時(shí)間:2023-01-02 03:40:26
導(dǎo)語(yǔ):在藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】探究型教學(xué)模式下 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士理論課程
一、探究型教學(xué)模式的主要內(nèi)容
(一)探究型教學(xué)模式的內(nèi)涵
探究型教學(xué)模式是指以學(xué)生為主體的一種教學(xué)模式,它是通過(guò)思考、討論、實(shí)驗(yàn)、觀(guān)察、閱讀等途徑去了解、發(fā)現(xiàn)并掌握相關(guān)原理、知識(shí)及研究結(jié)論的一種教學(xué)方法。在教與學(xué)的關(guān)系上,正確處理“教師主導(dǎo)”和“學(xué)生主體”的辯證關(guān)系,重視發(fā)揮教師和學(xué)生雙方的主動(dòng)性,并強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在課程設(shè)置上,強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)科之間的相互滲透與融合,以培養(yǎng)全方位適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)急速發(fā)展的綜合型高素質(zhì)人才。
(二)探究型教學(xué)模式的主要特點(diǎn)
探究型教學(xué)模式具有教學(xué)氛圍的民主性、課堂交流的多向性、學(xué)習(xí)主體的創(chuàng)造性、教學(xué)關(guān)系的統(tǒng)一性等特點(diǎn)。該教學(xué)模式有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式單向交流,它是教師與學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間的交叉交流關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中原來(lái)的“從”的地位轉(zhuǎn)化成“導(dǎo)”的地位,這要有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時(shí)該教學(xué)模式有利于各種教學(xué)關(guān)系統(tǒng)一,很多教學(xué)模式不能協(xié)調(diào)教學(xué)關(guān)系,如講授型的教學(xué)模式,它側(cè)重教師而忽視學(xué)生的主體性;啟發(fā)型的教學(xué)模式雖然較講授型的教學(xué)模式更注重學(xué)生,但學(xué)生在此種教學(xué)模式下缺少探索發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。自主能力較探索型的教學(xué)模式差。
二、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士理論課程設(shè)置的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
(一)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士理論課程設(shè)置的現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)碩士研究生課程分為公共基礎(chǔ)課、理論基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。多數(shù)院校按照二級(jí)學(xué)科,即設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)設(shè)置課程,造成研究生知識(shí)結(jié)構(gòu),過(guò)于專(zhuān)門(mén)化,缺乏對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí),適應(yīng)能力較差,除國(guó)家規(guī)定的公共基礎(chǔ)課程外,各高校在理論課程的設(shè)置上也不盡相同。以天津美術(shù)學(xué)院為例,該校理論基礎(chǔ)課開(kāi)設(shè)較多,而且基本上為學(xué)位課。師范類(lèi)院校則比較重視理論與技法的基礎(chǔ)教學(xué),如東北師范大學(xué),在學(xué)位課中不僅開(kāi)設(shè)了數(shù)量眾多的理論課程,還開(kāi)設(shè)了素描和色彩等基礎(chǔ)課程。湖南大學(xué)開(kāi)設(shè)的理論課程,與其他類(lèi)型院校類(lèi)似的課程,如《設(shè)計(jì)心理學(xué)》、《設(shè)計(jì)管理》 等。
(二)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士理論課程設(shè)置存在的問(wèn)題
我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)現(xiàn)代化,面向未來(lái)的適應(yīng)改革開(kāi)放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的具有創(chuàng)新精神的復(fù)合型高級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才和高等藝術(shù)院校師資?!睆恼n程設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看,設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的理論課程設(shè)置只重視培養(yǎng)技術(shù)表達(dá)能力、注重美感的表達(dá)思維忽視了創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)自主能力的培養(yǎng)和個(gè)性化、理性思維的培養(yǎng),沒(méi)有體現(xiàn)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新精神。在這種環(huán)境培養(yǎng)出來(lái)的人才最終將很難適應(yīng)社會(huì)的市場(chǎng)要求。從理論課程設(shè)置的內(nèi)容來(lái)看,在我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生的課程設(shè)置中, 除了一些最基礎(chǔ)的理論課程,如《設(shè)計(jì)概論》《藝術(shù)概論》《美術(shù)史》《設(shè)計(jì)史類(lèi)課程》外,其他理論課程所占比例少之又少。
三、探究型教學(xué)模式應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生理論課程設(shè)置中的意義
我國(guó)的《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》 對(duì)碩士研究生的知識(shí)水平和專(zhuān)業(yè)能力作了明確規(guī)定:“ (一)在本門(mén)學(xué)科上掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)知識(shí); ( 二) 具有從事科學(xué)研究工作或獨(dú)立擔(dān)負(fù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)工作的能力。 ” 這就要求碩士研究生應(yīng)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)、科學(xué)研究能力或?qū)I(yè)技術(shù)能力、創(chuàng)新素質(zhì)。而課程的設(shè)置是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體內(nèi)容,所以設(shè)置科學(xué)合理的課程可以更好的為培養(yǎng)人才服務(wù)。而當(dāng)前在理論課程設(shè)置上存在的問(wèn)題,致使很多藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生連如何撰寫(xiě)論文的能力都沒(méi)有,還有不少藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生的歷史文化知識(shí)缺、藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)不夠。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)需要很深厚的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新意識(shí)的專(zhuān)業(yè),離開(kāi)了這兩樣,它就失去了生命和活力。
探究型教學(xué)模式是當(dāng)代教育順應(yīng)社會(huì)對(duì)創(chuàng)造性人才需要的時(shí)代產(chǎn)物。其宗旨是在教學(xué)中激發(fā)、推動(dòng)、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)、積極的投入學(xué)習(xí),尤其是促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)善于運(yùn)用自己的智力去研究性地學(xué)習(xí),從而獲得知識(shí),形成積極主動(dòng)探究知識(shí)的意識(shí)和基本能力,形成創(chuàng)造性的綜合素質(zhì)。所以將設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生理論課程設(shè)置和探究型教學(xué)模式相結(jié)合,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性和參與性和互動(dòng)性。針對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在學(xué)習(xí)理論課程總是力不從心,沒(méi)有“興趣”,積極性不高,參與性低,缺乏與導(dǎo)師互動(dòng)。探究型教學(xué)模式是非常有效的,在理論課程的教學(xué)過(guò)程中有利于營(yíng)造學(xué)術(shù)平等,學(xué)術(shù)自由以及良好的研討氛圍,鼓勵(lì)和激發(fā)研究生的創(chuàng)新思維。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究生與本科生教學(xué)最大的不同之處就在于,大部分的研究課題不一定有統(tǒng)一的答案,而往往是在幾種答案中尋求相對(duì)合理的答案。這種教學(xué)模式更有利于導(dǎo)師與研究生之間的相互尊重、相互啟發(fā)、互補(bǔ)互動(dòng),只有這樣才有可能使研究課題在一定的理論高度上取得共識(shí)和共鳴,研究生的獨(dú)立研究能力和自信心則應(yīng)伴隨著課題研究的不斷深入而逐漸增強(qiáng)。
參考文獻(xiàn):
[1]宋明岷.論探究型教學(xué)模式的設(shè)計(jì)與實(shí)施[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2011,(1).
關(guān)鍵詞:村鎮(zhèn)農(nóng)宅;冀東地區(qū);綠色理念;設(shè)計(jì)
引言
從當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村的住宅建設(shè)發(fā)展方向來(lái)看,綠色農(nóng)宅是建筑中重要的建設(shè)發(fā)展趨勢(shì),尤其近年來(lái)我國(guó)冀東地區(qū)大量興建了具有當(dāng)?shù)靥厣淖≌?。它們大多由?dāng)?shù)剞r(nóng)民根據(jù)自身要求、當(dāng)?shù)厍闆r設(shè)計(jì)并建造,冀東地區(qū)正在逐步構(gòu)建具有地域特色的農(nóng)宅,綠色農(nóng)宅尤其受到農(nóng)民的歡迎。但是從當(dāng)前住宅的建設(shè)情況來(lái)看,農(nóng)村住宅建設(shè)技術(shù)和水平尚不夠成熟和現(xiàn)代化,尤其是缺乏現(xiàn)代綠色農(nóng)宅建造手段,再加上城市住宅建設(shè)技術(shù)不同于農(nóng)宅建造技術(shù),而農(nóng)民建造水平較低,極易受城市住宅建筑的影響,導(dǎo)致冀東地區(qū)的農(nóng)宅在建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)很多問(wèn)題,例如平面布局不科學(xué)、建筑材料不節(jié)能、農(nóng)宅室內(nèi)環(huán)境差等,所以,冀東地區(qū)綠色農(nóng)宅設(shè)計(jì)還有待進(jìn)一步研究和發(fā)展。
1冀東地區(qū)農(nóng)宅現(xiàn)狀調(diào)研
冀東地區(qū)紅瓦店村作為農(nóng)宅建設(shè)比較多、比較先進(jìn)的村鎮(zhèn),在農(nóng)宅設(shè)計(jì)上取得了一定的成績(jī),但相對(duì)于實(shí)用和環(huán)保還存在很多不足。當(dāng)前紅瓦店村的農(nóng)宅建設(shè)主要是以道路硬化、三改一清等為建設(shè)的基本要求,但在農(nóng)宅的規(guī)劃和農(nóng)宅造型方面尚有很多缺點(diǎn)。紅瓦店村的農(nóng)宅建設(shè)大多是在原住址的基礎(chǔ)上建設(shè)的,沒(méi)有作科學(xué)合理的整合規(guī)劃。通過(guò)實(shí)地調(diào)研紅瓦店村農(nóng)宅建設(shè),清楚地了解到了新農(nóng)宅的建設(shè)情況、成果,存在的不足之處有以下幾點(diǎn)內(nèi)容。
1.1規(guī)劃專(zhuān)業(yè)性較低
農(nóng)宅建設(shè)缺乏規(guī)范性,紅瓦店村的農(nóng)宅建設(shè)主要是以戶(hù)為單位。農(nóng)宅建造選址隨意,缺乏科學(xué)性,為了節(jié)約資金,大多選擇了原有住址,出現(xiàn)村鎮(zhèn)農(nóng)宅建設(shè)不統(tǒng)一、分布較為分散等問(wèn)題。大部分村委會(huì)在管理農(nóng)宅建設(shè)上,主要是進(jìn)行農(nóng)宅房型的評(píng)價(jià)和選擇,導(dǎo)致農(nóng)宅建設(shè)選址不合理,如有的農(nóng)宅在農(nóng)田上建房,導(dǎo)致村鎮(zhèn)規(guī)劃混亂無(wú)秩序。
1.2農(nóng)宅建設(shè)簡(jiǎn)陋有污染
紅瓦店村在農(nóng)宅建設(shè)時(shí)以一個(gè)村民小組為單位,建設(shè)工作不具有專(zhuān)業(yè)性,基本是以農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)建造,主要包括農(nóng)宅外墻美化、新建及改造原有公廁、修建水泥路面、改建豬舍、清理垃圾。該村部分新建農(nóng)宅臨路,無(wú)隔音降噪措施,使村民飽受噪音和灰塵的傷害。新農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施配置并不完善且分散不集中,不利于農(nóng)戶(hù)的便捷使用。其中農(nóng)宅建設(shè)公用場(chǎng)所主要以中心廣場(chǎng)為主,通過(guò)硬化道路處理,缺少合理適宜的植樹(shù)及草地綠化等措施。
1.3節(jié)能意識(shí)缺乏
紅瓦店村的農(nóng)宅在建設(shè)過(guò)程中常常出現(xiàn)土地資源浪費(fèi)、住宅能耗較大兩方面的問(wèn)題。農(nóng)宅建設(shè)面積基本一致,但沒(méi)有和各戶(hù)人家的人數(shù)緊密聯(lián)系,導(dǎo)致土地資源沒(méi)有合理的利用,有的農(nóng)戶(hù)家庭根本不需要同等面積的農(nóng)宅,反而使總體建設(shè)缺乏科學(xué)性。再者,農(nóng)宅建筑技術(shù)較低,建筑材料性能也很一般,為了節(jié)約資源,大多使用普通材料,而新型節(jié)能材料很少,例如護(hù)結(jié)構(gòu)缺少科學(xué)合理的保溫措施。
1.4農(nóng)宅建設(shè)環(huán)境惡劣
農(nóng)宅建設(shè)環(huán)境直接影響了農(nóng)宅的綠化程度,但在實(shí)際的建設(shè)中,該村并沒(méi)有做好農(nóng)宅周遭衛(wèi)生環(huán)境的綠化程度,例如,很多農(nóng)宅在建設(shè)過(guò)程中缺少合理的規(guī)劃,沒(méi)有把居住與禽畜養(yǎng)殖分開(kāi),一般都在新宅附近選擇畜養(yǎng)家禽的地方,最終導(dǎo)致新房附近臟亂臭,直接破壞了農(nóng)戶(hù)的居住環(huán)境。
2冀東地區(qū)綠色農(nóng)宅設(shè)計(jì)策略研究
2.1綠色生態(tài)住宅的基本內(nèi)涵
住宅建筑發(fā)展至今,從綠色農(nóng)宅的建設(shè)和使用情況,綠色生態(tài)住宅被歸納為以下幾點(diǎn)內(nèi)容:舒適健康、清潔高效、美觀(guān)和諧。(1)舒適健康作為綠色生態(tài)住宅必須具備的內(nèi)容,對(duì)建筑的空間結(jié)構(gòu)有較高的要求,農(nóng)宅在設(shè)計(jì)時(shí),需要具有充足的日照、保證良好的通風(fēng),且室內(nèi)可以隔斷外界的污染和噪音。住宅對(duì)安全性和私密性要求較高,且能與鄰里間達(dá)成和諧、自然的交流與溝通等要求。住宅建設(shè)避免出現(xiàn)廢水、廢氣現(xiàn)象,控制好固體垃圾等污染物的排放,最大限度地降低對(duì)自然環(huán)境的破壞。(2)清潔高效作為綠色生態(tài)住宅的核心內(nèi)容,在設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中要最大限度地使用綠色高效的資源和能源,提高綠色材料的利用率。對(duì)于現(xiàn)在常用的建筑材料,除了使用綠色技術(shù),去除材料中的有害物質(zhì),還要進(jìn)行廢材的循環(huán)處理。在建材的管理上,強(qiáng)化、細(xì)化、精化管理,制定出針對(duì)綠色生態(tài)材料的管理辦法,包括材料的使用、保管、各種處理技術(shù)等,以免出現(xiàn)材料和能源的浪費(fèi)。(3)美觀(guān)和諧作為綠色生態(tài)住宅的最終追求,在設(shè)計(jì)上要努力追求與大自然的和諧相處,其設(shè)計(jì)造型要完美地與大自然相統(tǒng)一。綠色生態(tài)住宅在這方面不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面,同時(shí)還在精神方面有所體現(xiàn),主要指的是生態(tài)住宅融合于自然景觀(guān)與社會(huì)文化中。
2.2綠色生態(tài)住宅的設(shè)計(jì)原則
綠色農(nóng)宅設(shè)計(jì)的六大原則:節(jié)約能源、設(shè)計(jì)結(jié)合氣候、資源的最小化利用、來(lái)源于住戶(hù)、本著地段資源的要求、追求整體的和諧統(tǒng)一。其中,我們對(duì)于節(jié)約能源方面主要是最大化利用自然資源,資源的最小化利用主要是指避免建筑材料和資源的浪費(fèi),并最大化處理建筑廢棄物,合理處置廢棄資源,實(shí)現(xiàn)建筑資源的“零廢”,加強(qiáng)建筑材料的功能性和環(huán)保性,實(shí)現(xiàn)建筑材料的最大化使用。整體的設(shè)計(jì)主要指的是農(nóng)宅的地段選擇要配合其他農(nóng)宅的建設(shè),且農(nóng)宅的設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐馁Y源、氣候、文化和經(jīng)濟(jì)等,把諸多因素綜合考慮,農(nóng)宅的設(shè)計(jì)和建造最忌諱的是盲目仿照,濫用建筑技術(shù),導(dǎo)致農(nóng)宅建筑的不完整性和實(shí)用性。
2.3綠色農(nóng)宅的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
綠色生態(tài)住宅對(duì)建造的技術(shù)性具有一定的要求和標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)具有一定的可改造性,并要求具有一定的環(huán)境適應(yīng)性和滿(mǎn)足人類(lèi)的生活需求。建筑技術(shù)需要滿(mǎn)足以下幾個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn):第一,農(nóng)宅要做好科學(xué)合理的選址,一般在選址后還要保護(hù)周?chē)纳鷳B(tài)系統(tǒng),做好建筑和環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì),避免出現(xiàn)不利影響。第二,綠色生態(tài)住宅要實(shí)現(xiàn)資源的高效循環(huán)使用,遵循資源的合理利用,降低能耗、避免資源浪費(fèi),如使用較高水平的保溫措施,具備合理的自然通風(fēng)、日照、交通等。第三,綠色生態(tài)住宅遵循節(jié)能環(huán)保的理念,比較高效的節(jié)能方式有太陽(yáng)能的利用、地源熱泵技術(shù)等各種生物能的利用。第四,綠色生態(tài)住宅要盡力減少?gòu)U水、廢氣、固體廢物的排放,并采用各種生態(tài)技術(shù)實(shí)現(xiàn)廢水、廢物的無(wú)害化和資源化處理。第五,綠色生態(tài)住宅要積極利用各種環(huán)保建材來(lái)控制室內(nèi)空氣中各種化學(xué)污染物質(zhì)的含量。
3冀東地區(qū)農(nóng)宅綠色技術(shù)策略研究
3.1綠色農(nóng)宅環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)
首先,農(nóng)宅新區(qū)的選址無(wú)論在什么位置,一定要掌握清楚農(nóng)宅建筑周遭的環(huán)境,是否有綠地,是否有公路,在確定好建筑基地后,要保護(hù)好農(nóng)宅基地周?chē)沫h(huán)境。建筑面積一定的條件下,聯(lián)排住宅比獨(dú)棟住宅節(jié)約土地,面寬小的住宅比面寬大的住宅節(jié)約土地,規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)避免建造獨(dú)棟住宅,以聯(lián)排、多層、大進(jìn)深房屋為主。
3.2能源與環(huán)境
建筑節(jié)能最有效的措施是改善建筑護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫性能。首先是選用高標(biāo)準(zhǔn)的建筑保溫措施,不管建筑成本的多少,一定要采取最高標(biāo)準(zhǔn)的建筑保溫措施,且從建筑的整個(gè)壽命來(lái)說(shuō)具有居住的優(yōu)越性和良好的經(jīng)濟(jì)效益性。在農(nóng)宅能源選用設(shè)計(jì)時(shí),沼氣凈化池得到了普遍的使用,提高了農(nóng)宅的綠色生態(tài)性,沼氣凈化池有效地結(jié)合了沼氣池與污水凈化池,不僅起到了處理生活污水的作用,還能產(chǎn)生沼氣能源,成功地應(yīng)用在農(nóng)宅上,例如清潔用水、生活燃料等。
3.3農(nóng)宅環(huán)境質(zhì)量
農(nóng)宅設(shè)計(jì)一定要根據(jù)當(dāng)?shù)貐^(qū)的環(huán)境因素,包括空氣濕度、降水等,保障建筑的舒適性。例如在農(nóng)宅通風(fēng)設(shè)計(jì)上一般采用自然通風(fēng)系統(tǒng),巧妙設(shè)計(jì)并使用庭院,從而起到降溫通風(fēng)作用并改善通風(fēng)質(zhì)量,這樣的農(nóng)宅設(shè)計(jì)不僅有效的利用了資源,還起到了綠色環(huán)保的作用,降低了建筑成本,而且居住性能較高。農(nóng)宅建造使用有蓄能、調(diào)濕、隔音降噪功能的材料,提升村民生活質(zhì)量。
3.4農(nóng)宅的水環(huán)境
設(shè)計(jì)并使用水資源的循環(huán)系統(tǒng),包括污水的統(tǒng)收、處理和再利用,不僅有效改變了農(nóng)村居住區(qū)污水無(wú)組織排放的現(xiàn)狀,還提高了整個(gè)村鎮(zhèn)水資源的利用率。例如,在地表與屋面合理布置雨水收集系統(tǒng),處理后用于日常生活用水。消防用水可與景觀(guān)綠化用水、雨水收集結(jié)合布置,做到一水多用。家庭的用水設(shè)施應(yīng)采用節(jié)水器具,節(jié)約使用水資源。3.5材料與資源為了達(dá)到綠色農(nóng)宅的目標(biāo),建筑材料首選當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的建材,最大化利用傳統(tǒng)材料的優(yōu)勢(shì),并適當(dāng)使用節(jié)能環(huán)保的建材。例如亞麻籽油可以替代傳統(tǒng)的乙烯基乳濁液作為墻體涂刷材料,避免裝修過(guò)程中產(chǎn)生大量有毒氣體,杜絕使用有毒氣體含量過(guò)高的材料及各種具有放射性元素較高的建材。對(duì)于廢棄的建材,不要隨意丟棄,可以采用循環(huán)利用的技術(shù)重復(fù)使用,避免材料的浪費(fèi)和廢棄材料破壞周?chē)h(huán)境。
4結(jié)論與展望
通過(guò)前文的分析與研究,綠色農(nóng)宅設(shè)計(jì)要考慮多方面的內(nèi)容,有選址布局、建筑環(huán)境、建造技巧等各方面的內(nèi)容,所有的設(shè)計(jì)一定要滿(mǎn)足住戶(hù)的需求,兼顧環(huán)境、人力、經(jīng)費(fèi)等多方面的因素,達(dá)到節(jié)能、綠色并適合人們居住的標(biāo)準(zhǔn)。在農(nóng)村綠色住宅建設(shè)推廣時(shí)尤其要注重節(jié)地、節(jié)水。綠色技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)宅的設(shè)計(jì)和建造中,應(yīng)注重技術(shù)運(yùn)用后的居住安全性和可靠性,根據(jù)地區(qū)和人類(lèi)的居住要求,采用不同的與之相適應(yīng)的技術(shù)手段,保證農(nóng)宅具有良好的設(shè)計(jì)效果,并能充分滿(mǎn)足高效便捷的使用功能要求。
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作者簡(jiǎn)介:盛馨影(1985―),女,本科,助講,研究方向:中職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。
摘 要: 當(dāng)前素質(zhì)教育的理念逐漸深入人心,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候,學(xué)校應(yīng)該以學(xué)生為根本,更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。本文以中職藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生評(píng)價(jià)為例,對(duì)評(píng)價(jià)方法提出了具體的意見(jiàn)和建議,希望能夠更好地促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
關(guān)鍵詞: 中職學(xué)生;藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè);以人為本;評(píng)價(jià)方法
社會(huì)的發(fā)展需要大量的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才,進(jìn)行中職教育能夠?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)發(fā)展提供大量的人才,且能夠安置大量的適齡學(xué)生,維持社會(huì)的穩(wěn)定,然而從當(dāng)前的情況來(lái)看,中職學(xué)生的評(píng)價(jià)方法還不是非常健全,為此,學(xué)校就需要在此方面加強(qiáng)。筆者根據(jù)自身在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)踐和理論經(jīng)驗(yàn),分析了對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的方法。具體如下:
1 鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)
內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起著決定性作用,學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能夠增強(qiáng)學(xué)生的知覺(jué),使學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)和不足。一般來(lái)說(shuō),自我評(píng)價(jià)包括文字調(diào)查、信息記錄等方式,主要是對(duì)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)性的記錄和分析,它包括諸多方面的內(nèi)容,不但有學(xué)習(xí)態(tài)度、設(shè)計(jì)方案,還包括構(gòu)思框架、制作成品等,內(nèi)容的記錄需要按照從事事項(xiàng)的不同來(lái)進(jìn)行,這樣才能更好地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和潛力,更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2 強(qiáng)化評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)習(xí)的反饋
以往教師在教學(xué)的過(guò)程中往往一味地灌輸,這樣不但難以達(dá)到理想的教學(xué)效果,還會(huì)讓學(xué)生感到枯燥,難以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的理念。實(shí)際上,我們應(yīng)該看到評(píng)價(jià)在教學(xué)過(guò)程中的重要作用,適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)能夠使學(xué)生及時(shí)了解自身的優(yōu)缺點(diǎn),發(fā)現(xiàn)自身的潛力,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,改善學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況,使其保持旺盛的學(xué)習(xí)欲望來(lái)完成設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí),同時(shí)還可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)該因人制宜,不能一概而論,只有因評(píng)價(jià)主體的不同而對(duì)向相應(yīng)的內(nèi)容、進(jìn)度等進(jìn)行調(diào)整,才能更好地將評(píng)價(jià)對(duì)教學(xué)的強(qiáng)化作用發(fā)揮出來(lái)。
3 匯總多元化的學(xué)生評(píng)價(jià)
單方面的評(píng)價(jià)很難全面地評(píng)價(jià)學(xué)生,為此教師應(yīng)該掌握更多元的學(xué)生評(píng)價(jià),進(jìn)行評(píng)價(jià)的可以是家長(zhǎng)、同學(xué),也可以是鄰居、學(xué)生自身,或是可以采取小組互評(píng)的方式來(lái)有效地生成學(xué)生的全面情況,將學(xué)生的客觀(guān)行為更好地反映到教師的腦海里,從而制定相應(yīng)的教學(xué)策略和方法,提高教學(xué)的有效性,培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好,更好地增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力、探究能力以及藝術(shù)文化感受力等,這樣對(duì)于學(xué)生全方位的發(fā)展有很大的好處。
4 加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)
為了收集到學(xué)生更多的信息,教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行過(guò)程性評(píng)價(jià),教師不但要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成果、學(xué)習(xí)能力,還需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念等進(jìn)行必要的了解,這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師可以在諸多方面對(duì)學(xué)生的活動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行了解,包括課堂問(wèn)答、課程觀(guān)察、課堂練習(xí),還可以包括課堂測(cè)驗(yàn)、專(zhuān)題設(shè)計(jì)以及自我評(píng)估等形式。這樣的評(píng)價(jià)實(shí)際上呈現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,它將學(xué)生的全面狀況都反映在內(nèi),分析了學(xué)生各方面的能力和素質(zhì),在進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋的時(shí)候,教師應(yīng)該將評(píng)語(yǔ)與等級(jí)相結(jié)合,評(píng)價(jià)只是為了更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn),揚(yáng)長(zhǎng)避短,促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。為此,教師不可矯枉過(guò)正,使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣。
5 把握學(xué)生間存在的差異
堅(jiān)持以學(xué)生為本的最好體現(xiàn)就是對(duì)學(xué)生差異的尊重,學(xué)生往往存在著一定的個(gè)性,學(xué)生之間在學(xué)習(xí)能力、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、審美造詣、設(shè)計(jì)主張等方面都不盡相同,教師在教學(xué)的時(shí)候要考慮到每個(gè)學(xué)生的具體情況,采取因材施教的教學(xué)方法,這樣才能更好地提升學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、技能等方面的能力,幫助學(xué)生明確職業(yè)目標(biāo)和規(guī)劃,激勵(lì)學(xué)生為自己的理想而努力,這樣才能更好地貫徹職業(yè)教育的目標(biāo)。
6 .形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合
之所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià),就是為了更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,使其對(duì)自身的能力和職業(yè)發(fā)展樹(shù)立信心。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科本身具有很強(qiáng)的技能性要求,而這種技能往往體現(xiàn)在對(duì)過(guò)程的理解和運(yùn)用上,而不是將結(jié)果突出來(lái)。從這里我們也可以看出來(lái),實(shí)際上形成性評(píng)價(jià)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)非常重要,教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候應(yīng)該將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。教師不僅要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,還要考慮學(xué)生的熱情、藝術(shù)潛質(zhì)等方面的因素,這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
在西方后現(xiàn)代思想家看來(lái),后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì),在這一時(shí)期,社會(huì)文化的主導(dǎo)方面是消費(fèi)文化。消費(fèi)文化的一個(gè)重要特征就是,商品和體驗(yàn)可以供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃與夢(mèng)想。消費(fèi)文化改變了原來(lái)的商品觀(guān)念,消費(fèi)具有了新的內(nèi)涵和屬性。它不再是對(duì)真實(shí)的物或使用價(jià)值的消耗,而是已經(jīng)變成對(duì)宣傳和廣告符號(hào)本身的消費(fèi)。消費(fèi)不僅被符號(hào)化,以致它們成為消費(fèi)物的所指。消費(fèi)社會(huì)的主體,也不再是直接面對(duì)物的主體,而是由錯(cuò)覺(jué)的符號(hào)所構(gòu)成的“幻象”。因?yàn)楫?dāng)我們消費(fèi)商品時(shí),我們以為自我會(huì)隨心所欲地按照自己的意愿進(jìn)行判斷和選擇,其實(shí)我們的選擇已受廣告、電視等媒體的引導(dǎo)和操縱,我們變成實(shí)實(shí)在在的“客體”。可以說(shuō)消費(fèi)統(tǒng)馭了生活世界,消費(fèi)異化使人的需要畸形發(fā)展,在這種異化消費(fèi)中,人沒(méi)有真正的自由,人在消費(fèi)中迷失了自我。隨著消費(fèi)文化的興起,各種電視、傳媒、廣告、攝影等的圖像開(kāi)始泛濫,幾乎全面覆蓋人們的生活,可以說(shuō)人們進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。“讀圖時(shí)代”所帶來(lái)的后果就是,機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)作品已經(jīng)與原有的對(duì)象發(fā)生了疏離,它變成了一種失去模本的“擬像”。在這個(gè)依憑圖像傳媒所帶來(lái)的審美泛化的文化世界里,所有的事物都變成了審美的符號(hào),藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透進(jìn)一切對(duì)象之中?!皵M像”與大眾之間的距離被銷(xiāo)蝕,這種無(wú)孔不入的“擬像”構(gòu)筑了人們生活的“超真實(shí)”世界。由視覺(jué)所帶來(lái)的審美修飾性,使人對(duì)于視像的消費(fèi)性更加沉迷,并且這種沉迷愈發(fā)強(qiáng)烈,愈發(fā)受制于視像消費(fèi)所帶來(lái)的。然而這種和滿(mǎn)足并不具備精神內(nèi)在的品格,它所呈現(xiàn)的也只是人們最直接的欲望和動(dòng)機(jī)??梢哉f(shuō)人們?cè)谶@種“超真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界里,在視覺(jué)與幻覺(jué)的交織中,失去了方向。自古以來(lái),人們都有追求美和的主觀(guān)愿望。啟蒙時(shí)代以來(lái),開(kāi)始崇尚理性。理性在一定程度上把人類(lèi)從宗教的“蒙昧狀態(tài)”中解放出來(lái),人們對(duì)理性的膜拜使得把美和藝術(shù)的東西往往歸結(jié)為抽象的理性。理性和感性形成二元對(duì)立的局面。到了后現(xiàn)代社會(huì),人們開(kāi)始摒棄了理性與感性的二元對(duì)立,出現(xiàn)了向感性?xún)A斜的局面。對(duì)感性與美的強(qiáng)調(diào)是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)理性壓抑的抵抗,在更大程度上彌合了主體追尋美和的愿望和心理。然而在如此的消費(fèi)社會(huì)里,人們?cè)诟行缘挠淖非笾?,一切審美的品質(zhì)被感望所淹沒(méi)。感性異化的加劇,使人們?cè)诳萍及l(fā)達(dá),物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí),也喪失了詩(shī)意追求的本真和。在商品消費(fèi)大肆其道的氛圍中,在“擬像”符號(hào)的世界里,在感望的滿(mǎn)足下,人們?cè)诜?hào)和信息的不斷膨脹中缺乏真正的交往,迷失了自我,個(gè)體精神世界的根基發(fā)生了變化。面對(duì)消費(fèi)主義、功利主義時(shí)所負(fù)荷的焦慮和感望的無(wú)限膨脹,都向我們展示了城市人精神貧瘠的非人化圖景。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)之“藝術(shù)化生存”
產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)。一些設(shè)計(jì)大師如索特薩斯等人的家具設(shè)計(jì),表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化、人性化的色彩,其本質(zhì)就是設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中,大規(guī)模的市場(chǎng)群體消失了,代之而起的是多中心的市場(chǎng)要素,不同階層、習(xí)俗、人群、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、行為方式的文化群體細(xì)分著市場(chǎng),因此,迫使無(wú)限制的大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)向有限規(guī)模的生產(chǎn),無(wú)論是手工方式還是機(jī)械方式,在這種趨勢(shì)下,設(shè)計(jì)師關(guān)注著設(shè)計(jì)的文化和人類(lèi)學(xué)范疇的相關(guān)問(wèn)題,如倫理、道德和藝術(shù)價(jià)值,而非單純的商業(yè)價(jià)值。產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值,更重要的是其文化的藝術(shù)的價(jià)值,是以隱喻的符號(hào)的方式表現(xiàn)的這種價(jià)值。從設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的生產(chǎn)方式上看,產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)化生存的途徑,主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn):一是手工藝術(shù)的復(fù)興,新手工藝術(shù)將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一支重要力量。手工藝術(shù)以無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的實(shí)踐為基礎(chǔ),以全民族的文化、藝術(shù)意志為藍(lán)本,以物的加工改造為實(shí)體,是一種嘔心瀝血的文化積累。新手工藝術(shù)與傳統(tǒng)的手工藝術(shù)在本質(zhì)上并無(wú)多大差異,而在品類(lèi)和藝術(shù)形式上有新的表現(xiàn),它從造型、色彩甚至構(gòu)成方式和陳列上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的現(xiàn)代性和現(xiàn)代藝術(shù)的形象特征。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中,新手工藝術(shù)不經(jīng)作為一種文化和藝術(shù)的形態(tài)存在于社會(huì)生活中,而且作為高技術(shù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)有力的一個(gè)互補(bǔ)機(jī)制,平衡者著人的精神和心理承受能力。二是設(shè)計(jì)與手工藝品的結(jié)合。在高科技的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中,傳統(tǒng)的手工藝與高科技的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)相結(jié)合,使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化。大工業(yè)生產(chǎn)體系和方式正在向著大批量、智能化、個(gè)性化的方向轉(zhuǎn)型,這種轉(zhuǎn)型是為了提供更多、更好、更適用的產(chǎn)品,為了適應(yīng)人日益多元化的需求,蘊(yùn)含著產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的一種藝術(shù)化趨勢(shì)。因此,在后現(xiàn)代語(yǔ)境中,機(jī)械與電子技術(shù)與手工技藝相結(jié)合,根據(jù)所選的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)需要來(lái)采用不同的技術(shù)和工具。如:HansWegner設(shè)計(jì)的Y椅,構(gòu)架采用彎曲木,另外的僅是編織物,自然材質(zhì)感強(qiáng)烈,體現(xiàn)出人與自然材料的親和性。歸根結(jié)底,人們是想尋找一種新的復(fù)合關(guān)系,連接藝術(shù)世界和技術(shù)世界的邊緣領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)雙方的融合、共生、對(duì)話(huà),以滿(mǎn)足人們?cè)凇皵M像”符號(hào)的世界中對(duì)更加復(fù)雜的品質(zhì)的尋求。三是機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化、詩(shī)意化的設(shè)計(jì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,它為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了越來(lái)越多的可能,人性化的設(shè)計(jì)和詩(shī)意化的產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實(shí)。就產(chǎn)品的生產(chǎn)而言,手工產(chǎn)品的手工藝品質(zhì)、使得產(chǎn)品天生具有了人性,是“生態(tài)的產(chǎn)品”,大機(jī)器產(chǎn)品經(jīng)過(guò)人性化、詩(shī)意化的設(shè)計(jì),同樣能創(chuàng)造出人性化的產(chǎn)品來(lái)。詩(shī)意化的和人性化的實(shí)際上就是藝術(shù)化的設(shè)計(jì)。如:卡爾洛·莫里洛設(shè)計(jì)的書(shū)桌,采用玻璃臺(tái)面,體現(xiàn)現(xiàn)代科技的特點(diǎn),而原木和積層木的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出自然材質(zhì)的美,使該設(shè)計(jì)具有更多的藝術(shù)化特性。要實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)化的設(shè)計(jì),不僅需要科學(xué)技術(shù)的支持,更重要的是設(shè)計(jì)師如何從人性化的、生態(tài)的角度去從事設(shè)計(jì),將產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層面,滿(mǎn)足人們對(duì)復(fù)雜品質(zhì)的需求,以此重塑人類(lèi)的價(jià)值維度,構(gòu)筑人的精神家園。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的終極指向是藝術(shù)化生存,這是一種高品質(zhì)生活的概念。產(chǎn)品不僅僅是滿(mǎn)足功能需求的工具,更是增加生活樂(lè)趣的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是來(lái)自于產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)是否滿(mǎn)足了人們的生活方式和行為方式、情感方式的需求。要使產(chǎn)品具有吸引力,設(shè)計(jì)師必須對(duì)生活方式展開(kāi)研究,將行為、觀(guān)念和器物本身互相整合,真正實(shí)現(xiàn)了文化之間的積極互動(dòng)。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞 機(jī)械設(shè)計(jì) 機(jī)械制造 相關(guān)技術(shù)分析
中圖分類(lèi)號(hào):TH122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
我國(guó)現(xiàn)階段機(jī)械設(shè)計(jì)水平和制造生產(chǎn)水平在發(fā)展的過(guò)程中也取得了一些明顯的成績(jī),雖然在一定意義上還是沒(méi)有達(dá)到一些發(fā)達(dá)國(guó)家的機(jī)械設(shè)計(jì)制造水平,但是在智能化、自動(dòng)化以及信息化上有著很大的發(fā)展空間以及發(fā)展前景。
1機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造技術(shù)水平的發(fā)展現(xiàn)狀
在目前的機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造技術(shù)發(fā)展中,還是存在著以手工設(shè)計(jì)為主的手段,具體的設(shè)計(jì)觀(guān)念思維較為落后,機(jī)械設(shè)計(jì)技術(shù)單一,存在著設(shè)計(jì)周期長(zhǎng),企業(yè)各部門(mén)協(xié)調(diào)溝通不到位的客觀(guān)原因,在一定程度上無(wú)法保障產(chǎn)品的整體質(zhì)量,在現(xiàn)代機(jī)械制造的技術(shù)中,可以充分的利用以數(shù)控以及加密技術(shù)作為基礎(chǔ)依據(jù)的高科技技術(shù)有效的結(jié)合傳統(tǒng)機(jī)械制造技術(shù)的精華,全面的提高現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造技術(shù)水平,有效的提高了機(jī)械制造業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)效益,為我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。
2機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造技術(shù)水平的分析
2.1機(jī)械的設(shè)計(jì)技術(shù)方法
下面我們來(lái)簡(jiǎn)單的了解一下機(jī)械設(shè)計(jì)的主要技術(shù):第一就是數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù),數(shù)字化設(shè)計(jì)是一種最基本的設(shè)計(jì)方法,在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中普遍的使用方法,這是一種數(shù)字化發(fā)展的產(chǎn)物,極大地提高了機(jī)械設(shè)計(jì)的整體效率以及綜合設(shè)計(jì)水平,全面的提高了機(jī)械產(chǎn)品的整體性能。數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)就是通過(guò)數(shù)字模擬來(lái)完成前期的設(shè)計(jì),在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行運(yùn)行調(diào)試,不斷的完善改進(jìn)設(shè)計(jì)方案,數(shù)字化設(shè)計(jì)可以有效的優(yōu)化資源配置提高設(shè)計(jì)效率。第二種就是并行化設(shè)計(jì)技術(shù),這是一種未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì),隨著機(jī)械產(chǎn)品在其他領(lǐng)域的發(fā)展,對(duì)機(jī)械產(chǎn)品的整體功能以及特性的要求也就越來(lái)越高了,并行化設(shè)計(jì)就充分的考慮了機(jī)械之間協(xié)調(diào)能力、提高了機(jī)械產(chǎn)品的功能,在一定程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力的機(jī)械化水平。第三就是智能化設(shè)計(jì)技術(shù)。隨著自動(dòng)化技術(shù)的廣泛應(yīng)用,機(jī)械設(shè)計(jì)師對(duì)于機(jī)械的自動(dòng)化要求也就越來(lái)越高了,這也就意味著機(jī)械設(shè)計(jì)師通過(guò)智能技術(shù)提高機(jī)械的運(yùn)作能力。
2.2機(jī)械制造的先進(jìn)技術(shù)
機(jī)械設(shè)計(jì)的主要技術(shù)主要包括以下幾點(diǎn):第一就是計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與制造技術(shù),這是在二十世紀(jì)制造行業(yè)最杰出的成就,是一門(mén)綜合性的學(xué)科應(yīng)用,是現(xiàn)階段發(fā)展的最快的技術(shù)之一。這項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用在根本上可提高機(jī)械制造行業(yè)的發(fā)展。第二就是數(shù)控技術(shù),數(shù)控技術(shù)可以有效的保障產(chǎn)品質(zhì)量、提高生產(chǎn)率、有效的降低成本,數(shù)控技術(shù)有一定的靈活性 比較適合精度高,零件復(fù)雜單件。第三就是虛擬軸機(jī)床。新型并聯(lián)構(gòu)型制造裝備虛擬軸機(jī)床就是把機(jī)器人與機(jī)床進(jìn)行有效的結(jié)合,這種機(jī)床在結(jié)構(gòu)上具有模塊化程度高的特點(diǎn),結(jié)構(gòu)相對(duì)較為簡(jiǎn)單、但是操作速度相應(yīng)較快,在造價(jià)上就較低,有效的避免了傳統(tǒng)機(jī)床設(shè)備的固有缺陷。第四就是微細(xì)制造與納米技術(shù)。這種技術(shù)是隨著人們對(duì)于機(jī)械產(chǎn)品自身的功能集成化以及外觀(guān)微小型化的實(shí)際需求而產(chǎn)生的,在二十世紀(jì)七十年代出現(xiàn)了使微細(xì)加上和納米制造技術(shù),這種技術(shù)的出現(xiàn)有效的促進(jìn)了微型機(jī)器的系統(tǒng)化發(fā)展。第五就是少無(wú)夾具制造技術(shù),在一般的機(jī)械制造系統(tǒng)中,一種機(jī)械產(chǎn)品的生產(chǎn)是需要大量的夾具的,這在一定程度上耗費(fèi)了大量資金,增加了產(chǎn)品的生產(chǎn)的周期,造成了柔性差、響應(yīng)速度慢、生產(chǎn)成本高的普遍現(xiàn)象,在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中要想有效的提高機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造技術(shù)水平,就要提高對(duì)夾具的研究。
2.3機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造技術(shù)水平的發(fā)展與提升
在現(xiàn)階段的機(jī)械制造業(yè)中,機(jī)械制造的具體的管理措施十分重要,對(duì)此在機(jī)械制造的管理過(guò)程中要充分的利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù);首先,就是要充分的借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的計(jì)算機(jī)管理制度,利用計(jì)算機(jī)的高效、迅速的特點(diǎn)對(duì)機(jī)械制造進(jìn)行有效的管理,同時(shí)也要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況進(jìn)行有效的管理;其次就是要提高機(jī)械制造設(shè)計(jì)的整體水平。要進(jìn)行機(jī)械設(shè)計(jì)的過(guò)程中要充分的采取先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法,通過(guò)具體的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行不斷的完善,充分的利用機(jī)械產(chǎn)品的智能化、系統(tǒng)化的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì),要在設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入低碳環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)理念;最后就是對(duì)機(jī)械制造技術(shù)的特定分析,在提高機(jī)械制造技術(shù)的水平上我們要注意以下幾點(diǎn):首先就是要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),更新機(jī)械制造技術(shù)的應(yīng)用,提高機(jī)械制造技術(shù)的綜合水平,要提高對(duì)國(guó)際上先進(jìn)的機(jī)械制造水平的學(xué)習(xí)和應(yīng)用,不斷的完善我國(guó)的機(jī)械制造技術(shù)。其次,就是要拓展機(jī)械制造產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率,有消費(fèi)才會(huì)有刺激機(jī)械制造產(chǎn)品的發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造的相關(guān)技術(shù)的研究發(fā)展過(guò)程中,我們要有針對(duì)的對(duì)機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造的相關(guān)技術(shù)進(jìn)行全面的分析,剖析在機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造過(guò)程中存在的技術(shù)性問(wèn)題,根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行合理的改進(jìn)和完善,不斷的加強(qiáng)機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造水平的提高,有效的促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 張義臣.現(xiàn)代機(jī)械設(shè)計(jì)與機(jī)械制造的相關(guān)技術(shù)分析[J].科技創(chuàng)業(yè)家,2014(8):56-58.
引言
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師人為賦予建筑或某一空間的設(shè)計(jì)形式。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師認(rèn)為創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)。由于環(huán)境對(duì)人具有潛移默化的精神影響,所以環(huán)境的好壞直接反應(yīng)在人的生活方式和工作中。因此,為了有效的提高人們的生活品質(zhì),必須不斷完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可行性,才能不斷替身環(huán)境藝術(shù)的優(yōu)越性和社會(huì)價(jià)值。隨著工業(yè)發(fā)展及城市化進(jìn)程的加速,人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),同時(shí)也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要面對(duì)和解決的問(wèn)題。所以,生態(tài)與環(huán)境保護(hù)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用將逐漸成為未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
生態(tài)與環(huán)保理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
1.生態(tài)環(huán)保理念
生態(tài)環(huán)保是生態(tài)系統(tǒng)的研究領(lǐng)域,簡(jiǎn)稱(chēng)ECO(ecological),是一種立足于社會(huì)現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變觀(guān)念和思路的可持續(xù)發(fā)展理念,旨在通過(guò)樹(shù)立“綠色低碳”發(fā)展觀(guān),引導(dǎo)更多人投入到建立生態(tài)保護(hù)、生態(tài)健康、生態(tài)平衡的公益事業(yè)中,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的宗旨和目標(biāo)要求。簡(jiǎn)單地說(shuō),生態(tài)環(huán)保理念是從多種角度入手,立志于保護(hù)環(huán)境為主要目標(biāo)的全新理念,通過(guò)科學(xué)的觀(guān)念、理性的消費(fèi)模式、健康的生活方式等領(lǐng)域?yàn)橥黄瓶?,共同為發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、倡導(dǎo)低碳生活、走可持續(xù)化發(fā)展道路不懈努力。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述是環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)的集合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于上世紀(jì)80年代。隨著環(huán)境破壞越演越烈,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一度面臨著巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。與此同時(shí),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被推向風(fēng)口浪尖。事實(shí)上,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要組成部分。通過(guò)有組織的形式,對(duì)空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理,并融入藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)等知識(shí),對(duì)既定空間設(shè)計(jì)出特定的風(fēng)格和氛圍,以滿(mǎn)足人們的審美需求和生活需要。因此,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于生活,服務(wù)與生活。
生態(tài)與環(huán)保理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)
生態(tài)與環(huán)境是兩個(gè)不同的領(lǐng)域范疇,環(huán)境作為生態(tài)系統(tǒng)的分支,是衡量生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于物種存在多樣性,導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)存在多樣性,以至于為了維持生態(tài)系統(tǒng)趨于平衡,需要對(duì)其進(jìn)行生相應(yīng)的態(tài)設(shè)計(jì),便于有效保護(hù)和降低生態(tài)破壞。環(huán)境保護(hù)是指人類(lèi)為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問(wèn)題而指定的相關(guān)政策或?qū)嵺`行動(dòng)。為了保證生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)作,加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和保護(hù)是為了減少人為因素對(duì)環(huán)境的影響。所以,加強(qiáng)生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)是促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要措施。
2.生態(tài)資源的合理開(kāi)發(fā)和利用
生態(tài)資源分為可再生資源、不可再生資源、清潔能源之分。生態(tài)資源呈不規(guī)律分布,甚至有很多資源仍然處于開(kāi)發(fā)探索階段。目前,廣泛使用的能源包括石油、煤炭、天然氣等。從工業(yè)革命開(kāi)始以來(lái),人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì),隨之而來(lái)的環(huán)境問(wèn)題也日益突出。因此,為了保護(hù)人來(lái)耐以生存的家園,必須要有節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用生態(tài)資源,例如:擴(kuò)大對(duì)可再生資源的利用和循環(huán)利用;降低不可再生資源的開(kāi)采和消耗;完善清潔能源取代污染能源的替換等措施。
3.生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)
生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng),正常情況下生態(tài)系統(tǒng)具有一定的自我調(diào)節(jié)能力。一旦,環(huán)境破壞力度超出生態(tài)系統(tǒng)的承受范疇,系統(tǒng)將存在漏洞,意味著生態(tài)系統(tǒng)遭到了破壞。生態(tài)補(bǔ)償是以保護(hù)和可持續(xù)利用生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為目的,通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段為主調(diào)節(jié)相關(guān)者利益關(guān)系的制度安排。目前,由于我國(guó)處于發(fā)展中國(guó)家的基本國(guó)情,使得過(guò)量的工業(yè)化以破壞環(huán)境為代價(jià)謀發(fā)展,一度造成生態(tài)失衡。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過(guò)生態(tài)補(bǔ)償,運(yùn)用清潔能源(水能、風(fēng)能、太陽(yáng)能)等科學(xué)合理的補(bǔ)償措施,幫助生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)平衡。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述,生態(tài)與環(huán)保理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用符合環(huán)境保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)和要求,且與走可持續(xù)化發(fā)展道路的目標(biāo)和宗旨一致。面對(duì)生態(tài)破壞失衡的事實(shí),我們每個(gè)人都是責(zé)任人,所以必須要擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù),并加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)保理念的重視和認(rèn)識(shí),才能進(jìn)一步為子孫后代留住“藍(lán)天白云,綠水青山”奠定基礎(chǔ)。
(作者單位:湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院)
[關(guān)鍵詞]再生紙 環(huán)保 藝術(shù)設(shè)計(jì) 材料
中圖分類(lèi)號(hào):TS761.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-914X(2016)18-0142-02
一.「造紙憶紙
我國(guó)是最早發(fā)明紙的國(guó)家之一 ,早在西漢時(shí)期,就已經(jīng)有了麻質(zhì)纖維紙,麻紙?jiān)跐h至唐近千年間,是我國(guó)書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)的主要載體。到了東漢元年,蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù),經(jīng)改造后的紙物美價(jià)廉,受到普遍使用。由此紙進(jìn)入了實(shí)用階段,并不斷發(fā)展、創(chuàng)新。隋唐時(shí)期不僅創(chuàng)新了麻紙和宣紙,還出現(xiàn)了一些新品種,推動(dòng)了文化的傳播。進(jìn)入宋代之后,隨著印刷業(yè)的興起,印書(shū)的竹紙大傳開(kāi)來(lái)推動(dòng)了文化的交流。由于紙加工技術(shù)的提高,產(chǎn)地的擴(kuò)張,到明清時(shí)期宣紙作為主要的書(shū)畫(huà)材料,促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步?,F(xiàn)今環(huán)保觀(guān)念的提升,使得再生紙漸漸走進(jìn)了越來(lái)越多人的視野,再生紙簡(jiǎn)單地說(shuō)就是廢紙的回收利用再加工。其實(shí)再生紙的出現(xiàn)并非偶然,早在我國(guó)古代就已經(jīng)有了廢紙?jiān)旒埖挠涊d。據(jù)元代馬端臨編撰的《文獻(xiàn)通考?卷六》書(shū)中記載:“南宋湖南漕司根據(jù)舉人落卷,及已毀抹茶引故紙應(yīng)副,抄造會(huì)子”。宋人不僅擁有聰明的智慧,還具有內(nèi)在的觀(guān)念價(jià)值――節(jié)約紙張,廢紙?jiān)儆茫?dāng)時(shí)不少宋版書(shū),往往是用廢紙的公文紙之背面來(lái)印刷的。無(wú)論是廢紙?jiān)旒埖睦眠€是廢紙的重復(fù)使用,我們的祖先都把它展現(xiàn)的淋漓盡致。到了明代,廢紙?jiān)缫殉蔀槲覈?guó)造紙?jiān)系牧硪粊?lái)源。宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中寫(xiě)道:“其廢紙洗去朱墨污穢,浸爛入槽再造,全省從前煮浸之力,依然成紙,耗亦不多。南方竹賤......不以為然:北方即寸條片角在地,隨手拾取再造,名曰還魂紙”。由此可見(jiàn),早在中國(guó)古代紙的再生利用觀(guān)念早有體現(xiàn)。
可以說(shuō)紙似一部時(shí)光機(jī),在科技時(shí)代的今天它可以帶我們穿越回不少讓人流連的書(shū)信時(shí)代,寫(xiě)一封信,認(rèn)真定度文字,抱著期望的態(tài)度,貼上郵票,扔進(jìn)郵筒。在路上遇見(jiàn)從過(guò)去走向未來(lái)的的人,在路上路過(guò)那些兒時(shí)難忘的地方。紙不僅僅是傳承著中華文化和歷史,更是中華民族情感和回憶的載體。已經(jīng)泛黃的日記本,翻開(kāi)細(xì)讀,是否都是滿(mǎn)滿(mǎn)的感動(dòng)?稚氣的字體和只有自己看得懂的涂鴉記錄著每天的喜怒哀樂(lè),在里面你是否看見(jiàn)了另一個(gè)自己?紙是一種在生活中隨處可見(jiàn)的、天然的、可循環(huán)利用的材料。再生紙具有其他材料無(wú)法比擬的優(yōu)越性和特殊性。再生紙媒介材料如應(yīng)用在藝術(shù)創(chuàng)作中,會(huì)具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值、環(huán)保價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值,會(huì)給藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)獨(dú)特的內(nèi)涵和震撼力。
二.「紙的二次生命
紙是一種可以循環(huán)利用的環(huán)保型材料,通過(guò)廢紙的再生再造賦予了紙張的第二次生命。作為可再生材料,再生紙具有其他材料無(wú)法比擬的優(yōu)越性和特殊性。
節(jié)約資源,改善環(huán)境。紙本身可降解不會(huì)對(duì)環(huán)境造成影響。由于人們對(duì)于紙的依賴(lài),森林也被遭到了加速的破壞,植樹(shù)造林當(dāng)然是一個(gè)挽救森林的好辦法,不過(guò)學(xué)著節(jié)約木材,使木材能夠重復(fù)使用更加重要。于是,在這種思路的指導(dǎo)下再生紙誕生了。再生紙是低能耗、輕污染的環(huán)保型用紙。不會(huì)影響辦公、學(xué)習(xí)的正常使用。據(jù)統(tǒng)計(jì):一噸廢紙可以再造好紙850公斤,相當(dāng)于少砍17棵大樹(shù),節(jié)水100噸,節(jié)煤1、2噸,節(jié)電600度,還可以減少35%的水污染……但制造一噸紙需砍伐約20棵樹(shù)齡在20--40年的樹(shù)木。在整個(gè)社會(huì)都在呼吁環(huán)保的今天,如果這些用紙全都采用再生紙的話(huà),那將節(jié)約的是整整一大片森林!
降低成本,良性循環(huán)。再生紙是以廢紙做原料,將其打碎、去色制漿經(jīng)過(guò)多種工序加工生產(chǎn)出來(lái)的紙張。為了實(shí)現(xiàn)再生利用,丟棄的廢紙、廢木被回收利用,成為廉價(jià)的造紙新原料,科學(xué)家們稱(chēng)其為“第四種森林”。再生紙的制造過(guò)程也是復(fù)雜的,需要大量的人力物力,還有充足的水資源。由于其原料的80%來(lái)源于回收的廢紙,需要充分脫墨,要想得到質(zhì)量較高的再生紙,需要大量的水源和經(jīng)濟(jì)條件,還有一定的科學(xué)技術(shù)。目前市場(chǎng)都在呼吁的環(huán)保紙,實(shí)際上不等于再生紙,再生紙是以廢紙為原料的,環(huán)保紙是以原木漿及草漿為原料,環(huán)保紙只是市場(chǎng)的統(tǒng)稱(chēng)。再生紙?jiān)谥谱鬟^(guò)程中不添加任何增白劑,熒光劑等化學(xué)品,所以紙張是微微發(fā)黃的。正因?yàn)檫@樣,它不會(huì)像一般紙那樣反光,對(duì)我們的眼睛是有一定保護(hù)作用的。不是越白的紙張?jiān)胶茫@正是大家的一個(gè)誤區(qū)。再生紙的科技含量高,市場(chǎng)價(jià)低,有的廠(chǎng)家盡量降低利潤(rùn)甚至虧本銷(xiāo)售,主要是為了讓大家盡快認(rèn)識(shí)和接受這一新事物,想讓大家多了解和使用再生紙。恰恰相反,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人對(duì)再生紙不是很了解,或許還會(huì)認(rèn)為再生紙不安全,不衛(wèi)生等。進(jìn)而導(dǎo)致了再生紙?jiān)谑忻嫔虾茈y推廣,這樣造成了雙方無(wú)果的場(chǎng)面。所以造成敢于嘗試的廠(chǎng)家倒閉,也越來(lái)越少的廠(chǎng)家去嘗試甚至取巧,帶來(lái)更大的污染。再生紙的推廣就成為了“不可能事件”。
自行降解,減少污染。紙產(chǎn)品還有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就是可以自行分解,再生紙通過(guò)科學(xué)技術(shù)改造,在光和氧或者空氣的作用下可以自行分解,不會(huì)給環(huán)境帶來(lái)過(guò)多的壓力。我國(guó)目前紙產(chǎn)品大多限于用在辦公或者包裝等,紙作為我國(guó)一大發(fā)明,自古代流傳至今,如今紙的應(yīng)用在其他國(guó)家卻領(lǐng)先我們,有的國(guó)家用紙品做裝飾品,背包,服裝服飾,家具,他們合理利用紙的性質(zhì)和優(yōu)勢(shì),打創(chuàng)出紙的另一片領(lǐng)域。再生賦予了紙張了另一種生命,是化整為零之后的“破鏡重圓”,再生的紙張從而也富有了靈魂之外的或浪漫或輕巧的故事,再生紙的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的觀(guān)念,而且為藝術(shù)領(lǐng)域開(kāi)出新天地,它為我們的生活增加了更多的可能。
我更想說(shuō)的是,再生紙為我們帶來(lái)美好,需要我們更加努力和創(chuàng)新。如果一雙漂亮的紙雨鞋擺在面前,你會(huì)不動(dòng)心嗎?如果一張用紙組合成的餐桌,您不想把它擺到你的廚房嗎?如果一個(gè)既時(shí)尚又實(shí)用的紙包給你挎,你不想帶著它去逛街嗎?那么再生紙不斷出現(xiàn)在你的生活是可能的。如今我國(guó)已成為紙張生產(chǎn),消費(fèi)和進(jìn)口大國(guó),紙類(lèi)產(chǎn)量和消費(fèi)量居世界第二,僅次于美國(guó)。然而我國(guó)是少林國(guó)家,廢紙回收率也很低,廢紙回收環(huán)節(jié)不夠完善,廢紙分類(lèi)不健全,使得再生紙生產(chǎn)原料過(guò)于依賴(lài)進(jìn)口,因而存在著價(jià)格高的問(wèn)題。因此,我們更應(yīng)該通過(guò)其他的方法推廣再生紙,吸引大家的眼球,讓大家意識(shí)到紙的特別性,讓人們明白紙?jiān)瓉?lái)還可以這樣使用,更加節(jié)省空間,更具有時(shí)尚性。當(dāng)人們看到再生紙的可利用性和它帶來(lái)的優(yōu)勢(shì),我想大家就會(huì)中主動(dòng)的認(rèn)識(shí)它了解它,逐漸的再生紙的利用會(huì)越來(lái)越廣泛,既達(dá)到了人們的生活需要和審美要求,又達(dá)到了再生紙的推廣,從而環(huán)保更進(jìn)一步了。
紙的第二次生命就這樣誕生了不是嗎?
三.「“再生”的紙藝設(shè)計(jì)
紙的應(yīng)用隨著紙材的發(fā)展越來(lái)越充滿(mǎn)歷史性和多樣性。隨著紙材料的不斷更新進(jìn)步,從古至今的紙質(zhì)產(chǎn)品也不斷多面擴(kuò)張發(fā)展,紙的應(yīng)用并沒(méi)有局限于書(shū)畫(huà),東方平面或立體的剪紙、折紙、紙燈、紙風(fēng)箏、紙衣…西方二維或多維的剪影、紙構(gòu)成、紙漿藝術(shù)、紙質(zhì)家居,紙材應(yīng)用發(fā)展越發(fā)的具有藝術(shù)價(jià)值。紙材的應(yīng)用在它漫長(zhǎng)的發(fā)展中被不斷地創(chuàng)新創(chuàng)造著。如再生紙應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中是非??捎^(guān)的,且在資源越發(fā)匱乏的現(xiàn)在,更是急切需要發(fā)展的。
再生紙是一種新型環(huán)保材料,對(duì)于廢棄紙張的再生再造過(guò)程造就出了再生紙材料的獨(dú)特一面。再生紙材料如應(yīng)用在藝術(shù)創(chuàng)作中會(huì)超越傳統(tǒng)紙藝,成就出更高的藝術(shù)審美價(jià)值、環(huán)保價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。紙類(lèi)產(chǎn)品本身就具有一個(gè)非常強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì),就是紙類(lèi)產(chǎn)品大多可以自行分解,不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染,是一種非??捎^(guān)的材料。
現(xiàn)今環(huán)境問(wèn)題趨于人們意識(shí)主流,隨著人們對(duì)于環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng),對(duì)綠色生活的向往,環(huán)保產(chǎn)品越來(lái)越受到大眾的青睞。在2015年意大利米蘭世博會(huì)上設(shè)計(jì)師安德烈.龐帝(Andrea Ponti)專(zhuān)門(mén)為世博會(huì)設(shè)計(jì)的Life紙水壺,與其他可回收塑料瓶不同的是,life完全由天然棉花和可回收紙制成,不使用不利于回收的化學(xué)油墨和粘合劑。安德烈希望來(lái)到世博園參觀(guān)的游客能夠不使用塑料水瓶,廢棄的紙質(zhì)水壺還可以回收利用。再生紙以其廢紙的再生再利用相比于竹木造紙和其他高分子化工材料,成本更低,輕污染。將再生紙應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì),可使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品廉價(jià)實(shí)用并附加了環(huán)保意義,從而達(dá)到了綠色健康的自然主義。例如,國(guó)外設(shè)計(jì)師十幾年前就設(shè)計(jì)出了紙家具,最著名地就是設(shè)計(jì)大師FrankGehry的一系列瓦楞紙家具作品,每一次米蘭家具展、科隆家具展都會(huì)展示。十八紙,是國(guó)內(nèi)唯一一家專(zhuān)業(yè)做風(fēng)琴式紙家具的品牌,獲得了今年德國(guó)iF設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。風(fēng)琴結(jié)構(gòu)的紙質(zhì)家具可折疊壓縮,節(jié)約空間、簡(jiǎn)約環(huán)保。紙質(zhì)家具有“自然之美”,純天然的紙張能營(yíng)造出柔和、自然、平靜的居室空間氛圍。制作成本低、廢棄易回收、實(shí)用前衛(wèi)。
紙質(zhì)材料可塑性強(qiáng),與普通紙材料并無(wú)差別,再生紙代表著循環(huán)、柔軟、靈活與變通,是一種具樸實(shí)華麗為一體的環(huán)保型素材。再生紙可折疊、可剪切、可印畫(huà),創(chuàng)造方式層出不窮。2010年10月日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生了由其和RealityLab合作設(shè)計(jì)的“132.5”品牌女裝,雖然不是紙質(zhì)服裝但其巧妙運(yùn)用了折紙?jiān)淼恼郫B方式,通過(guò)電腦輔助計(jì)算,實(shí)現(xiàn)了從二維到三維立體的轉(zhuǎn)換,完美體現(xiàn)了折紙?jiān)砗头椒ㄅc服裝設(shè)計(jì)的融合。折紙的起源一般都相信是源自于中國(guó)。折紙又稱(chēng)“工藝折紙”,是一種以紙張折成各種不同形狀的藝術(shù)活動(dòng)。隨著世界的發(fā)展以及人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知,服裝已經(jīng)漸漸成為了一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式,成為了一種意識(shí)的載體。通過(guò)服裝設(shè)計(jì),表現(xiàn)出一種文化藝術(shù)概念,一種意識(shí)觀(guān)念。我認(rèn)為再生紙材料如應(yīng)用在服裝與服飾品設(shè)計(jì)上,通過(guò)折疊、剪切、印畫(huà)等藝術(shù)表現(xiàn)形式,能夠體現(xiàn)出服裝服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品環(huán)保、循環(huán)、再生的自然新生活觀(guān)念。再生紙材料應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)將會(huì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)用化、概念具體化的藝術(shù)境界。再生紙材料在服裝服飾的應(yīng)用對(duì)服裝材質(zhì)做出創(chuàng)新,將會(huì)超越傳統(tǒng)材料,使得產(chǎn)品本身富有了綠色環(huán)保的自然主義內(nèi)涵,設(shè)計(jì)產(chǎn)品富有觀(guān)念且現(xiàn)實(shí)可行。再生的植物纖維的應(yīng)用,加強(qiáng)了再生資源的再次創(chuàng)造,更加的體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念。當(dāng)今世界資源的匱乏,原材料價(jià)格增長(zhǎng),使得資源回收再利用顯得更加有價(jià)值。我認(rèn)為將藝術(shù)設(shè)計(jì)與再生材料結(jié)合,能夠推進(jìn)紙類(lèi)等可再生材料的社會(huì)應(yīng)用的發(fā)展,不僅符合當(dāng)下的環(huán)保創(chuàng)新觀(guān)念,也促成了一種可持續(xù)性材料的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)再生紙貼近生活的藝術(shù)設(shè)計(jì),進(jìn)而能夠呼吁人們加強(qiáng)廢棄物的回收,尤其是對(duì)再生紙等可再生材料的關(guān)注和應(yīng)用。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新促成再生紙產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和利用具有更加可觀(guān)可行的現(xiàn)實(shí)意義。我認(rèn)為還有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是在當(dāng)代藝術(shù)中,材料在作品中的主體性不斷得到提高,它所帶來(lái)的全新感受,沖擊著以往的藝術(shù)觀(guān)念。藝術(shù)家們開(kāi)始對(duì)“紙”產(chǎn)生濃厚的興趣。紙媒介在作為承載藝術(shù)多年的載體逐漸從幕后走向臺(tái)前。成為藝術(shù)本身?,F(xiàn)代紙藝一面?zhèn)鞒兄袊?guó)古老的歷史民俗,另一面接受外來(lái)紙藝新形式的影響。開(kāi)始朝著多元、綜合、環(huán)保、實(shí)用、科技、概念、手工、趣味、交流、互動(dòng)等多方向發(fā)展。紙已成為流行的各種藝術(shù)媒介的首選材料,其戲劇性、環(huán)保性的藝術(shù)作品超越了任何傳統(tǒng)材料。
現(xiàn)今平日里使用筆記本電腦處理事物,生活中享受著現(xiàn)代科技帶來(lái)的各種便利,當(dāng)電子科技對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)生活產(chǎn)生了重大沖擊,卻從未有過(guò)一個(gè)更好的時(shí)機(jī)讓我們來(lái)重新構(gòu)想紙質(zhì)產(chǎn)品應(yīng)用的無(wú)限可能,再生紙是如此純簡(jiǎn),變化多端,又是如此富有意義,它將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它原來(lái)的用途,也唯有想象力的局限才可能對(duì)其的發(fā)展構(gòu)成威脅。紙媒雖然曾面臨著日漸衰退的尷尬境地,但它只是某一部分的弱化和消減,信息傳遞方式的飛躍使其載體性方面的削弱,卻成就了紙的生活化、藝術(shù)化的蛻變。一張紙會(huì)為你呈現(xiàn)出一個(gè)從未被認(rèn)知的世界,當(dāng)一張廢棄的紙被重新賦予生命,無(wú)論它所呈現(xiàn)出的歷史是正面的還是負(fù)面的,設(shè)計(jì)師總能感受到它的經(jīng)歷,從中攝取到新的靈感。無(wú)限的循環(huán),無(wú)數(shù)次廢棄撕裂后的“破鏡重圓”,使得再生紙材料與眾不同,也使得我對(duì)再生紙情有獨(dú)鐘,純粹的賦予紙張的生命,通過(guò)再次構(gòu)造再生紙張的創(chuàng)新設(shè)計(jì),傾心聆聽(tīng)它再生再創(chuàng)后,靈魂之外或浪漫或輕巧的故事。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 實(shí)踐性 藝術(shù)設(shè)計(jì)
信息時(shí)代、全球經(jīng)濟(jì)一體的到來(lái)改變了人類(lèi)的生存方式,這必將給藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)需要、設(shè)計(jì)觀(guān)念、設(shè)計(jì)方法帶來(lái)變化。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革勢(shì)在必行。教育部在高等教育面對(duì)21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程改革計(jì)劃中提出:改革的根本目的是改革更新培養(yǎng)模式,調(diào)整課程結(jié)構(gòu),用現(xiàn)代文化科技發(fā)展新成果充實(shí)和更新教育內(nèi)容,逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容課程體系、教育方法和手段的現(xiàn)代化。
一、全面認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新教育
1.創(chuàng)新教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“全球化”的發(fā)展,中國(guó)的人世,新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已在逐漸形成。舊有的教育體制、教學(xué)管理及許多陳舊的教學(xué)方法、教學(xué)觀(guān)念都已不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求了,社會(huì)需要新型的具有綜合素質(zhì)的人才,培養(yǎng)高素質(zhì)的、服務(wù)于社會(huì)的有用人才,既是社會(huì)和市場(chǎng)的需要,也是我們面臨的最緊迫的任務(wù),并且勢(shì)在必行。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科有其自身的特殊性,這就決定了他與文理科教學(xué)之間的差異性。
教育從某種角度上看,是一種文化的載體,這種載體是開(kāi)放式的,即文化本身具有流動(dòng)性(或叫可傳播性)和可塑性,它規(guī)定了文化發(fā)展的多方位和多角度,也使文化不斷地由量變而導(dǎo)致部分質(zhì)變?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不能違背發(fā)展規(guī)律,尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)特點(diǎn),而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育最能體現(xiàn)出人的個(gè)性的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所支持允許的個(gè)人奮斗、自我設(shè)計(jì)和人才發(fā)現(xiàn)日益顯出其意義的今天,設(shè)計(jì)主體的價(jià)值和地位愈為社會(huì)所尊重。
2.設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的內(nèi)涵
那么究竟何謂創(chuàng)新教育呢?創(chuàng)新教育也稱(chēng)創(chuàng)造教育。廣義的創(chuàng)新教育指對(duì)人的創(chuàng)造力的影響、開(kāi)發(fā)、培育活動(dòng),主要是創(chuàng)造技法和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。狹義的創(chuàng)新教育是指在學(xué)校教育中,對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目標(biāo)的教育,心理學(xué)家認(rèn)為,“新穎”是創(chuàng)新的本質(zhì)特征。從“新穎”的層次來(lái)講,分為原創(chuàng)和再創(chuàng)。即包括了前所未有的發(fā)現(xiàn),也包括對(duì)原有材料的重新組合和再次發(fā)現(xiàn)。由此可知?jiǎng)?chuàng)新可以分為兩個(gè)層次:一是前所未有的發(fā)明創(chuàng)造是創(chuàng)新,是一種原創(chuàng);二是再次發(fā)現(xiàn)或重新組合也是創(chuàng)新,是再創(chuàng)造。創(chuàng)新性人才必須具有扎實(shí)的基本素質(zhì)、基本知識(shí)、基本技能、基本能力和基本的價(jià)值觀(guān)念、人格品質(zhì),這是一個(gè)人持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì),是創(chuàng)新性人才必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)。
3.設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的內(nèi)容
設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的第一方面內(nèi)容是創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng),也就是推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的觀(guān)念和意識(shí)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的第二方面內(nèi)容是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。它是指發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一種新方式用以處理某種事情或某種事物的思維過(guò)程,它要求重新組織觀(guān)念,以便產(chǎn)生某種新的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的第三方面內(nèi)容是創(chuàng)新技能的培養(yǎng)。它反映創(chuàng)新主體行為技巧的動(dòng)作能力,是在創(chuàng)新智能的控制和約束下形成的,屬于創(chuàng)新性活動(dòng)的工作機(jī)構(gòu)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的第四方面內(nèi)容是創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)。創(chuàng)新過(guò)程并不僅僅是純粹的智力活動(dòng)過(guò)程,它還需要以創(chuàng)新情感為動(dòng)力,如遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)強(qiáng)的信念、誠(chéng)摯的熱情以及強(qiáng)烈的創(chuàng)新激情等因素。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)新教育能力培養(yǎng)的途徑與原則
人才培養(yǎng)模式是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的結(jié)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式。人才培養(yǎng)模式所確定的是“培養(yǎng)什么樣的人?”和“如何培養(yǎng)?”的問(wèn)題,反映了一個(gè)學(xué)校的定位和教育宗旨。創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式是適應(yīng)新時(shí)代的要求,培養(yǎng)創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所制定的培養(yǎng)模式,與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式有本質(zhì)的區(qū)別,其區(qū)別是通過(guò)知識(shí)教育、能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)塑造,達(dá)到創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
1.改變學(xué)生思維模式,拓展創(chuàng)新思維
藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造,創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維。“包豪斯認(rèn)為,設(shè)計(jì)教育的核心是創(chuàng)造讓學(xué)生探索個(gè)人的設(shè)計(jì)道路,發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思維能力,而不是把自己的設(shè)計(jì)觀(guān)念、方法或是某種風(fēng)格傳授給學(xué)生,包豪斯確立了三大構(gòu)成作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容,訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用事物共同的構(gòu)成因素及構(gòu)成法則進(jìn)行創(chuàng)造,至今西方許多國(guó)家的設(shè)計(jì)學(xué)院還參照包豪斯的方式來(lái)組織教學(xué)?!睆?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性這一點(diǎn)從專(zhuān)業(yè)確立之初就被視為藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)才得以蓬勃發(fā)展。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是設(shè)計(jì)教育的核心。
2.完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu),建立科學(xué)的課程體系
以往藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)于偏向單一人才類(lèi)型的培養(yǎng),注重專(zhuān)業(yè)技能,除純理論性的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)外,設(shè)計(jì)理論課程、科技知識(shí)和人文學(xué)科在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中占的比重很少。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程新體系建設(shè)構(gòu)想
高等教育是培養(yǎng)社會(huì)需要人才,建立專(zhuān)業(yè)理論體系的特殊教育階段,高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外,藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程體系設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、課程建設(shè)及教學(xué)手段反映了時(shí)代對(duì)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出的要求。而課程結(jié)構(gòu)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容合理與否,直接關(guān)系到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程體系能否順利進(jìn)行,是人才培養(yǎng)模式的具體體現(xiàn)。因而,調(diào)整和優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),從創(chuàng)新思維的角度改革藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程體系與教學(xué)模式是我們必須重新審視和探討的課題。
1.構(gòu)建一體化的專(zhuān)業(yè)課程新體系
目前,大多數(shù)學(xué)校采取的學(xué)科課程呈各自分離的知識(shí)體系狀態(tài);一是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課,二是專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程。
(1)對(duì)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程進(jìn)行整合設(shè)計(jì)
我們知道,設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分,它對(duì)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)潛能的訓(xùn)練具有獨(dú)特的作用,它在教學(xué)中的先行性與普遍性,及對(duì)以后的專(zhuān)業(yè)課程,如:廣告、包裝、書(shū)籍裝幀等專(zhuān)業(yè)的影響力,說(shuō)明了它的重要地位。
深化視覺(jué)體驗(yàn)的表達(dá)方式,強(qiáng)調(diào)觀(guān)察認(rèn)識(shí)分析能力決定表現(xiàn)的能力,掌握視覺(jué)表現(xiàn)的策略與方法,要求學(xué)生對(duì)不同材料與技法進(jìn)行各種不同的實(shí)驗(yàn),獲得對(duì)各種各能表達(dá)方式的了解,并具備足夠信心與創(chuàng)新力,并能用科技產(chǎn)品媒體與技法進(jìn)行高水平的交流,作業(yè)有:涂鴉、碎片、寫(xiě)實(shí)、抽象、裝置、文字、圖像、拼貼、表現(xiàn)、秩序、版式……
(2)整合專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu),突顯專(zhuān)業(yè)方向
強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),化整為零,讓學(xué)生可以相對(duì)完整的時(shí)間段里去體驗(yàn)實(shí)務(wù),深入的研究,體會(huì)和消化課堂教學(xué)的內(nèi)容,可以有相對(duì)集中的時(shí)間學(xué)習(xí)自己感興趣的東西,并將知識(shí)連貫起來(lái)。同時(shí),也培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。
(3)重視實(shí)習(xí)教學(xué),貼近學(xué)科前沿,加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地的廣泛性、多樣性
讓學(xué)生了解現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)手段,熟悉傳統(tǒng)手法與新型的材料工藝,觀(guān)察設(shè)計(jì)家的表述手段,開(kāi)闊學(xué)生眼界。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望,通過(guò)親力親為的教學(xué)形式加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。
2.“個(gè)性化”培養(yǎng)模式是教學(xué)體系的原則
就教育的性質(zhì)而言,其對(duì)于人的素質(zhì)培養(yǎng)比例重于“專(zhuān)業(yè)”的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更有突顯性,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展,需要各種不同個(gè)性的人們?nèi)ス餐瑓f(xié)作,充分發(fā)揮其創(chuàng)造才能,因此具有個(gè)性化的設(shè)計(jì)人才是社會(huì)發(fā)展的需要。
(1)開(kāi)放式教學(xué)模式
首先,要開(kāi)放思想,從教學(xué)模式的單一化,走向多樣化、趣味化、靈活化,利用各種教學(xué)手段,為學(xué)生提供有利的上課平臺(tái)。
其次,開(kāi)拓思路,在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中,不保守、不僵化,除專(zhuān)業(yè)角度外,也可從人文學(xué)科,自然學(xué)科方面去學(xué)習(xí)分析。鍛煉學(xué)生的闡述能力,辯析能力,掌握的東西更帶有普遍性與規(guī)律性,以探討人類(lèi)與世界之間的奇妙關(guān)系。
(2)引導(dǎo)式教育模式
采用引導(dǎo)式的教育模式,就是避免填鴨式教學(xué)。要通過(guò)觀(guān)察了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)式的教學(xué)方法。從理論上講,良好個(gè)性的最佳特征之一就是創(chuàng)造性的發(fā)展,而設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)是什么?是創(chuàng)意。因?yàn)閯?chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂、技法,程序只是一種手段,創(chuàng)意是設(shè)計(jì)思想的瞬間迸發(fā)。因此,從某種程度上看,創(chuàng)意是不可教的,不可教,又要教,這就是設(shè)計(jì)教學(xué)的難度所在,開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,引導(dǎo)學(xué)生的思維方式,向個(gè)性創(chuàng)意的方向發(fā)展,是藝術(shù)教育的根本性的方向,是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的重要方面。
(3)討論點(diǎn)評(píng)的教學(xué)模式
在每項(xiàng)課題即將完成時(shí),通過(guò)完成的每項(xiàng)作業(yè)來(lái)測(cè)試學(xué)生的能力是十分重要的,讓學(xué)生對(duì)自己的作業(yè)理解和詮釋,使他們更清楚的認(rèn)識(shí)到自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。通過(guò)討論點(diǎn)評(píng)的方法,教師可以更好的發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的個(gè)性特點(diǎn),以便因材施教。
(4)論文總結(jié)式模式
主要針對(duì)一些高年級(jí)專(zhuān)業(yè)課,和藝術(shù)考察的作業(yè)期較長(zhǎng)的課程,有必要通過(guò)論文的方式及時(shí)總結(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)知識(shí)量,以及在實(shí)際操作中的新發(fā)現(xiàn)、新手段。進(jìn)行文字總結(jié)論文式模式的兩大優(yōu)勢(shì):一是加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論素質(zhì)的培養(yǎng);二是進(jìn)一步鞏固了學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的綜合把握。
3.重視商業(yè)實(shí)踐
進(jìn)入企業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程階段時(shí),以模擬命題的方法與實(shí)際創(chuàng)造相結(jié)合。創(chuàng)作意為有創(chuàng)造性的作為,它能檢驗(yàn)學(xué)生自身的全面素質(zhì)能力,通過(guò)完成每項(xiàng)作業(yè)來(lái)測(cè)試自己的能力是十分重要的。因?yàn)閷W(xué)生自身的理解和詮釋會(huì)使你清楚地認(rèn)識(shí)到他所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。
觀(guān)察比較每個(gè)學(xué)生所選用的方法與創(chuàng)意通過(guò)大量的模擬課題,激發(fā)學(xué)生在平面造型設(shè)計(jì)創(chuàng)意方面的個(gè)性色彩,幫助他們尋找一種途徑,把他們引向能充分發(fā)揮自己創(chuàng)造性的領(lǐng)域,過(guò)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和知識(shí)運(yùn)用的融會(huì)貫通。
4.教學(xué)設(shè)施建設(shè),教師資源的培養(yǎng),與信息交流平臺(tái)的擴(kuò)建是新教學(xué)體系的必要條件
(1)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施建設(shè)的投入
設(shè)計(jì)是科學(xué)和藝術(shù)的融合,藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代性的時(shí)代特征,決定了為其匹配先進(jìn)的教學(xué)條件,與廣闊的信息量是保證教育質(zhì)量的最基本服務(wù)。教學(xué)設(shè)施的配套服務(wù)跟不上,就嚴(yán)重影響了設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的進(jìn)度與質(zhì)量。
(2)構(gòu)建藝術(shù)師資平臺(tái)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的師資結(jié)構(gòu)中,一定要有廣告人或?qū)I(yè)室內(nèi)指導(dǎo)設(shè)計(jì)師的介入,由企業(yè)設(shè)計(jì)師擔(dān)任某一研究方向的學(xué)科帶頭人,這是本學(xué)科發(fā)展的必然選擇。還要引進(jìn)相關(guān)的專(zhuān)家教授,把學(xué)科的構(gòu)架搭建起來(lái)形成由藝術(shù)設(shè)計(jì)師、廣告人、設(shè)計(jì)理論家共建的平臺(tái)。另外對(duì)年青教師的大力扶持與培養(yǎng),提高教育整體素質(zhì)為設(shè)計(jì)教育的發(fā)展出力。
(3)要豐富各種圖書(shū)、資料、多媒體課件及各種設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)軟件的購(gòu)置與建設(shè)
應(yīng)該承認(rèn),研究型課程體系的構(gòu)建是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它在整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的自覺(jué)研究與大力推廣還需經(jīng)過(guò)艱苦的努力,還需要在理論、結(jié)構(gòu)、教師管理等方面展開(kāi)深入的探討。然而,教育是指向未來(lái)的,順應(yīng)時(shí)代潮流,敢于挑戰(zhàn)自我的教育模式之路將越走越寬。
四、結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命所在,藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)以拓展學(xué)生的創(chuàng)造潛質(zhì)為主要目標(biāo),通過(guò)開(kāi)放式教學(xué),即教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、多學(xué)科之間、學(xué)校與社會(huì)之間的對(duì)話(huà)與互動(dòng),在課題輔導(dǎo)中引入創(chuàng)造性思維訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,使學(xué)生成為素質(zhì)全面并能持續(xù)健康發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才。
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關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);音樂(lè)素養(yǎng);設(shè)計(jì)作用
0 引言
音樂(lè)作為一種陶冶情感、豐富內(nèi)涵的藝術(shù)形式,對(duì)人的個(gè)性化發(fā)展有著重要的影響。因此,培養(yǎng)大學(xué)生特別是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng),是提升其審美能力的重要途徑。而音樂(lè)素養(yǎng)主要指的是音樂(lè)素質(zhì)與修養(yǎng),具體包括最基本的音樂(lè)知識(shí)與實(shí)踐水平、音啡現(xiàn)能力與審美能力。由于音樂(lè)本身獨(dú)特的藝術(shù)魅力,不但能夠促使人身心愉快,而且對(duì)自我修養(yǎng)與品位的提升有著積極的促進(jìn)作用。因此,提升藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)變得尤為重要。就此,本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了探究:
1 音樂(lè)素養(yǎng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)中的重要性及現(xiàn)狀
音樂(lè)素養(yǎng)對(duì)提升人的審美能力有重要作用。因此,將其貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中,對(duì)學(xué)生們的成長(zhǎng)具有積極的意義與影響。一方面,音樂(lè)欣賞與創(chuàng)造是具有個(gè)性化的再創(chuàng)造,偏于感性與綜合性,它是一種靈感的發(fā)生,同時(shí)也是一種頓悟?qū)κ澜绲陌盐?;另一方面,良好的音?lè)素養(yǎng)可以激發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力,使其更具創(chuàng)新精神。音樂(lè)中的作曲、欣賞等都融入了創(chuàng)造的過(guò)程。最具原創(chuàng)性的作曲是作者運(yùn)用旋律、音色、節(jié)奏等音樂(lè)基本要素對(duì)其獨(dú)特思想情感的表達(dá)模式,是對(duì)自我獨(dú)特生命體驗(yàn)的詮釋。這種具有創(chuàng)造性的能力是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)最為看重的。此外,具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的心靈起放松作用,能夠?yàn)槠湫撵`提供一定的自由感,從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中的緊張感與疲勞感得以緩解,這能促使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生更好地進(jìn)行創(chuàng)作。所以,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng),是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育的題中應(yīng)有之意。
音樂(lè)教育作為進(jìn)行審美教育的重要途徑和校園文化的重要組成部分,在學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。但是據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示,大多高校雖然認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用,并取得了一定的效果,但由于種種歷史與現(xiàn)實(shí)原因,藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)教育成果并不顯著,并且忽視音樂(lè)素養(yǎng)的現(xiàn)象仍較為嚴(yán)重。從客觀(guān)條件來(lái)看,由于一些偏遠(yuǎn)地區(qū)教學(xué)設(shè)施差,師資力量、器材、經(jīng)費(fèi)等有限,因此也制約了藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2 藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)缺失原因
2.1 生源多樣化,良莠不齊
當(dāng)前,藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的生源主要分為三類(lèi)。一類(lèi)是普通高中畢業(yè)的學(xué)生,這類(lèi)學(xué)生素質(zhì)較高,有較強(qiáng)的接受能力,雖然其藝術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握較少,但是學(xué)習(xí)意識(shí)強(qiáng);第二類(lèi)是單招生,該類(lèi)學(xué)生不屬于藝術(shù)特長(zhǎng)生,是高校單獨(dú)考試所招的學(xué)生,其文化素質(zhì)不高,對(duì)藝術(shù)知識(shí)也沒(méi)有較多的了解,這類(lèi)學(xué)生嚴(yán)重缺失音樂(lè)素養(yǎng);第三類(lèi)是藝術(shù)生,該類(lèi)學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平較高,但文化素質(zhì)偏低,該類(lèi)學(xué)生只注重繪畫(huà)技能的練習(xí),對(duì)音樂(lè)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不夠重視,造成其音樂(lè)素養(yǎng)低下。
2.2 音樂(lè)素養(yǎng)的客觀(guān)缺失
當(dāng)前,大多藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生雖然對(duì)音樂(lè)教育有著較為強(qiáng)烈的興趣與期待,但是對(duì)自身音樂(lè)素養(yǎng)不滿(mǎn)的學(xué)生占80%以上。并且其對(duì)音樂(lè)的了解也僅停留在流行音樂(lè)方面,只有少數(shù)學(xué)生表示對(duì)“古典音樂(lè)”較感興趣。這種對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的理解偏離了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)中和、空靈等精神內(nèi)核,也偏離了歐洲古典音樂(lè)雄渾、壯闊、深刻的思想內(nèi)核。很多學(xué)生僅將音樂(lè)作為發(fā)泄內(nèi)心情緒的渠道,這也就體現(xiàn)了其對(duì)音樂(lè)淺薄而單一的理解。由此看來(lái),藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的缺失嚴(yán)重。
2.3 課程設(shè)置單一
對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng),不但能磨礪其意志,凈化其心靈,而且還可以陶冶其情操,提高其審美能力。但是就目前各職業(yè)院?,F(xiàn)狀來(lái)看,其在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程安排上,呈現(xiàn)出較為單一的模式。一般來(lái)說(shuō),高職院校只注重培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能,而輕視素質(zhì)培養(yǎng)。這種陳舊的教育機(jī)制對(duì)提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)起到了嚴(yán)重的阻礙作用,不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。即使安排了音樂(lè)課程,也是采取統(tǒng)一的授課模式,并未將學(xué)生放在主置,不顧及學(xué)生音樂(lè)水平的差異。學(xué)生如此被動(dòng)地接受,就會(huì)在一定程度上產(chǎn)生厭煩心理,對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)失去興趣。
3 如何培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng),提升音樂(lè)素養(yǎng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的作用
音樂(lè)作為人類(lèi)的精神食糧,對(duì)人情感陶冶與藝術(shù)水平的提升有著重要的作用。古時(shí)對(duì)音樂(lè)就有正音與邪音之分。偉大的教育家孔子更是主張“放鄭聲”,推崇音樂(lè)“盡美矣,又盡善也”的《韶》樂(lè)。由此看來(lái)選擇高雅的音樂(lè),對(duì)人音樂(lè)素養(yǎng)的提升是很有必要的。特別是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,若能將其培養(yǎng)成知樂(lè)、懂樂(lè)的人,對(duì)其專(zhuān)業(yè)能力的提升也會(huì)產(chǎn)生畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。為此筆者從以下幾方面對(duì)如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)進(jìn)行了探索。
3.1 由淺入深、由俗漸雅
在對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中,很多教師會(huì)選擇一些思想內(nèi)涵深刻,體現(xiàn)作曲家高雅情懷的嚴(yán)肅音樂(lè)曲目,對(duì)通俗樂(lè)則很少涉及。其實(shí),具有很強(qiáng)傳播面的大眾通俗音樂(lè),歌詞曲風(fēng)更貼近學(xué)生,更受學(xué)生歡迎。雖然其與嚴(yán)肅音樂(lè)相比,沒(méi)有較高的審美情趣與深刻的思想內(nèi)涵,但是卻能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣。學(xué)習(xí)音樂(lè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,特別是對(duì)于音樂(lè)素養(yǎng)較欠缺的學(xué)生來(lái)說(shuō),更應(yīng)從基礎(chǔ)開(kāi)始進(jìn)行音樂(lè)的學(xué)習(xí)與欣賞,不能起步就進(jìn)行“高水平”的訓(xùn)練。對(duì)他們,應(yīng)采取由淺入深、由俗漸雅的步驟進(jìn)行。此外,由于一些通俗歌曲有部分音樂(lè)也是采用的高雅音樂(lè)的部分旋律,所以教師若將這部分歌曲與高雅音樂(lè)結(jié)合起來(lái),將其傳授給學(xué)生,就會(huì)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音樂(lè)的印象,讓音樂(lè)教學(xué)達(dá)到如虎添翼的效果。
3.2 融入多元化的音樂(lè)文化
在全球化、國(guó)際化競(jìng)相發(fā)展的浪潮中,多元化成為世界各國(guó)文化無(wú)法回避的熱點(diǎn)。那么對(duì)于音樂(lè)而言,也不會(huì)例外。于是,“多元文化音樂(lè)教育”“世界音樂(lè)”“種族音樂(lè)”等都成了音樂(lè)教育者共同關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)多元文化的借鑒與引進(jìn),實(shí)質(zhì)是促進(jìn)各民族文化共同平等地發(fā)展,這極大地豐富了音樂(lè)教育資源。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行多元化的音樂(lè)教育,不僅能夠激發(fā)其對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣,而且還可以在多元文化的滲透中豐富其審美感受。在此之中,教師沒(méi)必要過(guò)分關(guān)注音樂(lè)作品或音樂(lè)文化審美情趣的優(yōu)劣。因?yàn)樘幱谕瑫r(shí)期成熟的音樂(lè)藝術(shù)家,其作品無(wú)法用一個(gè)正式的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)?yōu)劣,并且對(duì)不同類(lèi)型、不同文化的音樂(lè)作品較以高低也無(wú)意義。因此,在音樂(lè)教育中,教師更應(yīng)注重的是在提升學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的過(guò)程中,促使其從多元化、世界性的思維出發(fā),學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)音樂(lè)的本質(zhì),懂得尊重本土音樂(lè)文化的必要性。
3.3 達(dá)到“親歷之知”與“學(xué)理之知”相結(jié)合
缺乏藝術(shù)教育的教育并非是完整的教育,現(xiàn)代社會(huì)迫切需求有較高藝術(shù)素養(yǎng)的人才,這需要教育工作者盡快對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)引起高度重視。藝術(shù)素養(yǎng)的有機(jī)組成部分是音樂(lè)素養(yǎng),音樂(lè)素養(yǎng)的提高有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)以及健全人格的形成。作為一門(mén)表達(dá)人類(lèi)情感的藝術(shù),其通過(guò)聽(tīng)覺(jué)抵達(dá)人的內(nèi)心。音樂(lè)的魅力蘊(yùn)藏在多種聲音組合中,并在時(shí)間流逝中不斷地演奏,有著嚴(yán)整的形式、間架與結(jié)構(gòu),因此其也被稱(chēng)為“流動(dòng)著的建筑”。而要聽(tīng)懂音樂(lè),就應(yīng)全面、深刻地理解音樂(lè)作品。如果要享受完美藝術(shù)的話(huà),就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建起有關(guān)和聲、節(jié)奏、旋律等這座“流動(dòng)著的建筑”的“學(xué)理之知”,并且要與“親歷之知”結(jié)合起來(lái)。
“親歷之知”就是指學(xué)生體驗(yàn)感悟之知。對(duì)其最為高妙的運(yùn)用是俞伯牙的教師連成。連成看到自己的學(xué)生俞伯牙的琴技無(wú)法突破難關(guān),便告訴伯牙,要其師方子春來(lái)教授他。于是師徒臨別,但就在連成乘舟一去不復(fù)返時(shí),面向蒼茫大海,伯牙突然頓悟,操琴一曲,終于成就了自己的琴技。由此我們也可以得知,可以采取大自然情感陶冶法來(lái)點(diǎn)化學(xué)生。所以,教師可以采取情境創(chuàng)設(shè)法來(lái)使學(xué)生獲得體驗(yàn),最終理解與體悟音樂(lè)藝術(shù)。
3.4 促使音樂(lè)成為“看得見(jiàn)的音樂(lè)”
其實(shí),任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是有共通之處的。因此,應(yīng)將具有同樣審美效應(yīng)的音樂(lè)與繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣不僅契合了藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的繪畫(huà)特長(zhǎng),而且有利于其更好地理解音樂(lè)。例如,印象派的音樂(lè)與印象派的繪畫(huà),中國(guó)畫(huà)與中國(guó)民樂(lè)等,將其結(jié)合在一起,會(huì)使本身不具有視覺(jué)形象的描述性的音樂(lè),為學(xué)生帶來(lái)一種視覺(jué)體驗(yàn)。著名的美國(guó)音樂(lè)心理學(xué)者莫塞爾曾說(shuō):“視聽(tīng)結(jié)合是一個(gè)具有普遍意義的現(xiàn)象,即使是音樂(lè)家也與普通人一樣由此表現(xiàn)?!币虼?,在鑒賞音樂(lè)的過(guò)程中,音樂(lè)教師們應(yīng)考慮視覺(jué)的審美功能,甚至將其成為統(tǒng)治音樂(lè)欣賞活動(dòng)的因素。這樣一來(lái),不僅能調(diào)動(dòng)起藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的全部心智,而且可以進(jìn)一步強(qiáng)化其對(duì)音樂(lè)形象性與色彩性的認(rèn)識(shí),從而達(dá)到音樂(lè)與繪畫(huà)藝術(shù)的完美結(jié)合,更利于提升學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)審美水平。
4 結(jié)語(yǔ)
音樂(lè)素養(yǎng)包括音樂(lè)素質(zhì)與音樂(lè)修養(yǎng),它對(duì)于學(xué)生的人文精神、多種能力以及健康心理的培養(yǎng)有著重要作用。隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)對(duì)人才的需要更強(qiáng)調(diào)綜合性與多樣性。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育要緊跟時(shí)代步伐,對(duì)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)進(jìn)行由內(nèi)而外的塑造,促使其發(fā)揮潛能,最終使其達(dá)到全面而和諧的發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)教育應(yīng)注重對(duì)其創(chuàng)新能力與人文精神的培養(yǎng),促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展,最終成為社會(huì)需要的高標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)人才。這也是每位藝術(shù)設(shè)計(jì)教育者長(zhǎng)期要履行的一項(xiàng)責(zé)任與義務(wù),需要進(jìn)行持續(xù)不斷的探索。
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