時間：2022-11-13 08:39:15
導語：在生態(tài)意識論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
與港口和海灣等近岸海域相比，離岸深水海區(qū)開展污損生物群落研究的工作還不多，是一個新興的研究方向和熱點，有關研究理念和分析手段均需進一步完善和提高，如數(shù)量分析方法已在海洋生物群落結(jié)構(gòu)、功能和生物多樣性研究中得以廣泛應用，但在污損生物群落研究中除了在意大利亞得里亞海和英國北海油田等近海離岸海區(qū)開展過相關工作外，其它離岸海域尚未見報道。
由于近海離岸深水海區(qū)的環(huán)境狀況完全不同于近岸水域，其污損生物群落的演替變化過程和結(jié)局可能存在較為明顯的差異。另外，在沿海近岸水域，人類各種活動極為頻繁，而且海洋環(huán)境狀況也易受到徑流和降雨等多種因素的影響而發(fā)生變化。因此，在近岸水域開展污損生物群落形成發(fā)展規(guī)律研究，更易遭受各種突發(fā)的人為或自然因素干擾和影響。
然而，在近海離岸深水海區(qū)，各種環(huán)境因子相對較為穩(wěn)定，不易遭受偶發(fā)因素的干擾和影響，具有沿岸海域所不具備的優(yōu)勢，如開展污損生物生態(tài)學研究，則在相對穩(wěn)定的環(huán)境里觀察生物群落的演替變化過程，排除多種偶發(fā)人為因素和環(huán)境因子的干擾和影響，找到更具有普遍適用性的海洋污損生物群落演替發(fā)展規(guī)律。因此，近海離岸深水海區(qū)不僅是開展生態(tài)研究的最佳地點，而且也是探討海洋恢復生態(tài)學相關理論和假說最為理想的對象和模型。
我國海洋污損生物調(diào)查始于20世紀60年代，隨著海洋經(jīng)濟開發(fā)活動從近岸向近海發(fā)展，污損生物生態(tài)的研究也由沿海主要港口和海灣向近海離岸深水海區(qū)延伸，而調(diào)查研究對象也從船舶、碼頭、浮筏、航標、水產(chǎn)養(yǎng)殖網(wǎng)箱等設施擴展到近海油氣平臺，然而，迄今為止，多數(shù)工作僅著重于種類組成、數(shù)量大小、分布狀況和季節(jié)變化等方面的探討，尚未見有關多變量分析在污損生物生態(tài)研究中的應用。
另外，國內(nèi)以往所有在近海離岸深水海域開展的污損生物研究(包括浮標掛板調(diào)查和對大型固定式海洋設施的原位采樣分析)，均從工程角度出發(fā)，僅側(cè)重于對污損生物種類組成、數(shù)量大小、分布狀況和季節(jié)變化等方面的內(nèi)容，從未運用過統(tǒng)計分析方法系統(tǒng)地探討各海區(qū)污損生物群落的結(jié)構(gòu)格局、多樣性特點、區(qū)系劃分等方面內(nèi)容，更不要說深入研究污損生物群落時空變化狀況及其與海洋設施類型、布設時間、離岸距離、地理位置、溫度、鹽度和深度等制約因子之間的相互關系。
近海污損生物生態(tài)研究是綜合叉前沿領域，相關成果一方面可為經(jīng)濟建設服務，另一方面還可促進相關基礎研究工作的深入。然而，作為新興的研究方向和熱點，有關研究理念和分析手段仍需進一步發(fā)展和完善。
在離岸深水海域開展科研工作的難度、費用和風險極大，而且污損生物生態(tài)研究還具有特殊性、專一性、長期性和復雜性等特點。如要揭示熱帶海域污損生物群落結(jié)構(gòu)特點、演替變化規(guī)律及其對環(huán)境響應機制，探討其共性和建立相關數(shù)學模型，必須投入基礎研究經(jīng)費予以支持。
[關鍵詞] 動畫電影;《喜羊羊與灰太狼》;生態(tài)文明意識
工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化促使人們重新審視自身在宇宙空間的定位，生態(tài)文明意識日益深入人心。作為綜合了聲音、語言符號、文字符號、靜態(tài)圖畫和動態(tài)圖像等多種視聽和互動表現(xiàn)形式的藝術形式，電影（尤其是動漫電影）在表達生態(tài)危機和關切人類生存狀態(tài)方面有著其他藝術品種不可比擬的優(yōu)勢。
由廣東原創(chuàng)動力文化傳播有限公司出品的《喜羊羊與灰太郎》（以下簡稱《喜羊羊》）系列賀歲電影可謂締造了中國動漫電影史上的“神話”：五年時間（2009―2013）里，不僅基本保持了熱銷的勢頭，還贏得了官方及業(yè)界同行的高度認可。①《喜羊羊》系列動漫電影的成功，固然與其性格鮮明的卡通形象、輕松幽默的對白、精準獨到的受眾群定位密不可分。然而，與宮崎駿動漫電影相類似，生態(tài)視野的滲入使《喜羊羊》系列賀歲動畫電影具有強烈的社會責任感與深摯的人文關懷：盡管環(huán)境保護不是《喜羊羊》系列動畫電影的惟一主題，但在《喜羊羊》系列賀歲電影中，導演用鏡頭不僅呈現(xiàn)了青青草原優(yōu)美的風景、和諧的倫理關系，也生動刻畫了機器破壞自然后引起的災害，讓人們在輕松、歡樂的氛圍下引發(fā)對環(huán)境的關注與思考，潛移默化中接受生態(tài)文明意識的教育。
所謂生態(tài)文明意識，是人類在處理與自然的關系時需要具備的健康合理的意識。其內(nèi)蘊具體包括：生態(tài)整體觀、尊重自然及敬畏生命。②本文擬圍繞以上三個方面探討電影版《喜羊羊》系列動畫片中的生態(tài)文明意識。
一、生態(tài)整體觀
所謂生態(tài)整體觀，是指人們認識到自然界萬事萬物構(gòu)成一個有機聯(lián)系的完整整體，要求人以平等態(tài)度對待一切生命體，每一事物都占有一定的地位，彼此相互聯(lián)系、相互依存，不存在主次等級之分。從生態(tài)整體角度上來理解生態(tài)文明，改變了人與其他物種間主導與被主導、征服與被征服、利用與被利用的關系，從而凸顯出反人類中心主義的群體意識。
《喜羊羊》系列動畫電影無論從故事情節(jié)、角色性格還是場景設置等諸多細節(jié)，都彰顯出鮮明的生態(tài)整體觀。電影《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》中一開始就描繪了龍、狼、羊的祖先其樂融融共同生活的畫面;《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中所有動物本是一家的設計，都顯現(xiàn)了一種“整體化”的生命史：所有眾生都是平等的，沒有貴賤高低之分，每種動物都有它的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)中都發(fā)揮不同作用……這種對萬物生命內(nèi)在價值的承認不僅使《喜羊羊》系列動畫電影大膽顛覆了“狼”吃掉“羊”的認知窠臼，而且使影片中的不同物種更樂于摒棄前嫌，精誠合作，共同對抗來自生命的威脅：《喜羊羊與灰太郎之牛氣沖天》（2009）中，喜羊羊帶領著白細菌，跟灰太狼帶領的黑細菌在蝸牛的體內(nèi)展開了斗爭，但當力量強大的黃細菌出現(xiàn)，喜羊羊與灰太狼合作，共同對付黃細菌;《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》（2010）中，喜羊羊和灰太狼在沙漠里相互扶持和幫助，找到了圖騰，用智力和武力共同打敗了虎威太歲;《喜羊羊與灰太郎之兔年頂呱呱》（2011）也是灰太狼和喜羊羊合作，歷經(jīng)各種挑戰(zhàn)，找到了甜甜樹，打敗了苦瓜大王;《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》（2012）中，灰太狼與眾羊們被大黑龍抓走，他們不得不并肩作戰(zhàn)，勇闖龍世界，拯救青青草原;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》（2013）中，面對天氣們毀滅性的打擊，各種動物團結(jié)起來與末日天氣做斗爭，狼羊合作，共啟諾亞神舟……敵人之間有合作，朋友之間相互寬容與諒解，這就是《喜羊羊》系列動畫電影對各種生命形態(tài)相互關系的期盼，是對生存狀態(tài)的一種美好想象。
《喜羊羊》系列動畫電影中，大自然各種生命形態(tài)都自得其樂地生活在青青草原上，哪怕是千方百計想抓住羊的灰太狼和常常處于擔驚受怕中的羊。而且對于青青草原上的所有動物，影片并未預設價值判斷取向，每種動物各司其職，共同維護“青青草原”這個大社會的運行。如“泰哥”老虎強悍威猛，它揮舞著道德的大棒以維護青青草原的安寧;“包包大人”大象孔武有力，依照著《草原法典》維護著青青草原的正義與公平;看似渺小的蟑螂與老鼠，抱團的力量卻勢不可擋……故事的主角“灰太狼”一家和羊族之間也不是水火不容的：蕉太狼與暖羊羊是患難之交，小灰灰在羊村里一樣受到羊兒們的呵護。弱者有了智慧和勇氣，強者有了責任和道義，羊兒們遇到危險和困難也能化解和克服，青青草原保持了平靜祥和。③
可見，《喜羊羊》系列動畫電影不僅符合中國傳統(tǒng)文化“和而不同、貴和尚中”的思想，更反映了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的生態(tài)文明意識。儒家思想認為，人類生活在天地之間，天地人之間存在著相生相克的關系，并由此提出了天人合一的和諧生態(tài)倫理思想。“和諧”即融洽調(diào)和，它是中國文化的核心和靈魂，也是中國倫理文化中最突出的精神。莊子也說：“天地與我并生，萬物與我為一。”自然與人都處于這個自然生態(tài)的統(tǒng)一體中，人也應該以天人合一的態(tài)度來對待自然。
事實上，中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的核心思想與現(xiàn)代生態(tài)整體觀念不謀而合。現(xiàn)代生態(tài)學要重新確立一個基本原則就是生態(tài)中心主義的眾生平等原則，承認大自然各種生命都具有自身的內(nèi)在的目的，而且從生態(tài)系統(tǒng)而言都是同等重要的?！断惭蜓颉废盗袆赢嬰娪罢菑纳鷳B(tài)整體觀的角度呼喚大自然各物種間彼此和諧、平等相處。
二、尊重自然
尊重自然是指人類應充分尊重自然，不能無視自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律而肆意妄為，也就是要充分反省人類改造自然、征服自然的負面意義，遵守自然為人類劃下的邊界和內(nèi)在邏輯，否則人類將受到自然無情的懲罰。
《喜羊羊》系列動畫電影充分展現(xiàn)了大自然的原生態(tài)之美。所有故事都被放置在“青青草原”（“綠草青青”）這個生態(tài)系統(tǒng)中展開，綠色顯而易見構(gòu)成《喜羊羊》系列動畫電影的主色調(diào)，也成為作品著力表現(xiàn)的對象――湛藍的天空、廣闊的草原、茂密的樹木、清澈的河流……綠色體現(xiàn)其特有的人文關懷，一種對生命、對自然、對環(huán)境、對人的深切關愛。
然而，《喜羊羊》系列動畫電影一方面以田園牧歌般的筆調(diào)展現(xiàn)了大自然原本的和諧之美，另一方面又冷峻指出――正是由于動物們對自然肆意改造，破壞了自然的整體性，結(jié)果造成自然對動物們的疏離與懲罰。影片《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》大篇幅呈現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境遭受空前威脅的鏡頭和狀態(tài)：一是土地被胡亂征用、開采，綠地被開發(fā)成游樂場，土地沙漠化;二是為了找到“綠寶寶”能源，地下能源遭受過度開采;三是垃圾食品普遍存在，垃圾被制成罐頭食品，慢羊羊因食用而中毒;四是進化的變異、環(huán)境的破壞使壁虎軍師的體型侏儒化;五是對流感病毒的恐懼，等等。④這些細節(jié)不是隨意編造的，而是我們現(xiàn)實世界的真實寫照，是當下人類生活狀態(tài)的客觀鏡像，從而深刻啟發(fā)觀眾反思造成“青青草原”生態(tài)危機的原因。
首先，《喜羊羊》系列動畫電影通過真實刻畫青青草原橫遭所謂“現(xiàn)代科技”破壞后滿目瘡痍、令人欲哭無淚的慘境，以隱喻的手法嚴肅批判了人類對科技的濫用。
《喜羊羊》系列中的“灰太狼”就影射了這樣的一類人：他們以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟和科技，使作為生態(tài)系統(tǒng)中的一方遭到敗壞，從而造成整個生態(tài)系統(tǒng)失衡的局面，而人類也最終遭致自然的懲罰?！断惭蜓蚺c灰太郎之虎虎生威》中科技這把匕首，破壞了生態(tài)平衡，給青青草原帶來了深重的災難：動物們的家被強拆，建成了一座巨型游樂場，原本青山綠水的草原成了一片沙漠，動物們被逼迫著做高強度的工作，并且吃的是垃圾制成的食品;《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》中一開始就講到龍世界的滅頂之災，云朵墜地，颶風驟降，這就讓我們聯(lián)想到幾億年前生態(tài)環(huán)境的破壞引起恐龍的滅亡，而威力巨大的機械龍也象征著科技帶來的破壞;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》中，影片一開始就描寫了在風和日麗的日子里慢羊羊發(fā)明的超級防御系統(tǒng)的揭幕儀式，而灰太狼也帶著它發(fā)明的天氣控制儀來到了羊村，狼羊之間展開了科技的較量。當草原還處于其樂融融的氛圍中時，電影很快“筆鋒一轉(zhuǎn)”，青青草原天相驟變，明媚的陽光瞬間被雷電所吞噬，電影呈現(xiàn)著不受控的風、雨、雷、電肆意狂吼的畫面，暴怒的天氣毫不留情地摧毀著一切可視之物，電閃雷鳴，大地裂開，森林著火，洪水泛濫，動物們四散而逃……
現(xiàn)代文明的最大擔憂是它日益把人與大自然完全隔絕，《喜羊羊》系列動畫電影讓觀眾看到，人類所謂的自以為是的現(xiàn)代文明是多么的不堪一擊，在自然的力量面前，人類是渺小的，沒有自然的庇護，人類必然會滅亡。自然為人類提供了生存發(fā)展的家園，作為受惠者，人類應尊重生命，重視自然的價值和意義，與自然和諧相處，我們沒有任何理由去破壞這個人類生存之地。⑤
其次，《喜羊羊》系列動畫電影深刻批判了人類日益膨脹的欲望。
《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，虎威太歲為了經(jīng)常能夠在游樂場玩、為了賺錢，壁虎軍師為了重建遠古時代;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》中，灰太狼為了戰(zhàn)勝喜羊羊吃到羊肉而發(fā)明天氣控制儀……這些欲望，尤其是對物質(zhì)資料的無限欲望，是在摧毀大自然的豐饒和自在的前提之下產(chǎn)生的。事實上，如果回顧人類發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)：自工業(yè)革命以來，人類改造自然征服自然的能力急劇提高，同時人類的謀求一切的貪婪和欲望也急劇膨脹。但誰也沒有預先想到的是，人類一路高歌猛進的發(fā)展不可避免使其賴以生存的環(huán)境遭到幾乎無法修復的破壞。今天的人類在滿足自身欲壑難填的消費黑洞的同時，也在無可奈何地吞噬著自釀的苦果?、?/p>
三、敬畏生命
生命是地球生態(tài)系統(tǒng)進化的完美結(jié)果，物種多樣性和各種生命的繁盛本身就具有充分的價值和意義，我們不能固守人類中心主義歧視其他生命物種，應該承認各種生命的內(nèi)在價值，呵護生命、敬畏生命，而不是奴役生命或?qū)⑸螒B(tài)“工具化”。
《喜羊羊》系列電影中的生態(tài)意識不但表現(xiàn)在呈現(xiàn)并批判生態(tài)危機上，還表現(xiàn)在對動物形象的塑造上。以往的文學作品及動漫作品多是從人類中心主義的角度描寫動物的，動物都是擬人化的，都影射著一類人。而該系列電影則完全擺脫了擬人型動物形象，盡可能地探測動物的全貌，并在宏闊的生態(tài)意識空間中重新反思人性。
《喜羊羊》系列動畫電影描寫了一系列動物形象，如狼、羊、龍、兔、虎等。在電影中，這些動物已經(jīng)擺脫了人武斷賦予它們的慣常形象，狼不再僅僅是貪婪之相，羊也有反抗的一面，他們都是生態(tài)系統(tǒng)中生機盎然的生命。它們與人一樣，覓食、爭斗、創(chuàng)造發(fā)明、生兒育女、衰老，按照自身方式體驗著宇宙空間賦予它們的生命。如果說它們與人有什么不同，那就是它們是自然的精靈，沒有人類繁復的文化糾纏，也沒有人性的反復多變，它們的野性自然自在，天真無邪。紅太狼雖然每次對灰太狼都是拍打和斥吼，但當灰太狼遇到困難時，總是擔心、難過，紅太郎對灰太狼說：“你最好抓到一萬只，可是我最希望的是你平安回來?！痹谠虑蛏蠒r，紅太狼哭著哀求道：“我寧愿留在月球，也不要你冒險，我以后不吃糖不吃羊了。”紅太狼的一番話把身邊的“人”都感動得痛哭流涕;而灰太狼也是不顧生命危險去救被困的紅太狼和小灰灰，它用炸彈威脅苦瓜大王放了小灰灰和紅太狼，灰太狼曾說“英雄不是靠一股蠻勁，還要照顧身邊的人”。從這里我們看到狼性的真實，處處都體現(xiàn)著對生命的呵護。作為狼的敵對方羊，在遇到困難時，也能出手相救，共同維護生命的安全。《喜羊羊與灰太郎之兔年頂呱呱》中，紅太狼和羊兒們被關在牢房里，美羊羊祈求苦瓜士兵請醫(yī)護人員過來照看懷孕的紅太狼;當紅太狼受到西瓜的襲擊時，小灰灰和美羊羊它們組成人肉墻，保護紅太狼。特別是喜羊羊和灰太狼之間，斗爭中總有相互救助的一面。喜羊羊和灰太狼被飛船拋向太空時，喜羊羊毫不猶豫地拉住被甩向外太空的灰太狼;在獲取甜甜樹的實驗室里，灰太狼拉住差點掉入火海的喜羊羊。由此可見，不管是狼性之間的生命呵護還是狼羊之間的相互保護的書寫，電影版《喜羊羊》系列動畫片都明顯帶有烏托邦的色彩，這種“色彩”影響到觀眾的生態(tài)價值判斷，將對動物的生命關注建立在現(xiàn)實生態(tài)世界的底座上，用真誠的情感和態(tài)度去打動觀眾，從而彰顯出其深摯博大的人文關懷。
的確，如果說灰太狼與喜羊羊不顧自身安危去解救青青草原盡顯野性生命的桀驁不馴與崇高尊嚴，那么紅太狼對小灰灰的保護、麗羊羊?qū)ο惭蜓虻恼佌伣陶d都顯現(xiàn)了母愛的堅韌和偉大。《喜羊羊與灰太郎之兔年頂呱呱》中，紅太狼哪怕身體不舒服，在兒子小灰灰受到欺負時，也強打起精神吼道：“爛西瓜，不準打我兒子屁股。”特別是在《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，紅太狼哭著求慢羊羊帶小灰灰逃走的場景更是把野性生命的偉大彰顯到了極致，紅太狼哀求著大家：“你們不要誤會，我自己并沒有打算要離開，只是不想兒子留在這里受苦，他還小，心地特別善良，從來沒想過要傷害別人?！奔t太狼跪在大家面前：“求求你們，做媽媽的只是希望孩子能夠平安，其他的我都不奢望了。”紅太狼對小灰灰大而無私的愛，在困境中的犧牲精神，都顯示了母性生命的偉大，令人敬畏。
《喜羊羊》系列動畫電影顛覆了人對這些野性生命的先入之見后，營造了更為豐盈、多姿多彩的生命世界。電影所持的無疑是生態(tài)自然觀，大自然是有生命的有機整體，沒有等級之分，人只有把自己納入到這種宇宙整體的生命之流中才能體悟到生命的終極意義，也只有對萬物生命內(nèi)在價值的承認才能積聚起深廣的生態(tài)同情?！断惭蜓颉废盗须娪爸校呐率且换ㄒ徊荻际怯猩?，《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，美羊羊捧起地上枯萎的花朵流下了痛惜的眼淚，這種對生命的同情，對生命的重視，就是一種生態(tài)同情。
四、結(jié) 語
一部成功、經(jīng)典的動畫片不僅要有高度的觀賞性（如妙趣橫生的故事、血肉豐滿的動畫人物），還要將深切的現(xiàn)實關懷和高尚的精神追求融入其中。系列動畫電影《喜羊羊與灰太狼》一方面以當下社會熱門的生態(tài)意識為視角，將環(huán)境破壞、疾病等一些現(xiàn)實問題的思考融入電影作品中，描寫了人類引以為傲的現(xiàn)代科技文明給生態(tài)帶來的破壞。影片中“青青草原”與人類現(xiàn)實社會構(gòu)成的強烈反差賦予了影片犀利、冷峻的生態(tài)批判力：前者是潔凈的、祥和的、種群是多類別的;而后者是污濁的、忙亂的、是以機械工業(yè)化復制為基本特征的，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代科技文明對農(nóng)耕社會的顛覆，對生物環(huán)境的破壞，對生命本真的異化……另一方面又在動畫作品中宣揚友好平等的人際關系，對生態(tài)環(huán)境、生命存在、生存狀態(tài)發(fā)表了獨特的見解，開闊了動畫電影介入現(xiàn)實生活的形式，從而為中國電影的發(fā)展提供了新的模式。
注釋：
① 2009年，《喜羊羊與灰太郎》的首部電影《牛氣沖天》以600萬元的制作成本贏得了8 000萬的票房佳績，并榮獲2009年中國電影華表獎最佳動畫片獎等多個獎項;2010年的《虎虎生威》的票房輕松過億，在中國刮起了一陣“喜羊羊”風;2011年的《兔年頂呱呱》、2012年的《開心闖龍年》、2013年的《喜氣羊羊過蛇年》票房表現(xiàn)都很強勁。
② 汪樹東：《生態(tài)意識與中國當代文學》，中國社會科學出版社，2008年版，第15-17頁。
③ xy76：《從中國文化看〈喜羊羊與灰太狼〉的紅火》，http：///laiba/CommMsgs？cmm=21410&tid=2712045698 087842956。
④⑥ 周均東：《動畫系列電影〈喜羊羊與灰太狼〉的文化倫理追求》，《曲靖師范學院學報》，2012年第6期。
⑤ 丁建國：《宮崎駿動畫電影中的生態(tài)意識》，《電影文學》，2011年第12期。
[參考文獻]
[1] 張華.生態(tài)美學及其在當代中國的建構(gòu)[M].北京：中華書局，2006.
[2] 張鵬.生態(tài)的呼喚――《可可西里》的精神內(nèi)蘊[J] .電影文學，2008（06）.
摘要：概述川端康成生態(tài)意識形成的基礎，生態(tài)意識的定義，采用魯樞元的文藝生態(tài)批評理論，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面解讀川端康成文學，體會作者在親近自然的同時，對人自身、人與自然、人與社會的關系所進行的文學深思與創(chuàng)作，以期為當代生態(tài)文學的研究提供范本，同時對當代作家的創(chuàng)作起借b作用。
關鍵詞：川端康成；生態(tài)意識；文學
川端康成是日本新感覺派作家，1968年憑借其代表作《伊豆的》、《雪國》、《古都》等，成為日本首位獲得諾貝爾文學獎的作家。雖然當時的日本早已現(xiàn)代化和西方化，但川端康成文學立足于繼承并超越傳統(tǒng)民族文化的生態(tài)意識卻大放光彩。羽鳥徹哉在《作家川端康成的思想基礎》中提到“論及川端的人都應該考慮其孤兒遭遇及戀愛體驗”。親人相繼離世，逐漸形成了感傷與孤獨的性格，盧梭在《一個孤獨的漫步者的遐想》里說過，觀察者的心靈越是敏感，在與自然的壯麗偉大和諧交融時，就會有越強烈的狂喜油然而生。川端的成長經(jīng)歷，使他渴望從自然中尋找精神解脫，洞察自然萬物的情感更纖細，更能發(fā)掘旁人看不到的自然的精髓。川端少年時代就閱讀過《源氏物語》、《枕草子》、《萬葉集》等名著，雖然當時稚嫩的他并不能體會文章的深意，只不過朗讀語句感受文章的音調(diào)和韻律而已，即使這樣年少的他也因此沉浸在多愁善感之中，每提筆創(chuàng)作心中都有回響，這些作品對他的文章產(chǎn)生了極大的影響。如火如荼的戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)敗后動蕩不安的社會環(huán)境也是促使川端文學作品回歸自然和傳統(tǒng)的催化劑，這些都是川端康成生態(tài)意識形成的基礎。
我國對川端康成的研究從最初的文學譯介、評傳，到比較研究、女性研究，以及禪宗、文化、美學等跨學科的多元視角的文本解讀研究。一方面，我國學界對川端文學的研究已取得巨大成就，但多集中于研究其作品中體現(xiàn)出的古典美意識，聚焦點仍在川端文學的審美意識。另一方面，生態(tài)批評近年極受學界關注，但對川端康成文學從生態(tài)批評視閾進行分析研究的并不多。
生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、或它們與環(huán)境之間密切相關的關系。生態(tài)最早是生物學術語，屬自然科學范疇，如今已滲透到社會科學領域。目前生態(tài)批評已經(jīng)成為一種世界范圍的人們認同的文學研究方法和批評流派。生態(tài)意識是反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價值觀，是對人與自然的關系以及這種關系變化的哲學反思。文學研究者們近年也開始重新審視文學作品中的生態(tài)意識，探討文學創(chuàng)作及文學研究的發(fā)展方向。
魯樞元是最早提出生態(tài)批評三分法中國學者，他認為人不僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在。就人的生存境遇而言，除了“自然生態(tài)”、“社會生態(tài)”，還應當有“精神生態(tài)”的存在?！白匀簧鷳B(tài)”體現(xiàn)為人與物的關系，“社會生態(tài)”表現(xiàn)為人與人的關系，精神生態(tài)則屬于人與其自身的關系，精神表達了人作為人的內(nèi)在的、本真的含義。
筆者擬采用魯樞元的文藝生態(tài)批評理論，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面解讀川端康成的文學作品，體會作者在親近自然的同時，對人自身、人與自然、人與社會的關系所進行的文學深思與創(chuàng)作，此研究不僅對當代作家的創(chuàng)作具有啟示作用，也為當代生態(tài)文學的研究提供范本，為廣大文學愛好者進一步研究川端文學的深層生態(tài)意識拋磚引玉。
一、自然生態(tài)意識
何為自然生態(tài)？文心雕龍道：“云霞雕色，草木賁華，林籟結(jié)響，泉石激韻”。川端康成曾說：在小說家中，我這號人大概是屬于喜歡寫景色和季節(jié)的。自然的美是無限的，人感受的美卻是有限的。他擅用細致的筆觸描摹自然，“溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤的感覺”，“聽到從屋檐滴落下來的輕輕的滴水聲。檐前的小冰柱閃著可愛的亮光”，“狗尾草綻滿了淡黃色的花朵。細長的葉子一株株地伸展開來，形似噴泉，實在太美了”，景致細微，字里行間流露出對自然的喜愛和贊頌?！八嗟氖浅缟凶匀皇挛锏拿?，即自然美。在審美意識中，特別重視自然美的主觀感情和意識作用”。
小說《雪國》中，島村對山巒有著莫名的憧憬，從山水中尋找漸逝的感情。連駒子的琴聲也因“透過冬日澄澈的晨空，暢通無阻地響澈遠方積雪的群山”，而不同以往充滿力量，這力量從美妙的自然中得來。正如作者川端康成曾說生命的活力借助自然的無限得以顯現(xiàn)，主張要盡力揭示大自然的生命力，展示大自然的靈魂。作者一方面著力展現(xiàn)自然景色之美，一方面又將它與人物形象和內(nèi)心波瀾融合，甚至將自然作為前景，而將人物融于自然背景中，“盈盈皓月，深深地射了進來，明亮得連駒子耳朵的凹凸線條都清晰地浮現(xiàn)出來”，“在她的脖頸上映出一抹衫林的淡淡的暗綠”，“駒子的臉仿佛映在銀河上”。作者常借帶有疏離感的自然描寫營造凄美的意境，“月兒皎潔得如同一把放在晶瑩的冰塊上的刀”， 將駒子的純美卻悲哀的感情融入景中，目光轉(zhuǎn)向秋蛾，“翅膀是透明的淡綠色，有女人的手指一般長。對面縣界上連綿的群山，在夕暉晚照下，已經(jīng)披上了秋色，這一點淡綠反而給人一種死的感覺”，有種全景眺望之感，近景是奄奄一息脆弱不堪的將死之蟲，遠景轉(zhuǎn)換至余暉映照下的群山，近物遠景散點透視，渲染出一種凄美孤寂的意蘊。
川端筆下的風景充滿幻想和象征，是他自己感受的借助之物。作品中的自然現(xiàn)象與人生經(jīng)歷相通，與情景相融，形成與人物心靈交互感應的紐帶，并賦予讀者廣闊的想象空間。把自然界的各種現(xiàn)象看作是自己的精神、情緒和內(nèi)在價值的比喻或象征，人融于景，景化于人，通過景物喚起情感，情緒從中得以傳達表現(xiàn)。眼前奄奄一息的秋蛾象征著駒子無論如何掙扎卻難逃命運捉弄的悲慘結(jié)局，悲涼浸潤了島村的心。映在鏡中廣袤無垠的白雪，“愈發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰”，對島村而言，皚皚白雪是駒子的純凈的化身，她感情的赤誠如火焰耀眼地燃燒。
《伊豆的》中廣為人稱道的“雨”的描寫也是如此，“陣雨已經(jīng)把從密的杉樹林籠罩成白花花的一片，以驚人的速度從山腳下向我追來”，為了趕上一行人，“我”加快了腳步，此刻的雨仿佛如同催促我一般 ?！坝辍痹诖ǘ斯P下已然被賦予了生命，作者把個人欲望巧妙融入了雨中，自然和人在此刻形成了心靈的相互感應，營造出自然和人調(diào)和之美感。
二、社會生態(tài)意識
川端筆下的滂沱大雨、銀裝素裹、皓月千里、晨光熹微、蜂飛蝶舞，無處不彰顯著自然之靈動，無處不體現(xiàn)著自然之生機，作品中淳樸的風土人情與自然交織成一幅人情溫暖，景致濃厚的畫卷，其短篇小說《伊豆的》中，“我”與淳樸的藝人們和天真的薰子在旅途中結(jié)伴而行，他們自重自愛，對“我”也處處照顧，還真誠的邀請“我”冬天去他們家，并商量著騰出一間房讓“我”住，甚至要去船上親自迎接“我”的到來。樸素的情誼如涓涓細流浸潤著我孤寂乖張的心，每讀一遍都是一次心靈的凈化之旅?！堆﹪分?，駒子為給行男治病，不得已當了藝妓，葉子更是對行男無比鐘情，悉心照料。行男死后駒子對葉子照顧有加，葉子也能體會駒子的心情。后來駒子到了一戶人家做工，那家人待駒子很好，孩子哭了怕吵醒駒子就背到外面哄。在島村冷漠虛無的目光中，人與人之間的情誼更顯珍貴、鮮明?？U紗場看著織女嘔心瀝血織出的薄紗，不由得發(fā)出感嘆“那一往情深的愛的追求，曾幾何時，難道竟會變成對所愛的人的鞭笞么？”透露著淡淡人與人之間溫情，飄渺著的頹傷虛無的主韻律。
這與作品的創(chuàng)作背景不無關系，自1935年始，于1947年完成，創(chuàng)作歷程長達12年，而在此期間的日本軍國主義膨脹發(fā)窮兵黷武，給亞洲人民帶來無盡的災難，后經(jīng)歷戰(zhàn)敗，“那時節(jié)，戰(zhàn)爭受害者和疏散者都帶著行李上車，車上籠上一種懼怕空襲的氣氛，和不規(guī)則地流動著一股焦臭的氣味”[12]（P20）。日本國內(nèi)經(jīng)濟等各方面遭遇重創(chuàng)，局勢動蕩不安。而作品中所構(gòu)筑的世界卻捕捉不到半點戰(zhàn)爭的氣息，“戰(zhàn)爭期間，尤其是戰(zhàn)敗以后，日本人沒有能力感受真正的悲劇和不幸”。戰(zhàn)后川端更無所期待，“不相信戰(zhàn)后的世相和風俗。或許也不相信現(xiàn)實的東西”。川端對戰(zhàn)爭“最消極的抵抗”便隱藏于作品中，島村游離在戰(zhàn)爭喧囂之外，對西方舞蹈藝術頗感興趣的他，無所事事，寫出的東西大多“紙上談兵”，一切在他眼中皆是徒勞，精神流亡著的他對人性的冷眼旁觀、消極遁世的表現(xiàn)更像川端康成本人。
《雪國》所流露的人生虛無、徒勞無益的悲觀調(diào)子，不能說這只是川端一貫的人生觀的反映而沒有戰(zhàn)爭對川端的影響[11]，川端的雪國安詳寧靜，人情溫暖，用筆創(chuàng)造出在混沌中守護著精神的境域。同樣，戰(zhàn)后作品《古都》中，自然美和人情美交織中籠罩著寂寞哀愁，千重子曾對苗子說過：“也許幸運是短暫的，而孤單卻是長久的”，是千重子孤兒心境的展現(xiàn)。早年被迫分開的姊妹在重聚后都愿為了對方的幸福甘愿作出犧牲，迫于種種因素，不得不再次經(jīng)歷離別。孤兒的悲哀心境是川端的真情流露，戰(zhàn)敗的日本一度陷入孤立無援之地，社會價值觀一度崩潰，川端在回歸日本傳統(tǒng)，極力描寫人的善良淳樸、積極向上的生命力，不免受到戰(zhàn)敗頹廢悲傷的情緒浸潤，筆下流露傷感，“對我來說，比起政治上的憤慨來，更多的是由于內(nèi)心的哀傷。我的工作恐怕無法從這種哀傷中逃脫”。川端文學總是透漏著些許人文關懷，在戰(zhàn)敗后的歷史時刻，這種人文關懷是以所蘊含的回歸自然與古典的韻味去撫慰日本人心靈的傷疤。
三、精神生態(tài)意識
1968年在瑞典斯德歌爾摩接受諾貝爾文學獎時，川端發(fā)表了《我在美麗的日本》，禪和日本文學及對他作品的影響貫穿演講始終，他引用了道元禪師和明惠上人的和歌，追溯日本文學的淵源和發(fā)展脈絡，闡明日本傳統(tǒng)的自然觀和宗教觀。他曾說“我相信東方的古典，尤其是佛典是世界最大的文學。我不把經(jīng)典當作宗教的教義，而是當作文學的幻想來敬重的”，川端向世界傳達的是“心境無邊光燦燦，明月疑我是蟾光”的天人合一，崇敬自然的觀念，是日本傳統(tǒng)文化的精髓。
這種觀念一定程度上啟迪了川端康成深層精神結(jié)構(gòu)中“宿命”和“虛無”的生命體驗 ，如《雪國》中駒子無法逃脫的悲劇命運，島村的徒勞厭世情結(jié)等。川端文學對于自然景觀的描寫不少體現(xiàn)了最純粹最鮮明的佛禪色彩，這與其深受佛典禪學的影響密不可分。前文自然生態(tài)中提及，川端竭力展現(xiàn)自然的靈性和生命力，自然是他感受的載體，也是他抒情的對象，這體現(xiàn)了川端生態(tài)意識中對自然的態(tài)度。此外，川端在文學創(chuàng)作中，受佛禪的影響，常借由自然思索人生，用自然的博大永恒，反襯人生的無常渺茫，《雪國》終章對浩瀚銀河的描寫片段， “猶如一條大光帶的銀河，使人覺得好像浸泡著島村的身體，漂漂浮浮，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的媚惑之感?！便y河包容萬物，永恒璀璨，而駒子的悲劇葉子的焚滅，都在訴說著世事無常，美輪美奐中浸透著悲哀?！安恢獮槭裁矗瑣u村總覺得葉子并沒有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西”，葉子在烈火中死去，島村卻感悟到葉子似乎是“涅”輪回轉(zhuǎn)世成“另一種東西”，萬物一如，輪回轉(zhuǎn)世的佛禪思想讓結(jié)局中絕望中透出一絲希望，羽鳥徹哉論及川端的宇宙觀時提到，宇宙中有一個巨大的生命之流，所有事物之間的差異都只不過是出現(xiàn)在生命之流表面的一時的形態(tài)。無論是我還是你，無論是人還是植物，甚至就連動物和礦物，當他置身于巨大的生命之流之中的時候，原本就是一物。也可以說，川端眼中的自然與人平等共生，葉子的重生幻化成落入九天的銀河，象征著人從自然而生，終回自然懷抱，這種交融共生的精神生態(tài)，從其作品中可窺見一二。
四、結(jié)語
川端文學一直致力彰顯自然之靈，祝頌大自然的神奇。在《雪》、《伊豆的》、《古都》等重要作品中，構(gòu)筑了一個個靜謐美麗充滿溫情的世界，但由于受到戰(zhàn)爭的陰霾侵蝕，文筆基調(diào)交織著淡淡的溫情與悲傷。時代影響下的各種因素導致川端無法明確表達對戰(zhàn)爭的態(tài)度，另一方面，社會價值崩潰和崇敬自然的傳統(tǒng)觀念消逝，促使川端積極投入到“回歸傳統(tǒng)”的創(chuàng)作中，手中的筆便是川端的信仰，在混亂破敗中辛勤耕耘出一片守護心靈的凈土，收獲寧靜。川端的特殊個人成長經(jīng)歷使他擁有更敏銳的洞察力，更深層的體味自然魅力的能力，得以挖掘到旁人忽略的風景。日本古典文學的熏陶和佛禪文化的洗禮，是形成川端康成自然審美的來源。戰(zhàn)爭的不幸，傳統(tǒng)的消逝，讓川端萬般焦急，回歸和超越傳統(tǒng)的生態(tài)意識成為川端的創(chuàng)作追求，在文學中構(gòu)筑美好世界值得我們學習借鑒，作者的用心良苦值得我們深思。
反觀現(xiàn)代社會，快節(jié)奏的都市人忘記了放慢腳步去感受美好自然。為謀求經(jīng)濟快速發(fā)展，常以犧牲自然為代價，未遭破壞的自然生態(tài)變得越來越可貴。世界的一些角落戰(zhàn)火仍未停息，貼著發(fā)展經(jīng)濟標簽的利己主義、人類中心主義在世界橫行，精神生態(tài)、社會生態(tài)的平衡也面臨極其嚴峻的挑戰(zhàn)。重視精神、社會、自然生態(tài)的健康發(fā)展及如何才能在人、社會、文化、自然中尋找平衡點，已然成為不可避免的話題，關注生態(tài)、重視生態(tài)應成為文學研究和文學創(chuàng)作的一個重要方向。
參考文獻：
[1]吳敏.《伊豆的》中“水”意象的探討[J].福建江夏學院學報，2015（2）：96-101.
[2]王諾.生態(tài)批評的美學原則[J].南京師范大學文學院學報，2010（2）：18-25.
[3]王寧，劉宗和譯.諾貝爾文學獎獲獎作家談創(chuàng)作[M].北京：北京大學出版社，1987.
[4]李萬古.現(xiàn)代科學“生態(tài)學化”和社會生態(tài)意識[J].山東師大學報（社會科學版），1996（3）：9-13.
[5]韓愛平.河南大學作家群[M].開封：河南大學出版社，2002，09.
[6]葉渭渠.川端康成評傳[M].北京：中國社會科學出版社，1989.
[7]川端康成.雪國[M].北京：外國文學出版社，1998，10.
[8]葉渭渠.川端康成傳 插圖珍藏本[M].北京：新世界出版社，2003，10.
[9]川端康成.川端康成集散文隨筆傳記卷臨終的眼[M].長春：東北師范大學出版社，1996，01.
[10]川端康成著.伊豆的[M].葉渭渠譯.海口：南海出版社，2010，08.
[11]川端康成.雪國 精華版[M].高勤慧譯.北京：人民文學出版社，2008，01.
[12]川端康成著，葉渭渠等譯.美的存在與發(fā)現(xiàn)[M].桂林：漓江出版社，1998，02.
[13]張恩輝.川端康成傳[M].吉林：r代文藝出版社，2013，01.
關鍵詞：鄂倫春族;審美意識;生態(tài)倫理;民族精神;文化傳承
鄂倫春族文學是鄂倫春人在自然環(huán)境中化合了的生命、自然、信仰與精神的生態(tài)審美符號，鄂倫春族文學未必真實，卻真實地反映了鄂倫春人自覺的生態(tài)審美意識。鄂倫春族生態(tài)審美意識作為北方狩獵民族世界觀的一部分，作為衡量民族精神品質(zhì)的重要標志，對當下人類的社會生活產(chǎn)生日益重要的作用。鄂倫春族文學通過日常生活、道德、宗教和哲學等思想意識的反映和表達而獲得意識形態(tài)性，尤為重要的是，在全球化語境中，鄂倫春族文學中的生態(tài)審美意識作為人類與自然的調(diào)節(jié)方式超越了真善的審美價值，其審美的生命和生態(tài)文化的價值將化為本真、正義和永恒，“生態(tài)正義基于首先在美國得到運用的環(huán)境正義的國內(nèi)標準，要求旨在抵抗環(huán)境惡化和環(huán)境危機的保護工作對所有人一視同仁，無論其國籍、文化、種族、性別及經(jīng)濟狀況如何?！盵1]（P.202）
王丙珍、關小云、關紅英編著的《鄂倫春族文學研究》為教育部人文社會科學研究青年基金項目的科研成果，鄂倫春族文學中富含無限的生態(tài)審美文化因子，挖掘和闡釋鄂倫春族文學中的生態(tài)審美意識，做出系統(tǒng)性的、網(wǎng)絡狀的、歷時的、整體式的研究，論證其生態(tài)審美意識在當今生態(tài)文明建設中的作用，使此項研究具有巨大的現(xiàn)實意義和應用指導價值。此書從六個方面展開論述，呈現(xiàn)了鄂倫春族生態(tài)審美意識生成和演進的歷史過程，涵蓋了鄂倫春族文學中的傳統(tǒng)習俗文化、文化、人生哲理、生態(tài)思維與審美意蘊及審美精神層面，從遠古的神話時代開始，鄂倫春人就意識到自然界和生態(tài)環(huán)境才是他們永恒的家園，他們知道愛護生態(tài)就是愛護家園和生命本身，鄂倫春族文學展開于天空、森林、河水、神、人和動植物之間，是在生態(tài)保護意識和生態(tài)審美趣味之間的生態(tài)文化載體。鄂倫春族生態(tài)文化的核心是民族精神，民族精神復興的核心是生態(tài)審美意識的積淀與提升，鄂倫春族文學中的生態(tài)審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，是功利與無功利、理性與形象、認識與存在、價值與情感等綜合特性的話語活動。
由王丙珍、關小云、關紅英編著，北方文藝出版社2014年12月出版的《鄂倫春族文學研究》是一部既有跨文化身份研究者的“他者見解”，又有鄂倫春族學者“自我觀點”的好書，是一本學術理論分析與日常生活體驗緊密結(jié)合的著作。《鄂倫春族文學》一書共分七章，包括鄂倫春族文學的口述與寫作兩大部分，研究目標意旨鄂倫春族的民族精神、生態(tài)文化的保護、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展及對人類的貢獻。
第一、二章由鄂倫春族學者關小云闡釋了鄂倫春族文學中的民族精神及其傳承與弘揚，包括勇敢精神、自由精神、無私精神和熱愛自然的精神，系統(tǒng)地分析了鄂倫春民族精神的淵源在于特定的歷史與地理環(huán)境、狩獵經(jīng)濟、神話傳說和民間故事，承此，鄂倫春民族精神和生態(tài)審美意識依托于獵殺的生產(chǎn)方式及生命再生與循環(huán)的“二律背反式”的基礎，鄂倫春族這種在特定的生存條件與生態(tài)環(huán)境中衍生的生態(tài)文化正承受著全球化工業(yè)文明與生態(tài)危機的沖擊，人們完全有必要以“他山之石可以攻玉”的原則維系和發(fā)揮鄂倫春族文學的生態(tài)保護意識和生態(tài)審美意識的積極作用。另外，作者還界定了當代鄂倫春民族精神的主要內(nèi)涵在于精忠報國和勇于獻身的愛國精神、無私無畏和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、舍小家和顧大局的民族大愛精神、勤勞勇敢和自強不息的民族精神、維護生態(tài)平衡的熱愛大自然精神、淡泊名利和忘我工作的無私精神。
此書作者王丙珍承擔了第三至第六章的寫作，側(cè)重研究了鄂倫春族口述文學中的薩滿神話及現(xiàn)當代文學與狩獵文化的生態(tài)思維與美學意蘊，闡述了鄂倫春族文學的雙重審美維度和審美品格，以日常生活與狩獵文化為維度，尋找鄂倫春族文學符號所承載的生態(tài)審美意義，“人類的生命體驗是審美體驗的本源，民族文化涵蓋了每一個成員的審美本質(zhì)，只有將生命與審美有機整合，才能創(chuàng)造出真正的‘詩意棲居’的哲思境界。毫無疑問，這種哲思不僅是個體的、民族的，而且是全人類的?！盵2]（P.257）鄂倫春族文學包括民間文學和作家文學，鄂倫春族文學豐富多彩的神話傳說彌補了中國神話不足的缺憾;《英雄格帕欠》《波爾卡內(nèi)莫日根》《鹿的傳說》《雙飛鳥的傳說》《神箭手》《阿爾塔奈莫日根》《布格提哈莫日根》等“摩蘇昆”的整理和發(fā)表豐富了中國文學史;同時，鄂倫春族作家隊伍也在不斷地壯大，出現(xiàn)了敖長福、阿黛秀、孟淑珍、空特樂、孟代紅、阿芳、白劍等著名作家，并且涌現(xiàn)了白劍武、曼嘎、關健、哲鏡、候波、白玉龍等新一代作家。鄂倫春族文學體現(xiàn)了深層次的日常生活中的民族文化及生態(tài)審美的尋根之徑，畢竟，“少數(shù)民族生態(tài)審美文化是一個不斷運動、變化、發(fā)展的歷史性概念，它在原本的生態(tài)環(huán)境與日常生活的土壤中萌發(fā)著生命力。”[3]
鄂倫春族文學源自主體在生態(tài)環(huán)境之中面對自然的平等視角，構(gòu)成審美主體與審美客體的審美關系，將人、自然、真、善、愛和美完美結(jié)合起來;對生命及生命力的張揚確立了少數(shù)民族文學的一個突出審美特征，體現(xiàn)了鄂倫春族的生態(tài)倫理觀，進而成為現(xiàn)代生態(tài)人的審美追求，“生態(tài)美學的基本標準不是約定和模式，而是對自然的保護，對自然需求的保護，對動態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學的基本原則是和諧與實用。”[4]（P.23）在鄂倫春人看來，生命是存在的基礎，生命不僅僅是屬于人類的，而且是萬事萬物的，“鄂倫春人以生命為美、以生命力頑強為美的觀念是其審美意識的根源，由此，衍生了其他自然美的觀念，如季節(jié)美、風景美、萬物美、生態(tài)美等。[2]（P.289）鄂倫春族文學文本中的生態(tài)審美意識及其所展示的人與自然的審美關系立足于生態(tài)整體主義思想的審美意識之維。鄂倫春族文學的生態(tài)審美內(nèi)涵包括歷史與現(xiàn)實之美及倫理道德之美，呈現(xiàn)出表現(xiàn)的大眾狂歡與深層次的生態(tài)關懷的美學意蘊，表達了鄂倫春人民以真為美的審美理想、以生命為美的審美取向，更有勇敢、豁達、豪放、剛毅的美學風格。在人與生態(tài)環(huán)境的雙向關系上，鄂倫春族文學探索了人與自然、人與自身、人與社會的審美關系，具有濃厚的審美烏托邦色彩。
第七章由鄂倫春族學者關紅英闡述了鄂倫春族文化的變遷及保護傳承，論證了保護鄂倫春族文化與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關系，探討了鄂倫春族地方風物傳說的本土性和生態(tài)性、歷史性與趣味性、藝術性與勸諭性，將鄂倫春族狩獵文化定位于原始意識形態(tài)、原始薩滿教文化與原始民俗文化所特有的審美個性及審美價值觀念之中。鄂倫春族的生存與發(fā)展之道在于對大自然的保護，他們不隨意破壞生態(tài)平衡，狩獵的前提是保護野生動物的繁衍與生存，這樣的生態(tài)責任是鄂倫春族得以生息的基礎，因此，鄂倫春人都遵循著共同的狩獵禁忌與生態(tài)倫理，從生態(tài)危機的現(xiàn)實狀態(tài)及生態(tài)平衡穩(wěn)定、和諧發(fā)展的美學角度看，這些做法在當下仍顯現(xiàn)了積極的生態(tài)整體主義思想。從此層面可知，鄂倫春族文學當屬于一種生態(tài)文學，“生態(tài)文學特別重視人對自然的責任和義務，急切地呼吁保護自然萬物和維護生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲?！盵5]（P.29-30）正是這類生態(tài)文學告知我們：重建生態(tài)平衡是每個人不可推卸的責任和使命，是人類得以長久生存在大地上的前提和條件。
在結(jié)論部分，作者展望了鄂倫春族文學的發(fā)展走向，為推動中國少數(shù)民族文學研究提供了開拓性和建設性的研究導向。作者論述了全球化視域中鄂倫春族文學的跨文化認同，從鄂倫春族口頭文學的在場表演與鄂倫春族現(xiàn)當代文學的跨文化寫作兩個層面，將鄂倫春族文學作為自我與他者之間的跨文化的最為廣闊、最富活力和創(chuàng)造性的對話，使不同文化身份的審美主體具有開放性、交融性和包容性，進而達成具有共同人性的主體的跨文化認同，“鑒于通常認為人性是神、社會和文化的產(chǎn)物，物種中心的立場卻采取相反的觀點：它認為神、社會、文化是早已存在的人性中的物種需求和潛力的產(chǎn)物、答案和體現(xiàn)。在認識了這個事實之后，如果我們愿意，可以繼續(xù)探討和理解文化的諸種差異。”[6]（P.25）從現(xiàn)實的情況看，這個時代利于確立鄂倫春族生態(tài)文學的全球化視域，鄂倫春族文學承載著民族精神和民族文化發(fā)展史，成為民族非物質(zhì)文化財產(chǎn)的使命與基點。作者還深刻地分析了鄂倫春族文學的當代困境，即語言問題、傳承人的問題和創(chuàng)新問題，也正是這些現(xiàn)實的問題極有可能導致鄂倫春族文學與其文化生態(tài)環(huán)境一樣無聲無息地、慢慢地消逝。
參考文獻：
[1][英]羅蘭?羅伯遜，揚?阿特?肖爾特主編.全球化百 科全書[Z].南京：譯林出版社，2011.
[2]王丙珍，關小云，關紅英.鄂倫春族文學研究[M].哈 爾濱：北方文藝出版社，2014.
[3]王丙珍.全球化視域下少數(shù)民族生態(tài)審美文化的建 構(gòu)――以鄂倫春族文學為個案[J].前沿，2013，（7）.
[4] [俄]H?B?曼科夫斯卡婭.國外生態(tài)美學的本體論、 批判和應用[A].李慶本主編.國外生態(tài)美學讀本[C]. 長春：長春出版社，2010.
我國一些城市的環(huán)境規(guī)劃設計缺乏科學、合理的統(tǒng)一管理與設計，僅僅是程序化的先建樓后造景，未能充分利用空余土地資源。一些人工園林景點過于單調(diào)古板，未能從生態(tài)環(huán)境資源的根本主旨出發(fā)，這種違背自然、影響視覺美感的設計方案，不僅不利于生態(tài)氣候的循環(huán)，還對管理費用造成了巨大浪費。因此，應統(tǒng)籌設計植被、生物、動物與人之間的各種生態(tài)關系，使各種因素達到和諧統(tǒng)一、共榮共生、持續(xù)發(fā)展，充分利用植被的綠色涵養(yǎng)功能、樹木化學降污功能與自然水的多樣性等特性進行規(guī)劃設計，以此全面提升城市環(huán)境美化標準與居民健康滿意指數(shù)，全面推動高職環(huán)境藝術設計教育的多功能化發(fā)展。
2.以綠色生態(tài)美感設計理念進行統(tǒng)籌規(guī)劃
要充分結(jié)合現(xiàn)代建筑學的基本原理、生態(tài)價值觀、節(jié)能減排綠色環(huán)保新技術，營造適宜的生態(tài)居住環(huán)境，對影響城市生態(tài)平衡與美感的各種環(huán)境因素、自然因素以及人文因素進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌規(guī)劃，使其和諧共融、統(tǒng)一共生，有序而持續(xù)地發(fā)展。在城市住宅布局整體規(guī)劃設計過程中，應對環(huán)境空間的生態(tài)環(huán)境進行充分合理設計，依據(jù)南北朝向、最大向陽與通風程度對住宅區(qū)進行規(guī)劃，留出科學合理的通風道口與生態(tài)綠色走廊；科學合理地設計建筑單體、群體的朝陽區(qū)與陰影區(qū)，使居民可以最大限度地享受陽光；應以城市空余地面為基準，強化區(qū)內(nèi)景觀園林建設；充分利用城市內(nèi)外自然山水環(huán)境，使之統(tǒng)一，通過遠山借景、引水入市等美化生態(tài)景觀；保持動植物種類的多樣化，創(chuàng)建自然和諧的生存環(huán)境；擴展區(qū)內(nèi)園林樹木種植面積，加強生態(tài)氣候調(diào)節(jié)能力，提升居民生活舒適度與健康指數(shù)。設計師可以通過科學統(tǒng)籌規(guī)劃綠地、建筑與景觀，形成通透深遠、富有層次感的景觀空間，通過以曲代直的形態(tài)布局，美化建筑形態(tài)與園林分布空間。
3.藝術美學角度下自然可再生資源研究創(chuàng)建
關鍵詞：少數(shù)民族文學；話語；生態(tài)倫理
文學作為一門語言藝術，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學院教師王安全，用中醫(yī)學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學院獲得生物學知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。
參考文獻：
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[j].民族文學研究，2007，（4）.
[2]烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[m].上海：上海文藝出版社，19980
知識經(jīng)濟時展的核心是科技，關鍵是人才，基礎是教育、靈魂是創(chuàng)新[1]。伴隨著全球知識經(jīng)濟的迅速發(fā)展，國際競爭的趨勢日益轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新能力的競爭，國與國之間的差距更多的體現(xiàn)在各自擁有的自主知識產(chǎn)權(quán)上面，創(chuàng)新能力逐漸成為決定一個國家、一個民族在國際社會中能否具有說話權(quán)的關鍵因素[2]。目前國家正積極推進“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”發(fā)展戰(zhàn)略，但研究生的知識產(chǎn)權(quán)觀念意識淡薄，這一問題不僅制約了研究生創(chuàng)新實踐能力的提升，同時也阻礙了研究生將科研成果轉(zhuǎn)化為可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)業(yè)，因此，全面提高研究生創(chuàng)新能力是研究生教育教學改革的重要任務，也是高校各級管理者和導師在研究生培養(yǎng)中必須面對的重大課題。
西南民族大學生態(tài)學專業(yè)于2000年經(jīng)國務院學位委員會批準建立，迄今已連續(xù)招生15屆，其中來自于少數(shù)民族地區(qū)或少數(shù)民族的學生占85%以上，多數(shù)研究生畢業(yè)后也是從事西部少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護工作。生態(tài)學研究生培養(yǎng)的探索與實踐對增強生態(tài)學專業(yè)研究生的創(chuàng)新能力和提升生態(tài)學學科的人才培養(yǎng)能力、競爭力、影響力以及促進民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。
2、生態(tài)學研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀分析
2.1 培養(yǎng)模式僵化
近年來生態(tài)學專業(yè)及其研究方向逐漸成為一大熱門，而我國研究生教育規(guī)模不斷擴大，跨學科、跨專業(yè)的研究生數(shù)量也有所增加，這對生態(tài)學科的復合型人才培養(yǎng)和生態(tài)學科自身的持續(xù)發(fā)展提供機遇與挑戰(zhàn)。
生態(tài)學本身具有學科交叉性和較強的實踐性以及不同專業(yè)生源知識儲備存在差異性，而現(xiàn)有單一的主修課程設置，容易促成知識結(jié)構(gòu)的局限性，不利于研究生創(chuàng)新發(fā)散思維的培養(yǎng)和創(chuàng)新實踐能力的挖掘，同時也難以滿足不同專業(yè)生源完善及擴充自身知識儲備的需求，不利于研究生自身優(yōu)勢的發(fā)揮和學習潛能的推動。而研究生培養(yǎng)方式仍以全日制教育為主，使得現(xiàn)有時間管理比較死板，限制了創(chuàng)新人才、創(chuàng)業(yè)人才和特殊人才的自由發(fā)展。
2.2 知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄
知識產(chǎn)權(quán)理論體系中包含專利法、專利申請、公開、審查、授權(quán)等許多概念，在如今大力推進“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的環(huán)境下，仍有不少研究生對上述概念不甚了解，也仍有不少學校對有關知識產(chǎn)權(quán)方面的宣傳和培養(yǎng)方面不夠重視。而生態(tài)學是一門理學學科，大多數(shù)研究生存在理工科學生固有的“非對即錯”的思維限制，在學習專利法等相關法律概念時也存在相當大的阻力。
近年來學術論文、專利造假行為引起社會的廣泛重視，學術不端問題沸沸揚揚。部分研究生出現(xiàn)為完成學位論文、創(chuàng)新課題等硬性指標，在開展實驗、分析數(shù)據(jù)、野外調(diào)查、撰寫論文和專利等過程中存在學術不端的行為，存在一定的僥幸心理，如何讓學生自覺遵守國家知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)定，真正提升創(chuàng)新實踐能力是一個急需解決的問題。
3、生態(tài)學研究生培養(yǎng)探索與實踐
3.1 個性化培養(yǎng)方式
生態(tài)學作為一門基礎理論與應用實踐緊密結(jié)合的學科，在設置生態(tài)學研究生課程體系和培養(yǎng)模式時，應綜合考慮各個方面因素，對于不同基礎、來自不同學科的生態(tài)學碩士研究生科學合理地安排各類課程和制定個性化的培養(yǎng)方案，并根據(jù)實際教學效果對課程設置及培養(yǎng)方案進行不斷地調(diào)整與改進。
在研究生管理和培養(yǎng)方面，西南民族大學生態(tài)學碩士點建立了分管副院長、研究生教學秘書/班主任、導師組、導師以及各碩士點聯(lián)系人和年級負責人的多層次管理體系，對研究生三年的學習時間進行了分程與融合，對不同學生的實際情況制定了具體要求，由各個管理層次分工實施，研究生培養(yǎng)過程的管理水平得到了極大地提高。在此基礎上，筆者認為可以針對個別成績優(yōu)異、能力突出、具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎的學生，嘗試有別于普通全日制管理方式的彈性管理方式，以滿足此類特殊人才的發(fā)展需求，這不僅為生態(tài)學科研究生彈性管理模式提供實踐基礎，同時也能夠營造校園中良好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍。
3.2 優(yōu)化導師制度
深化導師組制度，使得學生在選擇課程和科研方向時可以汲取不同導師的指導與建議，制定適合自身基礎及與后續(xù)畢業(yè)課題緊密貼合的課程方案，有效的規(guī)避上述問題[3]。在此基礎上要進一步細化導師組制度，導師組制度的特點在于以一名核心導師為主、其他導師輔助，從而優(yōu)化導師資源、利于研究生復合式培養(yǎng)，但若不將各個導師自身的工作與各個導師之間的交叉工作進行合理地細化安排，必然會出現(xiàn)工作重復等浪費導師資源的問題，研究生培養(yǎng)的效果也會打折扣。具體細化方式可以采取結(jié)合研究生畢業(yè)論文進度表擬定各個導師工作任務或者核心導師、輔助導師和研究生開展定期工作交流短會等形式。
3.3 強化自主創(chuàng)新意識
研究生創(chuàng)新能力主要是指研究生善于從各種不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，具有創(chuàng)造意識和思維以及探索精神，綜合運用知識從而創(chuàng)造性地解決問題的能力。結(jié)合生態(tài)學科自身多學科交叉的特點，提高研究生在生態(tài)學科相關學術論壇活動中的參與性，使研究生了解學科研究的最新動態(tài)，并組織不同研究方向的研究生或者導師進行研究討論會，激發(fā)創(chuàng)新靈感，促進創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
而將青藏高原生態(tài)保護與畜牧業(yè)高科技創(chuàng)新實踐研發(fā)基地作為平臺，實現(xiàn)研究生教育的產(chǎn)學結(jié)合，這不僅能夠提高研究生培養(yǎng)的質(zhì)量和效率，還能夠進一步強化研究生創(chuàng)新實踐意識。通過與紅原縣等地的企業(yè)合作，讓研究生共同參與和完成生態(tài)學科相關的科研課題，從而達到服務地方以及保護青藏高原環(huán)境的目的。另外，要不斷提示研究生對知識產(chǎn)權(quán)的認識，通過專利保護等方式將科研成果轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，為少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展助力。
參考文獻：
[1]洪文明.大學生知識創(chuàng)新基礎[M].北京：中國財政經(jīng)濟出
版社，2006
[2]崔長發(fā).中國特色社會主義理論體系學習讀本[M].北京：
人民日報出版社，2008
[3]楊麗雪，鄭玉才，字向東，寧茂.創(chuàng)新畜牧學研究生培養(yǎng)模
式[J].海南大學學報（人文社會科學版），2011（06）
[4]謝慧明，曾慶梅，夏富生.產(chǎn)學研合作教育與創(chuàng)新型人才培
養(yǎng)初探[J].合肥工業(yè)大學學報（社會科學版），2006，20
選題依據(jù)：森林旅游是伴隨20世紀70年代世界環(huán)境認識運動而迅速發(fā)展起來的，它是在不采伐、不破壞森林的條件下，充分發(fā)揮森林的生態(tài)功能，是越來越受各國游客歡迎和重視的一種生活方式。隨著人們生活水平和文化程度的不斷提高，傳統(tǒng)的觀光旅游一統(tǒng)天下的局面已發(fā)生改變，越來越多的游客轉(zhuǎn)向休閑、自由、經(jīng)濟的森林旅游。開展森林旅游，不僅有利于提高人們走進自然，欣賞自然的興致，也有利于提高自然旅游在旅游業(yè)中的地位和賺取外匯的份額。在看到森林旅游發(fā)展前景較樂觀的同時，我們也應看到森林旅游業(yè)對環(huán)境造成的近期和遠期的危害，森林旅游面臨著森林旅游資源的粗放開發(fā)和盲目利用、森林旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)、森林旅游區(qū)環(huán)境污染嚴重等問題。因此，我們應對森林旅游的真正內(nèi)涵加以研究，結(jié)合我國的實際制訂出森林旅游的法制法規(guī)和管理措施，充分認識到森林旅游是一種不以犧牲環(huán)境為代價，與自然環(huán)境相和諧的旅游。我們也應處理好保護對象與森林旅游的關系，處理好保護區(qū)內(nèi)群眾關系，把握適度的開發(fā)速度，控制接待人數(shù)，增強環(huán)保意識，使森林旅游成為對旅游者進行生態(tài)教育的一所大學校，以此來保護我們的自然景觀與文化遺產(chǎn)，使森林旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)?？尚行哉撌觯焊鶕?jù)實際情況提出解決好森林旅游所面臨問題的對策，大力發(fā)展森林旅游業(yè)，是林業(yè)體制改革，擴大對外開放程度，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增強經(jīng)濟活力的重要措施，是盡快綠起來、活起來和富起來的重要手段。因此，森林旅游面臨的主要問題及對策研究是一個具有重要意義的國內(nèi)外經(jīng)濟熱點問題。
相關手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對比論證；理論和實踐相結(jié)合；演繹分析等方法。主要通過圖書查詢；實地訪談；網(wǎng)上瀏覽等方法來收集資料。運用林業(yè)經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、管理學、區(qū)域經(jīng)濟學等相關知識來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：森林旅游的概述通過對森林旅游的現(xiàn)狀，作用和地位及國內(nèi)外森林旅游發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對森林旅游的概況作一個簡要的敘述。第二部分：森林旅游面臨的主要問題及原因擬對森林旅游面臨的主要問題及相關原因進行剖析，通過對問題的剖析來達到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。同時介紹國內(nèi)外相關研究動態(tài)。第三部分：解決好森林旅游面臨的問題的對策通過對森林旅游現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。
2004年10月20日—2004年11月10日，收集資料，擬訂論文題目，撰寫論文提綱并與指導老師進行交流。2004年11月11日—2004年11月30日實地調(diào)研，相關訪談，擬草稿。2004年12月01日—2004年12月20日撰寫論文初稿。2004年12月21日—2004年12月30日修改論文，撰寫論文第二稿。一周內(nèi)根據(jù)指導教師的點評，完善論文，并做好答辯前準備。2005年06月19日—2004年06月20日左右進行答辯。
論文摘要:本文對師范院校非環(huán)境專業(yè)開設人與自然課程的教學內(nèi)容、教學手段、教學方法及考試方式的選擇進行了探討，并在幾年的教學實踐中初見成效。
目前我國師范類高等院校，為學生提供系統(tǒng)的環(huán)境教育訓練還不夠，尤其是高校的環(huán)境倫理教育更加不到位。在這種情況下，為了使不同專業(yè)方向的未來教師，能在比較短的時間內(nèi)接受一種帶有系統(tǒng)性、綜合性的環(huán)境教育培訓，經(jīng)過幾年的教學實踐，在總結(jié)提高的基礎上我們設計了以生態(tài)科學知識為基礎，以環(huán)境教育理念和方法為主線的教學內(nèi)容和模式，使學生在學習的同時感受、體驗、領悟、滲透其中的環(huán)境教育思想和未來可以借鑒的教學思路和教學方法，同時幫助他們樹立起新型的人生觀、世界觀和價值現(xiàn)，實現(xiàn)大學生環(huán)境意識由知到行的轉(zhuǎn)化，最終達到人與自然的共和諧。
1 教學內(nèi)容體系
按照教學計劃，人與自然課程為36學時。本課程教學內(nèi)容分為四章。第一章講述生態(tài)系統(tǒng)的概念、組成成分、基本特征和基本功能，熟悉生態(tài)系統(tǒng)平衡和失衡的基本特征，掌握生態(tài)平衡的定義；第二章講述污染的概念，環(huán)境污染的主要類型以及環(huán)境污染產(chǎn)生的根本原因，了解水污染與廢水處理的生態(tài)對策，大氣污染及其防治，固體廢物的處理及其資源化；第三章主要介紹生物多樣性保護的意義和作用，提高人們保護自然資源的環(huán)境意識，從而使我國自然保護區(qū)和生態(tài)示范區(qū)獲得人類重視及完善發(fā)展；第四章通過前面知識的鋪墊，使學生了解生態(tài)破壞和環(huán)境污染的根源就在于人們不正確的人與自然觀，要從根本上改變我們所處環(huán)境的現(xiàn)狀，只有尋求人與自然的和諧發(fā)展。
2 講授方法
人與自然課程嘗試采用案例分析的方法進行講授，以便在較少的課時中，有效地對不同學科背景的學生進行人與自然相關內(nèi)容的介紹。從而使學生在學習中能夠?qū)δ承┉h(huán)境問題有比較深刻的認識和理解，同時達到提高其環(huán)境道德素質(zhì)的目的。從各個特殊案例的了解分析中提煉出關于生態(tài)問題和人類行為的一般道理，使學生的眼界不至于被局限在具體的生態(tài)或環(huán)境問題中，這樣既可以啟發(fā)學生思維，增強學生對相關知識的理解記憶，也容易與學生產(chǎn)生互動，使學生由被動的接受者變?yōu)榉e極的參與者。
例如在美國北部的五大湖區(qū)域，也發(fā)現(xiàn)了大量鮭魚和鱒魚死亡的事件，情況與鱷魚僵尸十分類似，也是由于腦部的神經(jīng)元壞死。經(jīng)過反復的調(diào)查和試驗，最終調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，死因是由于鱷魚體內(nèi)缺乏一種叫做“硫胺素”的物質(zhì)，這種物質(zhì)也叫做“維生素bi”。再次的實驗結(jié)果表明，正常鱷魚的內(nèi)臟器官維生素bl含量正常，而僵尸鱷魚內(nèi)臟器官的維生素bl含量明顯減少。調(diào)查終于有所進展。
最終，科學家得出了僵尸鱷魚出現(xiàn)的原因：格里芬湖風光秀麗——人們移居到此——開墾肥沃的“腐質(zhì)土農(nóng)場”——大量化肥流人格里芬湖——格里芬湖水質(zhì)富營養(yǎng)化——某種藻類大量繁殖——其他魚類數(shù)量大量減少，除了一種叫做“窩斑”的魚類——“窩斑(魚祭)”體內(nèi)有一種“硫胺素酯酶”，可以迅速分解生物體內(nèi)的硫胺素——鱷魚只能吃到“窩斑(魚祭)”——鱷魚體內(nèi)缺乏硫胺素——鱷魚大腦出現(xiàn)病理性損害——鱷魚反應遲鈍，僵尸化——溺水，饑餓等原因死亡。
最終結(jié)論：“窩斑(魚祭)”是兇器，但不是兇手。真正的兇手正是我們——人類!
這樣結(jié)合實際案例講解相關概念和知識，就容易讓學生理解掌握，從而使他們由被動的接受者變?yōu)榉e極的參與者，并且層層深入，容易與學生產(chǎn)生互動，啟發(fā)學生思維，利于學生記憶，最終使學生深刻體會到生物多樣性是地球上生命經(jīng)過幾十億年發(fā)展進化的結(jié)果，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，也是地球上所有生物賴以生存的物質(zhì)基礎!
3 教學手段的選擇
由于人與自然課程主要介紹動植物和自然知識，展現(xiàn)自然魅力、偉力和威力以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，探討社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展的有效途徑，從而達到使學生關注生態(tài)環(huán)境，吸引更多的人學習自然，珍愛自然，感悟自然，享受自然。為了達到更好的教學效果，特別需要采用一種不同于傳統(tǒng)課堂的教學手段一多媒體教學。多媒體教學內(nèi)容包容量大、效率高而且表現(xiàn)形式生動，許多用語言難以表達的東西用多媒體能夠很容易地做到，所以多媒體教學特別適宜作為人與自然課程的教學手段。
4 教學方法以及考試方式
人與自然課程涉及內(nèi)容廣泛，該課程的教學目標即通過介紹動植物和自然知識以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，使學生了解社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展與我國的可持續(xù)發(fā)展是息息相關的，從而培養(yǎng)學生愛護自然、尊重生命的環(huán)境保護意識，使學生懂得保護環(huán)境就是保護人類，人類應與環(huán)境之間建立良好的關系。要更好地完成該目標，在教學方法上必須突破習慣思維、轉(zhuǎn)變觀念。
人與自然作為一門全校性選修課程，在教學內(nèi)容上比較靈活，彈性大，我們力圖改變傳統(tǒng)考試方式，期末采用靈活多樣的考查方式以盡量提高學生綜合分析問題解決問題的能力。具體方法為：70％的成績由教師給定或?qū)W生自選相關感興趣題目后自主查閱文獻或參考書，按照科技論文的寫作形式撰寫小論文。通過這種方式，不但能開拓學生視野，還能提高學生查閱和整理資料的能力，同時有助于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；30％為隨堂小測驗，這樣不僅可隨時掌握學生的學習效果，還有助于學風建設。
5 教學實踐效果及對今后課程建設的思考
據(jù)每學期期中檢查和結(jié)課前的調(diào)查情況來看，自該課程改革以來學生滿意度均在85％以上，這將激勵我們進一步思考更多的辦法來使這門課程適合學生的要求。
在今后教學中，我們將努力做到以下幾點：
5.1 編寫合適的講義。目前，人與自然課程可選擇的針對性教材很少，上課內(nèi)容多從眾多參考書中篩選出來的，這對學生更好地掌握該課程造成一定的難度。我們目前計劃著手編寫相應的輔助教材，當然這項工作的完成需要各方面的通力合作。
5.2 教學內(nèi)容上要與時俱進，多聯(lián)系當前時事來進行。隨著科技和人們環(huán)境意識的提高，人與自然課程涉及的一些教學內(nèi)容及社會熱點問題每年都有變化，因此該課程應根據(jù)實際情況不時進行更新，做到與時俱進。
5.3 根據(jù)學生實際情況，分層教學。人與自然這門課程涉及內(nèi)容廣，教學內(nèi)容可深可淺，而且學生基礎也參差不齊，如果有必要，可據(jù)文理分科教學，教學效果可能將更好。
參考文獻：
[1]陶文娣，北京市大學生環(huán)境意識調(diào)查與分析[j]
[2]朱義年，李湘萍，大學生環(huán)境意識的培養(yǎng)與提高[j]
[3]周邦智，師范院校非師范專業(yè)環(huán)境與健康教學內(nèi)容及模式的探討與實踐[j]