時(shí)間：2022-10-17 17:55:58
導(dǎo)語(yǔ)：在繪畫(huà)心理論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.民生檔案為人民拓寬信息來(lái)源、維護(hù)個(gè)人權(quán)益提供了基礎(chǔ)條件
隨著各級(jí)部門(mén)尤其是檔案部門(mén)對(duì)檔案社會(huì)化服務(wù)認(rèn)識(shí)的加深，人民群眾查閱與自己切身利益相關(guān)的檔案越來(lái)越成為可能，其中，民生檔案是人民查閱最多的檔案資源，且越來(lái)越受到人民的重視。人民群眾利用文件、檔案信息的重點(diǎn)主要集中在與市民生活密切相關(guān)的勞動(dòng)和社會(huì)保障、房屋產(chǎn)權(quán)、就業(yè)就學(xué)等相關(guān)政策的查詢與證明等方面。民生檔案的完整性和權(quán)威性為人民群眾拓寬信息來(lái)源提供了基本的資源和渠道。民生檔案也是人民群眾維護(hù)個(gè)人利益的重要資源。近年來(lái)，政府高度重視民生問(wèn)題，在社會(huì)保障方面不斷出臺(tái)惠及百姓利益的政策，但人們享受這些政策，需要出具工齡、相關(guān)家庭收入、生活條件等證明。民生檔案為出具這些證明提供了支撐。就長(zhǎng)沙市而言，檔案工作滲透性不斷增強(qiáng)，全市13家檔案館館藏檔案全宗1405個(gè)，448萬(wàn)卷（盒），116萬(wàn)件，資料8.5萬(wàn)冊(cè)，比1991年館藏量增長(zhǎng)12倍多。檔案部門(mén)積極參與和林權(quán)確認(rèn)、企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)業(yè)務(wù)規(guī)范化管理等工作，服務(wù)職能更加凸顯。市檔案館民生檔案館藏量新增29萬(wàn)卷。查閱利用服務(wù)明顯提升，市檔案館目前可向公眾提供7686條政府信息和編研資料電子目錄查閱，年均接待一萬(wàn)人次以上，成為集檔案保管保護(hù)、政府信息公開(kāi)和現(xiàn)行文件查閱、愛(ài)國(guó)主義教育基地三大功能為一體的社會(huì)公共檔案館。
2.民生檔案為科學(xué)決策提供了原始資料
民生檔案為政府部門(mén)科學(xué)決策提供依據(jù)，成為領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)展工作的有力工具。甘肅省蘭州市七里河區(qū)龔家灣街道是有名的“破產(chǎn)企業(yè)一條街”，破產(chǎn)企業(yè)人員上訪一度占到同期案件的82%。街道辦事處以低保救助和就業(yè)這兩個(gè)百姓關(guān)注的焦點(diǎn)作為突破口，建立起涉及扶貧濟(jì)困、子女入學(xué)、勞動(dòng)就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、低保救助等方面的民生檔案。他們通過(guò)“愛(ài)心檔案”制訂具體幫扶方案，解決老百姓的實(shí)際困難；通過(guò)“就業(yè)檔案”了解失業(yè)人員的就業(yè)愿望和用人單位的崗位需求、技能要求，有針對(duì)性地開(kāi)展再就業(yè)培訓(xùn)，組織勞務(wù)輸出；通過(guò)“居民健康檔案”掌握轄區(qū)特困人員的健康狀況，依托轄區(qū)醫(yī)療資源，有效解決弱勢(shì)群體看病難的問(wèn)題。各級(jí)檔案部門(mén)要增強(qiáng)檔案服務(wù)的敏銳性和主動(dòng)性，提高信息開(kāi)發(fā)的層次，抓住熱點(diǎn)，貼近中心，利用館藏檔案資源，編輯整理相關(guān)專(zhuān)題的檔案材料，為決策層提供高水平的參考資料。
3.民生檔案是化解當(dāng)前人民群眾權(quán)益糾紛的重要憑據(jù)
長(zhǎng)沙市出臺(tái)了《關(guān)于做好民生檔案工作的意見(jiàn)》，規(guī)范了民生檔案收集、整理、管理、利用，成立市民生檔案工作領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)了對(duì)民生檔案工作指導(dǎo)，取得了較好成效。比如，瀏陽(yáng)市社港鎮(zhèn)創(chuàng)造性設(shè)立民情檔案，16個(gè)村（社區(qū)）13742戶居民的家庭情況、生活狀況全部入檔，為社區(qū)管理提供了重要參考。各級(jí)檔案部門(mén)提供的民生檔案為解決糾紛提供了依據(jù)，達(dá)到化解矛盾、排除糾紛、平息上訪的效果，有效維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)了社會(huì)的和諧。
二、發(fā)揮民生檔案作用的有效途徑
擴(kuò)大影響力。主流媒體始終承載著社會(huì)主流輿論，傳遞著時(shí)代的強(qiáng)音，反映著民聲民意，彰顯著時(shí)代主流的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著媒體最高文化品質(zhì)的公信力，必須時(shí)時(shí)體現(xiàn)其影響力。一是正確導(dǎo)向?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)：“輿論引導(dǎo)正確，利黨利國(guó)利民；輿論引導(dǎo)錯(cuò)誤，誤黨誤國(guó)誤民?！眻?jiān)持正確引導(dǎo)必須體現(xiàn)在最大多數(shù)受眾的認(rèn)同、信任和市場(chǎng)占有率上。要適應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件的深刻變化，讓占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，壯大主流媒體實(shí)力，擴(kuò)大影響力。二是尊重規(guī)律。要從新聞價(jià)值、表現(xiàn)形式、受眾心理、傳播規(guī)律、傳播技巧等規(guī)律層面，考量宣傳效果，調(diào)整宣傳藝術(shù)，豐富傳播手段，提高引導(dǎo)能力。在數(shù)字化時(shí)代，主流媒體必須利用自身的政治優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，搶占這一高地，擠占這一空間，在信息技術(shù)革命的浪潮中占據(jù)主動(dòng)，展示主流、體現(xiàn)主導(dǎo)。三是搭建平臺(tái)。當(dāng)前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系調(diào)整帶來(lái)的利益沖突，使社會(huì)輿論呈現(xiàn)出多樣化、分散化、復(fù)雜化。分散的聚合不起來(lái)，就很難形成主流輿論，也就談不上引導(dǎo)。因而，主流媒體必須建立拓展溝通渠道，把分散的輿論聚合起來(lái)，利用主流媒體的公信力，增強(qiáng)互動(dòng)式引導(dǎo)，形成正確導(dǎo)向。
彰顯權(quán)威性。權(quán)威、公正、理性、負(fù)責(zé)是主流媒體的特質(zhì)。主流媒體提高輿論引導(dǎo)能力和自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就是要正確的引導(dǎo)力、強(qiáng)大的吸引力和強(qiáng)烈的感染力有效影響受眾、引領(lǐng)社會(huì)輿論，通過(guò)提高新聞報(bào)道質(zhì)量和引導(dǎo)藝術(shù)來(lái)吸引群眾，感染群眾，贏得受眾，贏得市場(chǎng)，體現(xiàn)權(quán)威。一是主題宣傳要用創(chuàng)新的表達(dá)方式感染受眾。要堅(jiān)持以人為本，突出時(shí)代感。要注重大題材與普通人之間的關(guān)聯(lián)，實(shí)行大主題，小切口，新視角，深挖掘，做到立意高、形式活、有創(chuàng)意，努力提高宣傳的說(shuō)服力和感染力。比如在進(jìn)行典型人物報(bào)道時(shí)，為避免人為的拔高，可以通過(guò)還原典型人物的生活本質(zhì)，去捕捉和發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)，使典型宣傳具有感召力和人情味，也更真實(shí)，讓人信服。要堅(jiān)持以合為勢(shì)，形成關(guān)注度，在重大題材和重要報(bào)道中，要整合報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源，立體式、全方位、大范圍的集中宣傳，形成輿論強(qiáng)勢(shì)，展示規(guī)模傳播效應(yīng)。二是突發(fā)事件要有時(shí)效正確導(dǎo)向受眾。主流媒體的輿論引導(dǎo)能力，從某種程度上說(shuō)就是對(duì)重大事件的判斷能力和引導(dǎo)能力。特別是重大的突發(fā)性事件，沒(méi)有預(yù)期性，具有明顯的沖突性和敏感性，涉及到許多人的切身利益，而人們受到事件的刺激會(huì)產(chǎn)生驚異感，引起恐慌和思慮，激起眾說(shuō)紛紜，使許多人自覺(jué)或不自覺(jué)地卷入到事件中，不斷引起形式各異的社會(huì)騷動(dòng)。一個(gè)負(fù)責(zé)任的新聞媒體應(yīng)該是從受眾利益的角度考慮，提高公眾對(duì)各種信息的鑒別和判斷能力，用正確的、健康的觀念去強(qiáng)化受眾頭腦中原有的那些積極認(rèn)識(shí)，同時(shí)驅(qū)除和駁斥那些錯(cuò)誤的、模糊的、落后的認(rèn)識(shí)。三是輿論監(jiān)督要用效果來(lái)引導(dǎo)受眾。按照“著眼建設(shè)性，務(wù)求真實(shí)性，保持平衡性，確保合法性”的原則，著眼于解決問(wèn)題、改進(jìn)工作、維護(hù)穩(wěn)定的要求正確地開(kāi)展輿論監(jiān)督，使正面宣傳和輿論監(jiān)督相互呼應(yīng)、互為補(bǔ)充。第一，堅(jiān)持服務(wù)中心。要堅(jiān)持“黨政重視、群眾關(guān)心、普遍存在”的選題原則，把體現(xiàn)黨的意志和反映人民的呼聲統(tǒng)一起來(lái)，不獵奇，不炒作，抓主流，抓大題材。第二，堅(jiān)持建設(shè)性的立場(chǎng)。新聞工作必須緊緊服務(wù)和服從于黨委、政府的中心工作，決不能憑借新聞從業(yè)人員個(gè)人的情緒愛(ài)好或服從部門(mén)的利益進(jìn)行開(kāi)展新聞報(bào)道，進(jìn)行輿論監(jiān)督。要堅(jiān)持“用事實(shí)說(shuō)話、用過(guò)程說(shuō)話、用當(dāng)事人說(shuō)話”，通過(guò)輿論監(jiān)督，推動(dòng)工作，促進(jìn)發(fā)展。第三，堅(jiān)持給公眾信心。新聞媒體要重視輿論監(jiān)督的效果和刊播后的反饋，對(duì)一些重大題材，要進(jìn)行實(shí)地回訪，制作節(jié)目播出。對(duì)認(rèn)真整改的，要報(bào)道整改成效；對(duì)曝光后仍然堅(jiān)持錯(cuò)誤的，要跟蹤報(bào)道，直到問(wèn)題解決。
提高公信度。公信力是新聞宣傳的可信度、權(quán)威性在受眾中產(chǎn)生的引導(dǎo)力、感召力、親和力和表現(xiàn)力。提高主流媒體的公信力，關(guān)鍵是要堅(jiān)持“三深入”，實(shí)踐“三貼近”，占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)。一是做強(qiáng)時(shí)政新聞。第一，大事大處理。主流媒體姓黨，首要任務(wù)是為黨委、政府工作大局服好務(wù)，要緊緊圍繞黨和政府一個(gè)時(shí)期的中心工作確定的報(bào)道計(jì)劃選題，緊緊圍繞廣大群眾關(guān)心的生產(chǎn)生活問(wèn)題選題，緊緊圍繞各級(jí)黨委、政府迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題選題。選題一經(jīng)確定，就要分層次、按步驟、有重點(diǎn)地進(jìn)行推進(jìn)。要把重視時(shí)政新聞、主打新聞作為增強(qiáng)吸引力、感染力的必由之路，切實(shí)抓好頭版、頭條、頭組新聞，增加信息量，形成輿論亮點(diǎn)。大力改進(jìn)會(huì)議和領(lǐng)導(dǎo)同志活動(dòng)報(bào)道，調(diào)整優(yōu)化版面結(jié)構(gòu)，要聞版講重，新聞版求新，專(zhuān)版周刊做深，做到出新出彩不出錯(cuò)，
【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué);危機(jī);認(rèn)知主義;本土化
社會(huì)心理學(xué)的歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去的20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。
一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)
上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。
60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)
當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。
后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。
這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;（3）以人與人之間的“對(duì)話”――互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。
后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起
如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。
從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。
“文化的”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。
文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。
同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
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【摘 要】在微博成為當(dāng)今中國(guó)重要的新聞平臺(tái)和言論平臺(tái)之際，安徽日?qǐng)?bào)社評(píng)論內(nèi)容生產(chǎn)系統(tǒng)對(duì)做好黨報(bào)微博新聞評(píng)論進(jìn)行了大量探索，并將這一傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域繼續(xù)在微博賬號(hào)上實(shí)現(xiàn)延伸。本文以其重點(diǎn)打造的評(píng)論欄目“Hi，你早”為例，探討黨報(bào)微博新聞評(píng)論的話語(yǔ)體系選擇。
關(guān)鍵詞 黨報(bào)微博 新聞評(píng)論 話語(yǔ)體系
微博新聞評(píng)論是指微博用戶對(duì)微博上新近發(fā)生的新聞報(bào)道進(jìn)行評(píng)論，或者就某一新聞事件發(fā)表觀點(diǎn)看法的行為，其話語(yǔ)體系選擇，就是其思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式。在微博成為當(dāng)今中國(guó)重要的新聞平臺(tái)和言論平臺(tái)之際，有媒體人呼吁“時(shí)評(píng)寫(xiě)作應(yīng)該有一場(chǎng)革命，建議報(bào)章的評(píng)論版應(yīng)取消長(zhǎng)篇大論，時(shí)評(píng)家應(yīng)該告別昔日動(dòng)輒上千言的寫(xiě)作習(xí)慣，而順應(yīng)微博時(shí)代的要求，寫(xiě)140字之內(nèi)的微評(píng)?！?/p>
作為以評(píng)論尤其是政論體裁為傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的《安徽日?qǐng)?bào)》，其法人微博@安徽日?qǐng)?bào)在上線之初就將“主流權(quán)威，引領(lǐng)輿論”作為立博之柱。為此，安徽日?qǐng)?bào)社評(píng)論內(nèi)容生產(chǎn)系統(tǒng)對(duì)做好黨報(bào)微博新聞評(píng)論進(jìn)行了大量探索，并將這一傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域繼續(xù)在微博賬號(hào)上實(shí)現(xiàn)延伸。其重點(diǎn)打造的評(píng)論欄目“Hi，你早”，就成為@安徽日?qǐng)?bào)較為成功的一類(lèi)博文，創(chuàng)造了一批有新聞?dòng)杏^點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)化人文化的精彩時(shí)事短評(píng)。
一、@安徽日?qǐng)?bào)在微博新聞評(píng)論上的探索
在話語(yǔ)權(quán)日益扁平化的微博時(shí)代，想要壟斷話語(yǔ)空間和控制政治生態(tài)的發(fā)展，已經(jīng)不再如同機(jī)關(guān)大院時(shí)代那么具備強(qiáng)制力了。黨報(bào)微博新聞評(píng)論作為黨報(bào)占領(lǐng)新媒體輿論陣地的重要手段，早就嗅到了這種變化的氣息。@安徽日?qǐng)?bào)以“Hi，你早”為代表的實(shí)踐探索，正是把握住了這種變化的脈搏。
在評(píng)論內(nèi)容方面 “Hi，你早”關(guān)注和評(píng)論的選題十分豐富，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、社會(huì)、民生、體育、娛樂(lè)等方方面面均有涉及，覆蓋網(wǎng)民關(guān)心的各種問(wèn)題。對(duì)于《安徽日?qǐng)?bào)》紙質(zhì)版很少關(guān)注的話題，像“入梅”之類(lèi)的天氣變化、“舌尖體”之類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)造句、“瘋狂世界杯”之類(lèi)的體育賽事等，都加以評(píng)論，具有突破性意義，充分體現(xiàn)出@安徽日?qǐng)?bào)適應(yīng)微博輿論生態(tài)、關(guān)注網(wǎng)民真正需求的策略選擇，也體現(xiàn)出@安徽日?qǐng)?bào)新聞評(píng)論注重與輿論熱點(diǎn)契合的定位思路。
在語(yǔ)言風(fēng)格方面@安徽日?qǐng)?bào)自開(kāi)通以來(lái)，就追求清新、時(shí)尚、貼近網(wǎng)民的語(yǔ)言特點(diǎn)，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，更是讓黨報(bào)微博接了地氣。作為評(píng)論類(lèi)博文，“Hi，你早”雖然對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用不多，但是“親”、“冒個(gè)泡”、“腫么了”、“戳圖”、“浮云”、“吐槽”、“舌尖體”、“甄嬛體”等新潮時(shí)尚詞語(yǔ)的不斷出現(xiàn)，還是為黨報(bào)評(píng)論帶來(lái)一股清新風(fēng)尚，標(biāo)志著《安徽日?qǐng)?bào)》愿意放下姿態(tài)，以一種全新的話語(yǔ)體系更好地融入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并為受眾服務(wù)。
在表現(xiàn)形式方面@安徽日?qǐng)?bào)積極嘗試與網(wǎng)民互動(dòng)，不再自說(shuō)自話，單向傳播。與傳統(tǒng)媒體新聞評(píng)論不同，微博評(píng)論更容易實(shí)現(xiàn)與受眾的互動(dòng)，這一方面拉近了@安徽日?qǐng)?bào)與網(wǎng)民的距離，另一方面也促進(jìn)了微博評(píng)論話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變?！癏i，你早”等評(píng)論欄目語(yǔ)言風(fēng)格活潑，獲得了網(wǎng)民的積極響應(yīng)。@安徽日?qǐng)?bào)固定欄目“午間話吧”還將網(wǎng)民評(píng)論集納，如今已形成頗受網(wǎng)民歡迎的品牌欄目，很多還被搬上了報(bào)紙。
二、黨報(bào)微博新聞評(píng)論的話語(yǔ)體系改進(jìn)
新聞評(píng)論是黨報(bào)微博的旗幟和靈魂。然而由于受傳統(tǒng)黨報(bào)政治語(yǔ)境的束縛，以及說(shuō)教式言論生產(chǎn)慣性，黨報(bào)微博新聞評(píng)論不可避免被烙上或輕或重的“板著面孔訓(xùn)話”的痕跡。在新的媒介環(huán)境下，新聞評(píng)論能否提供真正有價(jià)值的觀點(diǎn)，能否采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式發(fā)表評(píng)論并引導(dǎo)輿論，是決定黨報(bào)微博成功與否的重要標(biāo)志。要想在這場(chǎng)新的輿論戰(zhàn)中立于不敗之地，黨報(bào)微博新聞評(píng)論至少要在以下方面做出改進(jìn)。
1、更多關(guān)注熱點(diǎn)和敏感話題，敢于發(fā)聲善于發(fā)聲
微博時(shí)代，人人都是信息傳播者，無(wú)視熱點(diǎn)話題、回避敏感話題顯然不是一個(gè)明智的選擇。尤其是在當(dāng)下，“哪里都是敏感點(diǎn)”，黨報(bào)微博的失聲等于將話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)拱手相讓。只有正面回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)注，站在理性理智的角度發(fā)出黨報(bào)權(quán)威的聲音，旗幟鮮明地亮觀點(diǎn)、擺事實(shí)、講道理，不缺席不失聲，才能確保黨報(bào)微博的權(quán)威地位，發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用。
以“全民抱怨小長(zhǎng)假”為例，在全民情緒熱騰高漲的時(shí)候，@安徽日?qǐng)?bào)在“Hi，你早”欄目發(fā)表博文：“高速公路頻頻堵車(chē)，各大景點(diǎn)紛紛爆棚。堵的是車(chē)，窩的是心；看的是景，見(jiàn)的是人。壯觀的堵照、滿腹的牢騷，擋不住出行的浪潮。打破“逢節(jié)必堵”怪圈，不能坐等自然調(diào)節(jié)，而把人堵怕了、擠瘋了、嚇退了。分流全民假日、疏導(dǎo)休閑需求，期盼社會(huì)治理全面升級(jí)，請(qǐng)不要讓我們等得太久！”全文平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，既客觀公正，又引人深思，在宣泄、調(diào)侃、謾罵充斥微博平臺(tái)的關(guān)鍵時(shí)刻，直擊熱點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了地提煉出事實(shí)背后的本質(zhì)意義，為黨報(bào)微博新聞評(píng)論樹(shù)立了標(biāo)桿。
2、更多吸收互聯(lián)網(wǎng)主題元素，豐富話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)涵
與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體表現(xiàn)出更多的自由性和互動(dòng)性。自由性體現(xiàn)了新媒體用戶的多元思維和多元化的價(jià)值追求，互動(dòng)性則反映了新媒體用戶之間信息交流與傳遞的頻繁便捷。因此，黨報(bào)微博在進(jìn)行新聞評(píng)論的時(shí)候，既要貼近網(wǎng)民的多元需求，用網(wǎng)民的語(yǔ)言、微博化的形式表達(dá)黨報(bào)權(quán)威觀點(diǎn)，又要注意與受眾之間的溝通，避免自說(shuō)自話，更忌片面說(shuō)教。
分析@安徽日?qǐng)?bào)的評(píng)論欄目，其從一開(kāi)始就主動(dòng)貼近網(wǎng)民生活。有些評(píng)論內(nèi)容即使來(lái)自《安徽日?qǐng)?bào)》，但是“搬運(yùn)”到微博上之后，無(wú)論是標(biāo)題、語(yǔ)言風(fēng)格都做了相應(yīng)改變，使之更加適合微博特點(diǎn)。黨報(bào)在多年的新聞實(shí)踐中造就出強(qiáng)有力的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍、采寫(xiě)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、話語(yǔ)表達(dá)穩(wěn)重不偏激等優(yōu)良傳統(tǒng)，微博如何在繼承優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上吸收互聯(lián)網(wǎng)多元價(jià)值和表達(dá)形式，進(jìn)一步豐富表達(dá)內(nèi)容，需要在實(shí)踐中探索和創(chuàng)新。
3、更多采用網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)言，提升評(píng)論親和力和感染力
傳統(tǒng)主流媒體常常被稱為“耳目喉舌”，報(bào)道內(nèi)容多關(guān)注黨和國(guó)家大事，政治、經(jīng)濟(jì)新聞比重大，政策解讀內(nèi)容較多，語(yǔ)言表達(dá)缺乏新意，有的還有濃重的“八股味”，難以讓人“悅讀”。黨報(bào)微博在實(shí)踐中，如果想要改變過(guò)去在受眾心中嚴(yán)肅刻板的印象，就要放棄使用操作報(bào)紙的方法來(lái)操作微博，尤其是那種視覺(jué)上比較呆板的評(píng)論類(lèi)說(shuō)教語(yǔ)言。要恰當(dāng)使用具有親和力和新鮮感的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，用網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)感染微博受眾。
一定程度上說(shuō)，微博平臺(tái)是一個(gè)人人平等的世界，溝通方式要人性化、“微博”化，無(wú)論是消息還是評(píng)論。如果沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，僅僅是將微博作為一個(gè)新的宣傳平臺(tái)，將原有的宣傳思維、話語(yǔ)體系生硬移植到微博上，沒(méi)有與網(wǎng)友的積極互動(dòng)，更少見(jiàn)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)言的創(chuàng)新應(yīng)用，這樣的微博出來(lái)，只會(huì)淹沒(méi)在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中。黨報(bào)微博與網(wǎng)民的話語(yǔ)體系交集越大，獲得的回饋就越豐厚。
要打造良好的話語(yǔ)體系，黨報(bào)微博工作者的知識(shí)體系、辦報(bào)理念應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，有所改變。只有用生動(dòng)活潑的表現(xiàn)方式點(diǎn)評(píng)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)之事，使評(píng)論更加入腦、入心，才不會(huì)“傳而不通，通而不受”。新聞評(píng)論是黨報(bào)微博之所以能夠成為主流微博的要件，只有打造出屬于自己的良好話語(yǔ)體系，才能成為真正的主流。
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一、課題研究的背景意義
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，創(chuàng)新能力是每一個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。美術(shù)學(xué)科作為素質(zhì)教育的輔助學(xué)科，不管從具體的教學(xué)內(nèi)容還是從美術(shù)課的功能來(lái)說(shuō)，還是對(duì)學(xué)生的感知能力和形象思維能力，形成學(xué)生創(chuàng)新精神和技能技法意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性形成和全面發(fā)展等方面都有著其他學(xué)科不可代替的作用。
兒童線描畫(huà)是兒童情趣、思想、內(nèi)在潛能的自由表現(xiàn)方式，是兒童思維活動(dòng)的一種真實(shí)記載，線描畫(huà)不僅自由、隨意，還可把幼小孩子的那種“心”像繪畫(huà)毫無(wú)拘束地表現(xiàn)出來(lái)。在兒童線描畫(huà)的道路上不斷探索和研究，蹲下身子去欣賞孩子們的畫(huà)，用賞識(shí)的眼光去感受，讓幼兒在有趣的“亂畫(huà)”中理解線條的多樣性，在不同的線描畫(huà)創(chuàng)作中培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、創(chuàng)造力。促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極參與，營(yíng)造民主、平等的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生充分展現(xiàn)才華，獲得成功的喜悅。
教師在線描畫(huà)引入小學(xué)美術(shù)學(xué)科特色的探究與研究過(guò)程中，有思想有實(shí)踐有研究有反思，從而改變教學(xué)行為，加速到質(zhì)的飛躍，讓“教書(shū)匠”逐步成為“學(xué)者型、專(zhuān)家型”的教師?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，要發(fā)展學(xué)生的感知力和形象思維能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。線描畫(huà)一能培養(yǎng)學(xué)生的觀察、創(chuàng)造及表現(xiàn)能力；二能培養(yǎng)其做畫(huà)的耐心和毅力，磨煉孩子的意志。通過(guò)線描畫(huà)的教學(xué)，學(xué)生的綜合能力必將得到提高。
二、課題界定
課題為：小學(xué)美術(shù)線描畫(huà)教學(xué)研究研究
線條是繪畫(huà)最基本的造型語(yǔ)言之一，線描畫(huà)是用線條的變化來(lái)描繪對(duì)象及其形體結(jié)構(gòu)的繪畫(huà)方式，是最古老、也是最原始的一種繪畫(huà)方式。涂鴉期的幼兒用筆勾畫(huà)出一些散亂的點(diǎn)線，遠(yuǎn)古時(shí)代出現(xiàn)在洞穴里的畫(huà)也是由線條組成。線描畫(huà)是用線條說(shuō)話的藝術(shù)，線描是最簡(jiǎn)便、最直接用于表現(xiàn)形象的繪畫(huà)手段，是在平面上表述客觀事物或主觀想象而使用的虛擬性、提示性、裝飾性的視覺(jué)語(yǔ)言。線條又是最高級(jí)的造型語(yǔ)匯，德國(guó)藝術(shù)家保羅克利有句名言“用一根線條去散步”，道出了線條的本質(zhì)在于它的情感意味。線描畫(huà)既對(duì)具體物象做概括處理，又可進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，既能進(jìn)行造型訓(xùn)練，又可創(chuàng)作表現(xiàn)傳達(dá)感情。
三、主要理論依據(jù)
看到省特級(jí)教師朱國(guó)華老師進(jìn)行的兒童水墨畫(huà)的實(shí)驗(yàn)。朱老師借助國(guó)畫(huà)中水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式，在技法和題材上大膽創(chuàng)新，具有對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，又有創(chuàng)新與發(fā)展。呈現(xiàn)的學(xué)生作品表現(xiàn)大膽，生動(dòng)新穎。同時(shí)，也可看出，朱老師也是將點(diǎn)、線等元素融入了教學(xué)中，使學(xué)生的作品，除了具有兒童繪畫(huà)樸拙、生動(dòng)等特點(diǎn)，又多了一份裝飾繪畫(huà)的形式美感。在吸取這些成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再接合本校的實(shí)際情況，我將本校近期美術(shù)嘗試的研究方向定位為兒童線描畫(huà)。
四、研究目標(biāo)與內(nèi)容
【研究目標(biāo)】：本課題以發(fā)展學(xué)生的感知力和形象思維能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，就“小學(xué)美術(shù)線描畫(huà)教學(xué)”進(jìn)行深入的研究，在課堂中教育學(xué)生如何獲得和掌握線描畫(huà)基本知識(shí)及技能。在課堂上講解必要的線描知識(shí)、結(jié)合日常生活滲透線描教育、開(kāi)展一些線描游戲活動(dòng)、進(jìn)行演習(xí)等有效策略，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。
【研究?jī)?nèi)容】：1、研究能激發(fā)、保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)行為和策略
2、研究不同階段科學(xué)合理的“學(xué)什么”和“學(xué)到什么程度”
3、通過(guò)上課，分析，再上課，探究學(xué)生易于理解和接受的教學(xué)方式。
4、探究更多的線描繪畫(huà)表現(xiàn)形式。
五、研究方法
主要采用參考法、觀察法、問(wèn)卷法、交流法、比較法、總結(jié)法。
1、參考法：收集、整理兒童繪畫(huà)心理學(xué)方面的知識(shí)，參考線描教學(xué)研究的論文以及別人在這方面的研究成果，形成對(duì)兒童線描興趣教學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
2、觀察法：實(shí)驗(yàn)教師隨時(shí)觀察研究對(duì)象的行為表現(xiàn)，及時(shí)記錄并進(jìn)行分析。
3、問(wèn)卷法：通過(guò)學(xué)生談話、家長(zhǎng)座談和調(diào)查表等方式，了解研究對(duì)象的基本情況、行為事實(shí)、心理傾向，收集行為和態(tài)度等方面研究資料。
4、交流法：與學(xué)生面對(duì)面的交流，加深對(duì)學(xué)生的了解，找到適合他們心理的，合乎他們生活實(shí)際的線描教學(xué)內(nèi)容、方法和策略。
5、對(duì)比法：根據(jù)教學(xué)研究的需要，適當(dāng)?shù)臅r(shí)侯把學(xué)生分兩撥，進(jìn)行不同形式的線描教學(xué)，再比較、分析、總結(jié)各自的規(guī)律，找到有效的教學(xué)模式。
6、總結(jié)法：在課題研究過(guò)程中，對(duì)課題進(jìn)行不斷的修改與完善，總結(jié)出課題研究的經(jīng)驗(yàn)。
六、研究步驟：
為保證實(shí)驗(yàn)的信度和效度，需要把無(wú)關(guān)變量控制到最小程度，選出一些學(xué)生為研究對(duì)象，對(duì)他們進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤指導(dǎo)。
本課題分三個(gè)階段完成：
第一階段：準(zhǔn)備階段 (20**年7月——20**年8月)
1、學(xué)習(xí)相關(guān)理論，查找相關(guān)資料，分析問(wèn)題，把握研究方向，確定課題研究?jī)?nèi)容，提高自身理論水平和實(shí)踐操作能力。
2、制定課題實(shí)施方案。
第二階段：研究階段：（20**年8月——20**年11月）
1、陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承與交流，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)點(diǎn)、線、面的感性認(rèn)識(shí)，為今后學(xué)生有意識(shí)的創(chuàng)作線描打下基礎(chǔ)，所以側(cè)重于技法傳授與訓(xùn)練的研究。
（1）如何在教學(xué)中滲透線描文化的研究。
（2）小學(xué)生如何欣賞線描作品的研究。
（3）如何認(rèn)識(shí)點(diǎn)、線、面的研究。
（4）分割形狀的方法研究。
（5）點(diǎn)、線、面的綜合運(yùn)用的研究。
2、為提高審美能力，拓展學(xué)生的思維，對(duì)兒童嘗試有意識(shí)地主觀地表現(xiàn)對(duì)象的畫(huà)法研究和這一階段有效教學(xué)的探究。
3、這一階段是在前面的基礎(chǔ)上以點(diǎn)、線、面等造型元素對(duì)自然物象進(jìn)行美化。這一階段，對(duì)學(xué)生積累素材，找到解決學(xué)生“無(wú)東西可畫(huà)”，“畫(huà)面空洞”的最佳辦法的研究。
4、對(duì)內(nèi)容分類(lèi)，改變學(xué)生的繪畫(huà)材料，讓學(xué)生嘗試其他表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法的探究，并對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行分析和總結(jié)。收集經(jīng)驗(yàn)材料，為撰寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)做準(zhǔn)備。
第三階段：總結(jié)階段（20**年11月——20**年12月）
1、撰寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)論文。
2、課題成果的推廣，舉辦兒童線描畫(huà)畫(huà)展。
七、研究成果
1、撰寫(xiě)課題研究報(bào)告
2、撰寫(xiě)教學(xué)案例以及課后反思、《小學(xué)美術(shù)線描畫(huà)教學(xué)研究》心得、與《小學(xué)美術(shù)線描畫(huà)教學(xué)研究》反思，論文。
美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門(mén)研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過(guò)程、美術(shù)理論及美術(shù)批評(píng)均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動(dòng)等美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外，美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史即美術(shù)學(xué)史，就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此對(duì)美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來(lái)，形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場(chǎng)學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到書(shū)法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過(guò)這一界定，美術(shù)學(xué)的基本研究對(duì)象包括美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)與美術(shù)理論，構(gòu)成了對(duì)“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國(guó)已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。
然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒(méi)有與“美術(shù)學(xué)”對(duì)應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國(guó)為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國(guó)哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國(guó)的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專(zhuān)業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國(guó)藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評(píng)學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專(zhuān)業(yè)。
總之，國(guó)外還沒(méi)有一個(gè)可以能夠包含史、論、評(píng)含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國(guó)古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫(huà)評(píng)、畫(huà)史、畫(huà)論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評(píng)著作《古畫(huà)品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開(kāi)頭，就對(duì)畫(huà)品即繪畫(huà)評(píng)論做出概括，“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也”，接著對(duì)繪畫(huà)的功能和作用發(fā)表見(jiàn)解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫(huà)理論的表述。謝赫提出的繪畫(huà)六法，即品評(píng)繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫(huà)批評(píng)中的根本原則，也成為我國(guó)古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評(píng)理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國(guó)古代畫(huà)論常將史和批評(píng)融匯其中。
美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評(píng)學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評(píng)學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評(píng)學(xué)也可以作為批評(píng)學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評(píng)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等并列。美術(shù)批評(píng)運(yùn)用一定的批評(píng)方法與原則，對(duì)美術(shù)作品的形式、語(yǔ)言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評(píng)判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對(duì)美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評(píng)或者叫美術(shù)評(píng)論。美術(shù)評(píng)論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評(píng)家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評(píng)家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評(píng)也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評(píng)學(xué)則是從理論上總結(jié)批評(píng)規(guī)律，提出批評(píng)觀念、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評(píng)成果，建立起理論形態(tài)的批評(píng)學(xué)科。
美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過(guò)程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國(guó)第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，它開(kāi)創(chuàng)了撰述中國(guó)美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫(huà)家瓦薩里寫(xiě)作的《大藝術(shù)家傳》。這部書(shū)記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫(huà)家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書(shū)首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國(guó)的《歷代名畫(huà)記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國(guó)美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。
美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)問(wèn)題的理論探討，通過(guò)對(duì)繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書(shū)法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評(píng)理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評(píng)理論和美術(shù)評(píng)論活動(dòng)相對(duì)的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評(píng)和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。
在對(duì)美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評(píng)方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品做出評(píng)判，而在這一過(guò)程中，批評(píng)或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開(kāi)美術(shù)批評(píng)。美術(shù)批評(píng)還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來(lái)，美術(shù)批評(píng)與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。
〔關(guān)鍵詞〕 曼陀羅；繪畫(huà)；心理健康教育
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2016）21-0016-003
“曼陀羅”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自于梵語(yǔ)，是“圓輪、壇城”的意思，一般以外圓內(nèi)方或外方內(nèi)圓為主，圖案則是相互對(duì)稱的?！奥恿_帶有濃重的宗教色彩，在藏傳佛教和印度教中，它都代表著宇宙和生命的終極圓滿，是人類(lèi)心靈至高無(wú)上的理想境界”[1]。
曼陀羅mandala繪畫(huà)最早由分析心理學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人榮格發(fā)明。榮格認(rèn)為，曼陀羅繪畫(huà)具有整合心理分裂，增強(qiáng)心理和諧與人格完整的功能。[2]他認(rèn)為曼陀羅的創(chuàng)作過(guò)程是一種自我治療的表達(dá)，個(gè)體通過(guò)創(chuàng)作曼陀羅可以使心靈保持寧?kù)o并使繪畫(huà)者自己得到成長(zhǎng)。榮格曾說(shuō)過(guò)：“我所畫(huà)的輪圓似乎每天都能與我當(dāng)時(shí)的心境相呼應(yīng)；后來(lái)，我逐漸發(fā)現(xiàn)原來(lái)輪圓正象征著我們內(nèi)在的本質(zhì)我與性格的全部。如果輪圓俱足，我們的生命則呈現(xiàn)調(diào)和之象。創(chuàng)作曼陀羅不僅能釋放情緒，跳脫舊的思考模式，還可以協(xié)助你歸于中心、靜心冥想，看到內(nèi)心的豐富多彩?！苯?jīng)由榮格提倡，曼陀羅繪畫(huà)成為表達(dá)性藝術(shù)治療的重要形式。
一、曼陀羅繪畫(huà)的理論基礎(chǔ)
曼陀羅繪畫(huà)作為繪畫(huà)治療的其中一種方式，具有與繪畫(huà)治療一脈相承的理論基礎(chǔ)。“人類(lèi)先創(chuàng)造出圖畫(huà)再創(chuàng)造出文字，學(xué)齡前的小孩子也是先會(huì)在紙上涂涂畫(huà)畫(huà)而不是直接學(xué)習(xí)文字”[3]。2007年，英國(guó)藝術(shù)治療協(xié)會(huì)（British Association of Art Therapists，BAAT）對(duì)繪畫(huà)療法下了定義：“繪畫(huà)療法是心理治療的一種，它以美術(shù)媒介為主要的交流工具。接受繪畫(huà)治療的來(lái)訪者不需要事先具備美術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技能，治療師并不是對(duì)來(lái)訪者所做的形象進(jìn)行審美評(píng)價(jià)或者診斷評(píng)估，其目的是為來(lái)訪者提供一個(gè)相對(duì)安全和有幫助的環(huán)境，并在這種環(huán)境下通過(guò)美術(shù)材料的使用取得人格層面上的變化和成長(zhǎng)”[4]。
（一）投射理論
投射在心理學(xué)上是指?jìng)€(gè)人把自己的思想、態(tài)度、愿望、情緒、性格等個(gè)性特征，不自覺(jué)地反映于外界事物的一種心理作用。榮格經(jīng)常鼓勵(lì)病人用繪畫(huà)的形式，將自己的心象和夢(mèng)記錄下來(lái)，以此來(lái)分析其人格”[5]。投射作為一種心理防御機(jī)制，在分析心理學(xué)中，被認(rèn)為是一種無(wú)意識(shí)的主動(dòng)表現(xiàn)自身的活動(dòng)。個(gè)體通過(guò)投射來(lái)保持內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的平衡和減輕壓力焦慮水平。繪畫(huà)的過(guò)程是一個(gè)天然的投射過(guò)程，它可以使我們接觸到學(xué)生的心靈世界并使其具體化。學(xué)生通過(guò)繪畫(huà)曼陀羅，內(nèi)心世界以曼陀羅為載體，找到情感釋放與表達(dá)的出口。
（二）色彩理論
有研究表表明，“當(dāng)被試處在一個(gè)紅色墻壁的房間時(shí)，人會(huì)變得焦躁不安；而當(dāng)被試處在一個(gè)藍(lán)色墻壁的房間時(shí)，人的情緒會(huì)比較平靜”[6]，因而顏色對(duì)人們情緒的影響是巨大的。不同的顏色會(huì)呈現(xiàn)出不同的情緒狀態(tài)：藍(lán)色代表著冷靜、平和、放松，綠色代表著成長(zhǎng)、新生、充滿希望，黃色代表著溫暖、陽(yáng)光、有生命力，紫色代表高貴、富足，紅色代表喜慶、也有攻擊，白色代表純潔、光明等，黑色則代表壓抑、黑暗、死亡等。
Juliet Jue等通過(guò)實(shí)驗(yàn)表明，“在精神病人的畫(huà)作中，紅色和黑色是主色調(diào)，而正常人的繪畫(huà)中顏色使用平均”――顏色可以揭示有關(guān)情緒的信息[7]。關(guān)于色彩和情緒之間關(guān)系的研究結(jié)果主要有：（1）繪畫(huà)創(chuàng)作中使用的最顯著的顏色是情緒狀況的重要指示；（2）使用的顏色和顏色的搭配可以揭示繪畫(huà)者的情緒狀態(tài)；（3）分析其意義有助于繪畫(huà)者調(diào)控自己的情緒。
（三）大腦偏側(cè)化理論
著名的“割裂腦”實(shí)驗(yàn)揭示了大腦的兩個(gè)半球存在著明顯的不對(duì)稱功能，即優(yōu)勢(shì)分工理論。左半球主管言語(yǔ)、推理，而右半球則主管直覺(jué)、感知、空間知覺(jué)。大腦右半球主要是圖像性的，主管音樂(lè)、繪畫(huà)、情緒等。
有時(shí)語(yǔ)言是蒼白無(wú)力的，有些內(nèi)心感覺(jué)很難用語(yǔ)言來(lái)描述，運(yùn)用繪畫(huà)療法可以很好地進(jìn)入學(xué)生的心靈世界，架起意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的橋梁，繪畫(huà)療法可以降低學(xué)生的心理防御，幫助學(xué)生更好地呈現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)的狀態(tài)，有助于更深入地分析學(xué)生心理，從而解決一些用語(yǔ)言無(wú)法解決的情緒問(wèn)題。
二、曼陀羅繪畫(huà)的實(shí)施
成立曼陀羅繪畫(huà)小組，分別進(jìn)行認(rèn)識(shí)曼陀羅、彩繪曼陀羅、分享曼陀羅彩繪的感受、創(chuàng)作自我曼陀羅、合作完成一幅曼陀羅作品等由淺入深的活動(dòng)。
初期提供曼陀羅的圖形輪廓，讓學(xué)生自由選擇彩筆，為曼陀羅圖形涂顏色；后期不提供曼陀羅的圖形，讓學(xué)生自由作畫(huà)，然后再涂顏色。在學(xué)生初期接觸曼陀羅繪畫(huà)時(shí)，讓學(xué)生只涂顏色，隨后，可以嘗試著給學(xué)生創(chuàng)作曼陀羅的機(jī)會(huì)，讓他們自由表達(dá)，先畫(huà)自己心目中的曼陀羅，再涂彩色。
曼陀羅繪畫(huà)可以進(jìn)行個(gè)體繪畫(huà)和集體繪畫(huà)。個(gè)體繪畫(huà)主要是單個(gè)學(xué)生進(jìn)行曼陀羅繪畫(huà)；集體繪畫(huà)是多個(gè)學(xué)生進(jìn)行合作，一起創(chuàng)作一幅曼陀羅繪畫(huà)作品，通常這張作品面積比較大，能讓每個(gè)成員都能參與進(jìn)來(lái)，共同協(xié)商主題，分工合作，從而完成這幅曼陀羅繪畫(huà)作品。
三、曼陀羅繪畫(huà)的心理效用
（一）幫助學(xué)生表達(dá)和宣泄情緒
曼陀羅繪畫(huà)是一種藝術(shù)性的表達(dá)，在繪畫(huà)過(guò)程中，投射內(nèi)心想法和感受，學(xué)生在給曼陀羅輪廓涂色時(shí)，可以借此表達(dá)自己的情緒。依著自己的內(nèi)心感受，拿起不同顏色的畫(huà)筆，自由涂色。筆尖在紙上涂抹的時(shí)刻，內(nèi)心的焦慮緊張感受會(huì)隨著筆尖自由流淌出來(lái)。當(dāng)學(xué)生心情煩悶焦慮時(shí)，筆尖涂抹顏色時(shí)，下筆急促，涂得顏色線條會(huì)比較凌亂，顯得不規(guī)整。而當(dāng)學(xué)生心情比較平和時(shí)，下筆徐緩，顏色線條會(huì)顯得細(xì)膩?lái)槙常€條呈現(xiàn)一定的規(guī)律性。不管學(xué)生涂色的美觀程度如何，當(dāng)學(xué)生完成涂色后，心情會(huì)有一種舒暢感，有些情緒可以得到有效釋放。學(xué)生通過(guò)曼陀羅繪畫(huà)可以快速表達(dá)潛意識(shí)中壓抑的情緒，從畫(huà)面的著色搭配和線條的規(guī)整程度可以從中發(fā)現(xiàn)需要輔導(dǎo)的學(xué)生。
（二）幫助學(xué)生靜心和提高專(zhuān)注力
學(xué)生有時(shí)比較浮躁，心緒不定。當(dāng)邀請(qǐng)學(xué)生給曼陀羅涂色，并伴有輕柔的曼陀羅音樂(lè)時(shí)，學(xué)生在音樂(lè)聲中，慢慢與曼陀羅繪畫(huà)在一起，心緒得到安定，心也慢慢靜下來(lái)。曼陀羅繪畫(huà)可以提供學(xué)生靜心的通道，幫助學(xué)生凝心聚神，心神專(zhuān)注于一筆一畫(huà)中，長(zhǎng)期以往，學(xué)生的專(zhuān)注力也會(huì)有所提升。
（三）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活在當(dāng)下
當(dāng)學(xué)生進(jìn)行曼陀羅繪畫(huà)時(shí)，心流專(zhuān)注于此時(shí)此刻，心神專(zhuān)注于畫(huà)筆時(shí)，學(xué)生能感受到當(dāng)下的力量，此刻沒(méi)有過(guò)去的煩惱，也沒(méi)有未來(lái)的期待。當(dāng)學(xué)生觸摸到此刻的美好，會(huì)更愿意活在當(dāng)下，活在此時(shí)此刻，什么也不想，只是專(zhuān)心做此時(shí)此刻的事。
（四）輔助學(xué)生建立規(guī)則感和整合自我
曼陀羅繪畫(huà)包括規(guī)則對(duì)稱的圖形，對(duì)于內(nèi)心有沖突的學(xué)生，暗示學(xué)生涂色時(shí)注意規(guī)則和對(duì)稱性，規(guī)則對(duì)稱的圖形可以給學(xué)生穩(wěn)定感和安全感。在涂有規(guī)則和對(duì)稱的圖形時(shí)，學(xué)生內(nèi)心的沖突和意識(shí)的混亂得到調(diào)和和梳理。多次練習(xí)曼陀羅繪畫(huà)，學(xué)生可以更好地自我整合，找回統(tǒng)一感和穩(wěn)定感，從而顯露出真實(shí)的自己。
（五）指引學(xué)生探索自己的生命潛能
從初階給曼陀羅輪廓著色，再到學(xué)生自主畫(huà)出屬于自己內(nèi)心的曼陀羅圖案。在這過(guò)程中，學(xué)生探索真實(shí)的內(nèi)心，用曼陀羅圖案表達(dá)出來(lái)，從隱形到顯性，學(xué)生會(huì)更加貼近本真的自己，明晰自己真正的內(nèi)心渴望，了解自己的生命潛能所在。當(dāng)內(nèi)心世界經(jīng)由曼陀羅圖案呈現(xiàn)時(shí)，學(xué)生會(huì)更多地了解自己，這是一個(gè)探索內(nèi)心的過(guò)程，也是遇到真實(shí)的自己的過(guò)程。
目前，中小學(xué)心理健康教育活動(dòng)形式雖然多種多樣，但是基本很少涉及曼陀羅繪畫(huà)的運(yùn)用。在心理健康教育課程中運(yùn)用曼陀羅繪畫(huà)不但可以豐富課堂形式，還可以發(fā)揮學(xué)生的自主能動(dòng)性，以藝術(shù)的表達(dá)方法，自我成長(zhǎng)，自我療愈，最終自我實(shí)現(xiàn)。
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[6]羅曉青.色彩心理效應(yīng)在西方繪畫(huà)中的應(yīng)用[D].首都師范大學(xué)碩士論文，2008.
[論文關(guān)鍵詞]美術(shù)創(chuàng)作 繪畫(huà)藝術(shù) 審美因素
[論文摘要]美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)，作為藝術(shù)家個(gè)性情趣與感悟的表現(xiàn)形式，是人們通過(guò)相關(guān)繪畫(huà)語(yǔ)言的再現(xiàn)，借助視覺(jué)感受進(jìn)行藝術(shù)審美信息交流的載體。在美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，影響和制約藝術(shù)表現(xiàn)的因素很多，運(yùn)用靈活的美術(shù)創(chuàng)作技法，發(fā)掘美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作因素，是現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)繁榮發(fā)展的趨向。
美術(shù)繪畫(huà)是一種在二維的平面上以手工方式表現(xiàn)自然的藝術(shù)，
隨著攝影技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，繪畫(huà)開(kāi)始轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫(huà)家主觀自我的方向，繪畫(huà)是一個(gè)捕捉、記錄及表現(xiàn)不同創(chuàng)意目的載體形式，繪畫(huà)按材料介質(zhì)的不同，以素描，色彩為主要表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)理論的完臻構(gòu)建，本文針對(duì)影響美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的因素，進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述和分析。
一、藝術(shù)構(gòu)圖因素
所謂構(gòu)圖，是指藝術(shù)家在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)根據(jù)題材和主題思想表達(dá)的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的造型藝術(shù)表現(xiàn)方式，它是作品中藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)配置方法，是造型藝術(shù)表達(dá)作品思想內(nèi)容并獲得藝術(shù)感染力的重要手段。
美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作中，構(gòu)圖是對(duì)畫(huà)面內(nèi)容和形式整體的安排，構(gòu)圖的基本原則講究：均衡與對(duì)稱，對(duì)比和視點(diǎn)，變化與統(tǒng)一。常見(jiàn)的構(gòu)圖方法包括三個(gè)要點(diǎn)：
1、畫(huà)面主題圖形的位置。
2、非主題圖形的位置以及與主題圖形的關(guān)系。
3、畫(huà)面底形的位置以及與圖形的關(guān)系。
構(gòu)圖是美術(shù)作品的基礎(chǔ)表現(xiàn)方式，對(duì)于繪畫(huà)構(gòu)圖需要畫(huà)家去精心營(yíng)造、布局構(gòu)思，這是一幅繪畫(huà)創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是影響作品格調(diào)、品位的直接因素。需要畫(huà)家對(duì)其作品的構(gòu)思立意，要作細(xì)致的理性化設(shè)計(jì)。構(gòu)圖的藝術(shù)手段，包括圖底關(guān)系、空間處理、畫(huà)面意境的基本設(shè)計(jì)。除此之外，畫(huà)家的視覺(jué)審美感覺(jué)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中也是極其重要的，它為畫(huà)家提供了理性表達(dá)審美品位高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)圖的本質(zhì)就是是藝術(shù)形式美，是藝術(shù)作品的第一表現(xiàn)要素。
二、工具材料因素
美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)作品創(chuàng)作，需要一定的工具和材料作為傳達(dá)介質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)形象的再現(xiàn)，良好的繪畫(huà)工具以及繪畫(huà)材料，是美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)作品創(chuàng)作成功的重要因素。從一定程度上來(lái)說(shuō)，美術(shù)繪畫(huà)的創(chuàng)作需要對(duì)繪畫(huà)材料的特性比較熟悉，以便更好地應(yīng)用于繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作。一般來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)藝術(shù)常用的工具材料主要包括畫(huà)筆、紙張板材、以及顏料等基本內(nèi)容。
1、畫(huà)筆：是繪畫(huà)的主要工具，畫(huà)筆的質(zhì)量，型號(hào)，筆頭的方、圓、禿、尖、軟、硬等是影響畫(huà)面效果的工具材料因素。
2、紙張板材：是畫(huà)面的載體，畫(huà)面板材的吸水性、肌理、軟硬、薄厚等性能是影響畫(huà)面效果的重要因素。
3、顏料：繪畫(huà)顏料的質(zhì)量是影響美術(shù)色彩繪畫(huà)效果的主要因素，選擇好的顏料是繪畫(huà)成功的基礎(chǔ)。顏料的色澤、附著力、黏稠度、含粉量、調(diào)配后的顯色性等，均是衡量顏料質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。作畫(huà)時(shí)對(duì)顏料的應(yīng)用也因人品位高低不同，變化無(wú)窮。
三、表現(xiàn)技巧因素
美術(shù)繪畫(huà)作品的成功創(chuàng)作，是與藝術(shù)家自身的繪畫(huà)技能密切相關(guān)的，技巧是創(chuàng)造成功藝術(shù)作品的方法，畫(huà)家的繪畫(huà)技巧本身就具備了審美的功能，并且為繪畫(huà)創(chuàng)作提供了表現(xiàn)性語(yǔ)言，是畫(huà)面中較為直觀的視覺(jué)要素。技巧來(lái)自于藝術(shù)家對(duì)繪畫(huà)工具材料應(yīng)用的熟練程度，來(lái)自于畫(huà)家對(duì)藝術(shù)審美元素理解的闡釋。美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作中常用的繪畫(huà)技巧很多，一般主要包括各類(lèi)繪畫(huà)的用筆技法，用色技法，以及相關(guān)特殊的繪畫(huà)創(chuàng)作技法等。
1、用筆技巧：是畫(huà)家繪畫(huà)時(shí)的用筆技法，一般包括涂、刷、擺、點(diǎn)、排、堆、擦、皴等等用筆方法。在運(yùn)筆方向上可順可逆，講究力度的控制和審美，用筆講究筆韻有序，畫(huà)筆要隨心隨形而用，筆形相生。
2、設(shè)色技巧：是畫(huà)家對(duì)色彩顏料的應(yīng)用技法，包括色彩的色相、純度、明度等應(yīng)用規(guī)律的靈活運(yùn)用；顏料的干濕程度、黏稠度、薄厚度的控制和把握：畫(huà)面中的素描關(guān)系、冷暖關(guān)系、色調(diào)的處理；同類(lèi)色、近似色、對(duì)比色、互補(bǔ)色等色彩關(guān)系的綜合應(yīng)用等，顏料的應(yīng)用應(yīng)體現(xiàn)出力度、裝飾等審美韻味。
四、形象塑造因素
造型是造型藝術(shù)最為基本的特征，它是指藝術(shù)家使用一定的物質(zhì)材料和手段，在一定的空間中塑造出藝術(shù)形象。由于這種藝術(shù)形象是直接的空間存在形式，在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家用線條、色彩、色調(diào)在平面狀態(tài)中創(chuàng)造平面或立體的二度形象。 轉(zhuǎn)貼于
造型藝術(shù)的物質(zhì)媒介決定了繪畫(huà)藝術(shù)作品靜態(tài)的永久性，它總是以靜示動(dòng)，寓靜于動(dòng)，以無(wú)聲示有聲，在一種永久的物質(zhì)形態(tài)中表達(dá)深刻的審美蘊(yùn)涵。造型藝術(shù)由于塑造的是可視空間的靜態(tài)形象，因此就其本質(zhì)而言，藝術(shù)家通過(guò)使用一定的物質(zhì)材料和手段塑造藝術(shù)形象運(yùn)動(dòng)過(guò)程中審美特征上的瞬間性，這種繪畫(huà)造型藝術(shù)的生動(dòng)性來(lái)自藝術(shù)家對(duì)生活的體驗(yàn)感悟、觀察思考，最終歸屬于藝術(shù)作品的審美取向。
五、色彩搭配因素
繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的色彩搭配，是藝術(shù)家在美術(shù)繪畫(huà)過(guò)程中，針對(duì)描述對(duì)象的造型需要，以及畫(huà)家自身對(duì)于表現(xiàn)物象的感悟領(lǐng)會(huì)與創(chuàng)作意愿，對(duì)色彩應(yīng)用規(guī)律在美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作中的實(shí)現(xiàn)。具體地說(shuō)就是畫(huà)家繪畫(huà)過(guò)程中對(duì)于顏料的調(diào)和與運(yùn)用。
色彩本身絢麗多姿、變化豐富，繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)靈活掌握色彩的規(guī)律是非常重要的。其規(guī)律表現(xiàn)在色彩的色相、明度、純度的基本變化，色彩的心理視覺(jué)感、調(diào)合性等基本內(nèi)容。當(dāng)然，具體的創(chuàng)作包括色彩的觀察表現(xiàn)，調(diào)和與設(shè)置。因此，美術(shù)繪畫(huà)作品的設(shè)色及應(yīng)用，色彩的組織搭配起關(guān)鍵作用，體現(xiàn)色彩之間的統(tǒng)一與和諧美感。
六、意境表現(xiàn)因素
美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)作品的審美特性，相對(duì)來(lái)說(shuō)，除了作品自身所具有的構(gòu)圖，造像，形象，色彩美感之外，同時(shí)還應(yīng)該具備著藝術(shù)家在作品當(dāng)中，根據(jù)自己的生活感受，針對(duì)畫(huà)家本人的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作意愿，所滲透于繪畫(huà)作品之中的審美情趣，思想感情，或創(chuàng)作靈感。作品往往流露出一定的內(nèi)涵意蘊(yùn)，這就是通常所說(shuō)的繪畫(huà)的意境。
意境是繪畫(huà)藝術(shù)中重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，它是一種視覺(jué)征服力強(qiáng)的色彩境界，涵蓋了畫(huà)家對(duì)藝術(shù)作品的審美觀、價(jià)值觀、追求和意趣。它強(qiáng)調(diào)畫(huà)面內(nèi)容的意蘊(yùn)，至少認(rèn)為是含蓄深邃的，是震撼觀眾心理與視覺(jué)共鳴的美，具有一定的吸引力、趨同力和感染力。繪畫(huà)藝術(shù)中，對(duì)于不同作品達(dá)到意境高度，往往因人而異。
七、審美定位因素
繪畫(huà)藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的審美觀念一般包括作品內(nèi)容的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、審美標(biāo)準(zhǔn)、主觀評(píng)價(jià)等多方面的內(nèi)容和趨向。在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)作品審美觀念的定位是極其重要的，它決定著繪畫(huà)作品藝術(shù)精髓的再現(xiàn)。繪畫(huà)作品創(chuàng)作過(guò)程中，要結(jié)合繪畫(huà)藝術(shù)的色彩、造型、藝術(shù)語(yǔ)言等諸多因素來(lái)探究繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律，界定繪畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。
繪畫(huà)藝術(shù)作品審美觀念的定位直接來(lái)自藝術(shù)家本人的創(chuàng)作意愿。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家是藝術(shù)品的創(chuàng)造者，藝術(shù)家自身的修養(yǎng)學(xué)識(shí)、品位愛(ài)好、人格魅力以及審美取向，是主宰繪畫(huà)藝術(shù)作品審美定位的主要因素，可以說(shuō)藝術(shù)家人性化的人生觀，世界觀和審美觀，決定了繪畫(huà)藝術(shù)作品的品位及風(fēng)格。
八、結(jié)束語(yǔ)
總之，現(xiàn)代藝術(shù)的多元化發(fā)展形式，為美術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)限空間。繪畫(huà)藝術(shù)作為美術(shù)作品的重要承現(xiàn)載體，是藝術(shù)審美領(lǐng)域較為廣泛的視覺(jué)再現(xiàn)性藝術(shù)，堅(jiān)持科學(xué)的觀點(diǎn)，發(fā)掘影響繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的審美因素，有利于現(xiàn)代藝術(shù)理論的建構(gòu)。
參考文獻(xiàn)
論文摘要：素描課程的教學(xué)改革要注意基礎(chǔ)素描教學(xué)理念的探索：在素描基礎(chǔ)教育中，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐技術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，還要著力培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)觀念；在課程開(kāi)始階段就應(yīng)通過(guò)鑒賞、研究、分析優(yōu)秀素描作品等手段強(qiáng)化基礎(chǔ)理論知識(shí)的教學(xué)，決不可重實(shí)踐而輕理論；要提倡個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性要進(jìn)行精心引導(dǎo)，決不能機(jī)械地為學(xué)生制定“依樣畫(huà)葫蘆”的標(biāo)準(zhǔn)．
素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ).素描練習(xí)有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，培養(yǎng)正確的觀察方法和表現(xiàn)方法，錘煉藝術(shù)語(yǔ)言，提高造型能力.對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)講，無(wú)論畢業(yè)后從事什么工作，素描練習(xí)都是必不可少的.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)巨匠米開(kāi)朗基羅曾指出:“素描是繪畫(huà)、雕刻、建筑的最高點(diǎn)，素描是所有繪畫(huà)種類(lèi)的淵源和靈魂.”19世紀(jì)俄國(guó)著名的藝術(shù)教育家契斯卡柯夫曾說(shuō):“素描是一切的基礎(chǔ)，是根基，誰(shuí)要是不懂得或者不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就沒(méi)有立足之地.”
素描既有基礎(chǔ)性的一面，也具有單獨(dú)作為一種繪畫(huà)方式的另一面，自成它獨(dú)特的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵.在學(xué)院美術(shù)教育中，素描因?yàn)槠浠A(chǔ)性而占有舉足輕重的地位，但是現(xiàn)存的教學(xué)模式存在著許多弊端和不足:在教學(xué)過(guò)程中一味地強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，不利于學(xué)生創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣明顯不足甚至認(rèn)為素描枯燥乏味，教學(xué)效果總體上呈下降趨勢(shì).造成這種局面的原因主要在于:社會(huì)對(duì)各個(gè)層次、不同專(zhuān)業(yè)的美術(shù)人才的需求激增，美術(shù)教育急速擴(kuò)張，從而人校新生的總體專(zhuān)業(yè)水平有所下降;基礎(chǔ)素描課程的課時(shí)量有所縮減，教師在學(xué)生個(gè)體上花費(fèi)的教學(xué)時(shí)間明顯減少.面對(duì)這樣的困境，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)素描課程的教學(xué)理念進(jìn)行調(diào)整，拓寬現(xiàn)代基礎(chǔ)素描教學(xué)的思路，給乏味的基礎(chǔ)教學(xué)增添活力，使素描能和別的畫(huà)種一樣成為獨(dú)具特色的情感表達(dá)方式，從而使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素描架構(gòu)起良好的知識(shí)體系.這是構(gòu)建現(xiàn)代素描教學(xué)模式的根本.
1、從藝術(shù)素養(yǎng)入手強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)觀念
在素描基礎(chǔ)教育中，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐技術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，還要著力培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)觀念.傳統(tǒng)的素描教育偏重實(shí)踐而輕理論，只注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的掌握而忽視了學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生也往往把技術(shù)水平作為衡量自身素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，非常漠視理論水平和藝術(shù)素養(yǎng)的提高，甚至以為“技術(shù)”與“理論”之間是相悖的.過(guò)分專(zhuān)注學(xué)生的技巧性訓(xùn)練，不利于開(kāi)闊他們的眼界，容易使他們對(duì)一些藝術(shù)產(chǎn)生成見(jiàn)甚至抵觸和排斥不同類(lèi)型的繪畫(huà)形式，導(dǎo)致他們以自己所學(xué)到的具象寫(xiě)實(shí)和傳統(tǒng)理性思維來(lái)衡量各種繪畫(huà)流派從而產(chǎn)生錯(cuò)誤.
隨著我國(guó)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大和教育理念的不斷更新，技能的獲得不再是高等教育的唯一目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的素質(zhì)教育成為主流.為了強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)觀念，教師可以打破教學(xué)常規(guī)，從源頭文化開(kāi)始，把學(xué)生原本需要在素描學(xué)習(xí)中獲得的對(duì)審美思想、美學(xué)思潮、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，提前到學(xué)習(xí)的初始階段或與學(xué)習(xí)過(guò)程并進(jìn)，使學(xué)生一開(kāi)始就對(duì)即將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有較為全面的認(rèn)識(shí)，從而能目的明確地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究.藝術(shù)作為人文學(xué)科的一部分，其底部應(yīng)該由人文學(xué)科來(lái)支撐.學(xué)生在藝術(shù)道路上的成長(zhǎng)很大程度上需要眼界的開(kāi)闊，基礎(chǔ)課教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在寬廣的美術(shù)層面上找到一個(gè)可以依托的“點(diǎn)”.在素描教學(xué)中，教師應(yīng)該向?qū)W生強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理想的實(shí)現(xiàn)不能只依靠技能，還需要藝術(shù)理論的支撐，更需要文化素養(yǎng)的深厚積淀.
2強(qiáng)化基礎(chǔ)理論教學(xué)，變“技入道轉(zhuǎn)”為“由理入道”
繪畫(huà)是一件需要?jiǎng)邮值氖虑椋蚨芏嘟處煻枷矚g在畫(huà)室里擺靜物上課.但是，一些教師極少向?qū)W生講明應(yīng)怎樣觀察和表現(xiàn)物體，只是簡(jiǎn)單地講一講“三大面五大調(diào)子”，就要學(xué)生開(kāi)始實(shí)踐.這樣，學(xué)生由于不知道應(yīng)該怎樣處理畫(huà)面，往往無(wú)所適從，只好迷失于畫(huà)面中，依葫蘆畫(huà)瓢，照抄對(duì)象;由于喪失了自己的主動(dòng)性，對(duì)畫(huà)面沒(méi)有控制力，學(xué)生對(duì)自己的作品也感到茫然，很容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦心理.這種重實(shí)踐輕理論的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于素描的認(rèn)識(shí)就只能停留在感性上.如果在課程開(kāi)始階段就通過(guò)鑒賞、研究、分析名家和優(yōu)秀學(xué)生的素描作品，把素描的基礎(chǔ)理論知識(shí)給學(xué)生講解清楚，不但有利于學(xué)生加深對(duì)作品的理解，而且能使學(xué)生對(duì)素描逐漸由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而能從更高的角度思考自己的作品，主動(dòng)地把握畫(huà)面.邊分析作品邊講解理論的教學(xué)過(guò)程是極有活力的，這種教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的畫(huà)面意識(shí)、創(chuàng)造性思維能力、形式美的想象感悟能力和創(chuàng)造性地處理視覺(jué)信息的能力.
3、注重學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性發(fā)展
長(zhǎng)期以來(lái)，基礎(chǔ)素描都遵循以寫(xiě)實(shí)為主的固定教學(xué)模式，整個(gè)素描教學(xué)偏重于技術(shù)技能的訓(xùn)練，忽略了創(chuàng)造性思維和個(gè)性發(fā)展的因素，從而學(xué)生在整個(gè)高等教育階段的素描學(xué)習(xí)中只知道機(jī)械地再現(xiàn)客觀事物，無(wú)法在畫(huà)面中加上個(gè)人的感受和想象.
個(gè)性培養(yǎng)是藝術(shù)教育應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)之一，而藝術(shù)個(gè)性來(lái)源于真實(shí)的個(gè)人感受，來(lái)源于個(gè)體對(duì)社會(huì)、生活、自然的感受和敏銳的洞察力.在素描教學(xué)中，學(xué)生的作品中常常會(huì)不自覺(jué)地流露出個(gè)性萌芽，盡管這些個(gè)性表現(xiàn)得不夠穩(wěn)定，但教師應(yīng)該及時(shí)地把握住學(xué)生這種偶發(fā)的閃光點(diǎn)，不應(yīng)該忽視或者是放任自流.在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行精心引導(dǎo)，決不能機(jī)械地為學(xué)生制定“依樣畫(huà)葫蘆”的標(biāo)準(zhǔn)，否則，就會(huì)扼殺學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性，學(xué)生的素描作品只能成為客觀世界的復(fù)制品，只能是千人一面、萬(wàn)物一形，而不可能是獨(dú)具匠心的創(chuàng)作.在高校美術(shù)基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生在練習(xí)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該自主地對(duì)每一種繪畫(huà)基本要素進(jìn)行研究，以確立哪些要素能夠成為自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，并能將繪畫(huà)對(duì)象轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)符號(hào)，即根據(jù)內(nèi)在需要去描述對(duì)象.沒(méi)有內(nèi)在的觸動(dòng)，素描習(xí)作只能是簡(jiǎn)單的圖像練習(xí)，只能是一個(gè)模仿對(duì)象的過(guò)程.