時(shí)間：2023-01-15 16:28:44
導(dǎo)語：在生態(tài)道德的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
貴州省是西南喀斯特石漠化嚴(yán)重地區(qū)，也是我國老、少、邊、窮人口集中之地，人地矛盾非常突出，開展生態(tài)修復(fù)刻不容緩。在生態(tài)修復(fù)進(jìn)程中，受諸多因素的影響，引發(fā)了一系列生態(tài)道德問題，無法實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共同持續(xù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)文明。因此，對(duì)生態(tài)修復(fù)進(jìn)程中出現(xiàn)的生態(tài)道德問題進(jìn)行調(diào)查，對(duì)其產(chǎn)生根源以及處理對(duì)策進(jìn)行探究就顯得尤為重要。
關(guān)鍵詞
石漠化；生態(tài)修復(fù)；生態(tài)道德
貴州省喀斯特地貌分布面積大且老、少、邊、窮人口集中，脆弱的生態(tài)環(huán)境加上突出的人地矛盾，致使石漠化日趨嚴(yán)重。近年來，當(dāng)?shù)卣M織相關(guān)職能部門，帶領(lǐng)民眾開展了一系列的生態(tài)修復(fù)工程，雖初見成效，但石漠化地區(qū)的生態(tài)修復(fù)任務(wù)仍很嚴(yán)峻。經(jīng)過對(duì)貴州省喀斯特石漠化廣大山區(qū)民眾進(jìn)行實(shí)地的問卷調(diào)查及深度訪談得知，在石漠化地區(qū)開展的生態(tài)修復(fù)進(jìn)程中，受諸多因素的影響，導(dǎo)致了一系列生態(tài)道德問題的產(chǎn)生。本文通過對(duì)貴州省喀斯特石漠化的廣大山區(qū)民眾進(jìn)行實(shí)地的問卷調(diào)查，獲得來自一線的反映民眾真實(shí)心聲和生態(tài)道德狀況的資料和數(shù)據(jù)，了解其現(xiàn)有的生態(tài)情感狀況，對(duì)于生態(tài)修復(fù)的理解與認(rèn)知水平，從而確定在生態(tài)修復(fù)過程中出現(xiàn)的生態(tài)道德問題，從哲學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視覺去分析問題產(chǎn)生的根源，并嘗試從優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施入手，針對(duì)問題根源提出行之有效的建設(shè)性建議。
1調(diào)查概況
①本調(diào)查覆蓋了貴州省9個(gè)地、州、市的78個(gè)巖溶縣。調(diào)查以問卷為主，結(jié)合調(diào)查組成員的實(shí)地調(diào)查，個(gè)別訪談等方法。本調(diào)查共發(fā)放《貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾生態(tài)道德現(xiàn)狀的問卷調(diào)查》1000份，收回有效問卷946份，有效回收率為94.6%。對(duì)有效問卷的946名調(diào)查對(duì)象的基本情況統(tǒng)計(jì)如下：性別分布：男278人，女668人。年齡分布：18歲以下251人，18~45歲442人，45歲以上的253人。學(xué)歷分布：高中以下122人，高中或中專180人，大專及大專以上644人。
2貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進(jìn)程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀及其緣由
②通過實(shí)地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的前期數(shù)據(jù)分析，貴州石漠化生態(tài)恢復(fù)進(jìn)程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀可歸納為以下五點(diǎn)：（1）對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注度低（見圖1）。（2）對(duì)環(huán)境資源及其保護(hù)的認(rèn)知水平普遍較低。（3）生態(tài)環(huán)境保護(hù)意愿不高，情感不穩(wěn)定（詳見圖2）。（4）生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為不穩(wěn)定（見圖3）。（5）對(duì)目前生態(tài)修復(fù)工程及生態(tài)補(bǔ)償認(rèn)同度較低（詳見圖4）。通過實(shí)地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析顯示貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注度低。結(jié)合大量的資料和實(shí)地調(diào)研結(jié)果顯示，在貴州省喀斯特石漠化地區(qū)，產(chǎn)生以上生態(tài)道德問題的原因大致有兩個(gè)方面：（1）民眾接受的生態(tài)道德教育明顯欠缺；（2）對(duì)生態(tài)修復(fù)工程及其意義缺少基本的認(rèn)識(shí)和理解，更多地民眾認(rèn)為這是政府和相關(guān)行政職能部門的事情，意識(shí)不到生態(tài)修復(fù)對(duì)于其所在的生活環(huán)境有著何其重要的意義。一系列生態(tài)道德問題產(chǎn)生的根源歸根結(jié)底在于貧窮，在于民眾無法從生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目中獲得能讓其信服的物質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)支撐。
3解決生態(tài)道德問題的建設(shè)性對(duì)策
3.1寓生態(tài)道德教育于生產(chǎn)、生活中針對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娚鷳B(tài)道德教育欠缺的問題，傳統(tǒng)的文本教育或說教顯然缺乏力度，也無法體現(xiàn)其真正的教育價(jià)值。要想從根本上解決該問題，必須找到能與當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活有緊密切合點(diǎn)的生態(tài)道德教育內(nèi)容，在引導(dǎo)民眾生產(chǎn)、生活的過程中潛移默化地滲透“綠色生產(chǎn)”、“低碳生活”的更有利于科學(xué)發(fā)展的環(huán)保理念，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的真正目的。
3.2優(yōu)化生態(tài)修復(fù)措施，提高民眾認(rèn)同度要扭轉(zhuǎn)民眾對(duì)于生態(tài)修復(fù)及其重要意義的偏頗認(rèn)識(shí)，亟需改革和調(diào)整生態(tài)修復(fù)措施和方式，要讓民眾從生態(tài)建設(shè)中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，不僅要讓其看到生態(tài)環(huán)境的良好轉(zhuǎn)變，更要讓其增加經(jīng)濟(jì)收入。因此，石漠化生態(tài)修復(fù)模式目標(biāo)必須由扶貧型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化，使自然恢復(fù)與社會(huì)、人文有機(jī)耦合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益三者的有機(jī)結(jié)合和綜合效益最大。
優(yōu)化生態(tài)修復(fù)的措施可歸納如下：因地制宜恢復(fù)植被，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制立法化：嚴(yán)格依據(jù)區(qū)域不同的自然氣候、土壤等特點(diǎn)及石漠化程度，采用合理科學(xué)的植被恢復(fù)模式，在物種的選擇上也應(yīng)因地制宜，不可“拿來主義”，照搬“他山之石”。在退耕還林還草的同時(shí)，必須將生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制從政策層面上升到法律層面，用法律制度保證群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并堅(jiān)持“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰受益誰補(bǔ)償”的原則，明確利益方和保護(hù)方的權(quán)利和義務(wù)，加大補(bǔ)償力度，提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)基本農(nóng)田、水利建設(shè)工程：以土地整理、水土保持為中心任務(wù)。采取坡改梯、中低產(chǎn)田造、興修小水利、推廣節(jié)水灌溉和水土保持工程相結(jié)合。優(yōu)化沼氣建設(shè)模式，強(qiáng)化其管護(hù)、維修和改造：農(nóng)村沼氣建設(shè)是節(jié)能環(huán)保、清潔能源的一項(xiàng)重要的生態(tài)舉措。目前在貴州喀斯特山區(qū)大力推廣的模式有：（1）“多位一體”農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式④（貴州省貴陽市）；（2）“四三二一”沼氣配套工程⑤（貴州省正安縣）。沼氣池需要三分建七分管，在大力新建沼氣池的同時(shí)，給農(nóng)民提供技術(shù)指導(dǎo)培訓(xùn)和后續(xù)服務(wù)也很重要。
(一)生態(tài)道德內(nèi)涵
有學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，是因?yàn)檫@種關(guān)系最終反映著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。[1]人類如何處理好人與自然的道德關(guān)系，迫切需要思想武器——生態(tài)道德的輔助。生態(tài)道德就是把人類的道德認(rèn)識(shí)從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)延到人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，在充分認(rèn)識(shí)自然的存在價(jià)值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)。[2]因此，概括地說，生態(tài)道德是將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制?！?]
(二)重新定義
1．人與自然關(guān)系的重新定義——價(jià)值觀轉(zhuǎn)變
生態(tài)道德作為一種新的道德觀，首先體現(xiàn)在它對(duì)人與自然關(guān)系的重新定義上。人與自然的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)心和研究的重點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也發(fā)生變化，人類社會(huì)環(huán)境道德觀也處在在不斷的演變中，有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)人類中心主義社會(huì)環(huán)境道德價(jià)值觀發(fā)展于工業(yè)革命前后；現(xiàn)代人類中心主義社會(huì)環(huán)境道德價(jià)值觀形成于工業(yè)社會(huì)中；生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)環(huán)境道德價(jià)值觀則形成于后工業(yè)社會(huì)中[4】。早期對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系為主體與客體之間的關(guān)系，即人類對(duì)自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權(quán)利，人類主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認(rèn)識(shí)的指引下。自然成為人類可以任意索取資源的場所，環(huán)境惡化和資源枯竭等問題開始出現(xiàn)?，F(xiàn)在人類開始認(rèn)識(shí)到這樣的觀念是不對(duì)，意識(shí)到人類與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，只有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，才能使其發(fā)揮正常的功能和作用，自然才不會(huì)報(bào)復(fù)人類。但是在實(shí)踐過程中人類還是擺脫不了人類作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發(fā)展的方向進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐。而生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系猶如人與人之間是一種倫理關(guān)系，應(yīng)該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類提供滿足生存、發(fā)展需要的價(jià)值外，本身還擁有內(nèi)在價(jià)值，自然不是依附于人類的附屬品，它具有獨(dú)立性，擁有不可漠視和剝奪的權(quán)利。生態(tài)道德對(duì)人與自然關(guān)系的重新定義，有助于人類轉(zhuǎn)變狹隘的價(jià)值觀，確立人與自然之間存在倫理關(guān)系。
2．人類道德范疇的擴(kuò)大——行為得到監(jiān)督
人與自然之間倫理關(guān)系的確定是對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的重要補(bǔ)充。要求人類在同自然生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)中應(yīng)該要承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)。道德是指人類共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是對(duì)人對(duì)人、人對(duì)社會(huì)行為正當(dāng)與否的判斷。生態(tài)道德將道德關(guān)系從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)大到人與人、人與社會(huì)直至人與自然，[21使得人類道德范疇得到擴(kuò)大。道德最重要的社會(huì)功能就是調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該功能可通過多種方式，如評(píng)價(jià)就是一個(gè)重要方式，道德行為通常會(huì)受到社會(huì)大眾的監(jiān)督。因此將人與自然之間的關(guān)系納入人類道德范疇，就意味著人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的行為也會(huì)得到全社會(huì)的評(píng)價(jià)，當(dāng)個(gè)人行為受到集體共同監(jiān)督，大家互相約束，那么行為規(guī)范也更容易實(shí)現(xiàn)。假如上述得以實(shí)現(xiàn)，那么也許在不久的將來，禁止亂砍伐樹木會(huì)像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規(guī)范里普通的一條。
3．人類道德境界的升華——伸張環(huán)境正義
生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，所謂的“環(huán)境正義”是指人類社會(huì)在處理環(huán)境問題時(shí)，各群體、區(qū)域、族群、民族、國家之間應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對(duì)等。[5】“環(huán)境正義”強(qiáng)調(diào)不同環(huán)境利益主體之間在環(huán)境保護(hù)義務(wù)分配上的公正與公平。伸張環(huán)境正義是人類道德境界的升華，它的提出有助于調(diào)適人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)中權(quán)利與義務(wù)分配不公現(xiàn)象，促進(jìn)人類本身和諧的可持續(xù)發(fā)展。這里主要討論代內(nèi)兩個(gè)層面的環(huán)境正義：強(qiáng)勢群體和弱勢群體之間的環(huán)境正義；發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的環(huán)境正義。
(1)強(qiáng)勢群體和弱勢群體
環(huán)境權(quán)利弱勢群體和強(qiáng)勢群體是由于環(huán)境保護(hù)的義務(wù)責(zé)任分配不公平所產(chǎn)生的。強(qiáng)勢群體由于擁有更多的財(cái)力、權(quán)利或社會(huì)機(jī)會(huì)利用資源，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更多的影響。但目前的部分強(qiáng)勢群體利用生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)責(zé)任主體難以判斷，或投機(jī)取巧甚至觸犯法律使得承擔(dān)的義務(wù)與他們獲得利益極不成比例。弱勢群體是指在環(huán)境資源權(quán)益和義務(wù)分配中受到不平等待遇的社會(huì)人群，他們往往被迫要共同或是承擔(dān)更大部分強(qiáng)勢群體造成的生態(tài)環(huán)境問題。有學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)民環(huán)境權(quán)利，目前由于社會(huì)對(duì)城市和農(nóng)村的環(huán)境關(guān)注度的差異，大量污染企業(yè)由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，對(duì)農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民環(huán)境權(quán)益都產(chǎn)生極大的影響【6]。隨著社會(huì)對(duì)環(huán)境弱勢群體的關(guān)心度的提高，將來對(duì)不同環(huán)境利益主體的研究也將越來越細(xì)化。
(2)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家
目前生態(tài)環(huán)境問題的一個(gè)重要的特征表現(xiàn)為全球化，如全球氣候變暖問題，臭氧層問題等受到全球的關(guān)注。環(huán)境問題的全球化，使得國家與國家之間的環(huán)境公正問題成為國際關(guān)注焦點(diǎn)。國家環(huán)境公正要求一國在滿足自身社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的環(huán)境資源需求。應(yīng)該建立在不損害其他國家或地區(qū)的環(huán)境利益前提下。實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的環(huán)境公正。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和做出對(duì)未來發(fā)展的承諾。
二、生態(tài)道德教育主要問題剖析
(一)受眾群體狹小
生態(tài)道德教育主要以學(xué)校為教育載體，開展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學(xué)生居多，社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力接受到生態(tài)道德教育的機(jī)會(huì)和途徑較少，但對(duì)社會(huì)生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育有其重要意義。目前中國處于重要的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及促進(jìn)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益和質(zhì)量成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題之一，發(fā)展觀念急需轉(zhuǎn)變，而生態(tài)道德教育有助于從三個(gè)方面促進(jìn)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。1)在以往的生產(chǎn)活動(dòng)中，重點(diǎn)關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系．對(duì)人與自然的關(guān)系考慮甚少，生態(tài)道德教育有助于促進(jìn)人類在生產(chǎn)過程中，多加考慮人與自然的關(guān)系，從而促進(jìn)更多低能耗、低污染和高效益的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2)生態(tài)道德教育擴(kuò)大了人類道德范疇，把人對(duì)自然的行為列入社會(huì)道德范圍，通過社會(huì)輿論實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)者生產(chǎn)活動(dòng)的監(jiān)督。3)生態(tài)道德教育有助于人類道德境界的升華，培養(yǎng)生產(chǎn)者環(huán)境正義感，減少因?yàn)樯a(chǎn)導(dǎo)致污染而引起社會(huì)成員間的矛盾糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學(xué)校的學(xué)生教育成為新時(shí)期生態(tài)道德教育需要面對(duì)的問題之一。
(二)學(xué)校教育存在局限性上述提及，學(xué)校是目前開展生態(tài)道德教育的主要載體，但是在學(xué)校開展生態(tài)道德教育過程中，仍存在一定的局限性。首先表現(xiàn)為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因?yàn)閷?duì)生態(tài)道德教育重視不足。與傳統(tǒng)的思想道德教育相比，生態(tài)道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認(rèn)識(shí)，這就要求學(xué)校在開展教育過程中，需要建立在以往的傳統(tǒng)思想道德教育上，由淺入深，傳達(dá)生態(tài)道德精髓，并結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)受教育者生態(tài)道德理念的樹立。但是目前較多學(xué)校的教育更多僅僅從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，沒有對(duì)生態(tài)道德進(jìn)行全面和深入的解析。其次，學(xué)校生態(tài)道德教育資源有限，目前還沒有適用于學(xué)校生態(tài)道德教育的專門教材，學(xué)校相關(guān)教材中關(guān)于生態(tài)道德的內(nèi)容單薄，未成體系。再次，學(xué)校相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)較少，大部分學(xué)生參與過程中更多是尋求活動(dòng)樂趣。而對(duì)于活動(dòng)的意義知之甚少。
(三)社會(huì)推廣教育力度不足生態(tài)道德教育以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德價(jià)值觀的內(nèi)化和生態(tài)道德行為的外化為目的，教育對(duì)象是全社會(huì)公眾。目前生態(tài)道德在全社會(huì)的推廣教育力度還不足，公眾對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知很有限，但公眾在社會(huì)生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費(fèi)為例，良好的綠色消費(fèi)習(xí)慣對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展都有重要意義，生態(tài)道德有助于促進(jìn)公眾對(duì)綠色消費(fèi)的理解和行為的養(yǎng)成。目前生態(tài)道德在全社會(huì)的教育只是在日常環(huán)境保護(hù)宣傳中略有涉及，還不成規(guī)模和體系。因此加強(qiáng)社會(huì)推廣教育也是生態(tài)道德教育需要重視的問題之一。
三、加強(qiáng)生態(tài)道德教育的途徑
針對(duì)生態(tài)道德教育存在的三個(gè)主要問題：受眾群體狹小、學(xué)校教育存在局限性及社會(huì)推廣力度不足，本文認(rèn)為應(yīng)該從下面三條途徑加強(qiáng)生態(tài)道德教育。
(一)抓住社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇，普及生態(tài)道德理念
目前中國處于社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，發(fā)展理念和思路都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。十七大把“生態(tài)文明”寫入，并提出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，把握社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展機(jī)遇．在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)又好又快地發(fā)展中普及生態(tài)道德理念，重點(diǎn)開拓社會(huì)勞動(dòng)群體成為生態(tài)道德教育受眾群體，是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的重要途徑。首先借助社會(huì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式契機(jī)，經(jīng)濟(jì)由粗放、直線型向集約、循環(huán)型增長方式轉(zhuǎn)變中，在整個(gè)社會(huì)日漸重視生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境影響的氛圍中及時(shí)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)者宣揚(yáng)生態(tài)道德理念。其次。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)過程中，趁低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)日漸勃發(fā)之勢，在新興行業(yè)發(fā)展中滲透生態(tài)道德教育。
(二)完善學(xué)校教育
學(xué)校是各種教育的主場地。加強(qiáng)生態(tài)道德教育關(guān)鍵要完善學(xué)校教育，應(yīng)從以下三方面人手：1)建設(shè)生態(tài)綠色學(xué)校。主要表現(xiàn)為學(xué)校硬件設(shè)施建設(shè)的生態(tài)化，營造校園良好的生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)道德教育提供良好氛圍。2)師資力量的組建。生態(tài)道德教育首先要從教育者抓起，教育者要從心里認(rèn)同、接受、吸收、贊揚(yáng)、推崇生態(tài)道德精神，才能在傳播教育過程中，真正做到言傳身教。3)生態(tài)道德教育工作的具體落實(shí)。包括生態(tài)道德教育與現(xiàn)有德育課程相融合，加快生態(tài)道德教育課程體系建設(shè)，開展生動(dòng)的生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。
關(guān)鍵詞：高校；生態(tài)道德；方法途徑
一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德又稱環(huán)境道德、地球道德，是調(diào)整人與自然之間關(guān)系的道德行為規(guī)范的總和，其核心是人類尊重、愛護(hù)和保護(hù)自然環(huán)境，與自然和諧發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)道德已成為思想道德的重要組成部分，是否具有生態(tài)道德成為衡量一個(gè)人道德水平高低的重要尺度。傳統(tǒng)的道德教育是一種人際教育，強(qiáng)調(diào)的是如何處理人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而忽略了人與自然以及人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。隨著資源枯竭、環(huán)境惡化、物種滅絕等問題的加劇，具備生態(tài)道德已成為人們的共識(shí)。大學(xué)生是未來社會(huì)的建設(shè)者，注重大學(xué)生的生態(tài)道德教育、提高大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)尤為重要。
二、生態(tài)道德教育的內(nèi)容
1.生態(tài)道德知識(shí)的傳授
生態(tài)道德觀認(rèn)為，不僅要對(duì)人類講道德，而且要對(duì)自然界的一切生物講道德，把講道德的對(duì)象從人類社會(huì)擴(kuò)大到整個(gè)自然界。通過近幾年的環(huán)?；顒?dòng)和環(huán)保宣傳，人們的生態(tài)道德意識(shí)較以前有所提高，但由于我國整體生態(tài)教育氛圍不濃，造成大學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)不強(qiáng)。因此，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)道德知識(shí)的傳授。
2.生態(tài)道德情感的培養(yǎng)
“人與環(huán)境同處于一個(gè)發(fā)展系統(tǒng)，人們只有激活了熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內(nèi)在情感，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！痹谏鷳B(tài)道德教育過程中，教師應(yīng)通過生態(tài)體驗(yàn)等方式，幫助學(xué)生感知大自然和各種生態(tài)關(guān)系，通過不斷體驗(yàn)和反思逐步積累生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德情感。
3.生態(tài)道德行為的養(yǎng)成
高等教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)從社會(huì)成員的角度養(yǎng)成為人類社會(huì)普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)，并養(yǎng)成以生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)去衡量包括自己從事的專業(yè)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的習(xí)慣，科學(xué)技術(shù)可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，給人類帶來幸福，而使用不當(dāng)則會(huì)給人類帶來災(zāi)難，只有養(yǎng)成以生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)去分析問題、解決問題的習(xí)慣，才能保證當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)站在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的立場上保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展。
三、生態(tài)道德教育的實(shí)踐性探索
1.生態(tài)道德教育形式多樣化
圖片展示形式。這是一種直觀的、直接的視覺教育形式，可利用反映當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)惡化、物種滅絕等現(xiàn)象的圖片，把客觀事實(shí)通過定期或不定期的圖片展覽在各教育場所，以激發(fā)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)。
征文研討形式。針對(duì)自然環(huán)境中某一方面的問題，在學(xué)校開展征文或研討活動(dòng)，提高學(xué)生的生態(tài)理論認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。
放映專題片形式。該形式即利用播放專題片等手段，將環(huán)境演變過程向?qū)W生播放，以視覺和聽覺的形式配以教育內(nèi)容的獨(dú)白，提高生態(tài)道德教育的效果。
實(shí)地考察比較形式。讓學(xué)生到大自然中實(shí)地考察，在考察中體察自然生態(tài)，并感受生態(tài)的惡化狀況，通過比較讓學(xué)生從深層次去感悟生態(tài)道德教育的緊迫性。
2.生態(tài)道德教育的途徑
第一，高校教育是生態(tài)道德教育的主要途徑。高校作為育人場所，應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育教學(xué)內(nèi)容。課堂是實(shí)施生態(tài)道德教育的主陣地，可以通過各學(xué)科教學(xué)，一方面向?qū)W生系統(tǒng)地傳授生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)知識(shí)、環(huán)境科學(xué)與環(huán)境衛(wèi)生方面的知識(shí)：另一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，規(guī)范學(xué)生的生態(tài)行為，激發(fā)學(xué)生的環(huán)境憂患意識(shí)，樹立和培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)行為。
第二，加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)道德教育和監(jiān)督。一方面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要重視，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入考核體系中，増強(qiáng)在社會(huì)實(shí)踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性；另一方面，政府要充分利用各種新聞媒體大力宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，通過多種形式向社會(huì)宣傳，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的濃厚氛圍。
四、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)堅(jiān)持的原則
層次性原則。不同專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式不同，在開展生態(tài)道德教育過程中，要有目的地了解受教育對(duì)象的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)和不同學(xué)生群體的特點(diǎn)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，科學(xué)劃分教育對(duì)象。
主體性原則。主體性原則就是在發(fā)揮學(xué)校主導(dǎo)作用的前提下，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展，既鍛煉學(xué)生的能力，也使他們的生態(tài)體驗(yàn)更加客觀，從而使他們最終形成科學(xué)的生態(tài)道德觀。
滲透性原則。堅(jiān)持滲透性原則，在開展課程建設(shè)的同時(shí)，建設(shè)好校園自然環(huán)境、文化環(huán)境，發(fā)揮好學(xué)生社團(tuán)的作用，使他們?cè)跐撘颇叙B(yǎng)成生態(tài)道德意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
大學(xué)生生態(tài)道德教育是21世紀(jì)高校道德教育的新內(nèi)容，它是針對(duì)日益加劇的環(huán)境危機(jī)以及大學(xué)生生態(tài)道德的缺乏而提出來的，并逐漸成為一個(gè)方興未艾的研究領(lǐng)域。文章主要從家庭、社會(huì)和高校三個(gè)途徑探討了加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策，通過三方形成合力來加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德教育，對(duì)于加強(qiáng)生態(tài)文明，貫徹綠色發(fā)展理念具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】
大學(xué)生；生態(tài)道德教育；途徑
1加強(qiáng)家庭生態(tài)道德教育
家庭是大學(xué)生接受教育的起點(diǎn)，家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣起著潛移默化的作用，家庭教育對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成至關(guān)重要。家長生態(tài)素質(zhì)的高低對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生直接的影響，素質(zhì)高的家長會(huì)以身作則，用自己的實(shí)際行動(dòng)給大學(xué)生樹立一個(gè)榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生向其學(xué)習(xí)，從而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；反過來說，素質(zhì)不高的家長對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的養(yǎng)成起著消極作用。因此，家長應(yīng)該隨時(shí)注意自己的行為，從日常小事做起，自覺遵守生態(tài)規(guī)則，給孩子起到帶頭作用，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成善良的生態(tài)行為，對(duì)于孩子的不良行為習(xí)慣，應(yīng)進(jìn)行指引和改正，從而提高孩子的生態(tài)道德素質(zhì)。
2加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)道德教育
對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行生態(tài)道德教育是一個(gè)長期的過程，并不是一蹴而就的，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要全社會(huì)的重視與合作。一方面，政府應(yīng)該重視并支持大學(xué)生生態(tài)道德教育。只有一個(gè)國家的政府重視大學(xué)生生態(tài)道德教育，人民群眾才有可能重視大學(xué)生生態(tài)道德教育。因此，要想加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德教育，就必須得到政府的重視。只有政府意識(shí)到其重要性，才會(huì)投入大量資金和精力，制定相應(yīng)法規(guī)來支持大學(xué)生生態(tài)道德教育。大學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成，不僅要依賴道德的約束，還需要法律對(duì)那些嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行制裁。只有道德約束和法律制裁雙管齊下，才能形成一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。另一方面，社會(huì)應(yīng)該弘揚(yáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主流價(jià)值觀念，不僅要使其在社會(huì)上傳播，也要使其深入人心，得到人們的認(rèn)可。通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主流價(jià)值觀念的宣傳，使人們意識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，拋棄以前人類中心主義的價(jià)值取向，重新定位人類在自然界中的位置。人類只是自然界的一部分，人類的生存離不開自然界，人類與大自然共存共亡，人類的生存與發(fā)展需要人與大自然和平共處。
3加強(qiáng)高校生態(tài)道德教育
學(xué)校是大學(xué)生接受教育的主要場所，教育的順利進(jìn)行離不開學(xué)校這一重要環(huán)節(jié)，高校進(jìn)行生態(tài)道德教育，必須要建構(gòu)完善的條件支持體系，確保生態(tài)道德教育的順利進(jìn)行。
3.1強(qiáng)化課堂教學(xué)的主陣地作用
課堂教學(xué)是傳播知識(shí)的基本載體，教師授課的必要手段，也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要媒介。生態(tài)道德教育的復(fù)雜性要求教育與生活緊密相連，教學(xué)活動(dòng)是宣傳生態(tài)知識(shí)的主要方法。所以，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，及時(shí)更新教育觀念，適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充生態(tài)道德教育的相關(guān)理論，調(diào)動(dòng)大學(xué)生保護(hù)環(huán)境的積極性。同時(shí)使人與自然和平共處的觀點(diǎn)深入人心，使大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，形成生態(tài)意識(shí)，激發(fā)起其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情感，從而才能積極地投入到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的事業(yè)中。
3.2全方位普及生態(tài)知識(shí)
高校應(yīng)該利用校園文化載體全方位普及生態(tài)知識(shí)，這些校園文化載體包括廣播站、校報(bào)、宣傳欄和學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等，這些文化載體是大學(xué)生在日常生活中經(jīng)常接觸的，它們會(huì)及時(shí)的反映學(xué)校的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，對(duì)大學(xué)生的生活有著引導(dǎo)作用。所以。高校應(yīng)充分利用這些載體引導(dǎo)大學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。一方面，這些載體應(yīng)該開設(shè)有關(guān)生態(tài)環(huán)境的專欄，展示一些基礎(chǔ)的生態(tài)知識(shí)，對(duì)國家關(guān)于生態(tài)環(huán)境的相關(guān)政策加以介紹，實(shí)時(shí)更新目前的生態(tài)現(xiàn)狀，對(duì)世界上一些有效保護(hù)環(huán)境的例子進(jìn)行宣傳等。另一方面，應(yīng)該鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)那些生態(tài)道德素質(zhì)高尚的院系或個(gè)人，同時(shí)對(duì)那些污染環(huán)境、浪費(fèi)資源的事件進(jìn)行批評(píng)，通過這個(gè)辦法激勵(lì)大學(xué)生參與保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)。各院系和團(tuán)委還可以組織一些與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的文化活動(dòng)，如：征文活動(dòng)、評(píng)選環(huán)保少年、演講賽、辯論賽等，提高學(xué)生參與環(huán)?；顒?dòng)的積極性。
3.3豐富高校生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)
生態(tài)道德情感不是教育者強(qiáng)加的，而是受教育者在經(jīng)歷各種生態(tài)活動(dòng)中慢慢培養(yǎng)出來的。大學(xué)生在與大自然的親身接觸中體驗(yàn)大自然，在實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)其生態(tài)情感，所以說生態(tài)道德教育與社會(huì)實(shí)踐脫不了干系，社會(huì)實(shí)踐是生態(tài)道德教育重要的第二課堂。第一，高校應(yīng)該利用環(huán)保節(jié)日開展活動(dòng)。第二，走出學(xué)校，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第三，高校的一些生態(tài)保護(hù)社團(tuán)應(yīng)該組織一系列的環(huán)?；顒?dòng)，使學(xué)生真實(shí)的感受到生活中的生態(tài)問題。通過多樣性的實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生能夠更好的將生態(tài)道德理論與實(shí)際相結(jié)合，將環(huán)保意識(shí)滲透到日常生活之中，增強(qiáng)生態(tài)道德觀念，自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)歷史責(zé)任。
3.4加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍建設(shè)，完善教學(xué)師資和條件。
教師在教育活動(dòng)中處于引導(dǎo)者的位置。因此，大學(xué)生生態(tài)道德教育所取得的效果，在一定程度上取決于教師隊(duì)伍的素質(zhì)。加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍建設(shè)，完善教學(xué)師資和條件是高校進(jìn)行生態(tài)道德教育的一個(gè)主要工作。當(dāng)前高校生態(tài)道德教育教師隊(duì)伍參差不齊，針對(duì)這種狀況，高校應(yīng)聘用一些專業(yè)教師，或者組織一批對(duì)此領(lǐng)域有興趣的教師進(jìn)行培訓(xùn)，使其不僅具備豐富、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，還具有高尚的生態(tài)道德情操的專業(yè)教師。
總而言之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育是一個(gè)不斷完善的過程，這需要我們?cè)趯?shí)踐過程中對(duì)新出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究總結(jié)，努力探索出一套高效的生態(tài)道德教育體系，從而培養(yǎng)出一代代具有生態(tài)理念的高素質(zhì)人才，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供人才保證，加快中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。
作者：江濱 胡楠楠 單位：重慶理工大學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]蘭婷,徐嫻.先秦生態(tài)思想對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的啟示[J].思想教育研究,2015(08):52.
[關(guān)鍵詞]高校生態(tài)道德教育 成就 成因 對(duì)策
改革開放以來，我國開始重視高校生態(tài)道德教且取得了一定的成績。但是因重視程度不夠，高校生態(tài)道德教育與我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平不相適應(yīng)?？梢赃@樣說，高校生態(tài)道德教育仍然是大學(xué)生思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)，有待進(jìn)一步發(fā)展和完善。
一、高校生態(tài)道德教育取得的成就
在我國，高校生態(tài)道德教育起步相對(duì)晚一些，但是，經(jīng)過不斷的發(fā)展，高校生態(tài)道德教育已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步?，F(xiàn)已基本上形成了一個(gè)層次、類別比較齊全的具有中國特色的高校生態(tài)道德教育體系。
1.把生態(tài)道德教育已列為國家教育計(jì)劃。2003年9月17日教育部給國家環(huán)?？偩值摹督逃筷P(guān)于在各級(jí)各類院校開設(shè)環(huán)保課程普及環(huán)境教育有關(guān)情況的函》(教高函[2003]9號(hào))中，明確指出：“為了貫徹落實(shí)‘環(huán)境保護(hù)，教育為本’的方針，將生態(tài)環(huán)境教育作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！边@里的所說的“生態(tài)環(huán)境教育”實(shí)質(zhì)上就是生態(tài)道德教育?？梢姡鷳B(tài)道德教育已納入國家教育計(jì)劃的軌道，成為國家教育計(jì)劃的一個(gè)有機(jī)組成部分。
2.生態(tài)道德是高校思想政治理論課的重要內(nèi)容。當(dāng)前，在我國高校開設(shè)的5門思想政治理論必修課中。其中有多門課程蘊(yùn)含生態(tài)道德的內(nèi)容。例如，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，在講“愛國主義”時(shí)，強(qiáng)調(diào)愛國主義的主要內(nèi)容之一就是要熱愛祖國的山河，也就是說要愛祖國的土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)等自然資源：在講“社會(huì)主義道德建設(shè)”時(shí)，提出社會(huì)公德的內(nèi)容涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，在《基本原理》中，在講人與自然界的辨證關(guān)系時(shí)，指出“人和人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物”。
3.高校以多種形式開展生態(tài)道德教育。當(dāng)前高校生態(tài)道德教育方式主要傾向于灌輸式。同時(shí)，高校也組織進(jìn)行了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。如，團(tuán)中央發(fā)起“保護(hù)母親河行動(dòng)”。哈爾濱工業(yè)大學(xué)組織的“荒野行動(dòng)”等社會(huì)實(shí)踐。很多高校提倡“拒絕白色污染，禁用一次性塑料袋”、“關(guān)愛地球。關(guān)愛動(dòng)物”等活動(dòng)，有的高校還成立了綠色俱樂部。并且在特殊的日子進(jìn)行主題教育。國內(nèi)一些大學(xué)，如清華大學(xué)、天津大學(xué)等在努力建設(shè)“綠色大學(xué)”。
二、高校生態(tài)道德教育中存在的問題及分析
改革開放以來。盡管我國比較重視高校生態(tài)道德教育，大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)也有了很大提高，但高校生態(tài)道德教育效果仍然不盡如人意。有些問題有必要進(jìn)一步發(fā)展完善。
1.大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。近年來。大學(xué)生生態(tài)道德雖然有了很大的提高，但高校校園中仍然存在許多有違生態(tài)道德的行為。(1)浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。據(jù)對(duì)哈爾濱市一所高校食堂調(diào)查，食堂浪費(fèi)驚人，學(xué)校管理人員說，食堂一年浪費(fèi)糧食、蔬菜高達(dá)30多萬元。由此論推，全國的高校一年浪費(fèi)的糧食可想而知。中央電視臺(tái)、《中國青年報(bào)》、《中國教育報(bào)》等國家級(jí)媒體對(duì)北京、天津等缺水嚴(yán)重的城市的高校進(jìn)行了調(diào)查。發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分大學(xué)生缺乏節(jié)水意識(shí)，學(xué)生宿舍區(qū)浪費(fèi)水現(xiàn)象十分嚴(yán)重。(2)破壞公共財(cái)物現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。當(dāng)今在高校校園內(nèi)普遍存在著極具校園特色的“課桌文化”，在課桌上有刻著大學(xué)生“豐富多彩”的杰作，還有的大學(xué)生隨意踐踏草坪，青青的草坪上走出了一條“光明大道”。(3)關(guān)愛其他生命意識(shí)淡漠。清華學(xué)生劉海洋將硫酸潑向北京動(dòng)物園幾只黑熊，原因只是他想驗(yàn)證是否如書上所說的那樣嗅覺靈敏。上海某著名大學(xué)數(shù)學(xué)系的研究生在寢室里殘忍的挖出40多只貓的貓眼后丟棄，任小貓自生自滅，以此為樂。這雖然是個(gè)別人的極端行為，但受過十幾年正規(guī)教育的大學(xué)生竟然有如此行為，令人沉思。以上種種現(xiàn)象足以說明當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德水平有待于提高。
2.高校生態(tài)道德教育內(nèi)容亟待規(guī)范。雖然在高校思想政治理論課中已經(jīng)蘊(yùn)含著很多生態(tài)道德教育的內(nèi)容，但它們都不是作為獨(dú)立的章節(jié)來介紹的，而是間接的作為其他相關(guān)內(nèi)容的“附屬品”來講的。如《思想道德修與法律基礎(chǔ)》中提到的生態(tài)道德內(nèi)容，是作為愛國主義的一項(xiàng)內(nèi)容來介紹的；《基本原理》中提到了當(dāng)今世界的生態(tài)環(huán)境問題，并且也指出了解決的措施，但它是作為人與自然界的辨證關(guān)系的內(nèi)容之一講述的。
3.生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)流于形式。我國80％以上的高校老師在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。一般使用灌輸?shù)姆绞?，教育方式單一。?dāng)然。很多高校也進(jìn)行了多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，投入了大量的人力和物力，組織的轟轟烈烈，討論的如火如荼。但這些活動(dòng)基本上由教師親自設(shè)計(jì)、指導(dǎo)。而大學(xué)生只是個(gè)被動(dòng)的參與者而已，沒有充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極意識(shí)，忽視了大學(xué)生的主體地位。所以，這些實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德方面的作用大打折扣。
三、改革完善高校生態(tài)道德教育的對(duì)策
高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃。它向社會(huì)輸送的人才必須是德才兼?zhèn)?。因此。加?qiáng)高校生態(tài)道德教育。提高大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)，是高校道德教育工作者義不容辭的責(zé)任。
1.提高高校管理部門和高校對(duì)生態(tài)道德教育重要性的認(rèn)識(shí)。為改革完善高校生態(tài)道德教育創(chuàng)造條件。完善高校思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)體系，把生態(tài)道德納入其中，是改革完善高校生態(tài)道德教育的必要條件。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，道德關(guān)系也不再局限于人與人之間，而且擴(kuò)展了到人與自然之間。人與自然之間的關(guān)系也需要道德規(guī)范來調(diào)節(jié)。所以，我國應(yīng)結(jié)合未來社會(huì)人才培養(yǎng)的要求。明確把生態(tài)道德教育倡導(dǎo)的價(jià)值觀納入到高校德育目標(biāo)中去。在整體規(guī)劃中提出明確的要求和建設(shè)目標(biāo)。
2.把高校生態(tài)道德教育融入高校思想政治理論課教學(xué)中以強(qiáng)化生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育與目前高校思想政治理論課內(nèi)容在一定程度上存在著相互交叉關(guān)系。這樣。我們可以把生態(tài)道德教育的內(nèi)容融入高校思想政治理論課中去。通過教學(xué)內(nèi)容的相互滲透?？梢赃M(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)道德教育。
具體來說，一是結(jié)合愛國主義教育進(jìn)行生態(tài)道德教育。在進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，不應(yīng)該停留在表面知識(shí)上，而是應(yīng)該講授一些較為具體的、深刻的知識(shí)。可以通過對(duì)世界各國的資源狀況進(jìn)行橫向比較，使大學(xué)生真切地看到祖國與世界上其他發(fā)達(dá)國家的橫向差距，從而增強(qiáng)他們的責(zé)任感和緊迫感。也要通過對(duì)我國幾十年來取得的發(fā)展成果進(jìn)行縱向比較。使他們看到成績和建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大而又艱巨的、長期的事業(yè)。不能指望在短期內(nèi)達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏效應(yīng)”。二是結(jié)合國情教育進(jìn)行生態(tài)道德教育。在進(jìn)行國情教育的同時(shí)，不僅讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國是一個(gè)地大物博、資源豐富的國家，更應(yīng)該看到由
于我國人口基數(shù)大，以致人均數(shù)量少。隨著人們生活水平和人類利用高科技開發(fā)大自然能力的提高，人們過分地開發(fā)導(dǎo)致一些自然資源尤其是一些不能再生的資源出現(xiàn)了枯竭的現(xiàn)象。從而讓大學(xué)生樹立生態(tài)危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。三是結(jié)合世界觀教育，教育大學(xué)生形成人與大自然統(tǒng)一的新型生態(tài)倫理思想。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生的世界觀經(jīng)常處于變化的階段。又為將來的世界觀奠定基礎(chǔ)。因此，高校要重視對(duì)大學(xué)生世界觀的教育和引導(dǎo)。不僅要強(qiáng)調(diào)人類如何利用科學(xué)技術(shù)來開發(fā)大自然造福于人類，更要強(qiáng)調(diào)樹立人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀。四是結(jié)合法制教育進(jìn)行生態(tài)道德教育。法律法規(guī)教育是高校道德教育的一個(gè)組成部分。生態(tài)道德教育的成功。不僅僅要靠道德教育這個(gè)“軟約束”。而且還必須有“硬約束”即法律法規(guī)，這兩者也恰恰是生態(tài)道德教育的“雙翼”。大學(xué)生們雖然產(chǎn)生了遵法守法的一些意識(shí)，但仍然缺乏清晰、明確的認(rèn)識(shí)，所以還需要加以正確的引導(dǎo)，教育大學(xué)生自覺遵守《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》和其他的相關(guān)的環(huán)境法律法規(guī)，幫助大學(xué)生樹立法制觀念，充分意識(shí)到自己本身必須履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。
3.建設(shè)高校生態(tài)校園文化。營造高校生態(tài)道德教育的良好氛圍。校園生態(tài)文化是以學(xué)生為主體。以課外活動(dòng)為主要手段，以校園精神為主要特征的群體文化，是學(xué)校的精神、作風(fēng)和文化追求的綜合體現(xiàn)。第一，建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育時(shí)。必須充分考慮到校園環(huán)境對(duì)他們的隱性教育，校園小路曲徑通幽，草坪綠籬錯(cuò)落有致，教育布置儒雅規(guī)范。會(huì)給大學(xué)生以形象生動(dòng)美的教育，使他們對(duì)學(xué)校環(huán)境產(chǎn)生愛心。激發(fā)他們保護(hù)、創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的欲望和行動(dòng)。第二，引導(dǎo)閑暇文化。加強(qiáng)對(duì)閑暇文化的引導(dǎo)，抵制與環(huán)境保護(hù)行為相違背的生活方式，凈化校園環(huán)保空氣。
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關(guān)鍵詞：土地整理；生態(tài)倫理道德；建設(shè)
一、引言
我國是個(gè)農(nóng)業(yè)和人口大國、經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于快速時(shí)期，為了發(fā)展建設(shè)，大量耕地被無辜占用，致使耕地面積不斷減少，因此，近年來一直把增加耕地面積、確保耕地占用與補(bǔ)償平衡、實(shí)現(xiàn)耕地生態(tài)保護(hù)作為土地整理工作的目標(biāo)。增加耕地面積，從某種程度上來說，固然是一件利國利民的好事，但是如果僅追求耕地?cái)?shù)量的增加，一味強(qiáng)調(diào)出地率，忽略新增加耕地的質(zhì)量和對(duì)土地生態(tài)的保護(hù)，不僅沒有實(shí)現(xiàn)整理的效果，甚至?xí)茐脑械纳鷳B(tài)鏈，引發(fā)水土流失、土地沙化、鹽漬化、土壤污染等環(huán)境問題，成為制約土地整理事業(yè)的一個(gè)主要瓶頸。要想解決土地整理的生態(tài)問題，僅依靠法律、行政和經(jīng)濟(jì)等強(qiáng)制性約束機(jī)制還不能完全解決問題，必須輔之以倫理道德的“軟約束”手段，加強(qiáng)土地整理生態(tài)倫理道德的建設(shè)。
二、現(xiàn)有土地整理對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響
土地整理是指在一定區(qū)域內(nèi)，依據(jù)土地利用總體規(guī)劃，采取行政、經(jīng)濟(jì)、法律和技術(shù)手段，對(duì)田、水、路、林、村等進(jìn)行綜合整治，調(diào)整土地關(guān)系，改善土地利用結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)、生活條件，增加可利用土地面積，提高土地利用率和產(chǎn)出率。土地整理中對(duì)田水路林村的整治需要借助一系列生物和工程措施，因此不可避免地會(huì)對(duì)項(xiàng)整理區(qū)的大氣、水、土壤、生物等環(huán)境要素及其生態(tài)過程產(chǎn)生諸多不利影響。
1.對(duì)大氣資源及其生態(tài)過程影響。土地整理活動(dòng)對(duì)大氣及其生態(tài)環(huán)境的影響，主要通過以下幾種方式體現(xiàn)出來：改變土地覆蓋狀況、改變水文模式、改變土壤質(zhì)地等，進(jìn)一步影響區(qū)域局地氣候和空氣質(zhì)量，這主要表現(xiàn)在可能產(chǎn)生大氣污染、破壞局地小氣候及區(qū)域大氣質(zhì)量等方面。比較常見的有開墾荒草地、大規(guī)模砍伐灌木林地、草地過度放牧等，人為的導(dǎo)致地表，使大氣中可吸入顆粒物濃度的不斷增加。
2.對(duì)水資源及其生態(tài)過程影響。土地整理中灌水渠和排水溝的截彎取直、硬化等過程往往會(huì)改變地表水系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，不僅影響自然生境類型的改變，還可能影響伴隨原有水系網(wǎng)絡(luò)而形成的各種相關(guān)生態(tài)過程。雖然某些行為一定程度上能夠豐富局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，例如在水域上游建蓄水堤壩等，但卻容易導(dǎo)致下游河道漸趨干涸，以及某些水生生物生態(tài)過程的中斷；大面積混凝土硬化溝渠的修建，渠道筆直，表面光滑，無法涵養(yǎng)水源，使得渠道無法寄養(yǎng)水中生物或補(bǔ)助地下水；坡地墾殖與梯田建設(shè)增加了土壤侵蝕的危險(xiǎn)度，造成流域水源補(bǔ)給過程受阻。還有部分整理項(xiàng)目忽視渠道污染治理，使渠道污染難以自凈，也會(huì)對(duì)水環(huán)境的質(zhì)量產(chǎn)生影響。現(xiàn)在農(nóng)村使用農(nóng)藥現(xiàn)象非常普遍，渠道常遭受農(nóng)藥的污染，硬化后的渠道使得農(nóng)藥難以擴(kuò)散，這將會(huì)對(duì)水中生物棲息與繁殖產(chǎn)生不良影響，無法發(fā)揮水生物對(duì)水體自凈的功能。
3.對(duì)土壤資源及其生態(tài)過程的影響。在土地整理項(xiàng)目的實(shí)施過程中，土壤的各種理化性質(zhì)會(huì)受到不同程度的負(fù)面影響。不少土整項(xiàng)目為了追求所謂的“一望千里”，常運(yùn)用各種機(jī)械壓實(shí)土壤，破壞土壤的原有結(jié)構(gòu)和質(zhì)地，造成土壤板結(jié)，肥力下降，生產(chǎn)力降低。有些土地整理項(xiàng)目為追求耕地產(chǎn)出率而盲目加大耕地墾殖力度或不顧土地適宜性要求調(diào)整土地利用方式，造成土壤肥力下降，生產(chǎn)力降低，甚至導(dǎo)致一系列災(zāi)害過程的發(fā)生，如土壤侵蝕、土地荒漠化等，進(jìn)一步加劇土壤養(yǎng)分的流失。在土地平整施工過程中，富含養(yǎng)分的表層土壤長期暴露在空氣中，使土壤中腐殖質(zhì)不斷氧化，造成土壤中有機(jī)質(zhì)的大量流失，降低了土壤的肥力。土壤回填后，對(duì)新的土壤需要進(jìn)行一定時(shí)間的培育來增加養(yǎng)分，但很多農(nóng)民不知道如何合理施肥，只是盲目使用各種化肥，造成土壤板結(jié)。
4.對(duì)生物資源及其生態(tài)過程影響。隨著土地整理項(xiàng)目的開展，原有土地上完整生態(tài)系統(tǒng)將被單一的物種所替代，生物多樣性降低，生物的生存環(huán)境遭到破壞，動(dòng)植物的物種多樣性將不斷下降，病蟲害發(fā)生的頻度與強(qiáng)度亦會(huì)不斷增加。土地整理中常實(shí)施的村莊整治、荒地開發(fā)、修路筑渠等活動(dòng)將會(huì)改變?cè)械牡乇砭坝^，人為造成生態(tài)過程的中斷，尤其是土地整理中的道路工程，以水泥路替代泥土路，破壞已有的自然景觀，使得景觀破碎度增加，自然植被間連通性降低，阻隔了生物之間物質(zhì)和能量的交換，這給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。
三、土地生態(tài)倫理道德建設(shè)概述
土地生態(tài)倫理道德建設(shè)是生態(tài)倫理學(xué)在土地領(lǐng)域的應(yīng)用，它引導(dǎo)人們從生態(tài)倫理道德的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理人地關(guān)系，為人類與土地和諧發(fā)展提供理論依據(jù)。
1.土地生態(tài)倫理道德的源起。倫理是指人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則和應(yīng)盡到的職責(zé)，其本義是指的社會(huì)關(guān)系，并沒有包含人與自然之間關(guān)系的涵義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然界的改造作用不斷增強(qiáng)，人類統(tǒng)治自然的思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。然而片面地按照人類的主觀意志和需求去改造土地生態(tài)系統(tǒng)，往往會(huì)造成土地生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭的惡果，人類對(duì)土地生態(tài)系統(tǒng)的種種掠奪和不間斷的貪婪索取，必然會(huì)受到自然預(yù)想不到的報(bào)復(fù)。土地生態(tài)系統(tǒng)的日益惡化，促使人們不得不重新審視人類社會(huì)的發(fā)展歷程，并開始總結(jié)過去盲目利用土地所帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一方面給自己以警示，更重要的是尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式――人地和諧健康發(fā)展，只有依靠這種新模式，才能達(dá)到土地可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)且一步步實(shí)現(xiàn)。于是，出現(xiàn)了土地生態(tài)倫理的思想。
2.生態(tài)倫理道德的概念。關(guān)于生態(tài)倫理概念，我國和西方國家有著不同的認(rèn)識(shí)。西方國家認(rèn)為生態(tài)倫理是根據(jù)生態(tài)環(huán)境“內(nèi)在價(jià)值”的存在而確立的，即生態(tài)倫理的基礎(chǔ)是生態(tài)環(huán)境本身具有內(nèi)在價(jià)值。而在中國，生態(tài)倫理是從道德的立場出發(fā)，無論是儒家思想還是道家思想，都尊崇“天人合一”的道德觀念?；谶@種道德觀，人們尊重自然并借助倫理道德觀來規(guī)范和約束人與自然的關(guān)系。基于我國的觀念基礎(chǔ)，我們可以對(duì)土地生態(tài)倫理下一個(gè)定義：土地生態(tài)倫理將倫理道德的對(duì)象、主體推演到土地，賦予土地以倫理價(jià)值，提示人與土地關(guān)系的世界觀。它引導(dǎo)人們從生態(tài)倫理的角度，重新審視和正確處理人地關(guān)系，并為人地系統(tǒng)健康協(xié)同發(fā)展和土地可持續(xù)利用提供理論支持。
3.土地生態(tài)倫理道德的原則。土地整理中的生態(tài)倫理道德建設(shè)為我們正確處理人地關(guān)系提供了理論依據(jù)，我們?cè)陂_展土地整理的過程中應(yīng)該遵循如下原則。
（1）人地和諧共存的原則。人類與土地共存亡，這是一種自然事實(shí)，但人類能否做到與土地和諧共生，就涉及到倫理道德的問題。也就是說人類在加強(qiáng)自身發(fā)展的同時(shí)，海洋重視土地的權(quán)利和價(jià)值，應(yīng)該給予土地一定的道德關(guān)愛，實(shí)現(xiàn)人類與土地的和諧共存，這是人類在發(fā)展過程中應(yīng)始終堅(jiān)持的基本觀念。人地和諧共存的原則要求我們?cè)谶M(jìn)行土地整理時(shí)要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待土地的價(jià)值，不能僅從土地整理的經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，更要重視其生態(tài)方面的價(jià)值。
（2）人地健康持續(xù)發(fā)展原則。從土地整理生態(tài)倫理的角度看，健康持續(xù)發(fā)展是指在土地整理過程中要建立健康的生態(tài)發(fā)展過程，保護(hù)好土地生態(tài)系統(tǒng)，使整個(gè)系統(tǒng)處于一種良性的運(yùn)行狀態(tài)。健康持續(xù)發(fā)展不應(yīng)該只是人類生存的發(fā)展觀，也是人與土地生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的道德關(guān)系問題。
（3）人地公平原則。人類在處理自身問題時(shí)追求公平原則，但是在與自然相處時(shí)卻總是以征服者自居。土地生態(tài)倫理的公平原則是指將人類和土地看成是平等的主體，如果我們對(duì)土地做了不道德的事，土地也會(huì)懲罰我們的，所以我們和土地之間也要遵守倫理道德。
四、在土地整理中實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理道德建設(shè)途徑
1.加強(qiáng)土地生態(tài)倫理道德的宣傳，樹立科學(xué)的土地整理理念。自古以來，人們一直把土地作為生命之本，國家之寶。人類要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，有賴于對(duì)土地的熱愛和珍惜。但在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往強(qiáng)調(diào)物質(zhì)方面所取得的成績，卻忽視了人類的思想，過分把自己當(dāng)作中心，把人看作是地球的主宰者，所以眼下最要緊的是要加強(qiáng)土地倫理道德宣傳，改變我們的觀念，我們必須在思想上把保護(hù)土地資源這樣的觀念當(dāng)成我們的一種信仰，一種道德標(biāo)準(zhǔn)。這種新道德要求人們最低限度地、最合理地使用土地資源。在進(jìn)行土地整理實(shí)踐時(shí)必須考慮土地的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，保持土地可持續(xù)發(fā)展，不能一味從人類角度出發(fā)，盲目整理土地。在整理時(shí)要“因地制宜”，“地盡其用”。從某種程度上來說，因地制宜，合理利用土地，不僅是十分重要的經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)關(guān)乎土地道德的問題。想要合理利用土地并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，最重要的就是須遵守關(guān)于土地的種種自然規(guī)律，將大眾利益放于首位，個(gè)人利益和集團(tuán)利益置于后，才能使人類與土地的和睦關(guān)系得以持續(xù)發(fā)展。
2.改變現(xiàn)行的土地整理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)， 制定健康合理的評(píng)價(jià)體系。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，經(jīng)濟(jì)至上和道德淪喪同時(shí)存在，引發(fā)了一系列的土地倫理問題。需要改變土地整理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把土地的生態(tài)價(jià)值與土地的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值同時(shí)納入土地整理效益評(píng)價(jià)體系，并通過這種改變引導(dǎo)人們使用土地的方向，使其在具體實(shí)踐中遵循土地倫理道德規(guī)范；對(duì)不遵守土地倫理的行為，應(yīng)追究其倫理責(zé)任，逐步將外在的土地倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的土地倫理追求。建立一個(gè)可持續(xù)的土地整理評(píng)價(jià)體系，把土地倫理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范于一個(gè)完善的體系之中，要求人們?cè)谕恋卣碇胁粌H要考慮土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要考慮土地的生態(tài)價(jià)值，進(jìn)而以綠色的可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和利用土地。
3.突破傳統(tǒng)追求數(shù)量的整理方法，建立生態(tài)友好型整理模式。土地整理項(xiàng)目若一味追求增加耕地面積，實(shí)現(xiàn)耕地?cái)?shù)量動(dòng)態(tài)平衡，將導(dǎo)致其最終的結(jié)果與最初的目標(biāo)相背而馳。所謂的綠色整理模式，在現(xiàn)代意義上來說就是土地整理必須以生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展為宗旨，建立生態(tài)友好型土地整理模式。通過生態(tài)友好型土地整理，改善土地生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)土地資源的循環(huán)利用。在土地整理實(shí)施過程中，如何建立生態(tài)友好模式呢？比如為了減少機(jī)械壓實(shí)對(duì)土壤耕作層的破壞，可以實(shí)行表土剝離，就是先將表層優(yōu)質(zhì)土壤剝離，然后運(yùn)用科學(xué)的方法儲(chǔ)存；對(duì)于深填或深挖土塊，用推土機(jī)或其它設(shè)備先進(jìn)行壓實(shí)，使其形成具有較好防滲、防漏性能，防止土壤滲漏。硬化溝渠雖然能提高輸水功能，但會(huì)減少地下水供給，破壞水生生物環(huán)境，因此，在開展土地整理時(shí)提倡農(nóng)村溝渠的鋪設(shè)主要以土料、石料為主，盡可能的不改變渠道的原有風(fēng)貌，讓生活在溝渠中的原有動(dòng)植物能夠自由地遷徙到田間來，有利于保持農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。對(duì)于整理中的道路工程除了需要通行車輛時(shí)設(shè)計(jì)水泥硬化路面外，支道設(shè)計(jì)盡量采用砂礫石路面或采用鏤空水泥板植草路面，即在鏤空處種上耐壓碾、生存能力強(qiáng)的草皮，在道路下面埋設(shè)一些涵管，既能為灌溉服務(wù)，又能成為田間動(dòng)物遮陽、棲息、通行的場所，改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)安全狀況。減少地下水供給，破壞水生生物生存環(huán)境。因此，在開展土地整理時(shí)提倡農(nóng)村溝渠的鋪設(shè)主要以土料、石料為主，盡可能的不改變渠道的原有風(fēng)貌。
4.積極推行土地整理修復(fù)和養(yǎng)護(hù)運(yùn)動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)和諧人地關(guān)系。面對(duì)因?yàn)檎矶鸩綈夯耐恋厣鷳B(tài)系統(tǒng)，我們不能總是亡羊補(bǔ)牢，而要未雨綢繆做好預(yù)防工作，在實(shí)踐中開展逐步土地整理修復(fù)和養(yǎng)護(hù)，來拯救土地生態(tài)系統(tǒng)，要根據(jù)各地具體的自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件行動(dòng)。第一，政府方面應(yīng)該通過財(cái)政、稅收、法律等不同手段和途徑，積極開展土地整理修復(fù)和養(yǎng)護(hù)運(yùn)動(dòng)。第二，政府在土地整理的修復(fù)和養(yǎng)護(hù)中應(yīng)該負(fù)有相應(yīng)責(zé)任，但是土地的修復(fù)和養(yǎng)護(hù)也是全人類的事業(yè)，需要全社會(huì)的共同參與通力合作。最后，土地整理修復(fù)和養(yǎng)護(hù)不是為了滿足暫時(shí)的生態(tài)環(huán)境，而是努力實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系的和諧發(fā)展。
五、結(jié)論
通過土地整理的環(huán)境倫理道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范人們?cè)陂_展土地整理過程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為，實(shí)現(xiàn)在土地整理中的人地和諧發(fā)展。在土地整理活動(dòng)中不僅要停留在以增加耕地面積去補(bǔ)償因非農(nóng)建設(shè)占用耕地的層面上，更要考慮其對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，加強(qiáng)土地整理環(huán)境道德的培養(yǎng)。土地整理必須尊重人與自然和諧共存的理念，在整理實(shí)踐時(shí)樹立人類需要擁有良好的環(huán)境道德觀和價(jià)值取向，去提前預(yù)測土地整理對(duì)環(huán)境可能造成的一系列重大影響，克服急功近利的狹隘心態(tài)，使土地整理最大限度地服務(wù)于人與自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
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關(guān)鍵詞：衡水市民；生態(tài)道德；認(rèn)知水平
一、問題提出
2007年10月，黨的十七大報(bào)告首次將生態(tài)文明寫入黨代會(huì)的政治報(bào)告，提出基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。十政治報(bào)告更是將生態(tài)文明建設(shè)作為專題列為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列為我國五位一體總體格局進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)，這表明繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，生態(tài)文明問題已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略高度。
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)道德是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際步驟，是構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的倫理之維。也就是說，生態(tài)道德既是生態(tài)文明的重要組成部分，更是發(fā)展生態(tài)文明的依托和精神動(dòng)力的來源。[1] （P.54-57）綜觀當(dāng)前生態(tài)道德研究文獻(xiàn)，定性研究較多，實(shí)證研究薄弱，高校生態(tài)道德教育研究多，社會(huì)公民生態(tài)道德研究少。針對(duì)此研究現(xiàn)狀，開展社會(huì)公眾生態(tài)道德認(rèn)知情況調(diào)研，非常必要，也非常有益。
二、研究方法
（一）調(diào)查對(duì)象
由于生態(tài)道德教育的對(duì)象是全社會(huì)民眾，而發(fā)揮作用的則是三個(gè)主體：家庭、學(xué)校和社會(huì)。因此，本次調(diào)查以衡水市公民為對(duì)象，從高校學(xué)生、家長和社會(huì)職員三類群體中進(jìn)行了抽樣，體現(xiàn)了樣本的普遍性和代表性。
（二）調(diào)查方法
根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究問卷，結(jié)合對(duì)部分調(diào)查對(duì)象的訪談，課題組自行編制了《衡水市公民生態(tài)道德現(xiàn)狀調(diào)查》問卷，從衡水學(xué)院、學(xué)生家長和社會(huì)公眾中隨機(jī)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷200份，收回問卷182份，回收率91%，對(duì)回收問卷進(jìn)行校驗(yàn)，剔除不合格問卷，共得有效問卷170份，有效率為93.4% 。
三、結(jié)果與分析
（一）公民生態(tài)道德宣傳力度不夠
在問卷中，我們?cè)O(shè)計(jì)了“您是否知道生態(tài)道德這一概念”問題，調(diào)查結(jié)果顯示，只有64.7%的人做出了“知道”和“大概了解”選項(xiàng)，仍然有三分之一的人選擇了不知道。有88.2%的人是通過“大眾傳媒”獲得生態(tài)道德概念的。這表明生態(tài)道德宣傳渠道單一“生態(tài)道德”在宣傳與建設(shè)方面不容樂觀，生態(tài)道德宣傳工作有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
（二）公民生態(tài)環(huán)境常識(shí)缺乏
為能讓公眾更形象地理解生態(tài)道德概念，我們?cè)O(shè)計(jì)了一組生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)題，如“紐扣電池的危害程度”、“塑料袋常態(tài)存放時(shí)間”、“汽車尾氣一氧化碳含量”、“世界環(huán)境日及最近一屆環(huán)境日的主題是什么”等。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“不知道”選項(xiàng)的比例平均為49.4%。尤其是后兩項(xiàng)，比例高達(dá)“74.6%”和“88.2%”。這表明公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境常識(shí)仍處在認(rèn)知的較低水平。
（三）公民道德教育非常必要
針對(duì)環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，被調(diào)查者普遍認(rèn)為，進(jìn)行生態(tài)道德教育非常必要（82.4%），而且應(yīng)從幼兒階段開始抓起（70.6%）。在本次問卷調(diào)查中，當(dāng)問及“如果有環(huán)?；顒?dòng)您愿意參加嗎”時(shí)，有99.4%的人表示“非常愿意”或“愿意”。表明開展生態(tài)道德教育已刻不容緩，大勢所趨。
（四）生態(tài)道德意識(shí)較強(qiáng)，生態(tài)法制意識(shí)淡漠
生態(tài)道德與法制意識(shí)密切聯(lián)系，本次調(diào)查問卷中，課題組設(shè)計(jì)了兩組有關(guān)生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)法制方面問題。前者如“您對(duì)污染與破壞環(huán)境的行為”的態(tài)度，有94.1%的人選擇了“非常反感”，對(duì)“使用一次性飯盒”、“ 隨手關(guān)燈、關(guān)水龍頭”、“拒絕吃青蛙、蛇或其他野生動(dòng)物”、“ 商品避免過度包裝”等方面，都給予了高度支持。在“大氣污染、水污染、固體物污染和噪音污染”屬不屬違法行為問題的回答中，仍有62.3%的公眾選擇了“不是”選項(xiàng)。這表明公眾的生態(tài)道德意識(shí)較為強(qiáng)烈，但生態(tài)環(huán)保法制意識(shí)有待加強(qiáng)。
四、問題與建議
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前公眾對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知主要存有以下四個(gè)方面問題。一是公民生態(tài)道德宣傳還不夠到位，宣傳的渠道有待進(jìn)一步拓展；二是公民生態(tài)道德教育深度不夠，公眾的認(rèn)識(shí)依然停留在較為膚淺的層面，還未形成自覺的生態(tài)道德行為；三是公民生態(tài)道德教育的長效機(jī)制的構(gòu)建有待進(jìn)一步加強(qiáng)；四是加快公民生態(tài)道德法制化建設(shè)，用法制的力量約束不文明的生態(tài)道德行為。
（一）進(jìn)一步加強(qiáng)公民生態(tài)道德的宣傳力度
生態(tài)道德知識(shí)的宣傳應(yīng)針對(duì)不同實(shí)踐主體，采用不同宣傳方法和方式。學(xué)校要以思想政治理論課的教育教學(xué)為主渠道，在“三進(jìn)”方面下功夫，深入推進(jìn)生態(tài)道德教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦工作。對(duì)社會(huì)公眾而言，
應(yīng)采用全方位、多角度方式，加大宣傳力度，在公共場所，如公園、車站、娛樂場所等，采用標(biāo)語、公共電子顯示屏或散發(fā)宣傳手冊(cè)等形式進(jìn)行展示，讓公眾獲得生態(tài)常識(shí)；在企事業(yè)單位，可采用集中分散相結(jié)合方式，對(duì)全體職工進(jìn)
行環(huán)保主題日教育活動(dòng)，或舉行環(huán)保在我心中征文演講等活動(dòng)，讓每位職工全面了解生態(tài)道德建設(shè)的重要性和迫切性；家庭教育則以社區(qū)管委會(huì)為單位，組織宣講隊(duì)深入千家萬戶，或開展社區(qū)生態(tài)道德知識(shí)講座，舉辦生態(tài)道德知識(shí)競賽等活動(dòng)，讓家長形成生態(tài)道德意識(shí)，自覺滲透于家庭教育中。本次調(diào)查顯示，有88.2%的人是通過“大眾傳媒（即電視、廣播、報(bào)刊、雜志等）”獲得生態(tài)道德知識(shí)的。這表明生態(tài)道德宣傳渠道單一，戶外和網(wǎng)絡(luò)宣傳不夠。
（二）加快大眾生態(tài)道德認(rèn)知向生態(tài)道德行為轉(zhuǎn)化
生態(tài)道德認(rèn)識(shí)是形成生態(tài)道德行為的前提和基礎(chǔ)。生態(tài)道德教育，是生態(tài)道德建設(shè)的一個(gè)核心內(nèi)容，主要包括對(duì)生態(tài)道德理念和素質(zhì)的教育、生態(tài)道德意識(shí)的教育、生態(tài)情感的培養(yǎng)，行為規(guī)范的指導(dǎo)教育等。[2] （P.296-303）本次調(diào)查顯示，多數(shù)人已經(jīng)形成了一定的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和情感，如有100%的被調(diào)查者贊同支持國家實(shí)行的“限塑”政策，有94.1%的調(diào)查者認(rèn)為一次性筷子和塑料袋使用過度。盡管如此，在生態(tài)道德行為表現(xiàn)上，還有不自覺的行為出現(xiàn)。如調(diào)查結(jié)果顯示，如在“一水多用”上，分別有29.41%和5.8%的人選擇了偶爾使用和根本沒有選項(xiàng)。而在“主動(dòng)宣傳環(huán)保方面”，17.6%的人從來沒有做過，說明生態(tài)道德意識(shí)在一部分人身上還沒有形成自覺自愿的生態(tài)道德行為和習(xí)慣。因此，深化生態(tài)道德教育，形成大眾生態(tài)道德行為就是我國當(dāng)前和今后一段時(shí)期工作的重點(diǎn)和方向。
（三）著力構(gòu)建生態(tài)道德教育的長效機(jī)制
作為地方政府，首先，要提高生態(tài)道德建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)，制定正確的政策與倡導(dǎo)科學(xué)的社會(huì)發(fā)展模式，著力構(gòu)建生態(tài)道德教育良好的社會(huì)環(huán)境。在處理環(huán)境問題時(shí)注重平衡效率與公平之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與自然環(huán)境的發(fā)展關(guān)系。[3] （P.29-44）其次，制定科學(xué)合理的生態(tài)道德建設(shè)考評(píng)機(jī)制，將生態(tài)道德指標(biāo)體系進(jìn)行分解，對(duì)各部門生態(tài)道德情況進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，并作為職工年度考核和領(lǐng)導(dǎo)干部業(yè)績考核的重要依據(jù)之一。第三，加大生態(tài)環(huán)境建設(shè)投入力度，加大環(huán)境綜合治理力度，營造良好的生態(tài)發(fā)展環(huán)境。學(xué)校要把塑造當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)觀放在育人工作首位，積極探索建立和完善生態(tài)道德建設(shè)長效機(jī)制。一是全校上下，齊抓共管，形成教育合力。形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭，分管領(lǐng)導(dǎo)指揮協(xié)調(diào)，黨委宣傳部具體負(fù)責(zé)，教務(wù)處、人事處、社科部、團(tuán)委、學(xué)生處和其他有關(guān)職能部門各負(fù)其責(zé)、相互配合、齊抓共管生態(tài)道德教育的工作機(jī)制。二是通過黨團(tuán)、社團(tuán)工作，實(shí)踐育人，建立活動(dòng)機(jī)制。建立學(xué)習(xí)培訓(xùn)、黨團(tuán)帶動(dòng)、愛心幫扶等長效活動(dòng)機(jī)制，寓學(xué)習(xí)教育和宣傳普及活動(dòng)于豐富多彩、形式多樣的科技、文體等活動(dòng)之中。三是完善考評(píng)機(jī)制。把開展學(xué)習(xí)踐行生態(tài)道德有機(jī)滲透進(jìn)人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并將其作為重要指標(biāo)放入院系評(píng)估、專業(yè)評(píng)估等指標(biāo)體系，確保此項(xiàng)工作落到實(shí)處。
（四）公民生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成還需要加強(qiáng)法制化建設(shè)，將生態(tài)道德建設(shè)納入法制化軌道
法制化對(duì)生態(tài)道德規(guī)范具有確立作用，對(duì)生態(tài)道德實(shí)踐具有維護(hù)作用，以及對(duì)社會(huì)生態(tài)道德環(huán)境具有保障作用。黨的十四屆六中全會(huì)決議指出：“社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法制?！狈膳c道德相互交叉與滲透，有兩個(gè)重要表現(xiàn)：一是法律意識(shí)與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為：凡是法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。[4] （P.44-47）因此，加強(qiáng)和確立公民環(huán)境權(quán)，樹立可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想，制定有關(guān)土壤污染、化學(xué)物質(zhì)污染、生態(tài)保護(hù)、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境損害賠償?shù)确矫娴姆煞ㄒ?guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，營造生態(tài)道德建設(shè)法制環(huán)境，立足保護(hù)生態(tài)、德治與法治相結(jié)合，從根本上保證生態(tài)道德的健康發(fā)展。
公民生態(tài)道德水平提高是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，要提高公民自覺的生態(tài)道德素質(zhì)，必須選擇和運(yùn)行行之有效的科學(xué)方法。從生態(tài)道德現(xiàn)狀調(diào)查來看，開展全民教育，實(shí)施規(guī)范約束和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，不失為生態(tài)道德建設(shè)的有效途徑。（致謝：徐東明、高春菊、劉占卿、孫瑞華也為本課題研究成員并參與相關(guān)研究）
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【關(guān)鍵詞】西北地區(qū)；生態(tài)道德；意義；對(duì)策
西北地區(qū)地域遼闊、民族眾多、資源豐富、開發(fā)潛力大。但是，由于自然、歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，使得這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯滯后于全國，而造成這一落后貧窮現(xiàn)狀的主要原因均與這里的生態(tài)環(huán)境問題有關(guān)。對(duì)于西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，要進(jìn)行生態(tài)環(huán)境修復(fù)，歸根到底的措施還是人自身道德觀的根本轉(zhuǎn)變。而生態(tài)道德觀是人類社會(huì)發(fā)展到特定階段，由人類自己根據(jù)長遠(yuǎn)利益的需要，為修復(fù)和加固已失衡的自然生態(tài)系統(tǒng)而提出的，目的是要尋求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)道德要求對(duì)生命和自然的尊重，對(duì)保護(hù)自然和生命的一種道德感情和道德習(xí)慣，從而發(fā)自內(nèi)心地自覺遵循保護(hù)環(huán)境。在西北地區(qū)普遍樹立起對(duì)生態(tài)的道德意識(shí)，發(fā)揮道德在調(diào)控人們行為上的巨大力量，為西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展提供道德上的支持有著非常重要的意義。
一、寧夏生態(tài)移民的現(xiàn)實(shí)迫切需要生態(tài)道德
寧夏于2001—2004年2次試點(diǎn)搬遷寧夏南部山區(qū)的生態(tài)移民55866人，全部安置在寧夏引黃灌區(qū)境內(nèi)的平原農(nóng)村和三個(gè)國有農(nóng)場，并計(jì)劃到2020年底搬遷至30萬人。1所謂生態(tài)移民，亦稱環(huán)境移民，系指原居住在自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞地區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)以及自然環(huán)境條件惡劣、基本不具備人類生存條件的地區(qū)的人口，搬離原來的居住地，在另外的地方定居并重建家園的整體性人口遷移。生態(tài)移民是站在國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的角度，把保護(hù)生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)環(huán)境，看成是保護(hù)國家的生態(tài)環(huán)境乃至人類的生態(tài)環(huán)境的一項(xiàng)有效舉措。
（一）寧夏生態(tài)移民的背景
導(dǎo)致寧夏南部山區(qū)生態(tài)移民的原因有以下幾個(gè)方面：
1.環(huán)境惡化
寧夏地區(qū)的生態(tài)惡化問題尤以寧南山區(qū)最為典型。該地區(qū)處于我國北方的生態(tài)脆弱帶，素有“苦甲天下”之稱，其自然條件十分惡劣。除最南端的六盤山部分陰濕區(qū)外，大部分干旱缺水，山區(qū)平均地表水資源量為6.2億立方米，人均占有量332.2立方米，是全國平均值的1/8，耕地畝均地表水占有量88.5立方米，僅相當(dāng)于全國平均值的4.8%；而且天然降水量少而不穩(wěn)，且干燥多風(fēng)，常有“十年九旱”之說。據(jù)統(tǒng)計(jì)，平均1950年至1999年的50年間，每4.8年就有一次大旱。①日益惡化的生態(tài)環(huán)境，加劇了貧困問題，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成極大的壓力，嚴(yán)重地制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、人口的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.人口超載
20世紀(jì)70年代，寧南山區(qū)陷入人口超載的泥沼之中。寧南山區(qū)的人口自然增長率長時(shí)期居高不下，人口超載程度不斷加劇，甚至到了積重難返的境地。聯(lián)合國沙漠化會(huì)議曾確定：干旱、半干旱地區(qū)人口壓力臨界值分別為每平方公里7人和20人，到1999年，干旱、半干旱的寧南山區(qū)人口總量已達(dá)到242.97萬人，平均人口密度為79.8人/平方公里，人口超載3—10倍以上；寧南山區(qū)6縣區(qū)人口密度達(dá)到111.33人/平方公里，其中隆德縣高達(dá)220.3人/平方公里，超載10倍以上。②對(duì)于生態(tài)脆弱的貧瘠山區(qū)來說，人口嚴(yán)重超載，必然導(dǎo)致生存環(huán)境惡化，陷入“越窮越生、越生越窮”的惡性循環(huán)之中。
環(huán)境的惡劣和人口嚴(yán)重超載使的寧南山區(qū)的生態(tài)問題積重難返。在這種情況下實(shí)行生態(tài)移民，將寧南山區(qū)一部分人口遷移到黃河灌區(qū)自然經(jīng)濟(jì)條件好的平原地區(qū)，是解決生態(tài)問題的一項(xiàng)重要舉措。
（二）寧夏生態(tài)移民產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問題的反思
寧夏生態(tài)移民的主要目的是移民脫貧致富和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。但是隨著移民工程建設(shè)、農(nóng)業(yè)開發(fā)和移民搬遷的不斷實(shí)踐，許多影響黃河灌區(qū)可持續(xù)發(fā)展和移民脫貧致富的深層次問題又逐漸顯現(xiàn)出來。（1）移民人口數(shù)量增長快，人口素質(zhì)低下人口的數(shù)量與素質(zhì)，直接關(guān)系著一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和脫貧致富。例如1998年開工的紅寺堡移民區(qū)，新灌區(qū)開發(fā)建設(shè)之前，境內(nèi)常住人口近2.5萬人，平均每平方公里14.3人；現(xiàn)有人口16.2萬，人口密度為每平方公里105.6人。①人口增長速度遠(yuǎn)超出其它灌區(qū)，此地如果繼續(xù)安置生態(tài)移民，這里將成為全自治區(qū)人口密度最大的地區(qū)。在這樣一個(gè)城鎮(zhèn)化水平很低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的偏遠(yuǎn)荒漠地帶，搬遷安置如此眾多的貧困人口，大大超出土地的承載能力。（2）移民區(qū)生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步遭到破壞在移民開發(fā)過程中，以紅寺堡新灌區(qū)為例。自1998年在紅寺堡新灌區(qū)開發(fā)過程中，原在紅寺堡放牧的牛羊又移牧于周邊荒漠草原，使其載畜量進(jìn)一步超載；由于移民的遷入和人口的大幅度增加，使濫采燃料和濫挖中藥材的問題更加突出。隨著紅寺堡新灌區(qū)的開發(fā)，新開土地中的原生自然植被逐漸消失，目前境內(nèi)及周邊有甘草生長的地方，已被“地毯式”的翻了多遍，甘草已瀕臨滅絕。在國家投巨資進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，大面積的天然植被卻遭到毀滅性的破壞，這里的生態(tài)環(huán)境又面臨新的壓力。
由寧夏南部山區(qū)向平原灌區(qū)的生態(tài)移民開發(fā)中所出現(xiàn)的問題，引發(fā)我們對(duì)移民區(qū)生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的深思：生態(tài)移民的出發(fā)點(diǎn)與目的都包含可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)涵，毫無疑問是正確的，是符合時(shí)代和區(qū)域特點(diǎn)的。但為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上沒有實(shí)現(xiàn)根本的的轉(zhuǎn)變，卻破壞了移民區(qū)的資源和環(huán)境。在諸多的因素中無可否認(rèn)的一點(diǎn)是：在操作過程中，忽視了對(duì)移民的生態(tài)意識(shí)的培育，作為生態(tài)惡化的制造者和受害者，他們并沒有建立環(huán)境保護(hù)觀念，把保護(hù)環(huán)境和資源，尊重自然。維護(hù)生態(tài)作為自覺行為，也沒有深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的生活方式給生態(tài)環(huán)境帶來的危害。這對(duì)能否取得生態(tài)移民的最終成功，達(dá)到移民脫貧致富和保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，至關(guān)重要
二、構(gòu)建西北地區(qū)生態(tài)道德的現(xiàn)實(shí)意義
西北地區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)落后，生態(tài)環(huán)境脆弱的區(qū)域，在此區(qū)域構(gòu)建生態(tài)道德有其重大的現(xiàn)實(shí)意義：
（一）構(gòu)建生態(tài)道德，有利于西北地區(qū)樹立環(huán)保觀念和生態(tài)意識(shí)
生態(tài)道德不但強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)具有道德屬性，而且強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)對(duì)自然的關(guān)系也具有重要的道德意義。生態(tài)道德規(guī)范從社會(huì)領(lǐng)域延伸到自然領(lǐng)域，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)、覺悟和行為習(xí)慣。
可以說，西北地區(qū)歷史和現(xiàn)在面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)主要是由于人們行為對(duì)自然環(huán)境的破壞引起的。目前西北地區(qū)廣大群眾的環(huán)境意識(shí)大多還停留在自我保護(hù)的意識(shí)水平上，對(duì)生態(tài)環(huán)境的深層關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大力倡導(dǎo)生態(tài)道德來提高全民的生態(tài)意識(shí)，幫助人們樹立正確的生態(tài)價(jià)值取向和可持續(xù)發(fā)展觀念，培育有利于環(huán)境保護(hù)的倫理道德，倡導(dǎo)生態(tài)文明，努力把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)變成每個(gè)公民自覺的行動(dòng)，西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)才會(huì)大有希望。
（二）構(gòu)建生態(tài)道德，有利于西北地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方式，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
生態(tài)道德與可持續(xù)發(fā)展在形成原因和社會(huì)功能方面有著十分密切的聯(lián)系。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，必須采取政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的和法律的等多種手段，來規(guī)范人們的行為，以控制對(duì)自然的繼續(xù)掠奪和破壞，這是人類生存方式的一次歷史性轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折，有賴于生態(tài)道德觀的確立和普及。
我國西北地區(qū)在由落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向工業(yè)化急劇推進(jìn)的過程中，一些地區(qū)貪圖近利的粗放型增長方式導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長方式不當(dāng)是造成環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)破壞的重要原因。因此，要振興西北地區(qū)，絕不能再走“吃祖宗飯，奪子孫路”的道路，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，保持社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，必須走一條社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展永續(xù)不斷的可持續(xù)發(fā)展之路。
（三）構(gòu)建生態(tài)道德，有利于西北地區(qū)改變傳統(tǒng)的破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)和生活方式
面對(duì)著對(duì)資源的過度利用，對(duì)環(huán)境的干預(yù)過大的西北地區(qū)人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，破壞了生態(tài)以至影響到物種的延續(xù)和生態(tài)系統(tǒng)的健康和生物圈的完整。而這些都是違背生態(tài)道德主旨的，繼而影響了西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。符合生態(tài)道德的正確認(rèn)識(shí)是，對(duì)資源的利用要保持在合理的限度之內(nèi)，人類的生產(chǎn)和生活方式不能超越資源的承載能力。面對(duì)西北地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，要以理性的心智、道德的方式對(duì)待自然資源，在西北地區(qū)倡導(dǎo)一種保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、減少浪費(fèi)的生態(tài)道德觀念，為西北地區(qū)的持續(xù)生存與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
三、構(gòu)建西北地區(qū)生態(tài)道德的主要對(duì)策
生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。西部生態(tài)環(huán)境問題是西部大開發(fā)面臨的最突出問題，在一定程度上已成為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”。要解決這個(gè)“瓶頸”問題，必須構(gòu)建西北地區(qū)生態(tài)道德。為此，提出主要對(duì)策如下：
（一）加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)
1、合理利用開發(fā)資源
合理科學(xué)地利用、開發(fā)自然資源與科學(xué)地保護(hù)自然環(huán)境，都是為了人類的可持續(xù)發(fā)展，為了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展而應(yīng)采取的措施。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，推進(jìn)西北地區(qū)生態(tài)道德建設(shè)必須做到：①在利用開發(fā)一些可再生資源時(shí)，必須保證做到消耗、使用與培植、養(yǎng)育相結(jié)合的原則，以保證生生不息，長久地為人類服務(wù)。②對(duì)不可再生資源則要盡量充分地綜合利用，并建立有效的回收利用體系。
2、保護(hù)生態(tài)環(huán)境
現(xiàn)在西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)嚴(yán)重削弱了和諧社會(huì)的資源。為此建議：①當(dāng)前西部開發(fā)應(yīng)以生態(tài)保護(hù)治理為先。治理的重點(diǎn)是以退耕還林、還草、還牧來遏制生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。②加強(qiáng)西部自然生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，適當(dāng)擴(kuò)大保護(hù)范圍和保護(hù)面積，要規(guī)范旅游資源開發(fā)的行為，努力發(fā)揮其有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極作用，減少其可能破壞生態(tài)環(huán)境的不利影響。
（二）納入國民教育體系，切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)道德的宣傳教育
生態(tài)環(huán)境保護(hù)是我國的一項(xiàng)基本國策，它關(guān)系到我們中華民族存亡、興衰和國民經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展的大事。因此，必須把生態(tài)道德教育作為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，并納入教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。與此同時(shí)，在加強(qiáng)校園文化和課外活動(dòng)建設(shè)中，積極推動(dòng)生態(tài)道德的社會(huì)實(shí)踐，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為廣大學(xué)生的自覺實(shí)踐。
1、加強(qiáng)生態(tài)道德觀的教育
生態(tài)道德觀教育就是幫助學(xué)生重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，確立科學(xué)的人與自然觀。培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、敬畏生命、保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責(zé)任感，從價(jià)值上給予引導(dǎo)，使學(xué)生形成正確的生態(tài)道德思想，自覺遵守生態(tài)道德原則。并結(jié)合西北地區(qū)環(huán)境惡化的演變過程，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到今天生態(tài)環(huán)境的破壞，是人缺乏生態(tài)道德性的無節(jié)制的生產(chǎn)和生活方式所導(dǎo)致。
2、生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育
生態(tài)環(huán)境意識(shí)是指人與自然正確關(guān)系所反映的社會(huì)思想、理論、感情、意志、知覺等的總合。要意識(shí)到西北地區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能走“先污染后治理”的路子；幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)系統(tǒng)，人只是這個(gè)系統(tǒng)中的一分子，應(yīng)當(dāng)與自然界和睦相處、善待自然環(huán)境；幫助學(xué)生形成良好的行為道德規(guī)范，自覺的參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，從身邊小事做起。
（三）著力相關(guān)制度建設(shè)，營造有利于培育生態(tài)道德的社會(huì)環(huán)境
針對(duì)西北地區(qū)的實(shí)際情況，我們要從生態(tài)保護(hù)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理、環(huán)?？萍紕?chuàng)新等方面構(gòu)建起相關(guān)的制度體系，以有利于培育生態(tài)道德的社會(huì)環(huán)境，并通過加強(qiáng)制度建設(shè)的途徑把它落實(shí)在實(shí)處。
1、建立建全生態(tài)保護(hù)法律制度
相對(duì)于傳統(tǒng)的道德觀念而言，生態(tài)道德目前在我國還是一種弱勢道德，也就是說它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的生活的干預(yù)力量還太弱。要進(jìn)一步完善社會(huì)調(diào)控機(jī)制，從根本上解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，就必須借助法律的剛性力量與道德的柔性力量的互補(bǔ)。應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)立法并嚴(yán)格依法貫徹執(zhí)行。要廣泛宣傳《環(huán)保法》、《森林法》、《草原法》等，在此基礎(chǔ)上加緊制訂與生態(tài)保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)，進(jìn)一步健全以若干法律為基礎(chǔ)，各種行政法規(guī)相配套的生態(tài)保護(hù)法律體系，依法打擊各種破壞生態(tài)保護(hù)的違法犯罪行為。
2、政府行政機(jī)關(guān)建立和加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理制度
構(gòu)建生態(tài)道德需要人們的共同努力，共同承擔(dān)責(zé)任，這種包括來自民間的、政府的、還有國際之間的努力中，把培育生態(tài)道德社會(huì)環(huán)境的責(zé)任落實(shí)在政府刻不容緩。結(jié)合西北地區(qū)具體情況，行政機(jī)關(guān)可以做到：①一些優(yōu)惠政策或補(bǔ)貼要恰當(dāng)使用，要利于人們節(jié)約能源或使用再生資源。在污染治理上，嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境管理，提高環(huán)保監(jiān)管的力度和水平。②在生態(tài)保護(hù)監(jiān)督管理上，政府要以改變農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式、恢復(fù)植被、控制水土流失、治理沙漠化和石漠化為重點(diǎn)，加強(qiáng)西部自然生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，適當(dāng)擴(kuò)大保護(hù)范圍和保護(hù)面積.
我國經(jīng)濟(jì)落后和生態(tài)環(huán)境最為脆弱的西北地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，必須大力倡導(dǎo)生態(tài)道德。在廣大的西北地區(qū)，將生態(tài)道德的原則和規(guī)范，作為一種社會(huì)規(guī)定，對(duì)所有人提出的新的道德要求，同時(shí)也表現(xiàn)為每一個(gè)人所要履行的道德義務(wù)。久而久之，當(dāng)它被普遍接受和實(shí)行，就會(huì)成為西北各民族具有的風(fēng)尚和習(xí)俗，成為人們的行為習(xí)慣。那么西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好明天就指日可待了。
注釋：
①桑敏爛.寧夏生態(tài)移民與城鎮(zhèn)化發(fā)展研究[OL].新華網(wǎng)，2005-11-10.
生態(tài)道德教育是一種生態(tài)教育活動(dòng)，一種全新的德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。20世紀(jì)90年代以來，我國對(duì)生態(tài)道德教育的理論研究取得了一定的成就，在實(shí)踐途徑上提出要加強(qiáng)法治保障，社會(huì)、家庭、學(xué)校三方面共同努力，構(gòu)建綠色社區(qū)家庭，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)。新課標(biāo)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！薄皯?yīng)重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向?！彼?，充分利用語文活動(dòng)無處不在的情感體驗(yàn)，滲透生態(tài)道德教育，提升學(xué)生生態(tài)道德行為，是德育的重要內(nèi)容也是語文教育的總目標(biāo)之一。
各個(gè)年級(jí)語文教材都安排了鮮明的環(huán)境保護(hù)主題的課文，比如寫景文本本身就包含了生態(tài)知識(shí)和情感的因素。筆者對(duì)語文教材粗略統(tǒng)計(jì)，與生態(tài)直接間接的有關(guān)文本占總篇幅1/5以上。抓住文本中這些含有生態(tài)價(jià)值的人文思想，在言語實(shí)踐中進(jìn)行道德生態(tài)教育，無疑是生態(tài)道德教育實(shí)踐中易行有效的方式。筆者就自己的教學(xué)實(shí)例來談一談這方面的具體做法。
一、在文本學(xué)習(xí)中滲透，初步培養(yǎng)生態(tài)道德意識(shí)和道德情感。
1.主題閱讀，營造生態(tài)文明的文化環(huán)境
執(zhí)教《長江之歌》，筆者沒有簡單地引導(dǎo)學(xué)生讀讀本文了事，而是在課前做了充分的功夫：提供歌詞創(chuàng)作背景的閱讀材料；收看電視節(jié)目“話說長江”，欣賞“走進(jìn)科學(xué)”、“人與自然”等相關(guān)節(jié)目片段；向?qū)W生介紹關(guān)于長江、黃河水資源的歷史發(fā)展?fàn)顩r。上課開始，組織學(xué)生交流感受，用第二人稱說一說“長江是……”。預(yù)設(shè)話題：“長江，你是母親，你是無窮的源泉”、“長江，你風(fēng)景秀麗，宛如一位俊美的少年”、“長江，有時(shí)你也是一頭洪水猛獸”。
學(xué)生根據(jù)自己占有的資料從不同角度認(rèn)識(shí)了長江的文化歷史和生態(tài)變遷，以及對(duì)我國生產(chǎn)生活的重大影響，體會(huì)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，激發(fā)了保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)和主人翁精神。有了這樣的鋪墊，學(xué)生對(duì)課文的朗讀、理解就有了文化背景的支撐，在言語學(xué)習(xí)的同時(shí)感悟到詩作廣闊的文化歷史背景，明了壯麗的祖國山河存在于良好和諧的生態(tài)環(huán)境之中。
2.文本閱讀，領(lǐng)略生態(tài)環(huán)境之美
引導(dǎo)學(xué)生在閱讀《九寨溝》《鳥島》《拉薩的天空》《灰椋鳥》等描寫風(fēng)景優(yōu)美的課文時(shí)，筆者尤其注重引導(dǎo)學(xué)生在品詞析句中體驗(yàn)情境，滲透生態(tài)道德教育。比如學(xué)習(xí)《拉薩的天空》，一方面讓學(xué)生通過品詞析句從文本中感悟拉薩天空“藍(lán)”的特點(diǎn)，同時(shí)配樂播放各種天高云淡、令人心曠神怡的拉薩圖片，令學(xué)生仿佛置身在空氣純凈、高遠(yuǎn)壯觀的大自然中。學(xué)生感慨之余，自然而然感悟到?jīng)]有被破壞的原生態(tài)的自然之美，激發(fā)起珍視并自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德情感。學(xué)習(xí)《灰椋鳥》一文時(shí)，灰椋鳥歸林的壯觀景象不僅讓人產(chǎn)生愉悅感，也對(duì)為此做出貢獻(xiàn)的林場工人產(chǎn)生敬意，在交流這些話題的時(shí)候潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生積極的生態(tài)價(jià)值觀。
二、在拓展學(xué)習(xí)中滲透，加強(qiáng)生態(tài)道德情感體驗(yàn)，樹立生態(tài)道德價(jià)值觀。
1.在“說”中滲透
“說”是有效地將“讀”到的語言內(nèi)化為自己語言的訓(xùn)練方式，也是學(xué)習(xí)者對(duì)文本所包含的思想、感情吸納、表達(dá)的過程。如學(xué)習(xí)《黃果樹瀑布》，學(xué)生在贊嘆氣勢非凡的黃果樹瀑布的基礎(chǔ)上也感受到了大自然的無限生機(jī)對(duì)人的性情的陶冶作用，接下來筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)拓展練習(xí)： 同學(xué)們，由于近年來干旱頻繁，很多游客不遠(yuǎn)千里去欣賞黃果樹瀑布，卻只看到幾縷稀稀落落的水流甚至是干枯斷流的情境，如果你在場，你能給游客描述一下壯觀的黃果樹瀑布嗎？為了減少因生態(tài)環(huán)境破壞造成的洪澇或旱災(zāi)，你有什么好的建議？
2.在“寫”中滲透
相比較“說”，“寫”更能促進(jìn)思維和語言的精確性和深刻性?！堕L江之歌》課堂學(xué)習(xí)后，筆者又設(shè)計(jì)了一個(gè)拓展練習(xí)：寫一份《長江生態(tài)環(huán)境保護(hù)倡議書》或《保護(hù)家鄉(xiāng)鹽河的倡議書》，拓展了知識(shí)，鍛煉了寫作能力，也在學(xué)校、家庭掀起一股保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德輿論。又如抓住寫公益廣告的教學(xué)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生觀察校園、公園、山林等處的宣傳標(biāo)語，自己也練習(xí)從各個(gè)方面擬幾條保護(hù)環(huán)境、文明生活的廣告語。
這樣，學(xué)生在“說”（“辯”）和“寫”中既訓(xùn)練了思維，發(fā)展了語言能力，也經(jīng)歷到生態(tài)道德情感體驗(yàn)，有助于學(xué)生逐步形成正確的生態(tài)道德價(jià)值觀。
三、在社會(huì)實(shí)踐中掌握生態(tài)保護(hù)技能，養(yǎng)成生態(tài)道德行為。
對(duì)于學(xué)生們來說，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要緊密聯(lián)系實(shí)際，大處著眼，小處入手，利用大語文學(xué)習(xí)觀，將文本學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，在平常熟悉的生活中挖掘教育契機(jī)，培養(yǎng)生態(tài)道德習(xí)慣。
1.利用節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行滲透。教學(xué)《走，我們?nèi)ブ矘洹?，學(xué)生們?cè)趦?yōu)美的詩歌誦讀中感受到植樹造林對(duì)人類環(huán)境的重要意義。為了將意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，在恰逢植樹節(jié)前，倡導(dǎo)學(xué)生行動(dòng)起來，每個(gè)人栽種一棵樹，并認(rèn)真看護(hù)管理小樹直到它生根長大，以此激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)榮譽(yù)感，形成生態(tài)道德行為；學(xué)習(xí)《放小鳥》《鳥島》等課文或者在愛鳥周時(shí)，動(dòng)員同學(xué)們了解鳥類對(duì)于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的作用，利用各種宣傳，禁止捕鳥；利用環(huán)境日布置學(xué)生搜集資料出黑板報(bào)、手抄報(bào)并積極參加學(xué)校的手抄報(bào)比賽；無煙日請(qǐng)專家進(jìn)行專題講座，幫助家庭成員戒煙，遠(yuǎn)離。在豐富的活動(dòng)中讓學(xué)生明白人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要意義，養(yǎng)成崇尚健康文明的生活方式。