時(shí)間：2023-02-16 00:29:44
導(dǎo)語：在現(xiàn)代英語論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)教師角色互動(dòng)雙主
近年來，隨著人們越來越強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，英語課堂教學(xué)越來越突出交際性，并逐漸從以教師為中心走向以學(xué)生為中心的語言交際活動(dòng)。教師也改變了原先包辦一切的封建家長制角色，愈發(fā)注重開發(fā)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)。因此今天的英語教師角色更加復(fù)雜更加重要。不再僅僅是知識的傳授者同時(shí)也是課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者，是學(xué)生學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)者、幫助者。
要實(shí)現(xiàn)教師角色的成功轉(zhuǎn)變，我認(rèn)為必須首先做好兩方面的準(zhǔn)備：一是品格上的準(zhǔn)備，二是專業(yè)知識上的準(zhǔn)備。
1.品格上的準(zhǔn)備
“學(xué)高為師，身正為范”，一名英語教師首先應(yīng)該具備一名普通教師應(yīng)該具備的優(yōu)秀品德。教師的誠實(shí)正直，勤奮進(jìn)取，善良無私，大愛無痕等品質(zhì)將會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師人格魅力會深深吸引學(xué)生，對學(xué)生良好品格的塑造具有潛移默化的作用?！坝H其師而信其道”，教師對學(xué)生嚴(yán)父慈母般的教導(dǎo)與關(guān)愛會溫暖學(xué)生的心靈，開啟學(xué)生的心智，挖掘出學(xué)生的內(nèi)在潛能，在潤物細(xì)無聲中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。
2.專業(yè)知識上的準(zhǔn)備
英語教師必須具備兩種知識：一是所教英語學(xué)科的專業(yè)知識，一是與英語教學(xué)相關(guān)的理論知識。
作為一名英語教師，英語基本功必須扎實(shí)過硬，應(yīng)具有相當(dāng)?shù)恼Z音、詞匯、語法、語用方面的知識，同時(shí)必須具備較強(qiáng)的聽、說、讀、寫、譯的技能。以便能夠靈活自由的表達(dá)思想，為學(xué)生營造一個(gè)相對真實(shí)的英語學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生隨時(shí)體認(rèn)英語語言的用法。
隨著我國開放水平不斷深入，許多國外先進(jìn)的外語學(xué)習(xí)理論和成功教學(xué)法可以第一時(shí)間進(jìn)入國內(nèi)，這也極大的促進(jìn)了我國外語學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)新。因此，作為一名現(xiàn)代的英語教師必須學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的行之有效的教學(xué)方法。如國外近年來的二語習(xí)得理論、中介語理論、學(xué)習(xí)策略理論等對英語教學(xué)有相當(dāng)?shù)膯l(fā)，是外語教師必備的理論知識。國外的各種教學(xué)法流派，如語法翻譯法、直接法、聽說法、交際法等都對英語教學(xué)有借鑒和指導(dǎo)作用，英語教師應(yīng)當(dāng)了解乃至熟悉這些教學(xué)法的特點(diǎn)和優(yōu)劣，取長補(bǔ)短，因地制宜，因材施教的運(yùn)用于自己的教學(xué)實(shí)踐中，以期達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果。
只有當(dāng)英語教師具備了上述素質(zhì)時(shí)才能自如地實(shí)現(xiàn)教學(xué)中各種角色的轉(zhuǎn)換。
1.由單純的“傳道者”轉(zhuǎn)變?yōu)榧嘀亟巧谝簧?/p>
我國教師的傳統(tǒng)角色是“傳道、授業(yè)、解惑”。在這種思想影響下，教師只注重知識教學(xué)，教師講，學(xué)生聽，屬于“灌輸式”和“復(fù)述式”教學(xué)。現(xiàn)代英語教學(xué)著力于學(xué)生主體語言能力的生成和拓展，英語教學(xué)應(yīng)是一種“探究式”的教學(xué)。教師以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，循循善誘，潛移默化的感染著學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和交流的欲望，營造濃厚的英語氛圍，讓學(xué)生在不知不覺中喜歡上英語，主動(dòng)學(xué)習(xí)英語。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者?？死甑摹扒楦羞^濾”說指出，語言學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、自信心以及焦慮程度等情感因素，對語言輸入到大腦中的語言習(xí)得過程起著阻礙或促進(jìn)作用。如果學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)明顯，自信心強(qiáng)，即他們的情感過濾程度低，那么他們的語言輸入量就大，輸出能力也強(qiáng)。心理學(xué)研究表明非智力因素在人的學(xué)習(xí)中發(fā)揮著80%左右的作用。因此，在教學(xué)活動(dòng)中只有知識“授受”是不行的，教師必須要針對學(xué)生非智力品質(zhì)豐富、敏感、活躍的特點(diǎn)，營造寬松和諧的課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自信心，鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與，讓他們體驗(yàn)到成功表達(dá)的樂趣，盡量減少挫折感失敗感，解除學(xué)生心理壓力。這樣就能有效的排除學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的畏難、排斥心理。教師是學(xué)生非智力因素的激發(fā)者。
2.由唱“獨(dú)角戲”角色轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒盎?dòng)雙主”
英語教學(xué)具有“雙邊性”、“對話性”和“交際性”的特征，因此教師只注重完成自己的教學(xué)計(jì)劃，過多注重“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的方法是遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代外語教學(xué)要求的。教師必須充分認(rèn)識到，特別是要引導(dǎo)和幫助學(xué)生“內(nèi)化”和“活化”他們所接受的語言信息，將外在的語言知識轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在的語言經(jīng)驗(yàn)、語言體悟和語言智慧。英語教學(xué)是一種教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)也是人與人之間的特殊的交往活動(dòng)，是一種“對話”“交流”更是一種“理解”。因此，要求在課堂教學(xué)中做到“互動(dòng)雙主”。“互動(dòng)雙主”就是指在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生同為教學(xué)主導(dǎo)，學(xué)生還兼有教學(xué)主體的角色，在課堂上保持一種互動(dòng)的關(guān)系。讓學(xué)生充分發(fā)揮教與學(xué)兩個(gè)方面的主體作用，積極參與教學(xué)活動(dòng)，注重提高獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，從而在語言知識上和能力上都得到提高。教師同為教學(xué)主導(dǎo)，要制定各個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造能力，以朋友的身份幫助學(xué)生真正達(dá)到教育目標(biāo)。徹底告別課堂上教師唱“獨(dú)角戲”的角色。
3.由封建家長轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊呐笥?/p>
受傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮教的影響，中國教師的師道尊嚴(yán)思想嚴(yán)重。教師在學(xué)生面前多扮演著嚴(yán)肅的管理者和約束者的角色，在教育過程中憑借職業(yè)優(yōu)勢凌駕于學(xué)生之上，發(fā)號施令，致使學(xué)生常常在課堂上處于被動(dòng)狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)與多媒體音視頻傳輸會議電視課件教學(xué)個(gè)性化教育社會教育
Abstract:thispaperdescribesthedevelopmentandimplementingofmodernremoteeducationcombinedwithnetworkandmultimedia.Asanexample,thepaperintroducesthemodernremoteeducationofzhejianguniversity.
Keyword:networkandmultimediaaudio-videotransfervideoconferencecoursewareteachingindividuationeducationsocietyeducation
網(wǎng)上現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育以網(wǎng)絡(luò)的開放性、廣泛性和靈活性吸引著社會上越來越多的受教育者，給學(xué)校的教學(xué)、工作方式帶來了巨大的變化。網(wǎng)上現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育就是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上通過電子教室、電子白板等手段，使學(xué)生和教師可以在異地進(jìn)行的新型教學(xué)模式。是現(xiàn)代多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。在現(xiàn)有的高等教育條件下，采用網(wǎng)上現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育形式，擴(kuò)大高校教學(xué)覆蓋面，可以有效地緩解我國教育資源的不足與信息化時(shí)代巨大的社會教育需求之間的矛盾。
1需求促成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的形成和發(fā)展
80年代以來，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)逐漸應(yīng)用于教育。多媒體教學(xué)以現(xiàn)代技術(shù)手段將圖像、影視、聲音、動(dòng)畫熔于教學(xué)之中，整個(gè)教學(xué)過程更加形象、生動(dòng)，其中一堂課中所包含的信息量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)教育方式下教師憑一張嘴、一塊黑板、一支粉筆完成的教學(xué)內(nèi)容。大大提高了教學(xué)效率。但是多媒體教學(xué)仍受到時(shí)間、空間、地域的限制，無法將它廣泛普及于社會教育之中。
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的形成和發(fā)展的直接動(dòng)因就是來自社會教育的需求。由于傳統(tǒng)的金字塔型的高等教育無法滿足所有社會成員的求知需求，早在十九世紀(jì)中后期就出現(xiàn)了以郵件形式溝通教師與學(xué)生之間解答與提交作業(yè)這種遠(yuǎn)程教育的雛形。技術(shù)的進(jìn)步與信息化的發(fā)展，使越來越多的人需要接受各種教育和培訓(xùn)，以求得充分的擇業(yè)的機(jī)會。終生教育是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，由此而形成的新一輪遠(yuǎn)程教育的熱潮，促成了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的產(chǎn)生。盡管信息社會產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會教育潛在需求，然而由于傳統(tǒng)面對面的教育形式具有集中地點(diǎn)、固定時(shí)間的限制，這反過來又嚴(yán)重制約了社會教育的現(xiàn)實(shí)需求。為了充分滿足學(xué)者的各方面的需求，使他能隨意地在家里、工作單位接受所需的教育，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育為之提供了極大的便利。
另一方面，由于地理?xiàng)l件的限制，一些優(yōu)秀的師資相對集中分布于少數(shù)院校，如何充分發(fā)揮有限的教育資源，實(shí)行現(xiàn)行教育形式下的優(yōu)勢互補(bǔ)，使優(yōu)秀的教育資源和教育方法不受時(shí)空的限制，避免教育的的重復(fù)投資。這也是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育產(chǎn)生的強(qiáng)大動(dòng)因。
此外，傳統(tǒng)教育方式以統(tǒng)一模式進(jìn)行教學(xué)，無法針對不同程度的學(xué)習(xí)者提供最有效的教學(xué)。一種以學(xué)習(xí)者為主體，完全體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、積極性，既可以進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，又可以進(jìn)行交互協(xié)作形式教學(xué)的新一代教育模式因運(yùn)而生。
2現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)實(shí)現(xiàn)
社會的需求是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展的動(dòng)力，而賴于實(shí)現(xiàn)的技術(shù)是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的保障。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的完美結(jié)合，以技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式的不同又可分為以實(shí)時(shí)會議電視系統(tǒng)來進(jìn)行的遠(yuǎn)程教育和基于Internet網(wǎng)絡(luò)模式的多媒體課件遠(yuǎn)程教育。
會議電視系統(tǒng)形式下可以用音頻、視頻技術(shù)將教師與學(xué)生以實(shí)時(shí)的形式聯(lián)系在一起，將現(xiàn)場實(shí)況互傳，電子白板的交互討論，計(jì)算機(jī)多媒體文件、圖表等信息的互傳共享。對于習(xí)慣于親臨教室學(xué)習(xí)的人來說，這樣可以使學(xué)生和教師感受到有較濃的現(xiàn)場氣氛，教學(xué)實(shí)用性強(qiáng)，但需要投入較大的硬件投資。會議電視系統(tǒng)由會議電視終端、多點(diǎn)控制設(shè)備（MCU）和傳輸線路組成。會議電視系統(tǒng)又根據(jù)所采用的通信傳輸手段的不同可分為專線型的大型會議電視系統(tǒng)和基于IP視頻、通過局域網(wǎng)或高速廣域網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)淖烂鏁h電視系統(tǒng)。
專線型會議電視系統(tǒng)，由于采用了專用數(shù)據(jù)通信線，其數(shù)據(jù)傳輸帶寬能得以保證，因此，可以保證視頻信號的傳輸質(zhì)量始終如一。專線型會議電視通常是以H.320作為標(biāo)準(zhǔn)，傳輸信道可以根據(jù)需要選用E1、DDN和ISDN接口，組網(wǎng)時(shí)可以采用專線方式或撥號方式。根據(jù)實(shí)際使用的效果來看，只有在2M傳輸速率的情況下才可實(shí)用于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)。此時(shí)具有分辨率為352X288，活動(dòng)圖像達(dá)25至30幀，可保證圖像的連續(xù)性，無遲延閃爍的動(dòng)畫感受，靜止圖像可以達(dá)到704X576的分辨率。
此外，專線型會議電視系統(tǒng)通常還可以在互傳音視頻信息的同時(shí)保留部分帶寬作為數(shù)據(jù)通道，用來傳輸基于計(jì)算機(jī)文件形式的多媒體數(shù)字信息。也可用來共享電子白板，以供參與遠(yuǎn)程教學(xué)的各方交流討論。
基于局域網(wǎng)絡(luò)或高速廣域網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)臅h電視系統(tǒng)采用的是H.323標(biāo)準(zhǔn)，由于H.323標(biāo)準(zhǔn)是針對IP網(wǎng)絡(luò)來定義的，因此，H.323標(biāo)準(zhǔn)的會議電視系統(tǒng)與H.320標(biāo)準(zhǔn)的會議電視系統(tǒng)的主要不同點(diǎn)就是：H.320會議電視系統(tǒng)需要占用昂貴的專用線路，而H.323標(biāo)準(zhǔn)的會議電視系統(tǒng)是直接運(yùn)行于IP網(wǎng)絡(luò)的，IP網(wǎng)絡(luò)的廣泛性和實(shí)用性使以此作為傳輸途徑的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育不只限于某些專用場合，它可以廣泛使用在所有的IP網(wǎng)絡(luò)中。由于適用的場合不同，H.323會議電視系統(tǒng)的價(jià)格定位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于H.320會議電視系統(tǒng)。作為以接收教學(xué)內(nèi)容為主的學(xué)員一方的設(shè)備甚至可以是普通的多媒體計(jì)算機(jī)，但相應(yīng)的音視頻傳輸質(zhì)量要相對差些。由于傳統(tǒng)IP網(wǎng)絡(luò)通常難以保證遠(yuǎn)程教學(xué)所需的帶寬預(yù)留，因些H.323標(biāo)準(zhǔn)的會議電視系統(tǒng)通常是以四分之一的CIF圖像（176X144）大小，以窗口的形式顯示視頻圖像。在帶寬保證的情況下，有特殊要求時(shí)也可傳完整的CIF圖像（352X288）。傳輸圖像的刷新頻率可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)實(shí)際可使用的帶寬設(shè)定成每秒15至25幀不等，并可以隨時(shí)調(diào)整。H.323標(biāo)準(zhǔn)的會議電視系統(tǒng)本身就是建立在IP網(wǎng)絡(luò)上傳輸?shù)模虼诉M(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)的各方除可以交互傳輸音視信息以外，同樣也可以進(jìn)行計(jì)算機(jī)多媒體數(shù)據(jù)文件的交互享以及電子白板的共享。
H.320會議電視系統(tǒng)可以通過LAN/WAN網(wǎng)關(guān)實(shí)施與H.323會議電視系統(tǒng)的互連，各自的用戶不必關(guān)心傳輸對方的物理位置和所連接的網(wǎng)絡(luò)情況，直接呼叫對方的地址碼，就能自動(dòng)連接，而且具體連接的細(xì)節(jié)對用戶是透明的，因此，H.320會議電視系統(tǒng)與H.323會議電視系統(tǒng)在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)中結(jié)合使用，可以既保證特定場合的教學(xué)顯示效果，同時(shí)又能兼顧個(gè)性化用戶的需求，拓展遠(yuǎn)程教育的覆蓋面。
多媒體課件形式的遠(yuǎn)程教育，是將多媒體課件設(shè)計(jì)成基于TCP/IP的互動(dòng)形式，其主要特點(diǎn)是用戶無需專門的硬件投入，軟件設(shè)置簡單，操作容易。最常用的做法就是在遠(yuǎn)程教學(xué)中心建設(shè)課件服務(wù)中心，基于WWW形式實(shí)施，由學(xué)員采用Client/Server方式向課件服務(wù)中心的服務(wù)器瀏覽查取多媒體教學(xué)內(nèi)容的課件，可以自主地選擇所學(xué)的內(nèi)容，完全能滿足個(gè)性化自由式遠(yuǎn)程教學(xué)的需要。這種形式可以滿足任何有條件接入Internet網(wǎng)絡(luò)的地方實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教學(xué)的接入。但是由于目前Internet網(wǎng)絡(luò)的帶寬的限制，基于Web的課件與單機(jī)多媒體教學(xué)課件在具體實(shí)施上有不同考慮，雖然可以運(yùn)用音視頻、文字圖像等各種多媒體形式來完成，但不能大量使用多媒體生動(dòng)演示的功能，而應(yīng)更多地考慮文字內(nèi)容。
3浙江大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)
浙江大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)以輻射面不同可分為兩部分，一部分是針對校內(nèi)不同地理位置的五個(gè)校區(qū)之間而建設(shè)的遠(yuǎn)程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)四校聯(lián)合優(yōu)勢互補(bǔ)，學(xué)課滲透的現(xiàn)行需求。另一部分是為實(shí)現(xiàn)浙江大學(xué)向社會獨(dú)立招生，進(jìn)行遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)的跨地區(qū)遠(yuǎn)程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。
校區(qū)間的遠(yuǎn)程
教學(xué)的目的是為了實(shí)現(xiàn)在校學(xué)生可以方便地跨校區(qū)選修課程，對于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)有很大的意義。為此學(xué)校專門成立了現(xiàn)代教育中心，由教務(wù)處統(tǒng)一安排教學(xué)內(nèi)容，校園網(wǎng)絡(luò)中心作為網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)募夹g(shù)依托，在各校區(qū)開設(shè)了網(wǎng)上電子教室，采用2M的H.320會議電視系統(tǒng)，以面授教育為主，將教師所在的主播教室的實(shí)況（包括多媒體課件的內(nèi)容）通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)狡渌鱾€(gè)校區(qū)的電子教室，并允許其他聽課教室的學(xué)生實(shí)時(shí)地與主播教室進(jìn)行音視頻信息的交互傳輸。同時(shí)，利用高速校園網(wǎng)絡(luò)，將教學(xué)內(nèi)容通過H.323標(biāo)準(zhǔn)的會議電視系統(tǒng)向校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行直播，可供校園網(wǎng)上的所有用戶選學(xué)。由于浙江大學(xué)已在各校區(qū)之間布設(shè)了光纖網(wǎng)絡(luò)，遠(yuǎn)程教學(xué)所需的2M專線來自校園網(wǎng)絡(luò)的信道，并且有足夠的帶寬來提供現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的專線需要，因此，浙江大學(xué)校內(nèi)遠(yuǎn)程教學(xué)實(shí)施過程中不必化費(fèi)大量的通信費(fèi)用，完全可以根據(jù)教學(xué)的需要來開設(shè)遠(yuǎn)程教學(xué)的課程。
面向校外的跨地區(qū)遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)是教育走向社會化的試點(diǎn)，為了在試點(diǎn)初期就保證教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，浙江大學(xué)專門成立了遠(yuǎn)程教育學(xué)院，選用H.320標(biāo)準(zhǔn)的會議電視系統(tǒng)設(shè)備，并分別在各個(gè)地區(qū)授課點(diǎn)建立了電子教室，相互之間的傳輸采用2M專線連接。由于電信的2M專線的租用費(fèi)用遠(yuǎn)非學(xué)員交納的學(xué)費(fèi)可以承受，為此，浙江大學(xué)與浙江省廣電系統(tǒng)合作辦學(xué)，以極低廉的價(jià)格租用2M專線，利用廣電的SDH主干傳輸網(wǎng)實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)傳輸，為普及跨地區(qū)交互式面授教育奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，遠(yuǎn)程教育中心還在遠(yuǎn)程教學(xué)中心建設(shè)了課件服務(wù)中心，將一些優(yōu)秀的教學(xué)課件存放在Web服務(wù)器上，由學(xué)員采用Client/Server方式向服務(wù)器瀏覽查取，選修各自關(guān)心的多媒體教學(xué)內(nèi)容的課件。浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)的學(xué)籍管理、教學(xué)管理，以及習(xí)題分發(fā)、教學(xué)答疑、課程考試等都已在網(wǎng)上實(shí)施。
4現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育體會
4.1領(lǐng)導(dǎo)重視、部門間的協(xié)作是開展遠(yuǎn)程教學(xué)的前提
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一項(xiàng)嶄新的事物，本身需要很高的前期投入，無論是人員、經(jīng)費(fèi)等諸多方面都需要領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持。同時(shí)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育將逐漸走向社會教育，其牽涉面廣，遠(yuǎn)非某一個(gè)部門能獨(dú)立實(shí)施完成的了。為此我校領(lǐng)導(dǎo)對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)予以最直接的支持，明確各相關(guān)部門的分工，相互配合，協(xié)同工作，使此項(xiàng)工作能優(yōu)質(zhì)高效地開展起來。
4.2嚴(yán)格的管理制度是遠(yuǎn)程教育的保障
我校的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育已納入正常教學(xué)管理之中，既有對教學(xué)傳輸網(wǎng)絡(luò)保障的管理，也有教學(xué)平臺的技術(shù)和日常管理，以及對教育內(nèi)容、多媒體課件、教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)時(shí)間，學(xué)員就學(xué)的管理等。
4.3充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，校內(nèi)、校外并重實(shí)施
我校在校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)上投入大，基礎(chǔ)設(shè)施條件好，各校區(qū)之間以及校區(qū)內(nèi)部都已遍布光纜連接，廣電的傳輸主干網(wǎng)絡(luò)也已與校園網(wǎng)絡(luò)實(shí)施互連，憑借這些有利條件，就可以迅速地展開遠(yuǎn)程教育。校內(nèi)的遠(yuǎn)程教育是學(xué)校的特殊結(jié)構(gòu)而形成的迫切需求，并不具有代表性。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的最廣泛的需求是在校外，然而，利用校園網(wǎng)絡(luò)的有利條件，實(shí)施遠(yuǎn)程教學(xué)試驗(yàn)，以校內(nèi)試點(diǎn)積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸向社會鋪開，是我校遠(yuǎn)程教育的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。
4.4實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的改革，重視教學(xué)課件的制作，結(jié)合計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)
教育方法要改革，教學(xué)內(nèi)容也要進(jìn)行改革。利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的是教學(xué)改革的必然。為適應(yīng)新形勢下的高等教學(xué)，在全校掀起一股制作教學(xué)課件的熱潮。遠(yuǎn)程教育中心、現(xiàn)代教育心、研究生院、教務(wù)處等各部門針對各自的教學(xué)內(nèi)容，投入專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，在全校內(nèi)開展課件制作。學(xué)校也專門對全校已完成的一百多種教學(xué)課件進(jìn)行評比，對優(yōu)秀作品予以獎(jiǎng)勵(lì)并加以推廣。
4.5建立電子教學(xué)庫，提供自主式的個(gè)性化教學(xué)
有了豐富的課件資源，就可以建立電子教學(xué)庫，以此推動(dòng)個(gè)性化教學(xué)模式，讓員自主地選擇時(shí)間、選擇教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校僅加以宏觀上的調(diào)控、管理。
論文摘要：方言影像是在現(xiàn)代語境中生長、發(fā)展的，是社會現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性的結(jié)果和表征?，F(xiàn)代語境中，文化藝術(shù)凸顯消費(fèi)化和娛樂化的特征。區(qū)域性受眾對方言的情感和地域文化地位的自我確認(rèn)上的訴求給方言影像提供了消費(fèi)市場。方言文藝的娛樂性和輕松的平民敘事反映出現(xiàn)代社會中文化的娛樂化轉(zhuǎn)向。無論從文化價(jià)值、傳播理論還是國家語言政策層面觀照，方言影像都會長期存在，在一定時(shí)期內(nèi)還將大量存在。
影像藝術(shù)充斥著我們的生活，影像也成為了人們對生活感受的來源。電視、電影、錄象、影碟、廣告等等無不用影像來吸引人們，有人驚呼我們已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)影像文化的時(shí)代。二十世紀(jì)八十年代以來，影像藝術(shù)中呈現(xiàn)出一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象，就是方言影像作品的勃然興起。鞏俐演的“秋菊”用陜西話打起官司；張國立在《手機(jī)》中用四川話表達(dá)了教授的無奈；趙有亮用滬語吐訴著“孽債”的痛苦。當(dāng)電影和電視劇用方言火了一把以后，方言欄目劇也火熱開了。湖南、重慶、四川、云南、江西、陜西、天津、北京、東北三省、河南、上海等地區(qū)省市級電視臺都有方言短劇。就湖南而言，本土笑星奇志和大兵的方言相聲家喻戶曉，在湖南受眾中其地位完全超越北方相聲名家。湖南經(jīng)視的方言短劇《一家老小向前沖》創(chuàng)全國電視綜藝欄目白天檔收視率之最。2002年，娛樂脫口秀節(jié)目《越策越開心》橫空出世，成功地創(chuàng)造了電視娛樂方言類節(jié)目的典范。
在國家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來越狹窄的方言，為何會成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現(xiàn)代性語境中方言影像為何會有如此強(qiáng)的生命力?方言影像藝術(shù)的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢?對于這些問題，本文將從一個(gè)全面的全新的學(xué)術(shù)視野予以剖析。
一、消費(fèi)文化與地域文化自我確認(rèn)的訴求
如果我們將自己所置身的生活與過去相比，不難發(fā)現(xiàn)我們正經(jīng)歷著一場深刻的社會變革和文化轉(zhuǎn)向。二十世紀(jì)八十、九十年代，隨著我國改革開放和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會進(jìn)入到一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代。在消費(fèi)社會里，人們消費(fèi)物質(zhì)，也消費(fèi)文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應(yīng)社會大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會生活和文化領(lǐng)域的方方面面，實(shí)現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)向。這種文化轉(zhuǎn)向的重要特征之一是，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，從審美的文化向消費(fèi)的文化轉(zhuǎn)變。
歷來人們都把文化藝術(shù)理解成具有精神特征和價(jià)值特征的東西，它超越于具體和現(xiàn)實(shí)的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說，“人類，就其沒有屈從于普通的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己?！蔽乃嚨倪@一特質(zhì)使其與人們現(xiàn)實(shí)的具體生活和行為，尤其是經(jīng)濟(jì)生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術(shù)有截然不同的特點(diǎn)，凸顯商品化和消費(fèi)化的特征，或者說本身就成了商品和消費(fèi)品。在市場化的社會，文藝已不再是一種孤立的文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化和藝術(shù)的品性發(fā)生了變化，利潤和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會全面走向市場經(jīng)濟(jì)，文藝用人們喜聞樂見的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。
斯科佩克認(rèn)為，一個(gè)文化存在最明顯的標(biāo)志是“獨(dú)特的或具有特異性的言語形式”的使用②。在以區(qū)域性社會階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當(dāng)?shù)赜^眾普遍適應(yīng)的方言、方音，似乎也是文藝生產(chǎn)的必然要求。
從社會語言學(xué)的觀點(diǎn)看，方言能成為深刻的社會紐帶，這種紐帶靠共同語是無法建立的。同一地域的人們對方言、方音的情感認(rèn)同會產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達(dá)到心理同歸。在消費(fèi)化文化背景下，文藝作為一個(gè)文化生產(chǎn)場，勢必以所在地區(qū)為目標(biāo)市場，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時(shí)方言這種獨(dú)特的言語形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現(xiàn)地域文化、地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文藝生產(chǎn)中，方言的選擇使方言言說者倍感親切感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、成就感，同時(shí)使方言言說者更能理解影像文本的原初意義，實(shí)現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長在特定自然環(huán)境、社會習(xí)俗、歷史背景下的觀眾，對共同的地方風(fēng)物、歷史、習(xí)俗等地域文化具有共同的認(rèn)知，通過影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認(rèn)，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點(diǎn)，文化資本是提高和強(qiáng)化社會階級地位的一種手段。⑧方言作為民問意識形態(tài)的表達(dá)方式，通過與主流意識形態(tài)的結(jié)盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚(yáng)，并且通過躋身于主流意識形態(tài)的陳述而謀求自身的權(quán)威性。方言影像的出現(xiàn)和發(fā)展折射出地域文化自我確認(rèn)和自我肯定的文化訴求。而對于非方言區(qū)的觀眾來說，在方言影像文藝的欣賞巾，通過視覺符號的畸變和影像內(nèi)容的異域性，產(chǎn)生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產(chǎn)生出另類，這是方言文藝具有全國影響的重要原因。
正是有了文化的轉(zhuǎn)向，也正因?yàn)榉窖杂跋袼?，很多方言?jié)目開播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長沙第一，湖南第一；東方電視臺新聞?lì)l道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國31個(gè)省會城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過來又影響地方媒體決策層對方言文藝傳播的關(guān)注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領(lǐng)域日甚一日已成必然。
二、娛樂文化與方言影像的輕松平民敘事
在傳統(tǒng)觀念中，文化藝術(shù)總是高于現(xiàn)實(shí)，它以一種對于道德、審美等精神價(jià)值追求的面貌出現(xiàn)，從而體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活和日常生活的對立性和超越性，在審視和批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，引領(lǐng)人們追求更高的精神價(jià)值。西方者馬爾庫塞就把文藝視為“一種自由、解放和對資產(chǎn)階級社會政治反抗的承諾?！被艨撕Ｄ舱J(rèn)為“反抗的要素內(nèi)在地存在于最超然的藝術(shù)中。”歷來的文藝在表現(xiàn)社會生活和人的心靈世界的同時(shí)，對社會生活進(jìn)行評判，并顯示出一定的文化價(jià)值。文藝的這種功能在大眾文化這里發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，文藝從塑造人們的批判意識轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)人們的消費(fèi)意識和娛樂意識，文藝不再負(fù)擔(dān)那些沉重的政治、理想和批判的內(nèi)容，不再擔(dān)當(dāng)?shù)赖履翈熞越逃透谢嗣竦臍v史和現(xiàn)實(shí)的使命。正如社會學(xué)家阿諾德·豪澤爾所說，“通俗藝術(shù)的目的是安撫，使人們從痛苦之中解脫出來而獲得自我滿足，而不是催人奮進(jìn)，使人開展批評和自我批評。”方言影像文藝的最顯著的功能就是娛樂消遣，不再追求深度模式，放棄了高深而抽象的理想追求，淡化了終極關(guān)懷，主旨就是遵循快樂原則，使觀眾愉悅，重視觀眾的趣味，津津樂道于市井生活的情趣，零距離呈現(xiàn)市井百態(tài)，小人物的人事經(jīng)歷和悲歡離合與觀眾的視域融合，觀眾在小人物的生活中找到類似的生活支點(diǎn)和情感寄托，從而構(gòu)建自我的生活意義和生存哲學(xué)。在“平平淡淡才是真”“人生不如意事十常八九”的普通大眾的生存狀態(tài)中，方言影像文藝成為一種輕松的生產(chǎn)方式和大眾歡樂活動(dòng)。如湖南的奇志、大兵的方言相聲，經(jīng)視綜合頻道的《越策越開心》欄目，方言劇《一家老小向前沖》等都是這種歡樂活動(dòng)的生產(chǎn)機(jī)智和載體。方言影像文藝的娛樂性正是當(dāng)代社會生活的反映。隨著社會日益世俗化，人們擺脫了宗教式禁欲主義，更注重個(gè)人的實(shí)際生活和個(gè)人的情感際遇，個(gè)人的感情宣泄也成為合法的行為。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義的盛行，滋長了享樂主義，生活水平和質(zhì)量的提高，不僅使人們獲得了更多的財(cái)富，而且也獲得了比以前更多的閑暇時(shí)光。同時(shí)，社會競爭愈加激烈，人們生活在緊張的壓力之下，閑暇時(shí)便渴望緩解自己的壓力，使自己在娛樂消遣中得到暫時(shí)的安慰，得到身心的愉悅和快樂。早在19世紀(jì)恩格斯在談到民間文學(xué)的時(shí)候就說道：“民間文學(xué)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作家艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲憊的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他磽脊的土地變成馥郁的花園?！?9世紀(jì)農(nóng)民對于文學(xué)和藝術(shù)的要求是如此，而面對高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的人們，更需要用輕松和娛樂來排遣和緩解自己的緊張，以獲得片刻的安慰和愉悅。所以，那些表現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的內(nèi)容，如反映老百姓自己的故事，表現(xiàn)普通人喜怒哀樂的情感，表現(xiàn)人們輕松愉快的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)大眾的希望和夢想，就成為方言影像所追尋的內(nèi)容，追求輕松的平民敘事，放棄理想主義的宏大敘事。
三、文化傳播的“小眾化”與方言影像的發(fā)展趨勢
一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)對客觀世界的反映就形成了文化，語言是文化的符號，文化世界的建構(gòu)大都儲存在語言之中。英國語言學(xué)家帕默爾說過：“語言忠實(shí)地反映一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見?！雹嗾Z言反映民族文化，方言反映地域文化。文化世界的建構(gòu)，理論上講需要兩個(gè)必要條件：一是對客觀世界有了一定的認(rèn)識，一是這種認(rèn)識得到傳播交流。口語媒介時(shí)代的口傳文化，是以記憶的形式儲存在自然人的腦海中，是在傳播中創(chuàng)作、加工、修改的文化。而在文字和印刷媒介時(shí)代，文化通過書寫和印刷，以紙張等形式儲存著?，F(xiàn)代文化的傳播與大眾媒介尤其是與電子媒介緊密結(jié)合，影像出版物集“視、聽、讀”于一體，使書籍的概念有了新的內(nèi)涵。而且在當(dāng)今世界中，大眾媒介成為社會所有權(quán)力機(jī)制中的中心，成為社會文化的評判者，一種文化價(jià)值的肯定似乎只有經(jīng)過大眾媒介才能認(rèn)定。從這一意義上來看，在當(dāng)今世界中，方言影像承擔(dān)著地域文化地位確認(rèn)和地域文化傳播的重大使命，方言影像自身負(fù)載著重要的文化價(jià)值。聯(lián)合國教科文組織1970年威尼斯報(bào)告中就寫道：“文化認(rèn)同不能單單援用國家認(rèn)同這樣的術(shù)語，個(gè)人的、群體的、社區(qū)的以及階級的文化認(rèn)同，事實(shí)上其本質(zhì)是多面向的。”⑨在我們這樣一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一的多民族國家，包括地域亞文化在內(nèi)的多元文化并存是正?，F(xiàn)象。
從傳播學(xué)的角度來看，傳播媒介發(fā)展歷程中，競爭在不斷加劇，受眾市場也在發(fā)生改變，從有限媒介的單一接受到大量媒介的選擇接受，促進(jìn)了媒介從賣方市場到買方市場的轉(zhuǎn)變。在這種境況下，媒介開始對傳播市場進(jìn)行分割，開始了小眾化和個(gè)性化的進(jìn)程。當(dāng)今媒體不再試圖爭取所有受眾，而是鎖定特定的目標(biāo)受眾，集中精力打造有特色并能盡可能滿足目標(biāo)受眾需求的媒介產(chǎn)品。與此同時(shí)，現(xiàn)代傳播理論也從“兩極效果論”、“選擇理論”、“個(gè)人差異論”等眾多理論的紛爭中逐漸以傳者為中心向受眾為中心靠攏，“分眾”在傳播理論中沉淀下來并已成現(xiàn)實(shí)圖景?！胺直姟钡膭澐衷瓌t有人口細(xì)分、心理細(xì)分、行為細(xì)分和地理細(xì)分等劃分原則。方言影像是按地理細(xì)分原則進(jìn)行受眾細(xì)分的一種市場競爭策略——以區(qū)域性受眾為主要對象，以本地文化生活為內(nèi)容，以獨(dú)特的語言形式作為連接受眾的紐帶，打造無可替代的產(chǎn)品。從這一意義上來看，方言影像是大眾傳媒中“分眾”傳播理論的一種詮釋。
【摘論文要】:文章通過將會計(jì)分析方法有效的應(yīng)用于貸款貸前調(diào)查和貸后管理的全過程，尋找防范會計(jì)信息失真的方法，從而揭示企業(yè)真實(shí)的經(jīng)營狀況和償債能力，為貸款的發(fā)放和貸后管理提供有力的決策依據(jù)。
信貸風(fēng)險(xiǎn)管理是商業(yè)銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營管理的一個(gè)重要組成部分，而信貸風(fēng)險(xiǎn)的識別是進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理的第一步。信貸風(fēng)險(xiǎn)是客戶違約行為形成的一種風(fēng)險(xiǎn)，違約即指客戶沒有對到期債務(wù)按契約償本付息。隨著經(jīng)營環(huán)境的不斷變化和競爭的日益激烈，商業(yè)銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)的信貸風(fēng)險(xiǎn)越來越大。在此，作者從會計(jì)的角度對商業(yè)銀行如何做好信貸風(fēng)險(xiǎn)的控制進(jìn)行初步探討。
一、貸前調(diào)查階段企業(yè)會計(jì)資料分析
在貸款人貸款前，必須對擬貸款的企業(yè)的會計(jì)資料進(jìn)行有關(guān)信用情況和償債能力的審核和分析。為了保證分析的全面性，會計(jì)資料的來源可以有多種渠道，以便相互印證，提高會計(jì)資料的客觀性和完整性。
1.對擬貸款企業(yè)的經(jīng)營特點(diǎn)、資本充足、償債能力、抵押品、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等五個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查了解。經(jīng)營特點(diǎn)指企業(yè)的信譽(yù)，即企業(yè)履行償債義務(wù)的可能性，這一點(diǎn)被視為企業(yè)信用品質(zhì)的首要因素；資本指企業(yè)的財(cái)務(wù)實(shí)力，表明企業(yè)可能按時(shí)償還債務(wù)的背景；償債能力指企業(yè)償還債務(wù)的能力；抵押品指企業(yè)無力償還債務(wù)時(shí)能夠被用作抵押的資產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)環(huán)境指可能影響企業(yè)償還債務(wù)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。貸款人可以通過這五個(gè)方面的分析，決定貸與不貸、貸多與貸少。
2.企業(yè)償還債務(wù)能力的會計(jì)報(bào)表分析。方法一是一種定性分析，因此還必須輔以會計(jì)報(bào)表的定量分析，以便進(jìn)一步加強(qiáng)對信貸風(fēng)險(xiǎn)的防范。
(1)資產(chǎn)負(fù)債率。該指標(biāo)反映債權(quán)人提供的資金占企業(yè)總資產(chǎn)的比重，表明企業(yè)負(fù)債經(jīng)營程度及債權(quán)人的債權(quán)保證程度。商業(yè)銀行從貸款安全角度出發(fā)，可以設(shè)立一個(gè)資產(chǎn)負(fù)債率的信貸警戒線指標(biāo)，如60％，對高于這一指標(biāo)的企業(yè)進(jìn)行貸款時(shí)要特別注意。
(2)固定資產(chǎn)與長期負(fù)債比率。該指標(biāo)反映企業(yè)的固定資產(chǎn)（凈值）與其長期負(fù)債之間的比率關(guān)系，從商業(yè)銀行的角度，該指標(biāo)以大于1為妥。這表明企業(yè)的固定資產(chǎn)凈值足夠用來擔(dān)保其長期債務(wù)，商業(yè)銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)較小。
(3)流動(dòng)比率。該指標(biāo)是企業(yè)流動(dòng)資產(chǎn)與流動(dòng)負(fù)債的比率，因?yàn)樯虡I(yè)銀行對企業(yè)的貸款有相當(dāng)一部分是流動(dòng)資金貸款，所以要利用這個(gè)指標(biāo)分析。為更客觀地反映企業(yè)的短期償債能力，必須計(jì)算速動(dòng)比率，即將流動(dòng)資產(chǎn)中變現(xiàn)能力較差的存貨等剔除后計(jì)算速動(dòng)資產(chǎn)與流動(dòng)負(fù)債的比率。
(4)現(xiàn)金債務(wù)總額比率。該指標(biāo)是經(jīng)營活動(dòng)現(xiàn)金凈流量與負(fù)債總額的比率，反映企業(yè)承擔(dān)債務(wù)能力，比率越大，企業(yè)承擔(dān)債務(wù)能力越強(qiáng)。如果現(xiàn)金債務(wù)總額比率為10％，說明企業(yè)最大的付息能力是10％。
3.CART結(jié)構(gòu)分析法。該方法采用四個(gè)財(cái)務(wù)比率作為分類標(biāo)準(zhǔn)，即現(xiàn)金流量對負(fù)債總額比率、留存收益對資產(chǎn)總額比率、負(fù)債總額對資產(chǎn)總額比率、現(xiàn)金對銷售總額比率。按照CART方法，這四個(gè)指標(biāo)分別屬于不同的級別，其中現(xiàn)金流量對負(fù)債總額比率屬于一級指標(biāo)，留存收益對資產(chǎn)總額比率和負(fù)債總額對資產(chǎn)總額比率屬于二級指標(biāo)，現(xiàn)金對銷售總額比率屬于三級指標(biāo)。這四個(gè)財(cái)務(wù)分析指標(biāo)按照級別組成一個(gè)分類回歸分析樹，每個(gè)指標(biāo)根據(jù)一定的方法確定一個(gè)臨界值，從而進(jìn)行分析。
二、貸后管理中的會計(jì)分析
貸款人決定了信貸對象和信貸額度后，就可以與企業(yè)簽訂貸款合同，發(fā)放貸款，進(jìn)行相應(yīng)的會計(jì)核算和監(jiān)督。在貸款人會計(jì)核算中可以采用謹(jǐn)慎性原則，將可能發(fā)生的損失與費(fèi)用預(yù)先估計(jì)入賬。商業(yè)銀行在提取各種準(zhǔn)備金的同時(shí)，要定期編制應(yīng)收貸款人貸款的賬齡分析表或應(yīng)收貸款一覽表，從中發(fā)現(xiàn)哪些貸款還處在安全期內(nèi)，哪些貸款處在可能收不回來的危險(xiǎn)中，從而確定相應(yīng)的催收措施。
在對貸款對象償債能力和盈利能力進(jìn)行分析時(shí)，一定要特別注意對貸款對象利潤質(zhì)量的分析。利潤質(zhì)量包括企業(yè)利潤的真實(shí)性和實(shí)現(xiàn)利潤的優(yōu)劣程度。后者又可以分為短期利潤質(zhì)量和長期利潤質(zhì)量兩個(gè)方面。短期利潤質(zhì)量是從一個(gè)會計(jì)期間判斷企業(yè)按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則實(shí)現(xiàn)的會計(jì)利潤的變現(xiàn)能力，它代表按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則實(shí)現(xiàn)的會計(jì)利潤與現(xiàn)金流量之間的差異程度。長期利潤質(zhì)量是指企業(yè)各期利潤持續(xù)穩(wěn)定增長的能力，強(qiáng)調(diào)利潤的穩(wěn)定能力和可持續(xù)能力，它主要受會計(jì)政策的穩(wěn)健程度、利潤構(gòu)成以及諸如研究開發(fā)費(fèi)用等特殊費(fèi)用項(xiàng)目因素的影響。在對利潤構(gòu)成進(jìn)行分析時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注營業(yè)利潤在總利潤中的比重和變化趨勢。營業(yè)利潤應(yīng)當(dāng)在凈利潤中所占比重較大，否則說明企業(yè)利潤構(gòu)成不合理，其長期利潤增長趨勢也就不夠穩(wěn)定，長期利潤質(zhì)量自然不高。
三、會計(jì)信息失真的防范
對于做好信貸風(fēng)險(xiǎn)控制，真實(shí)掌握企業(yè)的經(jīng)營狀況，發(fā)現(xiàn)會計(jì)信息的失真無疑是至關(guān)重要的。會計(jì)差錯(cuò)和會計(jì)舞弊是會計(jì)信息失真的主要表現(xiàn)形式。
1.觀察企業(yè)環(huán)境，從非財(cái)務(wù)因素中尋找突破口。需要選擇不同時(shí)機(jī)，分別與企業(yè)中的負(fù)責(zé)人、采購員、財(cái)務(wù)人員以及相關(guān)人員進(jìn)行交流，了解企業(yè)生產(chǎn)形勢、生產(chǎn)能力、原輔材料來源、銷售形勢，用工狀況、職工工資、福利待遇等情況，并根據(jù)了解的情況進(jìn)行綜合分析，從中掌握第一手資料。
2.實(shí)地查看，賬實(shí)核對，尋找突破口。不僅要注重賬面數(shù)據(jù)的真實(shí)性，核查是否賬賬相符、賬證相符、賬表相符，更不能忽略"賬實(shí)"是否相符。
3.從會計(jì)報(bào)表間的勾稽關(guān)系，對比分析企業(yè)歷史和同行業(yè)的會計(jì)報(bào)表中尋找突破口。即要查驗(yàn)報(bào)表所披露信息的真實(shí)性和合理性。通過審核會計(jì)報(bào)表間的勾稽對應(yīng)關(guān)系，同一財(cái)務(wù)報(bào)表項(xiàng)目之間的勾稽關(guān)系如"資產(chǎn)＝負(fù)債十所有者權(quán)益"的靜態(tài)平衡關(guān)系、"利潤＝收入-成本(費(fèi)用)"的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，主表與明細(xì)表之間的勾稽關(guān)系；縱向分析企業(yè)歷年來的會計(jì)報(bào)表，橫向分析同行業(yè)的會計(jì)報(bào)表，比較容易發(fā)現(xiàn)問題。
4.認(rèn)真剖析現(xiàn)金流量表能識別虛假破綻。認(rèn)真剖析現(xiàn)金流量表，能夠識別虛假破綻?，F(xiàn)金流量表反映了現(xiàn)金流的來源與去向，比資產(chǎn)負(fù)債表和損益表更真實(shí)地反映了企業(yè)的盈利能力、償債能力和營運(yùn)能力。通過分析現(xiàn)金流量的結(jié)構(gòu)，可以識別企業(yè)的現(xiàn)金流主要來源于經(jīng)營活動(dòng)，還是依賴于投資和籌資。通過現(xiàn)金流量的趨勢分析，可以識別企業(yè)的盈利質(zhì)量。通過分析現(xiàn)金流量的比率，可以識別企業(yè)剔除虛擬資產(chǎn)后的真實(shí)償債能力。
5.關(guān)注會計(jì)報(bào)告相關(guān)資料。關(guān)注會計(jì)報(bào)告相關(guān)資料是有效識別會計(jì)虛假的方法之一。認(rèn)真閱讀企業(yè)會計(jì)政策、會計(jì)方法的說明，尤其是收入確認(rèn)、存貨計(jì)價(jià)、投資的核算方法、合并報(bào)表、各項(xiàng)資產(chǎn)減值準(zhǔn)備的計(jì)提、所得稅會計(jì)的處理方法，會計(jì)政策、會計(jì)估計(jì)變更、會計(jì)差錯(cuò)更正對利潤的影響，資產(chǎn)負(fù)債表日后事項(xiàng)的說明，關(guān)聯(lián)關(guān)系及其交易的說明，資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓及其出售的說明，企業(yè)合并、分立、重組、對外擔(dān)保、涉及的訴訟，經(jīng)營戰(zhàn)略調(diào)整等等有關(guān)的文件決議資料，從中查找高風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域。
綜上所述，控制商業(yè)銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)的信貸風(fēng)險(xiǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而有效利用會計(jì)方法無疑是其中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過對企業(yè)所有會計(jì)信息的全方位、多方法進(jìn)行收集、整理、分析、歸納，從而揭示企業(yè)真實(shí)的經(jīng)營狀況和償債能力，為貸款的發(fā)放和貸后管理提供有力的決策依據(jù)。與此同時(shí)，為更好的發(fā)揮會計(jì)分析的作用，也需要我們所有從業(yè)人員在不斷提升自己會計(jì)水平的同時(shí)，不斷的去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用好會計(jì)分析方法，以提高其科學(xué)性、有效性。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代大學(xué)教育 傳統(tǒng)文化教育 儒家教育
隨著孔子學(xué)院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學(xué)思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學(xué)研究所，最代表東方哲學(xué)的當(dāng)然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠(yuǎn)影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學(xué)都設(shè)有儒學(xué)課程，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學(xué)者舉不勝舉，深深影響那個(gè)時(shí)代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。
為了使教學(xué)工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我認(rèn)為教育思想研究有助于大學(xué)老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認(rèn)為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實(shí)踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現(xiàn)代教育有很重大的作用?，F(xiàn)在學(xué)校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時(shí)間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現(xiàn)象、大學(xué)生學(xué)習(xí)目的進(jìn)行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統(tǒng)教子之方，以及對個(gè)人品德修養(yǎng)和社會道德的嚴(yán)格要求。通過女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學(xué)生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)的社會觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)中的研究，對反思教育問題、反思教師職責(zé)問題有很深遠(yuǎn)的意義。
中國如今掀起一股復(fù)古風(fēng)、懷舊風(fēng)，有些人對現(xiàn)代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨(dú)立自主等問題提出質(zhì)疑，社會和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐?，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個(gè)絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國崛起和國力強(qiáng)盛，特別與鄰國的一些領(lǐng)土爭端，引發(fā)一些國家的擔(dān)憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國的中國，我們應(yīng)該讓鄰國認(rèn)識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個(gè)文明古國的熏陶?，F(xiàn)代中國不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國。中國社會制度和教育息息相關(guān)，有教無類。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。
日本在明治維新之后國力迅速增強(qiáng)，國富民強(qiáng)，與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風(fēng)尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進(jìn)民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。
傳統(tǒng)道德書籍，如《四書》、《五經(jīng)》等，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個(gè)思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚(yáng)的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化、教書育人的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代信息技術(shù) 水文領(lǐng)域
[中圖分類號] P333.9 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-8-166-1
0前言
隨著科技的不斷進(jìn)步發(fā)展，特別是近年來，以計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展與應(yīng)用，為現(xiàn)代水文研究理論創(chuàng)新和技術(shù)改革奠定了基礎(chǔ)。下面，本文具體分析了這些技術(shù)在水文領(lǐng)域中的應(yīng)用特點(diǎn)和深遠(yuǎn)影響。
1 RS技術(shù)在水文領(lǐng)域中的應(yīng)用分析
RS技術(shù)（遙感技術(shù)），是近年被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的一門綜合性新的探測技術(shù)，以現(xiàn)代物理學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和空間技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)發(fā)展而來。遙感技術(shù)通常由遙感平臺，遙感介質(zhì)、傳感器和數(shù)據(jù)處理中心五部分組成。遙感技術(shù)隨著社會的發(fā)展越來越廣泛的應(yīng)用在旱情評估與檢測之中，同時(shí)在評價(jià)土壤侵蝕和洪水產(chǎn)生的原因方面也取得了較為顯著的成果。遙感技術(shù)可以對災(zāi)后重建和評測具體的損失情況起著著全面、客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確的作用。遙感技術(shù)可以通過土壤表面發(fā)出的電磁能量的測量來進(jìn)行土壤濕度的評估，實(shí)現(xiàn)干旱監(jiān)測的作用。還可以在工作中通過對土壤表面植物的生長情況、地面的溫度情況來監(jiān)測旱情的產(chǎn)生規(guī)律。我國目前已經(jīng)建立了初步的旱情遙感技術(shù)監(jiān)測體系，在一些試點(diǎn)地區(qū)獲得了顯著的成效。遙感技術(shù)在水質(zhì)監(jiān)測之中也有很大的作用。運(yùn)用遙感監(jiān)測技術(shù)，可以動(dòng)態(tài)的監(jiān)測地表水質(zhì)在時(shí)間和空間上參數(shù)的變化情況，具體表現(xiàn)在對濕地的評價(jià)、和測定水質(zhì)參數(shù)等方面。遙感技術(shù)在水質(zhì)監(jiān)測方面的應(yīng)用已經(jīng)開始在實(shí)踐生產(chǎn)之中使用，隨著它在水質(zhì)監(jiān)測領(lǐng)域的地位更加重要，它的發(fā)展也不斷完善。
2 GPS技術(shù)在水文領(lǐng)域中的應(yīng)用分析
GPS（全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)）技術(shù)，近年來在各領(lǐng)域應(yīng)用發(fā)展迅速，因?yàn)槠渥詣?dòng)化、高效精確全天候等優(yōu)點(diǎn)，成功應(yīng)用于工程測量、航空攝影、大地測量、水文領(lǐng)域之中，取得巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。水利信息與空間地理位置有很大的關(guān)系，GPS可以更準(zhǔn)確的獲取水利信息的空間位置，可以運(yùn)用在減災(zāi)防汛和水下地形測量等方面。使用全球衛(wèi)星定位技術(shù)，可以及時(shí)準(zhǔn)確的定位災(zāi)害的發(fā)生地點(diǎn)，尤其是在使用了無線通話功能之后，實(shí)現(xiàn)了雙向的通話功能，使指揮中心和災(zāi)害現(xiàn)場能夠自由及時(shí)的對象，方便二者進(jìn)行溝通，對緊急情況做出應(yīng)急反應(yīng)。以往在汛期來臨時(shí)，在大堤上排查險(xiǎn)情，在發(fā)現(xiàn)了險(xiǎn)情隱患之后，通過對講機(jī)向指揮部門匯報(bào)，耽誤了搶險(xiǎn)時(shí)間，而且無法準(zhǔn)確的描述出險(xiǎn)情發(fā)生的位置。
3 GIS技術(shù)在水文領(lǐng)域中的應(yīng)用分析
GIS技術(shù)（地理信息系統(tǒng)）可以及時(shí)采集地球表層的地理分布數(shù)據(jù)，并對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行儲存、運(yùn)算、分析、管理、描述和顯示。目前GIS技術(shù)已經(jīng)在我國的減災(zāi)防汛、水土保持、水環(huán)境等水文領(lǐng)域廣泛運(yùn)用開來。通過更新現(xiàn)有的排水設(shè)施，對城市綠地進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，以解決城市的洪澇災(zāi)害問題。GIS 技術(shù)在水土保持方面也有相當(dāng)大的作用，它為判斷土壤侵蝕是否會發(fā)生、土壤侵蝕的程度及地域劃分、土壤侵蝕量的多少、評價(jià)水土保持的效益、泥沙輸移的狀況、以及預(yù)測和模擬土壤的侵蝕過程等諸多環(huán)節(jié)提供合理的理論依據(jù)。
4 GPRS技術(shù)在水文領(lǐng)域中的應(yīng)用分析
GPRS技術(shù)是在GSM系統(tǒng)的基礎(chǔ)上開發(fā)出來的一種能夠運(yùn)行分組交換技術(shù)和數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)的技術(shù)方式，GPRS技術(shù)能夠滿足用戶端與信息庫在分組轉(zhuǎn)移模式下實(shí)現(xiàn)發(fā)送和接收數(shù)據(jù)的目標(biāo)，并在這過程中提供高效的、低成本的無線分組數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，更加完美的處理信息之間的轉(zhuǎn)換問題。GPRS技術(shù)具有實(shí)時(shí)在線、按量計(jì)費(fèi)、快捷登陸、高速傳輸?shù)葍?yōu)點(diǎn)，它適用于間斷的、突發(fā)性的、頻繁的和少量的數(shù)據(jù)傳輸領(lǐng)域。隨著科技的進(jìn)步，GPRS技術(shù)不斷地向前發(fā)展，它的應(yīng)用也逐步擴(kuò)展到工業(yè)和控制領(lǐng)域，GPRS技術(shù)和嵌入式系統(tǒng)的應(yīng)用在不久的將來將會更加廣泛，在水利事業(yè)的監(jiān)控檢測過程中創(chuàng)造更有價(jià)值的意義。
5 ANN技術(shù)在水文領(lǐng)域中的應(yīng)用分析
ANN技術(shù)又被稱為人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它是通過數(shù)學(xué)方法去模擬自然神經(jīng)或人腦，從而實(shí)現(xiàn)智能化反映的技術(shù)，ANN技術(shù)是一種模仿人腦結(jié)構(gòu)的信息處理系統(tǒng)，是科學(xué)技術(shù)的有一大跨越性的發(fā)展結(jié)果。ANN 技術(shù)主要應(yīng)用在洪水的預(yù)報(bào)和降雨流量預(yù)報(bào)等領(lǐng)域，它的超強(qiáng)適應(yīng)力和快速計(jì)算能力以及自主學(xué)習(xí)能力使之有著廣泛的功能作用。ANN 技術(shù)能夠具體分析例如降雨時(shí)間、降雨量、降雨過程等輸入條件和出口段面的流量信息類的輸出條件，并將輸入層、輸出層和隱層 3 部分融合在一起構(gòu)建屬于自己的獨(dú)特的降雨徑流的預(yù)報(bào)模型，通過對洪水信息的及時(shí)準(zhǔn)確預(yù)報(bào)，提前做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作，制定準(zhǔn)確可行的防洪決策。ANN 技術(shù)使用神經(jīng)元的模擬關(guān)系在水文預(yù)報(bào)方面的作用十分明顯。
6 ZigBee技術(shù)在水文領(lǐng)域中的應(yīng)用分析
ZigBee是一種短距離、低速率的無線組網(wǎng)通信技術(shù)，它通過使用廉價(jià)的電池就能夠完成連續(xù)工作多年的無線網(wǎng)絡(luò)。ZigBee 是以 IEEE802. 15. 4 作為標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)建立起的協(xié)議架構(gòu)，它的標(biāo)準(zhǔn)定義中的無線個(gè)人區(qū)域網(wǎng)絡(luò)的特征跟無線傳感器網(wǎng)絡(luò)有很多的相似之處，正因如此很多研究機(jī)構(gòu)就把無線傳感器網(wǎng)絡(luò)作為 ZigBee技術(shù)的通信標(biāo)準(zhǔn)。一般的 ZigBee 網(wǎng)絡(luò)由協(xié)調(diào)器、路由器和終端設(shè)備3種節(jié)點(diǎn)組成，根據(jù)功能來看，ZigBee的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)又可以分為全功能設(shè)備和簡化功能設(shè)備。此外ZigBee網(wǎng)絡(luò)還有3種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，分別為星型網(wǎng)、樹型網(wǎng)和網(wǎng)狀網(wǎng)。就以網(wǎng)狀網(wǎng)進(jìn)行具體分析ZigBee網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，我們可以看出網(wǎng)狀網(wǎng)是一個(gè)多跳系統(tǒng)，它的優(yōu)勢就在于能夠增強(qiáng)通訊的可靠性，建立動(dòng)態(tài)的多條通訊鏈路，并在路由節(jié)點(diǎn)之間保持合理的維護(hù)，確保通訊不會因?yàn)橥饨缭蚨Щ蚴侵袛唷?/p>
7結(jié)束語
現(xiàn)代化的信息技術(shù)加快了水文領(lǐng)域的信息化建設(shè)，本文所介紹的RS技術(shù)、GIS技術(shù)、GPS技術(shù)、ZigBee技術(shù)和ANN技術(shù)在目前社會中都在不同程度上應(yīng)用到了水文領(lǐng)域，水文技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的共同發(fā)展，使水文領(lǐng)域的現(xiàn)代化信息技術(shù)成為了一個(gè)更有應(yīng)用價(jià)值的大系統(tǒng)，為水文技術(shù)革命創(chuàng)造了十分優(yōu)越的外部條件。相信在不久的將來，水文領(lǐng)域?qū)霈F(xiàn)跨越式的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；現(xiàn)代陶藝；應(yīng)用形式；意義
0引言
民俗文化是指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。陶瓷藝術(shù)是民俗文化的重要載體，歷朝歷代陶瓷藝術(shù)中均蘊(yùn)含著極為豐富的民俗文化元素，成為其藝術(shù)風(fēng)格與寓意的主要內(nèi)容。無論古今，民俗文化都應(yīng)在陶瓷藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，當(dāng)代傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)固然是傳統(tǒng)民俗文化的載體，而標(biāo)志著時(shí)展方向的中國現(xiàn)代陶藝雖然是在“西化”背景下形成的，但是更有責(zé)任與使命承載民俗文化，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠以一種民族陶藝的姿態(tài)立于世界陶藝之林而不致被同質(zhì)化。
1民俗文化應(yīng)用于現(xiàn)代陶藝的興起與成因概析
上世紀(jì)80年代以后，在西方陶藝文化的影響下，中國現(xiàn)代陶藝開始興起并逐漸繁榮，并且從最初的照搬西方陶藝形式不斷走向成熟，尋求更具民族個(gè)性精神的藝術(shù)元素來擺脫文化定位不確定和不受公眾認(rèn)可的窘境，于是民俗文化被不斷引入到現(xiàn)代陶藝作品當(dāng)中。這一看似矛盾的現(xiàn)象，反映出中國現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作精神已經(jīng)從反叛傳統(tǒng)走向文化尋根，從而為中國的現(xiàn)代陶藝尋求到更廣闊的出路。于是我們便看到，在進(jìn)入21世紀(jì)以后，民俗文化的大舉融入現(xiàn)代陶藝作品中已經(jīng)成為一種創(chuàng)作大潮而令現(xiàn)代陶藝家們趨之若鶩，紛紛高舉起民俗的大旗，以“草根”文化之表象演繹著時(shí)尚與前衛(wèi)之內(nèi)里。將民俗文化融入現(xiàn)代陶藝之潮流的形成，決不是如某些人所認(rèn)為的是現(xiàn)代陶藝家們由都市文化向鄉(xiāng)村文化的集體轉(zhuǎn)向，更不是現(xiàn)代陶藝家們新農(nóng)村意識膨脹，而實(shí)際上是來自于對躋身國際陶藝舞臺的渴求。因此，在現(xiàn)代陶藝中玩味著民俗文化的是“學(xué)院派”陶藝家中更為進(jìn)步者，他們對民俗文化于現(xiàn)代陶藝發(fā)展的作用有著非常清醒的認(rèn)識，也就是說，當(dāng)代現(xiàn)代陶藝的精英們率先將民俗文化應(yīng)用到現(xiàn)代陶藝中，并不斷將其深化，并引發(fā)現(xiàn)代陶藝界的群體模仿。如果考察民俗文化融入現(xiàn)代陶藝的發(fā)展演變軌跡，我們可以較清晰地看到其大致是由現(xiàn)代民間陶瓷藝術(shù)持續(xù)轉(zhuǎn)化而來?，F(xiàn)代民間陶瓷藝術(shù)的起點(diǎn)一般認(rèn)為是上世紀(jì)80年代中期由秦錫麟倡導(dǎo)的現(xiàn)代民間青花，在隨后的數(shù)十年間形成了形形的現(xiàn)代民間陶藝流派，盡管均高揚(yáng)傳承民俗的宗旨，卻無一例外均屬于“學(xué)院派”，而非民間藝術(shù)家。各種現(xiàn)代民間陶藝流派除創(chuàng)作大量瓷畫作品以外，還創(chuàng)作大量富有民俗文化氣息的現(xiàn)代陶藝作品，從而推動(dòng)民俗文化融入現(xiàn)代陶藝潮流的形成與持續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)代陶藝家集群分布的特征亦使這種風(fēng)潮很容易擴(kuò)散開來。
2民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用形式
如果僅從主題選擇上來判斷，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的表現(xiàn)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)顯然并沒有區(qū)別，其基本內(nèi)容完全是一致的，由此可以分明地看到二者之間的傳承關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝中所表現(xiàn)的民俗文化主要為各種傳統(tǒng)民間陶瓷藝術(shù)以及其他民間美術(shù)、傳說、故事等，可以說取之不盡、用之不竭。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的藝術(shù)表現(xiàn)主要取決于其應(yīng)用形式而絕非主題內(nèi)容，其應(yīng)用形式大致可分為主體式、穿插式和點(diǎn)綴式三大類。主體式應(yīng)用形式是指民俗文化在現(xiàn)代陶藝中占據(jù)主體地位，在作品中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，作品的造型、內(nèi)容、立意均以民俗文化的形式來加以呈現(xiàn)。這是一種相對直接和簡便的應(yīng)用方式，其直接性在于：作品中民俗文化的內(nèi)容可以大部分甚至是直接移植于傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)形式中；其簡便性在于，作者可以直接擷取民俗材料加以植入，而不需要對形象進(jìn)行太多原創(chuàng)性構(gòu)思。當(dāng)然，這并不意味著主體式應(yīng)用即是一種現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的捷徑，事實(shí)上，藝術(shù)家仍然必須要經(jīng)過再創(chuàng)作過程以求得新意。再創(chuàng)作過程主要是指藝術(shù)家需要仔細(xì)考慮以何種陶瓷材質(zhì)和裝飾手法來呈現(xiàn)民俗文化，以及對民俗文化進(jìn)行重構(gòu)、解構(gòu)、變形等，使之既能傳達(dá)民俗文化內(nèi)蘊(yùn)而同時(shí)不失陶瓷韻味和現(xiàn)代性。穿插式應(yīng)用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品中既有民俗文化內(nèi)容，亦有其他現(xiàn)代文化內(nèi)容，兩部分內(nèi)容在作品中相對均衡，進(jìn)行穿插應(yīng)用，民俗與現(xiàn)代在作品中形成強(qiáng)烈文化反差，也使得作品主題更為耐人尋味。藝術(shù)家應(yīng)用穿插形式時(shí)可以采取多種多樣的方法，既可以利用現(xiàn)代構(gòu)成和美學(xué)原理進(jìn)行構(gòu)思布局，亦可以采取具有個(gè)性化情感表達(dá)的自由方式，充分體現(xiàn)著藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力。點(diǎn)綴式應(yīng)用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品體現(xiàn)出的是現(xiàn)代文化理念與主題，民俗文化只作為次要內(nèi)容在作品出現(xiàn)，以豐富作品的視覺感受或增添一些歷史穿越感。這種應(yīng)用形式同樣有著豐富多樣的表現(xiàn)方式，藝術(shù)家只需截取某種民俗文化具有代表性的不完整片斷加以呈現(xiàn)即可。當(dāng)然，在這種應(yīng)用形式中，藝術(shù)家也需要對全局的把控，避免因排布的不適當(dāng)而破壞作品的整體藝術(shù)效果。
3民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應(yīng)用的意義
縱觀現(xiàn)代陶藝數(shù)十年的發(fā)展歷程，從最初的對西方陶藝的模仿到簡單借鑒，再到無本土文化的創(chuàng)作，經(jīng)歷了無序紛亂的過程，而直至民俗文化在現(xiàn)代陶藝中得到廣泛應(yīng)用之后，中國現(xiàn)代陶藝才似乎找到了真正的文化之根源，因此，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用是中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的歷史必然，對于推動(dòng)現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展具有非常積極的意義。群體性是民俗文化的本質(zhì)特征之一，正是群體性的存在使民俗文化得以廣布周知，表達(dá)著共同的審美理想和價(jià)值追求。從民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用軌跡來看，群體性亦是其一大特色，現(xiàn)代陶藝所引入的民俗文化絕大多數(shù)是民眾所喜聞樂見、一望而知的具有代表性的文化符號，因而，這類現(xiàn)代陶藝作品具有較清晰的易于為公眾所接受的文化內(nèi)涵，借此便可以獲得更廣泛的公眾關(guān)注與認(rèn)可。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應(yīng)用的意義絕不僅在于現(xiàn)代陶藝，而于民俗文化本身的傳承亦是大有裨益的，彰顯著傳承民俗文化的功能。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗文化已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，變得不再鮮活和生動(dòng)，而融入了民俗文化的現(xiàn)代陶藝作品主要陳設(shè)于都市文化機(jī)構(gòu)、白領(lǐng)階層家庭等場所，對于民俗文化的傳承具有重要意義。中國的民俗文化具有很強(qiáng)的地域性特征，是中國各地風(fēng)土人情的生動(dòng)寫照，不同地區(qū)有著不同的民俗傳統(tǒng)、自然環(huán)境和審美習(xí)尚，因此，從某種意義上來說，現(xiàn)代陶藝引入民俗文化屬于一種營銷策略，它使作品能夠在最大程度上迎合各地的風(fēng)俗習(xí)慣，從而使現(xiàn)代陶藝可以適應(yīng)與滿足廣大地區(qū)的地方性審美需求。這也就促進(jìn)了現(xiàn)代陶藝地域性特征的形成，形成諸如西部陶藝、海洋陶藝、客家陶藝等各種具有地域文化特征的現(xiàn)代陶藝群體，從而使中國現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)風(fēng)格更為異彩紛呈，并形成更為鮮明的本土化特色。
4結(jié)語
民俗文化賦予了中國現(xiàn)代陶藝新的生命力，使現(xiàn)代陶藝獲得了更廣闊的發(fā)展空間，既可得以深入大眾，亦可借此躋身全球，因而民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用正受到越來越多的現(xiàn)代陶藝家的高度重視與青睞，而日益活躍的創(chuàng)作活動(dòng)又使之得以更加成熟與發(fā)展，從而不但推進(jìn)中國現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展，也必將對整個(gè)中國陶瓷藝術(shù)的未來走向產(chǎn)生重要影響。
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國際關(guān)于流動(dòng)人口幸福感理論與主流的幸福感理論一致，主要從“效用論”、“社會比較論”“社會融合論”和“社會適應(yīng)論”進(jìn)行闡述。傳統(tǒng)研究將“流動(dòng)(移民)”作為生活事件考察其與幸福感的關(guān)系，認(rèn)為流動(dòng)人口傾向遷移到幸福水平更高的地區(qū)或國家。在此背景下，流動(dòng)是幸福的積極因素。但不少研究發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)人口(移民)與幸福并不是總是呈現(xiàn)出正相關(guān)的線性關(guān)系。當(dāng)流動(dòng)人口遷移后收人更高，但同時(shí)也提高他們的收人期望而造成滿意度下降，而個(gè)體期望大于收人增長的速度則降低其幸福感。因此不能想當(dāng)然假設(shè)流動(dòng)本身能提升幸福感，這與流動(dòng)人口流動(dòng)的口的、時(shí)間、類型、社會認(rèn)同、社會融人、與參照群體的比較形成的“相對剝奪感”密切相。
國內(nèi)流動(dòng)人口的相關(guān)研究也與國際流動(dòng)人口的研究視角一脈相承，認(rèn)為社會排斥尤其是戶籍造成的制度歧視和人際歧視、生活和工作狀況的不安全感、社會支持、社會期望、社會比較、社會適應(yīng)、人力資本是影響流動(dòng)人口幸福感的重要因素。
2 流動(dòng)人口體育參與對其幸福感的影響研究
流動(dòng)人口的主觀幸福感是大量因素促成的心理狀態(tài)，這受到了來自心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，從“效用論”、“社會比較論”和“社會融合論”等方面進(jìn)行闡述，然而這些相關(guān)研究偏偏忽視了體育參與的影響作用。實(shí)際上，在學(xué)術(shù)界如火如茶地開展幸福研究時(shí)，體育界不少學(xué)者也加人了幸福研究大家庭，提出體育鍛煉和運(yùn)動(dòng)是幸福和快樂的源泉，公眾的體育參與能有效提升其幸福體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)體育參與對幸福感產(chǎn)生的積極“效用”一內(nèi)部效用和外部效用:前者認(rèn)為伴隨體育參與的活動(dòng)過程的是流暢感(flow)、感和愉悅感，此外體育參與還可以減低脂肪含量、消除精神緊張與壓力、增強(qiáng)體質(zhì)等身體和心理健康從而產(chǎn)生主觀幸福;后者強(qiáng)調(diào)體育參與的活動(dòng)過程與他人產(chǎn)生社會互動(dòng)、社會交流，從而為個(gè)體帶來積極的幸福體驗(yàn)。來自世界各地的研究者基于大型的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，如Ferrer- i一Carbonell等(2007)基于BHSF數(shù)據(jù)、Downward等(2011)基于英國的ISSP數(shù)據(jù), Huang等(2012)基于美國BRFSS數(shù)據(jù)lKavetsos等(2010)基于EBSS數(shù)據(jù)ass〕和Ruseski等(2014)基于德國的 Lf}PI數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)體育參與者報(bào)告了更高程度的個(gè)人幸福感，且對于男性而言，從體育參與中受益效果更顯著。而體育參與對個(gè)體幸福感的影響機(jī)制主要通過“健康機(jī)制”、“社會資本機(jī)制”和“公共服務(wù)機(jī)制”產(chǎn)生作用困。
可見，體育參與對幸福的正向效應(yīng)存在于不同類型的國家和不同的群體中。盡管在主流的流動(dòng)人口幸福感研究中沒有關(guān)注到體育參與的影響作用，而體育參與和幸福的相關(guān)研究中也沒有涉及流動(dòng)人口群體。但是作為社會重要群體的流動(dòng)人口群體，是否可以理解為體育參與也能促進(jìn)其積極幸福體驗(yàn)?zāi)?基于此，本研究提出流動(dòng)人口體育參與影響幸福感的“體育參與假設(shè)”:
假設(shè)1:流動(dòng)人口的體育參與對其幸福感有顯著的正向影響。
3 代際視角下流動(dòng)人口體育參與對其幸福感的影響研究
中國流動(dòng)人口的大量出現(xiàn)是城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的結(jié)果，亦是當(dāng)今中國重要的社會變遷現(xiàn)象。盡管社會學(xué)家早就關(guān)注到社會變遷通常是通過代際更替的形式發(fā)生的，但直到2。世紀(jì)5。年代德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆提出“代問題”，“代際”才作為一個(gè)整體理論得到關(guān)注。不同的“社會位置”和歷史、文化的差異，導(dǎo)致不同代單位之間在價(jià)值觀、社會態(tài)度、行為方式等方面都迥然不同。 1978是改革開放元年，80年代開始的民工潮是流動(dòng)人口問題的來由和根源，以198。年出生年份為界，對流動(dòng)人口進(jìn)行代單位的劃分，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的共識。時(shí)至今日，改革開放歷時(shí)30多年，早一代流動(dòng)人口已人過中年，新生代流動(dòng)人口已成為流動(dòng)人口的主要的中堅(jiān)力量。“新生代流動(dòng)人口”的出現(xiàn)，引起政府和學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注川。且新老兩代流動(dòng)人口出現(xiàn)顯著的代際差異，在諸如教育程度、權(quán)利意識、生活預(yù)期、發(fā)展取向等方面存在明顯差異X37--38}這樣的代際差異使得新老兩代流動(dòng)人口在相同社會環(huán)境中和相近現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)下，主觀上對自身的幸福感受和判斷存在差別24,28,36。葉鵬飛(2011)通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，無論是新生代還是老一代流動(dòng)人口，受制于現(xiàn)有的社會流動(dòng)渠道和機(jī)制制約，他們的生活等方面并無本質(zhì)差別，但新生代流動(dòng)人口在教育和技能等方面具有相對優(yōu)勢，然而這種優(yōu)勢在當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)下無法轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的社會獲得，也未帶來更加積極的幸福體驗(yàn)，反而產(chǎn)生相對剝奪感導(dǎo)致他們的幸福感弱于老一代流動(dòng)人口。劉謙、鄒湘江(2013)基于2011年流動(dòng)人口檢測及新生代流動(dòng)人口專項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)}zs〕和杰、丁百仁(2014)基于全國1。個(gè)省1469個(gè)流動(dòng)人口樣本調(diào)查數(shù)據(jù))〕同樣驗(yàn)證了葉鵬飛的觀點(diǎn)，與老一代流動(dòng)人口相比，新生代的幸福感狀況稍差，感知“不幸?！北壤^高。然而，一些研究者對此進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為新生代流動(dòng)人口的幸福感要優(yōu)于老一代，因?yàn)槔弦淮鲃?dòng)人口處于“上有老、下有小”的雙重壓力，承擔(dān)著巨大的家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任，削弱了其積極幸福體驗(yàn)，而新生代沒有明顯的生活壓力，正處于追求夢想的發(fā)展階段，未來預(yù)期的憧憬激發(fā)了其積極情緒和幸福體驗(yàn)。基于中國家庭收人項(xiàng)目(CHIP)調(diào)查數(shù)據(jù)，馮永琦、張?zhí)焓?2016)發(fā)現(xiàn)新老兩代流動(dòng)人口的主觀幸福感并不存在顯著差異，但主觀幸福感的影響因素在新老兩代流動(dòng)人口間存在明顯不同。
從上述研究文獻(xiàn)來看，盡管有爭議，但大部分實(shí)證研究還是認(rèn)為曼海姆的“代”問題存在于中國流動(dòng)人口中，其幸福感存在顯著的代際差異。本研究也認(rèn)可曼海姆的“代”問題，不同的“社會位置”和歷史、文化的差異，導(dǎo)致兩代流動(dòng)人口在社會態(tài)度與行為方式等方面都迥然不同，這使得兩代流動(dòng)人口即使在相同社會環(huán)境和相近現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)下，主觀上對自身的幸福感受和判斷也存在差別?；诖?，本研究提出流動(dòng)人口主觀幸福感的“幸福感影響的代際差異假設(shè)”:
假設(shè)Hz:兩代流動(dòng)人口的主觀幸福感存在顯著差異。
如果流動(dòng)人口的幸福感存在代際差異，但不同代際流動(dòng)人口幸福獲得的因素和機(jī)制是否存在差異呢?有研究者指出，流動(dòng)人口做出判斷的內(nèi)外在因素大不相同，兩代流動(dòng)人口幸福感的影響因素和機(jī)制也是存在顯著差異的。基于“中國勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查(CI_DS2012”數(shù)據(jù)，黃嘉文(201)提出教育程度、經(jīng)濟(jì)收人和權(quán)利保障因素對不同代際流動(dòng)人口的主觀幸福感有顯著的影響差異，教育程度和經(jīng)濟(jì)相對收人的提高可以提升老一代流動(dòng)人口的幸福感，而新一代流動(dòng)人口更追求絕對收人的提升、工作環(huán)境和權(quán)利保障。馮永琦、張?zhí)焓?2016)通過CHIP調(diào)查數(shù)據(jù)比較了流動(dòng)人口的工作和經(jīng)濟(jì)條件對其幸福感的影響，分析結(jié)果顯示，新生代流動(dòng)人口更追求工作的穩(wěn)定性和權(quán)益保障性，如果工作穩(wěn)定性越高，公司為其繳納保險(xiǎn)和公積金等權(quán)益保障越充分，新生代流動(dòng)人口的幸福感越高，而老一代流動(dòng)人口對此因素并不敏感。徐廣路等(2016)基于CGSS201。數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)人口在城市中的社會歧視，如收人差距和建立各種社會權(quán)利上的差異對新生代流動(dòng)人口有顯著的負(fù)面影響，由此產(chǎn)生的剝奪感削弱了其外出務(wù)工期間的幸福體驗(yàn)。
正如上述“代”問題存在，流動(dòng)人口做出判斷的主內(nèi)外因素各異，使得他們對幸福判斷也儼然不同。新生代流動(dòng)人口更看重“發(fā)展性”需求，強(qiáng)調(diào)與城市居民一樣享有基本的待遇、權(quán)利保障和福利?；诖耍狙芯刻岢隽鲃?dòng)人口主觀幸福感的“代際影響差異假設(shè)”:
假設(shè)H,j:兩代流動(dòng)人口的主觀幸福感影響因素存在顯著差異。
關(guān)鍵詞：工作坊 學(xué)術(shù)英語寫作 主導(dǎo)――主體 建構(gòu) 支架式教學(xué)
一、工作坊內(nèi)涵
工作坊（workshop），也稱專題研習(xí)工作坊，最初是指一種基于專題的研究性學(xué)習(xí)方式，后來逐漸發(fā)展演變成如今的一種實(shí)踐教學(xué)模式。[1]該模式建立在師生平等地位的基礎(chǔ)之上，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)師生之間、生生之間的互動(dòng)參與和體驗(yàn)。作為一種新型的教學(xué)載體，國外的互動(dòng)教學(xué)歷時(shí)已久，學(xué)科涉及廣泛，經(jīng)驗(yàn)豐富；而我國開展較晚，經(jīng)驗(yàn)不足。由于工作坊很好地契合了高校特別是研究型高校對創(chuàng)新型人才綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的需要，因此受到學(xué)界的青睞與推崇。
二、工作坊的理據(jù)背景
1、團(tuán)體動(dòng)力學(xué)理論
社會心理學(xué)家?guī)鞝柼?溫勒在1939年發(fā)表的《社會空間試驗(yàn)》中首次指出：“團(tuán)體是一個(gè)不可分割的分析單位，是有著聯(lián)系的個(gè)體間的一組關(guān)系。其成員不是孤立的個(gè)體存在，而是被組織到一個(gè)復(fù)雜的、相互依賴的系統(tǒng)之中。雖然團(tuán)體的行動(dòng)要看構(gòu)成團(tuán)體的成員本身，但已經(jīng)建立起來的團(tuán)體，其個(gè)體成員動(dòng)機(jī)與團(tuán)體目標(biāo)幾乎混為一體，所以，一般來說，通過引起社會團(tuán)體變化而改變其個(gè)體要比直接改變個(gè)體容易得多?！盵2]工作坊模式的實(shí)踐屬性決定了師生之間、生生之間的互動(dòng)參與，團(tuán)體動(dòng)力學(xué)所描述的團(tuán)體系統(tǒng)的特性在一定程度上決定了參與的形式。
2、EAP理論
學(xué)術(shù)英語寫作（EAW）是學(xué)術(shù)英語EAP（English for Academic Writing）的一個(gè)重要分支。在我國EAP又可分為EGAP和ESAP兩類，其中前者指普通學(xué)術(shù)英語，后者指專門用途學(xué)術(shù)英語。學(xué)術(shù)英語是指涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)共有學(xué)術(shù)語境特點(diǎn)的英語教學(xué)，是“把重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)環(huán)境中某一特定群體的交流需求和行為上而進(jìn)行的教學(xué)，……是基于對某一學(xué)科認(rèn)知、社會和語言等方面的需求而進(jìn)行的教學(xué)。”[3]從定義中可以推斷出學(xué)術(shù)英語寫作是以真實(shí)性原則和交際性原則為背景：即無論從師者的層面還是習(xí)得者的層面，真實(shí)語料的研讀與分析加上真實(shí)任務(wù)的完成貫穿于學(xué)術(shù)英語寫作的整個(gè)流程。而真實(shí)性的體現(xiàn)需要實(shí)踐性理念與實(shí)踐性環(huán)境的有力支持，工作坊模式正好契合了這一需求。
3、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起于二十世紀(jì)九十年代，它是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義之后的理論。建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的情境創(chuàng)設(shè)與合作學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心里結(jié)構(gòu)的過程，學(xué)習(xí)是在原有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，通過與外界的相互作用，主動(dòng)建構(gòu)知識的意義從而達(dá)到個(gè)人對新知識的理解。[4]定義中的外界即是指合作學(xué)習(xí)和教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，由此可以看出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為工作坊模式奠定了基礎(chǔ)。
三、工作坊運(yùn)作模式
1、構(gòu)建前衛(wèi)的教學(xué)理念
傳統(tǒng)的教學(xué)理念是以師授為中心的教學(xué)體系，隨著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的誕生，以學(xué)為主的教學(xué)理念愈來愈受到重視。根據(jù)中國學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，中國學(xué)者提出了以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的“學(xué)教并重”的教學(xué)理念，[5]研究生學(xué)術(shù)英語工作坊的運(yùn)作正是依據(jù)此理念構(gòu)建并展開的。具體模式如下：[6]
圖表 1主導(dǎo)―主體研究生學(xué)術(shù)英語寫作工作坊模式
2、教學(xué)設(shè)計(jì)
（1）構(gòu)建目標(biāo)
經(jīng)過多方協(xié)商與討論，X大學(xué)的研究生學(xué)術(shù)英語教學(xué)定位為學(xué)術(shù)英語寫作，目的是滿足該校研究生完成學(xué)業(yè)的要求：①用英語在國際期刊上②寫出規(guī)范的中文期刊所要求的英文摘要。
（2）構(gòu)建內(nèi)容
學(xué)術(shù)英語寫作以真實(shí)的交際任務(wù)為依托，針對教學(xué)目的，該課程的內(nèi)容架構(gòu)確立為：①學(xué)術(shù)論文各組成部分諸如引言、方法、結(jié)果、討論結(jié)論、摘要及各組成部分語言特色的研讀與陳述；②摘要改寫；③期刊論文寫作與發(fā)表④期刊論文的格式要求。
（3）構(gòu)建手段
根據(jù)X校研究生的入校成績及學(xué)習(xí)特點(diǎn)，為保證研究生建構(gòu)過程的有效性和可持續(xù)性，工作坊模式下的學(xué)術(shù)英語寫作采取師授、師助+互動(dòng)（師生之間與生生之間）的教學(xué)模式。整個(gè)教學(xué)過程采取建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的支架式教學(xué)方式，充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)設(shè)計(jì)、組織教學(xué)的地位和學(xué)生主體自我建構(gòu)的理念。所謂支架式教學(xué)是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解所提供的一種概念框架，如同建筑行業(yè)中使用的“腳手架”。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對問題的進(jìn)一步理解所需要的，支架式教學(xué)由五個(gè)環(huán)節(jié)組成：搭腳手架、進(jìn)入情境、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)和效果評價(jià)。
（4）具體操作
材料準(zhǔn)備：任何寫作都是以閱讀為基礎(chǔ)的，學(xué)術(shù)英語論文寫作也不例外。學(xué)生被要求在其導(dǎo)師的指導(dǎo)下，利用數(shù)據(jù)庫檢索與本專業(yè)相關(guān)的優(yōu)秀的期刊學(xué)術(shù)論文，并在充分研讀的基礎(chǔ)上，每人選擇出8-10篇以備工作坊使用。
搭腳手架進(jìn)入情境：教師的授課要采用具有啟發(fā)意義的提問方式和案例分析的方式進(jìn)行。引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境。授課內(nèi)容要圍繞提出的問題設(shè)計(jì)并展開，并且在課程的行進(jìn)中以問答的方式一對一或一對組地引導(dǎo)學(xué)生思考。其次，進(jìn)行案例分析教學(xué)，幫助學(xué)生建構(gòu)學(xué)術(shù)論文各組成部分的寫作模型及其語言特色。
獨(dú)立探索與協(xié)作：教師案例分析的目的是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主探索能力。學(xué)生以手中的論文為范本，以小組為單位（通常由6-7人組成），積極展開論文各組成部分的研討，并對比自己手中的論文和教師案例所涉各組成部分模型的異同。各組商議之后，組長匯總意見，派一名代表向全班報(bào)告結(jié)果，小組的其他成員可以補(bǔ)充，其他小組還可以提出異議。課后仍以小組為單位進(jìn)行問題共商的協(xié)作學(xué)習(xí)――追加任務(wù)：即每位同學(xué)利用自己手中的范本拍攝一段視頻，分工陳述或評論寫作各部分的模型和語言特色，其中要加載PPT展示，目的是進(jìn)一步監(jiān)督學(xué)生的建構(gòu)過程并強(qiáng)化建構(gòu)效果。
摘要的寫作建構(gòu)安排在論文各組成部分之后。原因是摘要的寫作要以各部分為基礎(chǔ)。由于第一學(xué)期研究生還沒有開題，摘要改寫不失為一種有效的任務(wù)，但同時(shí)允許實(shí)寫（有些導(dǎo)師布置了研究任務(wù)）。經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的互動(dòng)研討與陳述，摘要的寫作建構(gòu)由學(xué)生自主完成。
根據(jù)X校的研究生英語課時(shí)安排，期刊論文寫作安排在第二個(gè)學(xué)期。論文的寫作流程遵循這樣的模式：研究生論文第一次提交、教師第一次反饋+研究生論文第二次提交、教師第二次反饋+研究生論文第三次提交、教師（包括外籍教師）第三次反饋++修改。從該模式可以看出期刊論文寫作與發(fā)表是研究生獨(dú)立探索與師生協(xié)作的結(jié)果。并且在該過程中按照發(fā)表的要求，融入期刊論文格式建構(gòu)項(xiàng)目，其中包括題目撰寫、引用、圖表和參考文獻(xiàn)等。
效果評價(jià)：支架式教學(xué)的特點(diǎn)決定了其效果評價(jià)的多元化。單一的總結(jié)性評價(jià)已經(jīng)不能滿足互動(dòng)教學(xué)的目標(biāo)需求，工作坊模式下的教學(xué)學(xué)生參與的環(huán)節(jié)多，因此形成性評價(jià)更客觀、更具有連續(xù)性。無論在論文結(jié)構(gòu)的建構(gòu)階段，還是期刊論文的寫作與發(fā)表階段形成性評價(jià)都扮演了十分重要的角色。在進(jìn)行總結(jié)性評價(jià)和形成性評價(jià)的過程中，同時(shí)融入教師的筆評和師生共同參與的口評。除此之外，網(wǎng)絡(luò)評價(jià)和小組自評與互評也在形成之中。
四、工作坊模式下的學(xué)術(shù)英語寫作效果分析
1、與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)寫作的比較
傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)寫作教學(xué)實(shí)際上也含有互動(dòng)的因素，但局限性大，多為教師與學(xué)生個(gè)體之間；而工作坊模式把這種互動(dòng)擴(kuò)展到生生之間，因此學(xué)生的協(xié)作精神、自我建構(gòu)能力和自信心都比以前有了不同程度的提升，并且教師在課程互動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)起主導(dǎo)作用，這是傳統(tǒng)教學(xué)所不及的。
2、創(chuàng)造性思維的提升
羅杰斯認(rèn)為：“適度的心理安全和心理自由是創(chuàng)造性活動(dòng)的一般條件……?！?[7]如何通過教學(xué)提升學(xué)生的創(chuàng)造力，已是當(dāng)下高等教育所承載的使命。適度的心理安全和心里自由如何提供？工作坊模式下的學(xué)術(shù)英語寫作就是一個(gè)很好的例證。課堂上師生之間、生生之間的互動(dòng)體現(xiàn)著合作學(xué)習(xí)的含義，即這種合作不是順從、妥協(xié)和等待而是以獨(dú)立為基礎(chǔ)的相互認(rèn)同和相互接納，體現(xiàn)出學(xué)習(xí)過程個(gè)人化和社會化的相互融合。據(jù)調(diào)查學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)術(shù)英語寫作改善了課堂上人與人之間的社會心理氛圍，使他們能夠在更加寬松與和諧的環(huán)境下競爭，促進(jìn)了他們良好非智力品質(zhì)的發(fā)展，而創(chuàng)造性正是受到很多非智力因素的影響，其中之一就是情緒。Isen在1985年通過實(shí)驗(yàn)總結(jié)出了正面情緒促進(jìn)創(chuàng)造性思維的假說；我國學(xué)者盧家楣等人在2005年通過教學(xué)現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了正面情緒促進(jìn)創(chuàng)造性思維的假說。因此工作坊模式所創(chuàng)造的良好氛圍對學(xué)生創(chuàng)造性思維活動(dòng)的激發(fā)與培養(yǎng)提供了重要的平臺。
3、面臨的問題
如何構(gòu)建語言教師與指導(dǎo)教師之間穩(wěn)固而有效的鏈接，是當(dāng)下面臨的問題。語言教師負(fù)責(zé)英語學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)問題、語言應(yīng)用問題以及把關(guān)論文出版的格式要求。但語言畢竟是信息的載體，學(xué)術(shù)論文信息的可行性、真實(shí)性以及邏輯上的正確性等都需要指導(dǎo)教師的鑒定與評判。因此工作坊模式下如何使兩者有機(jī)地結(jié)合就成了研究生學(xué)術(shù)英語論文成功發(fā)表與否的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王雪華.工作坊模式在高校教學(xué)中的應(yīng)用[J].管理研究， 2011， （8）：29-30.
[3]張曉君.英國EAP教學(xué)發(fā)展對公外研究生英語課程設(shè)置的啟示[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（11）：152.
[4] [5] [6]吳疆.現(xiàn)代教育技術(shù)教程（二級）（第三版）[M].北京：人民郵電出版社，2011.