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導語：在繪畫語言論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：語言交際中的會話含義
1 引言
語言在人類勞動過程中產(chǎn)生，是社會交際的重要工具。在日常語言交際過程中，人們并不總是有話直言，言無不盡，出于共同的知識背景人們會自動遵守經(jīng)濟原則，導致“惜語如金”的結(jié)果，或為了獲得特定的交際效果比如委婉、回避、幽默等，而是采用間接策略，話里有話。如果對這些語言現(xiàn)象視而不見，必然會導致交際的失敗，甚而影響人際關(guān)系。格萊斯提出的會話含義理論及后人對此理論的發(fā)展為分析語言的藝術(shù)和人們有效的言語溝通提供了科學的方法。
2 研究綜述
美國語言哲學家格萊斯(Grice)于1957年發(fā)表的《意義》一文中從語言交際的本質(zhì)出發(fā)，把意義分為“自然意義”和 “非自然意義”。在言語交際中，話語的非自然意義指人們意欲表達的意義，即在特定的場合下表達出交際者意圖的語用隱含意義。在此基礎(chǔ)上，1975年格萊斯在“邏輯與會話”一文中提出了著名的會話含意理論及人類會話活動的一條指導原則——合作原則, 對解釋人類的語言交際活動起了重要作用。英國學者Leech 從社會學、心理學、修辭學的角度回答了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則，他提出人們出于“禮貌原則”人文歷史論文， 常常不愿坦率明言或者常常故意聲東擊西，解決了“合作原則”難以解釋的話語現(xiàn)象（索振羽 2007：87）。隨后Levinson（1987）的會話含義三原則——信息、數(shù)量和方式原則對會話含義理論進行了修正補充。徐盛桓的《會話含義理論的新發(fā)展》（1993）等多篇文章中探討了會話含義理論的內(nèi)部機制，給出推導會話含義的一般規(guī)則論文開題報告范例。沈家煊把列文森《語用學》一書的各章先后譯成漢語, 內(nèi)容涉及指示現(xiàn)象、會話含義、言語行為、預設和會話結(jié)構(gòu)(高航 2004)。冉永平（2007: 56）嘗試運用非單調(diào)邏輯的推理形式來分析話語中的含意，彌補Grice含義推導的不足，為會話含義的語用推導提供不同的視角。熊學亮（2007）綜合前人的研究，進一步構(gòu)建出會話含意的推理模式，使對會話含義的理解變得具體形象化。
國內(nèi)研究者還探討分析了二語聽力中對會話含義的理解狀況。尚曉明（1996）以新格賴斯會話含意理論為基礎(chǔ)，指出“含意否定”、“語用移情”和荷恩等級概念對英語教學的指導作用。楊連瑞，張德玉（2004）撰文會話含義理論有助于對語境中話語意圖的正確理解。倪秀英（2008）的研究發(fā)現(xiàn)中國學生對于理解言外之意的題目，正確率很低，學生的會話蘊涵推理能力普遍較弱。
3會話含義理論及應用
3.1合作原則
在所有的言語交際活動中人與人之間的交流是有目的性的，或溝通信息、咨詢意見或要求索取等等。格萊斯會話含義理論提出，為了達到共同的目標, 說與聽者雙方存在著一種默契, 一種兩者都應該遵守的原則，即“合作原則”（何兆熊，2000:154）。具體體現(xiàn)為四條準則，概括而言：數(shù)量準則即所給信息不多也不少；質(zhì)量準則即說真不說假；關(guān)聯(lián)準則即說話要切題；方式準則即表達簡潔忌晦澀。Grice認為說話人違反合作原則下四個準則中的一個或多個準則，就會產(chǎn)生特殊會話含義，聽話人根據(jù)這些原則, 結(jié)合語境，經(jīng)過語用推理,得出多于字面意義的會話含義，即“言下之意”。 在合作的基礎(chǔ)上交際才能順利進行，但是真實交際中或出于禮貌或委婉等因素有太多“話中有話，弦外之音”等違反準則的現(xiàn)象，事實上這些都是說話人基于“愿意合作”的前提下違反準則而產(chǎn)生的特殊會話含義。熊學亮在?語用推理?一書中根據(jù)會話含意理論的合作原則，構(gòu)建出會話含意的推理模式（2007：25）：（A）話語+語境→含義 ；（B）違背準則→特殊含義。
如下是一個真實有趣的生活場景片1：
A: 誰把草莓全吃完了？一個不剩！
B：好像C很滋潤嗎！（B, C竊笑……）
B并沒有回答誰吃完了草莓，是違反了關(guān)聯(lián)準則，聽者應該究其原因，得出C吃了草莓，生活中B和C是兄弟，B覺得直接告狀有那么點不夠意思，又覺得不說不快或不答也不對，所以選擇了這種違反合作原則的方式，即維護了自己“不是小人”的面子人文歷史論文，又小小的“挑釁”了兄弟C。無論是當事人還是旁聽者一定能感受到這種違反合作原則而產(chǎn)生的語言幽默感，至少弱化了矛盾。試想如果硬生生的直言，會有這種交際效果嗎？說不定還會有言語沖突。
3.2 Levinson新格賴斯會話含義理論
Grice的四準則主要研究特殊會話含義，并且其特殊含義的推導也常憑感覺經(jīng)驗而來，沒有給出具體的推理模式，眾多學者對此進行了修正和補充。Levinson提出的會話含義三原則—信息、數(shù)量和方式原則是在Grice會話含義基礎(chǔ)上發(fā)展而來，被稱為新格賴斯會話含義理論。不再以遵循或是違反準則來推理特殊會話含義，而是以常規(guī)關(guān)系為支柱，以研究一般會話含義為核心，并且建構(gòu)出會話含意的具體推導機制。這使新格賴斯語用推理機制可以在生活上得到普及運用論文開題報告范例。概括而言，根據(jù)⑴數(shù)量原則—說話人陳述信息上要不弱于你所知道的程度，聽話人則以弱否強，即“說弱不聽強”；⑵信息原則—說話人只提供不多于交際目的所需的最少的語言信息，聽話人則擴充理解，即“說少含義多”；⑶方式原則—說話人不要無故使用冗長的、隱晦的或有標記的表達式，聽話人則根據(jù)表達方式的異常推導特殊含義，即“標記意深長”。
應用量原則進行推導，有關(guān)的句子應該含有可以比較其信息強度的詞。Levinson利用荷恩的研究成果，提出了“荷恩等級關(guān)系”。如下列各組詞的“荷氏關(guān)系”：<certain that p, probable that p, possiblethat p> <none, not all><love, like> <all, most, many, some,few> <always, often, sometimes> <must, should, may> <cold,cool>……
在荷恩等級關(guān)系中，強項蘊涵弱項，弱項否定強項。句子里有能夠進入“荷氏關(guān)系”的詞，就可以根據(jù)它們的信息強度進行推導。如生活場景片段2，媽媽到校了解孩子的表現(xiàn)情況：
媽媽：這孩子最近表現(xiàn)怎么樣？
老師：還可以吧，……
根據(jù)數(shù)量原則及荷恩等級關(guān)系，<表現(xiàn)不好，還可以，好，很好>，媽媽可以做出“說弱不聽強”的推斷，這孩子可能不是自己想象或期望的很優(yōu)秀。相信這個場景很多家長都遇到過，老師的委婉表達避免了尷尬局面，家長聽了這句話也做好了思想準備討論孩子的問題。
Levinson還表明三原則的運用中人文歷史論文，數(shù)量原則>方式原則>信息原則，并且如果并存兩種（或多種）意義相同的表達式，無標記的用信息原則推導其會話含意，有標記的用方式原則推導出無法應用恰當?shù)男畔⒃瓌t推導出來的會話含義。如2009年12月大學英語四級聽力對話理解：W: I need to talk to someone who knows Baltimore well. I’mtold you lived there.
M: Oh, but I was really young atthe time.
Q: What does the manmean?
男士的應答應與女士提出的告知巴爾的摩的情況相關(guān)，但是他既沒有回答是否告知，也沒有對巴爾的摩進行介紹，而是說“我那時很小”，聽者根據(jù)“說少含義多”的推理方式和話題關(guān)聯(lián)性，擴充說話人的信息內(nèi)容，推理出言外之意“現(xiàn)在對那里不熟悉”。事實上此處也就是把他的話與話題聯(lián)系起來，補充完整成一個清晰的因果關(guān)系“I was really young at the time，soI can provide little useful information”。
4 結(jié)語
語言交際中的會話含義現(xiàn)象處處可見，所謂“聽鑼聽聲，聽話聽音”，我們需要了解一些語用學知識，避免不必要的誤解，共建交際和諧，促進人與人之間有效的溝通交流，同時使我們的語言更加藝術(shù)化、生動化。
參考文獻：
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[9]楊連瑞,張德玉.會話含義理論與英語聽力教學.山東外語教學.2004(1).
關(guān)鍵詞：山西；方言語匯；語言特點；文化特點
中圖分類號：H17 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0186-01
山西方言中有大量的諺語、歇后語、慣用語和成語,活躍在人民群眾的口語中,發(fā)揮著不可替代的交際作用。語類齊全、數(shù)量繁多的山西方言語匯,逐漸引起了方言研究者的關(guān)注?？梢灶A見,對山西方言語匯的研究,將成為山西方言研究中的一個新的亮點。
由于語匯形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性,使得在群眾的生產(chǎn)和生活實踐中產(chǎn)生,又服務于人民群眾的方言語匯在反映當?shù)厣鐣?、民情風俗方面,比方言詞匯具有更強的承載力。從豐富多彩的方言語匯中,我們可以看到濃郁而富有特色的地方文化。
一、反映社會經(jīng)濟生活和地方習俗
在晉中地區(qū)廣泛流傳著下面一些諺語:
秤平斗滿,尺子繃展|讓人買賣主顧多|生意靠實誠,買賣憑本錢|買死了店戶年年在,賣死了客人永不來|真金不怕火煉,好貨不怕鋪攤這些諺語是對晉商“誠信為本”經(jīng)營思想的高度概括和總結(jié)。
當?shù)剡€有不少商業(yè)諺語,反映出晉商的經(jīng)營理念和經(jīng)營作風。如:
好市莫趕,爛市莫丟|九等買賣十一作|快不趕,慢不懶|能叫(寧叫)人等客,不叫客等人|氣大隔財,和氣消災|三分利錢吃飽飯,七分利錢餓一半|挑剔是買主,喝彩是閑人
地方飲食習俗也可以從語匯中反映出來。如晉南是產(chǎn)麥區(qū),以饅頭為主食,稱作“饃”或“饃饃”。當?shù)仃P(guān)于“饃”的諺語和慣用語很多,當?shù)厝穗S口可以說出一大串來。例如:
不吃饃饃不叫飯|黑饃多就菜,丑人多作怪|老漢離不了婆婆,娃娃離不了饃饃|饃饃不好一箅子,莊稼不好一季子|饃饃吃夠,萬事不愁|正月親戚多,饃饃換饃饃
在晉北的眾多飲食語匯中,有關(guān)“糕”的條目最多,例如:
搬家不吃糕,一年搬三遭|不吃油糕不粘油手|大同人不攢膘,有了黃米就吃糕|四十里莜面三十里糕,十里的蕎面餓斷腰|油抹糕,兩面光|黃米糕搋(揉)到;做買賣話到山西的糕,特指用黍子面或黍子去皮后的黃米面做成的塊狀的食品。
黍子耐干旱、抗鹽堿、適宜貧瘠土地耕種,是晉北一帶重要的糧食作物之一。因此,晉北的“糕”類語匯比其他地區(qū)豐富得多?！案狻敝C音“高”,在以“糕”為美食的濃濃的風情中,同時寄托著人們“步步高”的企盼與祝福。隨著文化的交流,這種飲食習慣連同一些“糕”類語匯已經(jīng)遍及山西各地。
二、反映豐富的人生經(jīng)驗和深刻的人生道理
方言語匯中,包含著當?shù)厝罕娫陂L期的實踐中積累、總結(jié)出來的豐富的人生經(jīng)驗和深刻的人生道理,放射著智慧的火花。例如:
①兒多女多,吃了哥(父親)姐(母親)的鼻子耳朵(平遙)
②不怕百事不利,單怕灰心喪氣(原平)
③陽婆爺(太陽)不打一家門上過(陽曲)
例①形象描述兒女多的父母為兒女吃苦受罪的事實,啟示人們不要過多生育;例②告誡人無論在什么情況下都不能喪失信心和勇氣;例③揭示“機遇對誰都一樣公平”的道理。
三、反映當?shù)刈匀画h(huán)境和生產(chǎn)特點
在山西各地浩繁的諺語中,農(nóng)業(yè)諺語占有相當?shù)臄?shù)量。世世代代口耳相傳的民間語匯,反映出當?shù)氐淖匀画h(huán)境和生產(chǎn)方式,也充分體現(xiàn)了山西農(nóng)耕經(jīng)濟的普遍特點。例如晉南古稱河東,是黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達的地區(qū)之一。這一帶為產(chǎn)麥區(qū),素有“山西糧倉”之美稱。經(jīng)濟作物方面,以棉花為首。如:
稠麥嗆死草|麥苗開花一場風,十個麥粒九個空|想吃麥面,伏里犁地三遍|立夏種棉花,有樹沒疙瘩(棉桃) |棉花不打掐(整枝),光長柴架架|麥茬澆棉花,十年九不差
因所處地理位置不同,氣象諺語的構(gòu)成條件和觀察角度也有所不同。如云霧籠罩山頂?shù)淖匀滑F(xiàn)象是有雨的預兆,一般稱作“山戴帽”。清梁章鉅《農(nóng)候雜占》卷二“山占”:“海州朐山俗言朐山戴帽即雨蓋,蓋謂云出覆冒其上為雨候也?！痹谏轿鞲鞯胤窖灾?此條諺語有眾多不同的說法。例如:
①稷王山戴帽兒,龍圪蚤(龍虱)溜道兒(新絳)
②孤山戴帽,長工睡覺(萬榮)
眾多樸素、精辟、瑯瑯上口的農(nóng)業(yè)、氣象諺語,是當?shù)厝嗣裨陂L期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中所積累的一份寶貴的文化遺產(chǎn),值得珍惜。
由于不同的藝術(shù)家對繪畫語言具有不同的運用，必然會產(chǎn)生多姿多彩、風格各異的繪畫作品來。縱觀繪畫史，我們可以了解到不同的差異。在歐洲，自達•芬奇開始，就形成了一種傳統(tǒng)的寫實主義畫法，藝術(shù)家通過“研究光線揭示形式的方式，通過發(fā)展并運用直線透視法來獲得景深幻覺的規(guī)則通過研究人體解剖，藝術(shù)家給他們的作品注入了一種全新的現(xiàn)實主義感?！彼麄兊乃囆g(shù)作品弘揚了“人文主義”，在繪畫的總體風格上，姿勢華麗、典雅、宏偉、和諧，寫實技術(shù)嫻熟，形成了我們稱之為“古典主義”的畫風。區(qū)別與古典畫風的印象派畫家們，用光與色描繪自然和抒發(fā)自己的感情，他們擅長表現(xiàn)陽光和色彩。他們對瞬息萬變的光色變化非常敏感，注重色彩的表現(xiàn)，畫家運用分色技術(shù)，將色彩合理組合，使畫面變得明快絢麗。印象派畫家不再因襲傳統(tǒng)的畫法，他們的作品則替我們詮釋了光色的功用形。在色彩的表現(xiàn)里，印象派畫家完美地表現(xiàn)了一種抒情風格，他們很好地運用了繪畫語言，給作品注入了抒情性外表美。在西畫造型過程中，主要使用形體與色彩語言，即便沒有線的使用，其造型行為不會受到重大影響，其繪畫形態(tài)的構(gòu)架依然能成立。即使用線界定輪廓，如在輪廓之外輔上調(diào)子，馬上就會成為很立體的畫面?？梢娢鳟嬛芯€依然作為表現(xiàn)形體的一種特殊手段。
無論何類畫派的藝術(shù)家，他們都是借助其獨特的語言形式來完成作品的情感體現(xiàn)的。從這個意義上講，繪畫語言的不同運用，則產(chǎn)生出不同風格的繪畫作品。中國畫崇尚文、意、趣，而這一切都是通過筆墨技巧來體現(xiàn)出來的。在這里，筆墨本身不是“具象”的，相對具體塑造的藝術(shù)形象來說，它是形式的因素，但卻有著引起形象的聯(lián)想和意趣的感受的功能。正如藍色和紅色能引起冷暖的視覺感受一樣，在宣紙上粗糙的干筆能引起樹干及老人似的蒼老的視覺感受；水分飽滿、行筆流暢的筆跡能引起春天般滋潤的視覺感受；徐緩的用筆能引起持重含蓄的聯(lián)想；流利靈活用筆能引起灑脫歡暢的聯(lián)想；快速而多變的用筆引起蛇龍飛舞的聯(lián)想。賀天健總結(jié)筆法有：“筆直中鋒，臥筆中鋒，倒筆卷上，倒筆提上，臥筆旋拖，放筆直下，仰筆伸縮滾擦，垂筆揩擦，側(cè)鋒聽昕下筆重，仰筆剔掠，仰筆旋拖，臥筆拖擱，臥筆橫拖戰(zhàn)動?！蹦ㄓ校骸昂?、染、渲、破、飛、揉、積、漬?！睂嶋H上何止這許多，臨池潑墨，變化萬千，風雪晴雨，因人而異。中國筆墨這種形式因素，是畫家的獨特風格在藝術(shù)技巧方面的主要表現(xiàn)。藝術(shù)家們常“借筆墨以寫天地”。通過構(gòu)思構(gòu)圖，合理運用筆墨虛實，水韻，墨色和運筆而產(chǎn)生的肌理形成有個性的繪畫語言。虛實處理，仍然是當代畫家構(gòu)成新的屬于自己藝術(shù)語言的要素。虛實的表現(xiàn)，就是畫者靈氣的表現(xiàn)，是對畫理的悟性。中國畫家歷來認為畫必須有筆墨，無筆墨就不能與畫。并且筆墨技巧還要與表現(xiàn)內(nèi)容有機結(jié)合起來，才能產(chǎn)生好的作品。這種代代沿襲的藝術(shù)法則即所謂傳統(tǒng)，已成為中國所獨有的繪畫語言。
當繪畫喚起人類的審美情感時，作用于人們的是一種繪畫所獨有的語言形式。繪畫語言由多種要素構(gòu)成，這里涉及到的視覺因素有：點、線、形、光、色彩?！包c”：是最小的視覺實體，對于探討視覺形式的作用，點是一個很好的著手處。一個可視的點是一個吸引視覺注意力的小元素，點既可以被表現(xiàn)出來，也可以被暗示。它可以構(gòu)成一個情趣的中心或一幅構(gòu)圖中被強調(diào)之處。甚至處在一個表面上的一個點就像是在一座靜謐的屋子里的聲音，它與周圍形成一種關(guān)系，它使這個空間有了生機。“點”，從物理形態(tài)上講，是視覺聚焦的核心；從觀念形態(tài)上說，是思想呈現(xiàn)之源。點，在東方哲學中，具有最大的內(nèi)張力和最大的延展性。從點出發(fā)，可深入、可輻射。點——解釋一切，代表一切?！熬€”：線可以被描述為點的運動軌跡，它是一個可視的行動軌跡，一條線表現(xiàn)著劃線的人或物的精神。一幅畫的筆觸，穿過風景的一條蜿蜒的河流，被撕破的線的參差不齊的邊緣，一個草葉的曲線，這每一條線正如同每一位畫家或書法家的充滿個性的、富有表現(xiàn)力的線條一樣，是獨具特色的。線——人們認識和反映自然形態(tài)時最簡明的表現(xiàn)形式，有長短、粗細、曲直之分。線可以在長度、寬度及方向上的不同，線也可以是連續(xù)不斷的或間斷的，粗的或細的，有規(guī)律的或無規(guī)律的，靜止的或運動的，直線的或曲線的，或者是這些線的諸多形式的不同的結(jié)合體。在一個平面上，線能界定各種形狀，暗示體積或顯示所繪物體質(zhì)量的獨立元素。我們能通過線條的組織來創(chuàng)造圖案、肌理或描繪陰影。線是闡明視覺形式的基本手段，它通常是對所目睹、感受或想像到的事物的一種速寫，線是在兩維空間表面的長度標準，或者說它們是在兩維或者三維空間里的物體邊緣的感知，每一條線或物體邊緣都有其自己的表現(xiàn)特征，這些表現(xiàn)形式在視覺交流中起著重要的作用。在視覺藝術(shù)中，線條一直處于十分重要的地位，他極富有意味，在中國的繪畫藝術(shù)中，線條的功用表現(xiàn)的尤為突出。事實上，中國繪畫在相當程度上是以富有骨氣韻味的線條來取勝的。線條的運用，在長期的演化過程中愈來愈富有含蓄性、表現(xiàn)性、象征性與抽象性。線條形狀各異，功能有別?！靶巍保盒问疥P(guān)于一種被視為平面的存在形式，即一種二維的空間區(qū)域或平面是一種剪影或陰影形式的外觀。當一條線勾畫出一個區(qū)域或當一個面積表面的顏色或肌質(zhì)發(fā)生變化時，其面積與周圍的面積相分離，形便成了可視的存在。千變?nèi)f化的形可被概括為兩大類，即有機形和幾何形，雖然二者之間有明顯的界限。在自然界的大部分形是有機形，它是柔和的、輕松的、曲線性的和無規(guī)律的。在人的世界中最普通的形是有機形、生硬的、刻板的、有規(guī)律的，而且常常是長方形的?？偠灾芜@個詞表示了人眼感覺到的客觀事物的外部形態(tài)，所以又稱為視覺形。另外，光與色彩也是繪畫藝術(shù)最主要的造型因素。點、線、形、光、色，作為繪畫藝術(shù)的構(gòu)成要素是相輔相成和不可分割的。在繪畫實踐過程中任何顧此失彼的表現(xiàn)方式都會有損于整體美。
關(guān)鍵詞：外語教學；學習理論；認知論；社會文化論；比較研究
一、引言
關(guān)于第二語言習得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學習理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認為，語言習得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個，主要分為兩大流派──先天論和認知論。認知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會文化論是當今研究的熱點。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動論、實踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認知論與社會文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進行初步的探討，以期對外語教學和研究有所啟示。
一、認知論與社會文化論的主要觀點
1.認知論的主要觀點。
20世紀70年代以來，二語習得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習過程中學習的主體等因素，在研究學習者外部因素時，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學習過程進行了全面探討。
認知論認為，第二語言習得是一個心理過程，是二語知識系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認知的角度研究，第二語言習得的一個重要特征是把語言等同于一般性的知識，把學習一般知識的方法應用于語言學習之中。認知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認為：第二語言學習是對一種復雜認知技能的習得。學習一種外語，就是學習一種技能。把語言習得等同為一般的認知過程，認為第二語言習得過程就是一個語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個階段的重組和連接直至自動化的過程；試圖以人類學習一般知識的過程為依據(jù)來認識第二語言習得，只要經(jīng)過最初的機械練習，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達到信息處理的程序化和自動化。
2.社會文化論的主要觀點。
社會文化論綜合了理解人類行為的多個學術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動地作用于外部世界而變革外部世界，進而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。因此，二語習得同樣受到社會因素的制約。社會文化論強調(diào)二語習得中社會文化的作用，強調(diào)學習者的內(nèi)在因素和社會文化因素之間的互動，從而豐富了第二語言習得理論，也為研究第二語言習得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會文化理論認為，社會關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個不孤立于社會環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認知的框架。
二、認知論與社會文化論的區(qū)別
1.強調(diào)語言習得模式中的不同環(huán)節(jié)。
這兩大理論都承認語言習得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習得內(nèi)部機制輸出（或習得的知識，或行為）。但認知論更關(guān)注語言習得的內(nèi)部機制；而社會文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。
2.與心理語言過程的關(guān)系。
社會文化理論與包括認知論在內(nèi)的其他語言學習理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，社會化和語言習得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學習者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習得第二語言。
3.運用發(fā)展法來分析學習者語言習得時的隱喻不同。
認知論的隱喻是習得，即學習者接受語言輸入，習得語言并儲存在頭腦中，在需要的時候輸出。社會文化研究方法的隱喻是參與，個人在學習中起一定的作用，但個人最終能獨立完成的能力必須在社會交往中以協(xié)作的方式獲得。社會文化理論因此為語言學習提供了一個更全面的視角，認為個人和社會融為一體，語言知識和語言使用不可分離［7］。
4.二語習得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。
以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認識學習者第二語言的內(nèi)化。社會文化理論的微觀發(fā)生研究從認為交互導致語言學習，轉(zhuǎn)向認為交互是語言學習發(fā)生的場所，從而為二語習得研究提供了更多的方法選擇。
5.對于語言輸入、輸出在二語習得中的作用的探討。
Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動在二語習得中的作用持有不同甚至相反的觀點。認識論并未對這一矛盾提出解釋。但運用社會文化理論探討語言輸入與輸出活動在二語習得中的作用時，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認為人類高級思維功能建構(gòu)于社會、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個環(huán)境是一個由社會相互交流編織成的網(wǎng)，一個由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動的相互作用引起第二語言的發(fā)展。
6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。
受認知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學習者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會文化論有著不同觀點。其主要區(qū)別在于對個人認知過程的強調(diào)不同。相互作用假說強調(diào)學習者頭腦中的個人認知過程。相互作用通過給予學習者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認知過程成為可能。社會文化論者認為，通過社會的相互交流而發(fā)生的學習過程中，交流會話更重要，他們認為，隨著社會活動中知識的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認知過程。
三、認知論與社會文化論對外語教學的啟示
1.認知論對外語教學的啟示。
內(nèi)在論強調(diào)學習者從自身經(jīng)驗背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學習過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。認知學習論為現(xiàn)今的外語教學帶來了一場新的革命。該理論認為學生學習時頭腦中的認知結(jié)構(gòu)和認知加工過程是決定學習結(jié)果和學習效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學習的間接因素。這種觀點對我們今天的教學有許多啟發(fā)。教師要讓學生充分參與到教學活動中，采用現(xiàn)代教學手段，以激發(fā)學生的批判性思維和對學習材料的深入思考，提高對新學知識的解釋、推理、運用能力，樹立教學目標的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學目標比使學生成為獨立的、自主的、高效的學習者更為重要。所謂獨立，是指學生離開老師，甚至離開學校之后還能繼續(xù)學習；所謂自主，就是讓學生去主宰、支配學習內(nèi)容，而不是由學習內(nèi)容來支配、控制學生，變"要我學習"為"我要學習"。 教師在創(chuàng)設學生學習的外部條件時，必須以學生頭腦中的認知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學生努力去從事思考和記憶等心理活動的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學生的主體作用。要重視學生內(nèi)在認知動機的作用，這里的內(nèi)在認知動機是指由學生的學習活動本身所引起的學習動機。
2.社會文化論對外語教學的啟示。
最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認為：教學不僅應該考慮兒童已經(jīng)達到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達到的水平。只有當教育走在發(fā)展之前時，才是好的教育，他主張教師要重視學生學習的最佳期限，不應盲目拔高或遲滯，以免錯過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學生是自主積極的學徒式學習者。②學生的學習受背景影響。③教學應向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認知任務和有效支架。④教學是一個相互作用的動力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學習英語的啟示是：教師在英語教學中，應關(guān)注學生學習的背景，傾聽學生需要；激發(fā)英語學習興趣，創(chuàng)設有效支架；創(chuàng)設活動情境，增強參與意識；發(fā)揮學生特長，體驗成功樂趣；提倡合作學習，享受合作成果等。
四、結(jié)語
不管是二語習得研究的主流認知論還是研究的新熱點社會文化論，在外語教學中的應用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標題"認知和社會文化: 兩個平行的二語習得視角?"所預示的一樣，社會文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個新天地。如Yoric所倡導的，假如我們能為學生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達終點的可能性就會大很多。二語習得研究的社會文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。
【參考文獻】
［1］ 焦俊峰.第二語言習得過程的多角度透視［J］.浙江樹人大學學報,2009(1):71-74.
［2］ 劉緋.國外著名第二語言習得理論綜述［J］.貴陽師范高等專科學校學報(社會科學版),2003(1):72-75.
［3］ 賈冠杰.二語習得論［M］.南京:東南大學出版社,2006.
“六五”普法規(guī)劃理論與實踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系及作用
普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟發(fā)展，與社會發(fā)展是否存在著一個關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對經(jīng)濟社會的發(fā)展會產(chǎn)生一個什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對我們科學地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對之進行研究，這一點正是本文的指導思想。
首先，我們知道一個社會的法律制度是該社會的上層建筑，是其經(jīng)濟等的集中反映，并為其服務；那么該社會的經(jīng)濟等是其經(jīng)濟基礎(chǔ)，是決定該社會上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是一對矛盾的對立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務的，所以這種行為也是社會的上層建筑的范圍；社會的經(jīng)濟發(fā)展，社會本身的發(fā)展都是社會的實體內(nèi)容，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展是一個上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國家，由于我們是社會主義國家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎(chǔ)雖是矛盾的對立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說兩者的價值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會對社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進作用；反過來也一樣，我們的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展越是發(fā)展的好對我們的法律制度走向完善就越會提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進的作用。所以我們應當明白做好法制的宣傳教育雖然相對于經(jīng)濟發(fā)展來說是一種務虛性的工作，但它同樣重要，也是對社會的經(jīng)濟發(fā)展的一種促進；同樣道理，做好社會的經(jīng)濟發(fā)展是我們的現(xiàn)實需要，對不斷地完善社會的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。
我們認為，法制的宣傳教育是法律制度落實執(zhí)行的觀念實現(xiàn)途徑。也就是說立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會廣泛地宣傳和教育，才會在全社會中產(chǎn)生對該法的了解，知曉，才會在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會在人們的意識中以之為規(guī)范，從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個過程我們看到它其實就是法的執(zhí)行和落實的一個觀念上的實現(xiàn)過程。當然法律一旦經(jīng)過合法程序產(chǎn)生，并不以社會某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會主義國家，人民是國家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來維護人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會形成良好的秩序，在觀念上實現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實現(xiàn)，是在社會成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實現(xiàn)法制觀念實現(xiàn)的有效途徑和手段；社會更多成員自覺自為的守法是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會秩序是經(jīng)濟和社會發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的一種環(huán)境動力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動性的執(zhí)法，也就是當行政相對人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識，從而沒有內(nèi)在的拘束力，當然也不排除某些行政相對人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當然也就不知道他們行為的社會危害性，所以被動執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對象能夠自覺自為的去守法，那么社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展都會大有改觀的。
法制的宣傳教育是強化社會法制環(huán)境的有效手段，依法治國不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會形成濃厚的法制環(huán)境；因為不管是執(zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動性；但是全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對社會成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時，不僅使社會成員樹立起法制意識，還會在這種宣傳教育的過程中進一步強化人們的法制意識，就會在全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個環(huán)境中人們的言行就會受到環(huán)境的制約，同時這種環(huán)境的強化還會推動社會的法治進程，這對社會主義市場經(jīng)濟來說無疑是一種推動力量。我們知道，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，沒有一個很好的法制環(huán)境，沒有一個良好的法律制度，市場經(jīng)濟高效有序地運行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會主義市場經(jīng)濟的需要，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時也是社會發(fā)展的需要。