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導(dǎo)語：在現(xiàn)代傳媒技術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：火學(xué)生；媒體；教育；媒介素養(yǎng)
概括地說，媒介素養(yǎng)就是公眾正確認(rèn)識媒介、使用媒介的能力或修養(yǎng)。1992年，美國傳媒素養(yǎng)研究中心將其定義為：人們面對傳媒的各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力[1]。而媒介素養(yǎng)教育就是對公眾進(jìn)行媒介認(rèn)知能力方面的教育，其目的是幫助公眾正確認(rèn)識傳媒的性質(zhì)，提高對各種媒體信息的解讀和批判能力，以及正確使用媒體為個人生活、社會發(fā)展服務(wù)的能力。
媒介素養(yǎng)教育的研究始于20世紀(jì)30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯(lián)合國教科文組織的介入，媒介素養(yǎng)作為獨(dú)立課程開始納入許多國家的學(xué)校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規(guī)模性的教育運(yùn)動，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個北歐國家，它己被納入全國或部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)課程內(nèi)，并出現(xiàn)了許多教學(xué)模式和教材，甚至發(fā)展為白成系統(tǒng)的教育體系。[2]
一、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，畢業(yè)論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計(jì)劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國大陸第一個媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高?？上驳氖牵?002年中國傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心；2004年高等教育研究所設(shè)立媒介素養(yǎng)教育專業(yè)碩士點(diǎn)；2004年10月，以“信息社會中的媒介素養(yǎng)教育”為主題的首屆中國媒介素養(yǎng)教育國際研討會在北京中國傳媒人學(xué)召開；2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海火學(xué)生對媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。[3]
總之，社會各界對媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問題的深入研究和發(fā)展。
二、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性與必要性
1．媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性
最初，以李維斯為首的英國學(xué)者是出于對大眾傳媒文化的強(qiáng)烈批評，才開始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的。直至上世紀(jì)90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養(yǎng)教育作為信息時代對人才能力的基本要求，必備的基本素質(zhì)，并把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而今，全球化的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)。在我國，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高?？梢哉f，大學(xué)生這個龐大的消費(fèi)群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時期，可能會受到媒體的某些誤導(dǎo)，甚至是誘導(dǎo)和某些不良暗示，可能會影響到其價(jià)值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；2005年4月四川成都某學(xué)院的4l位在校男女學(xué)生露天，上演了一幕名為《@41》的行為藝術(shù)：以身體組成電子郵件符號“@”，此行為藝術(shù)在社會各界也是褒貶不一??現(xiàn)代社會開放程度越來越高，人的發(fā)展也越來越個性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會對其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。
2．媒介素養(yǎng)教育的必要性與可能性
2006年l0月，一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭議，中國人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開放思想不應(yīng)該受限制；2006年10月中國戲曲學(xué)院大四女生，自稱為自居易后代，被網(wǎng)友稱之為“國學(xué)辣妹”，其針對孔子的大膽言行在網(wǎng)上引發(fā)熱情“辣評”一片。在大眾傳播事業(yè)飛速發(fā)展的今天，高校的大學(xué)生的注意力從諸如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的火眾媒體逐漸轉(zhuǎn)向手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力的缺失，特別是對媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性吸引了整個青年群體，而大學(xué)生又是這個群體的主力軍，他們可以利用手機(jī)、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會對社會起著負(fù)面影響，對青年群體的社會認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)提供了可能，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養(yǎng)教育在理論和實(shí)踐上均不再是紙上談兵。大學(xué)生群體容易為新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅(jiān)實(shí)專業(yè)知識基礎(chǔ)。
三、媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)途徑
正確認(rèn)識媒介素養(yǎng)教育的歷史與發(fā)展概況，碩士論文有助于我們在學(xué)校甚至是在社會各個層次開展媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵問題還是在于以下三點(diǎn)：
1．媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立
媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。各個高校可以開設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認(rèn)知與文化》、《人眾傳媒與社會》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，豐富利發(fā)展他們對傳媒的認(rèn)知與了解，從學(xué)習(xí)、認(rèn)識傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達(dá)到提高個人素養(yǎng)的目的。
2．學(xué)生參與傳媒實(shí)踐能力的提高
日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對于大學(xué)生是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)
上，要注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更多地給大學(xué)生創(chuàng)造參加傳媒實(shí)踐的機(jī)會。他們每天都在網(wǎng)上體驗(yàn)著信息時代的傳播樂趣，但也因?yàn)橐庾R上的薄弱和缺乏把理論知識用于實(shí)際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現(xiàn)自己多姿多彩的學(xué)生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護(hù)，但是“銅須門”事件、“國學(xué)辣妹”甚至是更多的網(wǎng)上“憤青”“網(wǎng)絡(luò)暴民”卻使我們認(rèn)識到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養(yǎng)教育來教育大學(xué)生，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力、動手能力，在理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上有更多的自我約束，有更多的責(zé)任意識，不至于自己的個人行為對學(xué)校、社會有負(fù)面作，也不使自己受現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展消極作川的影響，從而達(dá)到正確的認(rèn)識媒介、理解媒介、運(yùn)用媒介，提高傳媒實(shí)踐能力為自己認(rèn)識社會、發(fā)展個人綜合能力服務(wù)。
3．媒介素養(yǎng)評估標(biāo)準(zhǔn)(體系)的確立
媒介素養(yǎng)是人們面對各種信息時的選擇能力，理解能力，質(zhì)疑能力，評論能力，醫(yī)學(xué)論文刨造利制作能力以及思辨的反應(yīng)能力。媒介素養(yǎng)體現(xiàn)的是一個人內(nèi)在品質(zhì)，是一種內(nèi)在思想意識修養(yǎng)，所以對于如何衡量一個人媒介素養(yǎng)的高低難以有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)目前的了解，媒介素養(yǎng)的評估體系和媒介素養(yǎng)教育的評估體系并不完善，甚至可以說還沒有明確的評估指標(biāo)。但不管怎樣，在衡量利判斷一個人媒介素養(yǎng)的高低時，應(yīng)該有一個基本的評判依據(jù)。它應(yīng)該包括一個人：正確認(rèn)識媒介的性質(zhì)和功能；對媒介的信息有基本的是非批判意識和批判能力：對不良的信息有辨認(rèn)能力和免疫能力；能有效的利用大眾傳媒為自己學(xué)習(xí)、生活等諸項(xiàng)人生發(fā)展服務(wù)[4]。完善的評估體系的確立，不僅僅是一個評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立，更重要的是使社會、學(xué)校和個人在這個評估體系里有一個明確的媒介認(rèn)知導(dǎo)向，對于大學(xué)生個體來說，則不至于在紛繁的媒介信息海洋中失去辨別、接受和使用信息的交流能力。
在實(shí)施高校媒介素養(yǎng)教育的過程中，通過對媒介素養(yǎng)專業(yè)教育的實(shí)施，不僅能使我們的學(xué)校、教師等對媒介素養(yǎng)教育有著基本認(rèn)識，而且能使其在教學(xué)、生活等領(lǐng)域?qū)W(xué)生起著影響表率作用，使學(xué)生能正確認(rèn)識媒介性質(zhì)、功能并且自覺用于自己的親身實(shí)踐，這樣對于其學(xué)習(xí)和今后步入社會，無論是個人，還是社會的發(fā)展都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。高校媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立以及其實(shí)現(xiàn)途徑、方式的創(chuàng)立，對目前社會公眾階層的媒介素養(yǎng)教育問題的實(shí)現(xiàn)也必將起著重要的借鑒與參考作朋。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭智斌，樊國寶．論農(nóng)村受眾的媒介素養(yǎng)教育[J]．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5)：158—162．
[2]張志安，沈國麟．對中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評[J]．新聞記者，2004，(5) 45．
論文摘要：本文對如何構(gòu)架現(xiàn)代傳媒展覽中的藝術(shù)性與現(xiàn)代性進(jìn)行了分秒。
美術(shù)展覽是指各類美術(shù)作品在一處精心設(shè)計(jì)空間內(nèi)的展示，有時附有簡略文寧性的解釋：如今許多美術(shù)展覽已成規(guī)模，以往我國傳統(tǒng)的美術(shù)展覽大致通過i種傳媒方式：一類是官方的、體制文化的，如國家的各屆美術(shù)作品展等；二類是學(xué)術(shù)的、々業(yè)的，如知名美術(shù)家個人展覽等；一類是商業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的，如美術(shù)作品拍賣展等這種傳媒形式的展覽構(gòu)成為r藝術(shù)文化的傳播平臺，已成為r美術(shù)家傳播藝術(shù)思想的盛會，同時也成為了商家的投資新選擇但現(xiàn)代的美術(shù)展覽已有l(wèi)r很大的融合，大多以：類展覽與網(wǎng)絡(luò)相混合來進(jìn)行的，體現(xiàn)了今天傳媒中美術(shù)展覽}i社會和市場的有機(jī)結(jié)合．展覽文化也變得日益豐富繁榮一現(xiàn)今，美術(shù)作品展覽中的藝術(shù)性和現(xiàn)代性作為展覽的重輔，對美術(shù)展覽的發(fā)展還承擔(dān)著引導(dǎo)和指作用。
美術(shù)展覽并．只足簡單的美術(shù)作品陳列，若要最大限度的發(fā)揮美術(shù)作晶的魅力，除了美術(shù)作品自身具有很高的藝術(shù)性外，傳媒展覽的藝術(shù)性也會給美術(shù)作品增加傳播作用美術(shù)展覽作為一種傳播藝術(shù)語言體系，在展覽過程中體現(xiàn)的不僅只有運(yùn)作方式和操作技巧．還包括選題視角、人文理念、藝術(shù)內(nèi)涵，主愛就足展覽的藝術(shù)性問題；許多的學(xué)術(shù)團(tuán)體、展覽機(jī)構(gòu)或美術(shù)館都研擬自己的策展決策模型，使展覽信息的傳播快速、廣泛的送達(dá)到接受者，從而使展覽的信息得到較好的傳播，但，這種展覽模式的套用僅是適應(yīng)市場快速發(fā)展的一種需求，從展覽的本質(zhì)日的H{發(fā)，體現(xiàn)藝術(shù)魅力，展覽還需要奉身藝術(shù)價(jià)值．規(guī)范的、科學(xué)的展覽流程中加入豐富的藝術(shù)元素將使展覽更可觀、可研存現(xiàn)代傳媒中美術(shù)展覽中加入藝術(shù)元素主要有以下具體環(huán)節(jié)：
選擇美術(shù)作品的藝術(shù)件，舉辦展覽前期需要一份洋細(xì)的調(diào)查和預(yù)測，凋查預(yù)測；展覽對象其可行性并提出．之后制定詳細(xì)流程計(jì)劃全面精心的前期策劃至關(guān)重要．是美術(shù)展會成畋的第一步一前期準(zhǔn)備完畢就是選擇藝術(shù)品，如果是官方展覽，這美術(shù)作品來A不同的機(jī)構(gòu)；如果是學(xué)術(shù)展覽．主要來自美術(shù)專業(yè)機(jī)構(gòu)等；如果是商業(yè)展覽．很多米自、廁廊和收藏機(jī)構(gòu)，美術(shù)作品的選擇足根據(jù)展覽的日的而定，確定展覽的主題．定位是什么性質(zhì)的展覽來選擇所展覽的美術(shù)作品，但是其中有個協(xié)調(diào)的過程，無論什么性質(zhì)的展覽，都需要分類進(jìn)行，所以美術(shù)作品的選擇就需要考慮到展覽目的和作品分類問題，也就是整個展覽主題的藝術(shù)性統(tǒng)一、和諧：沒計(jì)展覽空間的藝術(shù)性展覽的具體展現(xiàn)內(nèi)容包括美術(shù)作品、際簽、l_F文鑲板凳，有時也包括目錄根據(jù)作品數(shù)量、作品風(fēng)格、作品定位等對建筑環(huán)境進(jìn)行與作品相協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，包括展覽柜臺、展覽框架、照明選擇等。掌握展覽室內(nèi)總體設(shè)汁風(fēng)格，設(shè)定總體環(huán)境色調(diào)，在此環(huán)節(jié)最為重要，除以上因素外，展覽的氛同還需要環(huán)境的襯托和強(qiáng)調(diào)，涉及到色彩和諸方面，定位色彩元素對展覽的藝術(shù)性有良好的調(diào)節(jié)視神經(jīng)作用，所以色彩常被人視為精神上、感情上的重要語言是有道理的，它確實(shí)能激發(fā)人的各種感情表達(dá)。暖色傳達(dá)給人以興夼，冷色給人平靜、清爽的感覺，而黑色白色則給人以嚴(yán)肅、素樸的感覺，灰色給人以安詳、舒適的感覺=不同色彩的搭配、變幻、調(diào)和．更加顯現(xiàn)風(fēng)格迥異的感官映像，給人多種媒介汁感覺，它能更深刻的吸引人，達(dá)到傳媒神經(jīng)的最高境界，加強(qiáng)造型的效果，它直接地、更好地傳遞展覽的情感，給人以深刻的影響。除色彩不僅給人以美的感覺，同時還會帶來更多的聯(lián)想和思考。
展覽中色彩的運(yùn)用在現(xiàn)代傳媒中要有穿透力和時空感，要做到傳遞的感官豐富性、多樣性，就不能僅停留在色彩的形式變化，展覽空間色彩設(shè)計(jì)的真正靈魂其實(shí)來自于設(shè)計(jì)師的意設(shè)，沒有意念的空問色彩傳遞，無異于一具空有漂亮的色彩軀殼，只有將創(chuàng)作意念配合色彩元素融人卒間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)才有靈魂，那些顏色就會向觀眾傳情達(dá)意，發(fā)揮色彩對展覽的配合、襯托靈動作用。傳媒色彩的單純、明確有很強(qiáng)的符號性，適合學(xué)術(shù)性的展覽和宣傳，這類的色彩設(shè)計(jì)相比展覽在目的l：更加著重傳媒本身的價(jià)值，它能有效地統(tǒng)一總體特征，突出個體面貌，對作品起到較強(qiáng)的襯托作用；強(qiáng)烈的色彩對比會刺激人的感官，引起某種情緒和心理的變化，這樣的色彩應(yīng)用于集體展覽宣傳上，可以融合作品的多樣性，統(tǒng)一展室視覺；柔和微妙的色彩則含蓄內(nèi)向，令人細(xì)細(xì)品味，對民族風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)格的展覽而言是再合適不過的色彩設(shè)計(jì)：因此，美術(shù)展覽的藝術(shù)性和現(xiàn)代性在當(dāng)今的傳媒視覺沖擊中起著不可替代的作用；單純的色彩使展覽的個性明顯，帶給觀眾的視覺沖擊力也強(qiáng)；豐富的色彩能極大滿足視覺審美，帶給觀眾更加全面的視覺享受一色彩是展覽藝術(shù)的完善和補(bǔ)充，通過色與色之問的合理配置．以及色與色之間相互關(guān)系的安排，達(dá)到色彩的和諧，構(gòu)建統(tǒng)一的展覽，延伸空間影響例如，補(bǔ)色是視覺對立中最具有對抗性的，而在媒體補(bǔ)色中一旦得到調(diào)和而形成更加完美統(tǒng)一，并通過今日的上具：相機(jī)、電腦、電視電影等來實(shí)踐三類展覽媒體激蕩人心的和諧的力體日的。色彩具有不穩(wěn)定性，色彩的各要素之間又相互依賴。在展覽空問色彩設(shè)計(jì)中，在靈活運(yùn)用各種形式法則的過程中，必須進(jìn)行整體效果的把握，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合．才能設(shè)計(jì)出豐富多彩的色彩審美形態(tài)。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩藝術(shù)知識與應(yīng)用表現(xiàn)相結(jié)合，完成色彩語意，不管是哪種形式，色彩理論是有章可循，可以把握的，恰恰相反，激發(fā)全新的想象，找到突出的個性(潛能的獨(dú)特的特征)，結(jié)合色彩表現(xiàn)的創(chuàng)意，將全新的演變轉(zhuǎn)化成展覽的個性色彩。前者是憑直覺，后者是熟練掌握了知識后賦予的展覽空間色彩的主觀表現(xiàn)，即精神的前者是直觀的觀察和表現(xiàn)色彩。所以，在當(dāng)今設(shè)計(jì)思想的進(jìn)步下，我們要努力打破常規(guī)的傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)方式，從模仿的技術(shù)導(dǎo)致的程式化中的轉(zhuǎn)換成創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)，也是目前的理念j就空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)還需要細(xì)致到作品位置的擺放，充分考慮到展覽參觀者實(shí)地的參觀路線，讓作品盡收眼底也是美術(shù)展覽藝術(shù)性的一方面?？傊?，經(jīng)過周密考慮而將展覽空間設(shè)計(jì)得富有藝術(shù)性，讓美術(shù)作品在富有吸引力的建筑環(huán)境中展出，能夠給參觀者提供激動人心的環(huán)境，激發(fā)他們對作品互動的興趣。宣傳展覽的藝術(shù)性。利用媒體是當(dāng)代藝術(shù)活動的特色之一，媒體與美術(shù)展覽便成為不可分的孿生～對，構(gòu)成美術(shù)活動的一體。諸如辦展覽前的新聞，展覽前后的媒體報(bào)道和刊登作品，就成為一種必然的行為和追求的目標(biāo)，所以媒體的宣傳作用不可忽視，尤其在現(xiàn)代傳媒如此發(fā)達(dá)的階段，很好的運(yùn)用傳媒這個媒介，美術(shù)展覽的影響力將極大的提高，因此有效地利用媒體發(fā)動廣告攻勢，是搶占宣傳策略高起點(diǎn)的必然手段。藝術(shù)與媒體的關(guān)系在各種社會關(guān)系中得到展開的，又在各種社會關(guān)系中顯現(xiàn)出媒體的影響力，如何有效地選擇媒體，就需要把握傳媒特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)牟僮鞣绞?，根?jù)展覽性質(zhì)、地點(diǎn)、觀眾的層次有的放矢。作品是基石，傳媒是外衣，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在許多不同層面上展開的，一者屬于消閑類藝術(shù)，在眾多人群的支持下，表現(xiàn)出一種主流性的態(tài)勢，它所反映出的是藝術(shù)本體上的問題，對于藝術(shù)未來發(fā)展的貢獻(xiàn)確有限，但是，它已經(jīng)成為媒體主要服務(wù)的對象。另一方面，屬于少數(shù)人群體的藝術(shù)另類和新興藝術(shù)，如動畫，以其實(shí)驗(yàn)性的新奇和感官的刺激，又成為媒體獵奇的目標(biāo)，藝術(shù)成為媒體娛樂大眾的素材，是媒體的造勢，推進(jìn)了這一潮流的前進(jìn)。所以說展覽是美術(shù)作品借助媒體走向社會的平臺，它與媒體的宣傳存在著相互依存的關(guān)系。具體到美術(shù)展覽的宣傳不可或缺的需要準(zhǔn)備是展覽相關(guān)資料，例如目錄、畫冊、光盤、視頻等，方便參觀者的快速了解和收藏。同時，展覽之余，整理美術(shù)作品出版畫集，能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、·收藏和延伸擴(kuò)大展覽的影響和典藏。
提高展覽的藝術(shù)性應(yīng)注意到的是：制定科學(xué)的展覽模式，融人藝術(shù)的創(chuàng)新。展覽的藝術(shù)性首先在策展環(huán)節(jié)中就應(yīng)提倡，中國美術(shù)展覽的現(xiàn)代格局已經(jīng)明顯，但是在體制上尚缺一個基本的模型，展覽決策帶有很大的隨意性和主觀性，很少形成嚴(yán)格的決策模型，由于決策失誤的可能也比較大。
因此，要提高美術(shù)展覽水平和其藝術(shù)性進(jìn)而能與國際同行接軌，加強(qiáng)展覽決策的系統(tǒng)性和科學(xué)性，必須有一個切實(shí)可行的、科學(xué)的決策藝術(shù)媒介做襯托。從目前情況來看，美術(shù)展覽策展決策模型應(yīng)基于科學(xué)的專業(yè)學(xué)術(shù)理論和深入的調(diào)查研究，必須做到不僅要充分了解展示與宣傳的內(nèi)容，而且要充分了解國內(nèi)外專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體和展覽機(jī)構(gòu)與之相關(guān)的動態(tài)和藝術(shù)市場狀況。在科學(xué)展覽模式的應(yīng)用中，需要根據(jù)各個展覽的特點(diǎn)，融人創(chuàng)新元素，配合作品內(nèi)容。進(jìn)行品味藝術(shù)新穎形式的布展，吸引更多人的關(guān)注。觀眾看到作品后，所得到的傳媒作用，媒介的影響何等的深入人心并一望可知。
色彩是展覽藝術(shù)性表現(xiàn)的最直接工具。色彩是裝扮展覽空間、襯托作品表達(dá)、提升展覽藝術(shù)品味的重要工具。美術(shù)展覽中色彩的藝術(shù)性，最起碼要讓色彩符合展覽的層次定位，表現(xiàn)到作品的特質(zhì)，這就是說展覽在空間色彩上注重了情感，也是以理念為根本、色彩為方式完美體現(xiàn)展覽空間設(shè)計(jì)的表達(dá)。
請進(jìn)展覽參觀者奉獻(xiàn)藝術(shù)大餐。作為國家美術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體或是美術(shù)館，是最大的傳媒傳播機(jī)構(gòu)，其所策劃或舉辦的美術(shù)展覽是面向廣大群眾的，無論是主題性展覽還是實(shí)驗(yàn)性展覽，都必須考慮將觀眾的理解與參與放在首位，調(diào)動一切手段、盡一切可能地吸引最多的觀眾來觀看展覽，作為學(xué)術(shù)性的展覽，使觀者更有理解性的互動，不僅是層面上的觀賞，還要切實(shí)的理解。另外，展覽作品的風(fēng)格、形式、內(nèi)容、材料有不同的樣式，展覽還必須就此考慮作品與觀眾的交流問題。從美術(shù)展覽的組成部分說，舉辦作品展覽首先要考慮的是參觀者。在分析并確定了參觀者數(shù)量最多的那類后，按照其身份和分析參觀目的進(jìn)行布展，不僅僅是符合參觀者的欣賞口味，應(yīng)該是對參觀者對展覽受歡迎程度上將有很大提高體現(xiàn)以人為本，為藝術(shù)而展。欣賞美術(shù)展覽的另一種目的是在休閑享受的同時，媒介的藝術(shù)性深人人心，讓參觀者陶冶在藝術(shù)的氛圍中。體現(xiàn)以人為本，就要在某些情況下，對觀眾進(jìn)行引導(dǎo)和演講，會給人們了一頓藝術(shù)盛宴，也是增加了展覽的藝術(shù)性的又一窗口，體現(xiàn)媒介中的新的理念。
現(xiàn)代傳媒中美術(shù)展覽的時空是它的現(xiàn)代性，主要是指現(xiàn)代技術(shù)在美術(shù)展覽中的應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)虛擬展覽、影像動態(tài)展等。由于現(xiàn)代美術(shù)展覽是集科學(xué)性、藝術(shù)性、思想性于一體的多學(xué)科類的綜合性藝術(shù)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對展覽形式與藝術(shù)性的設(shè)計(jì)的審美要求也趨于綜合更高的境界。所以，較好的運(yùn)用現(xiàn)念與現(xiàn)代科技作為媒介手段，使展覽呈現(xiàn)更加富有魅力的展示藝術(shù)形式是必要的。
關(guān)鍵詞：科技期刊；數(shù)字化出版；期刊影響因子；文化傳播載體
中圖分類號：G237
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1009-2374（2012）16-0001-03
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)的普及化，新型出版方式——數(shù)字化出版得到了快速發(fā)展。與傳統(tǒng)出版方式相較，數(shù)字化出版具有以下特點(diǎn)：（1）寫作、編輯的便利性，縮短出版周期；（2）可以同步出版、印刷、發(fā)行，做到按照發(fā)行數(shù)量決定印刷數(shù)量，從而減少庫存；（3）節(jié)約出版發(fā)行的開支，方便檢索，綠色出版。本文結(jié)合我國科技期刊數(shù)字化出版的現(xiàn)狀，淺析我國科技期刊數(shù)字化出版的發(fā)展思路。
1 目前國內(nèi)外期刊數(shù)字化出版發(fā)展現(xiàn)狀
1.1 國外期刊數(shù)字化出版發(fā)展現(xiàn)狀
在國外，數(shù)字化出版是在20世紀(jì)80年代開始初露鋒芒。數(shù)字化出版運(yùn)作主體主要是期刊出版大集團(tuán)，在當(dāng)時數(shù)字化出版雖然與印刷化出版是并存的，但是數(shù)字化出版已經(jīng)開始在網(wǎng)上相關(guān)信息，這也就標(biāo)志著印刷化出版已經(jīng)慢慢向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的趨勢發(fā)展了。到了20世紀(jì)90年代的中期，如Wiley-Blackwell等國際科學(xué)出版商（社）都相繼建立了期刊的網(wǎng)絡(luò)采編和平臺、引文鏈接、全文數(shù)據(jù)庫等各網(wǎng)絡(luò)平臺，并且還創(chuàng)建了鏈接多種資源的一站式網(wǎng)絡(luò)服務(wù)出版平臺。據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，截至2010年國外大約總共出版了6000多種高水平的學(xué)術(shù)期刊，ISI已經(jīng)收錄了超過50%的期刊。所以我們已經(jīng)可以得出，當(dāng)前數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化出版已經(jīng)幾乎覆蓋了國際主流科技期刊。
1.2 我國科技期刊數(shù)字化出版的情況
在我國，期刊的數(shù)字化出版一直都得到政府的重視，國家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目中就有一項(xiàng)是推進(jìn)科技期刊的數(shù)字化出版?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“大力發(fā)展以數(shù)字化內(nèi)容、數(shù)字化生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)化傳播為主要特征的新興文化產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展電子書、收集報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)出版物。鼓勵自主研發(fā)數(shù)字內(nèi)容、數(shù)字傳播、數(shù)字服務(wù)終端的產(chǎn)品和裝備。即將的“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃中出版業(yè)及出版社的數(shù)字化改革是重點(diǎn)
內(nèi)容?！?/p>
經(jīng)過10多年的發(fā)展，我國的數(shù)字化出版已經(jīng)得到了飛速發(fā)展，2010年我國數(shù)字出版業(yè)的整體收入大約為799.4億元人民幣，較之2009年的404.4億元人民幣增長了50.6%；2011年的收入又比2010年增長了40.2%。據(jù)統(tǒng)計(jì)我國總共有4800多種科技期刊，超過八成的期刊已經(jīng)通過知網(wǎng)、維普、萬方這三家大型信息服務(wù)數(shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)了期刊的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)化出版。在我國按需印刷（POD）、期刊同步數(shù)字化上網(wǎng)、紙本期刊數(shù)字化等形式都是期刊數(shù)字化出版的主要形式，然而與國外同行業(yè)的相比較，我國的數(shù)字化出版僅僅處在較為初級的階段，2011年數(shù)字化出版的收入只達(dá)到了傳統(tǒng)印刷化出版收入的4%，然而在國外，數(shù)字化出版的收入與傳統(tǒng)印刷化出版之間的比例已經(jīng)可以基本達(dá)到持平，甚至數(shù)字化出版的收入已經(jīng)超過了傳統(tǒng)印刷化出版的收入。
2 我國科技期刊數(shù)字化出版中現(xiàn)存的問題
2.1 期刊學(xué)術(shù)水平偏低
在我國，雖然科技期刊上發(fā)表了大量的科技論文，然而這些論文卻普遍缺乏學(xué)術(shù)質(zhì)量，無論是在國際學(xué)科影響力方面，還是在論文的引用率方面都不高。據(jù)有效數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得知，從2001年到2011年6月，我國科技論文的引用率為6.2，而在國際上，科技論文的引用率已經(jīng)達(dá)到了12.03.按照論文的引用率進(jìn)行排名，我國只能屈居第14位。期刊學(xué)術(shù)水平較低的原因有以下幾點(diǎn)：（1）因?yàn)槲覈萍计诳l(fā)展比較遲，所以在國際學(xué)術(shù)影響力較??；（2）根據(jù)現(xiàn)有的科技評價(jià)系統(tǒng)，學(xué)術(shù)質(zhì)量高的科技論文一般都鼓勵向國外期刊投稿，這是導(dǎo)致我國科技期刊學(xué)術(shù)水平不高的主要原因。從21世紀(jì)開始，我國科技研究論文越來越少選擇發(fā)表在國內(nèi)科技期刊上，其數(shù)量從2000年的42.6%跌落到2010年20.2%；（3）數(shù)字化出版的科學(xué)評價(jià)體系沒有建立起來。與傳統(tǒng)紙質(zhì)期刊相比，數(shù)字化科技期刊的社會肯定度不高，很多學(xué)者認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表學(xué)術(shù)論文缺乏制約性，其論文的價(jià)值認(rèn)可方面沒有權(quán)
威性。
2.2 缺乏建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺意識
目前，信息傳播的方式日益增多，而主要的傳播方式必然是網(wǎng)絡(luò)傳播，然而很多科技期刊并沒有達(dá)到這個認(rèn)識，很多科技期刊主要負(fù)責(zé)人至今對數(shù)字技術(shù)缺少認(rèn)識，而科技期刊的工作人員的數(shù)字技術(shù)水平也普遍較低，所以缺乏建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺意識，局限于已有的出版方式及出版形式，大家都在觀望數(shù)字化出版的發(fā)展形勢，與國外傳媒相比較，我國的數(shù)字化科技期刊在動力、效果、方法方面都明顯存在較大的距離。
2.3 人才與資金缺乏
如果推行數(shù)字化出版的方式，在前期需要較大的資金投入，然而目前我國的大部分期刊，尤其是科技期刊，經(jīng)營效果都不是很好，面對這筆較大的前期資金都只能望而卻步。另外在人才方面同樣也是一個較大的問題，如今數(shù)字出版方面的工作一般都交由具有計(jì)算機(jī)專業(yè)背景的工作人員，但是這部分工作人員卻普遍缺乏出版編輯學(xué)方面的知識，所以我國的數(shù)字化出版一直都舉步維艱。
2.4 科技期刊的網(wǎng)站格局缺少創(chuàng)新性
現(xiàn)在雖然很多科技期刊都建立了自己的網(wǎng)站，但是卻缺乏創(chuàng)新性，很多網(wǎng)站無論在格局方面，還是在內(nèi)容方面都出現(xiàn)了“千網(wǎng)一面”的現(xiàn)象。大部分科技期刊的網(wǎng)絡(luò)版只是其紙質(zhì)版的附帶形式，常常忽略了對網(wǎng)站上的信息進(jìn)行維護(hù)及定時更新，其傳統(tǒng)品牌的效力在網(wǎng)絡(luò)空間沒有辦法得到延續(xù)。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、技術(shù)力量、信息量及人力、物力、財(cái)力方面都緊缺，所以根本就沒有力量維護(hù)大訪問量。很多科技期刊網(wǎng)站缺乏時效性及交互性，根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在我國，只有不到30%的科技期刊網(wǎng)站具有在線交流互動的平臺，也正是因?yàn)槿鄙龠@個平臺，讀者進(jìn)入網(wǎng)站之后，只能瀏覽文章，不能與網(wǎng)站的后臺人員進(jìn)行交流互動。同時，為了不影響傳統(tǒng)期刊的發(fā)行銷售情況，大部分科技期刊故意推遲網(wǎng)絡(luò)的時間，對期刊數(shù)據(jù)庫的光盤發(fā)行也是一拖再拖，最長的時間可以達(dá)到4個月，甚至更遲。缺乏時效性。
2.5 數(shù)字化出版缺少統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
如今，我國知識信息的檢索方法及期刊的網(wǎng)絡(luò)格式都缺少一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。比如知網(wǎng)、維普、萬方這三家大型的信息服務(wù)商都有各自的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。知網(wǎng)及維普在頁面打印、頁面原樣瀏覽的方面都是采用自己公司開發(fā)的系統(tǒng)軟件，只有萬方是使用國際上通用的瀏覽器。因?yàn)橛胁煌拇鎯Ω袷?，所以在進(jìn)行期刊維護(hù)、資源共享、數(shù)據(jù)交換的時候沒有辦法使用統(tǒng)一的全文管理系統(tǒng)，從而為資源的傳播帶來難度。這樣對于資源交流、共享、監(jiān)督、整合方面都是不利的。
3 我國科技期刊數(shù)字化出版的發(fā)展思路
上面所提到的問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國科技期刊數(shù)字化出版的進(jìn)程，所以我們應(yīng)該運(yùn)用有效對策為數(shù)字化出版的發(fā)展擯除阻礙，讓我國科技期刊以更快地速度實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、國際化及現(xiàn)代化的
轉(zhuǎn)變。
3.1 改變理念，加強(qiáng)建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺意識
如今，科技期刊的傳統(tǒng)出版形式正面臨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型的變革，它們必然要面對信息化、數(shù)字化的問題，每一個科技期刊的工作人員都要開拓自己的思維、擴(kuò)大視野，加強(qiáng)建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺意識，主動尋找適應(yīng)數(shù)字化出版的運(yùn)營管理模式，從而為建設(shè)具有中國特色的數(shù)字化出版業(yè)出謀
獻(xiàn)策。
在推動科技期刊數(shù)字化出版發(fā)展的進(jìn)程中，很多科技期刊都做了不少有效的探索。例如，萬方數(shù)據(jù)股份有限公司就與很多科技期刊結(jié)成戰(zhàn)略合作關(guān)系，就像是中華醫(yī)學(xué)會所屬的系列期刊的結(jié)盟，這一結(jié)盟標(biāo)志著重復(fù)出版、資源的多方授權(quán)的局面的結(jié)束，這是我國首個與信息服務(wù)商達(dá)成的獨(dú)家合作。而廣東省出版集團(tuán)也在2009年1月開辟了新傳媒的商業(yè)化運(yùn)營的新局面，該集團(tuán)成立了我國第一個獨(dú)立運(yùn)營的數(shù)字出版公司，探索了數(shù)字出版新的運(yùn)營模式。
3.2 加大資金量的投入，重視數(shù)字化出版相關(guān)人員的培養(yǎng)
在人才方面，數(shù)字化出版比傳統(tǒng)出版方式要求更高，它需要的是既懂得編輯出版學(xué)專業(yè)知識，同時還要對計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代化傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面等方面的知識都有涉獵的綜合性的人才，因此在人才培養(yǎng)方面需要投入更大的力量。而無論是人才的培養(yǎng)，還是在硬件設(shè)備的采購上，資金都是必不可少的，只有加大資金量的投入，才能為數(shù)字化出版的發(fā)展?fàn)I造良好的條件。
3.3 建設(shè)科技期刊新穎的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，積極建設(shè)數(shù)字化編輯部
據(jù)統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)有1000多家科技期刊都建立了自己的網(wǎng)站，各個網(wǎng)絡(luò)編輯部要緊跟國際數(shù)字化出版的技術(shù)，利用好網(wǎng)絡(luò)的便捷性，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)編輯、產(chǎn)業(yè)整合等平臺，提高編輯工作的時效性，從而實(shí)現(xiàn)編輯工作的現(xiàn)代化。建立網(wǎng)站互動交流平臺，提高讀者間、讀者與編輯間交流的便利性。利用網(wǎng)絡(luò)平臺，將最新的科技信息傳播給讀者。
3.4 促進(jìn)科技期刊國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)
數(shù)字化出版的發(fā)展是依托于網(wǎng)絡(luò)的，所以在處理信息的時候最好要采用國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如知網(wǎng)、萬方、維普這三個信息服務(wù)商的管理都是采用信息的集成化，也就更要求一致的標(biāo)準(zhǔn)。在制定及執(zhí)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的時候，要將靈活性和適應(yīng)性、系統(tǒng)性和整體性、合作性和國際性幾個因素有機(jī)地結(jié)合在一起，從而讓標(biāo)準(zhǔn)更具可操作性及兼容性，從而確保了網(wǎng)上資源信息開發(fā)利用的效果及水平。
3.5 制定、完善相關(guān)法律法規(guī)
現(xiàn)今雖然我國數(shù)字化出版還處于較初級的階段，但是它正以迅猛的速度向前發(fā)展，在發(fā)展中出現(xiàn)了方方面面的問題，很多相關(guān)法律法規(guī)已經(jīng)跟不上形勢，嚴(yán)重落后于數(shù)字化出版的發(fā)展。為了建設(shè)更優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，推動科技期刊的數(shù)字化出版，要求更為完善的法律法規(guī)，無論是在評估標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)規(guī)范，還是在版權(quán)有償使用機(jī)制或版權(quán)登記制度方面都需要進(jìn)一步的完善健全，從而保護(hù)數(shù)字
版權(quán)。
3.6 堅(jiān)持質(zhì)量優(yōu)先的原則
不論出版業(yè)出現(xiàn)怎樣的變革，質(zhì)量優(yōu)先的原則是永遠(yuǎn)都不會改變的。信息的生產(chǎn)及傳播是期刊的生存之本，相對于其他因素，質(zhì)量是期刊的核心競爭力。無論是傳統(tǒng)紙質(zhì)化出版，又或者是數(shù)字化出版，只要掌握了質(zhì)量，就把握住了競爭的優(yōu)勢地位，所以堅(jiān)持質(zhì)量優(yōu)先的原則，是謀求期刊發(fā)展的重要條件。只有不斷提高期刊的創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)性，才有可能得到持續(xù)發(fā)展的力量。
4 結(jié)語
綜上所述，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及化，數(shù)字化出版已經(jīng)成為期刊發(fā)展的必然趨勢，科技期刊只有順應(yīng)這個趨勢，及時改變辦刊理念，才能在出版業(yè)中求得生存，謀得發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：傳播媒介；美學(xué)形式；審美化；發(fā)展
現(xiàn)代傳媒美學(xué)是一門年輕的、由“現(xiàn)代傳媒”與“美學(xué)”交叉融會而逐漸形成的新興學(xué)科。隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步而加快審美化進(jìn)程，隨著它與美學(xué)的關(guān)系日漸密切，現(xiàn)代傳媒美學(xué)必將不斷地得到發(fā)展并逐漸成熟。
一、現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為傳媒美學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
人類生活是在傳播過程中展開的創(chuàng)造活動，人類社會的全部發(fā)展都與人類的傳播活動密切相關(guān)。人類傳播活動正是伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。
傳媒的發(fā)展歷史，是一個充分展示想象力，力圖跨越地域限制走向全面溝通的歷史，經(jīng)歷了一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由局部到廣域的發(fā)展過程。“把一切基于電子技術(shù)的傳媒形態(tài)都視為具有共同技術(shù)內(nèi)核、動作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的統(tǒng)一體；不同形態(tài)的傳媒。如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、短信、數(shù)據(jù)庫。都是基于數(shù)字技術(shù)內(nèi)核及其運(yùn)作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的不同傳播方式、不同傳播手段?！眰髅叫螒B(tài)隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展而不斷地整合、融合和完善。
現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代社會所運(yùn)用的傳媒形態(tài)，它包括傳統(tǒng)傳媒和新興傳媒。傳統(tǒng)傳媒是指人類歷史上流行的、在較長歷史時期通用的傳媒形態(tài)，新興傳媒是當(dāng)前時代萌生并逐漸發(fā)展起來的新興傳媒形態(tài)。新興傳媒是傳統(tǒng)傳媒在信息網(wǎng)絡(luò)時代的延續(xù)和發(fā)展，它萌生與發(fā)展的催化劑是信息技術(shù)?！吧鐣芊裾莆占夹g(shù)，特別是每個歷史時期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會的命運(yùn)”。在現(xiàn)代社會，信息技術(shù)已成為一種無所不在、最富活力的變革因素，它催生了新媒介，改造著舊媒介，改變了傳媒的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)形態(tài)。被譽(yù)為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)捷足先登，新聞網(wǎng)站像雨后春筍般涌現(xiàn)；移動通信緊隨其后，不甘落伍。新興傳媒所代表的傳媒領(lǐng)域的新成果和新變化將人類的信息傳播手段和傳播能力推向新的高度。
21世紀(jì)是現(xiàn)代傳媒大發(fā)展、大變革的時代，新興傳媒不斷誕生和涌現(xiàn)，不斷替代或更新傳統(tǒng)傳媒?，F(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)傳媒有著密切聯(lián)系和顯著區(qū)別，是對傳統(tǒng)傳媒的繼承、更新與超越。在傳媒發(fā)展的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)傳媒并不簡單地隨著社會的發(fā)展而退出歷史舞臺，大多數(shù)傳統(tǒng)傳媒并不會被新興傳媒所取代，而是在更新與重生后，與新興傳媒一道，成為現(xiàn)代傳播媒介和傳播媒體的主要部分，也就是說，傳統(tǒng)傳媒與新興傳媒共同構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒。現(xiàn)代傳媒涵蓋了包括從書籍、雜志、報(bào)刊、廣告、招貼、廣播、影視、通信、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等一切可視、可聽的載體，從平面到立體，從靜態(tài)到動態(tài)，構(gòu)成了一個視聽兼容、平立同構(gòu)、動靜結(jié)合的完整的媒介體系。
人類社會的發(fā)展歷史既是人類使用傳播媒介的歷史，也是傳播媒介自身不斷發(fā)展的歷史。威爾伯?施拉姆說：“我們是傳播的動物，傳播滲透到我們所做的一切事情中。它是形成人類關(guān)系的材料?！闭侨藗儗鞑ッ浇榈氖褂煤涂刂?，使人類文化得以產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識自然和改造自然的工具和手段，深刻地影響著社會生產(chǎn)方式和人們生活方式的變革，包括深刻影響傳播媒介的變革。歷史上每次重大科技突破和創(chuàng)新，都會帶來傳媒的顯著發(fā)展。比如正是科學(xué)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，才帶來了電視的高清化、點(diǎn)播交互化、多功能化，帶來了手機(jī)的智能化、多功能化、高傳輸率等?，F(xiàn)代傳媒的誕生、發(fā)展都基于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在傳媒領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與傳媒的進(jìn)步和發(fā)展有著天然的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)成為傳媒發(fā)展的主要驅(qū)動力。
人類傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，既是人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展的產(chǎn)物，同時它又進(jìn)一步推動了人類社會的進(jìn)步?，F(xiàn)代傳媒的發(fā)展，打破了人類社會亙古以來信息傳播中的時間和空間的限制，把人們之間的距離大大縮短了。馬歇爾?麥克盧漢認(rèn)為：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對個人和社會產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。從傳播學(xué)的角度看，人類超越其他生命的地方，不在于自然傳遞信息的感官能力有多強(qiáng)，而在于其獨(dú)具的創(chuàng)造、使用和發(fā)展傳播媒介的能力。現(xiàn)代傳媒在依賴科技的翅膀快速發(fā)展中，給人們帶來了生活和工作的高效率和便捷性，也帶給人們美的視聽享受，使人們感受到融會高科技的現(xiàn)代傳媒的神奇，同時極大地完善了傳播手段，美化了傳媒形式要素，詮釋了傳媒美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳播的藝術(shù)化和審美化，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的產(chǎn)生與形成提供了必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
二、審美融入日常生活成為傳媒美學(xué)的發(fā)展動因
在當(dāng)今全球化語境中，“生活的審美化”和“審美的生活化”構(gòu)成“當(dāng)代審美泛化”趨勢，審美與藝術(shù)逐漸地降低了身姿，迅速而不可逆轉(zhuǎn)地向日常生活靠近，引起了研究界的高度關(guān)注。關(guān)于日常生活的審美化的問題，從西美爾、本雅明到博德里拉，西方理論界對這一話題的討論持續(xù)了相當(dāng)長一段時間。目前已經(jīng)翻譯到國內(nèi)的理論著作中，費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》和沃爾夫?qū)?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》，都有較詳細(xì)的論述。邁克?費(fèi)塞斯通論指出日常生活中“深藏著審美的意蘊(yùn)”，詳細(xì)闡述了日常生活審美呈現(xiàn)的三層內(nèi)涵：第一，指的是藝術(shù)的亞文化；第二，是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃；第三，指充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流?！笆艿浇?jīng)常性地追求新時尚、新風(fēng)格、新感覺、新體驗(yàn)的現(xiàn)代市場動力的鼓舞，將現(xiàn)實(shí)以審美的形式呈現(xiàn)出來，是人們重視風(fēng)尚重要性的前提基礎(chǔ)。以前根植于現(xiàn)代主義之中的藝術(shù)反文化觀念，即生活就是(或應(yīng)該是)一件藝術(shù)作品的觀念，就這樣與更廣泛的潮流相一致了?！倍譅枌?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》一書，提出美學(xué)必須超越藝術(shù)問題，將日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化等都納入審美的視野。
在中國，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的提高，以大眾文化為代表的消費(fèi)性文化的快速發(fā)展，人們直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來越濃厚的藝術(shù)品質(zhì)和審美意趣所滲透。日常生活的審美化大有迅猛發(fā)展之勢。本世紀(jì)初，陶東風(fēng)、周憲、王德勝、金元浦等學(xué)者關(guān)于“生活審美化”的文章，曾引發(fā)了激烈的美學(xué)論爭，歷時數(shù)年，參與論爭的論文達(dá)兩百多篇，盡管其中不乏許多否定或反對的聲音，但仍在一定程度上推動了審美生活化的進(jìn)程。
在新媒介人、新知識份子以及普通百姓的眼中，審美活動與日常生活的界限越來越模糊，生活審美化的現(xiàn)象大量地發(fā)生在人們中間。陶東風(fēng)說，“在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)，文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美，藝術(shù)門類或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館(如北京的中國美術(shù)館、北京音樂廳、首都劇場等)，深入到大眾的日常生活空間?！薄叭粘Ｉ畹膶徝阑约皩徝阑顒尤粘Ｉ罨羁痰貙?dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化。”借助大眾傳播、社會活動、日常工作等，審美不再是貴族階層的專利，不再局限于音樂廳、藝術(shù)館、影劇院等高雅場所，而是廣泛地充盈在大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，如超市、商場、公園、景區(qū)、美容院、健身房，甚至農(nóng)家樂。薛富興在他的《生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場的現(xiàn)實(shí)主義思考》一文中指出：“美學(xué)需要走出觀念領(lǐng)域。走出精英心態(tài)，走向大眾，走向生活。為此，我們提倡‘生活美學(xué)’”。人們越益深入地感觸了生活審美化帶來的社會文化語境。認(rèn)識了大眾傳媒、消費(fèi)市場與審美文化的關(guān)系。審美、文化由于社會的快速發(fā)展而逐漸喪失了傳統(tǒng)的神秘色彩，審美在不斷地、持久地、強(qiáng)力地內(nèi)化著人們的生活。同時，社會生活與現(xiàn)代傳媒的關(guān)系越益密切，大眾日常生活被各種媒介改造、抽象成獨(dú)特生活方式，將其融入到傳播的過程中。媒介與日常生活的審美化之間也就產(chǎn)生了水融的關(guān)系，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)勁的推動力。
三、現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成與發(fā)展
現(xiàn)代傳播的目的與審美具有十分顯著的相容性?，F(xiàn)代傳播是通過大眾傳媒將相關(guān)信息加以有效地宣傳、傳達(dá)、告知、展示、交流等，信息傳播通過現(xiàn)代傳媒實(shí)現(xiàn)其目的，就必然要追求傳播效果的最大化，追求通過現(xiàn)代傳媒表現(xiàn)出來的易接受性和藝術(shù)性。丹尼?貝爾曾說道：“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。這一變革的根源與其說是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說是人們十九世紀(jì)中葉開始經(jīng)歷的那種地理和社會流動以及應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)?！爆F(xiàn)代傳媒在追求傳播效果最大化和藝術(shù)性的過程中，將現(xiàn)代傳媒形態(tài)及其表現(xiàn)形式的美，通過信息傳播的視聽效果形象地表現(xiàn)給受眾，以喚起受眾的審美體驗(yàn)，從而也將現(xiàn)代傳媒的審美問題擺到了人們面前。
現(xiàn)代傳媒的美首先是一種傳播的美，它滲透在傳播媒介載體的方方面面。也融合在傳播活動的整個過程中，是在信息傳播過程中表現(xiàn)出來的美?，F(xiàn)代傳媒的美又體現(xiàn)在傳播表現(xiàn)的創(chuàng)意性方面。優(yōu)秀的傳播表現(xiàn)源于獨(dú)特的創(chuàng)意靈感，而具有創(chuàng)意性的傳媒設(shè)計(jì)能夠喚起受眾的關(guān)注興趣、新奇感和情感共鳴，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和心理震撼力，從而更好地實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值和審美價(jià)值。現(xiàn)代傳媒的美還具有表現(xiàn)的情趣性?，F(xiàn)代傳媒的美以傳播的視聽效果形象地感染受眾，就必然依賴于富有情趣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格。為了提高表現(xiàn)的情趣性，應(yīng)當(dāng)致力于將善解人意的人文關(guān)懷、獨(dú)到新鮮的審美語境、和諧清新的形式創(chuàng)造、詼諧生動的表意智慧融于一爐，形成獨(dú)特的傳媒審美風(fēng)格。
現(xiàn)代傳媒的發(fā)展催生了現(xiàn)代傳媒美學(xué)?，F(xiàn)代傳媒與美學(xué)的聯(lián)系和滲透均表現(xiàn)出不同的依賴程度和特殊性?，F(xiàn)代傳媒審美因其現(xiàn)代傳媒的發(fā)展而具有獨(dú)特的發(fā)展趨向和時代特征?，F(xiàn)代傳媒審美是一種重要的社會審美認(rèn)知，它會隨著社會的進(jìn)步與現(xiàn)代傳媒的振興而不斷向前發(fā)展，審美在現(xiàn)代傳媒中的地位和作用將會顯示出越來越突出的重要性。
傳媒審美形式及其規(guī)律具有重要的現(xiàn)代特征。形式因素和構(gòu)成規(guī)律是現(xiàn)代傳媒審美的重要組成部分，現(xiàn)代傳媒審美既要從傳統(tǒng)傳媒中繼承形式要素，又要吸納新興傳媒的組成因子；既要考察傳統(tǒng)傳媒的組合規(guī)律，又要體現(xiàn)新興傳媒新的構(gòu)成法則，從而提取傳媒審美形式及其規(guī)律的現(xiàn)代特征。從現(xiàn)代傳媒的傳播形態(tài)，諸如圖文傳媒、彰像傳媒、網(wǎng)絡(luò)與通信傳媒等類別各自的審美特征可以更深入地認(rèn)識它們共有的審美屬性。
現(xiàn)代傳媒在實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化和傳播形態(tài)藝術(shù)化效果的過程中，充分體現(xiàn)了審美化的要求，由此提出了現(xiàn)代傳媒的審美問題。田本相在他的《電視文化學(xué)》一書中寫道，“人類的審美追求可以說是它的生命價(jià)值追求的高級表現(xiàn)。從無線電廣播、電影到電視的發(fā)明，使人類有了更多樣、更現(xiàn)代的傳播媒介，這些最初用于傳播實(shí)用目的的媒介手段，卻向著審美的目標(biāo)突進(jìn)和轉(zhuǎn)化。這說明，任何一種人類的傳播媒介，都有著從用于一般信息交流而發(fā)展成為人類藝術(shù)創(chuàng)造手段的可能性，實(shí)現(xiàn)從實(shí)用功能到審美功能的轉(zhuǎn)化。”
關(guān)鍵詞：影像化傳播；民眾知識；影視民俗；大眾文化傳播
中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）05-0150-02
有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對中國民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導(dǎo)論》一書中指出中國民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對亡國滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長期備受冷落，同時又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來考察，中國傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒有真正意義的“民眾知識”的學(xué)術(shù)取向上來，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對“民間的知識”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問題
（一）“民俗學(xué)影視”與影視民俗
最早對“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。
在中國民間文藝協(xié)會研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國民俗影視》一書中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對民俗事項(xiàng)進(jìn)行客
觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)？――評黃鳳蘭著》一文中對“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問題和影視學(xué)的問題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問題[5]。透過這些論著，我們可以思考一個問題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂功能。
（二）表現(xiàn)方式
用鏡頭來記錄民俗文化，這決不是簡單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過動態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對于民俗文化的表現(xiàn)力――真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號在場與民俗作為記憶因子在場[7]。
（三）存在問題
第一，本體論危機(jī)。這一問題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說“龍牌會”這種屬于民間信仰之類的民俗活動，由于技術(shù)手段的限制，和對民俗文化理解的偏差，很難通過影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時期中國影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問題》中著重對當(dāng)今的民俗影視制作存在的問題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時，要思考認(rèn)識論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。
1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國教科文組織）于1989年和2003年通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過近幾年國際、國內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來越多的問題，使得這項(xiàng)工作成了一個充滿爭議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動態(tài)過程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場，并試圖通過對兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識。
（一）區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過人的發(fā)音器官或非語言形式的肌肉動作面對面地訴諸于譯碼者的聽覺和視覺。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過了一系列對信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過媒介完成這一過程的。因而媒介傳達(dá)的信息（大眾傳媒）與我們在日常生活實(shí)踐中通過人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過報(bào)道民俗活動，引起了社會公眾和政府職能部門對優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時會導(dǎo)演民俗。
（三）大眾傳播對民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗?，F(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
（四）展望與對策
在即將邁入數(shù)字化的社會的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來看，傳播人要了解民俗知識，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動學(xué)習(xí)傳播知識，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動活潑、雅俗共賞的節(jié)目內(nèi)容和形式在全社會普及民俗知識。
四、結(jié) 語
在現(xiàn)代社會里，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開發(fā)，離不開大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開展大眾傳播活動，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。
參考文獻(xiàn)：
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【論文關(guān)鍵詞】籃球規(guī)則；調(diào)查；大學(xué)生
引言
籃球運(yùn)動在我國是一個極為普及且深受廣大大學(xué)生喜愛的球類運(yùn)動項(xiàng)目。作為籃球運(yùn)動技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性法規(guī)——籃球競賽規(guī)則，可為組織、裁判籃球比賽提供客觀統(tǒng)一的依據(jù)；更是開展及參與欣賞籃球運(yùn)動競賽的重要條件，所以對籃球規(guī)則的了解和熟知在擴(kuò)大大學(xué)生知識面，培養(yǎng)他們熱愛和積極參與籃球運(yùn)動都有著積極的意義。然而，在目前的大學(xué)生中普遍存在著熱衷于籃球運(yùn)動但對于籃球規(guī)則知識的學(xué)習(xí)相對滯后；由于學(xué)生對籃球規(guī)則的不甚了解，直接或間接地導(dǎo)致在校際學(xué)?；@球比賽中矛盾沖突時有發(fā)生，嚴(yán)重影響了學(xué)?；@球運(yùn)動的開展、普及和校園秩序的正常維持。
1.研究對象與方法
1.1 研究對象
在校的普修籃球課200名愛好籃球運(yùn)動的學(xué)生。
1.2 研究方法
1.2.1 問卷調(diào)查法
共發(fā)放學(xué)生問卷200份，收回問卷190份，回收率95%，有效問卷180份，有效率94.74%。
1.2.2 文獻(xiàn)資料法
通過查閱相關(guān)論文，收集整理并吸收有關(guān)國內(nèi)學(xué)生籃球規(guī)則知識掌握程度方面的文獻(xiàn)資料。
1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)
運(yùn)用常規(guī)數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，對所收回問卷的各項(xiàng)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)處理。
2.結(jié)果與分析
2.1 關(guān)于我校學(xué)生獲取籃球規(guī)則知識的渠道的調(diào)查分析
通過調(diào)查得出，目前我校學(xué)生籃球規(guī)則知識的來源廣泛。但體育課仍然是學(xué)生尤其是女生了解、學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識的主要途徑，61.18%的女生主要通過體育課堂獲取相關(guān)知識；另外，有23.53%的女生通過大眾傳媒的各種方式獲取籃球規(guī)則的相關(guān)知識，而女生通過課外培訓(xùn)獲取相關(guān)知識的比例僅為2.35%，這也在一定程度上說明：家長及女生本人對籃球運(yùn)動的認(rèn)識程度還較低。我校學(xué)男生對籃球規(guī)則知識的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳，所選比例為68.42%，位居第一；遠(yuǎn)超過體育課教師對籃球規(guī)則知識的傳授，我校學(xué)男生通過體育課獲取籃球規(guī)則知識的比例為18.95%；而男生接受課外培訓(xùn)的學(xué)生為數(shù)不多，比例僅為8.42%。對教師在課上講解規(guī)則情況的調(diào)查顯示，有8.33%的學(xué)生認(rèn)為籃球教師經(jīng)常講解籃球規(guī)則知識，有77.78%的學(xué)生認(rèn)為籃球教師只是偶爾講講籃球規(guī)則知識，從以上數(shù)據(jù)可以看出，籃球教師在籃球規(guī)則知識的講授方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)引起籃球教師的高度重視。
分析認(rèn)為，由于過去新聞媒體的落后，在以往的體育教學(xué)中，學(xué)生也只是在學(xué)技術(shù)的同時較為零散地了解一些體育規(guī)則知識和概念。隨現(xiàn)今大眾傳媒的迅速發(fā)展和國際性重比賽的日益增多，觀賞高水平賽事已經(jīng)成為學(xué)生們的生活內(nèi)容和體育素質(zhì)的表現(xiàn)方式。而目前我們的體育教學(xué)在學(xué)生獲取相應(yīng)的體育知識的實(shí)效性方面已經(jīng)受到以大大眾傳媒(電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等)的沖擊；如何通過有效的教學(xué)方式，提高學(xué)生的體育觀賞能力，讓他們終身受益?這也對我們目前的體育教學(xué)提出了新的要求。
2.2 我校學(xué)生對籃球規(guī)則知識掌握及狀況
我校學(xué)生掌握籃球規(guī)則知識的情況不容樂觀；男生有比例為29.48%的同學(xué)對籃球規(guī)則知識相當(dāng)精通，有39.22%的學(xué)生了解一小部分規(guī)則知識，但仍有31.58%的學(xué)生對籃球規(guī)則知識完全不了解；調(diào)查顯示我校學(xué)女生對籃球規(guī)則知識精通的人竟為0人，這應(yīng)該引起我們的重視，僅有7.06%的女生對規(guī)則知識了解大部分，然而仍有48.24%的女生對規(guī)則知識完全不了解，可見撫順市大部分學(xué)學(xué)生對規(guī)則的了解程度普遍偏低，多數(shù)學(xué)生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
分析認(rèn)為，雖然目前學(xué)學(xué)生獲得籃球規(guī)則知識的途徑較多，但是這些途徑在籃球規(guī)則的解釋上都有其自身的缺陷和不足；同時，學(xué)生對于籃球規(guī)則知識的掌握程度與學(xué)生的觀察能力、理解能力及實(shí)際運(yùn)用能力有著較高關(guān)聯(lián)。目前，體育新課程把提高學(xué)生的體育實(shí)踐能力放在重要地位也正說明了這個問題。實(shí)踐證明，由于規(guī)則知識的缺乏，反過來也阻礙和影響了學(xué)生參與、欣賞籃球運(yùn)動的積極性。另外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)低年級學(xué)生對于籃球規(guī)則知識的了解程度要遠(yuǎn)低于高年級學(xué)生；我們認(rèn)為除以上原因之外，也與學(xué)生在初中時的體育教師自身掌握的籃球規(guī)則知識相對缺乏，有些教師脫離實(shí)際地理解、解釋規(guī)則有一定關(guān)聯(lián)。
2.3 我校學(xué)生對籃球規(guī)則知識求知態(tài)度
我校學(xué)男生中有26.32%的同學(xué)非常想了解籃球規(guī)則知識；有61.05%的學(xué)生持“一般”態(tài)度，所選比例位居第一；有12.63%的男生不想了解籃球規(guī)則相關(guān)知識，對籃球運(yùn)動不感興趣，求知欲低，持無所謂的態(tài)度；我校學(xué)女生有17.65%的學(xué)生非常想了解籃球規(guī)則知識，有42.35%的女生想了解籃球規(guī)則知識，但女生持無所謂態(tài)度的比例為40%，所選比例明顯高于男生。從以上數(shù)據(jù)可以看出，我校學(xué)男女生對于規(guī)則知識的學(xué)習(xí)持積極態(tài)度的分別占26.32%和17.65%，我校學(xué)男生對籃球知識的求知欲要比女生強(qiáng)。
學(xué)生對籃球運(yùn)動興趣較高，大部分學(xué)生過于偏重籃球運(yùn)動的娛樂成分，雖然客觀上存在著學(xué)學(xué)生對規(guī)則知識的求知欲相對籃球技術(shù)要低的現(xiàn)象。但是，絕大部分的學(xué)學(xué)生籃球規(guī)則知識求知態(tài)度還是積極的，部分學(xué)生認(rèn)為籃球則知識的要求和難度較其他運(yùn)動規(guī)則相對高，學(xué)習(xí)起來有困難。同時學(xué)生們認(rèn)為在自己想學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識的時候，苦于沒有教師的指導(dǎo)和對于規(guī)則的解釋。
3.結(jié)論與建議
3.1 結(jié)論
3.1.1 體育課仍然是學(xué)生尤其是女生了解、學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識的主要途徑，男生對籃球規(guī)則知識的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳。
3.1.2 我校學(xué)生掌握籃球規(guī)則知識的情況不容樂觀，大部分同學(xué)只了解一小部分或完全不了解，可見撫順市大部分學(xué)學(xué)生對規(guī)則的了解程度普遍偏低，多數(shù)學(xué)生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
3.1.3 雖然客觀上存在著學(xué)學(xué)生對規(guī)則知識的求知欲相對籃球技術(shù)要低的現(xiàn)象。但是，絕大部分的學(xué)學(xué)生籃球規(guī)則知識求知態(tài)度是還是積極的
3.2 建議
3.2.1 體育教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究。
近年來，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體發(fā)展迅速，越來越多的人喜歡從新媒體上獲取信息。新媒體是未來媒體發(fā)展的重點(diǎn)，是傳媒市場發(fā)展的趨勢和必然方向。因此，加強(qiáng)新媒體的研究和教學(xué)對推進(jìn)新聞傳播學(xué)學(xué)科進(jìn)步、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)升級乃至社會發(fā)展具有重要意義。然而，國內(nèi)外新媒體教育還處在發(fā)展初期，在教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段上還存在諸多問題。本文從惠州學(xué)院《新媒體概論》課程的教學(xué)定位、教師隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法建設(shè)、學(xué)習(xí)環(huán)境的改善等幾個方面進(jìn)行描述、分析、總結(jié)，試圖找到適合《新媒體概論》課程建設(shè)的優(yōu)秀方案，為網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。
一、《新媒體概論》課程教學(xué)定位
（一）課程教學(xué)目的及要求
《新媒體概論》是因新媒體新聞傳播事業(yè)的勃然興起而產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，是屬于新聞傳播學(xué)的分支學(xué)科。《新媒體概論》主要研究以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為代表的各類新媒體的信息傳播規(guī)律。在惠州學(xué)院，《新媒體概論》是廣播電視新聞專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是專業(yè)主干課程之一。通過本課程的教學(xué)使學(xué)習(xí)者了解各種新媒體的基本概念，把握各種新媒體的傳播現(xiàn)狀、效果和發(fā)展趨勢，掌握各種新媒體的技術(shù)特征、信息流程以及盈利模式。
本課程是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，教師必須在教學(xué)中貫徹理論聯(lián)系實(shí)踐的原則，在實(shí)踐中理解、掌握、深化基本概念和基本理論。因此本課程除了進(jìn)行理論課的教學(xué)之外，還有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。為《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)原理與應(yīng)用》、《新聞網(wǎng)頁設(shè)計(jì)與制作》等后續(xù)相關(guān)課程打好基礎(chǔ)，為將來在新媒體傳播領(lǐng)域中工作奠定基礎(chǔ)。
（二）《新媒體概論》課程建設(shè)的指導(dǎo)思想
《新媒體概論》課程建設(shè)以提高教學(xué)質(zhì)量、優(yōu)化教學(xué)效果、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣、改善教學(xué)環(huán)境、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展為指導(dǎo)思想和根本出發(fā)點(diǎn)。在加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)課程內(nèi)容建設(shè)，爭取把惠州學(xué)院《新媒體概論》課程建設(shè)成為廣東省級精品資源共享課程。
二、《新媒體概論》課程建設(shè)的具體內(nèi)容
為了全面提高課程教學(xué)質(zhì)量，惠州學(xué)院的《新媒體概論》課程建設(shè)主要從教師隊(duì)伍、課程內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段和學(xué)習(xí)環(huán)境等方面展開。
（一）教師隊(duì)伍建設(shè)。國家級精品資源共享課程應(yīng)該由學(xué)術(shù)造詣深厚、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)特色鮮明、具有高級專業(yè)技術(shù)職稱的教師主持建設(shè)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)結(jié)構(gòu)合理?；葜輰W(xué)院《新媒體概論》課程的教學(xué)隊(duì)伍由5人組成，其中教授2名，高級記者1名，副教授1名，講師1名，學(xué)歷均在碩士以上，年齡在35歲至45歲之間，且都是從事新聞傳播學(xué)教學(xué)與科研的一線專業(yè)教師，是一支具備較高學(xué)術(shù)水平和教學(xué)水平，符合教學(xué)要求的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在課程建設(shè)過程中，惠州學(xué)院制訂了課程團(tuán)隊(duì)發(fā)展規(guī)劃、青年教師結(jié)對培養(yǎng)計(jì)劃、人才引進(jìn)與培養(yǎng)計(jì)劃等，優(yōu)化了課程團(tuán)隊(duì)。
1.引進(jìn)高層次、高水平人才，優(yōu)化教學(xué)團(tuán)隊(duì)?；葜輰W(xué)院建立高級人才引進(jìn)機(jī)制。在課程建設(shè)過程中，引進(jìn)一名具有碩士學(xué)位的教授擔(dān)任課程負(fù)責(zé)人。課題負(fù)責(zé)人近十多年從事新媒體與網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)教學(xué)與科研。擔(dān)任《新媒體概論》、《傳播學(xué)》、《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)原理與應(yīng)用》、《新聞網(wǎng)頁設(shè)計(jì)與制作》等課程的教學(xué)，主持2013廣東省高等學(xué)校人才引進(jìn)項(xiàng)目《突發(fā)公共事件中的微博輿論研究》。還引進(jìn)一名具有博士學(xué)位的傳播學(xué)教授擔(dān)任課程第一主講，該主講教師擔(dān)任省級精品課程《傳播學(xué)》的負(fù)責(zé)人，主持廣東省高等學(xué)校人才引進(jìn)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)非理性輿論的社會風(fēng)險(xiǎn)研究》，對新媒體課程教學(xué)有豐富的經(jīng)驗(yàn)。
2.促進(jìn)青年教師博士化。在課程建設(shè)過程中，一名主講教師在暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院攻讀新聞學(xué)博士學(xué)位，選修了與《新媒體概論》密切相關(guān)的課程。該主講教師2011年主持的教育部人文社科研究項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的理論與實(shí)踐研究》、2012年主持的國家社科基金青年項(xiàng)目《國家—社會關(guān)系視角下網(wǎng)絡(luò)公共事件的輿論引導(dǎo)與治理研究》等都是關(guān)于新媒體的研究。通過教學(xué)結(jié)合、教研結(jié)合，深化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)水平。
3.鼓勵教師參加學(xué)習(xí)交流和學(xué)術(shù)考察。課程主講教師先后參加過中國新聞傳播學(xué)年會、中國網(wǎng)絡(luò)傳播年會等學(xué)術(shù)會議，了解學(xué)科、專業(yè)的發(fā)展趨勢，與新媒體、網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)等課程教師探討交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)反復(fù)研究中國傳媒大學(xué)、人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等多所高校新媒體與網(wǎng)絡(luò)新聞傳播專業(yè)課程的教學(xué)體系，完善《新媒體概論》課程體系設(shè)置。
（二）教學(xué)內(nèi)容建設(shè)
1.更新課程體系，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)。惠州學(xué)院通過對國內(nèi)外院校相關(guān)課程的比較分析，結(jié)合本校的教學(xué)情況，按照整體優(yōu)化課程體系、有利于學(xué)習(xí)者能力培養(yǎng)的原則，增設(shè)了一系列增強(qiáng)學(xué)習(xí)者實(shí)際操作能力的課程教學(xué)環(huán)節(jié)。改革前的課程總學(xué)時為36學(xué)時，沒有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。改革后增加了12個實(shí)踐教學(xué)學(xué)時，總學(xué)時為42學(xué)時（見表1）。
2.調(diào)整優(yōu)化課程內(nèi)容，保證教學(xué)效果。關(guān)注最前沿的新媒體動態(tài)，使教學(xué)內(nèi)容緊跟學(xué)科發(fā)展的前沿，保證學(xué)習(xí)者能及時獲得最新、最有用的新媒體知識和技能，是《新媒體概論》教學(xué)改革的目標(biāo)之一。首先，惠州學(xué)院調(diào)整了教學(xué)大綱，在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加了“視頻網(wǎng)站”、“社會化媒體”、“手機(jī)之外的移動信息傳播”等內(nèi)容。其次，主講教師通過參加學(xué)術(shù)會議，把新媒體發(fā)展最新成果及行業(yè)發(fā)展動態(tài)與趨勢，整理、歸納、整合為教學(xué)資源，提高課程的科學(xué)性。通過改革，《新媒體概論》的教學(xué)內(nèi)容具有清晰的邏輯性、系統(tǒng)性，形成一個有機(jī)的整體，同時還具有豐富的知識點(diǎn)和信息量，在教學(xué)過程中，取得了良好效果，深受學(xué)習(xí)者歡迎。
（三）教學(xué)方法與手段建設(shè)
1.“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)理念，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。本課程經(jīng)過近五年的建設(shè)，教學(xué)方法已從最早的老師單向授課模式，變?yōu)榻處熓谡n、學(xué)習(xí)者討論、個人和小組報(bào)告、師生互動、社會調(diào)查等多種形式有機(jī)結(jié)合的多元化模式，成功地將過去“以教師為中心”的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變成“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)方式，極大地提高了學(xué) 習(xí)者學(xué)習(xí)的熱情和興趣，充分體現(xiàn)了以人為本、因材施教的教育教學(xué)理念。
2.“案例工作坊”的教學(xué)模式，強(qiáng)化實(shí)踐能力?！缎旅襟w概論》課程在教學(xué)改革中引入“案例工作坊”教學(xué)模式，該教學(xué)模式是以主講人為核心，15名左右的成員組成的小團(tuán)體。結(jié)合市場需求與行業(yè)發(fā)展，主講教師把傳播學(xué)的基本理論知識與各種新媒體實(shí)際應(yīng)用范例結(jié)合起來，讓學(xué)習(xí)者圍繞某個話題、案例進(jìn)行討論或?qū)嵺`操作，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對問題實(shí)質(zhì)進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、探索精神與動手能力。由于該教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)面對面交流、參與者的互動學(xué)習(xí)以及實(shí)踐操作，所以，學(xué)習(xí)者可以獲得更多通過普通講課無法獲得的思考和成長體驗(yàn)，可以把課堂上的體驗(yàn)內(nèi)化成專業(yè)素養(yǎng)和行為態(tài)度。課程組在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)習(xí)者在“案例工作坊”教學(xué)過程中積極性很高，并認(rèn)為自己從中獲得了很大的收獲。
3.使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)效果。在教學(xué)中積極使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，開發(fā)完善了多種網(wǎng)絡(luò)資源和PowerPoint的演示教材，充分利用教學(xué)互動平臺進(jìn)行師生的互動。值得一提的是，《新媒體概論》課程利用魔燈教學(xué)平臺，建立了具有多媒體特性的網(wǎng)絡(luò)課堂，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。利用魔燈教學(xué)平臺提供的論壇、測驗(yàn)、資源、投票、問卷調(diào)查、作業(yè)、聊天室、Blog和Wiki等豐富的課程活動，在教學(xué)過程中開展在線自主學(xué)習(xí)、在線作業(yè)、在線答疑、在線自測/考試、在線實(shí)時交流等教學(xué)活動。使教學(xué)理念從傳統(tǒng)的教案設(shè)計(jì)向課程設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，內(nèi)容設(shè)計(jì)向“資源+活動”設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，教學(xué)方法從傳統(tǒng)的傳授型向傳授型、研究型、社區(qū)型相結(jié)合的多樣化的教與學(xué)方式轉(zhuǎn)型。比如主講教師和學(xué)習(xí)者可以通過新媒體網(wǎng)絡(luò)課堂的課程管理中的資源上傳、 下載教學(xué)資源， 以達(dá)到教師與教師、學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者多方位資源共享的目的。再比如，通過新媒體概論的論壇或博客，學(xué)習(xí)者可以在線提問，教師可以在線答疑，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，突破空間的阻隔進(jìn)行實(shí)時的同步交流，也可以自由選擇不同的時間進(jìn)行異步交流。
（四）教學(xué)條件建設(shè)
1.教材的使用與建設(shè)。本課程早期采用中科院新媒體研究專家閔大洪研究員編寫的《數(shù)字媒體概要》作為教材，該教材在編寫中強(qiáng)調(diào)學(xué)理性、實(shí)用性、工具性、前沿性、延展性、交互性的統(tǒng)一。但是，隨著新媒體日新月異的發(fā)展，該教材部分內(nèi)容難免過時。目前，該課程使用本課程主持人周海英教授著《數(shù)字新媒體論》（湖南師范大學(xué)出版社2009年出版）作為課程的主教材，并選用了如下書籍作為參考教材（見表2）：
2.課程相關(guān)資料建設(shè)。課程組成員密切跟蹤，及時購買與本課程相關(guān)的國內(nèi)外最新出版的圖書、資料，并向?qū)W生推薦閱讀。比如《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》（紐曼爾卡斯特著，社會科學(xué)出版社2006年出版），《網(wǎng)眾傳播—— 一種關(guān)于數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)化用戶和中國社會的新范式》（何威著，清華大學(xué)出版社2011年6月出版），《微博—— 一種新傳播形態(tài)的考察影響力模型和社會性應(yīng)用》（喻國明、歐亞、張佰明、王斌著，人民日報(bào)出版社2011年5月出版），《新媒體概論》（宮承波著，中國廣播電視出版社2007年出版）等研究新媒體的著作。本課程組還收集了大量文獻(xiàn)資料，目前已有國內(nèi)外新媒體傳播類圖書約100多種，與本學(xué)科相關(guān)期刊論文數(shù)百篇，光盤數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)資料也非常豐富。
課程團(tuán)隊(duì)積極引導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，跟蹤和吸收國內(nèi)外有關(guān)本課程研究的最新成果。如教會學(xué)生熟練使用中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)、中國碩博士論文庫、傳媒學(xué)術(shù)網(wǎng)、傳播學(xué)論壇、中華傳媒網(wǎng)、美國哥倫比亞新聞評論網(wǎng)等，增強(qiáng)了學(xué)生自主獲取學(xué)術(shù)信息的能力。
3.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境建設(shè)。教學(xué)改革重點(diǎn)之一是學(xué)習(xí)環(huán)境的改革。當(dāng)前，課程學(xué)習(xí)環(huán)境的改革主要體現(xiàn)為學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，課程團(tuán)隊(duì)在惠州學(xué)院的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上搭建了《新媒體概論》的課程網(wǎng)站。在課程網(wǎng)站中，根據(jù)《新媒體概論》的教學(xué)定位、教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)了課程介紹、教學(xué)大綱、師資隊(duì)伍、教學(xué)日志、電子教材、教學(xué)課件、練習(xí)與習(xí)題、參考資料目錄和教學(xué)錄像等基本資源，并且隨著教學(xué)活動的開展進(jìn)行及時的更新。在基本資源的建設(shè)中力求涵蓋新媒體相應(yīng)領(lǐng)域的基本知識、基本概念、基本原理，系統(tǒng)介紹《新媒體概論》的相關(guān)知識，既實(shí)用又易用，能共享，為《新媒體概論》的教與學(xué)提供平臺。
除了建設(shè)《新媒體概論》課程的基本資源之外，還建立了課程的立體化拓展資源。拓展資源包括：圖書資源庫、多媒體素材庫、視頻講座庫、案例庫等。在多媒體素材庫中收集了中華傳媒網(wǎng)、人民網(wǎng)傳媒頻道、新浪傳媒、紫金網(wǎng)、中國新聞學(xué)評論等傳媒學(xué)術(shù)網(wǎng)和傳媒體資訊網(wǎng)，每一個條目設(shè)有網(wǎng)站名稱、網(wǎng)站截圖、網(wǎng)站鏈接、網(wǎng)站介紹。學(xué)習(xí)者可以通過這些網(wǎng)站了解傳媒體資訊、學(xué)術(shù)動態(tài)以及前沿的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，豐富自己的傳媒知識。視頻講座庫收集了新媒體領(lǐng)域的專家學(xué)者的學(xué)術(shù)報(bào)告共20場，便于學(xué)習(xí)者領(lǐng)略傳媒領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的風(fēng)采，了解傳媒熱點(diǎn)話題。圖書資源庫收集了40多本傳媒書籍，每一條目設(shè)有書名、網(wǎng)絡(luò)購書鏈接、內(nèi)容簡介、內(nèi)容目錄、作者介紹等關(guān)鍵信息，為學(xué)習(xí)者拓展知識面提供參考。
三、課程建設(shè)成效
從2008年以來，惠州學(xué)院在廣播電視學(xué)專業(yè)開設(shè)了《新媒體概論》課程。經(jīng)過五年的探索，課程建設(shè)取得了一些成效：明確了課程定位，完善了教學(xué)體系，改進(jìn)了教學(xué)方法，改善了學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)了一支教學(xué)水平較高的師資隊(duì)伍。2012年5月在“提高高等教育質(zhì)量、深化教學(xué)改革與創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”系列專題研討會上，惠州學(xué)院的《新媒體概論》課程獲同行專家、學(xué)校、學(xué)習(xí)者、社會等方面的高度贊譽(yù)，提交的教學(xué)改革論文《新媒體課程建設(shè)的探索與實(shí)踐》被評為優(yōu)秀論文。2012年《新媒體概論》被評為院級重點(diǎn)課程，2013年被評為精品資源共享課程，被學(xué)院推薦為廣東省精品資源共享課程。
課程建設(shè)是一個長期的系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，需要教學(xué)機(jī)構(gòu)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、學(xué)習(xí)者堅(jiān)持不懈、共同努力，才能造就真正的優(yōu)秀學(xué)習(xí)者以及惠及相關(guān)的教師和社會人士，從而提高高校的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 教育部關(guān)于啟動高 等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程精品課程建設(shè)工作的通知[Z].教高[2003]1號.
[2] 教育部關(guān)于國家精品資源共享課建設(shè)工作實(shí)施辦法[Z].教高[2012]2號 .
大眾傳媒作為大眾文化的主要載體之一，作為現(xiàn)代城市人們的精神食糧之一，對城市文化的發(fā)展起著重要的作用，具體表現(xiàn)在：
通過大眾傳播，傳承社會遺產(chǎn)和社會文化。在現(xiàn)代化的信息社會里，大眾傳媒提供的信息成了人們獲取知識的主要途徑之一。有研究表明，目前青少年對于社會的基本認(rèn)識，對游戲規(guī)則的把握，甚至人生觀、價(jià)值觀的形成，90％以上來自傳播媒介。
大眾傳媒的主要功能是傳播信息、報(bào)道新聞。大眾傳媒在人類文化生活范圍內(nèi)選取重要的、有人情味的或是典型的人和事進(jìn)行報(bào)道，使人們對自己的文化環(huán)境和周圍的生活狀態(tài)有個清晰的認(rèn)識。不論是真實(shí)的還是虛擬的，或多或少都幫助人們避開了懵懂無知、停滯不前、孤陋寡聞。而報(bào)道的新聞本身并不局限于對真實(shí)的判斷，也包含著價(jià)值觀或者說關(guān)于傾向性的聲明。大眾傳媒在報(bào)道的新聞和傳達(dá)的信息中，通常包含著是與非、善與惡、美與丑、進(jìn)步與落后的價(jià)值判斷，蘊(yùn)含著一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大眾傳媒提倡什么、反對什么，客觀上起著形成與維護(hù)社會規(guī)范和價(jià)值體系的作用，對社會風(fēng)氣的形成和文化的發(fā)展變化起著潛移默化的作用。
新聞的發(fā)生與報(bào)道都與國家和地方的文化相關(guān)，又同時影響著國家和地方的文化進(jìn)程。人們在接觸傳媒的過程中，不自覺地形成與改變著認(rèn)知和價(jià)值取向。在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生著巨大影響。
大眾傳媒的影響并不僅僅表現(xiàn)在認(rèn)知和價(jià)值取向的領(lǐng)域，更重要的是他們還通過向社會提供具體的行為范例或行為模式來直接、間接地影響人們的行動。比如CCTV《新聞聯(lián)播》“社會公德行動”用電視畫面記錄下日常生活里的不文明行為，再由先進(jìn)人物加以點(diǎn)評，指出文明的做法。那些教育目的明顯的欄目或節(jié)目，如各種知識講座、詩文朗誦、外語學(xué)習(xí)等教育功能就不用說了。“我們必須承認(rèn)，大眾傳播機(jī)構(gòu)是一種教育工具，可能是最有力的教育工具；并且他們必須承擔(dān)教育者的責(zé)任，陳述和澄清為之奮斗的理想”。
通過外地、本地文化信息和文化專欄、專版，提升文化品位。大眾傳媒通過對外地、本地文化人物或事件等的報(bào)道，使受眾了解文化領(lǐng)域的最新變化和最新成就，通過文化專欄、專版甚至專業(yè)頻道，解讀地方文化和外來文化，拓展受眾視野，陶冶受眾情操，提升受眾文化品位。
大眾直接接觸文化欄目和板塊，如報(bào)紙的副刊，這是最具文化意味和色彩的了。副刊以其寧靜多彩的文字、畫面帶人進(jìn)入一個審美世界。報(bào)人金庸說過一句名言：“對于報(bào)紙而言，新聞為攻，副刊為守?！比嗣袢請?bào)副刊編輯郭運(yùn)德認(rèn)為，副刊的文化品位的高低決定了這張報(bào)紙的品位，也在某種意義上決定了讀者的品位。因而，一個好的副刊是團(tuán)結(jié)一大批有著相同文化品位的讀者的一個紐帶。這里以《大河報(bào)》的《厚重河南》為例，《厚重河南》原名《鄭州讀解》，“走進(jìn)歷史深處，回到歷史現(xiàn)場，用今天的眼光進(jìn)行審視解讀，然后再回到今天，貫通古今”，是以新聞的形式、視覺和眼光，以歷史的人文景觀為切入點(diǎn)，對河南厚重的歷史文化進(jìn)行讀解，應(yīng)該說《厚重河南》是河南媒體對歷史文化資源進(jìn)行深加工的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。在《厚重河南》開版三周年暨“大宋南遷”系列報(bào)道研討會上，有學(xué)者認(rèn)為：《厚重河南》至少可以有啟迪人的思想，讓人通過閱讀，感受歷史而心胸開闊、明辨是非、充滿自信的作用。也有人認(rèn)為：“閱讀《厚重河南》，我感覺它喚醒了我們的文化記憶和文化感覺?！薄逗裰睾幽稀肥恰洞蠛訄?bào)》為讀者端上的一份“文化大餐”。
通過音樂、電視劇、電影等，感受大眾文化魅力。大眾傳媒有提供娛樂的作用，也即為消遣活動，擺脫工作和現(xiàn)實(shí)問題，附帶地學(xué)習(xí)和社會化。大眾傳媒的這種作用在今天體現(xiàn)得格外充分。
隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的追尋和技術(shù)手段的更新，大眾文化借助于大眾傳媒使文化從文化的金字塔里走出來，成為人人都可以欣賞到的東西。它走向民間，走向廣場，走向家庭，與億萬普通大眾的精神文化生活發(fā)生直接的關(guān)系，成為他們的日?；顒樱刮幕瘮[脫了過去那種只依附于極少數(shù)人的寄生性，而獲得了廣泛的社會性，眾多報(bào)紙、頻道、頻率等媒體資源為市民提供了豐富的娛樂選擇，在欣賞音樂、電視劇、電影的時候，認(rèn)識生活，追尋時尚，更新觀念，感受大眾文化魅力。
通過媒體舉辦或參與文化活動，活躍城市文化氣氛。媒體舉辦的活動，比如主持人大賽、歌手大賽、朗誦演講大賽、劇本創(chuàng)作大賽、感動人物系列評比、年度人物評選、重走有歷史紀(jì)念意義的道路等，這既是媒體提升品位檔次、擴(kuò)大影響力的途徑之一，也是活躍城市文化氣氛的途徑之一。在活動中，媒體在制造的新事件中提供新視點(diǎn)，人為地制造文化的熱點(diǎn)和興奮點(diǎn)，從而使媒體成為文化熱潮和發(fā)源地，引導(dǎo)正確的文化走向。大活動提升大活力。比如河南的懇親大會、祭祖大典、中原文化上海行等，由于傳媒的作用，擴(kuò)大了活動的影響，使活動取得了令人滿意的效果。
同時我們也應(yīng)看到，大眾傳媒特別是電視提供的感官享受，一方面使人沉浸在虛幻的世界里，惰性增加，減少了現(xiàn)實(shí)行動能力；另一方面滿足于被動地接受零碎的膚淺的知識，放棄思考，懶得分辨真?zhèn)?，判別是非，使人的思想趨于簡單化。正如法蘭克福學(xué)派指出的：在淺層意義上，它過分激發(fā)了人的感官享受的欲望；在深層意義上，它把人的非物質(zhì)的精神活動降格為特殊的物質(zhì)活動，從而悄悄地扼殺了人的自由天性和理想。這一點(diǎn)我們必須清楚。〔本文為河南省教育廳人文社會科學(xué)課題《地方大眾傳媒與城市發(fā)展研究》（2005―ZX―250）課題論文〕
關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)；科技風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會
全球性風(fēng)險(xiǎn)社會的到來使得任何一個國家及個人都無法逃避，而對于中國這樣一個正處在社會轉(zhuǎn)型期的特殊國家來說，更是面臨著各種各樣復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)問題。在這樣的情況下，運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)視角觀察當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，深思并反省中國社會的未來發(fā)展道路，不失為一種冷靜、理性與深刻的方式。
1 當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果
1.1 國外的風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果
風(fēng)險(xiǎn)在現(xiàn)代社會中已然成為了一個復(fù)雜而重大的基本問題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。眾多學(xué)科從不同的角度在各自的領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)險(xiǎn)問題展開了研究，其中，以社會學(xué)領(lǐng)域的研究最為突出和成熟。西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論在宏觀研究維度上是相當(dāng)有影響力的，它同樣在對許多具體問題的理解中，被當(dāng)做認(rèn)識論前提，因此我們重點(diǎn)介紹它。這其中最具有代表性的理論有三類，下面我們分而述之。
1.1.1 風(fēng)險(xiǎn)社會理論
這一理論的代表人物是烏爾里希?貝克和安東尼?吉登斯。貝克是第一個從學(xué)理的高度把風(fēng)險(xiǎn)概念闡述清楚的西方學(xué)者。他于1986年出版的《風(fēng)險(xiǎn)社會》被公認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會理論的開山之作，這也是世界范圍內(nèi)第一次在專著中提出風(fēng)險(xiǎn)社會這個概念。隨后針對盧曼的《生態(tài)交往》一書，他又發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)時代的生態(tài)政治學(xué)》。在1999年出版的《世界風(fēng)險(xiǎn)社會》著作中，他又預(yù)測了全球性風(fēng)險(xiǎn)社會的到來。此外，貝克的其他作品還有：《自由與資本主義》、《反思現(xiàn)代化》、《自反性現(xiàn)代化》、《風(fēng)險(xiǎn)社會理論修正》、《關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會的對話》、《從工業(yè)社會到風(fēng)險(xiǎn)社會》、《風(fēng)險(xiǎn)社會再思考》、《再談風(fēng)險(xiǎn)社會：理論、政治與研究計(jì)劃》、《風(fēng)險(xiǎn)社會及其超越：社會理論的關(guān)鍵議題》、《9.11事件后的全球風(fēng)險(xiǎn)社會》等。
貝克毫無疑問是社會學(xué)關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的集大成者。他的風(fēng)險(xiǎn)社會理論以反思現(xiàn)代化為視角，沿著風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯、個體化法則、科學(xué)和政治的衰微這三條路線展開。他不僅將現(xiàn)代性的膨脹及其副作用結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)歸結(jié)為現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征，而且提出要在“反思性科學(xué)化”所帶來的科學(xué)和政治的解放中找到問題解決的希望――建立“世界公民社會共同體”，從而體現(xiàn)了一個制度主義者的理想，真正開辟了社會學(xué)對風(fēng)險(xiǎn)的研究范式。
與貝克一樣，吉登斯也認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會是現(xiàn)代性文明的結(jié)果，導(dǎo)源于全球化的發(fā)展和被科學(xué)技術(shù)所人為制造出來的風(fēng)險(xiǎn)。他主要作品包括《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《現(xiàn)代性后果》、《失控的世界》、《超越左與右》等。
貝克和吉登斯都從宏觀制度結(jié)構(gòu)因素分析中指出，隨著科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展而大量出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)與全球化過程一道遍布于世界范圍，它們更具不確定性、難以預(yù)測、管理或避免。他們的偉大貢獻(xiàn)在于把 “風(fēng)險(xiǎn)社會”作為一個概念和理論被世界廣泛接受。
1.1.2 風(fēng)險(xiǎn)文化理論
這一流派從人類學(xué)、文化學(xué)的視角來解讀風(fēng)險(xiǎn)社會的涵義，體現(xiàn)了人類對風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識的加深。以瑪麗?道格拉斯、威爾德韋斯和斯科特?拉什為代表。道格拉斯和威爾德韋斯在1982年所著的《風(fēng)險(xiǎn)與文化》一書中把風(fēng)險(xiǎn)分為了三類：社會政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和自然風(fēng)險(xiǎn)。他們宣稱，雖然事實(shí)上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的副作用和負(fù)面效應(yīng)所釀成的風(fēng)險(xiǎn)可能已經(jīng)有所降低，但是我們對這第三類風(fēng)險(xiǎn)即自然風(fēng)險(xiǎn)的察覺和認(rèn)知程度卻是大大增加了。
拉什在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了當(dāng)代社會發(fā)展導(dǎo)致的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。在《風(fēng)險(xiǎn)社會與風(fēng)險(xiǎn)文化》中，拉什認(rèn)為：在“風(fēng)險(xiǎn)文化時代，人們的主要任務(wù)就是防止和排除諸如生物技術(shù)、空間技術(shù)等飛速發(fā)展后所造成的包括生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、核風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)的各種可以危及人類毀滅人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)”。
1.1.3 風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)理論
尼古拉斯?盧曼，是西方社會學(xué)界關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的另一位集大成者。他的有關(guān)現(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)的研究主要集中在《生態(tài)溝通》、《技術(shù)、環(huán)境和社會風(fēng)險(xiǎn)：一個系統(tǒng)的視角》、《風(fēng)險(xiǎn)：一個社會學(xué)理論》和《現(xiàn)代性的觀察》等。
盧曼的風(fēng)險(xiǎn)復(fù)雜自系統(tǒng)理論完全從現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制來闡釋風(fēng)險(xiǎn)的來龍去脈。他從系統(tǒng)――功能分化的角度闡述了風(fēng)險(xiǎn)得以產(chǎn)生且不可避免的原因，深入而又細(xì)致地運(yùn)用社會系統(tǒng)理論來分析風(fēng)險(xiǎn)。較之于貝克和吉登斯，盧曼對風(fēng)險(xiǎn)的理解要寬泛得多，他認(rèn)為貝克主要關(guān)心的是技術(shù)性的風(fēng)險(xiǎn)，是一系列災(zāi)難性的后果，而在社會生活中還有其它風(fēng)險(xiǎn)，因此他把注意力轉(zhuǎn)向“決定風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性因素”而不是風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行本身。
盧曼與貝克關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)理論的區(qū)別在于：在認(rèn)識論基礎(chǔ)方面，貝克傾向于建構(gòu)主義的現(xiàn)實(shí)主義，而盧曼傾向于強(qiáng)建構(gòu)主義；在方法論上，貝克的是制度主義的方法論，而盧曼則是系統(tǒng)主義的方法論；在風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對策略上，貝克強(qiáng)調(diào)的是反思性科學(xué)化和全球“亞政治”的策略，盧曼更為悲觀一些，但也強(qiáng)調(diào)了二階觀察的重要性。
1.2 國內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)研究成果
雖然國內(nèi)對風(fēng)險(xiǎn)問題的關(guān)注晚與西方，但是大致從2003年以后，這個問題驟然成為了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一個熱點(diǎn)話題。總體來看，我國的研究還處于初始探索研究階段。到目前為止，國內(nèi)對風(fēng)險(xiǎn)的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，其它領(lǐng)域的研究則相對較少。這些研究大致也可以分為三類，下面我們具體介紹。
1.2.1 西方風(fēng)險(xiǎn)理論的引入
國內(nèi)對西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論既有綜合性述評研究，也有專門針對某一風(fēng)險(xiǎn)社會理論家的相關(guān)研究，但是從國內(nèi)出版的著作來看，基本上都是綜合性研究。薛曉源、周戰(zhàn)超與楊雪東是國內(nèi)最早一批翻譯，評介及研究風(fēng)險(xiǎn)社會理論的學(xué)者，他們的作品主要有：薛曉源、周戰(zhàn)超主編的《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2005-2006）》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2006-2007）》。此外，從哲學(xué)角度研究風(fēng)險(xiǎn)的有兩本專著：莊友剛的《跨越風(fēng)險(xiǎn)社會――風(fēng)險(xiǎn)社會的歷史唯物主義研究》與劉巖的《風(fēng)險(xiǎn)社會理論新探》。而李瑞昌從公共管理學(xué)角度出版了《風(fēng)險(xiǎn)、知識與公共決策》。這些成果將風(fēng)險(xiǎn)的界定、分類、特征、根源、以及風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代社會發(fā)展為重點(diǎn)，并且結(jié)合了實(shí)證分析及應(yīng)用分析來探討問題，具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。
1.2.2 西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論的本土化研究
對于中國這樣一個處于制度轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌具有特殊國情的國家來說，如何借鑒西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論的有益成分，把它與當(dāng)前中國社會所遇到的各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)問題結(jié)合起來，并就如何構(gòu)建社會主義和諧社會一道，也就成為了學(xué)者們思考的主題。為此，他們進(jìn)行了多視角、多學(xué)科和多行業(yè)的探討，取得了一些階段性的成果。這樣的著作主要有：馮必?fù)P的《來自競爭的風(fēng)險(xiǎn)――我國轉(zhuǎn)型期競爭與社會風(fēng)險(xiǎn)》和《不公平競爭與社會風(fēng)險(xiǎn)》、丁元竹等的《中國2010年風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)避》、楊雪冬的《風(fēng)險(xiǎn)社會與秩序重建》、童星與張海波等的《中國轉(zhuǎn)型期的社會風(fēng)險(xiǎn)及識別――理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究》、劉挺的《經(jīng)濟(jì)全球化與社會風(fēng)險(xiǎn)》、李航的《我國轉(zhuǎn)型期弱勢群體社會風(fēng)險(xiǎn)管理探析》、劉先春的《當(dāng)代中國社會主義改革的挑戰(zhàn)與對策研究風(fēng)險(xiǎn)?機(jī)制?對策》、 曾家華的《風(fēng)險(xiǎn)與發(fā)展-沒有風(fēng)險(xiǎn)意識是最大的風(fēng)險(xiǎn) 》、北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會的《和諧社會-社會公正與風(fēng)險(xiǎn)管理》 和謝建設(shè)《風(fēng)險(xiǎn)社會視野下的農(nóng)民工融入性教育》。
1.2.3 與風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的其他研究
這方面的著作主要有：陳秋玲的《社會風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警研究》、謝進(jìn)川的《傳媒治理論-社會風(fēng)險(xiǎn)治理視角下的傳媒功能研究》、賈英健的《風(fēng)險(xiǎn)社會的人學(xué)研究》、蔡定劍的《公眾參與：風(fēng)險(xiǎn)社會的制度建設(shè)》、李福勝的《國家風(fēng)險(xiǎn)：分析?評估?監(jiān)控》、何翔舟的《政府管理活動中的風(fēng)險(xiǎn)成本問題實(shí)證研究》和李維的《風(fēng)險(xiǎn)社會與主觀幸福――主觀幸福的社會心理學(xué)研究》。
國內(nèi)學(xué)者在風(fēng)險(xiǎn)研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量上是相當(dāng)可觀的，但絕大部分集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)?？偟膩砜?，國內(nèi)學(xué)者在對風(fēng)險(xiǎn)的研究中提出了許多有價(jià)值的新思想、新觀點(diǎn)，但是我們的研究才剛剛起步，難免與西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論存在一定的差距。相比以貝克、吉登斯和盧曼為首的風(fēng)險(xiǎn)社會理論家來說，目前國內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)理論的研究還缺乏系統(tǒng)性、整體性和深刻性。
2 當(dāng)代科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
2.1 國外的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
現(xiàn)代技術(shù)對自然產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致了以蕾切爾.卡遜為代表的生態(tài)批判主義這一新的科技批判思潮，在其1962年出版的著作《寂靜的春天》中，作者以技術(shù)宏觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究對科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的事后效應(yīng)進(jìn)行了批判，揭發(fā)了DDT等人工化學(xué)物質(zhì)污染破壞土壤、森林以及河流等生態(tài)系，通過由食物鏈導(dǎo)致的生物濃縮也威脅到了人類的健康和生命這一事實(shí)。
從技術(shù)微觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究探討科技風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)者還有：查爾斯.培羅的《當(dāng)科技變成災(zāi)難：與高風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)并存》、劉易斯的《技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)》、威廉.M.埃文《危機(jī)四伏：預(yù)防技術(shù)災(zāi)難》、沃茲尼亞克《切爾諾貝利核事故與教訓(xùn)》等。比如培羅在《當(dāng)科技變成災(zāi)難》中分析了技術(shù)事故及災(zāi)難的成因，論述了高風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的特征，批駁了動輒將事故歸咎于操作失誤、系統(tǒng)設(shè)計(jì)缺陷等傳統(tǒng)的錯誤認(rèn)識，提出“正常事故”理論（NAT）。作者的基本觀點(diǎn)是技術(shù)系統(tǒng)的事故具有某種不可避免性，因而是“正?！钡?。
此外，科學(xué)家波拉克在《不確定的科學(xué)與不確定的世界》書中，坦率地說出科學(xué)的不確定性，以及諸多技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性?？?德爾里卡的《雙刃劍――遺傳革命的前景與風(fēng)險(xiǎn)》揭示了現(xiàn)代傳遺傳學(xué)的正、負(fù)兩方面，以及它對我們每個人的潛在影響。C.J.范萊文與T.G.韋梅爾的《化學(xué)品風(fēng)險(xiǎn)評估》一書探討了工業(yè)化學(xué)品的來源和排放對環(huán)境及人類的影響所進(jìn)行的風(fēng)險(xiǎn)評估和管理。生物地球化學(xué)家巴什金編著的《現(xiàn)代生物地球化學(xué)：環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評價(jià)》，系統(tǒng)介紹了生物地球化學(xué)循環(huán)的一般特征，并對導(dǎo)致人類和生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的有關(guān)機(jī)理進(jìn)行了分析。斯圖亞特?艾倫的《媒介，風(fēng)險(xiǎn)與科學(xué)》從傳媒學(xué)的角度描繪了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、艾滋病、由轉(zhuǎn)基因食品和BSE（瘋牛?。┑葞淼氖称房只?，以及克隆人等問題，從而再現(xiàn)了科學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)的一些關(guān)鍵議題。
2.2 國內(nèi)的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
在國內(nèi)，科技風(fēng)險(xiǎn)還是一個新的探索性話題，從2004年開始個別專業(yè)研究團(tuán)體開始介紹翻譯國外相關(guān)著作，在學(xué)術(shù)期刊雜志上也陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)了一些研究論文，在2008年和2009年，中國自然辯證法研究會舉辦了兩場有關(guān)科技風(fēng)險(xiǎn)的研討會。
北京大學(xué)科學(xué)傳播中心應(yīng)該是國內(nèi)最早涉足科技風(fēng)險(xiǎn)研究的專業(yè)團(tuán)體，他們在2004年后推出了北大科學(xué)傳播叢書五冊。比如《在理解與信賴之間：公眾、科學(xué)與技術(shù)》就涉及了科技風(fēng)險(xiǎn)研究、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)知、風(fēng)險(xiǎn)溝通以及科技風(fēng)險(xiǎn)引起公眾的理解與信任等問題。第二個專業(yè)團(tuán)體是中國科技促進(jìn)發(fā)展研究中心的“科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)”課題組，他們致力于對現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)治理的總體性的研究。從2005年起，他們也先后出版了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)管理譯叢圖書五部，這些書中對核、遺傳、生殖和通訊等高新技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)給予了深刻的分析和評論。第三個機(jī)構(gòu)是北京師范大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院，他們在2010年聯(lián)合英國的多個研究中心出版了“社會風(fēng)險(xiǎn)治理經(jīng)典譯叢”六本。這套叢書的特點(diǎn)就如主編張秀蘭所說是從治理而非管理的維度展開的，她認(rèn)為治理是指一種公共管理活動，具有新公共管理的義涵。
2008年1月在北京舉辦的中國自然辯證法研究會30周年紀(jì)念大會舉行“科技風(fēng)險(xiǎn)與人類未來學(xué)術(shù)會議”。這次會議集中關(guān)注科技發(fā)展給人類帶來的風(fēng)險(xiǎn)問題，逐層分類討論了不同類型的風(fēng)險(xiǎn)。另一場會議則更多的從倫理學(xué)的角度探討了的工程技術(shù)中的利益與風(fēng)險(xiǎn)問題。2009年5月中國自然辯證法研究會在昆明舉辦了“利益、風(fēng)險(xiǎn)和工程倫理”學(xué)術(shù)研討會。這次會議主要圍繞工程技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)問題、工程利益分配問題、工程技術(shù)人員道德、工程倫理規(guī)范等問題展開了深入而廣泛的探討。還有一場是由北京師范大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院與英國肯特大學(xué)等聯(lián)合舉辦的社會變遷中的風(fēng)險(xiǎn)研究國際會議，其主要議題有三個：風(fēng)險(xiǎn)管理的變遷、社會科學(xué)對理解風(fēng)險(xiǎn)問題的貢獻(xiàn)和有關(guān)中英當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)和社會管理的問題。
從國內(nèi)目前收集到的科技風(fēng)險(xiǎn)方面的期刊論文來看，大致是從四個角度進(jìn)行研究的，代表性的論文有：倫理學(xué)角度的有：崔偉奇的《科技倫理：在風(fēng)險(xiǎn)觀念的語境中》、楊雪聘的《科技風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考》和莊友剛《風(fēng)險(xiǎn)社會中的科技倫理：問題與出路》等；專門討論技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的有：張成崗的《技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性反思》、王前與朱勤的《STS視角的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)成因與預(yù)防對策》等；管理學(xué)角度的有：曾國屏的《科技風(fēng)險(xiǎn)與治理》、趙南元《科技風(fēng)險(xiǎn)與社會管理能力》和馬纓的《科技發(fā)展與科技風(fēng)險(xiǎn)管理》等；哲學(xué)角度的有：吳國盛的《生活方式、發(fā)展模式與科技風(fēng)險(xiǎn)》、趙萬里的《結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)與知識社會的建構(gòu)》與《科學(xué)技術(shù)與社會風(fēng)險(xiǎn)》、蔣勁松的《風(fēng)險(xiǎn)社會中的科學(xué)與民主》、費(fèi)多益的《科技風(fēng)險(xiǎn)的社會接納》與《風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的社會控制》等。
3 結(jié)束語
對風(fēng)險(xiǎn)與科技風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注與研究是當(dāng)今時代一個緊迫而重要的問題。但是我們也必須承認(rèn)，大多數(shù)中國人對待風(fēng)險(xiǎn)與科技的態(tài)度是盲目樂觀、片面膚淺的，因此加強(qiáng)這些方面的研究并采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行傳播，對于增強(qiáng)國人的風(fēng)險(xiǎn)意識與感知，給予科技更多的人文關(guān)懷以及倫理價(jià)值觀的反思，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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