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正文中的各級標(biāo)題、圖、表體例見表1、表2：
表1標(biāo)題體例
標(biāo)題級別字體字號格式說明與舉例一級標(biāo)題宋體四號加粗頂格排，單占行阿拉伯?dāng)?shù)字后空1格，如“1概述”二級標(biāo)題宋體小四加粗頂格排，單占行如“1.1仿真實(shí)現(xiàn)方法”三級標(biāo)題宋體五號加粗頂格排，單占行如“1.1.1管網(wǎng)仿真實(shí)現(xiàn)方法”四級標(biāo)題五號宋體左空2字，右空1字，接排正文阿拉伯?dāng)?shù)字加括號，如“(1)”允許用于無標(biāo)題段落
表2圖、表、注釋及參考文獻(xiàn)體例
內(nèi)容字體字號格式說明圖題五號黑體排圖下，居中，單占行圖號按流水排序，如“圖1”“圖2”圖注小五號宋體排圖題下，居中，接排序號按流水排序，如“注1”表題五號黑體排表上，居中，可在斜杠后接排計(jì)量單位，組合單位需加括號如“表5幾種車輛的速度/(km/h)”表序號按流水排序，如“表1”、“表2”表欄頭小五號宋體各欄居中，計(jì)量單位格式同上圖文/表文小五號宋體表文首行前空1字，段中可用標(biāo)點(diǎn)，段后不用標(biāo)點(diǎn)
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參考范文：
淺析視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系及相互作用
摘要
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，會(huì)運(yùn)用到各種平面設(shè)計(jì)元素，這些由點(diǎn)、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成的設(shè)計(jì)畫面，通常會(huì)以視覺形式來傳達(dá)。平面設(shè)計(jì)元素涵蓋內(nèi)容眾多，這是為傳達(dá)美的視覺享受的一種表現(xiàn)形式。視覺傳達(dá)是設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通的主要渠道，而平面設(shè)計(jì)元素是溝通的主要方面，因此，分析視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系及相互作用，具有實(shí)際意義。本文以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系為基礎(chǔ)，探究二者之間的相互作用。為平面設(shè)計(jì)元素的視覺形式理論應(yīng)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)造中去提供理論參考。
【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；平面設(shè)計(jì)元素；關(guān)系；相互作用
談及平面設(shè)計(jì)作品的靈魂，就必須提到視覺形式所蘊(yùn)含的理念。在平面設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，平面設(shè)計(jì)元素起著不容忽的視覺傳達(dá)作用。平面設(shè)計(jì)元素是設(shè)計(jì)師構(gòu)成一副優(yōu)秀的平面作品的主要因素。平面設(shè)計(jì)元素的靈活運(yùn)用是提供視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)。
1視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系
視覺傳達(dá)作為一種溝通方式被應(yīng)用于傳達(dá)、交流、協(xié)作、共進(jìn)的活動(dòng)中，解決了地域、種族、語言、文化差異的問題。視覺傳達(dá)完全憑借視覺性符號進(jìn)行傳達(dá)，其集感性和形象為一體。通過視覺傳達(dá)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的交流，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)情感的交流。由視覺傳達(dá)衍生出了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，這是基于“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”的理念上出現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)形式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最早可追溯至19世紀(jì)中葉。而這恰好是“平面設(shè)計(jì)”、“圖形設(shè)計(jì)”的前身。這種基于視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)的設(shè)計(jì)在之后的發(fā)展過程中，發(fā)生了變化。因此，“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”和“平面設(shè)計(jì)”才能相容?！捌矫嬖O(shè)計(jì)”有較為明確的界定，即在平面空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng)……（《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》）。這里提到的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以說是平面設(shè)計(jì)的“升級版”，原因在于其更直觀、更感性。這二者的相同之處在于最基本的設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。
2視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的相互作用
2.1形成視覺語言
平面設(shè)計(jì)元素中，線絕對是一個(gè)代表，作為任何各個(gè)或多個(gè)點(diǎn)連接的符號，其有多種表達(dá)形式，譬如，水平線、垂直線、傾斜線、鋸齒線、曲線等等。這些線給人的感覺也大不相同，水平線、垂直線給人平穩(wěn)的感覺，而傾斜線、鋸齒線、曲線則極具動(dòng)感。每一種線都有自己內(nèi)在的力量和韻律。而只有將其應(yīng)用在組織信息、劃分區(qū)域、強(qiáng)調(diào)文字、烘托情感的過程中才能真正體現(xiàn)。而這個(gè)過程就是平面設(shè)計(jì)元素展現(xiàn)出來的視覺語言。視覺是設(shè)計(jì)存在的基礎(chǔ)要素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論表明，平面設(shè)計(jì)則更為集中地體現(xiàn)了一種對即時(shí)的視覺效應(yīng)的追求。簡而言之，視覺傳達(dá)已經(jīng)成為平面設(shè)計(jì)中不可或缺的一個(gè)過程。文學(xué)、電影、舞蹈、音樂等藝術(shù)均有自己的“語言”，因而視覺傳達(dá)也有自己的語言。對平面設(shè)計(jì)而言，視覺語言能夠反映出設(shè)計(jì)者內(nèi)心的思想和情感，是設(shè)計(jì)者傳達(dá)意念的一種媒介。而視覺傳達(dá)需要視覺語言，視覺語言則需要平面設(shè)計(jì)元素。
2.2展現(xiàn)圖形之美
平面設(shè)計(jì)由平面設(shè)計(jì)元素構(gòu)成，也就是由點(diǎn)、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成，而這些均是圖形構(gòu)成的基礎(chǔ)要素。平面設(shè)計(jì)就是靈活利用這些元素的構(gòu)成了千百種設(shè)計(jì)圖形。圖形，作為一種“世界語”，可以跨越國家、民族、年齡、文化程度、語言差異，給人傳達(dá)意念。相較于文字，圖形展現(xiàn)的優(yōu)勢更明顯，它能夠更形象、更具體的展現(xiàn)設(shè)計(jì)理念。圖形中的點(diǎn)、線造就了它們自己‘語言’的交織，純粹的服務(wù)于視覺傳達(dá)。視覺傳達(dá)是一種視覺形式，這種形式以具象的圖形和抽象的圖形為主。作為圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，平面設(shè)計(jì)元素是視覺語言的造型文法。借助圖形的整體呈現(xiàn)，為各種情態(tài)的表達(dá)開辟出了一個(gè)出口，由此也展現(xiàn)出了圖形的美。
2.3凸顯色彩之美
色彩的存在很大程度上豐富了我們的視覺內(nèi)容。正如英國著名心理學(xué)家格列高里說到的“色彩是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)?！币曈X傳達(dá)過程中，色彩是一種不容忽視的要素。色彩先聲奪人的表現(xiàn)力，使得設(shè)計(jì)師不得不重視。從整體傳達(dá)效果上來看，圖形傳達(dá)和文稿傳達(dá)過于呆板。色彩傳達(dá)能夠彌補(bǔ)改善這方面的缺陷。在各種設(shè)計(jì)中，色彩都會(huì)發(fā)揮巨大的作用。以包裝裝潢設(shè)計(jì)為例，色彩的應(yīng)用，更吸引顧客的視線，因此，色彩才會(huì)成為視覺傳達(dá)最快捷的信息要素。由此也證實(shí)，色彩是交流的有用工具，可以吸引注意或者營造氛圍。在平面設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用中，色彩的運(yùn)用無疑是一門“深?yuàn)W的學(xué)問”。色彩包含色相、明度和純度三個(gè)基本色彩語言。從某種意義上講，色彩本質(zhì)上屬于圖形語言?！袄洹薄ⅰ芭北挥脕硇稳萆?，能夠真實(shí)的體現(xiàn)視覺效果。平面設(shè)計(jì)元素的組建是為了凸顯美得視覺享受，而色彩美在視覺層面上，是一種審美印象，更是一種情感力量的表現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩常常被用于傳遞表情，使得被傳達(dá)者從中獲知信息。這一點(diǎn)與形態(tài)表達(dá)的作用相同。更具體一些來講，色彩作為咨詢傳播的媒介，其凸現(xiàn)出來的美，能夠突出表情。更準(zhǔn)確些講，以落日的余輝為例，形態(tài)難以將其表達(dá)出來，而色彩卻能。在視覺傳達(dá)中，色彩語言往往依附于圖形、文稿，由此也表明，色彩語言強(qiáng)大的融合性。
3結(jié)束語
綜上所述，在平面設(shè)計(jì)工作中，需要運(yùn)用到各種平面設(shè)計(jì)元素，這些平面設(shè)計(jì)元素構(gòu)成了視覺語言、圖形以及設(shè)計(jì)，這就為視覺傳達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，除了需要凸顯圖形之美和體現(xiàn)色彩之美，更重要的是形成視覺語言，這樣才能讓觀者了解設(shè)計(jì)者自己最真切的情感。視覺傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這二者之間的相互作用是設(shè)計(jì)工作中最重要的一個(gè)部分。
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作者單位
江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇省南京市211168
論文關(guān)鍵詞：色彩，圖形，文字，視認(rèn)距
0 引言
地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)指在特定的環(huán)境中，以文字、圖形、色彩等構(gòu)成的視覺圖像系統(tǒng)，創(chuàng)造和諧的人機(jī)交互環(huán)境，為設(shè)計(jì)者、建造者、使用者、維護(hù)者等提供信息，綜合解決信息傳遞、識別、溝通和更新等功能的整體解決方案。地鐵設(shè)備房是一個(gè)比較特殊的地下空間，地下環(huán)境會(huì)對身在其中的工作人員在生理和心理上帶來一些負(fù)面的影響。地鐵設(shè)備房承載著地鐵設(shè)備的日常維護(hù)、緊急搶修等任務(wù)文字，相關(guān)人員在設(shè)備操作、修理中必須能夠集中精神、避免事故、提高效率，因此在地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中必須體現(xiàn)以人為本的思想。
1地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素
色彩、圖形與文字是標(biāo)識設(shè)計(jì)的基本組成部分，其中色彩是核心、圖形是關(guān)鍵，即標(biāo)識的色彩、形狀、形象，在很大程度上比文字傳達(dá)更直接、更加令人印象深刻。就標(biāo)識本身而言，從設(shè)計(jì)上來說需要注重色彩的搭配、圖形符號的傳神、文字符號的清晰，能夠雅俗共賞，滿足各層次服務(wù)對象的需求。
1.1 色彩元素
人的視覺對色彩的認(rèn)識是非常敏感的，人不僅能識別色彩，而且對色彩的和諧有一種本能的需求。地鐵標(biāo)識應(yīng)按功能的不同采用不同的色彩，讓乘客可以根據(jù)顏色輕松地區(qū)分標(biāo)識類別。標(biāo)識系統(tǒng)的色彩大多數(shù)是以色彩搭配的形式來呈現(xiàn)，不同的色彩搭配給人帶來的刺激是不同的文字，符號的底色與圖形色的視認(rèn)度隨顏色間的色相、明度、彩度的差異的增大而增強(qiáng)。
1.2 圖形元素
圖形作為平面信息傳達(dá)的重要方式，不僅在人們的視覺傳達(dá)上最為頻繁和熟悉，表現(xiàn)形式最為豐富多彩，而且可以消除語言和文字理解的障礙，直接有效地傳達(dá)圖形意圖。圖形元素主要包括各類符號、標(biāo)識圖案等。為了有效發(fā)揮信息傳達(dá)的功能，圖形的樣式、大小和色彩等要有明確的識別性，其內(nèi)涵應(yīng)盡量少，以增強(qiáng)標(biāo)識的通用性和通俗性。地鐵標(biāo)識圖形的設(shè)計(jì)必須遵循以下原則：
⑴ 明確設(shè)計(jì)對象的標(biāo)識功能；
⑵ 充分考慮其應(yīng)用型式、材料和制作工藝；
⑶ 設(shè)計(jì)要能夠滿足人們的心理需求；
⑷ 圖形、符號要簡練、概括且表意準(zhǔn)確；
⑸ 標(biāo)識色彩要搭配醒目且相對統(tǒng)一；
⑹ 標(biāo)識設(shè)計(jì)符合藝術(shù)規(guī)律，能夠滿足人們審美的需求。
1.3文字元素
標(biāo)識是需要依靠人的視覺去辨別其所代表含義與內(nèi)容的符號，其中必然要運(yùn)用到大量的文字設(shè)計(jì)，看得懂、容易識別的字體是最佳的選擇。除了對字體本身結(jié)構(gòu)的研究、選擇和修正外，文字的正形和負(fù)形給人的視覺感受是不一樣的文字，一般而言，深底白色字的效果比白底深色字的效果擴(kuò)張性強(qiáng)，傳達(dá)信息的速度要快。地鐵標(biāo)識系統(tǒng)的用字應(yīng)規(guī)范，應(yīng)具有一定的可讀性、易讀性、易識性、醒目性。為使文字容易識別，其視認(rèn)距離與文字的高度應(yīng)有相應(yīng)的比例，如圖1所示。
圖1 文字大小與視認(rèn)距的關(guān)系
2 地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則
地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)遵循下述設(shè)計(jì)原則：
⑴地鐵設(shè)備房標(biāo)識的設(shè)計(jì)如文字、語言、符號等須采用國家的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)以及國際慣用的符號等，使人們易于理解和接受。必要的信息應(yīng)采用中英文兩種文字進(jìn)行說明。
⑵ 設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，最大限度地方便工作人員的使用。要從目標(biāo)用戶的角度出發(fā)考慮設(shè)計(jì)，能夠做到重點(diǎn)突出，需要的地方一定標(biāo)識，不需要的地方堅(jiān)決不設(shè)計(jì)標(biāo)識。
⑶設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)標(biāo)識具有較強(qiáng)的連續(xù)性、一致性。地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與設(shè)置風(fēng)格需保持一致，其材質(zhì)、形式、規(guī)格、色彩要進(jìn)行統(tǒng)一文字，形成一個(gè)較為穩(wěn)定連貫的體系，方能有效的發(fā)揮標(biāo)識的效能。
⑷標(biāo)識牌信息內(nèi)容要簡潔、清晰。標(biāo)識標(biāo)牌在設(shè)計(jì)要素和可實(shí)施性上要簡潔，不能復(fù)雜，要與地鐵設(shè)備房的總體環(huán)境相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。標(biāo)識內(nèi)容的可讀性和易見性強(qiáng)，要能夠做到“看得到、看得清、看得懂”。
⑸標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要美觀、新穎、具有一定的科技含量。標(biāo)牌的設(shè)計(jì)應(yīng)符合視覺設(shè)計(jì)的基本原則，美觀、實(shí)用。同時(shí)標(biāo)牌的制作要簡單，容易拆除、更換與升級。
3 結(jié)語
地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)是地鐵設(shè)備管理與維護(hù)的基本需求。設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與一般標(biāo)識系統(tǒng)相比有一定的特殊性且需要滿足運(yùn)營、維護(hù)、管理、更換升級等多重需要。建立科學(xué)、實(shí)用的現(xiàn)代地鐵設(shè)備房標(biāo)識系統(tǒng)對于提升地鐵設(shè)備系統(tǒng)的管理能力、構(gòu)建和諧的地鐵設(shè)備房工作環(huán)境是十分必要的。
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論文關(guān)鍵詞：兩可圖形，圖形設(shè)計(jì)，視覺效果，文章分類號【J】
在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，廣告作為一種信息的橋梁在現(xiàn)代社會(huì)中日益突出，企業(yè)的生存和發(fā)展已經(jīng)離不開廣告，廣告在溝通生產(chǎn)和消費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)競爭等方面都起著不可替代的作用。古人云：文章本天成，妙手偶得之。廣告的設(shè)計(jì)皆因“創(chuàng)意”而更震撼人心，難以忘懷……對于廣告人來說，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思路有很多種，其中圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)就是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在廣告設(shè)計(jì)中，圖形是最終與消費(fèi)者接觸的終端，如何把創(chuàng)意表現(xiàn)出來，圖形也起著一定作用。好的圖形設(shè)計(jì)在廣告設(shè)計(jì)中最能引起注目而達(dá)到深度傳播的目的；而兩可圖形在圖形設(shè)計(jì)中脫穎而出，既有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，又有很巧妙的組合構(gòu)成，給受眾留下深刻的印象。作為一種嶄新的視覺語言要求：“新奇的構(gòu)思，個(gè)性化的表現(xiàn)；單純化的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的形式感”（1）。兩可圖形的視覺效果與之相符，憑著其巧妙的構(gòu)思，能對受眾產(chǎn)生更深刻的印象；在未來的發(fā)展中將成為重要趨勢之一，并將在視覺語言表現(xiàn)的多種形式當(dāng)中受到挑戰(zhàn)；同時(shí)，在這一過程中進(jìn)一步展示它的獨(dú)特性，讓受眾更好地接受它。
一 圖形概述：
圖形的英文為“graphic”，其定義是指由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫記號文章分類號【J】，是說明性的圖畫形象有別于詞語、文字、語言的視覺形式，可以通過各種手段進(jìn)行大量復(fù)制，是傳播信息的視覺形式（1）。著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生在《圖形與意義》中指出，“所謂圖形，指的是圖而成形，正是這里所說的人為的創(chuàng)造的圖像”，而圖形存在的價(jià)值就是傳達(dá)。
二 兩可圖形的特征：
兩可圖形在感覺階段是一種解釋，但在辨認(rèn)階段確有多種解釋。諸葛鎧老師在他的《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》中提到：“由于方位的模棱兩可，忽而如此，忽而如彼，都沒有錯(cuò)，使你不知作何選擇為好”。還提到典型例子：“瑞士博物學(xué)家內(nèi)克爾在1832年設(shè)計(jì)了“內(nèi)克爾立方體”因?yàn)橛猛该鞯慕Y(jié)構(gòu)化出了所有的面和線，因此，對它的透視關(guān)系，可以作不同的理解。畫有斜線的面可以在最前面，也可以在最后面。這就使“地圖互換”那樣增加視覺趣味的圖形，從二維的關(guān)系擴(kuò)大到三維的關(guān)系中來。我國古代文獻(xiàn)稱鄧析“操兩可知說，設(shè)無窮之辭”；所謂“兩可”，就是指對事物的兩種相反的或相矛盾的性質(zhì)同時(shí)矛以肯定論文開題報(bào)告范例。典型的范例就是“魯賓之杯”，這幅畫看深色是人臉，看亮色是花瓶；此圖形是一個(gè)主體和背景可互換的兩可圖畫。這是由于它既可以看成是白色背景上兩張對視的黑色的人臉，也可以理解為黑色背景上白色的花瓶。魯賓在發(fā)現(xiàn)的一個(gè)因素是：凡是被封閉的面，都容易被看成“圖”，而封閉這個(gè)面的另一面總是被看成“基底”（2）。這一因素中其實(shí)還包括著另外一個(gè)因素，這就是：在特定的條件下，面積較小的面總是被看作“圖”，而面積較大的總是被看成“底”（2）。這種圖底關(guān)系的圖形里，地指背景，圖指圖形，在二維空間里，背景襯托圖形的關(guān)系隨著你關(guān)注的目標(biāo)對象不同而在不停的變化。荷蘭版畫家埃舍爾的一部分作品，就是這種地圖互換的圖解。畫面下部的背景，到上部變成了圖形，原來的圖形，則幻化成了背景。他的另一些作品則是圖形的“無間隙組合”，當(dāng)我們的視覺注意集中于一種圖形時(shí)，另一種圖形就成了背景，反之亦然（3）。
二 兩可圖形的表現(xiàn)方式：
廣告圖形的設(shè)計(jì)表現(xiàn)已經(jīng)從以往的攝影圖片向更多的表現(xiàn)形式發(fā)展；隨著傳播媒體和技術(shù)的發(fā)展，大眾對視覺要素提出了更高的要求，傳統(tǒng)的攝影圖片，插圖等讓受眾長期視讀，不免會(huì)出現(xiàn)視覺疲勞，現(xiàn)在的表現(xiàn)形式更是多樣化了，就是傳統(tǒng)的攝影圖片構(gòu)成手法加以創(chuàng)新，比如蒙太奇表現(xiàn)。在當(dāng)代對圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)造和藝術(shù)加工的圖畫更具有新穎的視覺效果，一個(gè)幅畫面把多個(gè)圖形巧妙地結(jié)合表現(xiàn)含義深刻的內(nèi)容，這種表現(xiàn)越來越被受眾所接受文章分類號【J】，這就是兩可圖形表現(xiàn)的效果。
（1）共用線條表現(xiàn)圖形
當(dāng)代最典型的用兩可圖形表現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的大師就是福田繁雄，他的很多作品把兩個(gè)重復(fù)形態(tài)用部分結(jié)構(gòu)線連接起來產(chǎn)生共用線，共用線即是重復(fù)形態(tài)之間賴以生存的生命線，去掉任何一個(gè)單獨(dú)完整的形態(tài)與之相鄰的完整性就不復(fù)存在。設(shè)計(jì)中打破一條輪廓線同時(shí)界定一個(gè)物象的現(xiàn)實(shí)，用一條輪廓同時(shí)界定兩個(gè)緊密相接、相互襯托的形象，使形于形之間的輪廓線可以相互轉(zhuǎn)換借用，互生互長，從而以盡可能少的線條表現(xiàn)更多、更豐富的含義，顯現(xiàn)出精簡著筆的魅力。
（2）共用面表現(xiàn)圖形
另外一幅作品是“賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)‘兒童日’海報(bào)設(shè)計(jì)”這幅廣告是用共用面的方式來進(jìn)行圖形重復(fù)的連接來表現(xiàn)的。顧名思義，重復(fù)形態(tài)之間相互共用一個(gè)面使之產(chǎn)生連續(xù)的整體圖形效果。通過這種方式組合出有一種巧奪天工之美感。巧往往體現(xiàn)在一點(diǎn)上。黑與白是相對的，沒有黑就沒有白，沒有“虛”就沒有“實(shí)”，怎樣積極調(diào)動(dòng)畫面各個(gè)元素，使它們相互作用、相得益彰，進(jìn)而充分發(fā)揮視覺功效，傳達(dá)信息，是設(shè)計(jì)所追求的。賓西法尼亞藝術(shù)節(jié)“兒童日”海報(bào)圖形利用形中有形，話中有話，“一語雙關(guān)”，在一維平面和色彩單純的畫面中令人感到熱鬧的節(jié)日氣氛。
以上是兩可圖形表現(xiàn)的廣告設(shè)計(jì)的案例，其實(shí)，運(yùn)用兩可圖形的種類還有很多，典型的大師就是埃舍爾，他的很多版畫都是巧妙地運(yùn)用圖形的組合，達(dá)到一種很新穎的視覺傳播效果。這種圖形的表現(xiàn)形式將隨著視覺傳播的發(fā)展進(jìn)一步得到提升，在未來的發(fā)展中應(yīng)該有更大的發(fā)展空間。
四 兩可圖形的視覺傳播：
人類的歷史是一部不斷改變“視覺方式”的歷史，人類對自然的認(rèn)識也總是在不斷地發(fā)展著，因而就產(chǎn)生了不斷的視覺領(lǐng)域的變革。我們從“視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”（2），對圖形內(nèi)容的理解針對每個(gè)人又是不同。當(dāng)我們看見事物，然后作出反應(yīng)——即我們的反應(yīng)是視知覺的產(chǎn)物。關(guān)于視知覺的科學(xué)爭論有很多，最為人們所接受的一種認(rèn)識是：世界上存在許多我們看不見的圖像，這或許也是最重要的科學(xué)理論觀點(diǎn)。視知覺受制于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體反應(yīng)，我們之所以能辨認(rèn)出某個(gè)物體是因?yàn)樗旧淼奶刭|(zhì)和個(gè)性，而其特質(zhì)和個(gè)性具有意義的原因在我們自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（4）。
“圖形”具有人為的設(shè)計(jì)性、著意于說明某種概念符號，是與美術(shù)作品和裝飾圖案具有截然不同的性質(zhì)和意義。起源于人類文化初期的基本視覺符號，有直觀展示事實(shí)的表現(xiàn)優(yōu)勢，使之成為最具說明性和說服力的語言形式，也是大眾傳播情緒感染力和精神滲透力量的信息傳導(dǎo)方式。圖形相對于單純的文字，它所傳遞信息的效果、更具有強(qiáng)烈的印象和明確的可視性與理解性。人們常把圖形喻為一種“世界語”，因?yàn)樗环謬摇⒚褡?、文化深淺、語言差異，能夠普遍看懂。圖形化設(shè)計(jì)不受地域、文化背景限制，使不識其文者通過圖形能夠“看”出其意，識能夠“讀”出其理，從而最大程度地發(fā)揮圖形傳遞消息的作用，不同的經(jīng)驗(yàn)、不同的經(jīng)歷、不同的時(shí)間和不同的空間等條件, 決定了不同的人會(huì)對形有不同的理解 , 而這也正是圖形的藝術(shù)性所在論文開題報(bào)告范例。
作為一種視覺傳播符號，兩可圖形在圖形設(shè)計(jì)當(dāng)中脫穎而出文章分類號【J】，比如：圖與底是兩可圖形的典型，通常，圖是設(shè)計(jì)的主體，給人的視覺印象深刻、明確，易于生成概念。底則作為圖的附屬二被忽略，往往不被人重視。空間位置一般是圖形在前而底在后，主次關(guān)系不可更改。但是圖地互換的設(shè)計(jì)原理，則強(qiáng)調(diào)圖底的統(tǒng)一性和傳達(dá)力的等同關(guān)系，利用圖底本身的圖形屬性，構(gòu)成共存，互換的圖形。
那些看上去從背景中顯現(xiàn)出來或呈現(xiàn)在背景前面的元素叫做“圖”。除了色調(diào)的對比之外，將一個(gè)“圖”從它的背景中識別出來還與背景的形狀與大小有關(guān)。當(dāng)“圖”與它的背景共用一個(gè)邊界時(shí)，他便具有顯著、更易于識別的形狀，使它看上去像一個(gè)物體。有時(shí)候，“圖”被叫做積極的元素，具有確定的形狀。而背景被描述成消極的或中性的元素——缺乏明確的或可識別的形狀。被大面積包圍時(shí)，圖是最容易辨認(rèn)的。當(dāng)圖的大小擠滿背景時(shí)，背景就能夠體現(xiàn)自己獨(dú)特的形狀，并與圖的形狀相互作用。當(dāng)一組元素圖和底一樣被交替能看到，而不能同時(shí)被看到時(shí)，模糊的圖底關(guān)系就出現(xiàn)了。
由此可見，兩可圖形在廣告圖形設(shè)計(jì)中的視覺效果是非常強(qiáng)的。設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)潮流的行業(yè)，一般的受眾的眼光不一定能跟上時(shí)代的發(fā)展。設(shè)計(jì)師有責(zé)任也有義務(wù)引導(dǎo)藝術(shù)審美的進(jìn)一步發(fā)展，從事設(shè)計(jì)的的人只要能意識到兩可圖形的重要性，并且在視覺傳播領(lǐng)域內(nèi)把握好這類圖形優(yōu)點(diǎn)，以便將來能引導(dǎo)兩可圖形更好的發(fā)展，為今后的廣告圖形設(shè)計(jì)提供更多的視覺語言。
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【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。
中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。
在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會(huì)導(dǎo)致具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。
一、中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
中國傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點(diǎn)、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。
比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說到團(tuán)圓這個(gè)字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新
古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達(dá)了人類自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢崛起。
北京2008年奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。
運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國文化的獨(dú)特魅力。
2、傳統(tǒng)字體的變形
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排，說到字體，我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣⒊橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。
在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。
古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。
3、傳統(tǒng)色彩的提煉
中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)，是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來，并深深影響了中國人的生活和用色習(xí)慣，通過社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂的心情。
在2001年上海召開的APEC會(huì)議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。
色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問或相互交流的過程?？傊试僭O(shè)計(jì)歸納起來有四個(gè)統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設(shè)計(jì)的過程中，就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。
三、結(jié)束語
21世紀(jì)的市場競爭是設(shè)計(jì)的競爭，而設(shè)計(jì)的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。
隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有5000年文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來發(fā)展的趨勢。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：服裝；標(biāo)志設(shè)計(jì)；識別
一、前言
標(biāo)志對于品牌而言，就像人的名字、臉孔，給人不同的印象。服裝在確定了品牌風(fēng)格之后，在很長一段時(shí)間內(nèi)，是不會(huì)隨意改變的。標(biāo)志是整個(gè)服裝品牌視覺識別系統(tǒng)的主導(dǎo)力量，是所有視覺的核心，企業(yè)形象識別系統(tǒng)是以標(biāo)志為中心展開設(shè)計(jì)的。品牌的標(biāo)志大多數(shù)情況下一旦確定，是不能輕易改變的，且會(huì)使用很長一段時(shí)間，以加深服裝產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的印象。但是也有例外，勁霸男裝的新標(biāo)志是一個(gè)人物圖形，它擺脫了老標(biāo)志給人“肌肉男”的印象，很接近人體動(dòng)作的真實(shí)性，帶給人親切的好感，令人耳目一新。這樣的換標(biāo)可以說是成功的，更尊重了消費(fèi)者，也更貼近了消費(fèi)者。
服裝品牌的標(biāo)志可以體現(xiàn)出品牌的類型風(fēng)格、品牌的適用人群，同時(shí)也能體現(xiàn)出品牌企業(yè)的經(jīng)營實(shí)力，甚至一定程度上影響著商品的銷售業(yè)績。本文是從標(biāo)志造型與服裝品味的統(tǒng)一和“形”與“意”的獨(dú)特性兩方面談對品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的一些認(rèn)識。
二、國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)理論文獻(xiàn)綜述
（一）國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)類型綜述
國內(nèi)服裝的品牌可以分為很多種類型，比如男裝、女裝、童裝、休閑裝、內(nèi)衣、運(yùn)動(dòng)裝等。服裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)要圍繞服裝的整體風(fēng)格來展開。標(biāo)志名稱、字體及圖形的設(shè)計(jì)，色彩及肌理質(zhì)感的運(yùn)用均應(yīng)體現(xiàn)服裝的主體風(fēng)格。不同類別服裝品牌標(biāo)志帶給人們的視覺感受是不一樣的。
1.男裝品牌標(biāo)志
男裝標(biāo)志通過形象化的文字或者對男性的形象進(jìn)行比喻與象征，以表現(xiàn)時(shí)尚、成熟、硬朗、霸氣等男性形象。男裝的品牌定位多從品類和檔次上表現(xiàn)不同品牌的定位。（如圖1）勁霸男裝標(biāo)志給人一種強(qiáng)有力的直觀印象，將男性的硬朗形象以字體的形式表現(xiàn)，形態(tài)見棱見角。飽含力度的中文字體與英文字體并排放置，給人一種剛毅的震撼之力，以簡潔的字體彰顯品牌的定位―商務(wù)休閑，簡約不簡單。
2.女裝品牌標(biāo)志
女裝標(biāo)志多以形象化的英文字母或者帶有書法書意的文字以及對女性的形象進(jìn)行比喻和象征的圖像，以表現(xiàn)浪漫、優(yōu)雅或溫婉、古典，或個(gè)性、現(xiàn)代等不同女性形象。（如圖2）阿依蓮標(biāo)志直接以英文全稱作為設(shè)計(jì)的內(nèi)容，以流線型的帶有一點(diǎn)可愛氣質(zhì)的字體，表達(dá)了可愛時(shí)尚女性的風(fēng)格。
3.童裝品牌標(biāo)志
童裝標(biāo)志一般選用圖形化了的字體或者圖形對兒童形象加以比喻、象征，表現(xiàn)可愛、純真、稚氣的形象。（如圖3）小豬班納（PEPCO）標(biāo)志圖形是一只小豬的頭像，聰明、可愛。英文名稱是整個(gè)標(biāo)志的焦點(diǎn)，給人一種飽滿充實(shí)的祥和氣息與形式感，是模仿兒童體而設(shè)計(jì)的裝飾體。中文字體具有稚拙的趣味。整個(gè)設(shè)計(jì)點(diǎn)線面完美結(jié)合，視覺豐富、沖擊力強(qiáng)。此品牌還開發(fā)出一系列視覺識別系統(tǒng)，如以品牌名字命名的動(dòng)漫角色，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)人奇幻之旅，給人一種親切、新鮮的感覺。
三、國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)特點(diǎn)綜述
（一）標(biāo)志造型與服裝品味的統(tǒng)一
服裝設(shè)計(jì)標(biāo)志的造型美提煉能表現(xiàn)服裝品味的主流元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。用國內(nèi)企業(yè)或品牌名稱的拉丁字母作設(shè)計(jì)要素不失為上策。單純的字母文字不亞于圖形傳遞信息的效果。如用文字作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，也要注意字體的設(shè)計(jì)與選擇，把字體當(dāng)做圖形來設(shè)計(jì)，體現(xiàn)品牌的思想文化內(nèi)涵。男裝品牌的標(biāo)志形式應(yīng)表現(xiàn)粗獷、硬朗的個(gè)性，如虎都男裝的標(biāo)志，就體現(xiàn)了一定的思想內(nèi)涵。女裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)可根據(jù)品牌的風(fēng)格定位加以不同的表現(xiàn)，如華麗優(yōu)雅型、自然型、傳統(tǒng)古典型、稚趣靈動(dòng)型等等，與服裝品牌定位相符，考慮未來品牌風(fēng)格的調(diào)整。盡可能表現(xiàn)出含蓄、抽象。如淑女屋的標(biāo)志。童裝標(biāo)志設(shè)計(jì)可選用圖形或圖形化了的字體，圖形可以用簡筆畫的形式表現(xiàn)，字體在設(shè)計(jì)時(shí)可以請兒童先手寫字體，運(yùn)用字體時(shí)與圖形的協(xié)調(diào)。
（二）“形”與“意”的獨(dú)特性
服裝品牌標(biāo)志所要注意造型美，還要有自己“意”的獨(dú)特性，我們有一部分的品牌標(biāo)志就缺少這種“形”和“意”的獨(dú)特性，很多品牌直接用英文名稱作為標(biāo)志的主要表現(xiàn)內(nèi)容。這種用拉丁字母作為設(shè)計(jì)要素的標(biāo)志，多數(shù)情況下是可以，但對于中國風(fēng)格的服裝品牌來說，是不合時(shí)宜的。這種情況下，用漢字設(shè)計(jì)標(biāo)志會(huì)好一些，但也不是將現(xiàn)成的書法字體原封不動(dòng)地搬上去，而是將書法字體變化為具有書法意味的“書意”字體。如“玄色衣裳”的標(biāo)志，是在保持原有書體感覺的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)范的、變形的手法，對原有隸體進(jìn)行了重新的描繪，使其變成了既帶有書法意味，又形狀不同的創(chuàng)意美術(shù)字體。再加上中間古樸的云氣紋，古典的氣息撲面而來，就與該品牌“新古典”中國風(fēng)的品味相符合，演繹素雅婉約的現(xiàn)代都市女性。
四、結(jié)語
對我國國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究是本篇論文的目的與動(dòng)力，然而我國國內(nèi)那些知名服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)，探討我國國內(nèi)企業(yè)與設(shè)計(jì)師們是如何表現(xiàn)他們對服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)與意蘊(yùn)。本論文通過對我國國內(nèi)的服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入地研究和分析，并且借鑒國外一些比較成熟的品牌服裝標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法，同時(shí)結(jié)合我國國內(nèi)的消費(fèi)者的心理特征和我國國內(nèi)的具體情況，結(jié)合多學(xué)科的角度和系列全面的理論來研究我國國內(nèi)多個(gè)服裝品牌的設(shè)計(jì)，通過分析了那些品牌服裝標(biāo)志所組成要素的設(shè)計(jì)方法，以形美、色美和音美等方面進(jìn)行提煉和總結(jié)，為我國國內(nèi)服裝品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)提供更加全面和更具有適用性的參考。
【參考文獻(xiàn)】
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【論文摘要】本文通過研究中國傳統(tǒng)吉祥圖案如何運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，闡述吉祥圖案的象征和社會(huì)意義，探索現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)圖案的“形式”、“寓意”、“神韻”三方面的借鑒與運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史．它與人們的生活息息相關(guān)．是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，凝聚了中華民族幾千年的智慧；同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富．它們在自己的發(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)．顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用，保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí)．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行分析。
1形式的創(chuàng)新
“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)?！靶巍钡奶崛『蛣?chuàng)新，以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用抽象、截取、變異等方法，將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組或者創(chuàng)新。例如中國人自古將鳳凰視為吉祥如意，和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對中國傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，設(shè)計(jì)上采用兩鳥共用一冠，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至；借鳳與凰的陰陽交匯，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，使標(biāo)志既有民族特色，又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上．運(yùn)用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化，重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺語言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性：同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代特征。
2寓意的延伸
中國傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時(shí)間的衍變．進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來，其蘊(yùn)藏著更多更深的意義?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用中國人對幸福、吉祥的追求，將在人民心中己經(jīng)形成共識的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中，從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點(diǎn)出發(fā)，將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上，賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵更豐滿、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一，它的形狀與腸子相似，象征著連綿不斷。中國聯(lián)通的標(biāo)志采用中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣作為基本設(shè)計(jì)元素。沿用了盤長連綿的特點(diǎn)．象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡．日久天長，為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造了積極的審美價(jià)值和社會(huì)意義。
3神韻的傳承
關(guān)鍵詞：中國元素，產(chǎn)品設(shè)計(jì)，文化，圖形符號，象征符號
設(shè)計(jì)自從產(chǎn)生之初就與文化有著深厚的淵源。任何一種設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，都與文化的發(fā)展與演變有著密不可分的關(guān)系。設(shè)計(jì)的過程，其實(shí)也就是文化發(fā)展與傳承的過程。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對設(shè)計(jì)來說，就是一座取之不盡用之不竭的寶庫。面對這一寶庫，我們作為設(shè)計(jì)人員,應(yīng)該如何進(jìn)行取舍呢？是盲目的“拿來”，還是加以修飾升華……追根究底，我認(rèn)為我們應(yīng)該首先搞清楚這樣幾個(gè)問題：什么是中國傳統(tǒng)符號元素（以下簡稱中國元素）；中國元素具體有哪些可以為我們產(chǎn)品設(shè)計(jì)所應(yīng)用；此外，具體怎么應(yīng)用這些元素……等等這些都是我們在設(shè)計(jì)之前應(yīng)該考慮的。
1．什么是中國元素
中國元素，顧名思義，是具有中國特色的，并且能夠反映一定時(shí)代我們國家特點(diǎn)的色彩、形象、精神等。也可以是我國人民特有的生活方式，民俗習(xí)慣等。然而，中國元素這個(gè)詞的范圍著實(shí)太廣了，中華民族有幾千年的文明歷史，源遠(yuǎn)而流長，期間不乏各種璀璨的文化瑰寶和深厚的歷史積淀。朝代更替，歷史輪回，每朝每代都有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。所有的這些在歷史的長河中凝結(jié)成了具有中國特色的符號元素。所有的這些符號元素都可以被稱為中國元素。
2. 如何在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國元素
從符號學(xué)的角度來看，所有的中國元素都可以被稱作符號。由此可見，中國元素是一個(gè)豐富多姿的符號系統(tǒng)。我們在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，如何進(jìn)行選取和應(yīng)用，這就需要我們綜合利用所學(xué)到的知識在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神、達(dá)其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到弘揚(yáng)和創(chuàng)新。
長期以來，各種產(chǎn)品的形象和它的功能之間都已經(jīng)建立起了一種“約定”關(guān)系。這種關(guān)系的存在，使絕大多數(shù)產(chǎn)品的形象具有明確的自身識別性。消費(fèi)者或使用者可以通過這種“約定”來辨別產(chǎn)品的屬性。而中國元素作為一套符號系統(tǒng)，自身也具有一定的象征性，這種象征性也是我們長期的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)積累形成的一種“約定”。我們在將中國元素和產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)系的時(shí)候，就要遵循人們的認(rèn)知習(xí)慣和心理經(jīng)驗(yàn)，這樣才能使人們更好的理解產(chǎn)品，使用產(chǎn)品。
在如今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)符號是文化的重要表現(xiàn)形式，是人類思想、文化、觀念、意識的外在濃縮，具有明顯的情感與象征意義。不同的文化背景下會(huì)產(chǎn)生不同的符號形態(tài)，文化是內(nèi)容，是本質(zhì)，而符號則是形式。依靠符號，人類才能更完善、更有效地傳遞信息和進(jìn)行交流。論文參考網(wǎng)。這里，我們從圖形符號的應(yīng)用和象征符號的應(yīng)用兩個(gè)方面進(jìn)行具體闡釋。
2.1圖形符號的應(yīng)用
圖形符號主要是指以圖形為主要特征，具有一定民族性、地方性的視覺符號。圖形符號的范圍極廣，這里主要指具有中國傳統(tǒng)特色的二維紋樣（如云紋、魚紋、饕餮紋等），能夠代表中國的三維實(shí)體（如中國結(jié)、燈籠、瓷器等）和能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色代表中國特色的色彩（如中國紅、長城灰、青花藍(lán)等）等。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，圖形符號的應(yīng)用主要是兩個(gè)方面。一是將圖形符號的“形”直接轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品的“形”上，即將產(chǎn)品的形象塑造成某中國元素的形狀。二是將圖形符號作為表面圖裝通過不同加工工藝表現(xiàn)在產(chǎn)品表面上。論文參考網(wǎng)。
在手機(jī)設(shè)計(jì)中，中國元素的融入已經(jīng)成為一種流行時(shí)尚。各種圖形符號在這類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用。以步步高I6手機(jī)為例，這雖然是一款日系音樂手機(jī)，但是在設(shè)計(jì)中融入了很多中國元素，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。該機(jī)借用了青花瓷這一典型的中國元素作為創(chuàng)意點(diǎn)，將具有中國特色的藍(lán)色紋樣印在白色烤漆的機(jī)身上，形成了青花瓷的視覺印象。此外，該手機(jī)的側(cè)面也以古典云紋作為裝飾，方便手持的同時(shí)又體現(xiàn)了做工的精細(xì)。不但如此，該機(jī)鍵盤中筆畫的書寫還采用了中國傳統(tǒng)書法，而筆畫輸入法的切換鍵上也換上鋼筆的符號，更加切合了該機(jī)中國風(fēng)的主題。手機(jī)屏幕上方繪有一個(gè)古典的云紋，手機(jī)聽筒則隱藏其中，美觀的同時(shí)也很實(shí)用。整個(gè)手機(jī)將不同圖形符號通過各種方法融合于一體，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的精細(xì)和恰如其分，帶給人高雅的感受的同時(shí)，散發(fā)出濃郁的中國風(fēng)情。
2.1象征符號的應(yīng)用
榮格在研究人類的心靈時(shí)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都有無數(shù)的象征符號，這是人類心靈的需求。人類借這些象征符號表達(dá)那些無法用言語訴說的心靈內(nèi)容，而這些象征符號的形成便是基于社會(huì)約定俗成的作用。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果能夠合理的應(yīng)用象征符號，使產(chǎn)品不僅僅是滿足功能和形式的需求,而是營造一種精神氛圍。這樣，才能滿足不同消費(fèi)者的精神追求。這就要求產(chǎn)品既要有外延，還要有內(nèi)涵。
在象征符號的應(yīng)用過程中，我們應(yīng)將其與產(chǎn)品的精神功能相結(jié)合，而不只是將思維界定在中國元素的具體圖形符號上。但是，在如今的市場上，有些所謂的中國風(fēng)產(chǎn)品，造型流于表面，沒有內(nèi)涵，這樣就不免有些過于形式主義了。任何一個(gè)元素符號都有著深厚的內(nèi)涵和意義，我們只有深入了解符號背后的文化，領(lǐng)會(huì)了中國元素的形和神,才能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中更好的應(yīng)用，創(chuàng)造出一加一大于二的效果，產(chǎn)品本身也會(huì)更經(jīng)得起市場和時(shí)間的考驗(yàn)。
以太極符號為例，太極是中國古代哲學(xué)的對立統(tǒng)一思想的一個(gè)集中表達(dá)，體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化及民族意識，是一種典型的象征符號，闡明了宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。太極圖作為中華文化中最具代表性的符號之一，形象地表現(xiàn)了中國人的宇宙觀和思維方式。太極兩儀即為太極的陰、陽二儀，太極圖就是由這一概念衍生而出，黑白兩個(gè)魚形的圖案相輔相成，構(gòu)型簡單內(nèi)涵豐富，象征著世界萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示矛盾對立統(tǒng)一的本原。在設(shè)計(jì)中，如果只是將太極圖的圖形符號運(yùn)用的產(chǎn)品中，這種表面化的中國元素根本不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚蘊(yùn)涵，只有將太極的象征意義運(yùn)用到產(chǎn)品中，才能給產(chǎn)品注入真正的靈魂。畢竟中國元素的應(yīng)用不應(yīng)該僅僅停留在產(chǎn)品的外觀上，整個(gè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售以及使用的過程都應(yīng)該感受得到中國文化的存在。
結(jié)論
我們擁有豐富的中國元素符號系統(tǒng)，每一個(gè)符號都蘊(yùn)含了深厚的歷史文化，將這些我們國家特有的元素用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一方面可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另一方面可以樹立國家品牌，讓外國人借助產(chǎn)品了解中國文化。論文參考網(wǎng)。目前，隨著我們國家日益強(qiáng)大，中國產(chǎn)品必將走向世界舞臺(tái)，然而，我們將以怎樣的形象氣質(zhì)走向世界。21世紀(jì)的市場競爭，是設(shè)計(jì)的競爭，而設(shè)計(jì)的競爭背后則是文化的較量，如何深入理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增加附加價(jià)值，這一點(diǎn)值得我們深入研究。
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論文摘 要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。
在社會(huì)長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動(dòng)人民長期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時(shí)間多個(gè)人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭得了設(shè)計(jì)界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個(gè)曾今的世界文明古國，一個(gè)有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時(shí)又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈栆呀?jīng)超越了“語言”符號，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。
對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 針對處于在視覺文化時(shí)代的中國包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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一.設(shè)計(jì)心理學(xué)與圖形藝術(shù)之間的關(guān)系
1.設(shè)計(jì)心理學(xué)為圖形藝術(shù)提供理論支撐
長期以來，人們對于設(shè)計(jì)的認(rèn)識都是建立在感性基礎(chǔ)上。既使學(xué)習(xí)到了設(shè)計(jì)中的原理，也未能有效的將整體學(xué)科中的知識聯(lián)系起來，成為完整體系。其背后的科學(xué)理論依據(jù)也一直未建立起來。直到心理學(xué)對各個(gè)學(xué)科的研究，及在各個(gè)學(xué)科中的應(yīng)用，解決了包含設(shè)計(jì)在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科中的理論支撐問題。心理學(xué)中的分支――設(shè)計(jì)心理學(xué)對圖形藝術(shù)提供了有力的理論支撐。
2.設(shè)計(jì)心理學(xué)為圖形藝術(shù)提供了新的發(fā)展思路
設(shè)計(jì)心理學(xué)由于其獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等可測量、可歸納、可重復(fù)等特征，將難以把握的圖形藝術(shù)進(jìn)行了量化分析，從而總結(jié)出很多圖形藝術(shù)中的規(guī)律、設(shè)計(jì)制作方法等。使圖形藝術(shù)走向了理性發(fā)展的道路。
3.科學(xué)的圖形藝術(shù)是設(shè)計(jì)心理學(xué)應(yīng)用的結(jié)果
圖形藝術(shù)的科學(xué)性是在設(shè)計(jì)心理學(xué)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。圖形藝術(shù)中傳遞的信息是否準(zhǔn)確受兩方面因素影響，即信息傳遞者和被傳遞者的知識量和信息量等因素。能夠?qū)煞矫嬉蛩仄胶?，使信息順利傳遞，是設(shè)計(jì)心理學(xué)知識在圖形藝術(shù)中的運(yùn)用。缺少了這個(gè)平臺(tái)，兩方面因素互不理解，信息傳遞是無法實(shí)現(xiàn)的。
4.科學(xué)的圖形設(shè)計(jì)豐富了設(shè)計(jì)心理學(xué)的應(yīng)用范疇
圖形藝術(shù)的形成吸引了各行各業(yè)專家的注意，由于不同專業(yè)的人共同參與進(jìn)來，以設(shè)計(jì)心理學(xué)為基礎(chǔ)的圖形藝術(shù)，被應(yīng)用到各行各業(yè)中，為社會(huì)和民眾廣泛服務(wù)，成為設(shè)計(jì)心理學(xué)應(yīng)用的重要結(jié)果。
二.基于設(shè)計(jì)心理學(xué)的圖形藝術(shù)作用
圖形藝術(shù)具有選擇性、整體性、可識別性、和恒常性等規(guī)律，在信息交流、引導(dǎo)行為、解釋議題、宣傳文化等多方面都具有特別的優(yōu)勢及特定的作用。
1.圖形藝術(shù)建立了世界性的圖形藝術(shù)語言體系
圖形作為一種直觀的視覺語言，能夠跨越民族、語言、文字等的障礙進(jìn)行信息的傳遞。它創(chuàng)造了無需語言的溝通，與無國界障礙的交流。即使是較為復(fù)雜的議題也可以通過圖形讀懂。目前，各個(gè)國家將一些極為重要的圖形標(biāo)志進(jìn)行了統(tǒng)一，已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)了世界性圖形語言的通用。如交通標(biāo)志、醫(yī)療標(biāo)志、環(huán)保標(biāo)志、綠色標(biāo)志、安全食品標(biāo)志、安全衛(wèi)生標(biāo)志、禁止標(biāo)志等。
2.促進(jìn)圖形藝術(shù)的理性發(fā)展
圖形藝術(shù)的創(chuàng)作，運(yùn)用的是形象思維、具象思維，將具象或抽象的概念轉(zhuǎn)化為圖形進(jìn)行闡釋說明。因此設(shè)計(jì)心理學(xué)的介入可以更好的與感性思維方式相結(jié)合，有利的引導(dǎo)和扶正圖形藝術(shù)的理性發(fā)展。
3.提高圖形藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值
圖形藝術(shù)信息的傳播建立在設(shè)計(jì)師與受眾之間。設(shè)計(jì)師與受眾之間存在一定的差異性，這種相對差異性導(dǎo)致了圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)和接受的雙重差異性。而介入設(shè)計(jì)心理學(xué)的圖形藝術(shù)，可以最大化的降低這種差異性。從使用或需要的角度出發(fā)，使雙發(fā)對圖形的理解趨于相對一致，從而圖形藝術(shù)的實(shí)用性得以加強(qiáng)。
4.增強(qiáng)受眾的理解能力和鑒賞能力
由于部分議題或較為復(fù)雜的內(nèi)容需要專業(yè)知識基礎(chǔ)才能夠理解，因此受眾在接受這類信息時(shí)會(huì)存在一定障礙。但基于設(shè)計(jì)心理學(xué)的圖形藝術(shù)如果在這些領(lǐng)域進(jìn)行表達(dá)，就可以更好的增強(qiáng)受眾的理解能力和鑒賞能力。例如計(jì)算機(jī)軟件中，對于界面、工具、命令、各種面板等的圖形化設(shè)計(jì)就非常有效的提高了受眾的理解能力。在多層次作品和圖形藝術(shù)之間，受眾有能力選擇更為有效、更高品質(zhì)的圖形藝術(shù)。
綜上，人類生活質(zhì)量的提高，人們對使用舒適度的關(guān)注逐步提升到對視覺舒適度及心理舒適度的關(guān)注。圖形藝術(shù)的功能被更大程度的發(fā)掘出來，將以其獨(dú)特的優(yōu)勢更加廣泛的被人們所應(yīng)用。
[此論文為2013年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題：“設(shè)計(jì)心理學(xué)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用研究”的科研成果之一。課題編號為：2013D064]
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