時(shí)間：2023-03-15 14:55:33
導(dǎo)語(yǔ)：在古典園林論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫(huà)、詩(shī)詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪激烈，國(guó)家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂(lè)，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。
中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫(huà)的思想境界。
1.1中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
1.1.1模山范水的景觀類型
地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國(guó)古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國(guó)我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開(kāi)”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受。
1.1.2適宜人居的理想環(huán)境
追求理想的人居環(huán)境，營(yíng)造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國(guó)古代生活環(huán)境相對(duì)惡劣，中國(guó)古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營(yíng)造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無(wú)不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。
1.1.3巧于因借的視域邊界
不拘泥于庭院范圍，通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營(yíng)造整體性園林景觀。無(wú)論動(dòng)觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果。
1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織
動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀。
1.1.5小中見(jiàn)大的空間效果
古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無(wú)限空間”?！按蟆焙汀靶 笔窍鄬?duì)的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。
1.1.6耐人尋味的園林文化
人們常常用山水詩(shī)、山水畫(huà)寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書(shū)法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。
2、中國(guó)古典園林走向世界
在我國(guó)古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識(shí)和價(jià)值取向，或炫耀氣勢(shì)惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無(wú)一不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，使中國(guó)的古典園林騰達(dá)于這一時(shí)期而無(wú)法飛躍。
直到20世紀(jì)70年代末，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國(guó)的造園師在海外建造中國(guó)古典園林的想象，近30年來(lái)不斷得到發(fā)展。
中國(guó)的古典園林猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來(lái)在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。
2.1我們?cè)趪?guó)外進(jìn)行造園活動(dòng)大體有以下幾種方式：
2.1.1國(guó)家或地方政府的名義參加國(guó)際園藝或博覽會(huì)建園；
2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈(zèng)建園；
2.1.3承接國(guó)外政府、社會(huì)團(tuán)體或私人建園等；
中國(guó)的古典園林走向世界是我國(guó)的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時(shí)期為宣傳、介紹中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國(guó)園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時(shí)也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。
3、中國(guó)古典園林走向世界的思考
縱觀中國(guó)古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國(guó)內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國(guó)人能通過(guò)一個(gè)園就能夠吸收并理解中國(guó)的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要。
中國(guó)古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)后世無(wú)法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國(guó)古典園林在現(xiàn)代的輝煌。
日本是在中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國(guó)也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對(duì)世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國(guó)“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國(guó)特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。
4、中國(guó)古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體
我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時(shí)代的變化推動(dòng)園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時(shí)，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國(guó)外建設(shè)園林不能簡(jiǎn)單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：
4.1公園建設(shè)
在公園建設(shè)方面，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時(shí)，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的''''現(xiàn)代的中國(guó)古典園林”。
4.2城市園林規(guī)劃
在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國(guó)古典園林的單一成體，就無(wú)法研討中國(guó)古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。
因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國(guó)文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國(guó)古典園林的造園精髓，保留中國(guó)古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過(guò)分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國(guó)園林建設(shè)推向新的。
5、中國(guó)古典園林在國(guó)內(nèi)的發(fā)展
在國(guó)內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。
5.1中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源
中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來(lái)的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長(zhǎng)”出來(lái)的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。
5.1.1對(duì)中國(guó)古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑
中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國(guó)的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長(zhǎng)”的風(fēng)景園林作品。
5.2中國(guó)古典園林面對(duì)西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)
5.2.1開(kāi)拓思路，拓展中國(guó)園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域
面對(duì)西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開(kāi)拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國(guó)的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。
5.2.2融會(huì)貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法
古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢(shì)。遵從古代的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，融中國(guó)文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代園林。
老子有提出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，遂有“天人之際，合而為一”的宇宙觀，認(rèn)為對(duì)立物的統(tǒng)一，則有創(chuàng)新，能夠有新生事物的出現(xiàn)。我相信，中國(guó)古典園林在西方思潮和本土新要求的沖擊下，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革、創(chuàng)新，定能使中國(guó)的園林和文脈在祖國(guó)的大地上遍地開(kāi)花，得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無(wú)上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹(shù)、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國(guó)園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬(wàn)里，頂平曠可九千里，洪波萬(wàn)丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長(zhǎng)生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹(shù)華食。
秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競(jìng)相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬(wàn)四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
費(fèi)爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營(yíng)養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》第542—543頁(yè))而植物茂密的青山，引來(lái)飛禽走獸，帶來(lái)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”(《素問(wèn)•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過(guò)枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹(shù)，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁(yè))如果一株樹(shù)木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺(tái)一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時(shí)。(同上第172頁(yè))又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長(zhǎng)壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩(shī)序》中寫(xiě)到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩(shī)曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)?！?/p>
二、風(fēng)水佳穴模式
風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說(shuō)源于中華先民早期對(duì)環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國(guó)黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個(gè)典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))可見(jiàn)，古人環(huán)境吉兇意識(shí)，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，中國(guó)原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國(guó)人理想環(huán)境的基本原型?！吨芏Y•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木，以任土事”。
中國(guó)古代造園講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時(shí)空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫(huà)面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國(guó)的風(fēng)水說(shuō)被國(guó)外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅(jiān)著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁(yè))
清代乾隆時(shí)請(qǐng)法國(guó)傳教士韓國(guó)英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見(jiàn)，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見(jiàn)，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因?yàn)椤皠倬吧届`秘，昌時(shí)造物始……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名磬，模拖嶺號(hào)獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷?！鹚铺斐窃O(shè)，無(wú)煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。”(乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國(guó)之科學(xué)與文明》中說(shuō)：“在甚多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是恩物，如勸種樹(shù)和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是?！?/p>
傳統(tǒng)風(fēng)水說(shuō)中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹(shù)的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來(lái)龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹(shù)木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動(dòng)之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國(guó)神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺?！笨梢?jiàn)蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象。《后漢書(shū)》載；“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見(jiàn)玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長(zhǎng)房曰：''''我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責(zé)，今乃畢，當(dāng)去?！薄皦靥臁边@種仙境模式，實(shí)際上是封閉式的小天地，里面應(yīng)有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見(jiàn)園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國(guó)宅園式園林的基本特點(diǎn)，營(yíng)造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂(lè)，享受與自然交感的美感?！八蓷潫ㄔ葡?，瑞圖麗景；蓬壺開(kāi)日月，仁境長(zhǎng)年?！比嗽谄溟g，感到無(wú)限的愜意和酣足。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)園林建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)
建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。中國(guó)古典園林是一種由文人、畫(huà)家、造園匠師們創(chuàng)造出來(lái)的自然山水式園林，追求天然之趣是我國(guó)造園藝術(shù)的基本特征。在中國(guó)園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國(guó)古典園林之所以能夠以其獨(dú)特的風(fēng)格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)美學(xué)思想。
一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑發(fā)展的影響
建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時(shí)也是社會(huì)政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)封建時(shí)代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺(tái)的雛形是“靈臺(tái)”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點(diǎn)，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制，強(qiáng)調(diào)中軸線意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序，反映的是惟我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬(wàn)民的政治需要。
從我國(guó)園林建筑的發(fā)展來(lái)看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對(duì)象。兩晉南北朝是中國(guó)園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人士大夫?yàn)樘用撜蝿?dòng)亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們?cè)诿酱蟠ㄖ星蟪?、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實(shí)生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩(shī)文山水畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。但是，人又不可能實(shí)現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實(shí)現(xiàn)其山林簡(jiǎn)樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂(lè)趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運(yùn)而興。唐宋時(shí)期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中以詩(shī)畫(huà)情趣入園，因畫(huà)意而成景，園林與詩(shī)、畫(huà)的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩(shī)情畫(huà)意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。
二、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑立意的影響
中國(guó)古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無(wú)窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過(guò)造園家對(duì)自然的理解，并加上主觀創(chuàng)造才能達(dá)到目的，在造園活動(dòng)時(shí)主要靠園林空間的創(chuàng)造來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。
莊子在《逍遙游》中把萬(wàn)物生存的道落實(shí)到精神上，強(qiáng)調(diào)人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來(lái)作為體驗(yàn)道的手段，這種功夫必須以“無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)己”的修養(yǎng)而得虛靜之心，并對(duì)事物作純知覺(jué)的直感活動(dòng)，同時(shí)以通天地之情的共感而求達(dá)到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現(xiàn)在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對(duì)大自然進(jìn)行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術(shù)形象，用寫(xiě)意的方法創(chuàng)造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對(duì)中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造影響極大，莊子認(rèn)為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機(jī)”，才能不受現(xiàn)實(shí)的拘束，在切實(shí)認(rèn)識(shí)客觀事物后，經(jīng)過(guò)主觀的美的感情，選擇繽冶，構(gòu)成美的意象，從而“由無(wú)得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來(lái)，外在景物只不過(guò)是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無(wú)窮無(wú)盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時(shí)景物已不再是純粹的線條，色彩，質(zhì)感等的組合，而是在傳統(tǒng)體驗(yàn)下給予人們以心理的暗示，造園時(shí)多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴(kuò)大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國(guó)古典園林中有“一池水可為千項(xiàng)。一堆石乃表祟山九初”之說(shuō)，從而以少勝多，產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的意境.
在中國(guó)古典園林中，詩(shī)詞匾聯(lián)是達(dá)到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來(lái)亭”取唐代詩(shī)人韓愈“晚年將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風(fēng)來(lái)水面”的情趣；而拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”取宋代詩(shī)人蘇軾“與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)找”之句而得名，借與清風(fēng)明月同坐表達(dá)封建士大夫的清高，從而以一簡(jiǎn)單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。
三、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)我國(guó)古典園林建筑布局的影響
從布局上來(lái)看，中國(guó)園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風(fēng)格分別我國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)中儒家美學(xué)思想和道家美學(xué)思想的集中反映。
儒家講中庸之道，注重萬(wàn)物的和諧，中正，均平，循環(huán)，建筑的布局喜歡用軸線引導(dǎo)和左右對(duì)稱的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學(xué)思想的影響，園林宮區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設(shè)計(jì)上多取方形或長(zhǎng)方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對(duì)稱美學(xué)思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠(yuǎn)堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對(duì)稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進(jìn)，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長(zhǎng)的“避弄”隔開(kāi)并連通。
道家主張返樸歸真，無(wú)拘無(wú)束，任其自然，其建筑無(wú)論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學(xué)思想的影響，中國(guó)古典園林建筑在布局時(shí)采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開(kāi)敞流通的形式，與自然相諧調(diào)，從而達(dá)到“雖由人作，宛如天開(kāi)”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對(duì)稱的布局。園林建筑布局上高低錯(cuò)落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū)，在每個(gè)景區(qū)布置不同意境、趣味的景點(diǎn)，并使用對(duì)景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國(guó)古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結(jié)合起來(lái)，將藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)的生活事例為一體，形成了一種把社會(huì)生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：園林美，欣賞，創(chuàng)造
經(jīng)濟(jì)、政治是制約園林發(fā)展的根本因素。[1]目前，我國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，園林事業(yè)也隨之繁榮起來(lái)。隨著人們物質(zhì)生活的提高和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人口的不斷膨脹，使城市突顯了高樓大廈，生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然，親近自然。在園林事業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中，不時(shí)能聽(tīng)到看到對(duì)于一些園林景點(diǎn)的爭(zhēng)議，究竟怎樣的園林才是美的，如何創(chuàng)造出美的園林，對(duì)于把握?qǐng)@林發(fā)展的正確方向具有重大的意義。
1.美與園林美
美是指人對(duì)自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。美不是孤立的對(duì)象，而是與人的需求被滿足時(shí)的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動(dòng)過(guò)程，它可以是現(xiàn)實(shí)需要被直接滿足時(shí)的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗(yàn)和記憶。[2]
園林是指在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開(kāi)辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。[3]園林美具有多種特征，不同的視角對(duì)于園林美有不同的標(biāo)準(zhǔn)，下面就從在日常生活和設(shè)計(jì)中比較常涉及的幾個(gè)方面談?wù)剤@林美。
1.1園林美的時(shí)代性
不同的時(shí)代，由于服務(wù)對(duì)象的不同，社會(huì)環(huán)境的差異等因素，園林美有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。
眾所周知，中國(guó)園林（特指中國(guó)古典園林）被稱為世界園林之母，在全世界都享有較高的聲譽(yù)，其及富有詩(shī)情畫(huà)意的意境，精湛的造園技術(shù)，高超的空間營(yíng)造手法，實(shí)在讓人贊不絕口。但在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)背景下，園林是為少部分人服務(wù)的，對(duì)于園林為廣大人民服務(wù)的今天顯示出明顯的局限性。其一米見(jiàn)寬的園路、游廊不能滿通功能，如織的人流更不可能讓人細(xì)細(xì)體味園主深遠(yuǎn)的意境。如果把古典園林照搬照抄地運(yùn)用在現(xiàn)代園林中，不能稱之為美的園林，只有發(fā)展式的繼承才是有生命力的。
1.2 園林美的地方性
在古典園林的兩大體系中，可分為西方的規(guī)則式園林和東方的（以中國(guó)園林為代表的）自然式園林，前者受西方形式美思想的影響，崇尚人工美，體現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的力量，其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的規(guī)整感和人工痕跡；而中國(guó)園林由于受詩(shī)歌、繪畫(huà)和老莊思想影響，崇尚自然，源于自然而高于自然，體現(xiàn)天人合一的和諧感，在地形處理上以自然為摹本，建筑與自然融為一體，植物展現(xiàn)出自然的形態(tài)。正因?yàn)閳@林美的地方性，人們可以從園林形式上辨別是哪個(gè)體系的園林。
今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大，園林風(fēng)格不斷滲透，甚至出現(xiàn)照搬照抄的“異地重建”現(xiàn)象，園林美是否還有地方性？
2008年，廣州遭受了嚴(yán)重的寒災(zāi)，不少熱帶植物被凍死；目前不少照搬所謂歐陸風(fēng)格的樓盤水景由于維護(hù)成本高而不得不成旱景。免費(fèi)論文?？梢?jiàn)，不考慮地域性，盲目照搬園林風(fēng)格和引種樹(shù)種是不可取的。“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的”，只有尊重園林美的地方性，才能堅(jiān)守住歲月的考驗(yàn)。免費(fèi)論文。
1.3 園林美的生態(tài)性
近些年，由于某些政府官員的功利心驅(qū)使，追求形象工程，曾出現(xiàn)“草坪熱”和大廣場(chǎng)現(xiàn)象，為了營(yíng)造這種“宏偉”的效果，甚至不惜把原有的喬灌木砍掉，廣東氣候較為炎熱，早晨和晚上草坪、大廣場(chǎng)上熱鬧非凡，其他時(shí)候少有人問(wèn)津。這種園林實(shí)用性不高，而且其生態(tài)效應(yīng)較差。事實(shí)上，人們更熱衷于在榕蔭廣場(chǎng)等有所遮蔽的空間里進(jìn)行活動(dòng)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代園林的社會(huì)性和群眾性，滿足人們回歸自然的需要，為人們營(yíng)造一個(gè)小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化，全世界都意識(shí)到人與自然和諧共處的必要性，現(xiàn)在西方都在銳意學(xué)習(xí)中國(guó)自然式園林，我們更應(yīng)該尊重園林的生態(tài)性，延續(xù)“天人合一”的理念，這是世界園林的發(fā)展趨勢(shì)。
2 園林美的創(chuàng)造
園林中包含山、水、屋（建筑）、樹(shù)（植物）、路等幾大要素，園林是多種要素的有機(jī)組合。要?jiǎng)?chuàng)造出美的園林，一方面要處理和運(yùn)用好園林要素，同時(shí)要樹(shù)立尊重自然、尊重地域差異的意識(shí)，只有這樣，才能科學(xué)地運(yùn)用造景手段，正確地看待歷史和地方的園林，取其精華，去其糟粕，在園林發(fā)展上走出正確的道路。
2.1山水骨架及空間的營(yíng)造
山（地形）是園林的骨架，水是園林的血脈。在中國(guó)古典園林中，注重營(yíng)造山環(huán)水抱的園林格局，“地得水而柔，水得地而剛”，“山要回抱，水要縈回”，“水因山轉(zhuǎn)，山因水活”?？梢?jiàn)，山、水在中國(guó)傳統(tǒng)園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護(hù)成本較高，有些地方不適宜布置水景，尤其是大規(guī)模的人工水系，但適當(dāng)?shù)靥幚砗梦⒌匦文芎芎玫靥嵘龍@林整體效果，“地勢(shì)起伏可以表現(xiàn)出崇高之美”[4],通過(guò)地形還可以圍合和分隔空間，阻擋和引導(dǎo)視線，使游人產(chǎn)生不同的空間感受，產(chǎn)生游園趣味。
園林是一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境，是一個(gè)空間，因此，處理好空間關(guān)系是創(chuàng)造園林美的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在現(xiàn)代都市，寸土寸金，園林綠化用地非常緊俏，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)造園手法中行之有效的空間處理方式，如運(yùn)用空間對(duì)比，對(duì)景、障景、框景等手法，營(yíng)造出豐富的園林空間更顯必要。
2.2 園林植物的配置
隨著人類對(duì)植物在健全生態(tài)中的作用和自身對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)生態(tài)、自然的追求愈加明顯，植物在園林中的比重會(huì)越來(lái)越大。
2.2.1 把握植物的色彩
園林植物品種多樣，色彩豐富，是天然的視覺(jué)沖擊材料，而通過(guò)眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的視覺(jué)感受，綠色最能給人回歸自然的親切感，紅、黃等暖色調(diào)能產(chǎn)生喜慶、熱烈的氣氛，白、蘭、紫等冷色調(diào)給人恬靜、舒適的感覺(jué)。不同功能區(qū)域使用不同的色彩主色調(diào)，再配以對(duì)比色點(diǎn)綴求得統(tǒng)一與對(duì)比的協(xié)調(diào)感，如公園入口應(yīng)以暖色調(diào)為主，而安靜休息區(qū)當(dāng)以冷色調(diào)為主。
2.2.2 注意種植鄉(xiāng)土樹(shù)種
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流的擴(kuò)大，各地園林引種外來(lái)樹(shù)種現(xiàn)象普遍，這種異域風(fēng)情一定程度上獵取了人們的好奇心理，得到人們的推崇，但從長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，外來(lái)樹(shù)種不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，造成養(yǎng)護(hù)成本的增加，另一方面外來(lái)樹(shù)種的入侵，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待。免費(fèi)論文。種植鄉(xiāng)土樹(shù)種，能讓園林體現(xiàn)地方特色，同時(shí)，種植鄉(xiāng)土樹(shù)種能產(chǎn)生良好的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
2.2.3 運(yùn)用植物的文化內(nèi)涵
在中國(guó)的繪畫(huà)、詩(shī)歌等文化體系里，不乏將植物人格化，歌頌以物言志，如松、竹、梅是歲寒三友，梅、蘭、竹、菊是四君子，荷花是純潔高尚的象征，都有著深厚的文化內(nèi)涵；雨打芭蕉、殘荷聽(tīng)雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運(yùn)用植物的特定內(nèi)涵，能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬(wàn)科第五園、廣州清華坊以竹子為主調(diào)植物，結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素，打造出富含中國(guó)情結(jié)的，文化檔次較高的樓盤。
2.3 園林建筑的布置
園林建筑是園林要素之一，在僅為少數(shù)人游賞的中國(guó)古典園林中，建筑比較密集，一般用建筑圍合園林空間，這種模式難以滿足現(xiàn)代人回歸自然的需要，園林建筑更多地成為遮風(fēng)擋雨、點(diǎn)景等的作用及滿足必要的服務(wù)設(shè)施功能，如小賣部、洗手間等，園林建筑應(yīng)該成為園林的配角，與自然景觀融為一體。
在建筑的形式上，應(yīng)該挖掘其文化性，注重用后現(xiàn)代手法去營(yíng)造園林建筑，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使其成為反映地域特色和人文風(fēng)情的景觀。運(yùn)用切出重構(gòu)、易位重構(gòu)、尺度重構(gòu)等后現(xiàn)代手法。
2.4 發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)
發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)是園林設(shè)計(jì)的原則，只有把握好了這個(gè)原則，才能用好“拿來(lái)主義”，抵制粗俗抄襲之風(fēng)，擯棄“外國(guó)的月亮比較圓”的崇洋媚外心理，走出中國(guó)現(xiàn)代園林風(fēng)格。
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[5]余樹(shù)勛.園林美與園林藝術(shù)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社
【論文摘要】園林植物與園林建筑的配置是自然美與人工美的結(jié)合，處理得當(dāng)，二者關(guān)系可求得和諧一致。園林建筑屬于園林中以人工美取勝的硬質(zhì)景觀，是景觀功能和實(shí)用功能的結(jié)合體，是園林構(gòu)景中的主體。園林建筑與植物一起配置時(shí)，搭配得當(dāng)，可將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。
1園林建筑與植物配置的相互作用
1.1園林建筑對(duì)植物配置的作用園林建筑除了在自身形象的輪廓、線條、色彩與自然環(huán)境主動(dòng)協(xié)調(diào)外，對(duì)于園林植物的配置，必須用花草樹(shù)木來(lái)加以搭配，使之不孤立。
1.1.1園建筑的為植物種植提供基址通過(guò)建筑的遮、擋、圍的作用，能夠?yàn)楦鞣N植物提供適宜的環(huán)境條件。建筑的外環(huán)境為植物提供基址。
1.1.2園林建筑對(duì)植物能起到背景、夾景、框景的作用私家園林以墻為紙、以植物繪，使建筑和植物組成優(yōu)美的構(gòu)圖。
1.1.3園林建筑源于自然而高于自然隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。
1.2植物配置對(duì)園林建筑的作用
1.2.1植物配置使園林建筑的主題和意境更加突出依據(jù)建筑的主題、意境、特色進(jìn)行植物配置，使植物對(duì)園林建筑起到突出和強(qiáng)調(diào)的作用。園林中某些景點(diǎn)是以植物為命題，而以建筑為標(biāo)志。例如杭州西湖十景之一的“柳浪聞鶯”，首先要體現(xiàn)主題思想“柳浪聞鶯”，柳樹(shù)以一定的數(shù)量配置于主要位置，構(gòu)成“柳浪”景觀。
1.2.2植物配置協(xié)調(diào)園林建筑與周邊環(huán)境建筑造型、色彩等原因與周圍環(huán)境不相稱時(shí)，可以用食物緩和或消除矛盾。園林植物能使建筑突出的體量與生硬的輪廓“軟化”在綠樹(shù)環(huán)繞的自然環(huán)境之中。植物的枝條呈現(xiàn)一種自然的曲線，園林中往往利用它的質(zhì)感及自然曲線，來(lái)襯托人工硬質(zhì)材料構(gòu)成的規(guī)則式建筑形體，這種對(duì)比更加突出兩種材料的質(zhì)感。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開(kāi)闊的建筑物附近，要選干高枝粗、樹(shù)冠開(kāi)展的樹(shù)種，在結(jié)構(gòu)細(xì)致玲瓏的建筑物四周，選栽葉小枝纖、樹(shù)冠茂密的樹(shù)種。如園林中廁所旁邊常植濃密的珊瑚樹(shù)等植物，使其盡量不奪游人的視線。
1.2.3植物配置豐富園林建筑的藝術(shù)構(gòu)圖建筑物的線條一般多平直，而植物枝干多彎曲，植物培植得當(dāng)，可以使建筑物旁的景色取得一種動(dòng)態(tài)均衡的效果。如青島的天主教堂前的枝干虬曲的古樹(shù)配置于圓尖的建筑前，顯得既有對(duì)比又和諧。樹(shù)葉的綠色，是掉和建筑物各種色彩的中間色。如白色的香花襯托于灰色的墻前，尤為醒目。墻面上爬山虎更突出了這種色彩的對(duì)比。
1.2.4使園林建筑環(huán)境具有意境和生命力植物配置充滿詩(shī)情畫(huà)意的意境，在景點(diǎn)命題上體現(xiàn)植物與建筑的巧妙結(jié)合，在不同的區(qū)域栽植不同的植物或突出地方植物特點(diǎn)為主，形成區(qū)域景觀的特征，增加園林的豐富性。
1.2.5豐富園林建筑空間層次，增加景深植物的枝、干、葉交織成網(wǎng)絡(luò)，可形成一種界面，利用它可以起到限定空間的作用，使園種植物疏密相間，虛實(shí)呼應(yīng)，高下相稱，與建筑相互配合，呈現(xiàn)一種和諧美。
2各種園林中的建筑與植物配置
2.1皇家園林的植物配置中國(guó)古典園林的一個(gè)特點(diǎn)是園林建筑美與自然美的完美融合，而這種融合的美與環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，在很大的程度上以來(lái)于植物配置及配置得體，體現(xiàn)自然美和人工美的結(jié)合?；始覉@林其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，、雕梁畫(huà)棟、色彩濃重、金碧輝煌、布局規(guī)則嚴(yán)整、等級(jí)分明，建筑體型高大，為反應(yīng)帝王的至高無(wú)上的權(quán)利，宮殿建筑特點(diǎn)的特點(diǎn)。一般選擇姿態(tài)蒼勁、意境深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)樹(shù)種，如圓柏、海棠、銀杏、國(guó)槐、玉蘭等。
2.2私家園林建筑的植物配置以蘇州園林為首的江南古典私家園林建筑其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩，以“咫尺之地”進(jìn)“城市山林”植物配置重視主題和意境，多于墻基、角落處種植松、竹、梅象征古代君子的植物，體現(xiàn)文人具有象竹子一樣高風(fēng)亮節(jié)，象梅一樣孤傲不懼。
2.3寺觀、陵園等園林的建筑與植物配置寺觀、陵墓等園林比較莊重嚴(yán)肅，所以主要體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆氣氛，一般多用銀杏、油松、圓柏、白皮松等植物。
2.4現(xiàn)代園林的建筑與植物配置現(xiàn)在建筑樣式多樣靈活，因此可以選擇多種樹(shù)種，應(yīng)根據(jù)具體的環(huán)境條件、功能和景觀要求選擇適當(dāng)?shù)臉?shù)種，如白皮松、榆葉梅、圓柏、海棠、玉蘭、銀杏、國(guó)槐、法國(guó)梧桐、合歡、龍柏等植物，栽植方式也是多種多樣的。
無(wú)論是在古典園林，還是在現(xiàn)代化的園林；無(wú)論是在街頭綠地，居民區(qū)的小游園，還是在大規(guī)模的綜合性公園，各種各樣，多姿多彩的園林建筑和植物配置都會(huì)引起游人興趣，給人們留下深刻的印象，形式各異的各類建筑卻為觀賞和營(yíng)造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界。因此，園林建筑和植物配置的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是表達(dá)景觀效果的必要前提，成為園林中不可缺少的組成部分。
參考文獻(xiàn)
論文關(guān)鍵詞：高職,中國(guó)旅游文化,教學(xué)改革,實(shí)踐途徑
引言
根據(jù)教育部16號(hào)文件的指導(dǎo)精神和社會(huì)對(duì)高職院校人才培養(yǎng)的要求下,應(yīng)不斷探索適用于市場(chǎng)發(fā)展和以人為本的精神,不斷培養(yǎng)育學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng),同時(shí)本著終身教育的原則,讓學(xué)生不僅在學(xué)校接受教育,而且在職場(chǎng)上能夠把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),真正實(shí)現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，筆者在學(xué)習(xí)教育部16號(hào)文件，領(lǐng)會(huì)其精神，并結(jié)合自身在教學(xué)過(guò)程中對(duì)課程所做的嘗試進(jìn)行探討。
高職旅游的旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)造就所需要高素質(zhì)技能型人才?！吨袊?guó)旅游文化》是旅游專業(yè)重點(diǎn)專業(yè)課程之一。因此，《中國(guó)旅游文化》課程的質(zhì)量影響高職旅游管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也影響旅游人才的質(zhì)量。
一、中國(guó)旅游文化課程存在的問(wèn)題
首先在教學(xué)方法上存在問(wèn)題。目前的中國(guó)旅游文化課主要是介紹各地山水、各歷史時(shí)期的一些文化遺跡、風(fēng)俗、民俗、民間藝術(shù)等內(nèi)容,僅停留在介紹層面上,很少?gòu)纳顚哟萎a(chǎn)生的原因、原理上上去探究，沒(méi)有深挖其內(nèi)涵,這樣易造成學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性，以及影響學(xué)生發(fā)揮其潛質(zhì)與其終身學(xué)習(xí)的能力。
其次，教學(xué)理念不明確。《中國(guó)旅游文化》課的內(nèi)容涉及面廣泛,包括了歷史、建筑、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等，即人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的財(cái)富,以及創(chuàng)造文化的自然環(huán)境和時(shí)代背景,是一門綜合性很強(qiáng)的課程。在教學(xué)中如何進(jìn)行課程定位，明確教學(xué)目標(biāo)，是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。因此，教學(xué)過(guò)程中必須先明確這一課程與專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系，才能進(jìn)行課程教學(xué)改革與實(shí)踐。過(guò)去《中國(guó)旅游文化》一直被認(rèn)為是旅游管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，有其科學(xué)依據(jù)。但是針對(duì)不同專業(yè)又要有區(qū)別得對(duì)待，在針對(duì)旅游管理專業(yè)中導(dǎo)游與旅行社方向的學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的導(dǎo)游服務(wù)實(shí)踐能力中，中國(guó)旅游文化對(duì)其專業(yè)理論指導(dǎo)的作用非常明顯和必要。因此，筆者在針對(duì)導(dǎo)游與旅行社專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，將課程定位為專業(yè)技能課。
二、教學(xué)改革實(shí)踐的總體思路與實(shí)踐途徑
（一）調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，增加實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)數(shù)
為了實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)技能性人才培養(yǎng)的目標(biāo),也為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況。首先，明確課程定位，將《中國(guó)旅游文化》作為專業(yè)技能課，從整體調(diào)整實(shí)踐教學(xué)體系,增加實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)數(shù),加強(qiáng)學(xué)生的理論與實(shí)踐能力的轉(zhuǎn)換能力。以前《中國(guó)旅游文化》總學(xué)時(shí)數(shù)為54，其中實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)數(shù)為18，現(xiàn)調(diào)整實(shí)訓(xùn)實(shí)時(shí)數(shù)為27。在整合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目（如圖所示），實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目明確，針對(duì)的知識(shí)與能力目標(biāo)定位準(zhǔn)確，針對(duì)各章主要內(nèi)容全面提高學(xué)生的綜合運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力。
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目
實(shí)訓(xùn)基本內(nèi)容
本實(shí)訓(xùn)涉及以下具體的知識(shí)點(diǎn)
實(shí)訓(xùn)要求
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目一：黃鶴樓（建筑文化專題1）
1、整理黃鶴欞有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞
2、結(jié)合課程所學(xué)知識(shí)，分析探討黃鶴樓為何種旅游資源，其資源評(píng)價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？
3、分析了解黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵
1、黃鶴樓的主要建筑組成、模式；
2、黃鶴樓的主要?dú)v史淵源、歷史文化價(jià)值；
3、黃鶴樓建筑特征；
4、黃鶴樓為何種旅游資源；
5、黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓(xùn)報(bào)告
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目二：北京四合院/窯洞民居（建筑文化專題2）
1、整理課前查找備用的有關(guān)資料；
2、結(jié)合所學(xué)中國(guó)建筑文化知識(shí)，分析北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵
3、分析總結(jié)中國(guó)民居建筑的文化思想。
1、中國(guó)民居的主要建筑類型；
2、北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵；
3、中國(guó)民居建筑的文化思想
學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓(xùn)報(bào)告
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目三：蘇州古典園林例證分析---拙政園（園林文化專題）
1、介紹中國(guó)園林的分類法；
2、總結(jié)中國(guó)古典園林的造園技巧；
3、分析了解蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征。
1、中國(guó)古典園林的主要分類；
2、中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)；
3、私家園林、江南古典園林之一的：蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵探析。
學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫(xiě)實(shí)訓(xùn)報(bào)告
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目四：茶文化專題
（茶藝實(shí)證）
1、對(duì)課前查找備用的相關(guān)資料進(jìn)行整理，能運(yùn)用所學(xué)茶文化基本知識(shí)；
2、熟悉茶的主要分類，中國(guó)主要名茶的特點(diǎn)；
3、介紹一種名茶的茶藝；
4、分析總結(jié)茶文化之茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心。
1、茶的主要分類；
2、中國(guó)名茶的特點(diǎn)（茶品）舉例；
3、一種茶藝具體演示程序；
4、茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心
1、學(xué)習(xí)、了解一種茶藝
2、完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目五：中國(guó)酒文化專題
1、中國(guó)酒文化的歷史淵源與發(fā)展概況；
2、中國(guó)酒的主要分類；
3、中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式；
4、中國(guó)名酒品鑒舉例。
1、中國(guó)酒文化的歷史與發(fā)展概況；
2、中國(guó)酒的主要分類；
3、中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式（酒趣、酒器、酒德、酒禮、酒樓、酒旗、酒聯(lián)、酒令、酒詩(shī)）；
4、中國(guó)名酒鑒賞知識(shí)
1、分析總結(jié)中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式；
2、個(gè)人獨(dú)立完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告。（針對(duì)本專題實(shí)訓(xùn)，鼓勵(lì)小組或個(gè)人制作課件、講解演示）。
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目六：民俗文化專題
1、端午節(jié)習(xí)俗由來(lái)簡(jiǎn)要介紹；
2、舉例分析民間端午習(xí)俗的文化內(nèi)涵；
3、尋找主要端午活動(dòng)，舉例分析主要活動(dòng)內(nèi)容；
4、演示并介紹：整理有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括圖片、音樂(lè)所制作的小組或個(gè)人課件。
1、民俗文化的概念及主要分類；
2、端午習(xí)俗由來(lái)與主要民俗表現(xiàn)；
3、分析了解主要端午活動(dòng)內(nèi)容重點(diǎn)：旅游地端午民俗文化特點(diǎn)）。
完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告。
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目七：旅游文學(xué)藝術(shù)專題
利用課件介紹你熟悉的（例如你家鄉(xiāng)的）旅游文學(xué)藝術(shù)：
1、歷代描寫(xiě)你家鄉(xiāng)（或其某一景觀）的詩(shī)詞、游記文、旅游散文、傳說(shuō)軼聞、名勝楹聯(lián)等；
2、具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)：如書(shū)畫(huà)、雕塑、戲曲等
針對(duì)本專題實(shí)訓(xùn)，鼓勵(lì)小組或個(gè)人制作課件、講解演示
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目八：中國(guó)宗教建筑賞析——武當(dāng)山（宗教文化專題）
1、整理武當(dāng)山有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞
2、結(jié)合課程所學(xué)知識(shí)，分析探討武當(dāng)山為何種旅游資源，其資源評(píng)價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？
3、分析了解武當(dāng)山建筑特征、宗教文化內(nèi)涵
1、武當(dāng)山的主要建筑組成、模式；
2、武當(dāng)山的主要?dú)v史淵源、歷史文化價(jià)值；
3、武當(dāng)山建筑特征；
4、武當(dāng)山為何種旅游資源；
園林；規(guī)劃；園林城市
[中圖分類號(hào)]S731[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-9646（2011）08-0069-02
城市化進(jìn)程日益加快，新的城市構(gòu)建要求也一直在提出。然而城市作為城市人口生活的一個(gè)載體，發(fā)展重心不應(yīng)該只局限于經(jīng)濟(jì)繁榮，更多的應(yīng)該關(guān)注居民的生活質(zhì)量。城市設(shè)計(jì)能為人們提供的提高生活質(zhì)量的途徑就是改善居住環(huán)境。
園林是自然與社會(huì)相聯(lián)系的，滿足一定社會(huì)功能需求的理想藝術(shù)空間。在中國(guó)古建筑得不到重用的今天，中式園林卻得以留存，并翹首以盼更大的發(fā)展。
園林能否結(jié)合到城市設(shè)計(jì)中？
早在1992年國(guó)家就提出建設(shè)“園林城市”。園林的主體功能就是觀游特性，通過(guò)植物、水體、地形、道路、建筑等園林要素創(chuàng)造園林景觀和園林空間環(huán)境，為人們提供觀賞、游覽、休閑、交往、娛樂(lè)等的場(chǎng)所和空間。只有園林與城市的生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合而成的園林城市才是傳統(tǒng)園林的出路，也是未來(lái)城市建設(shè)的出路。
一、中國(guó)園林發(fā)展
中國(guó)有上下五千年歷史，中國(guó)的園林自殷商時(shí)期就以園囿的形式開(kāi)始出現(xiàn)，發(fā)展至今3000多年，是世界園林三大派系之一。最初的目的是改善帝王宮殿的居住環(huán)境，后來(lái)被文人墨客所喜愛(ài)才在民間出現(xiàn)，之后中國(guó)古典園林便生出三個(gè)派系：皇家園林、私家園林和寺廟園林。
中國(guó)古典園林以樹(shù)木、山水和建筑組成，功能齊，形式多，意境美。它的一大特點(diǎn)是崇尚自然，有“雖由人作，宛自天開(kāi)”的美譽(yù)。
二、長(zhǎng)沙園林發(fā)展
長(zhǎng)沙是一座有著悠久歷史底蘊(yùn)的文化名城。從西漢開(kāi)始就有郡王在這里修建定王臺(tái)和的蓼園，同時(shí)期還有賈太傅的宅邸，可見(jiàn)長(zhǎng)沙古典園林歷史之悠久。
在唐宋時(shí)期，長(zhǎng)沙園林得到了較大的發(fā)展，尤其是日后對(duì)長(zhǎng)沙乃至湖南影響深遠(yuǎn)的寺廟園林、書(shū)院園林，在這一時(shí)期已經(jīng)形成一定的規(guī)模。唐代興佛教，寺廟園林，如麓山寺（原靈麓寺），就是那時(shí)候留存下來(lái)的。到宋代時(shí)，書(shū)院的建造又開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)沙園林的另一個(gè)。長(zhǎng)沙最久負(fù)盛名的兩大書(shū)院岳麓書(shū)院、城南書(shū)院便是在這一時(shí)期修筑。
元朝主要興建的是書(shū)院，并未有很大建樹(shù)。到了明清時(shí)期，長(zhǎng)沙園林迎來(lái)了空前的繁榮。社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為長(zhǎng)沙園林的進(jìn)一步發(fā)展提供了極好的大環(huán)境。這一時(shí)期，長(zhǎng)沙成為了中國(guó)古典園林的各種形式的集合地。北京紫禁城的落成，引起各地王府的爭(zhēng)相模仿。長(zhǎng)沙王也建有一座，隨后帶動(dòng)了一批衙署園林的修建，后又引起建造私家園林的熱潮。
清末政局動(dòng)蕩，長(zhǎng)沙位于重要交通樞紐位置受其影響，文化發(fā)展也相對(duì)停滯，園林的發(fā)展也停了下來(lái)。
三、長(zhǎng)沙現(xiàn)狀分析
長(zhǎng)沙在38年的文夕大火后幾乎成為一片廢墟。千年城池的景象也再難延續(xù)，長(zhǎng)沙成為了一個(gè)有記錄而無(wú)遺址的悲劇。自解放以來(lái)，長(zhǎng)沙市便致力于園林建設(shè)。長(zhǎng)沙市目前有岳麓山國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)1處，公園(景區(qū))13個(gè)：烈士公園、天心閣、橘子洲、動(dòng)物園、南郊、曉園、桂花、王陵、紫鳳園、白沙古井、石燕湖生態(tài)公園、世界之窗、海底世界等公園(景區(qū))，其中AAAA級(jí)旅游景區(qū)2個(gè)。但是，長(zhǎng)沙在城市園林綠地規(guī)劃上仍舊有許多不足。體現(xiàn)在：
（1）綠化分布不均勻，缺乏整體規(guī)劃。長(zhǎng)沙河西有岳麓山綠帶，河?xùn)|卻因?yàn)榘l(fā)展得比較早而沒(méi)有集中的綠化。長(zhǎng)沙市的每一片綠地規(guī)劃個(gè)體之間缺乏聯(lián)系，缺乏整體規(guī)劃。
（2）不重視城市環(huán)境建設(shè)，景觀被視為建筑附屬。
（3）崇拜歐陸風(fēng)，痛失本土文化。
四、改造與應(yīng)對(duì)措施
針對(duì)長(zhǎng)沙現(xiàn)有的不足，提出以下改造意見(jiàn)：
1.從平面上
①新區(qū)整體規(guī)劃布局，舊區(qū)有機(jī)更新整合。長(zhǎng)沙的河西新區(qū)建設(shè)可以看出，對(duì)于整塊地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃建設(shè)的可行性和必要性是很大的。合理的設(shè)計(jì)使長(zhǎng)沙河西有優(yōu)美的自然環(huán)境和舒適的建筑空間形態(tài)。河?xùn)|老城區(qū)不能進(jìn)行大片綜合布局，所以只能通過(guò)局部改造的有機(jī)更新模式，通過(guò)量變，產(chǎn)生質(zhì)變，慢慢讓點(diǎn)式的綠化發(fā)生關(guān)聯(lián)，形成城市綠網(wǎng)。
②在地區(qū)的自然系統(tǒng)中將城市與近郊農(nóng)村進(jìn)行綜合考慮?；羧A德在工業(yè)革命后提出的田園城市構(gòu)想應(yīng)在現(xiàn)代城市建設(shè)中得到延伸和改良?！稗r(nóng)田包圍城市說(shuō)”應(yīng)該改為“城中有村，村圍著城”，從而適應(yīng)現(xiàn)代城市規(guī)模的擴(kuò)大化。
2.從空間上。建立與大氣、水、動(dòng)物、植物的正確流入、移動(dòng)相關(guān)的綠地生態(tài)系統(tǒng)。對(duì)于河川、道路等線性空間進(jìn)行綠化整改。將生活臨近空間(墻面、屋頂、以及其他市內(nèi)小空間)中被多種綠色植物覆蓋的部分作為生物的生息空間，并考慮加入垂直綠化技術(shù)。調(diào)查各種綠化現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)綠化全體的網(wǎng)絡(luò)化。
3.順應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈拿}
①在園林綠地建設(shè)過(guò)程中必須順應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土的文脈，從而使園林綠地具有民族性和地域性。園林綠地的民族性和地域性就是文化性。長(zhǎng)沙園林以寺廟和書(shū)院為主。把它用于現(xiàn)代城市景觀建設(shè)時(shí)，不能照搬這兩種園林的形式，重要的是要營(yíng)造一種濃重的文化氛圍，體現(xiàn)長(zhǎng)沙的文化氣息。
②鄉(xiāng)土植物的利用與鄉(xiāng)土植被群落的營(yíng)造是綠地文化的組成部分。鄉(xiāng)土植物是當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分。同樣，鄉(xiāng)土植被群落也是當(dāng)?shù)刭Y源與文化的組成部分。園林建設(shè)過(guò)程中鄉(xiāng)土植物的利用與鄉(xiāng)土自然植物群落的營(yíng)造就是創(chuàng)造綠地文化的過(guò)程，為景觀的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)在植物種類上即為生物多樣性。在長(zhǎng)沙的園林植物的選取中，應(yīng)該引入能形成長(zhǎng)期固定群落的園林植物，使其能穩(wěn)定發(fā)展，不造成對(duì)其他原有本土植物的侵害。
五、小結(jié)
中國(guó)古典園林是十分具有歷史價(jià)值的，如何真正理解它，如何把它用于實(shí)踐中，在未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃課題里是值得思考的。長(zhǎng)沙的古典園林作為中國(guó)古典園林不可或缺的一部分，研究?jī)r(jià)值也很高。長(zhǎng)沙要真正打造成一個(gè)歷史文化名城，需要延續(xù)這些古典的元素，又要加之現(xiàn)代的城市建設(shè)色彩，還有很長(zhǎng)的路要走。
[1]孫玉梅.長(zhǎng)沙園林研究[D].2005.
[2]李樹(shù)華.從綠化，到美化，再到綠地文化──我國(guó)園林綠化發(fā)展大方向的探討[A].2007.國(guó)際風(fēng)景園林交流大會(huì)論文匯編[C].2007.
[3]劉有良.長(zhǎng)沙市園林綠地建設(shè)現(xiàn)狀及對(duì)策[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技,2009(16)
[4]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社,1990.
一、“透明性” ·山水造園
“透明性”一詞最初由柯林 ·羅于 1964年提出，抽象于立體主義繪畫(huà)（ Synthetic Cubism），暗示人們對(duì)不同空間位置的同時(shí)感知 ?？铝?·羅將透明性分為“物理的透明性”和“現(xiàn)象的透明性”，物理的透明性來(lái)自于材料形成的透視效果，深景深（深空間），強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視，具有單一或少量的空間信息閱讀量?，F(xiàn)象的透明性來(lái)自繪畫(huà)中的多層次，淺景深（淺空間），強(qiáng)調(diào)平行透視（散點(diǎn)透視），消除單一視覺(jué)焦點(diǎn)，重視畫(huà)面的秩序和組織結(jié)構(gòu)，具有多義的空間信息閱讀量?？铝?·羅將透明性用于解讀西方建筑（包括現(xiàn)代建筑和古典建筑），一方面透明性作為一種學(xué)習(xí)工具，它讓理解成為可能;另一方面作為工具，在設(shè)計(jì)過(guò)程中引發(fā)關(guān)于形式的理性處理。
無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古典繪畫(huà)，特別是山水畫(huà)的散點(diǎn)透視與立體主義繪畫(huà)的平行透視具有異曲同工之妙。“畫(huà)意”是中國(guó)園林所共有的審美訴求，造園名家如計(jì)成、李漁等都指出山水畫(huà)和繪畫(huà)理論對(duì)其造園的影響?；诖?，用透明性來(lái)解讀中國(guó)古典園林成為可能。中國(guó)古典園林涵蓋了皇家園林、私家園林、寺觀園林。私家園林又可分為建在城鎮(zhèn)之內(nèi)的宅園、建在郊外山林間的別墅園。隨著古典園林發(fā)展成熟，別墅園逐步退出了歷史舞臺(tái)，本文僅探討城鎮(zhèn)之內(nèi)的蘇州私家園林。
二、“邊界原型” ·空間尺度
空間是園林的本質(zhì)，研究蘇州園林的空間結(jié)構(gòu)原型，首先需要找到限定園林空間的元素。與西方面向街道開(kāi)敞的外向性庭園相反，蘇州宅園面向街道的是隔離內(nèi)外的墻，景物藏于墻內(nèi)。通過(guò)墻的圍合來(lái)限定宅園的邊界，墻分為建筑外墻和院墻（圍墻）。
“原型”（Archetype）概念引自心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，用以揭示城市在物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成上的本質(zhì)（即不可再分的最小構(gòu)成單元）。中國(guó)歷代城市的邊界從城郭到里坊、從閭里到院，院墻與城墻同構(gòu)、呈現(xiàn)等級(jí)化的“院套院”自相似形城市結(jié)構(gòu)。因此，中國(guó)城市空間在物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成上的最小單元是“邊界原型”（Edge archetype）——墻的建筑 ，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外分隔性和內(nèi)向性。作為住宅建筑的外延空間，中國(guó)古典私園具有典型的邊界原型特質(zhì)。邊界原型內(nèi)部空間反映出時(shí)空同構(gòu)——中國(guó)建筑最為深刻的內(nèi)在特征，整個(gè)世界被理解成一張具有方位感的結(jié)構(gòu)空間。宅園恪守南北向布局，反映自然宇宙四時(shí)輪回的圖景。
邊界多以粉墻圍合，源自中國(guó)山水畫(huà)講究留白，粉墻在光照作用下消解了質(zhì)感，視覺(jué)上形成留白，影以竹石芭蕉，形成圖底關(guān)系。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，留白的功能在于產(chǎn)生閱讀的多重性，延伸想象空間，這與透明性現(xiàn)象中多義空間所達(dá)目的一致。
千尺勢(shì)、百尺形，普遍應(yīng)用于中國(guó)古典園林空間尺度的“形”和“勢(shì)”是風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)中的核心概念，千尺從周尺到康熙量地官尺，折算成公制，約230米到 350米?，F(xiàn)代研究表明，千尺勢(shì)正暗合了以人的活動(dòng)為中心的科學(xué)尺度，這一尺度既能保持步行的愉悅又控制在人遠(yuǎn)觀視距的限制值內(nèi)。百尺約合現(xiàn)代尺度 23米到 35米，這一尺度也正契合了當(dāng)代建筑理論中標(biāo)準(zhǔn)近觀視距的限制基準(zhǔn)，可以看清物體的細(xì)部。從外部尺寸看，宅園邊界內(nèi)面積從大型的拙政園 20667m2到中型的藝圃 1300m2，再到小型的暢園 665m2，尺寸大小不一，平面輪廓各異。建在城鎮(zhèn)之內(nèi)的私園，一則由于用地面積的局限性，難以實(shí)現(xiàn)皇家園林千尺勢(shì)的規(guī)模，而多以百尺來(lái)控制主體園林要素的尺度;另一則由于宅園作為住宅的空間延續(xù)，需要安寧、親切、宜人的尺度。
“法自然之方寸，縮天地于盈畝” ，山水尺度的合宜是造園成功與否的基石。水面視覺(jué)感受的空曠及透明特質(zhì)，使水面有擴(kuò)大空間的功能。不足 1000m2的小型宅園，通常以水為宅園中心，且水面以聚為主，只在東南角或西南角的水口用小橋略做分割，沿水周邊設(shè)置環(huán)游步道、園林建筑。同時(shí)為避免空間局促感，僅在局部疊石為山，通常疊山所占比例小于宅園面積的15%，水面比例大于 15%。
1000m2以上的中型宅園通常以百尺為度，劃分主次分明的多個(gè)虛邊界空間（無(wú)明確邊界但普遍被感知的相對(duì)獨(dú)立視覺(jué)空間），盡管所側(cè)重的山水比例有別，但主要空間依然多以聚合水面為中心。超過(guò) 1萬(wàn)平米的大型宅園對(duì)水面的處理開(kāi)合有致，作為中心的聚合水面被水中島嶼切分開(kāi)，形成了更多層次的虛邊界空間。通過(guò)測(cè)量，這些大中型宅園劃分后的心理空間的尺度基本都符合百尺形的近觀視距，觀景視距基本控制在 30m左右，分隔對(duì)景的水面寬度控制在 20m左右。如拙政園中心景觀“一池三山”，山將南北跨度 50m，東西跨度 120m的水面切分為滿足近觀視距觀賞的若干虛邊界空間，對(duì)景視距控制在 30m內(nèi)，園內(nèi)對(duì)景建筑（主要是亭）高度基本控制在人體 3倍身高之內(nèi)。
在道家文化的影響下，中國(guó)古人普遍認(rèn)同人與自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，園林中這一理念體現(xiàn)尤為明顯。大體量建筑物是對(duì)這一和諧關(guān)系的破壞，因而蘇州園林建筑顯著反映了“適形”原則——適應(yīng)人的活動(dòng)特點(diǎn)，尺度與人體比例相宜。蘇州宅園中的建筑普遍兼具觀賞點(diǎn)和點(diǎn)景的雙重功能。園中建筑形制多樣，以廳堂為主，高處置亭，水際安榭，各就 其位。建筑高度在與人比例相宜的基礎(chǔ)上，取決于作為對(duì)景時(shí)與最佳視距的比例。
人的視域最佳水平視角約 45-60°，垂直視角約 26-30°，在這個(gè)范圍內(nèi)能看清物體細(xì)節(jié)而無(wú)變形失真感。維持最佳視角的視距為最佳觀賞視距，水平視角下的最佳視距為景物寬度 1.2-1.5倍，垂直視角下的最佳視距為景物高度 3-3.7倍。在標(biāo)準(zhǔn)近觀視距限制值之下，蘇州園林的對(duì)景多為屋脊 5m左右的建筑或類似尺度的樹(shù)木疊石。
三、空間結(jié)構(gòu)原型
蘇州園林空間結(jié)構(gòu)原型可以描繪為：在邊界原型的內(nèi)部空間，以百尺尺度的虛邊界空間為控制單元，以標(biāo)準(zhǔn)近觀視距為控制基準(zhǔn)，設(shè)計(jì)層化的淺空間結(jié)構(gòu)。層化的淺空間與立體主義作品的視覺(jué)效果類似，表現(xiàn)出物理透明性、現(xiàn)象透明性和空間滲透的特質(zhì)，以有限的空間表現(xiàn)無(wú)限，突破空間的局限性。
在虛邊界空間尺度劃分基礎(chǔ)上，進(jìn)行空間層化。對(duì)造園要素進(jìn)行取舍布置，設(shè)計(jì)層層花木、山石、廊橋、亭臺(tái)等具有“透明性”的障礙物，形成“隔而不隔，界而未界”的層化空間?？臻g層化對(duì)應(yīng)山水畫(huà)中的“推”，造園要素彼此之間近似平行排布。空間開(kāi)敞處，次第鋪展的要素之間，模糊前后層次、形體尺寸，錯(cuò)落有致。如以聚合水面為中心的小型宅園，形成水面、步行道路、邊界墻體從內(nèi)而外的同心圓空間結(jié)構(gòu)?？臻g狹窄處，不能避免焦點(diǎn)透視時(shí)，一方面限定視角，引導(dǎo)視線，遮擋視角外的透視參照物，另一方面利用在視角范圍內(nèi)次第展開(kāi)的層化空間，遮擋易形成焦點(diǎn)透視的參照物和滅點(diǎn)。然后進(jìn)一步在主要觀景位置巧設(shè)前景框，利用門窗洞口、柱、楣、檐口、核扇、欄桿等形成景框，遮擋容易形成焦點(diǎn)透視的參照物，同時(shí)避免成角透視，引導(dǎo)觀賞者從限定視角去看框內(nèi)景致。焦點(diǎn)透視的參照物不可見(jiàn)，使得視角內(nèi)景物所處空間位置失去參照，從而難以判斷景物的實(shí)際位置以及真實(shí)的空間深度，導(dǎo)致了視覺(jué)上的迷茫和心理上的疑惑，觀賞者進(jìn)而從解讀這種矛盾的過(guò)程中獲得愉悅感，形成淺景深特有的視覺(jué)漫游體驗(yàn)。
四、蘇州博物館“大山水” ·象山校區(qū)“溪山行旅圖”
貝聿銘在蘇州博物館中延續(xù)了蘇州園林百尺形的尺度，與以水為中心的小型宅園空間原型一致，水面近似方形，平均寬度 30m左右。因使用功能需要建筑體量較傳統(tǒng)園林略大，觀賞視距約 35m，取標(biāo)準(zhǔn)近觀視距極限值。其中東北角“大山水”設(shè)計(jì)尤為匠心獨(dú)具。體量較大或數(shù)量較多的山石會(huì)使本不寬敞的空間顯得更加局促，只石片山反而可寓山的形象于意象之中，“一峰則太華千尋”。同時(shí)，在標(biāo)準(zhǔn)近觀視距下，賞的是山之“形”，山石嶙峋、老樹(shù)盤根的山麓或峭壁。“大山水”對(duì)“形”予以簡(jiǎn)化，離形得似、遺貌取神，既得蘇州園林疊山置石的精髓，又進(jìn)行了突破與創(chuàng)新。
又如王澍在中國(guó)美院象山校區(qū)三號(hào)樓設(shè)計(jì)了一個(gè) 6m高的門洞，透過(guò)門洞形成的觀景框往象山看去，發(fā)現(xiàn)一幅神似范寬“溪山行旅圖”的畫(huà)面。王澍在此化用中國(guó)山水畫(huà)的意境入空間，形成透明性中典型的“淺空間”，園林要素層層掩映，門洞限定的視角消除焦點(diǎn)透視參照物，視線在模糊空間中漫游，跨越了時(shí)間與空間，體味古畫(huà)中的自然觀。
五、結(jié)語(yǔ)
不同切入點(diǎn)看到的蘇州園林不一，以透明性來(lái)分析蘇州園林固然有其自身的局限性，本文基于現(xiàn)象的分析數(shù)據(jù)自然并非蘇州園林設(shè)計(jì)的初衷，平立面圖紙亦非蘇州園林建造的依據(jù)，而是當(dāng)代實(shí)地測(cè)繪所得。胸中自有丘壑的無(wú)圖紙境界畢竟難達(dá)，也不適用于當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，歷經(jīng)千百年歷史沉淀，人類對(duì)空間的認(rèn)知和探索由簡(jiǎn)入繁，剝除表面的繁復(fù)，從迷霧中破局而出，還原本質(zhì)的結(jié)構(gòu)原型，把握結(jié)構(gòu)原型才能真正意義上繼承傳統(tǒng)，進(jìn)而揚(yáng)棄創(chuàng)新。
注釋：
柯林 ·羅等.透明性.金秋野等譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2008.
朱文一.空間 ·符號(hào) ·城市：一種城市設(shè)計(jì)理論（第2版）.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2010.
【關(guān)鍵詞】花卉，園林綠化，栽培，養(yǎng)護(hù)
中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一.前言
城市園林綠化設(shè)計(jì)是以多種多樣的園林植物、完整的綠地系統(tǒng)、優(yōu)美的景觀環(huán)境和完各的設(shè)施來(lái)發(fā)揮其改善城市生態(tài)和美化城市環(huán)境的作用；園林工程是我國(guó)現(xiàn)代城市建設(shè)的重要工程，是城市生態(tài)綠化的重要組成部分，不僅美化了城市景觀，而且降低了城市的熱島效應(yīng)，大大提升了現(xiàn)代城市的生活質(zhì)量，隨著城市展不斷加快，越來(lái)越多的城市與及人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到園林綠化在城市建設(shè)與發(fā)展中的重要作用，并通過(guò)運(yùn)用園林綠化所使用的樹(shù)木、花草等加強(qiáng)對(duì)城市的綠化，花卉是整個(gè)園林綠化工程中的重要組成部分，園林綠化過(guò)程中對(duì)花卉的栽培和養(yǎng)護(hù)，將直接關(guān)系到整個(gè)園林綠化的效果，因此，加強(qiáng)對(duì)園林花卉栽培和養(yǎng)護(hù)的探討，有助于園林工程的健康發(fā)展。
二.花卉在園林綠化中的栽培
1.花壇
花壇內(nèi)部組成的紋樣多采用對(duì)稱的圖案，并要求保持鮮艷的色彩和整齊的輪廓。一般選用植株低矮、生長(zhǎng)整齊、花期集中、株形緊密、花或葉觀賞價(jià)值高的種類，常選用一、二年生花卉或球根花卉。植物的高度與形狀，對(duì)花壇紋樣與圖案的表現(xiàn)效果有密切關(guān)系，如低矮而株叢較小的花卉，適合于表現(xiàn)平面圖案的變化，可以顯示出較細(xì)致的花紋。在配置時(shí)應(yīng)注意陪襯種類要單一，花色要協(xié)調(diào)，每種花色相同的花卉布置成一塊，不能混種在一起。
2.花叢和花群
這種應(yīng)用方式是將自然風(fēng)景中野花散生于草坡的景觀應(yīng)用于城市園林，從而增加園林綠化的趣味性和觀賞性。花叢和花群布置簡(jiǎn)單，應(yīng)用靈活，株少為叢，叢連成群，每簡(jiǎn)均宜?；ɑ苓x擇高矮不限，但以莖干挺直、不易倒伏、花朵繁密、株形豐滿整齊為佳。花叢和花群常布置于開(kāi)闊的草坪周圍，使林緣、樹(shù)叢樹(shù)群與草坪之間有一個(gè)聯(lián)系的鈕帶和過(guò)渡的橋梁，也可以布置在道路的轉(zhuǎn)折處或點(diǎn)綴于院落之中均能產(chǎn)生較好的觀賞效果。同時(shí)，花叢和花群還可以布置于河邊、山坡、石旁，使景觀生動(dòng)自然。
3.花臺(tái)
花臺(tái)又稱高設(shè)花壇，是將花卉種植在高出地面的臺(tái)座上而形成的花卉景觀，我國(guó)古典園林中這種應(yīng)用方式較多。現(xiàn)在多應(yīng)用于庭院，上植草花作整形式布置，由于面積狹小，一個(gè)花臺(tái)內(nèi)常只布置一種花卉。因花臺(tái)高出地面，故選用的花卉應(yīng)株形較矮、繁密匍匐或莖葉下垂于臺(tái)壁，如玉簪、芍藥、鳶尾、蘭花、沿階草等。
4. 花缽
花缽可以說(shuō)是活動(dòng)花壇，它是隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展，花卉種植施工手段逐步完善而推出的花卉應(yīng)用形式。花卉的種植缽造型美觀大方，這種種植缽移動(dòng)方便，里面花卉可以隨著季節(jié)變換，使用方便靈活、裝飾效果好，是深受歡迎的新型花卉種植形式。主要擺放廣場(chǎng)、街道及建筑物前進(jìn)行裝點(diǎn)，施工容易，能夠迅速形成景觀，符合現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要。
三.花卉在園林綠化中的養(yǎng)護(hù)
花卉是整個(gè)園林綠化過(guò)程中的重要組成部分，在花卉進(jìn)行栽培以后，要嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)規(guī)范，進(jìn)行規(guī)范嚴(yán)格的養(yǎng)護(hù)管理，如此，既可以讓花卉獲得更好的生長(zhǎng)環(huán)境，同時(shí)，也有助于形成良好的審美效果和藝術(shù)效果。
1.要規(guī)范做好花卉的栽植和更換
在筆者多年的城市園林綠化工程施工過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，很多城市綠化選擇的花卉基本都是一到兩年生花卉，這這些花卉年生較短，因而對(duì)栽植和更換顯得更為嚴(yán)格，更換也會(huì)比較頻繁一些。在后期的花卉養(yǎng)護(hù)過(guò)程中，要進(jìn)行定期的多次更換，如此，既可以保持花卉的花色新鮮，有有助于保持花壇整體的美化效果。因而，在這種類型的花卉中，要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)范，做好育苗工作，待花苞將綻放的時(shí)候進(jìn)行移植，花謝凋零后及時(shí)清理更換，要據(jù)花期的長(zhǎng)短進(jìn)行花卉的移植更換。
2.要改良花卉土壤，合理調(diào)整土壤的肥力
一般而言，園林綠化施工過(guò)程中，花卉對(duì)土壤的要求并不是很為嚴(yán)格，但是為了促進(jìn)花卉在移植生長(zhǎng)過(guò)程中，能夠在一個(gè)肥力高，透氣良好的環(huán)境中生長(zhǎng)，將有利于花卉更好的發(fā)揮其美化香化功能。但是，筆者在多年的園林施工過(guò)程中，有一些城市由于受到工業(yè)污染較為嚴(yán)重，肥力低，鹽堿化嚴(yán)重，土壤不太適合花卉的生長(zhǎng)，因此，在進(jìn)行花卉栽培種植之前，要進(jìn)行土壤的改良，之后進(jìn)行移植。在花卉移植之后，要據(jù)不同的具體情況進(jìn)行施肥，比如，對(duì)于多年生花卉，一般情況下，可以再花卉的栽培移植過(guò)程中就進(jìn)行施肥，對(duì)一些一到兩年生的花卉可以再育苗過(guò)程中就加強(qiáng)施肥管理。當(dāng)花卉移植到花壇之后，在一般情況下，不會(huì)施肥，如果有特殊要求，可以采取液態(tài)肥進(jìn)行肥力改善。
3.要對(duì)花卉進(jìn)行規(guī)范的修剪和整理
在園林工程綠化施工過(guò)程中，對(duì)花卉實(shí)施定期的規(guī)范的修剪整理，是保持整個(gè)花卉藝術(shù)效果的必要措施。一般情況下，在花卉的幼苗時(shí)期，要保持花卉比較原始的狀態(tài)，輕易不會(huì)修剪整理，只有當(dāng)花卉移植到將要綠化的位置之后，才進(jìn)行修理，這樣，既可以減少在幼苗時(shí)候的花卉損害，又可以再移植修剪后，花卉整體的整齊，干凈，花色更為清新。在進(jìn)行花卉的修剪整理過(guò)程中，要把一些凋落，枯死，病殘，果實(shí)等部分及時(shí)修剪處理。在一些毛氈花壇中，對(duì)花卉設(shè)計(jì)生長(zhǎng)的圖案和花卉的整體生長(zhǎng)高度有著很嚴(yán)格的規(guī)定，只有經(jīng)常修剪，才能讓設(shè)計(jì)生長(zhǎng)的花卉圖案更加和諧。同時(shí)，如果植比較容易發(fā)生倒伏，一般可以根據(jù)具體的實(shí)際情況，做出一些支架進(jìn)行支撐。在冬季時(shí)候，要做好一些花卉的防凍防寒措施。
四.結(jié)束語(yǔ)
花卉是園林工程施工過(guò)程中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)之一，對(duì)整個(gè)園林工程的綠化效果有著十分重要的影響。在園林綠化過(guò)程中，要加大對(duì)花卉栽培和養(yǎng)護(hù)的重視力度，要結(jié)合園林施工地區(qū)的整體氣候環(huán)境了，在綜合分析各種花卉生長(zhǎng)條件和特殊要求的基礎(chǔ)上，采取有效的措施進(jìn)行栽培，養(yǎng)護(hù)。同時(shí)，要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)定，做好花卉的肥力保持工作，并定期做好花卉的修建和整理，如此，不僅僅有助于花卉的良好漲勢(shì)，也可以保持花卉在園林綠化過(guò)程中的藝術(shù)效果和境界。作為園林綠化的施工人員，要不斷在實(shí)踐中完善自己的專業(yè)技能，不斷總結(jié)花卉栽培和養(yǎng)護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提高花卉等植被的栽培和養(yǎng)護(hù)水平，如此，可以讓花卉更好的發(fā)揮出其美化功能。
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