時(shí)間：2022-10-01 05:07:05
導(dǎo)語：在自我批判總結(jié)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞] 批判性思維；臨床；PBL教學(xué)
[中圖分類號] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] C [文章編號] 1673-7210（2011）11（c）-136-03
Cultivation of critical thinking in the new curriculum of clinical medicine
ZHAO Shuguang, WANG Jingjie, WANG Xuxia, LIU Zhenxiong, QIN Ming
Department of Gastroenterology, Tangdu Hospital of the Fourth Military Medical University, Shaanxi Province, Xi'an 710038, China
[Abstract] Critical thinking refers to reasonable and reflective thinking before making decision of what to believe or what to do. It is one of the core skills that medical graduates should possess. Critical thinking can facilitate the all-round development of medical students and is an integral part of information literacy. It is the way of thinking that the nature of medical disciplinary and the development of new medical model and talent require. Since overall development of students is an important goal of new curriculum system reform for medical students, cultivation of critical thinking for teachers, PBL case teaching, innovative evaluative system that help cultivate students′ critical thinking skills should be given great emphasis.
[Key words] Critical thinking; Clinical; PBL teaching
國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)制定的全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求（global minimum essential requirements in medical education，GMER）中，確定批判性思維（critical thinking）能力是醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的七項(xiàng)核心技能之一，要求醫(yī)學(xué)畢業(yè)生必須達(dá)到批判性思維的6條基本標(biāo)準(zhǔn)，說明批判性思維是21世紀(jì)醫(yī)學(xué)生的重要素質(zhì)之一[1]。國外許多醫(yī)學(xué)院校，本科教學(xué)中已納入培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的課程和內(nèi)容，而我國對“批判性思維”和“批判性思維教學(xué)”的研究才剛剛起步，醫(yī)學(xué)生批判性思維能力現(xiàn)狀不容樂觀，嚴(yán)重影響醫(yī)學(xué)畢業(yè)生的素質(zhì)。國內(nèi)多所醫(yī)學(xué)院校正在進(jìn)行新課程體系改革，在新課程計(jì)劃和內(nèi)容中有效地融入培養(yǎng)批判性思維能力的內(nèi)容，對于培養(yǎng)合格臨床醫(yī)生有重要現(xiàn)實(shí)意義。
1 批判性思維的概念
在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，批判性思維作為人類思維的核心組成部分，備受推崇，被認(rèn)為是推動(dòng)知識社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。批判性思維既是一種思維形式，更是一種優(yōu)秀的思維品質(zhì)，與問題解決并稱為思維的兩大技能，已成為新世紀(jì)教育的基礎(chǔ)之一。GMER和2008年我國國家教育部、衛(wèi)生部頒布的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)-臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》[2]兩份綱領(lǐng)性的文件都對醫(yī)學(xué)生批判性思維能力提出了要求。這是因?yàn)獒t(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，它要求醫(yī)學(xué)生必須具備良好的思維方式，而批判性思維滿足了這一要求；此外，醫(yī)生的診斷過程實(shí)際上就是批判性思維應(yīng)用的過程，醫(yī)生能否恰當(dāng)批判地運(yùn)用、分析和判斷各種信息，對于得到合理結(jié)論非常重要。因此，培養(yǎng)臨床專業(yè)醫(yī)學(xué)生批判性思維能力就顯得尤為重要。
盡管各家表述不一，但批判性思維大致可理解為：為決定信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維；批判的目的并不是發(fā)現(xiàn)他人的錯(cuò)誤，也不是毫無根據(jù)地懷疑一切、否定一切，而是以事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行合理的質(zhì)疑、辨析、推論、評估、反思[1-6]。對醫(yī)學(xué)生來說，只有具有獨(dú)立思考的態(tài)度與敢于質(zhì)疑的勇氣，才能獲得知識的認(rèn)知與能力的提高，批判性思維有助于醫(yī)學(xué)生客觀地觀察現(xiàn)象、審視理論、分析觀點(diǎn)。
2 批判性思維在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中的價(jià)值
批判性思維既是一種思維技能，也是一種人格或精神氣質(zhì)。不僅能體現(xiàn)思維技能水平，也能凸顯人文精神。其在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中的意義如下。
2.1 有助于醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展
一個(gè)全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)生才能適應(yīng)未來社會(huì)，健全人格是其重要標(biāo)志。具有這種社會(huì)適應(yīng)性極強(qiáng)的理想社會(huì)化人格醫(yī)學(xué)生，才能最大限度地發(fā)揮個(gè)人才能。當(dāng)代大學(xué)生承載著家長的希望，社會(huì)的希望，自己的期望，要面對的壓力可想而知，加之社會(huì)上種種難以抗拒的誘惑。許多醫(yī)學(xué)生面對壓力及誘惑時(shí)難以做出理智的選擇和理性的決定，以至造成無可挽回的遺憾。而批判性精神表現(xiàn)出的獨(dú)立自主、充滿自信和尊重他人等特性有助于醫(yī)學(xué)生客觀地認(rèn)識自我，用批判的、審視的眼光來看待和處理現(xiàn)實(shí)困惑，保持積極向上的人生目標(biāo)。
2.2 批判性思維是信息素養(yǎng)的組成部分
在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，知識的創(chuàng)生和傳播都以前所未有的速度進(jìn)行。每個(gè)社會(huì)成員的生存和發(fā)展與其信息素養(yǎng)密不可分，更是適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”及“終身學(xué)習(xí)”的必備素質(zhì)。批判性思維能力不足的學(xué)生，面對浩如煙海的知識，就會(huì)迷失方向。時(shí)代要求人們具有更高的獲取、分析、判斷和傳播信息的能力。而培養(yǎng)批判性思維有助于醫(yī)學(xué)生選擇信息，解讀和評價(jià)信息，提高對良莠不齊的信息的辨析能力，適應(yīng)性信息時(shí)代的要求，獲取真正有價(jià)值的信息。
2.3 適應(yīng)醫(yī)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的思維
今天的生命科學(xué)已成為一個(gè)復(fù)雜而龐大的學(xué)科系統(tǒng)，將眾多相互區(qū)分的分支學(xué)科密切聯(lián)系和組織在一起，充分調(diào)動(dòng)了人類的各種認(rèn)知和研究手段，創(chuàng)造了豐富多樣的實(shí)驗(yàn)技術(shù)。生命科學(xué)的這一特點(diǎn)反映了生命現(xiàn)象的復(fù)雜性和多層次性，是人們從多角度用多種手段來認(rèn)識生命現(xiàn)象的結(jié)果，也是生命科學(xué)發(fā)展的歷史趨勢。生命科學(xué)復(fù)雜而深?yuàn)W，充滿了未知，面臨的問題無窮無盡，不斷衍生出新的研究熱點(diǎn)。醫(yī)學(xué)生如果沒有理性的分析能力、大膽的質(zhì)疑精神，面對浩如煙海的信息，就會(huì)陷入真?zhèn)坞y辨、進(jìn)退維谷的境地，無法承擔(dān)未來的科學(xué)研究任務(wù)。
2.4 適應(yīng)新醫(yī)學(xué)模式要求的思維
目前，醫(yī)學(xué)模式正向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化，新醫(yī)學(xué)模式不僅重視生物因素，也高度重視社會(huì)、心理因素對疾病與健康的影響，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)整體觀。臨床診療模式也從“以疾病為中心”向以“以患者為中心”轉(zhuǎn)化，這要求在臨床實(shí)踐中醫(yī)生要全面認(rèn)識患者，既要掌握患者的身體功能狀態(tài)，又要深入了解患者的非醫(yī)學(xué)問題，綜合分析，充分反應(yīng)，從而提高醫(yī)療效果。這種要求恰好體現(xiàn)了批判性思維要求思維主體考慮問題要兼顧整體，解釋事物應(yīng)顧及環(huán)境的原則。因此，應(yīng)用批判性思維才能最大限度地接近問題情景的本質(zhì)，滿足了新醫(yī)學(xué)模式要求。
2.5 創(chuàng)新型醫(yī)學(xué)人才需要的思維
培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是我國高等教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。批判性思維是創(chuàng)新型醫(yī)學(xué)人才不可或缺的重要素質(zhì)，是提出并解決問題的先決條件。批判性思維作為創(chuàng)新思維的一種重要品質(zhì)，是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)與核心[4]。GMER要求醫(yī)學(xué)生必須具有“批判性評價(jià)現(xiàn)有臨床經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的能力、不斷自我學(xué)習(xí)和評估的能力、求知?jiǎng)?chuàng)新意識及進(jìn)一步發(fā)展的潛力”。具有批判性思維能力的醫(yī)學(xué)生才能開放而理性地對待一切事物，擺脫傳統(tǒng)思想禁錮，敢于創(chuàng)新，把握醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展方向。引發(fā)新的或更好地解決問題的方法需要?jiǎng)?chuàng)新思維，而對所提供的解決問題的方法進(jìn)行檢測，保證其效力則是批判性思維能的功能。
3 新課程改革中培養(yǎng)批判性思維的策略
我國醫(yī)學(xué)生批判性思維能力不足，與基礎(chǔ)課階段接受的信息總量、醫(yī)學(xué)科學(xué)科性質(zhì)、醫(yī)學(xué)生未來的職業(yè)特點(diǎn)有關(guān)，也與中國民眾長期養(yǎng)成的尊崇權(quán)威和順從既成的社會(huì)心理以及與我國學(xué)術(shù)界對批判性思維學(xué)術(shù)研究的滯后和教育界對醫(yī)學(xué)生的批判性思維能力缺乏訓(xùn)練等有關(guān)[5]。
目前國內(nèi)多個(gè)醫(yī)學(xué)院校正在對臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程體系進(jìn)行全面綜合改革，其總體設(shè)想是將醫(yī)學(xué)教學(xué)的多個(gè)模塊課程全面貫穿重組，以問題為基礎(chǔ)的（problem based learning，PBL）案例教學(xué)為主導(dǎo)、以器官系統(tǒng)為基礎(chǔ)組織教學(xué)主題，實(shí)行早期接觸臨床、加強(qiáng)床邊教學(xué)和行醫(yī)訓(xùn)練等，建設(shè)全新的醫(yī)學(xué)課程體系和教學(xué)模式。研究證明，在課程改革中將人文與科學(xué)相融合，以課程為載體，以教學(xué)活動(dòng)為主要手段，將批判性思維教育內(nèi)容融合到課程知識中來是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的批判性思維是行之有效的途徑[4]。課堂教學(xué)是促進(jìn)批判性思維發(fā)展的主要方式，教學(xué)理念、教學(xué)氛圍、教學(xué)方式和教學(xué)評價(jià)體系均是影響醫(yī)學(xué)生批判性思維能力的重要因素。因此，必須通過對課堂教學(xué)的多個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生批判性思維培養(yǎng)。
3.1 強(qiáng)化新課程改革的理念
新課程秉承以學(xué)生全面發(fā)展為本的新理念，力圖最大限度地體現(xiàn)對學(xué)習(xí)主體的人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。醫(yī)學(xué)生的生理、心理和社會(huì)性等方面趨于成熟，思維已趨理性。他們求知欲強(qiáng)，對新鮮事物富有激情，不輕信他人，能夠獨(dú)立思考問題，抽象思維已從“經(jīng)驗(yàn)型”向“理論型”轉(zhuǎn)化，具備了培養(yǎng)批判性思維的心理和生理要求。新的教學(xué)模式是以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，通過自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性受到關(guān)注。在此過程中，教師只是發(fā)揮引導(dǎo)作用，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生主動(dòng)地、個(gè)性化地和創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。這種理念為在教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維提供了可能。
3.2 加強(qiáng)教師的批判性思維培訓(xùn)
教師是教學(xué)活動(dòng)主導(dǎo)者，不僅要具有相應(yīng)的專業(yè)知識和人格素養(yǎng)，也應(yīng)具有批判性的教學(xué)態(tài)度。已證明，如果教師在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)批判性思維能力，那么在同等條件下學(xué)生的批判性思維能力就會(huì)有不同程度的提高。因此，為了培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的批判性思維，應(yīng)對教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。首先教師能夠圍繞批判性思維設(shè)計(jì)和開展教學(xué)，注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的探究能力和高級思維能力，注重學(xué)生課堂反應(yīng)的質(zhì)量。其次，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)新型的“教學(xué)文化”。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是一種“記憶型教學(xué)文化”，這種文化環(huán)境下學(xué)生被動(dòng)地接受知識，不去獨(dú)立分析和評價(jià)知識，阻礙批判性思維的培養(yǎng)。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)“思維性教學(xué)文化”，鼓勵(lì)學(xué)生大膽反思，提出問題，探查假設(shè)，尋求合理性，而不是被動(dòng)地接受知識。最后，教師能夠營造良好的課堂氣氛和教育環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立分析、判斷，不盲從別人的觀點(diǎn)，給學(xué)生提供發(fā)展批判性思維的機(jī)會(huì)與空間。
3.3 積極采用PBL教學(xué)模式
PBL案例教學(xué)是新課程改革所倡導(dǎo)的一種教學(xué)模式，實(shí)踐證明有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生批判性思維[3-4,6-8]。其主要流程是提出問題、建立假設(shè)、收集資料、討論、總結(jié)，共五個(gè)階段。學(xué)生組成各個(gè)學(xué)習(xí)小組，自學(xué)交流和討論及總結(jié)。PBL從兩個(gè)方面促進(jìn)醫(yī)學(xué)生批判性思維能力的提高。
3.3.1 PBL教學(xué)組織形式 PBL主要采用小組討論的方式進(jìn)行，從追求學(xué)習(xí)的結(jié)果轉(zhuǎn)向注重學(xué)習(xí)的過程，從教師的“一言堂”轉(zhuǎn)向?qū)W生的“群論臺(tái)”。研究表明，就促進(jìn)學(xué)生批判性思維發(fā)展而言，大班教學(xué)效果不如小班。學(xué)生在討論小組中，更容易與教師進(jìn)行配合，展示自己的個(gè)性，更容易以批判性思維來分析和解決問題。教師更容易發(fā)揮其主動(dòng)性，予以個(gè)性化的引導(dǎo)。在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力方面效果更好。
3.3.2 PBL教學(xué)案例特點(diǎn) PBL教學(xué)理念認(rèn)為“問題是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是選擇知識的依據(jù)”。因此教學(xué)過程中應(yīng)“先問題，后內(nèi)容”。多元解讀是醫(yī)學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的重要策略之一。PBL的教學(xué)實(shí)踐中，PBL案例也強(qiáng)調(diào)能夠多元解讀，譬如對一個(gè)臨床案例，通過觀察和分析每一癥狀、體征和檢驗(yàn)結(jié)果，提出多種診斷可能和解決方案，摒棄“標(biāo)準(zhǔn)答案”，這有利于激發(fā)興趣，最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能和積極性，參與其中，分析問題，收集相關(guān)資料，探究問題的本質(zhì)，提出解決問題的方案；進(jìn)一步整理、分析收集的信息；通過相互交流，最終確定臨床診斷和治療方案，有利于學(xué)生批判性思維培養(yǎng)。劉軍等[8]證實(shí)，采用真實(shí)病例，使PBL教學(xué)從書本案例向臨床教學(xué)延伸，測定學(xué)生批判性思維能力，證實(shí)真實(shí)病例能夠使學(xué)生更好地貼近臨床實(shí)踐，激發(fā)興趣，并促進(jìn)批判性思維的形成。
3.4 改革教學(xué)評價(jià)
教學(xué)評價(jià)的目的在于通過評價(jià)促進(jìn)教學(xué)，激勵(lì)和教育學(xué)生。因此，教學(xué)評價(jià)重點(diǎn)應(yīng)在幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和發(fā)展?jié)撃?、認(rèn)識自我、發(fā)展自我。評價(jià)過程應(yīng)該尊重個(gè)體和個(gè)體差異，激發(fā)其主體精神，促進(jìn)其反思和總結(jié)。教學(xué)評價(jià)應(yīng)綜合評估每次討論時(shí)學(xué)生的表現(xiàn)，多角度考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識、解決問題的方法、思路、能力等，重視對學(xué)生認(rèn)識過程、情感等非量化因素的評價(jià)。堅(jiān)決摒棄隨意定論學(xué)生觀點(diǎn)的對錯(cuò)的做法，重點(diǎn)評價(jià)學(xué)生的解釋、分析、評估、判斷和自我調(diào)節(jié)能力，以培養(yǎng)和提高學(xué)生批判性思維能力。
4 小結(jié)
培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生批判性思維能力是素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的重要內(nèi)容，是實(shí)施醫(yī)學(xué)教育“質(zhì)量工程”的內(nèi)在要求，對醫(yī)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展和專業(yè)能力提高都有重要意義。如在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)新課程體系改革中對教學(xué)不同環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，納入批判性思維能力培養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容，必將促進(jìn)醫(yī)學(xué)生批判性思維能力的提高。
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關(guān)鍵詞：批判性思維；培養(yǎng)；策略
中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）02-215-02
隨著高中生不斷的成長，他們的知識積累也逐漸增加，思維方式也日漸成熟，主要表現(xiàn)在思維和對現(xiàn)實(shí)的批判等方面。學(xué)生往往在觀察事物環(huán)境時(shí)都帶有批判性的目的，不滿足于現(xiàn)狀，僅僅學(xué)習(xí)教材上的內(nèi)容。為什么高中學(xué)生的獨(dú)立性和批判性會(huì)出現(xiàn)定向的思維模式？是由于教學(xué)時(shí)對高中生采用不成熟的教條主義，而且他們對周圍環(huán)境的分析和判斷能力不足。本文在物理化教學(xué)的基礎(chǔ)上對提高高中生批判性思維方面提出以下幾種觀點(diǎn)。
一、高中物理教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的必要性
在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到困難是對物理概念的理解不全面，規(guī)律掌握不充分，同時(shí)不能進(jìn)行綜合運(yùn)用。我們通常把物理概念理解為反映在人們腦中的物理事物的本質(zhì)和屬性，并不是事物真實(shí)存在的形式，而是通過實(shí)驗(yàn)、觀察、記錄和思考得到的客觀事物。物理規(guī)律體現(xiàn)出物理運(yùn)動(dòng)本身存在千絲萬縷的聯(lián)系，它是通過無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)總結(jié)推論出來的。由此可見，物理思維是基于實(shí)驗(yàn)觀察，將物理定律抽象總結(jié)而成的。
學(xué)生在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)物理之前，已經(jīng)通過經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備了大量的物理知識，盡管他們了解一些相關(guān)的物理知識，但其中一部分知識是錯(cuò)誤的，很多經(jīng)驗(yàn)也不夠全面。在學(xué)習(xí)物理的過程中，學(xué)生必須掌握許多公式，很多人會(huì)膚淺的認(rèn)為他們之間沒有聯(lián)系。對于剛剛接觸物理的人來說，學(xué)習(xí)公式一定很困難，因?yàn)樗麄儾荒軈^(qū)分這些公式的差異。能把相關(guān)公式統(tǒng)一有效的結(jié)合起來，就可以解決這個(gè)問題。當(dāng)物理的系統(tǒng)知識植根于學(xué)生腦中，只需要掌握重點(diǎn)公式就可以推出其子公式。例如，高中力學(xué)的學(xué)習(xí)只需記住能量和動(dòng)量守恒定律的表達(dá)式，其它公式便可推導(dǎo)出來了。
在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常停下來想一想物理知識的來源和它的發(fā)展史，這可以充分理解物理概念，全面的掌握物理知識。不斷的思考它的發(fā)展過程，有助于看清物理知識之間的必然聯(lián)系。高中學(xué)生需要加強(qiáng)對物理批判性思維的擴(kuò)展，其中批判精神和批判技能都起著決定性的作用。
二、發(fā)展高中物理教育的批判性思維性教學(xué)策略
1、利用提問的方式，提高批判性思維能力
培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力是采用問答的形式使學(xué)生選擇一種方式的理解物理概念，老師則是他們連接物理世界的重要紐帶。 3C模式是批判性思維概念的具體應(yīng)用。它是說批判性能力的概念。將內(nèi)容、意義和批判思想有效的融合在一起。學(xué)生在練習(xí)內(nèi)容和批判性思維能力時(shí)要有一個(gè)大體的概況。批判性思維技能，不但有助于學(xué)生理解物理內(nèi)容和掌握相關(guān)學(xué)習(xí)技能，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的抽象性。它使學(xué)生在掌握概念方面找到快捷的途徑，而不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維模式。
2、通過研究的方式培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維
試著培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維技能和探索學(xué)習(xí)的能力，使其在高中物理課堂教學(xué)時(shí)能得到綜合應(yīng)用。通過老師的指導(dǎo)，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中選擇適當(dāng)?shù)难芯糠较?，能主?dòng)在研究過程中總結(jié)知識，運(yùn)用知識，并處理相關(guān)問題。在物理教學(xué)過程中，研究性學(xué)習(xí)著重強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生掌握知識、經(jīng)驗(yàn)的可靠性，正確的批判性思維的理性思考以及對物理概念的探索。例如，在對摩擦力作用的研究時(shí)，先讓學(xué)生研究摩擦作功的情況，然后再深入的探討其作用力和反作用力。作為一種思維功能，進(jìn)一步思考和探討。在碰撞問題學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生需要思考的是碰撞產(chǎn)生是因?yàn)槭裁矗?guī)律是什么，其類型應(yīng)該怎樣劃分以及如何在一個(gè)給定的情況下篩選出真實(shí)的碰撞情況，其選擇依據(jù)又是什么。
通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)探究，積累和完善知識經(jīng)驗(yàn)，使所學(xué)知識變得更加可靠和牢固，學(xué)生可以用批判的眼光來理解分析總結(jié)知識，通過用自己給自己提問的方式來彌補(bǔ)在知識上的漏洞，有意識逐步對思維模式進(jìn)行調(diào)整，提高思維批判能力。學(xué)生可以通過批判加深對知識的理解，使批判精神得到充分的體現(xiàn)。
3、培養(yǎng)批判性思維的方法
如果學(xué)生缺少運(yùn)用批判性思維處理問題的能力，他們可以通過團(tuán)結(jié)合作方法，分組進(jìn)行討論和研究，達(dá)到他們提高批判性思維能力的目的。在大家一起探討的時(shí)候，要有批判性思維的概念和對其技能學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)生要不斷的進(jìn)行思考，提出自己的建議，并最后對課題提出自己的看法。老師和學(xué)生對批判性思維進(jìn)行交流。通過團(tuán)結(jié)協(xié)作的方式，教師和學(xué)生之間的相互探討，加深批判性思維的理解。團(tuán)結(jié)合作這種學(xué)習(xí)方式使大家對知識都有一個(gè)反思和懷疑的態(tài)度，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維的想法。
4、利用物理學(xué)史實(shí)，讓學(xué)生理解批判性思維的科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值
物理的發(fā)展史換句話說其實(shí)就是物理學(xué)家不斷提高批判性思維的歷史，通過對物理學(xué)史的了解，可以提高學(xué)生的批判意識。例如，哥白尼質(zhì)疑地心說；伽利略亞里士多德重物先落地的說法；盧瑟福質(zhì)疑湯姆遜原子模型的觀點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)了正確的原子模型，對原子物理學(xué)的發(fā)展起了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。玻爾依據(jù)其原子模型發(fā)現(xiàn)它與原有的電磁理論相互違背，繼而發(fā)現(xiàn)原子量子模型。愛因斯坦通過探究麥克斯韋的電磁理論，指出缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制的電動(dòng)力學(xué)，對牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)產(chǎn)生了疑問，提出了狹義相對論，狹義相對論的完美無缺又促使他開始進(jìn)一步的探索，所以就又有了后來他對廣義相對論的探索和研究。
科學(xué)家質(zhì)疑了先前得出的的結(jié)論從而全面選擇批判的對象，并前人的研究成果，物理學(xué)的發(fā)展在歷史上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)新理論與舊理論背道而馳的現(xiàn)象，科學(xué)家和權(quán)威人事之間的爭論?？茖W(xué)家敢于質(zhì)疑權(quán)威，并不斷對科學(xué)進(jìn)行探索和研究，對自己的研究成果進(jìn)行自我批判。他們這些英勇事跡都應(yīng)該會(huì)使學(xué)生們受到鼓舞。
總而言之，國外通常用兩種方法教育學(xué)生的批判性思維，一種是單獨(dú)開展批判性思維課程，另一種是結(jié)合其他科目進(jìn)行教學(xué)。如果我們單獨(dú)采用批判性思維教學(xué)模式，不僅會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，也會(huì)增加學(xué)校的教育壓力，不能真正意義上做到教育減負(fù)。因此，我們應(yīng)該將其滲透在物理教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉德儒.論批判性思維的意義和內(nèi)涵[M].高等師范教育研究，2010（1）.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性；關(guān)系
一、現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵和特征
（一）現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵
“現(xiàn)代性”是指啟蒙思想興起之后在新的社會(huì)歷史條件下逐漸發(fā)展起來的一種哲學(xué)思潮?，F(xiàn)代是一種不斷發(fā)展的、合目的性的、螺旋上升的空間和時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性超越了過去的哲學(xué)思想，因此現(xiàn)代性“意味著對于自身的理解發(fā)生了顯著的變化，即由群體主義向個(gè)人主義的一個(gè)突出的轉(zhuǎn)變。群體的或者共同的不是現(xiàn)代性所關(guān)注的東西”，①而是強(qiáng)調(diào)“個(gè)人高于群體。”同時(shí)現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的影響和功用持質(zhì)疑態(tài)度，他們把傳統(tǒng)時(shí)代當(dāng)做“黑暗的時(shí)代”，認(rèn)為傳統(tǒng)缺乏知識和理性的優(yōu)點(diǎn)?，F(xiàn)代主義哲學(xué)將個(gè)人信念置于個(gè)人的理智之上。
（二）現(xiàn)代性的特征
1、理性主義
“現(xiàn)代性的顯著特征具體表現(xiàn)在一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的現(xiàn)代時(shí)間―――理性主義?！雹谠诜彪s的現(xiàn)代性的闡述中，理性主義首當(dāng)其沖，同時(shí)這也構(gòu)成了現(xiàn)代性的其他特征（如商品貨幣化，都市化等）的根本原因，因而成為現(xiàn)代性哲學(xué)文化主流的思想內(nèi)核。
2、商品貨幣化
“當(dāng)把所有多種類多層面的事物以同一的方式置于完全相同的評價(jià)體系和維度，金錢最終成為最令人恐懼的將這些事物予以平等化的媒介。金錢充當(dāng)這種中介的依據(jù)則是遵循‘多少’的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來闡釋事物在本質(zhì)上的差別。衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸由金錢所替代，金錢也完全地架空了事物的特殊、差別以及內(nèi)涵的可比性。在商品經(jīng)濟(jì)和貨幣的推動(dòng)下，人們完全漠視了事物本身存在的真正的價(jià)值和意義，他們只關(guān)注象征和體現(xiàn)著交換價(jià)值的金錢數(shù)字，認(rèn)為金錢可以精確地計(jì)算和衡量所有事物。
二、后現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵和特征
（一）后現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵
“所謂后現(xiàn)代性，是在聲討和反思現(xiàn)代性所日益顯現(xiàn)出的弊端之后，提出了一套不同于現(xiàn)代性的新的生活生產(chǎn)方式、思維方式的哲學(xué)思想，反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義是它的主要特征。”③后現(xiàn)代性思潮明顯反映出一部分西方知識分子對于現(xiàn)代資本主義文化和秩序所表現(xiàn)出不滿的態(tài)度，以及對當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的懷疑態(tài)度，他們表現(xiàn)出對于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的麻木不仁和生態(tài)破壞的深切厭惡，同時(shí)他們對現(xiàn)代資本主義文化基礎(chǔ)的深切憂慮。
（二）后現(xiàn)代性的基本特征
后現(xiàn)代性的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、批判現(xiàn)代性的“個(gè)體性”；2、批判理性至上的精神；3、反對對于超感性的、超驗(yàn)的東西的崇拜4、反對以同一性和普適性挾制差別和個(gè)體的思維方式5、后現(xiàn)代性最終把對現(xiàn)代性和老舊思想的批判總結(jié)歸納為人的審美生活，即創(chuàng)造出完全自由的生活，因此，文藝評論和對于美學(xué)的探討構(gòu)成了后現(xiàn)代性的主要哲學(xué)話題。
三、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系
（一）后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性之中
現(xiàn)代性要想完全達(dá)成自身的理論愿望，就必須開展一場自我否定與革新的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)動(dòng)這場理論思潮運(yùn)動(dòng)也恰恰是后現(xiàn)代性的首要任務(wù)。嚴(yán)格意義上說，后現(xiàn)代性的哲學(xué)精神就是一種徹底批判的精神。所以說后現(xiàn)代性本質(zhì)上一開始就孕育在現(xiàn)代性的深刻內(nèi)涵中，它正是從現(xiàn)代性的襁褓中不斷發(fā)展壯大。后現(xiàn)代性精神是孕育在現(xiàn)代性中的徹底的批判精神、自由創(chuàng)造理想的徹底實(shí)現(xiàn)。因而，后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的超越和批判，不單單是一個(gè)時(shí)代對另一個(gè)時(shí)代性的表面的超越和批判，不是對現(xiàn)代性的單純拋棄，而是對于現(xiàn)代性的一種辯證的改善和改進(jìn)。
后現(xiàn)代性思想家利奧塔說：“一部作品只有當(dāng)其首先成為后現(xiàn)代的，它才能成為現(xiàn)代的?！雹芤罁?jù)這種說法，后現(xiàn)代性不是在摒棄現(xiàn)代性，而是現(xiàn)代性的再次萌發(fā)，是上升發(fā)展的現(xiàn)代性。 “后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性中，現(xiàn)代性不斷地滋養(yǎng)著后現(xiàn)代性。”⑤所以，后現(xiàn)代性中的“后”，當(dāng)然不是一般意義上的“后”，“后現(xiàn)代性”意味著比現(xiàn)代性更為優(yōu)先和超前。后現(xiàn)代性雖然在時(shí)間上在現(xiàn)代性之后，但是從思想深度上看，卻優(yōu)越于現(xiàn)代性。一個(gè)事物，只有對其進(jìn)行徹底的批判和反思，那才算得上是具有“現(xiàn)代性”的最本真的品質(zhì)，這就是為什么利奧塔說，一個(gè)事物，只有當(dāng)他屬于后現(xiàn)代的范疇，它才能成為現(xiàn)代的。
（二）后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的自我反思
后現(xiàn)代性當(dāng)然不是象征著著現(xiàn)代性的瓦解和消散，或現(xiàn)代性徹底的毀滅。后現(xiàn)代性不過是對于現(xiàn)代性精神深刻的反思和自省，后現(xiàn)代性關(guān)注自我本身的現(xiàn)狀和以往的境況，它并不是單純地享受視覺經(jīng)驗(yàn)帶來的感受，而是想要急切改變現(xiàn)狀的一種心態(tài)。后現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性在另一個(gè)時(shí)代的繼續(xù)：這種現(xiàn)代性是從一定高度上審視自身，對自身展開徹頭徹尾的辨析，發(fā)掘前所未有的精神精華。后現(xiàn)代性是一種批判反思過得現(xiàn)代性，是一種審時(shí)度勢的現(xiàn)代性。
結(jié) 語
現(xiàn)代性的基本特征是創(chuàng)造可行而自由生活的精神，可是這種精神在后期階段卻逐漸走向滑坡。后現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性要完成自身理想而進(jìn)行的自我反思、自我批判和自我超越，后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性之內(nèi)。后現(xiàn)代性的特征具體表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的“主體性”概念、理性至上精神等的批判，最終被歸納總結(jié)為徹底的自由生活，即審美生活的完美實(shí)現(xiàn)。雖然后現(xiàn)代性在對現(xiàn)代性的批判反思過程中，存在著偏頗的態(tài)度，但其徹底批判和不斷自我超越的精神，卻是值得學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，辯證的看待現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系問題，對于解決中國當(dāng)下經(jīng)濟(jì)建設(shè)中并發(fā)的社會(huì)問題具有重要的指導(dǎo)意義。（作者單位：黑龍江大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]阿格尼絲?赫勒.現(xiàn)代性理論[M].商務(wù)藝術(shù)館，2005年.
[2]查爾斯?泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].中央編譯出版社，2001年.
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[4]貝斯利、凱爾納.后現(xiàn)論[M].中央編譯出版社，2004年.
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[6]戴維?弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片[M].商務(wù)印書館，2003年.
注解：
①阿格尼絲?赫勒.現(xiàn)代性理論[M].商務(wù)藝術(shù)館，2005：18
②查爾斯?泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].中央編譯出版社，2001：4
③貝斯利、凱爾納.后現(xiàn)論[M].中央編譯出版社，2004：62
關(guān)鍵詞：英語閱讀教學(xué)；批判性；策略
中圖分類號：G633.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2013）01—0042—03
一、引言
《2011中國SAT年度報(bào)告》結(jié)果顯示，來自北京、上海、廣州、深圳等10個(gè)城市的40所普高及國際高中的2492名在讀學(xué)生SAT平均成績?yōu)?213分，與美國學(xué)生相差近300分。有專家認(rèn)為：中國學(xué)生與美國學(xué)生300分的差距，主要是在批判性思維的閱讀和寫作上體現(xiàn)的，這說明中國學(xué)生欠缺有效的思維能力。SAT考試主要是以批判性思維和運(yùn)用知識解決實(shí)際問題為考核重點(diǎn)，而這些正是中國學(xué)生所欠缺的。（南方教育時(shí)報(bào)，2011年12月16日）
《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：根據(jù)高中學(xué)生的交際需求和認(rèn)知發(fā)展水平，高中英語教學(xué)應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：在人際交往中得體地使用英語的能力；用英語獲取和處理信息的能力；用英語分析問題和解決問題的能力以及批判性思維能力。
此外高考英語學(xué)科的考試說明也對學(xué)生的批判性閱讀能力的考查做出了要求。目前高考命題依據(jù)是閱讀元素觀，即思維、批判、表達(dá)。高考命題將由結(jié)構(gòu)順序設(shè)問轉(zhuǎn)向“三維創(chuàng)新思維設(shè)問”：從作品視野閱讀理解、總結(jié)作者提出的建議；從作者視域思考文本的內(nèi)容及其表達(dá)方式對建議進(jìn)行評價(jià)；從讀者角度提出個(gè)人觀點(diǎn)看法。
以上這些因素都促使我們老師要非常重視對學(xué)生批判性閱讀能力的培養(yǎng)。
二、有關(guān)批判性閱讀
批判性閱讀理論是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和批評性語篇分析。建構(gòu)主義者認(rèn)為，認(rèn)識世界是要通過人的理解過濾。教學(xué)中，教師要把學(xué)生自己努力求得理解置于中心地位，要為學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)他們的邏輯思維判斷能力等高級思維活動(dòng)。批評性語篇分析是由20世紀(jì)70年代英國語言學(xué)家Fowler等人在Language and Control中提出的。Fowler認(rèn)為語言與意識形態(tài)之間存在著緊密的聯(lián)系，因而“批評語言學(xué)”倡導(dǎo)對語篇進(jìn)行批評性分析，其主要目的在于增強(qiáng)人們的“語言意識”，提高他們對語言運(yùn)用的鑒賞和批評能力，以便更好地應(yīng)付當(dāng)今語言對社會(huì)生活越來越廣泛的介入。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和批評性語篇分析等對批判性閱讀產(chǎn)生了深刻的影響。
批判性閱讀是指“在閱讀中評價(jià)、推斷并根據(jù)事實(shí)論據(jù)得出結(jié)論”（Carr，1988：69）。批判性閱讀常涉及對文本內(nèi)容的推斷、評價(jià)和做出個(gè)人的判斷。Pirozzi（2003：305）認(rèn)為批判性閱讀是對文本的高層次的理解，它包括釋義和評價(jià)的技能可以使閱讀分辨重要和非重要信息，把事實(shí)和觀點(diǎn)區(qū)分開，并且明確作者的目的和語氣，同時(shí)，要通過推理推導(dǎo)出言外之意，填補(bǔ)信息上的空白部分，得出符合邏輯的結(jié)論。批判性閱讀教學(xué)能讓學(xué)生的知識得到意義上的建構(gòu)。批判性閱讀強(qiáng)調(diào)在閱讀的過程中的自我意識和自我控制，并通過與作者不斷地“對話、溝通積極構(gòu)建知識，對文章和作者形成自己的觀點(diǎn)和看法”（張冠文，2009：20）。它是一種積極的個(gè)性化的閱讀，很注重讀者在閱讀的過程中的主體參與，獨(dú)立探究，反思質(zhì)疑，分析與評價(jià)。
三、高中英語批判性閱讀教學(xué)的策略
高中英語批判性閱讀要求學(xué)生在閱讀過程中利用觀察、推理判斷、分析、質(zhì)疑、闡釋、綜合總結(jié)、評價(jià)以及元認(rèn)知等批判性思維的方法技能，識別作者的寫作意圖、作者的觀點(diǎn)偏見、情感態(tài)度，了解寫作風(fēng)格、文本中有說服力的論據(jù)以及遣詞造句和謀篇布局等方面的技巧，從而達(dá)到對閱讀材料的深刻理解。
Linda L. Flynn 認(rèn)為批判性閱讀的策略包括：預(yù)覽、評注、概述、分析、提問、預(yù)測和評價(jià)等。這些目標(biāo)策略的實(shí)現(xiàn)都是基于對文本證據(jù)的推論，所以可幫助學(xué)生深層次閱讀文本，讓他們養(yǎng)成探究質(zhì)疑、分析評價(jià)等積極主動(dòng)的閱讀習(xí)慣。
1.預(yù)覽 （previewing）
預(yù)覽就是在真正開始閱讀文章之前，快速瀏覽文章，收集查找盡可能多的有關(guān)信息，簡要了解文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等。預(yù)覽能幫助學(xué)生快速了解文章內(nèi)容、作者的意圖以及文章的結(jié)構(gòu)。教師可以通過以下教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)覽能力。
（1）閱讀題目和副標(biāo)題、文章的首段和末段，了解文章的大意。
（2）閱讀（或摘錄）小標(biāo)題和每段的第一句。小標(biāo)題能幫助學(xué)生了解文章的概要和框架結(jié)構(gòu)；通過閱讀主題句，學(xué)生可以大致了解文章的大意。
（3）看文章中的插圖和圖表等。插圖和圖表往往可以幫助學(xué)生在閱讀文本之前弄明白要讀的文章的大致內(nèi)容。
（4）注意不同印刷體的字。黑體字、斜體字以及彩色的字體是用來引起讀者對重要詞匯和觀點(diǎn)看法的關(guān)注。斜體字的題目、小標(biāo)題能幫助猜測文章的大意；人教課本中重點(diǎn)單詞和詞組都是黑色粗體的，能加深學(xué)生的印象。
以人教版必修5 Unit 5 Fist Aid為例：
（1）讓學(xué)生預(yù)覽課文標(biāo)題、看文中的圖片，回答：What do you think the article will be about ？ 預(yù)覽小標(biāo)題，回答：What do they tell you about the article？ 學(xué)生馬上就知道了文章的主要內(nèi)容。
（2）讓學(xué)生預(yù)覽并摘錄標(biāo)題：FIRST AID FOR BURNS， Causes of burns ， Types of burns （First degree burns， Second degree burns， Third degree burns） ， Characteristics of burns （First degree burns， Second degree burns， Third degree burns）， First aid treatment。這樣，學(xué)生對文章的篇章結(jié)構(gòu)和作者的意圖就非常清楚了。
2.預(yù)測 （predicting）
預(yù)測不同于預(yù)覽。預(yù)測是在閱讀時(shí)，看文章的標(biāo)題、觀察圖片、閱讀文章的開頭和結(jié)尾、寫作時(shí)間等，激發(fā)學(xué)生記憶中的有關(guān)信息，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，通過自身的理解和推斷，預(yù)測出文章的體裁（記敘、描寫、說明、議論）和主題以及文章段落間的關(guān)系、作者的語氣、態(tài)度和意圖。然后，在閱讀中把自己的預(yù)測和閱讀材料進(jìn)行核對，驗(yàn)證預(yù)測，來達(dá)到理解的目的。預(yù)測可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。閱讀的過程就是不斷預(yù)測、驗(yàn)證、肯定和修正、理解的過程。
例如：人教版必修4 Unit 1Women of achievements的閱讀文是A Student of African Wildlife，介紹的是Jane Goodall 和她的同事在非洲原始森林觀察黑猩猩的一個(gè)片段，并闡明她從事這項(xiàng)工作的重要性以及她所取得的成就。教師可以在Pre-reading之后，要求學(xué)生閱讀文章的標(biāo)題和文中的圖片，預(yù)測課文的內(nèi)容。
3.評注（annotating）
評注是批判性閱讀的一個(gè)很重要的，也是很有效的策略。成功的批判性讀者是邊閱讀邊用不同的符號或文字做標(biāo)識、做筆記。他們不是被動(dòng)地閱讀，而是在空白處與他們所讀的文本“交談”，和文本建立積極的關(guān)系。 評注能讓學(xué)生更好地融入文本閱讀，積極思考，為下一步的分析討論做好準(zhǔn)備。 評注的方法具體如下：
（1）標(biāo)記主要的單詞詞組和不熟悉的單詞；（2）標(biāo)記文章的主題（論題）和要點(diǎn)；（3）畫出重要的觀點(diǎn)、看法和令人難忘的圖片；（4）在文章的空白處寫下閱讀時(shí)所產(chǎn)生的問題和評論；（5）寫下與文章有關(guān)的任何個(gè)人的經(jīng)歷；（6）標(biāo)記文中需要重讀的使人困惑的部分；（7）如果有的話，畫出作者采用的信息來源。
邊閱讀邊做評注可以讓學(xué)生對文章的信息以及詞匯有很深刻的印象，有利于他們記憶，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的邊閱讀邊思考的習(xí)慣，提升他們的批判思維能力。在平時(shí)的教學(xué)中教師可以結(jié)合課文后的note-making等練習(xí)，訓(xùn)練并教會(huì)學(xué)生如何做評注。
4.分析與推斷（analyzing & making inferences）
批判性閱讀的過程就是在理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、推斷、質(zhì)疑、評價(jià)的過程。文本有的詞句都具有兩個(gè)層面的含義：字面意義和隱含意義。隱含的意義常常牽涉到作者的情感、偏見、態(tài)度和觀點(diǎn)看法，作品的意圖。有效的批判性閱讀者既要理解文本字面的意思，更要能夠分析、推理判斷作者言外之意，根據(jù)已知的語境信息，通過分析、判斷推導(dǎo)出未知的事實(shí)。
分析文本還意味著分析文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)：文本可以分成幾部分，分析各部分之間的關(guān)系、語篇的主題思想以及詞語的修辭手段等。分析篇章結(jié)構(gòu)可以幫助我們更好地理解文本。在課堂上，老師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生對語篇的分析、推斷能力，幫助他們在閱讀的過程中學(xué)會(huì)分析文章的語言、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及作者的寫作手法、情感態(tài)度等，以達(dá)到對文本更準(zhǔn)確、更全面、更深刻的理解。
5.提問（questioning）
閱讀時(shí)，我們需要提出問題，以幫助自己積極參與文本并且專注于我們盡力從閱讀中要了解的信息。在開始深度閱讀之前，老師可以讓學(xué)生想出一些問題，然后帶著這些問題閱讀，并盡力在閱讀中解決自己提的問題。隨著閱讀的深入，可以提更多的問題來了解作者的想法和論點(diǎn)等，這是個(gè)有助于提高學(xué)生理解力的好辦法。這一策略的關(guān)鍵是，在課堂上老師如何引導(dǎo)學(xué)生問一些有思考批判性的、有質(zhì)量和分析性的問題。
以下是一些幫助學(xué)生質(zhì)疑的一般性的問題：
讀前，問自己：我要了解什么？我在想什么呢？我為什么這樣認(rèn)為？
讀時(shí)，問文本：我想問作者什么？ 作者的主要論點(diǎn)是什么？為什么要告訴我這個(gè)論點(diǎn)？作者的想法如何有效地證明？論據(jù)有否局限或者錯(cuò)誤？什么樣的例子可以證明相反的看法？
讀后，形成自己的觀點(diǎn)： 作者的觀點(diǎn)和我的看法一致嗎？我同意作者的觀點(diǎn)嗎？如果同意，為什么？我自己的看法仍然令人信服嗎？如果令人信服，為什么？
6.概述（summarizing）
提煉和概括信息，將新讀入的信息壓縮成清晰、簡潔的總結(jié)，即寫所讀文章的概要，是提高批判性閱讀能力的一個(gè)積極有用、非常富有成效、但也是較難的閱讀策略。概述可以幫助學(xué)生記住要點(diǎn)，檢查他們對文章的理解，提高他們抓住文章重點(diǎn)的綜合概括的能力，培養(yǎng)他們突出重點(diǎn)、分清主次順序的邏輯性。概述要用自己的語言來組織，所以還可以提高學(xué)生的寫作能力。寫概要時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生注意以下幾點(diǎn)：
（1）可以思考一下你會(huì)如何將所學(xué)到的解釋給別人聽。
（2）問自己一些問題來引導(dǎo)概要的寫作：Who？What？ Why？ When？ Where？ How？
（3）概述要簡明，能確切地表述原文的內(nèi)容，字?jǐn)?shù)為原文的四分之一左右或不超過規(guī)定的字?jǐn)?shù)。
（4）看引言、每段的主題句和作者或文章的觀點(diǎn)和結(jié)論等。
（5）抓住文章的主要信息，刪除原文的一些細(xì)節(jié)和次要的輔助論點(diǎn)。
（6）注意過渡詞。比如on the other hand，on the contrary， for example，therefore，however， furthermore， besides， what’s more 等等。這些詞幫助我們捕捉到作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。
（7）看閱讀的文章時(shí)所畫的重點(diǎn)詞語和所做的評注。
（8）概要要忠實(shí)于原文的主要內(nèi)容，對原文的事實(shí)和觀點(diǎn)不加以評論。
7.評價(jià)（evaluating）
高中閱讀教學(xué)的目的是要培養(yǎng)學(xué)生用英語獲取和處理信息的能力、用英語分析問題和解決問題的能力以及批判性思維能力。所以教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生對所讀的文本做出價(jià)值判斷，這是批判性閱讀的關(guān)鍵所在。批判性閱讀要求評價(jià)作者的思想觀點(diǎn)是否客觀、可靠，內(nèi)容是否準(zhǔn)確、全面、緊密相關(guān)，以及評價(jià)作者的寫作目的、策略以及文章的結(jié)構(gòu)和詞語的修辭手段等。最后，你需要對自己評價(jià)的文本做出結(jié)論——從文章中可以學(xué)到什么？評價(jià)可從以下幾個(gè)方面著手：
（1）評價(jià)文章內(nèi)容
Is the content given enough to decide whether the conclusion is right？
Is there other information to make a fair assessment of the reading’s accuracy？
（2）評價(jià)文章結(jié)構(gòu)
How is the passage structured？
What methods has the writer used to develop the paragraphs in the passage？
Is it written in paragraphs each of which introduces something new to the topic？
（3）評價(jià)寫作風(fēng)格
What is the style of writing of the passage？
Is it a formal or informal passage according to its language？
Is it a personal opinion or presented factually？
[參考文獻(xiàn)]
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（青島第十七中學(xué) 山東 青島 266031）
【摘要】批判性思維是學(xué)生創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。本文力求通過評價(jià)量規(guī)改進(jìn)傳統(tǒng)評價(jià)的弊端，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。
關(guān)鍵詞 批判性思維；傳統(tǒng)評價(jià)；評價(jià)量規(guī)
批判性思維包括思維過程中洞察、分析和評估的過程。批判性思維的基本能力包括解釋、分析、評估、推論、說明和自我校準(zhǔn)。批判性思維的教育價(jià)值已經(jīng)成為共識，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力成為素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的策略很多，本文嘗試在“遺傳因子的發(fā)現(xiàn)”單元中運(yùn)用批判性思維評價(jià)量規(guī)促進(jìn)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。
1．單元概述“遺傳因子的發(fā)現(xiàn)”單元隸屬于高中生物必修模塊二，本單元包含“基因的分離定律”和“自由組合定律”兩大版塊。本單元的教學(xué)內(nèi)容是按照孟德爾的探索過程由現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)，層層深入展開的，為學(xué)生完美的展現(xiàn)出了假說演繹法的基本流程。這樣的安排可以使教學(xué)內(nèi)容更加簡潔流暢，也便于學(xué)生沿著孟德爾的探索過程進(jìn)行思考和從實(shí)驗(yàn)中領(lǐng)悟科學(xué)方法，而且有利于他們?nèi)娣治雒系聽柕膶?shí)驗(yàn)過程，自主提出假說并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。
2．傳統(tǒng)的評價(jià)方式傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)分為過程性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)。過程性評價(jià)即教學(xué)時(shí)通過一系列問題情境的設(shè)置，層層設(shè)問，在學(xué)生回答問題及討論過程中適時(shí)點(diǎn)撥、調(diào)節(jié)、對學(xué)生的正確回答給與及時(shí)的肯定與表揚(yáng)，對錯(cuò)誤的回答及時(shí)點(diǎn)評和糾正。終結(jié)性評價(jià)即利用反饋練習(xí)評價(jià)學(xué)生獲得和掌握知識的情況，通過練習(xí)，教師收集反饋信息及時(shí)補(bǔ)救教學(xué)，同時(shí)使學(xué)生鞏固所學(xué)知識、強(qiáng)化記憶并運(yùn)用所學(xué)知識分析解決實(shí)際問題。不管是過程性評價(jià)還是終結(jié)性評價(jià)都側(cè)重于紙筆測驗(yàn)，在目前大多數(shù)的紙筆測驗(yàn)中，批判性思維的考核已得到初步體現(xiàn)，分值已得到提高，但這些還不足以充分評價(jià)學(xué)生批判性思維發(fā)展的程度。
3.批判性思維評價(jià)量規(guī)評價(jià)量規(guī)是由教師或評價(jià)者開發(fā)的一種描述性的評分量表，其目的是為了分析學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，包括學(xué)習(xí)作品和學(xué)習(xí)過程。筆者嘗試在“遺傳因子的發(fā)現(xiàn)”單元利用批判性思維評價(jià)量規(guī)評價(jià)學(xué)生的批判性思維的發(fā)展程度。以下是筆者制定的評判性思維評價(jià)量規(guī)：
【關(guān)鍵詞】護(hù)理； 實(shí)踐； 批判性思維
【中圖分類號】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-4949（2012）10-0067-02隨著現(xiàn)代護(hù)理學(xué)發(fā)展，護(hù)理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位已初步確立，現(xiàn)代護(hù)理觀和整體護(hù)理實(shí)踐都要求護(hù)理人員在臨床實(shí)踐中獨(dú)立判斷，獨(dú)立決策，獨(dú)立執(zhí)行，這就決定了護(hù)理人員必須具備一定的批判性思維能力。在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)士需要一種較以往傳統(tǒng)護(hù)理模式更有效、更全面、更體現(xiàn)整體性的方法去形成護(hù)理決策。護(hù)士必須掌握批判性思維，以適應(yīng)當(dāng)今病人的健康需求、護(hù)理技術(shù)及護(hù)理程序變化的要求，在對病人提供最適宜的護(hù)理時(shí)做出正確的決策，因此批判性思維以成為護(hù)理實(shí)踐的重要組成部分。
1 批判性思維的概念
1.1 批判性思維的定義： 批判性思維是本世紀(jì)30年代德國法蘭克福學(xué)派創(chuàng)立的一種批判理論，所提倡和主張的是一種思維方式。它并不是我們通常所說的用批判、挑剔的眼光來看事物，他含有“批判”和“思維”兩詞的復(fù)合意思?！芭小币辉~要求有仔細(xì)的判斷；“思維”即有見解、思考、記憶、計(jì)劃、想象、推理，它要求個(gè)體能動(dòng)、全面地分析事物各方面因素，并在分析過程中不斷反思自己或他人的思路，以期達(dá)到對該事物的一種正確的理解或做出合理的決定。美國批判性思維教學(xué)協(xié)會(huì)把批判性思維定義為：通過觀察、體驗(yàn)、思考、交流收集和產(chǎn)生的信息，經(jīng)過積極的分析、綜合、評價(jià)和應(yīng)用的智力活動(dòng)。Kataoka-yakiro等認(rèn)為，護(hù)理學(xué)科中的批判性思維是對護(hù)理問題解決方法的思維和推理過程，其中包括護(hù)理提供者的態(tài)度、專業(yè)知識、技能、經(jīng)驗(yàn)及標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)部分。
1.2 批判性思維的組成： 一般認(rèn)為，批判性思維包括兩部分內(nèi)容：認(rèn)知技巧和情感態(tài)度。認(rèn)知技巧，也就是指思維活動(dòng)的技術(shù)，包括闡述、分析、評價(jià)、推理、說明、自我調(diào)整六部分。情感態(tài)度則是指在批判性思維過程中個(gè)體所應(yīng)具備的人格特征，包括：探索、自信、公正、靈活、誠實(shí)、勤奮及理性。兩者相互滲透，缺乏任何一方都會(huì)導(dǎo)致對批判性思維的不完全掌握，甚至得出不正確的結(jié)論。此外，護(hù)理學(xué)科的價(jià)值觀和它所要求的人格特征是批判性思維不可缺的組成部分。Brookfield把批判性思維分為四個(gè)組成部分，即：識別假設(shè)和對假設(shè)質(zhì)疑；意識到創(chuàng)建意義、背景的重要性；構(gòu)思和探索可供選擇的方法；養(yǎng)成思考和懷疑的態(tài)度。
1.3 批判性思維的特點(diǎn)： 批判性思維即遇事提“為什么”和“怎么樣”等問題，抱著疑問的態(tài)度，邏輯性強(qiáng)，并非憑個(gè)人喜好，而是理性的，深思熟慮的，在收集資料基礎(chǔ)上，根據(jù)專業(yè)知識，分析具體問題后做出決策。它是獨(dú)立自主的，不會(huì)被動(dòng)接受別人意見，有自己的想法，不盲從，不會(huì)被周圍人引導(dǎo)。批判性思維的態(tài)度是公平、不具成見、謙虛、勇敢、公正思維，不帶個(gè)人偏見和愛好，它最終目標(biāo)是決定相信什么或做什么，是有目的有理性的判斷。批判性思維包括創(chuàng)造性思維，通過能動(dòng)地思考問題、觀察現(xiàn)象而創(chuàng)造出新的觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中驗(yàn)證。此外，它還包括發(fā)現(xiàn)問題、整和知識、實(shí)施策略及產(chǎn)生影響的能力。
2 護(hù)理實(shí)踐批判性思維的發(fā)展現(xiàn)狀
由于長期生物醫(yī)學(xué)模式的影響，傳統(tǒng)的護(hù)理模式中，護(hù)士更多的是“照顧者”和“醫(yī)生助手”的角色，對護(hù)士主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、處理問題要求不高。許多護(hù)理人員長期養(yǎng)成了過分依賴醫(yī)囑的習(xí)慣，在工作中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力較差。社會(huì)上也存在著一種錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為護(hù)士只是技工，端端盤子、打打針，對護(hù)士業(yè)務(wù)水平高低的評價(jià)仍取決于護(hù)理技藝操作熟練程度上的差異。這種觀念的滯后導(dǎo)致護(hù)士缺乏批判性思維的主動(dòng)性，因此在臨床實(shí)踐中護(hù)士唯書、唯醫(yī)囑現(xiàn)象較為多見。從教育體制來看，學(xué)生對老師所講內(nèi)容大多是盲目被動(dòng)接受，很少質(zhì)疑，而課程設(shè)置并沒有注意培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入臨床后，缺乏思考的獨(dú)立性和對問題的合理質(zhì)疑，暴露出綜合運(yùn)用知識能力不足，獨(dú)立處理問題較差。高等護(hù)理教育起步較晚，整個(gè)護(hù)理隊(duì)伍素質(zhì)偏低，對一些較低學(xué)歷的護(hù)士而言，并沒有接受過系統(tǒng)的注重培養(yǎng)批判性思維的課程，如整體護(hù)理、以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)等，以致對新事物的批判性接受能力較低。目前特別在我國，護(hù)理人員缺乏，臨床工作任務(wù)繁重，更多采用功能制護(hù)理，使她們沒有時(shí)間對日常所見、所經(jīng)歷的問題過多思考、探索，這也阻礙了護(hù)理實(shí)踐中批判性思維的發(fā)展。
3 培養(yǎng)護(hù)理實(shí)踐中批判性思維的必要性
隨著人們對健康需求的不斷重視，護(hù)理人員將承擔(dān)更多的責(zé)任，由從前單一的生活照顧者逐漸轉(zhuǎn)向集護(hù)理、科研、管理、教育等于一體的現(xiàn)代護(hù)士。一個(gè)護(hù)士除了經(jīng)驗(yàn)和理性外，不具備批判性思維能力，則缺乏從不同角度觀察事物的能力，難以準(zhǔn)確解決問題，更難以承擔(dān)如此多的角色。另外，以“人”為中心的整體護(hù)理觀的形成與發(fā)展，更明確了個(gè)案的復(fù)雜性與特殊性。書本知識的典型性、穩(wěn)定性與實(shí)際應(yīng)用時(shí)知識的多樣性、復(fù)雜性、綜合性、多變性間存在很大差距。為解決這一矛盾，達(dá)到人性化護(hù)理，只能借助批判性思維。21世紀(jì)是知識飛速增長的時(shí)代，知識更新快，就要求我們用批判的眼光接受，尋找有價(jià)值的信息，并用于實(shí)踐。新世紀(jì)護(hù)士將成為醫(yī)生及其他保健人員的平等合作者，肩負(fù)著促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、協(xié)助健康、減輕痛苦的重任[11]，護(hù)理實(shí)踐中，必須具備獨(dú)立思考與解決問題的能力，運(yùn)用批判性思維，把身心護(hù)理與健康教育運(yùn)用于整個(gè)護(hù)理過程中，才能為病人提供高質(zhì)量的護(hù)理。
4 如何培養(yǎng)護(hù)理實(shí)踐中的批判性思維
4.1 培養(yǎng)目標(biāo)： 著重培養(yǎng)一批能動(dòng)的、非順從的、非保守的精神狀態(tài)的個(gè)體，即具有批判性意識和批判性思維能力的個(gè)體，并能夠?qū)⒁延械闹R作為一種工具與手段去改造現(xiàn)存護(hù)理社會(huì)實(shí)踐及現(xiàn)存自我的新型人才。
4.2 培養(yǎng)環(huán)境： 批判性思維的培養(yǎng)需要領(lǐng)導(dǎo)對所需的人、財(cái)、物給予全方位的支持和重視，包括學(xué)校中教師和學(xué)生的共同合作、參與和控制。批判性思維不只是一種理論，更重要的是實(shí)踐者自身改變其思維方式，即護(hù)士對批判性思維的接受態(tài)度。因此應(yīng)通過廣泛宣傳，明確批判性思維對護(hù)理工作的重要性和現(xiàn)代護(hù)理工作對批判性思維的迫切需要，讓護(hù)士真正在心目中明白醫(yī)生與護(hù)士的關(guān)系為合作伙伴關(guān)系，而不是依附關(guān)系，并進(jìn)一步明確沒有批判性思維能力是不可能較好地去實(shí)施整體護(hù)理的，從而改變傳統(tǒng)的觀念。培養(yǎng)批判性思維，應(yīng)使護(hù)理人員通過各種途徑，如：交流經(jīng)驗(yàn)、宣泄、緩解焦慮、增強(qiáng)自信心，從而提高適應(yīng)和自我調(diào)控能力，并具備某些人格特征：勤奮、公正、持之以恒、自信等，這些是批判性思維能力的重要人格特征。
4.3 培養(yǎng)方法： 批判性思維的培養(yǎng)沒有固定模式，主要內(nèi)容包括：專門理論基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)、能力、態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)五方面，隨著時(shí)間、場合、對象的不同，方法各異，但應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：
4.3.1 首先，批判性思維要求護(hù)士掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)、專科疾病護(hù)理知識及通過學(xué)習(xí)護(hù)理以外的知識，培養(yǎng)綜合分析的能力，以適應(yīng)多變的情況和觀點(diǎn)。如增設(shè)醫(yī)學(xué)軟科學(xué)課程，它將人與社會(huì)因素的關(guān)系，社會(huì)與自然因素對生命狀態(tài)的影響作為研究核心，實(shí)質(zhì)是以人為中心。通過這些課程的學(xué)習(xí)，優(yōu)化了護(hù)理人員的知識結(jié)構(gòu)，開拓她們的思維范圍，使護(hù)理人員在面對復(fù)雜多變的臨床情況時(shí)，更有能力和自信，從而能動(dòng)地分析問題、解決問題。
4.3.2 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，增強(qiáng)學(xué)生主體意識。護(hù)理教育必須以形成學(xué)生合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其批判性思維能力的發(fā)展為目標(biāo)，這就要求教師改變傳統(tǒng)的知識傳遞者角色，把學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)過程主體，師生之間更應(yīng)傾向于一種朋友關(guān)系，提倡雙向溝通，及時(shí)達(dá)到相互觀點(diǎn)的交流。批判性思維往往導(dǎo)致各種不同觀點(diǎn)、意見，有時(shí)還會(huì)有模糊、不正確的態(tài)度，教師不應(yīng)否認(rèn)，而應(yīng)鼓勵(lì)多角度思考問題，培養(yǎng)其對不同思想觀念的理解與尊重。教師作為示范者必須具備批判性思維的能力，在教學(xué)方式上，改變灌輸式，靈活運(yùn)用各種教學(xué)策略，喚起學(xué)生的批判性意識和參與欲，促進(jìn)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題提出質(zhì)疑。
4.3.3 在臨床中培養(yǎng)批判性思維，臨床經(jīng)驗(yàn)是影響護(hù)理人員批判性思維能力的實(shí)力基礎(chǔ)。
4.3.3.1 反思日記法： 護(hù)理人員在臨床工作中，將自己的親身經(jīng)歷、觀察到的事物、處理的問題及體會(huì)記錄下來，管理者定期予以評估反饋。這種方法是護(hù)理人員在臨床實(shí)踐中運(yùn)用分析、綜合、評價(jià)等批判性思維技巧，適應(yīng)于各種復(fù)雜情況，也能通過自我反思的寫作展現(xiàn)自己的認(rèn)知，通過思維活動(dòng)過程審視自己所采用的思維技巧和價(jià)值取向，促進(jìn)批判性思維能力的發(fā)展。
4.3.3.2 實(shí)踐反思討論法： 組織護(hù)理人員實(shí)踐后進(jìn)行回顧討論，大家可以總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分享體會(huì)，根據(jù)自己的認(rèn)知水平及經(jīng)驗(yàn)闡述、支持自己的觀點(diǎn)。這種方法可充分調(diào)動(dòng)實(shí)踐者的主觀能動(dòng)性和參與積極性，培養(yǎng)對護(hù)理現(xiàn)象和問題的觀察和思考。以上兩種方法對臨床實(shí)習(xí)生較適用。
4.3.3.3 在日常工作中培養(yǎng)批判性思維： 在護(hù)理程序的事實(shí)過程中，在收集病人心身、社會(huì)、家庭資料時(shí)具備質(zhì)疑精神和獨(dú)立性，運(yùn)用護(hù)理程序知識對資料進(jìn)行分析、綜合、推理判斷、評估，提出現(xiàn)存的護(hù)理診斷，當(dāng)遇到不清楚的問題和現(xiàn)象時(shí)，提出質(zhì)疑、假設(shè)和推理，以求正確結(jié)論，并通過計(jì)劃、實(shí)施、評價(jià)獲得反饋信息。根據(jù)反饋信息對尚未解決的問題重復(fù)收集資料，進(jìn)行周密思考，提出質(zhì)疑，再調(diào)查，綜合分析，久而久之，就能把批判性思維運(yùn)用于護(hù)理程序之中。
4.3.3.4 開展個(gè)案病例討論： 針對某個(gè)臨床案例，每位參與者運(yùn)用批判性思維的模式和護(hù)理程序知識，對個(gè)案進(jìn)行綜合分析、推理、質(zhì)疑和假設(shè)。護(hù)士長引導(dǎo)大家發(fā)掘個(gè)體的特殊性，尤其在解決問題的應(yīng)對措施方面，要培養(yǎng)護(hù)士學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的思維方法，結(jié)合個(gè)體情況，提出有效的應(yīng)對措施。
4.3.3.5 以問題為中心的學(xué)習(xí)： 大家對一個(gè)問題各抒己見，在思考的同時(shí)，表明為什么有這樣的假設(shè)，怎樣證明其合理。而真正的臨床護(hù)理問題往往沒有現(xiàn)成的答案，必須依靠自己的思考才能找到解決辦法。
5 結(jié)語
有關(guān)醫(yī)務(wù)人員及醫(yī)學(xué)生思維過程的研究已經(jīng)發(fā)展得很充分，然而與之相關(guān)的教育措施、實(shí)踐訓(xùn)練還沒與基礎(chǔ)研究同步。在我國，隨著護(hù)理教育的發(fā)展，大家越來越多地認(rèn)識到批判性思維的作用，并在實(shí)踐過程中予以實(shí)施，取得一定效果。批判性思維在使用中必須讓護(hù)士親自參與實(shí)踐，臨床實(shí)踐是培養(yǎng)護(hù)士批判性思維的搖籃。除了必要的理論學(xué)習(xí)外，重點(diǎn)改變護(hù)士對護(hù)理工作的觀念，加強(qiáng)自信心鍛煉，重視護(hù)士在整體護(hù)理實(shí)踐中批判性思維能力的培養(yǎng)。這就要求為在校學(xué)生開設(shè)關(guān)于批判性思維的課程，實(shí)習(xí)或見習(xí)時(shí)加強(qiáng)這方面訓(xùn)練，在工作中提倡批判性思維，形成一個(gè)良好的氛圍，使護(hù)理人員既有批判性思維的意識又具備一定的能力，從而使護(hù)理工作質(zhì)量和病人滿意率直線上升。參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：教師；批判性思維；培養(yǎng)
批判性思維一詞來源于英語Critical Thinking的直譯，Critical Thinking在英語中被認(rèn)為是面對做什么或相信什么而做出合理性決定的一系列思考技能和策略，是基于事實(shí)論據(jù)進(jìn)行合理的質(zhì)疑、推斷和辨析的思維過程。培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，是現(xiàn)代大學(xué)教育中一個(gè)重要的課題。在我國傳統(tǒng)教育中，更傾向于傳授給學(xué)生學(xué)科課程內(nèi)容，而現(xiàn)在則逐漸重視培養(yǎng)學(xué)生提出問題、正確理解和評價(jià)問題的能力。在新知識、新信息不斷大量涌現(xiàn)的當(dāng)代，大學(xué)生沒有批判性思維，就會(huì)被淹沒其中?！斑@個(gè)世界，不能沒有抗拒各種泛濫思潮的能力。這些洪水般的思潮輸入電腦，借助于大眾傳播媒眾，恐怕會(huì)凝聚成一股粉碎獨(dú)立思想和個(gè)人創(chuàng)見的勢力。這股勢力足以窒息歐洲文明?，F(xiàn)代化的愚蠢并不是無知，而是對各種思潮生吞活剝”(米蘭·昆德拉)大學(xué)教師不僅僅要教給學(xué)生學(xué)科相關(guān)知識和技能，更重要的是培養(yǎng)他們批判性思維的能力，能自己理解、評估和獨(dú)立思考。大學(xué)教師自身也需要不斷學(xué)習(xí)和持續(xù)成長。以適應(yīng)教育變革的需要。批判反思是教師持續(xù)成長的重要途徑，也是培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維的前提。
一、學(xué)生的需求與大學(xué)教師面臨的挑戰(zhàn)
我國傳統(tǒng)的教學(xué)思想是以知識技能為主體，著眼于傳授系統(tǒng)的書本知識。以課堂為中心，強(qiáng)調(diào)教師的灌輸與學(xué)生的接受。學(xué)生在教學(xué)過程中處于受灌輸?shù)谋粍?dòng)地位，其主動(dòng)性、積極性難以發(fā)揮，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的形成和創(chuàng)新型人才的成長。在教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)知識傳授的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，以灌輸?shù)姆绞揭獙W(xué)生記住現(xiàn)成結(jié)論，久而久之容易使學(xué)生形成不加思考全盤接受的思維定勢。在新的教學(xué)觀里，大學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在被稱為“知識爆炸”的今天，知識本身發(fā)展速度驚人，形成終身學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，已經(jīng)變成現(xiàn)代人的迫切需求，更是培養(yǎng)合格大學(xué)生、合格人才的迫切需要。現(xiàn)在的大學(xué)生更不滿足于現(xiàn)成的結(jié)論，喜歡探求事物的根源，喜歡懷疑、爭論，喜歡提出不同的個(gè)人觀點(diǎn)。他們已經(jīng)有一定的知識積累和生活閱歷，并且在心理上需要他人對其思維能力的尊重和肯定，所以敢于發(fā)表個(gè)人意見。尤其在網(wǎng)絡(luò)信息鋪天蓋地而來的今天，大學(xué)生們更加容易接觸到海量信息和不同的觀點(diǎn)，如何形成對復(fù)雜事物的自我判斷?如何不盲從偏信，一味接受?這都是大學(xué)教育需要致力于解決的問題。如何幫助學(xué)生形成批判性思維，鼓勵(lì)學(xué)生善于用批判的眼光去看待遇到的事物，獨(dú)立思考，是大學(xué)教師面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。
二、批判反思與教師的持續(xù)成長
教師與學(xué)生一樣，也是發(fā)展中的個(gè)體。即使是從事教學(xué)工作多年的資深教師，也需要不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)，從而適應(yīng)不斷變化的教學(xué)要求。沒有批判反思的生活和教學(xué)也許意味著處于自己熟悉的領(lǐng)域中。更有安全感，沒有問題和挑戰(zhàn)帶來的焦慮，但是也更容易使教師處于年復(fù)一年的麻木狀態(tài)。安于現(xiàn)狀，喪失了進(jìn)取心和不斷進(jìn)步的愿望。
在批判反思的過程中，教師能獲得關(guān)于自己教學(xué)實(shí)踐的新觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)新問題，經(jīng)過學(xué)生或同事指出自己行為中尚未覺察到的不好方面，能使教師更有意識地思考日常教學(xué)過程中面臨的問題、挑戰(zhàn)和矛盾，把課程看作是暫時(shí)性和需要不斷構(gòu)建和改進(jìn)的過程，把自己看作是不斷被塑造的人，更好的向?qū)W生傳達(dá)自己的實(shí)踐理論基礎(chǔ)，將教學(xué)變成一種和學(xué)生相聯(lián)系，自己則既是教育者，也是學(xué)習(xí)研究者的活動(dòng)。
批判反思型教師不愿墨守成規(guī)，不再僅僅依賴過去教學(xué)中效果良好的教學(xué)方法，嘗試運(yùn)用更合適的教育理念來反思教學(xué)過程中遇到的問題，自身也在教學(xué)過程中不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，超越自己的思維定勢，從而得到成就感和滿足感。批判反思為教師提供了發(fā)掘自身潛能的機(jī)會(huì)，是教師持續(xù)成長的內(nèi)在要求。
三、教師培養(yǎng)批判反思能力的途徑和活動(dòng)
批判反思型教師從不同角度對自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行反思，并在實(shí)踐中進(jìn)行觀察和研究，從而形成批判反思能力，并發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中可改進(jìn)的地方。
1、了解分析學(xué)生的反應(yīng)
學(xué)生是教學(xué)過程中主要的參與者。學(xué)生對教師教學(xué)效果的評價(jià)和真實(shí)感受對于教師的批判反思極為重要。透過學(xué)生的反饋，教師可以檢查自己的教學(xué)實(shí)踐是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。如何獲得學(xué)生對自己教學(xué)效果的真實(shí)評價(jià)也是值得教師注意的問題。教師要能克服被學(xué)生指出問題的挫折感，把自己放在與學(xué)生平等的基礎(chǔ)上，在尊重信任學(xué)生的前提下，從學(xué)生的角度體會(huì)他們的感受和接納他們的意見。在這樣的前提下，也才更容易獲得學(xué)生的信任和他們誠實(shí)的意見。對于學(xué)生的評價(jià)(無論是積極還是消極的評價(jià))，也才能更客觀地去接受和審視。不記名的教學(xué)反饋表，與學(xué)生的課后討論，許多老師已經(jīng)開始采用地網(wǎng)絡(luò)論壇和博客等，都是獲得學(xué)生評價(jià)的方式。
2、來自同事的反饋和建議
來自同行的觀察和建議是一種幫助教師進(jìn)行批判反思的重要途徑，包括邀請同事觀摩教學(xué)，請同事指出對自己教學(xué)思路和教學(xué)過程的看法；與同事討論遇到的問題和困惑等方面。當(dāng)同事把他們的反饋信息傳達(dá)回來時(shí)，教師就獲得了不同的觀察教學(xué)的視角。同事的反饋從他人的角度提供了對教學(xué)問題的不同理解和看法，能夠幫助教師把自己的教學(xué)觀念和行為與同事的理解相比照，更容易發(fā)現(xiàn)自我感覺與他人看法的差距所在。
3、自我審視和持續(xù)學(xué)習(xí)
教師可通過堅(jiān)持撰寫教學(xué)日志、觀看自己的教學(xué)錄像等重新審視回顧自己的教學(xué)過程。“把我們的教學(xué)錄下來將是十分精彩的，這樣我們觀看錄像就像別人看我們一樣。盡管它有時(shí)會(huì)讓我們自己感到震驚”。通過觀看教學(xué)錄像，可以發(fā)現(xiàn)很多自己平時(shí)無法注意到的細(xì)節(jié)問題，如身體語言、音調(diào)、表情、與學(xué)生的交流情況等。定期寫教學(xué)日志，有意識地記錄各種教學(xué)事件和問題，并在記錄過程中進(jìn)行總結(jié)和反思。有利于教師理清思路，更加了解自己是如何組織教學(xué)，發(fā)現(xiàn)自己最適合的教學(xué)方式和感到困難的教學(xué)方式，并定期回顧這些記錄。
教師也可通過繼續(xù)學(xué)習(xí)不斷提升自己在教學(xué)技巧、知識儲(chǔ)備和洞察力等各方面的能力，如追求更高的學(xué)歷，參加研討會(huì)、各種培訓(xùn)活動(dòng)和學(xué)術(shù)會(huì)議等。
四、批判反思在教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用
教師可在多個(gè)教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)中融入批判反思的思想和技巧。教師可以直接向?qū)W生教授批判性思維的原理和方法。但是更多的情況下是在教授自己專業(yè)課程的過程中，鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生，促使他們運(yùn)用批判性思維來思考問題和進(jìn)行學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)課、考試及測驗(yàn)、作業(yè)等教學(xué)環(huán)節(jié)皆可利用。
1、講課：提出問題，對出現(xiàn)的批判性思考進(jìn)行鼓勵(lì)；要求學(xué)生不僅了解記住知識，更能分析和運(yùn)用；在講授時(shí)適當(dāng)介紹不同的思路和觀點(diǎn)。
2、實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的有效方式。通過提出問題，鼓勵(lì)學(xué)生尋找途徑驗(yàn)證和解決，并得出自己的結(jié)論。訓(xùn)練他們形成科學(xué)的思維方法。
3、課后思考題和作業(yè)：給大學(xué)生提供課外閱讀的書目，或提出專門問題，供他們在課后思考，收集資料。尋找答案，并鼓勵(lì)他們以小組的形式進(jìn)行討論。很多問題不一定需要有統(tǒng)一的答案，但通過尋求答案的過程，帶來許多促使學(xué)生進(jìn)行批判性思維的機(jī)會(huì)。
4、論文：寫作是培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的另一個(gè)非常有效的方式。通過寫作，促使學(xué)生理清思路，設(shè)計(jì)主題、評估其論據(jù)和數(shù)據(jù)的邏輯性，并嘗試以有說服力的方式組織其結(jié)論。論文寫作體現(xiàn)了作者具有的批判性思考能力。
關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；培養(yǎng)；批判性思維
創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是一個(gè)國家綜合國力和參與國際競爭的重要因素。但應(yīng)試教育在中國的深刻影響，使創(chuàng)新思維的前提和基礎(chǔ)――批判性思維被我們現(xiàn)在的教育長期忽視。就歷史學(xué)科而言，批判性思維表現(xiàn)為學(xué)生在占據(jù)一定的歷史資料的前提下，善于對歷史事物的是非、歷史人物的功過等進(jìn)行評估，同時(shí)形成自己的認(rèn)識與評價(jià)。如何在初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，筆者進(jìn)行了如下嘗試。
一、探索有效的以問題為特征的歷史課堂教學(xué)模式
“問題式”歷史教學(xué)模式以“問題”作為驅(qū)動(dòng)教學(xué)過程的核心因素，是在一定問題情境的支持下，師生從提供背景、生成問題、討論問題、解決問題等幾個(gè)方面來組織和實(shí)施教學(xué)的一類教學(xué)范性。主要有以下四個(gè)學(xué)習(xí)階段
（一）第一階段：獨(dú)立預(yù)習(xí)階段――問題生成
陸九淵說：“學(xué)貴有疑”。 質(zhì)疑是批判思維的起點(diǎn)，質(zhì)疑也是以一定的問題表現(xiàn)出來的。因此，獨(dú)立預(yù)習(xí)階段的主要任務(wù)之一是培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。
預(yù)習(xí)不是讓學(xué)生盲目的看一遍教材，而是目的明確的預(yù)習(xí)。這個(gè)步驟是問題生成的環(huán)節(jié)，問題生成的具體途徑有二個(gè)方面：一是出自老師，另一個(gè)來自學(xué)生。
課前老師要留給學(xué)生一些預(yù)習(xí)題，要求學(xué)生帶著這些問題閱讀教材。預(yù)習(xí)題要緊扣教材內(nèi)容，通過這些問題的解答學(xué)生可以對本課的基本內(nèi)容有初步的了解，預(yù)習(xí)題中的“想一想”，“說一說”，“你如何看待……”等，是有思維含量的問題，具有啟發(fā)性、趣味性、和探究性，能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，培養(yǎng)他們的問題意識。
問題生成的途徑之二――學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題
學(xué)生在預(yù)習(xí)階段的重要任務(wù)是通過看書思考，自主發(fā)現(xiàn)并提出一些問題來。我的歷史課上，有一句流行語：“No question is foolish.”，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，不唯師、不唯書，引導(dǎo)學(xué)生從多角度、多層面思考問題，養(yǎng)成于無疑處生疑的習(xí)慣。教師把能否提出有價(jià)值的問題作為評價(jià)學(xué)生的一個(gè)方面，要求學(xué)生把在預(yù)習(xí)中生成問題記錄在本上作為作業(yè)交上來。老師根據(jù)學(xué)生提出問題的量和質(zhì)打分，計(jì)入整體成績中，這樣的評價(jià)方式能驅(qū)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地去尋找問題，生成問題。
學(xué)生提出的問題，有的抓不住要領(lǐng)，沒有思維價(jià)值。比如“司母戊鼎現(xiàn)在值多少錢？扁鵲活了多大歲數(shù)？”這一類的問題。也有的很有創(chuàng)新、有探究價(jià)值。比如“楚王都把屈原流放了，屈原干嘛還為國都被攻破而投江殉國？這樣做有什么意義嗎？針對學(xué)生在生成問題中存在的不足，教師要引導(dǎo)、教給學(xué)生提問的方法。這里應(yīng)注意的是，并不是問題越多越好。無原則、無目的問題還會(huì)浪費(fèi)學(xué)生和老師的精力和時(shí)間。
（二）第二階段：學(xué)習(xí)討論階段――問題引領(lǐng)，探討交流
在這一階段的學(xué)習(xí)過程中，教師采取兩種教學(xué)策略。
策略一：學(xué)生來做評判者
首先要通過提問檢查學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)情況，把他們的答案是否正確的評判權(quán)交給學(xué)生。初中的孩子好勝心強(qiáng)，好表現(xiàn)，喜歡充當(dāng)像老師、法官一類的有權(quán)威的批判者的角色，這樣的學(xué)習(xí)方式不僅能糾正他們不注意傾聽他人回答問題的壞習(xí)慣、而且調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
策略二：對話討論，合作探究
學(xué)生圍繞一個(gè)或幾個(gè)問題展開對話討論。探討的問題主要出自預(yù)習(xí)階段的老師和學(xué)生，也可以是課堂上隨機(jī)生成的。討論的問題應(yīng)是課標(biāo)要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而且是學(xué)生感興趣的話題，最好有一定的認(rèn)知沖突。比如“有人說如果沒有林則徐禁煙就不會(huì)有，這種說法對嗎？ ”、“你如何看待譚嗣同愿為變法犧牲的做法？”這一類問題，既富有挑戰(zhàn)性，又具有開創(chuàng)性，往往產(chǎn)生“一石激起千層浪”的效果，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。
討論中一般采取先小組內(nèi)部小討論，然后在全班開展大討論的形式?！坝懻摗笔菍W(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與老師之間的對話。在開放、寬松的情景中對話，能引出學(xué)生的不同觀點(diǎn)，他們之間相互傾聽、商談、欣賞、質(zhì)疑、幫助、改正。學(xué)生一方面堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，另一方面也在聆聽他人的觀點(diǎn)，在比較與對照中反思自己的不足，形成新的更趨合理的觀點(diǎn)。學(xué)生感到自己是一個(gè)思考者、發(fā)現(xiàn)者、批判者和成功者，進(jìn)而養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣和樹立批判性精神。
（三）第三階段：練習(xí)鞏固階段
習(xí)題練習(xí)是鞏固新知的重要手段，但如何調(diào)動(dòng)學(xué)生愿意去主動(dòng)完成習(xí)題，則很有學(xué)問。在編制習(xí)題時(shí)，形式要多種多樣?；A(chǔ)知識用多媒體以填空、選擇、判斷的方式呈現(xiàn)出來，采取知識競賽的方式大家搶答，也可以將習(xí)題編得生動(dòng)些，貼近學(xué)生生活和認(rèn)知狀況，讓學(xué)生在有趣的形式下愉快地完成練習(xí)。
（四）第四階段：反思總結(jié)階段
歷史學(xué)習(xí)中的反思就是對原有學(xué)習(xí)經(jīng)歷的自我批判、重新思考。在這一階段，教師引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成反思自己學(xué)習(xí)過程的習(xí)慣。也可以布置學(xué)生寫每課一得，內(nèi)容形式不限，學(xué)生可以談自己情感收獲，可以談對某個(gè)問題的認(rèn)識，也可以總結(jié)自己在學(xué)習(xí)方法上的收獲，也可以談本課學(xué)習(xí)中的不足。教師還可以以繼續(xù)追問的方式給學(xué)生提供一個(gè)思考、探索和聯(lián)想創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。比如：“相關(guān)的歷史人物、歷史事件對我們今天有何啟迪？為防止歷史悲劇重演，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣做？”
二、教學(xué)實(shí)踐中的學(xué)生的變化
1.學(xué)生批判的勇氣和自信心提高了
經(jīng)過一年的教學(xué)嘗試，學(xué)生普遍反映，現(xiàn)在的歷史課上他們很放松。他們敢于說出自己的想法，當(dāng)他們與眾不同的想法說出來后能夠得到同學(xué)和老師的尊重、甚至表揚(yáng)，能夠讓自己有很大的滿足和自豪感，反映了學(xué)生的批判勇氣和自信心提高了。
關(guān)鍵詞：盧梭；康德；道德；理性
中圖分類號：B516.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0044-02
在盧梭誕生三百周年之際，學(xué)術(shù)界關(guān)于盧梭思想面貌的爭論依然沸沸揚(yáng)揚(yáng)，盧梭到底是個(gè)自由主義者還是個(gè)集權(quán)主義者？在啟蒙理性展開的歷史中，盧梭的自然主義如何與理性發(fā)展出一種既緊張又互通的現(xiàn)代性思想結(jié)構(gòu)？康德說：“盧梭是指引我的第一人，對我思想的基本傾向有著決定性的影響。”但是兩位哲學(xué)家的討論基點(diǎn)和理論品質(zhì)看起來有著如此巨大的差別，反而成為盧梭思想傳承史中含混的一章，本文嘗試通過分析康德道德哲學(xué)中的重要構(gòu)造方式，厘清盧梭思想的一個(gè)重要側(cè)面及其影響。
首先，我們分析《實(shí)踐理性批判》的論證關(guān)鍵?？档路浅Ｔ谝馀姓軐W(xué)的“建筑術(shù)”：“哲學(xué)家不是一個(gè)理性藝人，而是人類理性的立法者?！盵1]613《純粹理性批判》提出的建筑法在《實(shí)踐理性批判》中得到美輪美奐的對稱性貫徹，自由成為這座理論體系的拱頂石。從思想史的角度看，《實(shí)踐理性批判》的首要?jiǎng)?chuàng)建是意志自由和道德律具有一種“亞同一性”（sub-identity）。之所以稱為“亞同一性”，是因?yàn)榭档抡撟C，在邏輯上，有意志自由才有道德律；在認(rèn)識上，卻是因?yàn)槲覀冎赖赖侣傻拇嬖冢耪J(rèn)識到有意志自由[2]2?？梢?，兩者不是同一個(gè)東西，但是在純粹實(shí)踐理性之中，它們不是一個(gè)東西卻勝似一個(gè)東西——康德在純粹實(shí)踐理性的第四條定理中規(guī)定：道德法則必須是自律的（Autonomie），而不能是他律的、不能是為道德以外之目的而成立的，這是自由意志自己為自己立法，自由即是自律；自由給自身立法得到的必然是道德法則。但是亨利·西季威克明確指出把自由意志并非必然等同于向善的道德法則[3]，我們?nèi)绻芽疾斓姆秶鷶U(kuò)大到自由即自律這一定理，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)定理成立的基礎(chǔ)即是因果決定論。在非決定論的背景下，根本不存在自律或他律，道德責(zé)任無從談起；在多因素決定論下，道德責(zé)任不一定和各因素的“權(quán)重”成正比，因?yàn)槎嘁蛩貨Q定論中的諸因素不可以化約為比例權(quán)重?？梢姡档录兇鈱?shí)踐理性的自由原則和康德在認(rèn)識論中尊崇的必然性法則一樣，都無法擺脫對機(jī)械決定論的依賴。巧合的是，盧梭在《社會(huì)契約論》第一卷也面臨類似的困境，當(dāng)盧梭批評格勞秀斯等人的自然法思想時(shí)，盧梭極力否定實(shí)證法，似乎要建立要把“應(yīng)然”推為最高的原則，把自由論述為自然權(quán)利乃至自然正當(dāng)[4]5-18。但是自由作為一個(gè)范疇，不過是一種行使權(quán)利的可能性；可是盧梭把它論證為一項(xiàng)天賦權(quán)利，宛如康德把自由論證為道德法則，他們在道德王國行使的邏輯實(shí)際上來源于理性，這種理性和當(dāng)時(shí)盛行的自然科學(xué)機(jī)械因果論是嚴(yán)密相連的。盧梭作為一位自然主義者，卻不能擺脫理性的控制，這一點(diǎn)很早就受到一些學(xué)者的注意，20世紀(jì)30年代，吉爾松在法蘭西學(xué)院向卡西勒提問時(shí)即特別強(qiáng)調(diào)盧梭與孔迪亞克的關(guān)系。后來，更多學(xué)者注意到盧梭的公意說和康德純粹實(shí)踐理性的普遍性原理是一脈相承的，這無疑也是一種理性的運(yùn)用。所以，通過觀察康德，我們可以發(fā)現(xiàn)盧梭的自然主義是有限度的。
恩斯特·卡西勒（Ernest Cassirer，又譯卡西爾）在1932年發(fā)表文章，試圖解決“盧梭問題”。所謂“盧梭問題”，一言以蔽之，即是盧梭著作的復(fù)雜性。卡西勒本著新康德主義人學(xué)的立場，用康德的學(xué)說把盧梭的各種觀點(diǎn)整理成體系?？ㄎ骼罩v：“唯有一人正確理解了盧梭思想世界的內(nèi)在融貫。正是在這一點(diǎn)上，只有康德成為欽佩盧梭的門徒?！盵5]48康德給予卡西勒理解盧梭的深刻提示：盧梭同時(shí)強(qiáng)調(diào)自由與“法”，其融貫性恰恰在于康德看到盧梭在人性領(lǐng)域解決了神義論問題，如同牛頓在自然領(lǐng)域解決了神義論問題[5]59?？墒牵ㄎ骼展钾?fù)了康德的洞見，他認(rèn)為盧梭解決神義論問題的方案在于把人類社會(huì)設(shè)置為新的“罪魁”——就單個(gè)人的自然狀態(tài)而言，無所謂善惡，自然本性具有自我保存的傾向，但這不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境下可見的自私，是社會(huì)使人陷于異化，但是人的理性和可完善性（perfectibility）一方面使人陷于枷鎖和不平等，另一方面終究會(huì)通過設(shè)立服從法律的共同體使人類社會(huì)克服異化[5]62-64?？ㄎ骼盏挠^點(diǎn)并不足以解釋康德晚年的思想。梳理康德思想最后時(shí)期與盧梭的關(guān)系是本文的第二個(gè)著力點(diǎn)。
一般說來，從第三批判即《判斷力批判》（1790）開始，康德的思考旨趣日益“回歸”盧梭的論題，《判斷力批判》的第二部分“目的論判斷力批判”對理性的分析乃至對整個(gè)“合目的性”的分析馬上使人想起盧梭的“可完善性”，由此康德直接回應(yīng)了盧梭對現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)、藝術(shù)及不平等的批判；道德目的論把問題的終極解決歸于道德神學(xué)，到了黑格爾那里變成一個(gè)歷史過程，這就把盧梭學(xué)說將發(fā)而未發(fā)的藍(lán)圖講了出來，這種構(gòu)造和卡西勒解釋的盧梭是一致的；同時(shí)，《判斷力批判》前后兩個(gè)部分分別論述了情感能力和道德情感，與盧梭的情感本能傾向有所呼應(yīng)。實(shí)際上1780年代到1790年代，康德一直在批判哲學(xué)體系的琢磨和完善《判斷力批判》的邏輯，《評赫德爾〈人類歷史哲學(xué)的觀念〉》（1784）、《人類歷史起源臆測》（1784）回應(yīng)盧梭的自然狀態(tài)理論，這關(guān)系到社會(huì)性的人從何而來。其中包含一個(gè)特別的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，就是盧梭、赫德爾、康德對語言問題都非常重視，因?yàn)檎Z言是理性的表現(xiàn)，這對于盧梭以后的新啟蒙思想家解說社會(huì)歷史的形成有重要意義?！秾?shí)用人類學(xué)》（1798）論證人的理性本質(zhì)；《萬物的終結(jié)》（1794）、《重提這個(gè)問題：人類是在不斷朝著改善前進(jìn)嗎？》（1797）、《單純理性限度內(nèi)的宗教》（1793）描述對理性人類的終極期待，看起來這種強(qiáng)烈的理性主義傾向與盧梭并不契合，但是《道德形而上學(xué)》（1797）的第一部分與《永久和平論》（1795）通過探討法，解釋人類如何在現(xiàn)實(shí)世界中憑借立法向著理性道德“自我完善”的未來過渡，一定程度上恰恰表現(xiàn)出盧梭在《社會(huì)契約論》中的理性面孔——多重面孔的盧梭在康德那里被充分發(fā)掘出理性的維度。
康德晚年說：哲學(xué)的四大問題是“我能知道什么”、“我應(yīng)當(dāng)作什么”、“我可以希望什么”、“人是什么”[6]200。這是極意味深長的總結(jié)，“人是什么”根本無法離開前面三個(gè)問題去回答，但是這個(gè)問題既然與前三個(gè)問題的相互交疊，思維嚴(yán)密如康德者，為何要把四者并列呢？從代表作品看，“我能知道什么”對應(yīng)《純粹理性批判》、“我應(yīng)當(dāng)作什么”對應(yīng)《實(shí)踐理性批判》；“我可以希望什么”、“人是什么”分別對應(yīng)《單純理性限度內(nèi)的宗教》和《實(shí)用人類學(xué)》；這樣就產(chǎn)生了一個(gè)大疑問：《判斷力批判》的地位何在？我們或許可以通過盧梭對康德的影響解釋這個(gè)問題。按照諾曼·斯密等人的考證，康德最晚不超過1860年代受到盧梭思想的猛烈沖擊；這樣，康德沒有理由在1870和1880年代醞釀第一和第二批判的過程中不去解決盧梭的提問，而是延至1880年代后期才開始思考人的自然狀態(tài)、社會(huì)發(fā)展這些問題。唯一合理的解釋是康德對于盧梭思想的第一次回應(yīng)是經(jīng)過漫長深思熟慮的第一和第二批判，但是第二批判之后康德發(fā)現(xiàn)自己精密的邏輯布局不足以成功地解決盧梭之挑戰(zhàn)（但已經(jīng)成功解決了休謨的挑戰(zhàn)），所以在第二批判之后康德進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期——他考慮如何才能彌合第一批判與第二批判之間的鴻溝，以面對盧梭關(guān)于人的問題之整體性和復(fù)雜性，這是廣義上的第三批判時(shí)期。筆者認(rèn)為，大體上在寫作《道德形而上學(xué)原理》和第二批判的1880年代中葉康德已經(jīng)意識到這個(gè)問題，由此他逐步進(jìn)入第三批判時(shí)期。但是康德自己對《判斷力批判》的邏輯努力并不滿意，他不得不持續(xù)思考人和社會(huì)的目的與歸宿，這導(dǎo)致他在1793年把《判斷力批判》的問題意識重組為“我可以希望什么”、“人是什么”兩支，并且繼續(xù)著述直到擱筆及逝世。這意味著不存在所謂“后批判時(shí)期”，第三批判時(shí)期一直延伸到康德生命終結(jié)。整個(gè)第三批判時(shí)期的著作群也不存在一本一錘定音的著作，而是反復(fù)思考整個(gè)大問題的不同環(huán)節(jié)。從筆者的觀點(diǎn)看，鄧曉芒先生反對何兆武先生把部分相關(guān)著作集結(jié)命名為《歷史理性批判文集》是極有見地的，何兆武先生的這個(gè)題目邏輯上不成立，但是直覺上有可取之處——康德晚年縈繞于懷的思想圖景即是一幅關(guān)于理性的歷史之未完成畫作，這幅畫的來處是為了回應(yīng)盧梭的思想，去處自然是黑格爾以降的時(shí)間性哲學(xué)。
Tom Rockmore說，德國哲學(xué)從費(fèi)希特開始從人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人的社會(huì)歷史關(guān)系[7]。由上文的分析可知，Rockmore這個(gè)論點(diǎn)無視康德從盧梭那里承接下來的濃重“人類學(xué)”傳統(tǒng)，康德絕不是只知道“人為自然立法”而已，黑格爾及其后輩也沒有完全擺脫因果決定論。自然、人、社會(huì)，盧梭把這些要素以前所未有的方式組織在一臺(tái)戲劇里，連續(xù)幾代哲學(xué)家都在嘗試把盧梭的學(xué)說邏輯化、系統(tǒng)化，盧梭才是Rockmore尋找的那個(gè)使哲學(xué)社會(huì)歷史化的有力思想動(dòng)機(jī)。康德在生命的最后十年追問“人是什么”，這在某種程度上正是盧梭思想全部問題的一種概括，這是盧梭之問，暮年康德重新回到了盧梭意義上整體性的提問方式，盧梭自己和康德都開出一個(gè)對人類理性高度期許的回答。
參考文獻(xiàn)：
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