時(shí)間：2023-01-11 05:48:09
導(dǎo)語(yǔ)：在繪畫藝術(shù)考察報(bào)告的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一
于希寧有一顆質(zhì)樸而敏感的審美心靈，草木枯榮、物隨時(shí)遷皆能激發(fā)他創(chuàng)作的欲望和靈感，發(fā)而為文，揮筆成畫，最終創(chuàng)造了其詩(shī)意化的花鳥畫境界。1996年出版的《于希寧詩(shī)草》，收錄其自20世紀(jì)70年代以來(lái)創(chuàng)作的三百余首詩(shī)詞，其中題畫詩(shī)占大部分。如《春眠夢(mèng)梅》：“春眠夢(mèng)玉珮，瑞雪停云在，暗窺君未醒，偷換枝無(wú)礙?！贝嗽?shī)將作者深夜夢(mèng)梅的情感體驗(yàn)寫得微妙細(xì)膩：在萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)里，又夢(mèng)見了日夜思念的梅君。在夢(mèng)里，它以白雪作霓裳停留在云端。趁著它還未睡醒，趕緊把它婀娜的身姿偷換過(guò)來(lái)（意為趕快將它畫下來(lái)）?！鞍蹈Q”“偷換”用來(lái)表現(xiàn)畫家虛懷默然、不忍打擾的心意，將梅花擬人化，信手拈來(lái)，自由空靈。又如他的紀(jì)游詩(shī)：“一路溪流漱石亂，半山云霧入林暝。岸邊古木皆溫化，江上征篷待客停?！边@是于希寧回憶自己游嚴(yán)子陵釣臺(tái)所見，視線由江流遠(yuǎn)觀山林，又由岸邊回到江上，給人一種身臨其境的感覺(jué)。
于希寧在詩(shī)文修養(yǎng)上很是下了一番苦功。20世紀(jì)30年代，于希寧在新華藝專學(xué)習(xí)時(shí)，詩(shī)詞題跋是必修課，他一邊臨摹古人名畫一邊細(xì)細(xì)揣摩題畫詩(shī)，感受詩(shī)情與畫意的融合。通過(guò)數(shù)十年不斷的積累，于希寧逐漸能夠自由地進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。七八十年代，于希寧多次江南探梅，在思考繪畫創(chuàng)作問(wèn)題的同時(shí)，梅花也開啟了于希寧一段詩(shī)的情緣，他曾說(shuō)：“每當(dāng)此時(shí)，我會(huì)從自然和藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系中，從古人今人的種種得失中，獲得無(wú)窮的心得和新知，而詩(shī)興由之而生。之所以在我的詩(shī)草中詠梅詩(shī)占有這樣大的比重，真是良有以也，絕不是偶然的?！庇谙幍脑?shī)歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)當(dāng)下即成、觸目即真的直接表達(dá)，當(dāng)下參取、即物生情，將心寄予當(dāng)下的直接感悟，正所謂“俯拾即是，不取諸鄰”，情感的運(yùn)動(dòng)弱化了理智與邏輯思維，只是自然而然地“俯拾”“直取”，類似于“皚皚埋萬(wàn)物，大地披銀鎧。老柯壽者相，暢吟凌寒態(tài)”這樣的詩(shī)句皆是以詩(shī)思啟畫意，以畫圖示吟哦，詩(shī)人之心在瞬間超越時(shí)間與空間，不期然間已與物象契合無(wú)間。于希寧的“詩(shī)情”不是純?nèi)坏母星槭惆l(fā)，而是緣物而起將自己的內(nèi)在情感與外在物象相融合。他的《早春有懷》：“春來(lái)冬去寒方暖，地動(dòng)青萌欲吐芽。嶺上梅花疏且瘦，雪飛有意混成花?！币蚋惺艿酱禾斓臍庀?，而遙想嶺上梅花的疏枝淡影，大地盡管看似平靜卻生機(jī)涌動(dòng)，既然梅花還未開放，就讓飛雪混成花朵作那冰清玉潔的白梅花。于希寧這種神思活動(dòng)始終不脫離自我的具體感受，通過(guò)情感的推動(dòng)，將記憶世界喚醒并重組，遷想妙得，神與物游。
隨著于希寧繪畫風(fēng)格的進(jìn)一步確立，必然也要求與之相應(yīng)的題畫詩(shī)以深化意境，他說(shuō)：“古人的詩(shī)是在彼時(shí)彼地的具體條件下有感而發(fā)的，每個(gè)人所處的時(shí)代環(huán)境和遭遇不同，歷史和社會(huì)的變化發(fā)展使人的思想和人生觀也在變化?！绷趾途笎勖?、愛鶴，“梅妻鶴子”成為千古美談，他筆下的梅花疏影橫斜、暗香浮動(dòng)，而在于希寧這里梅花則轉(zhuǎn)化成為“鱗柯鐵骨玉肌妍，歷盡冰霜迓日翻。自繞橫斜清質(zhì)氣，暗香亮節(jié)散中原”的精神面貌。他在詩(shī)中所要實(shí)現(xiàn)的是梅花的錚錚鐵骨所代表的時(shí)代精神、民族氣派以及自我品格。唐幼明曾有梅花詩(shī)曰：“梅花自是神仙骨，不許凡人肉眼看。雪壓江南春滿屋，玉堂瀟灑月光寒?！庇谙幏雌湟舛鳎骸懊坊ú皇巧裣晒牵偷萌碎g頌品端。雪掠冰凌難損質(zhì)，素心玉面水晶盤?！彼麑⒚坊欠N高高在上、不食人間煙火的冷峻轉(zhuǎn)化為人人贊頌的精神品格。
于希寧創(chuàng)造的詩(shī)畫意境高古雄奇、鮮明可感，使觀者有身臨其境之感，如其《巫岫龍柯》寫湍流與云天相接，老梅奇柯橫空出世，意象凝重，蒼勁有力，顯示了中流砥柱、偉岸孤傲的精神，并題詩(shī)曰：“巫岫雄柯雪養(yǎng)魂，千花萬(wàn)蕊抒精神。為教操守培時(shí)物，筆帚運(yùn)來(lái)玉樹春?！庇谙幾髟?shī)還力求與繪畫的風(fēng)格融凝無(wú)間，如《秋絲瓜》題詩(shī)：“秋雨霏霏征途忙，碧油沃野魚米鄉(xiāng)。荷塘脆藕正應(yīng)市，戶戶絲瓜上脊梁?！碑嬅嫔蠋灼瑵娔先~簡(jiǎn)潔生動(dòng)，條條絲瓜色清姿動(dòng)，幾朵黃花與葉、瓜互相掩映，極富生活情趣。
二
詩(shī)歌之外，書法、篆刻對(duì)于希寧的繪畫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)更有著獨(dú)特的實(shí)際意義，他在繪畫上所達(dá)到的高度就來(lái)源于他的書、印修養(yǎng)。他將書法、篆刻作為繪畫的基礎(chǔ)來(lái)對(duì)待，并憑他對(duì)技法及美學(xué)內(nèi)涵的深刻理解、融會(huì)參悟，使其繪畫顯現(xiàn)出別樣的筆法意味與空間效果。與他在詩(shī)文修養(yǎng)上的晚進(jìn)不同，于希寧自小就受到父輩的熏陶，專意書法、篆刻方面的修煉而無(wú)絲毫懈怠。在上海求學(xué)時(shí)期，于希寧開始比較全面而系統(tǒng)地深入學(xué)習(xí)書法。從甲骨、金文到晉唐王羲之、懷素、顏真卿再到宋元黃山谷、坡、趙孟頫，無(wú)不心摹手追，尤其對(duì)魏碑古厚持重、舒展勁健的用筆極為偏愛。與在繪畫上的刻苦勤奮一樣，于希寧將練習(xí)書法作為日課，他不是著意于一家一帖的摹寫，而是融會(huì)百家之長(zhǎng)以成自我體格。
在篆刻方面，于希寧受鄉(xiāng)賢陳介祺所藏漢印、瓦當(dāng)、青銅器耳濡目染，對(duì)樸實(shí)敦厚的美學(xué)風(fēng)格有了最初的感知。陳介祺一生鑒精藏富，其所輯《十鐘山房印舉》成為于希寧學(xué)習(xí)篆刻的重要材料。上海求學(xué)期間更得海派名家諸樂(lè)三先生的指導(dǎo)，下苦功摹刻秦璽漢印數(shù)百余方，上溯鐘鼎款識(shí)、漢印瓦當(dāng)、碑額刻石，近學(xué)鄧石如、吳昌碩及西泠八家。潘天壽先生曾建議他：“多注意秦璽清俊之氣，漢印渾樸古厚氣息，于章法安排多動(dòng)腦子，必有變化?！倍S賓虹先生對(duì)于希寧更是有重要影響，其《黃賓虹藏秦漢印拾遺》收錄親自手拓黃賓虹先生收藏的秦漢古印58方，從中可見于希寧孜孜以求、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度。同時(shí)，他深諳黃賓虹先生“書畫同源。自來(lái)言畫法者，同于書法，金石文字，尤為法書所祖?？紩嬛驹矗禺?dāng)參究籀篆，上窺鐘鼎款識(shí)”的道理，對(duì)篆籀書法著意最深，用力最勤。從任教于濰縣的慮遠(yuǎn)閣畫廬開始，篆刻就一直是于希寧的主講科目，并編寫了完整的講課稿，在日后的教學(xué)過(guò)程中不斷完善，其晚年論文《篆刻及其與書畫之間的關(guān)系》即是原稿的一部分。文章中從篆刻興起原因、發(fā)展歷程、種類體制及風(fēng)格變化、作用等幾個(gè)方面對(duì)篆刻做了比較全面的論述。
三
于希寧的繪畫充分地體現(xiàn)出與書法、篆刻的緊密結(jié)合，他在筆墨表現(xiàn)上孜孜探索，孕育出“剛勁樸厚”的風(fēng)格特點(diǎn)。其早年所作《白梅圖卷》將剛勁沉著的用筆、曲繞變幻的結(jié)體形式運(yùn)用于繪畫，得篆刻方寸間分朱布白之妙，正如黃賓虹先生所題“宋元士大夫純以書法入畫，平壽有道，深明篆刻，此幀得古籀遺意矣”。書法用筆影響了他的繪畫用筆特征，而畫面剛勁渾厚的筆墨味道也影響了書法的審美取向，書法與繪畫的筆墨形成了相對(duì)應(yīng)的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系最直接地體現(xiàn)在長(zhǎng)線的運(yùn)用上。他所畫藤本植物，以書意入畫，無(wú)不蒼勁古樸、氣勢(shì)恢弘。如《春滿乾坤》中的紫藤回旋曲折、疏密交織、屈曲盤繞，運(yùn)筆靈活不滯、氣脈通聯(lián)，與草書流暢的書寫性異曲同工。而其頓挫生拙之態(tài)又極盡篆籀筆意，正如他自己的詩(shī)句“蔓篆舞婆娑”，剛中帶柔、外曲內(nèi)直，行筆快則流暢剛健、飛動(dòng)挺拔，行筆慢則敦厚樸實(shí)、含蓄穩(wěn)重，流暢中寓蒼渾，樸實(shí)中見靈動(dòng)。他常迫使筆鋒分散出一種“飛白”或“劍脊”的筆觸效果，這種筆法厚實(shí)而松靈，墨雖淡而不薄不浮，雖重而不濁不滯，用來(lái)表現(xiàn)初雪未融的梅干，使雪的溫潤(rùn)圓滑與枝干的盤曲嶙峋形成了鮮明對(duì)比，既有特定的質(zhì)感、量感和空間感，又具有充滿筆墨情趣的藝術(shù)性。
從書法、篆刻中，于希寧不僅尋求可被繪畫有效利用的技法資源，同時(shí)將書、印的內(nèi)涵化為畫面的精神氣質(zhì)，如他筆下的梅花總是充滿力量，梅之老干盤曲嶙峋，架構(gòu)出一個(gè)穩(wěn)定而充滿張力的畫面結(jié)構(gòu)，將秦漢晉唐的正大氣象與梅的品行氣勢(shì)加以內(nèi)在融匯并通過(guò)用筆展現(xiàn)出來(lái)，最終形成了凝重古拙、剛勁俊逸的繪畫境界。
“三魂共一心”是于希寧一生的座右銘，也是他畫梅思想的深層體系。其國(guó)魂、畫魂寓人魂的藝術(shù)思想正是時(shí)代精神、梅的精神、自我精神三者統(tǒng)一的高度升華。于希寧在與梅相識(shí)相交的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到梅花“不怕雪欺霜辱，冰虐風(fēng)餐，反而冒雪沖寒，萌花報(bào)春，所謂‘萬(wàn)花敢向雪中出’‘挺立風(fēng)雪吐芬芳’的精神，這才是梅花‘骨氣’之所在。這種經(jīng)得起天寒地凍、雪壓霜欺，而矯健不群、一花獨(dú)妍，卻又俏不爭(zhēng)春的氣質(zhì)，正是現(xiàn)在所需要的時(shí)代精神”。于希寧將梅花之品質(zhì)、與時(shí)代之精神融為一體，同時(shí)，又是他自我個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)。他的情感與文思已與梅結(jié)為知已，在進(jìn)入物我兩忘情狀中不斷深化；他的堅(jiān)韌、勤奮、剛正之氣逐漸與老梅之骨氣、生氣、清氣相契合，實(shí)現(xiàn)人魂與畫魂的完美統(tǒng)一。
于希寧從傳統(tǒng)文人思想價(jià)值體系向“三魂一心”畫學(xué)思想體系的轉(zhuǎn)變，也相應(yīng)地帶來(lái)了其繪畫造型語(yǔ)言、技法及整體畫面的轉(zhuǎn)變。他拋棄傳統(tǒng)花鳥畫折枝構(gòu)圖的程式，以整棵梅樹入畫，將花鳥畫創(chuàng)作引向一個(gè)新的境界，因此，干與枝的畫法是于希寧技法創(chuàng)造的重點(diǎn)，尤其是復(fù)雜枝干的穿插組織方法，確立了由主干到枝條、由近處到遠(yuǎn)處、由大勢(shì)到細(xì)節(jié)的繪畫順序。枝干、花朵的疏密分布以及梅鞭的走向等等這些因素都成為畫面構(gòu)成的重要部分，這尤其需要畫家具有對(duì)畫面強(qiáng)大的掌控能力。于希寧注重枝干的走向、穿插，并形成一定的層次感和空間關(guān)系。為了體現(xiàn)畫面的秩序，于希寧還在繪畫的過(guò)程中有意將枝干留出空位，體現(xiàn)出枝干前后、左右、上下相互顧盼、彼此呼應(yīng)的空間效果，盡管千枝縱橫，仍覺(jué)生動(dòng)有序。于希寧筆下的梅花，在花、萼、蕊的畫法上也打破古人的口訣，從花的生理形態(tài)出發(fā)，對(duì)花的畫法進(jìn)行了全面的研究。
于希寧畫梅在尊重客觀自然的同時(shí)，也考慮到了畫面的結(jié)構(gòu)美，為了獲得作品的完整性和意境美，他往往采用烘托的手法，以赭石、花青罩染，形成一定的空間氛圍，凸顯遠(yuǎn)觀的氣勢(shì)。
四
于希寧的美術(shù)史論研究深受俞劍華影響。俞劍華是站在一個(gè)畫家的立場(chǎng)上思考如何從美術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論述繪畫在歷史上的發(fā)生、發(fā)展、影響、作用和演變規(guī)律的，同時(shí)注重對(duì)畫家的風(fēng)格及技法分析，這些都對(duì)于希寧產(chǎn)生了直接的影響?！皬臅r(shí)代背景與俞劍華一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)主張，師承與薪傳來(lái)看，作為俞劍華學(xué)派，有它的特點(diǎn)，這基本上可以從俞先生自己在1958年提出的‘四萬(wàn)說(shuō)’來(lái)認(rèn)識(shí)?！保謽渲小冻星皢⒑螅旎贰囌撚釀θA學(xué)派》，轉(zhuǎn)引自《俞劍華先生學(xué)術(shù)研討論文集》，東南大學(xué)出版社2009年版。）“四萬(wàn)”就是“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，繪萬(wàn)張畫，立萬(wàn)帙言”?！八娜f(wàn)說(shuō)”要求美術(shù)史研究者要有扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功底、史料處理能力，重視調(diào)查研究、創(chuàng)作寫生，將美術(shù)史論與繪畫實(shí)踐相結(jié)合，以文獻(xiàn)考據(jù)、實(shí)物考古與創(chuàng)作實(shí)踐相融合。俞劍華對(duì)美術(shù)史研究有著“盡信書不如無(wú)書”的態(tài)度，這種治學(xué)要求對(duì)于希寧的藝術(shù)道路產(chǎn)生了重要的影響，他不僅將儲(chǔ)備專業(yè)技能和技法作為分內(nèi)之事，更將具備扎實(shí)而廣博的藝術(shù)修養(yǎng)作為一生恪守的準(zhǔn)則。
1955年，于希寧到無(wú)錫華東藝專師從俞劍華先生進(jìn)修中國(guó)美術(shù)史，著意于畫家個(gè)案、畫種、斷代史的專題研究。1957年，赴山西永濟(jì)縣永樂(lè)宮考察并臨摹元代三清殿壁畫。不久，他在《山東師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《山西永樂(lè)宮混成殿建筑及壁畫考察報(bào)告》，完整地論述了永樂(lè)宮各殿的壁畫內(nèi)容，并詳加考證，又從圖像角度，對(duì)畫面的色彩、構(gòu)圖、線條作分析。1958年，于希寧與羅尗子共同完成《北魏石窟藝術(shù)浮雕拓片選》一書。該書收錄了于希寧在棲霞山、千佛山、龍門、云岡石窟所捶拓的大量拓片，由羅尗子撰文對(duì)石窟藝術(shù)作綜合介紹和系統(tǒng)比較，并對(duì)浮雕花紋的演變發(fā)展做了深入的研究?！皩?duì)于石窟藝術(shù)作綜合比較研究的雖然不是由我們開端，但是在國(guó)內(nèi)藝術(shù)界作這種研究的人實(shí)在不多，至于研究石窟藝術(shù)的浮雕花紋演變和從事這方面捶拓工作研究的，似乎還沒(méi)有前例?！保ㄓ釀θA《北魏石窟浮雕拓片選·序》，古典藝術(shù)出版社1958年版）。他們采用拓片這一獨(dú)特形式，將注意力從銘記碑碣的考察轉(zhuǎn)向浮雕花紋，也把拓片本身所承載的中國(guó)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)揭示出來(lái)?！坝谙庍x用清乾隆年間遺存蟬翼古紙，從石窟浮雕形式、洞窟石質(zhì)幾個(gè)方面，綜合考慮來(lái)選擇敷紙、揭紙和敷墨的方法，墨色層層疊加，虛實(shí)相映，美妙絕倫。其中大一點(diǎn)的石窟需要幾十塊，甚至上百塊蟬翼紙拼接才能完成，可見捶拓工作的艱辛和難度。從這些精美的拓片中，我們可以看到于希寧先生在捶拓工作中的藝術(shù)思考和創(chuàng)造性勞動(dòng)，同時(shí)，也能夠深切地體會(huì)到于希寧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)?！保ㄉ蚬鈧ァ队谙幨滞厥咄仄斑z》，《百年希寧—書法、篆刻、手拓、寫生卷》，山東美術(shù)出版社2013年版）于希寧還對(duì)敦煌石窟進(jìn)行了考察?？疾旖Y(jié)束后，在山東師范學(xué)院舉辦臨摹、拓片、攝影展，以多種藝術(shù)形式和全方位視角將莫高窟的藝術(shù)精品呈現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)存的幾幅于希寧臨摹敦煌的人物畫和他的攝影照片仍能讓我們感受到他們考察工作的細(xì)致、全面。無(wú)論是石窟所處地理位置還是洞窟內(nèi)部的壁畫人物，以及紋飾圖樣、佛教造像等等，都將莫高窟的藝術(shù)精華以多種方式重現(xiàn)出來(lái)。
在新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，課改后湘版初中美術(shù)實(shí)驗(yàn)教材就是從學(xué)生的發(fā)展角度，學(xué)生的興趣、能力和需要出發(fā)來(lái)確定、設(shè)置美術(shù)教學(xué)。大家也知道現(xiàn)代教育的理想是為了一切的人，為了人的一切。包括品德與人格、生理與心理、智力與情感。從這一理想來(lái)看,我們的教學(xué)內(nèi)容不能是單一的，不能局限于教材，應(yīng)該靈活創(chuàng)作一些新的教材，豐富教學(xué)內(nèi)容。新課程改革目標(biāo)中就提出了這樣一條：“改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和偏重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能?！边@就要求美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)有開放的內(nèi)容，即向教材以外拓展。那就要求美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容不能是單一的，不能局限于教材。
以我校試行的湘版初中美術(shù)實(shí)驗(yàn)教材為例，（以下課例均出自湘版初中美術(shù)實(shí)驗(yàn)教材）我們可以看出下面幾個(gè)方面的變革：
一、教學(xué)目標(biāo)
課堂教學(xué)目標(biāo)不再是單一的知識(shí)與技能，而是知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三方面的整合。新的教學(xué)目標(biāo)觀，體現(xiàn)了課堂教學(xué)功能的本位轉(zhuǎn)移，即由以知識(shí)為本位轉(zhuǎn)向以發(fā)展為本位。教學(xué)不僅是獲取知識(shí)與技能，更要學(xué)會(huì)獲取，培養(yǎng)學(xué)力并形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)性的解放與發(fā)展。
比如七年級(jí)下冊(cè)《過(guò)去的日子》，教學(xué)活動(dòng)是“說(shuō)說(shuō)過(guò)去的日子中所發(fā)生的事情，有哪些情感”，按舊的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這樣的課根本沒(méi)有“知識(shí)點(diǎn)”。我認(rèn)為它的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)每個(gè)人個(gè)性化的觀察角度和情感觀。又如《小鳥找家》，能很好地激發(fā)學(xué)生幫助弱者的美好情感，繪畫的訓(xùn)練要求為這種情感提供了表現(xiàn)和宣泄的載體?！段业奶?yáng)》，這一課的標(biāo)題就很能說(shuō)明編者的意圖，每個(gè)學(xué)生心里都會(huì)有一個(gè)屬于自己想象王國(guó)的太陽(yáng)，他們?cè)诶L畫中寄托的情感就很不一般了，這樣非常有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己個(gè)性審美和想象的肯定與自信。
二、課程內(nèi)容
新教材的課程內(nèi)容“體驗(yàn)”味很濃，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程經(jīng)驗(yàn)的積累和能力的提高。另外，學(xué)生的體驗(yàn)對(duì)象在時(shí)間空間上有了拓延，強(qiáng)調(diào)老師、學(xué)生、環(huán)境，材料等多種因素的整合。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，要求學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中去，在“做”、“考察”、“實(shí)驗(yàn)”、“探究”、“設(shè)計(jì)”、“制作”、“想象”、“反思”、“體驗(yàn)”等一系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)和感受生活，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如《橋》一課，學(xué)生在課外通過(guò)各種途徑找到有關(guān)橋梁的資料，（有的上網(wǎng)下載，有的去圖書館查找）或者對(duì)身邊的某座橋梁進(jìn)行實(shí)地考察，以自己的觀察方法做出一份有所側(cè)重的考察報(bào)告。還有《清晨》一課，當(dāng)學(xué)生的手觸摸到陶土，隨意地揉、搓、壓、印，邊做邊與老師同學(xué)交流時(shí)，學(xué)生的心情真可以說(shuō)是“心花怒放”，在實(shí)踐中體驗(yàn)快樂(lè)，建構(gòu)知識(shí)。
在教學(xué)實(shí)踐中，基于上述理念，為了更好的與新教材同行，教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
首先，要樹立正確的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅僅滿足于把知識(shí)和技能灌輸給學(xué)生，更重要的是培養(yǎng)一個(gè)健康、快樂(lè)、有完善人格的人。一堂好的課不應(yīng)該只是教會(huì)學(xué)生什么，還應(yīng)千方百計(jì)發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。為了突出學(xué)生的情商發(fā)展，有的老師在教學(xué)中反復(fù)大聲詢問(wèn)學(xué)生：心情怎么樣？開不開心？這樣的教學(xué)行為可以大力提倡，讓課堂有濃郁的“人情味”。
其次，教師要藝術(shù)性控制自己“啟”和“引”的度。整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)然是要老師控制的，問(wèn)題是，陳舊的課堂教學(xué)秩序是被老師嚴(yán)密設(shè)計(jì)好了的，學(xué)生任何打破這個(gè)流水線的行為都是擾亂課堂。那么，教師更應(yīng)該敏銳的捕捉到學(xué)生瞬間的疑問(wèn)和興趣點(diǎn)，以學(xué)生自己的疑問(wèn)和興趣點(diǎn)為切入口，從而進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使他們更主動(dòng)的獲取新知。課堂上，教師和學(xué)生應(yīng)該都有情感的投入和體驗(yàn)，有探索研究的氛圍，有學(xué)生驚喜、疑惑、苦思、雀躍等心理活動(dòng)進(jìn)行，使教學(xué)的過(guò)程成為激情與智慧共存的綜合體。
此外，教師必須創(chuàng)造師生之間、生生之間的交流，這種互動(dòng)和會(huì)話，就是體驗(yàn)。單向的“授――受”方式應(yīng)該被我們教師堅(jiān)決淘汰。要大膽、創(chuàng)新地“用新教材教”，而不僅僅限于“教新教材”。
一、寒地黑土區(qū)地域文化概述
寒地黑土是世界上得天獨(dú)厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產(chǎn)豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國(guó)密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國(guó)東北松嫩平原之上，位于東經(jīng)125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內(nèi)蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達(dá)烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬(wàn)平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區(qū)域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間腐蝕形成腐殖質(zhì)后演化形成的黑土土壤層，有機(jī)質(zhì)含量高、土壤肥沃、土質(zhì)疏松，最適合農(nóng)耕，黑土區(qū)就成為了我國(guó)優(yōu)質(zhì)糧食主產(chǎn)區(qū)。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區(qū)，是典型的寒地黑土區(qū)，綏化市用“寒地黑土”打造中國(guó)農(nóng)業(yè)第一品牌，蘊(yùn)含著無(wú)盡的財(cái)富。
綏化市作為典型黑土地的中心區(qū)，不僅物產(chǎn)豐富，而且文化底蘊(yùn)深厚。人是環(huán)境的產(chǎn)物，每一種文化的產(chǎn)生都不是偶然的，文化根植于特定的社會(huì)歷史和自然環(huán)境，歸屬于一定的地域。德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾說(shuō)過(guò)，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的風(fēng)景和圖像[2]?！暗赜蛭幕笔侵腥A大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區(qū)多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國(guó)，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農(nóng)民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國(guó)畫等。綏化市多個(gè)縣市區(qū)獲得文化部授予的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)。其中，海倫為中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，蘭西為中國(guó)民間掛錢藝術(shù)之鄉(xiāng)，望奎為中國(guó)民間皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)，綏棱為中國(guó)黑陶和農(nóng)民畫藝術(shù)之鄉(xiāng)，慶安為中國(guó)民間版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)。望奎縣被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予“中華詩(shī)詞之縣”榮譽(yù)稱號(hào)，成為黃河以北第一個(gè)“中華詩(shī)詞之縣”。海倫市東北二人轉(zhuǎn)、望奎縣皮影戲列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；海倫剪紙、東北二人轉(zhuǎn)、劉氏中醫(yī)正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節(jié)民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉(zhuǎn)、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農(nóng)民畫、米醋釀造工藝、安達(dá)描金工藝、北林區(qū)東北二人轉(zhuǎn)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
二、寒地黑土區(qū)地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特民俗風(fēng)情，是地方高校大學(xué)生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價(jià)值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價(jià)值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國(guó)情感的培育功能
愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)培養(yǎng)四有新人的基本要求。寒地黑土區(qū)具有優(yōu)秀的愛國(guó)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的愛國(guó)人士和感人的愛國(guó)事跡。綏化市注重愛國(guó)情感的培育，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育工作的廣泛性和實(shí)效性，大力加強(qiáng)愛國(guó)主義教育基地建設(shè)。目前，全市共建成省級(jí)愛國(guó)主義教育基地2處，市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地56處，基本形成了以省級(jí)愛國(guó)主義教育基地為重點(diǎn)，以市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地為基礎(chǔ)的愛國(guó)主義教育基地網(wǎng)絡(luò)。肇東金代八里城遺址、安達(dá)日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀(jì)念館已成為省、地級(jí)傳統(tǒng)教育基地。寒地黑土區(qū)濃厚的愛國(guó)情感，讓大學(xué)生生活在洋溢著愛國(guó)情感的氛圍中，有助于培養(yǎng)和激勵(lì)大學(xué)生熱愛祖國(guó)的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域，大自然、黑土地對(duì)人類做出了貢獻(xiàn)。特別是近年來(lái)綏化市現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的建設(shè)與提速發(fā)展，得益于大自然的風(fēng)調(diào)雨順、黑土地的無(wú)私饋贈(zèng)。多年來(lái)，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠(chéng)的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無(wú)私賦予。高?？梢赃\(yùn)用這些資源，培育感恩奮進(jìn)的校園文化，讓學(xué)生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實(shí)踐參與功能
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在校大學(xué)生接受了許多課堂傳授的知識(shí)，理論水平有所提高，也樂(lè)于理性思考。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于教學(xué)方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐參與性。那么，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的實(shí)踐參與性，把課堂傳授的間接知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，把單調(diào)的學(xué)習(xí)變成豐富生動(dòng)的體驗(yàn)過(guò)程，一直是困擾各高校的一個(gè)難題。寒地黑土地域文化具有較強(qiáng)的實(shí)踐參與功能，通過(guò)組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義革命教育基地，組織學(xué)生參與民俗村的建設(shè)等等，滿足大學(xué)生體驗(yàn)需求，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐參與性。大學(xué)生在實(shí)踐中感知社會(huì)，錘煉品質(zhì)，培養(yǎng)能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區(qū)地域文化拓展高校德育實(shí)效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區(qū)地域文化的優(yōu)秀基因，培育特色大學(xué)精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具地域特色和富有時(shí)代氣息的綏化精神。勇于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達(dá)樂(lè)觀是綏化精神之源。顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是綏化精神之魂。綏化學(xué)院是一所土生土長(zhǎng)的地方高校，坐落在中國(guó)寒地黑土綠色物產(chǎn)之鄉(xiāng)綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長(zhǎng)，形成了富有特色的大學(xué)精神文化。大學(xué)的精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。綏化學(xué)院始終秉承綏化精神，將校訓(xùn)、校園精神與綏化精神文化結(jié)合起來(lái)，以“建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才”為辦學(xué)定位，凝練概括出了“厚德載物、經(jīng)世致用”的質(zhì)樸校訓(xùn)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，提高學(xué)生為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。綏化學(xué)院根據(jù)自身的地域特點(diǎn)，確定了為農(nóng)村中小學(xué)培養(yǎng)合格教師的師范類專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo)，開展了接力式頂崗支教活動(dòng)。該項(xiàng)活動(dòng)的開展既鍛煉、提高了大學(xué)生的實(shí)踐能力，也培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和吃苦耐勞的品格，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，緩解了農(nóng)村中小學(xué)師資短缺、水平偏低等實(shí)際問(wèn)題。頂崗支教工作感動(dòng)了龍江人民。綏化學(xué)院首批大學(xué)生頂崗支教隊(duì)獲省委宣傳部、黑龍江電視臺(tái)等部門聯(lián)合主辦的“2008感動(dòng)龍江人物（群體）”評(píng)選提名獎(jiǎng)。綏化市政府授予綏化學(xué)院“為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)突出貢獻(xiàn)單位”。
（二）依托寒地黑土區(qū)地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學(xué)科研
地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優(yōu)勢(shì)提升寒地黑土文化的競(jìng)爭(zhēng)力是每一個(gè)寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學(xué)院作為地處寒地黑土區(qū)的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學(xué)校，一直擔(dān)負(fù)著傳承和提升寒地黑土區(qū)文化的重要使命。綏化學(xué)院在寒地黑土區(qū)地域文化研究等方面形成了明顯的特色優(yōu)勢(shì)。學(xué)院先后成立了寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所、綏化學(xué)院陶藝研究所、綏化學(xué)院食用菌研究所等研究機(jī)構(gòu)。其中，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究也已成為綏化學(xué)院獨(dú)具特色的研究項(xiàng)目，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所承擔(dān)了寒地黑土文化產(chǎn)業(yè)研究，寒地黑土文學(xué)研究，海倫民間剪紙藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作及剪紙藝術(shù)理論研究，綏棱黑陶研究，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、整理的考察研究等項(xiàng)目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報(bào)告10篇，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數(shù)成果具有一定的開創(chuàng)性和前瞻性，填補(bǔ)了黑龍江省在該領(lǐng)域研究的空白。綏化學(xué)院陶藝研究所教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)實(shí)力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識(shí)、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業(yè)的發(fā)展提供智力支持等方面發(fā)揮了重要的作用。該所設(shè)計(jì)制作的黑陶工藝品在哈洽會(huì)和深圳文博會(huì)上均受到好評(píng)，該所已經(jīng)成為綏化學(xué)院對(duì)外展示、交流合作、開展教學(xué)科研工作的重要平臺(tái)之一。綏化學(xué)院食用菌研究所注重新品種的培育研發(fā)，新培育的綏研1號(hào)、綏研2號(hào)黑木耳，取得了該行業(yè)的領(lǐng)先水平和科研突破。學(xué)校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。
關(guān)鍵詞：三生教育；高中歷史教學(xué)；教學(xué)方法
新課程改革下的高中歷史教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，這就要求歷史教學(xué)要把滿足人的生存和發(fā)展需要、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、推動(dòng)人的身體素質(zhì)和精神品格健康成長(zhǎng)和人格的完善放在首要地位，這就與“三生教育”的內(nèi)涵完全符合。所以，高中歷史教學(xué)中處處貫穿著“三生教育”。
一、生命教育在高中歷史教學(xué)中的實(shí)施
（一）用高中歷史教學(xué)內(nèi)容來(lái)擴(kuò)展生命教育
歷史作為重要的文化載體，承載著人類文化的方方面面，生命教育更是歷史厚重扉頁(yè)上不可或缺的一部分。高中歷史教學(xué)用鮮活的史實(shí)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、熱愛生命、敬畏生命，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)、健康、積極地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和理解生命的價(jià)值，以此樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在人民版高中歷史教材必修一《列強(qiáng)入侵與民族危機(jī)》一課中，通過(guò)組織學(xué)生討論列強(qiáng)入侵的危害，得出列強(qiáng)入侵給中華民族帶來(lái)了深重的災(zāi)難，它無(wú)視中國(guó)人民的基本生存權(quán)，漠視生命，從而使學(xué)生在反思?xì)v史中明白落后就要挨打、軟弱就會(huì)被，使之更深刻地理解生命的價(jià)值，關(guān)愛生命。在《偉大的》一課中通過(guò)幻燈片展現(xiàn)日本731部隊(duì)用活人做實(shí)驗(yàn)，兩個(gè)日本軍官的殺人比賽、萬(wàn)人坑、等，讓學(xué)生更加深刻地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的輕視以及生命的脆弱，從而讓學(xué)生對(duì)生命更加敬畏，更加珍惜。在第一次世界大戰(zhàn)的學(xué)習(xí)中，通過(guò)凡爾登戰(zhàn)役、索姆河戰(zhàn)役的慘烈讓學(xué)生感受到龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器慢慢地、兇殘地吞噬著一個(gè)個(gè)鮮活的生命、完整的家庭。通過(guò)播放《西線無(wú)戰(zhàn)事》讓學(xué)生感受到生命的脆弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，更加珍惜和平、珍愛生命。
（二）創(chuàng)新歷史教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行生命教育
在《血與火的征服與掠奪》一課中，讓學(xué)生反思殖民擴(kuò)張與殖民主義的罪惡，引發(fā)對(duì)生命的敬畏，是本節(jié)課情感態(tài)度價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)的核心所在。為達(dá)到較好的教學(xué)效果，必須創(chuàng)新教學(xué)方法，在此我通過(guò)播放《大國(guó)崛起》里的一段解說(shuō)詞讓同學(xué)們對(duì)殖民擴(kuò)張加深理解，并展示殖民主義者遺留在島上的大炮、島上的黑人奴隸雕塑、島上關(guān)押黑人奴隸的堡壘底層、由非洲開往美洲的販奴船中的黑人奴隸、被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為警示世人的世界文化遺產(chǎn)的戈雷島等照片，通過(guò)再現(xiàn)歷史情境的教學(xué)設(shè)計(jì)達(dá)到對(duì)生命的直觀感悟。歷史教學(xué)方法是多元化的，為進(jìn)一步讓學(xué)生感受到黑奴的非人待遇，我以學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)去追溯歷史，通過(guò)提問(wèn)學(xué)生“你對(duì)巴西的了解有哪些？”“除了足球外，你知道巴西的國(guó)舞嗎？”以此引發(fā)學(xué)生興趣，講述桑巴舞的來(lái)歷。桑巴舞起源于非洲，隨著販賣黑奴活動(dòng)的興起開始向外傳播。據(jù)說(shuō)奴隸販子在把黑奴塞進(jìn)船艙運(yùn)往新大陸的時(shí)候，擔(dān)心路途遙遠(yuǎn)，奴隸們?cè)诖撝幸桓C幾十天，到岸時(shí)腿腳不靈便，賣不上好價(jià)錢，就把擁擠在船艙中的黑奴驅(qū)趕到甲板上，以敲打酒桶和鐵鍋為伴奏，讓他們跳森巴（桑巴的前身）活動(dòng)筋骨，無(wú)意中就把舞蹈帶到了拉丁美洲，成為黑奴苦中作樂(lè)的活動(dòng)。后來(lái)逐漸傳播到社會(huì)其他階層，風(fēng)靡全國(guó)，成為“國(guó)舞”。通過(guò)圖片、故事等的講解，再引導(dǎo)學(xué)生展開課堂討論，讓他們真正懂得平等、人權(quán)、生命的可貴。
二、生存教育在高中歷史教學(xué)中的實(shí)施
（一）挖掘高中歷史教學(xué)資源進(jìn)行生存教育
“生存教育”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)生存知識(shí)，生存技能、關(guān)心社會(huì)和自然，強(qiáng)化生存意志，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。高中歷史教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的資源，通過(guò)歷史教學(xué)，可以以史為鑒、以古通今，啟迪學(xué)生智慧，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志、頑強(qiáng)進(jìn)取的精神，從而提高學(xué)生的適應(yīng)能力、生存能力，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在人民版高中歷史必修二《古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)》中，為了滿足生存的需要，中國(guó)古代人民以辛勤的勞動(dòng)、卓越的智慧改進(jìn)了生產(chǎn)工具和技術(shù)，發(fā)明了耬車、翻車、筒車等生產(chǎn)工具，修建了都江堰、鄭國(guó)渠等大型水利工程。通過(guò)歷史課堂的學(xué)習(xí)讓學(xué)生感受到人類為了生存的需要，創(chuàng)造出的輝煌成就，從而啟迪學(xué)生面對(duì)逆境，要學(xué)會(huì)生存，要努力創(chuàng)造生存的有利條件。在《中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就》一課中學(xué)習(xí)“四大發(fā)明”對(duì)世界文化發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)四大發(fā)明的發(fā)明傳播，讓學(xué)生感受中國(guó)古代的輝煌氣勢(shì)，從而增強(qiáng)民族自信心和民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)精神和科學(xué)熱情。在必修三《19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)》這一專題的學(xué)習(xí)中，通過(guò)學(xué)習(xí)拜倫的《唐璜》感受到為了自由、幸福和解放而斗爭(zhēng)的努力，折服于拜倫勇敢投身于希臘民族解放運(yùn)動(dòng)的精神；學(xué)習(xí)高爾基的《海燕》，震撼于那份“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些”的魄力；學(xué)習(xí)普希金的詩(shī)《假如生活欺騙了你》，使我們明白憂郁的日子終將過(guò)去，懷著美好去迎接明天！從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)略生存的價(jià)值、奮斗的樂(lè)趣。在學(xué)習(xí)歷朝歷代愛國(guó)將領(lǐng)、民族英雄時(shí)，注重讓他們歷史事跡和人物形象鮮活起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和高尚情操的教育，讓學(xué)生從歷史發(fā)展的曲折過(guò)程中去理解人存在的價(jià)值和意義。歷史處處是箴言，學(xué)習(xí)歷史讓我們從他們的人生故事里學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)積極進(jìn)取、學(xué)會(huì)永不言棄的努力。
（二）用歷史教育功能進(jìn)行生存教育
歷史是一面鏡子，我們常說(shuō)前事不忘，后事之師，吃一塹，長(zhǎng)一智。學(xué)歷史、讀歷史不是為了沉湎于過(guò)去，而是要構(gòu)筑歷史通往現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)的渠道。在學(xué)習(xí)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，尤其是法國(guó)大革命時(shí)可以深刻感受到革命的艱巨性曲折性，這就可以引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)挫折，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)挫折的方法與技能。在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)全球化的問(wèn)題中，面對(duì)全球化要把握機(jī)遇、積極參與、防范風(fēng)險(xiǎn)、趨利避害，針對(duì)疾病傳播、泛濫等學(xué)會(huì)預(yù)防，掌握生存技能。在與人相處中，可以汲取歷史智慧，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族有著無(wú)比燦爛的傳統(tǒng)文化。從先秦到明清，中華民族創(chuàng)造了博大恢宏的優(yōu)秀文化。“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范思想，“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”的博懷，“自強(qiáng)不息”的人格修養(yǎng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)思想.......對(duì)當(dāng)前和今后治世為人處事具有極其重要的借鑒價(jià)值。
三、生活教育在高中歷史教學(xué)中的實(shí)施
（一）用歷史文化來(lái)豐富生活教育
“生活教育”提倡珍視生活，體悟生活，了解生活常識(shí)，掌握生活技能，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，樹立正確的生活目標(biāo)。歷史是人創(chuàng)造的，人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了璀璨的文化。高中歷史課本中，雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)形式，詩(shī)、詞、賦等文學(xué)手法，無(wú)一不展現(xiàn)著前人的美好生活觀。電燈、電話、電視等科技發(fā)明，每一項(xiàng)都是人類對(duì)生活執(zhí)著追求的體現(xiàn)，沒(méi)有對(duì)生活的熱愛和追求的信念，怎會(huì)有人類美好的今天和未來(lái)？歷史舞臺(tái)上留下了千姿百態(tài)的人物形象，他們個(gè)性張揚(yáng)，如意大利“文藝復(fù)興”代表人物哥白尼、布魯諾等，啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等，他們的學(xué)說(shuō)或成就，表現(xiàn)出了豐富的人文價(jià)值和人文精神，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在必修三《打破隔離的堅(jiān)冰》這一課里，通過(guò)講述海明威傳奇的一生，熱愛各種運(yùn)動(dòng)、參加兩次世界大戰(zhàn)、身體多次遭到重創(chuàng)依然不向命運(yùn)低頭，誠(chéng)如他的作品《老人與?！防锼f(shuō)的那樣“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，這種崇高的思想境界、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，都給人以強(qiáng)烈的美感和震撼，給我們的生活傳遞正能量，使人的心靈、品格、情操都在潛移默化中得到升華。
（二）探索歷史教學(xué)策略來(lái)開展生活教育
歷史教師要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合歷史內(nèi)容與生活幫助學(xué)生學(xué)史以鑒今，積極探索有效教學(xué)策略，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)等多種方式開展生活教育，如組織學(xué)生考察歷史遺跡，參觀歷史博物館，搜集歷史人物和歷史事跡的材料，撰寫考察報(bào)告等，讓學(xué)生以多種方式了解歷史，學(xué)以致用，啟迪生活。另外可以在歷史教學(xué)中開展讀書活動(dòng)、歷史知識(shí)競(jìng)賽、歷史故事講演比賽等，豐富學(xué)生的歷史知識(shí)和精神生活，使其能夠快樂(lè)的學(xué)習(xí)、快樂(lè)的生活、健康活潑地發(fā)展。在學(xué)習(xí)必修二《經(jīng)濟(jì)全球化》一課中講述20世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，由于人口增長(zhǎng)過(guò)快和人類對(duì)自然環(huán)境無(wú)休止的掠奪，破壞了全球的生態(tài)平衡，沙漠化，淡水資源的缺乏，大氣和水污染的不斷加重、氣候的惡化等都是人類面臨的共同問(wèn)題，為此提出了“可持續(xù)發(fā)展”的理念，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又能保護(hù)我們的生存環(huán)境。在講授“可持續(xù)發(fā)展”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我組織學(xué)生開展歷史課堂講演比賽，把班上分成8個(gè)小組，讓他們就可持續(xù)發(fā)展這一主題展開講演比賽，最后評(píng)選出最佳小組和最佳演說(shuō)家。這樣的教學(xué)策略不僅提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)新課改發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的精神，而且使知識(shí)點(diǎn)得到更深更寬的拓展，提高了學(xué)生的歷史素養(yǎng)。也讓他們?cè)谌粘Ｉ钪忻靼兹伺c自然要和諧發(fā)展，保護(hù)環(huán)境應(yīng)從我做起，從現(xiàn)在做起，讓我們?nèi)巳硕紒?lái)保護(hù)我們賴以生存的地球。在學(xué)習(xí)《“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想及其實(shí)踐》一課中，我讓學(xué)生課前搜集了大量關(guān)于臺(tái)灣的材料，在教學(xué)中分三部分學(xué)習(xí)，昨天的臺(tái)灣、今天的臺(tái)灣、明天的臺(tái)灣，并在課堂上進(jìn)行了小表演，演繹了臺(tái)灣的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，通過(guò)這樣的教學(xué)策略培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷和民族意識(shí)，激勵(lì)他們?yōu)榱俗鎳?guó)的統(tǒng)一大業(yè)必須要努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的歷史使命感和責(zé)任感。通過(guò)不斷探索改進(jìn)歷史教學(xué)策略，不僅強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，而且還能幫助他們建立起健康的生活方式?？傊?，“三生教育”在高中歷史教學(xué)中的實(shí)施，是通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方法、改進(jìn)教學(xué)策略來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的德育教育功能，培養(yǎng)他們對(duì)人類自身、人類的歷史、人類的現(xiàn)在與未來(lái)、以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理解、關(guān)心和感悟。生命、生存、生活的教育可以使學(xué)生從中汲取智慧和力量，從中學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)生存，從而樹立起積極向上、健康友好的品格，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀。
參考文獻(xiàn)：
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