時(shí)間：2022-04-01 06:53:39
導(dǎo)語：在中國文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1．教師的文化課教學(xué)情況教師的角色定位不準(zhǔn)。教師在漢語語言生的中國文化課課堂教學(xué)中存在兩種錯(cuò)誤傾向:要么在授課過程中過分側(cè)重講解語言知識(shí)，忽略了文化知識(shí)的傳授，使文化課淪為語言課;要么雖然講的是文化知識(shí)，但全部用漢語講解，不利用多媒體等教學(xué)手段，導(dǎo)致學(xué)生聽不懂，失去了文化課教學(xué)的意義。文化課教師必須弄清楚自己的角色定位，必須明白中國文化課教學(xué)不同于純語言教學(xué)，是要以語言為工具來實(shí)現(xiàn)傳授文化知識(shí)的學(xué)習(xí)目的。師資力量不足，教師能力不足。對(duì)外漢語教學(xué)中文化課教學(xué)的課時(shí)少，分量不足，問題的原因在于專業(yè)的文化課教師師資力量不足。已有教師的中國文化底蘊(yùn)不足，文化駕馭能力缺乏。有的教師由于專業(yè)原因沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中國文化，在講授文化知識(shí)時(shí)只注重中國文化知識(shí)的灌輸，很少考慮到教學(xué)對(duì)象的母語文化與中國文化的差異?！案鲊⒏髅褡逯g的交際文化是有很大差別的，它在第二語言的學(xué)習(xí)過程中同樣會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)遷移效應(yīng)。”在教學(xué)中，教師不能主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行跨文化現(xiàn)象的對(duì)比教學(xué)，導(dǎo)致留學(xué)生只能被動(dòng)地接受中國文化知識(shí)，從而削弱了學(xué)習(xí)中國文化的興趣。由此可見，文化課的課程師資隊(duì)伍的建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。教學(xué)手段單一。教師大多采用講授法在封閉的教室內(nèi)進(jìn)行教學(xué)，沒有或很少有實(shí)踐活動(dòng)，在利用現(xiàn)代化多媒體信息技術(shù)、營造中國文化環(huán)境等方面做得也不夠。
2．教學(xué)模式問題目前，在漢語語言生中開設(shè)中國文化課主要有三種模式:專題講座模式。這種方式適合漢語程度較高的留學(xué)生，在漢語言本科專業(yè)的留學(xué)生中開設(shè)還是比較適合的，而在漢語程度較低的語言生中采用此種模式是非常不合適的。傳統(tǒng)講授為主的教學(xué)模式?！敖處煶３＿\(yùn)用演繹的方法來概括中國文化的特點(diǎn)，這樣很容易形成過度概括，使學(xué)生對(duì)中國文化產(chǎn)生某種刻板印象?！蔽幕虒W(xué)的實(shí)踐活動(dòng)過少，留學(xué)生缺少實(shí)踐的機(jī)會(huì)。實(shí)踐課模式。有的高校認(rèn)為漢語語言生對(duì)漢語的掌握程度不夠，只采用實(shí)踐課的模式，學(xué)習(xí)一些諸如中國武術(shù)、太極拳、剪紙、書法和中國畫這類的實(shí)踐課程，而沒有開設(shè)文化知識(shí)課。
3．課程設(shè)置及教材建設(shè)方面文化課課時(shí)少，設(shè)置的內(nèi)容不夠豐富。以長春大學(xué)國際教育學(xué)院為例:漢語語言生的文化知識(shí)課每周僅有2學(xué)時(shí)的中國文化專題講座及20學(xué)時(shí)的語言文化實(shí)踐活動(dòng)。目前適合文化課教學(xué)使用的教材相對(duì)缺乏，大部分高校為漢語言本科生開設(shè)的文化課采用了北京語言大學(xué)出版社的《中國概況》及韓鑒堂編寫的《中國文化》，而來華漢語語言生的文化課卻沒有合適的專門的教材，只有教師自己準(zhǔn)備的資料或自編教材。
二、來華漢語語言生中國文化課教學(xué)改革的具體對(duì)策
1．要幫助留學(xué)生端正文化學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)行分級(jí)分層次教學(xué)明確文化學(xué)習(xí)是更高層次的漢語學(xué)習(xí)，要想學(xué)好漢語一定要了解中國的文化、理解中國的文化、走進(jìn)中國的文化中去。在學(xué)生漢語程度低的情況下，依托前蘇聯(lián)著名的教育家巴班斯基的“教學(xué)過程最優(yōu)化”理論，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和個(gè)體差異分級(jí)分層次教學(xué)，制定低、中、高三層次的教學(xué)目標(biāo)以及相應(yīng)的教學(xué)要求和教學(xué)內(nèi)容。初級(jí)程度的學(xué)生以文化實(shí)踐課或者觀看圖片、錄像、電影等多種方式來學(xué)習(xí)中國文化知識(shí)，文化教學(xué)要始終結(jié)合語言技能的操練和交際能力的培養(yǎng)來進(jìn)行。中高級(jí)程度的學(xué)生可以采取CBI理論下的主題模式:可以就每個(gè)主題進(jìn)行討論，對(duì)中外文化現(xiàn)象進(jìn)行比較，培養(yǎng)留學(xué)生的文化判斷能力和鑒別能力，促進(jìn)他們具備國際視野和多元文化意識(shí)，幫助他們更得體地運(yùn)用語言的必備要素，而不僅僅是將中國文化的相關(guān)知識(shí)傳授給他們。
2．補(bǔ)充師資力量，加強(qiáng)已有漢語教師中國文化知識(shí)方面的培訓(xùn)壯大對(duì)外漢語文化課教師隊(duì)伍。在教師的選擇上不能只招收中文專業(yè)的教師，相關(guān)歷史專業(yè)、教育專業(yè)也可以勝任對(duì)外漢語教師的工作。中文專業(yè)的教師教授漢語語法上占優(yōu)勢，而在教授中國文化方面，歷史、教育專業(yè)的教師則更勝一籌。當(dāng)然，既能教授漢語言又能教授文化的雙料教師才是最符合標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)外漢語教師。
3．采用豐富多彩的教學(xué)方法中國文化課教學(xué)不能只局限于教師的單純講授，要將語言和文化很好地契合，要采用豐富多彩的形式進(jìn)行教學(xué)。
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；金融危機(jī)；產(chǎn)業(yè)發(fā)展
前言
金融危機(jī)早已像瘟疫一樣在全球蔓延開來，在全球金融環(huán)境一片混亂的情況下，中國在應(yīng)對(duì)這一次金融危機(jī)的挑戰(zhàn)的時(shí)候，卻在一些行業(yè)看到了希望和機(jī)遇，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是其中之一。發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，當(dāng)人均GDP在1000-5000美元時(shí)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿κ侵圃鞓I(yè)、加工和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)；當(dāng)人均GDP在5000-10000美元之間，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿υ诳萍紕?chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)。中國的長三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)完全可以滿足這類要求。所以在這樣混亂的時(shí)候文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)反而顯示出了自己的光輝，展現(xiàn)出了朝陽產(chǎn)業(yè)的魅力。
一、現(xiàn)階段中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景
（一）國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
2008年,美國次貸危機(jī)爆發(fā),逐步演變?yōu)榻鹑谖C(jī)并向國外擴(kuò)散。特別是2008年9月份以來,國際金融形勢急劇變化,迅速演變成自上世紀(jì)大蕭條以來最嚴(yán)重的國際金融危機(jī)。全球各國包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各個(gè)行業(yè)都受到了相應(yīng)的沖擊，主要體變現(xiàn)在:
金融機(jī)構(gòu)面臨嚴(yán)重的信用危機(jī)和經(jīng)營危機(jī)。無論是美國還是世界其他國家都未幸免，金融市場呈一片混亂。美國五大投資銀行破產(chǎn)，特別是具有150年歷史的雷曼兄弟投資公司的破產(chǎn)，使得世界各國銀行和投資人損失巨大。部分國家財(cái)政危機(jī)，國家經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)。金融危機(jī)發(fā)生后，冰島、波蘭、匈牙利、烏克蘭、阿根廷和巴基斯坦等國家經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)；為了應(yīng)對(duì)此次金融危機(jī)，各國政府不得不為銀行大量注資或收歸國有，但仍然難以避免大批金融機(jī)構(gòu)倒閉和經(jīng)濟(jì)衰退。
世界經(jīng)濟(jì)將步入較長時(shí)間的衰退。由于世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界經(jīng)濟(jì)必然面臨一輪較長時(shí)間的衰退。其主要體現(xiàn)在：訂單與消費(fèi)的急劇下降，使眾多企業(yè)經(jīng)營困難。通用等大企業(yè)的倒閉或減產(chǎn)。金融業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)就業(yè)人數(shù)的下降；世界失業(yè)人數(shù)的激增，據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織和國際勞工組織預(yù)測，2009年全球失業(yè)人數(shù)將達(dá)到創(chuàng)記錄的2.1億。除此之外，世界各國股市連連暴跌，大多下跌幅度在40-70%之間，給世界各國投資者帶來約30萬億美元的損失。
但是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)來看，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)引起的人們的信心不足和精神上的空虛與不滿往往增加了人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求量，有時(shí)更形成短時(shí)間的井噴。
（二）金融危機(jī)下中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
全球金融危機(jī)給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了前所未有的沖擊,負(fù)面影響超出了原來的預(yù)期。
1.對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的影響。在國際金融危機(jī)快速蔓延和世界經(jīng)濟(jì)增長明顯減速的影響下,我國經(jīng)濟(jì)下行風(fēng)險(xiǎn)比預(yù)想的要嚴(yán)重,據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局初步核算,2008年國內(nèi)生產(chǎn)總值比上年增長9.0%,為2003年以來最低水平。
2.對(duì)投資的影響。受金融的牽制，固定資產(chǎn)投資增速持續(xù)下滑。面對(duì)當(dāng)前存在的諸多不確定因素和潛在風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)形勢,企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長信心普遍不足,加上國際金融市場流動(dòng)性明顯不足和國內(nèi)銀行放貸更趨謹(jǐn)慎等因素,企業(yè)投資的意愿和能力。
3.對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易的影響。我國經(jīng)濟(jì)對(duì)外依存度相當(dāng)高,進(jìn)出口總額已相當(dāng)于GDP的2/3左右,其中美國、歐盟、日本等發(fā)達(dá)國家和新興經(jīng)濟(jì)體是我國的主要出口對(duì)象。這次金融危機(jī)使這些國家經(jīng)濟(jì)走向衰退或增速放緩,從而對(duì)外需求降低,進(jìn)口萎縮。2008年11月份我國外貿(mào)進(jìn)出口形勢急轉(zhuǎn)直下,是自2001年10月份以來首次出現(xiàn)負(fù)增長。出口方面,11月出口增速由上個(gè)月增長19.1%逆轉(zhuǎn)為下降2.2%;進(jìn)口增速由上個(gè)月增長15.5%逆轉(zhuǎn)為下降17.9%。
4.對(duì)消費(fèi)的影響。由于國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境不景氣、股市低迷、企業(yè)效益下滑、失業(yè)增加等因素,降低了居民收入預(yù)期,消費(fèi)增速開始放緩,一些消費(fèi)熱點(diǎn)明顯降溫,消費(fèi)者信心逐漸下降。1～11月,全國商品房銷售呈現(xiàn)負(fù)增長態(tài)勢,商品房銷售額和銷售面積累計(jì)增幅分別下降18.3%和19.2%,住房消費(fèi)處于2000年以來最為低迷的時(shí)期。
5.對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的影響。全國工業(yè)生產(chǎn)增速迅速回落,對(duì)沿海地區(qū)影響時(shí)間早,對(duì)中西部地區(qū)影響速度快。下半年以來,東部地區(qū)規(guī)模以上工業(yè)增速連續(xù)6個(gè)月下滑,平均每個(gè)月回落1.3個(gè)百分點(diǎn);而中西部四季度才出現(xiàn)明顯回落,平均每個(gè)月下滑3.5%和2.8%。
6.對(duì)主要行業(yè)和企業(yè)的影響。2008年下半年以來,受產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)傳染機(jī)制影響,受金融危機(jī)影響的領(lǐng)域由外向型行業(yè)正在向內(nèi)向型行業(yè)擴(kuò)散,多數(shù)工業(yè)行業(yè)的生產(chǎn)增速開始放緩,特別是一些產(chǎn)能過剩行業(yè)受到的沖擊更大。1～11月份,電力、石化、冶金、有色、建材、機(jī)械、電子、紡織、輕工、醫(yī)藥和煙草等11個(gè)大類的工業(yè)行業(yè)增加值增速均低于上年同期。從企業(yè)層面來看,受國際國內(nèi)需求萎縮、原材料市場價(jià)格大幅下降等因素影響,部分企業(yè)經(jīng)營困難。不少企業(yè)訂單明顯減少,庫存大幅增加,資金嚴(yán)重短缺,一些企業(yè)不得不限產(chǎn)半停產(chǎn)或停產(chǎn)。
2008年下半年開始，由于上述情況的發(fā)生，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的資金鏈條呈現(xiàn)出了不同程度的斷鏈現(xiàn)象，資金的缺乏使許多在進(jìn)行的項(xiàng)目無法繼續(xù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出口受阻，海外市場減少；消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)能力明顯減弱，導(dǎo)致該行業(yè)呈現(xiàn)短期的低迷。而隨著金融危機(jī)的繼續(xù)，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)低迷使人們對(duì)未來的信心不足，反而引發(fā)人們對(duì)精神文化產(chǎn)品的渴求，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這一時(shí)期又突發(fā)出無限的潛力，市場需求量的大增，吸引了眾多的投資者，使該行業(yè)有更加充足的資金進(jìn)入，出現(xiàn)良好發(fā)展的態(tài)勢。
二、金融危機(jī)下中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況和問題
（一）中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況
2005年就有統(tǒng)計(jì)顯示，全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造著220億美元的產(chǎn)值，并以5%的速度遞增，占全球GDP總量超過7%。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被冠上“朝陽產(chǎn)業(yè)”或者“黃金產(chǎn)業(yè)”的稱號(hào)，各國政府都鼎力支持著國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展乘風(fēng)破浪。我國各地區(qū)都出臺(tái)相應(yīng)的政策以支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使北京、上海、深圳、廣州、重慶、杭州、長沙、成都等地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤為迅速。例如上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心于2005年初正式掛牌運(yùn)作，上海市政府出臺(tái)了十一五期間創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)指南。上海改造利用了100余處老廠房、倉庫，形成了獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如昌平路新型廣告動(dòng)漫影視圖片生產(chǎn)基地、共和新路上海工業(yè)設(shè)計(jì)園、楊浦區(qū)濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等。2010年上海世博會(huì)的舉辦，為該市創(chuàng)造了良好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)。根據(jù)上海統(tǒng)計(jì)局的預(yù)測，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將是十一五期間上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，占GDP得比重也將增加到10%以上，爭取用20年時(shí)間建成全球最有影響力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心之一。而北京為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)，早已大力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。每年撥出5億的專項(xiàng)資金，支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。包括對(duì)北京數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)示范基地北京798藝術(shù)區(qū)、北京潘家園古玩藝術(shù)品交易園區(qū)、北京宋莊原創(chuàng)藝術(shù)與卡通產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和中關(guān)村軟件園區(qū)的支持。
與全球金融環(huán)境的一片看跌的形式相反，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶著逆流而上的力量形成了一股暖流。以北京、上海、深圳三個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較早也比較完善的大城市為例，2008年，北京經(jīng)濟(jì)增長12.3%，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長19.4%；上海經(jīng)濟(jì)增長13.3%，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長22.8%；深圳經(jīng)濟(jì)增長15%，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長25.9%。顯而易見，這三大城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長幅度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其經(jīng)濟(jì)增長幅度.
金融危機(jī)反成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)。一方面由于金融危機(jī)初期的影響，資金鏈斷裂，通常投入到金融、地產(chǎn)、制造的大批資金由于投資風(fēng)險(xiǎn)加大，投資信心不足而轉(zhuǎn)投到創(chuàng)意無限的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，加快了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度同時(shí)也加快了其他行業(yè)的產(chǎn)業(yè)調(diào)整。另一方面在金融危機(jī)下，低迷的經(jīng)濟(jì)，大企業(yè)的倒閉導(dǎo)致大量的裁員，使不安的因素四溢，不穩(wěn)定、動(dòng)蕩的社會(huì)使人們的內(nèi)心更加的迷茫不安，這個(gè)時(shí)候人們需要一個(gè)可以宣泄的出口，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這時(shí)迎合了這個(gè)需求。以致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這個(gè)時(shí)期逆市發(fā)展，同時(shí)我國在十一五期間就提出了對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)扶持和重點(diǎn)發(fā)展，多個(gè)省市都將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口，推進(jìn)了其的快速發(fā)展，以帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（二）中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還存在許多的不理想和局限性。其呈現(xiàn)的問題主要有：
1.理論研究落后于實(shí)踐，許多人對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵、外延、特點(diǎn)及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面認(rèn)識(shí)比較模糊，我國尚未核定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的門類。目前對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策的理論分析仍語焉不詳，政策設(shè)計(jì)明顯缺乏基礎(chǔ)理論研究的強(qiáng)力支持，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論研究明顯落后于實(shí)踐，實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的一系列問題得不到理論的支持，在理論層面無從應(yīng)對(duì)，相關(guān)的專業(yè)書籍和資料都較為陳舊，跟不上快速發(fā)展的該行業(yè)的要求。
2.特色不足。我國是多民族國家，各個(gè)民族保留著獨(dú)特的民族風(fēng)情，各個(gè)地區(qū)有豐富的區(qū)域文化有著深厚的文化底蘊(yùn)，近幾年地區(qū)政府逐漸重視發(fā)掘特色產(chǎn)業(yè)，如休閑旅游業(yè)，但在產(chǎn)業(yè)結(jié)合地區(qū)特色上，我國仍然發(fā)展得不足，例如在黃山景區(qū)和在張家界景區(qū)買到的旅游紀(jì)念品都大同小異，無非是水晶工藝品、玉石、茶葉、中藥材之類，并且相似度極高。這些紀(jì)念產(chǎn)品的開發(fā)完全沒有將結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、民族特色、景色風(fēng)光的特點(diǎn)結(jié)合進(jìn)去，缺乏地方特色和新意，完全不具備紀(jì)念意義。這說明目前的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在有效結(jié)合民族特色、區(qū)域特色方面做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
3.人才缺乏。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)機(jī)制有待創(chuàng)新，傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的學(xué)生基本上追求標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、規(guī)模化，相近的思維方式和工作方法直接導(dǎo)致創(chuàng)造性人才的不足，特別是具有高度敏感性和直覺感悟的人才奇缺，人才的素質(zhì)無法滿足產(chǎn)業(yè)需求，尤其是在將文化和科技緊密結(jié)合的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，原創(chuàng)能力和核心創(chuàng)意能力亟需提高。這種情況的出現(xiàn)，一方面是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)重視不夠，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒形成獨(dú)立的人才培養(yǎng)機(jī)制，人才大多來源于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；另一方面是因?yàn)槲覈奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，許多方面都還處于摸索階段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才究竟要如何培養(yǎng)還沒有一套成熟的培養(yǎng)方法。雖然全國已經(jīng)有40多所高校開設(shè)了與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)，但是培養(yǎng)方式陳舊，停留在理論層面，缺乏相應(yīng)的實(shí)習(xí)基地，當(dāng)然很難講理論與實(shí)踐相結(jié)合，更無法適應(yīng)該行業(yè)的變化。美國南加州出了很多的藝術(shù)和影視人才，因?yàn)樗拷萌R塢，很多的課程直接搬到了好萊塢，許多一線的經(jīng)驗(yàn)也就直接傳授給了學(xué)生。
4.知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度不夠。產(chǎn)權(quán)保護(hù)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，而我國在這方面是比較落后的，相關(guān)法律法規(guī)還不完善，執(zhí)行力度也不夠。突出的表現(xiàn)是我國產(chǎn)業(yè)化水平低和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)還不盡人意，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力不夠，各種盜版產(chǎn)品泛濫，很容易對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造者造成傷害，從而損害產(chǎn)業(yè)的發(fā)展例如像2008年大熱的動(dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》，雖然有官方授權(quán)的衍生產(chǎn)品制造商，但是市場上喜洋洋的盜版衍生產(chǎn)品隨處可見；早在上海世博會(huì)開幕前半年，上海的市中心、地鐵站通道等人口流動(dòng)大的地方就已經(jīng)出現(xiàn)販賣假冒的世博吉祥物“海寶”的攤販。這些情況不僅對(duì)相關(guān)企業(yè)造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，對(duì)國家形象的樹立也是不利的。
5．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的園區(qū)建設(shè)低端化傾向明顯、區(qū)域合作層次較低，完整產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成。近幾年，全國各地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)方興未艾，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)揮了一定的作用。但是，由于缺乏統(tǒng)一的科學(xué)規(guī)劃和完善的配套服務(wù)體系，不少文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中的創(chuàng)意企業(yè)規(guī)模小、原創(chuàng)能力不足、核心競爭力弱、經(jīng)營模式亟須創(chuàng)新，導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)背離了創(chuàng)意的核心而重回產(chǎn)業(yè)低端，完整的產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成。在地域合作方面，以珠三角地區(qū)為例，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈各自為戰(zhàn)的分割狀態(tài)，未能形成有效的合作聯(lián)動(dòng)機(jī)制與粵港澳的合作更是停留在較低層次。此外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖與高科技行業(yè)（如動(dòng)漫、軟件等）互動(dòng)較多，但是向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透不足，自身的產(chǎn)業(yè)鏈未能得到有效整合和延伸，影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)和具有核心競爭力的品牌塑造。
三、發(fā)達(dá)國家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)
“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”通常包括廣告、建筑藝術(shù)、藝術(shù)和古董市場、手工藝品、時(shí)尚設(shè)計(jì)、電影與錄像、交互式互動(dòng)軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件及計(jì)算機(jī)服務(wù)、電視和廣播等等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識(shí)密集型、高附加值、技術(shù)整合性,對(duì)于增強(qiáng)城市文化競爭力、提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有不可低估的作用。目前,全球每天自創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的產(chǎn)值是220億美元,并以5%的速度遞增。在一些國家增長得更快,美國為14%(1996年開始,美國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長率已超過其他所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),成為美國最大宗的出口產(chǎn)品來源),英國為12%(文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占經(jīng)濟(jì)總量的9%)。
許多國家很早就注意到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和活力，投入和發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而他們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)正是我們所需要的
（一）英國經(jīng)驗(yàn)
英國是最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義和內(nèi)容的國家，也是第一個(gè)政策性推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家,創(chuàng)意是人類的高級(jí)思維,更需要高端的政府服務(wù)。所以英國成功的要訣即是運(yùn)用政策扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。1997年5月布萊爾出任英國首相,第一件事就是成立英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組,把推廣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為拯救英國經(jīng)濟(jì)困境的有效辦法。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)政策主要包括:創(chuàng)意出口推廣、教育及技能培訓(xùn)、協(xié)助企業(yè)融資、稅務(wù)和規(guī)章監(jiān)管、保護(hù)智慧財(cái)產(chǎn)和地方推動(dòng)自等6項(xiàng),是目前國際上產(chǎn)業(yè)架構(gòu)最完整的文化產(chǎn)業(yè)政策。同時(shí)強(qiáng)化財(cái)政、金融調(diào)控，為創(chuàng)意企業(yè)提供強(qiáng)有力的資金支持，英國政府協(xié)同金融界和有潛力的民間投資者為它們提供資助，逐步建立強(qiáng)大的創(chuàng)意工業(yè)財(cái)務(wù)支持系統(tǒng)。以獎(jiǎng)勵(lì)投資、建立風(fēng)險(xiǎn)基金、提供貸款及區(qū)域財(cái)務(wù)論壇等方式作為對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的財(cái)務(wù)支持。例如英國科學(xué)、技術(shù)及藝術(shù)基金會(huì)為具有創(chuàng)新能力的個(gè)人從業(yè)者提供發(fā)展資金；政府的小型公司貸款保證計(jì)劃為蘇格蘭企業(yè)連續(xù)5年提供2500萬英鎊作為創(chuàng)意種子基金。正因有這樣良好的扶持政策，才使英國從1997年以來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年均增長9%,大大超過傳統(tǒng)工業(yè)2.8%的增長率,是其他產(chǎn)業(yè)的3倍。2002年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)809億英鎊,占經(jīng)濟(jì)總量的9%,顯示英國經(jīng)濟(jì)從制造型向創(chuàng)意服務(wù)型的轉(zhuǎn)變,英國成為僅次于美國的第二大創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)國。
（二）美國經(jīng)驗(yàn)
美國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國家,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的5.24%;創(chuàng)造就業(yè)800萬個(gè),接近全國總就業(yè)人數(shù)的6%。在1977-1997年間,版權(quán)產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值平均年增長率達(dá)到6.3%,而同期美國國民生產(chǎn)總值年增長率為2.7%。在1977-1997年間,版權(quán)產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)生產(chǎn)總值平均年增長率達(dá)到6.3%,而同期美國國民生產(chǎn)總值年增長率為2.7%。在這20年間,美國版權(quán)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口翻了一番,達(dá)到380萬人,占美國就業(yè)人口總數(shù)的2.9%平均年增長率達(dá)到4.8%,而同期美國經(jīng)濟(jì)就業(yè)人口平均年增長率為1.6%。1997年美國版權(quán)產(chǎn)業(yè)從國外銷售和出口中創(chuàng)利668.5億美元,超過了包括農(nóng)業(yè)、汽車、汽車配件和飛機(jī)制造在內(nèi)的所有主要產(chǎn)業(yè)?！?001年,美國的版權(quán)產(chǎn)業(yè)為國民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了5,351億美元左右,占國內(nèi)總產(chǎn)值的5.24%。自20世紀(jì)30年代以來,美國已遭遇了多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。盡管每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)所處的時(shí)代、產(chǎn)生的根源、波及的范圍、帶來的影響各不相同,但美國文化產(chǎn)業(yè)卻愈挫愈勇,以百老匯和好萊塢為代表的文化產(chǎn)業(yè)往往成為蕭條時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
從20世紀(jì)30年代席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)結(jié)果來看,美國的文化產(chǎn)業(yè)和文化企業(yè)不僅沒有受到?jīng)_擊,反而逆勢而上,獲得了更大的發(fā)展空間和更快的發(fā)展速度,像美國迪士尼、蘭登書屋和美國的電影工業(yè)等,均是在那個(gè)時(shí)期發(fā)展壯大起來的。由此帶來了大量的就業(yè)機(jī)會(huì),有力地拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長。
美國在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的成功主要?dú)w功于兩方面：
一方面是美國高度重視對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技投入，科技含量高已成為美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大特征。以影視業(yè)為例，每一項(xiàng)可能對(duì)影視產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)制與傳播產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會(huì)同步運(yùn)用于電影電視之中。在大眾傳媒領(lǐng)域，如印刷復(fù)制、錄音錄像、電子排版、網(wǎng)絡(luò)傳輸、數(shù)字化、地球通訊衛(wèi)星等高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備了向全世界擴(kuò)展的“橋梁”和“利器”。在圖書和唱片業(yè)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)的網(wǎng)上售書等業(yè)務(wù)，極大地促進(jìn)了其銷量的增長。
另一方面美國重視創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建企業(yè)孵化器。創(chuàng)意園區(qū)是一種介于政府、市場與企業(yè)之間的新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織和企業(yè)發(fā)展平臺(tái)，它通過提供一系列企業(yè)發(fā)展所需要的管理支持和資源網(wǎng)絡(luò)，幫助處于初創(chuàng)階段或相對(duì)弱小的新創(chuàng)企業(yè)，使其能夠獨(dú)立運(yùn)作并健康成長。1956年，美國人喬曼首次提出了孵化器概念，并在紐約成立了第一家企業(yè)。從1980年到2001年，美國的船業(yè)園區(qū)數(shù)量從12個(gè)迅速發(fā)展到900個(gè)以上。美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要有4種形式：政府主辦的園區(qū)、私人主辦的園區(qū)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主辦的園區(qū)、公私合營的園區(qū)。這些園區(qū)層次分明，分工明確。目前美國很多創(chuàng)業(yè)園區(qū)集團(tuán)本身就是新創(chuàng)企業(yè)，它們不僅向其他新創(chuàng)企業(yè)提供辦公場所和設(shè)施，而且還提供更加全面的管理咨詢，包括企業(yè)發(fā)展和技術(shù)開發(fā)、市場營銷、競爭研究分析、法律顧問、會(huì)計(jì)等。這種模式的優(yōu)點(diǎn)在于通過創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險(xiǎn)投資的聯(lián)合，將巨額資金與大量具有創(chuàng)意的新創(chuàng)企業(yè)結(jié)合，同時(shí)喜迎了大批優(yōu)秀的管理人才加盟。
（三）日本經(jīng)驗(yàn)
日本在近20年來,幾屆日本政府都把發(fā)展資源消耗低、附加值高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)基本國策。日本的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有自己的特殊性。首先是有比較成功的市場動(dòng)力機(jī)制日本創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展得益于市場動(dòng)力機(jī)制的成功解決，如日本在照顧國情因素和吸收西方文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一種物質(zhì)動(dòng)力與精神動(dòng)力并重，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰、競爭與合作相結(jié)合的綜合型的動(dòng)力機(jī)制。同時(shí)日本社會(huì)所極力提倡的“命運(yùn)共同體”與“團(tuán)隊(duì)精神”都很自然地使個(gè)人之間形成了一種緊密的合作關(guān)系。其次是比較嚴(yán)密的宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。日本政府在宏觀經(jīng)濟(jì)政策上發(fā)揮了巨大作用，從而形成了政府主導(dǎo)型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式。政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的主要功能是制定發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃對(duì)企業(yè)起著“指導(dǎo)”、“引導(dǎo)”和“預(yù)測”的作用。1996年，日本確定了“文化立國21世紀(jì)方案”；1998年的“文化振興基本設(shè)想”又提出，要把文化的振興提高到國家最重要的位置；強(qiáng)調(diào)對(duì)文化進(jìn)行重點(diǎn)投資，認(rèn)為對(duì)文化的投資是對(duì)未來的先行性投資；2003年又制定子“觀光立國戰(zhàn)略”。對(duì)振興地區(qū)和地方文化，日本政府明確規(guī)定：政府應(yīng)支持地區(qū)文化活動(dòng)，包括重新挖掘、振興具有地方特色的文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和祭祀活動(dòng)等；制訂長期規(guī)劃，對(duì)具有地方特色的文化藝術(shù)提供全面支持；中央政府與地方政府聯(lián)手舉辦全國規(guī)模的文化節(jié)。
（四）韓國經(jīng)驗(yàn)
韓國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的總體戰(zhàn)略主要有三步。第一步是實(shí)行立法保障。以此來明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，規(guī)范經(jīng)營秩序，凝聚國力、民力，確保文化產(chǎn)業(yè)高效有序發(fā)展。1999年2月，韓國頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，界定了文化產(chǎn)業(yè)的范疇，對(duì)政府扶持文化產(chǎn)業(yè)的職責(zé)范圍、實(shí)施手段、運(yùn)營規(guī)則、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)源籌措及使用方法，均做出具體規(guī)定，做到政策落實(shí)，有法可依。依據(jù)該法，韓國政府1999年至2001年先后制定和實(shí)施了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)展望》和《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》等，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃和政策引導(dǎo)，針對(duì)不同階段出現(xiàn)的問題，適時(shí)采取有效的扶持對(duì)策。第二步即打開資金瓶頸。資金供給是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“血脈”。韓國根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，貫徹“選擇與集中”的原則，對(duì)選定的重點(diǎn)扶持對(duì)象，從創(chuàng)業(yè)到研發(fā)、創(chuàng)作、制作和營銷、流通的每個(gè)階段，都提供必要的資金扶持。亞洲金融危機(jī)爆發(fā)后，韓國在國家財(cái)政全面吃緊的情況下，文化事業(yè)預(yù)算反而逐年增加：1998年占國家財(cái)政預(yù)算0.62%，2000年首次突破1%，2001年大幅提高為9.1%。同時(shí)動(dòng)員民間資本，建立官民共同投融資體制，是韓解決文化產(chǎn)業(yè)資金的有效辦法。具體做法是運(yùn)作“文化產(chǎn)業(yè)專門投資組合”。韓文化產(chǎn)業(yè)振興院在2000年至2001年的兩年里，先后組建17個(gè)“投資組合”，融資總額達(dá)2073億韓元，其中政府350億韓元，民資1723億韓元。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)作日臻成熟，成功率大幅提高，年融資達(dá)1000億韓元以上，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力的資金保障。最后一步為稅收優(yōu)惠激勵(lì)。韓國政府根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，提高扶持的針對(duì)性和有效性，對(duì)從事知識(shí)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的小企業(yè)實(shí)施減稅優(yōu)惠。
四、借鑒國際經(jīng)驗(yàn),加快發(fā)展我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
無論是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,還是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化產(chǎn)業(yè)所釋放出來的巨大生產(chǎn)力、推動(dòng)力和影響力,都超乎了人們的想象。“文化經(jīng)濟(jì)化”與“經(jīng)濟(jì)文化化”的互動(dòng),展示出這一朝陽產(chǎn)業(yè)的廣闊前景尤其是在經(jīng)濟(jì)蕭條的背景下,我們透過發(fā)達(dá)國家的歷史經(jīng)驗(yàn)審視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,就發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)一般都伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的勃興。我要善于從危機(jī)中抓住契機(jī),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)逆勢而上、加速前進(jìn)。
宏觀經(jīng)濟(jì)的蕭條期往往是文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇期。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,經(jīng)濟(jì)危機(jī)期或蕭條期,往往是文化特別是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇期。在這個(gè)階段,經(jīng)濟(jì)會(huì)出現(xiàn)低增長與高失業(yè),但出于提升競爭能力和獲得精慰藉的需要,教育和文化方面的消費(fèi)與投入不降反增。同時(shí)越是經(jīng)濟(jì)蕭條文藝創(chuàng)作就越有素材、越有靈感、越有創(chuàng)新源泉,正所謂“文章僧命達(dá)”、“詩窮而后工”。審視美國、日本和韓國文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)的發(fā)展,我們可以獲得很多規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和有益的啟示。美國的經(jīng)驗(yàn)表明文化產(chǎn)業(yè)是應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的寶貴財(cái)富和精神支柱。
所以我國應(yīng)該借鑒他國在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的經(jīng)驗(yàn)，加快發(fā)展我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：
（一）將發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)列入國家創(chuàng)新計(jì)劃
科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的兩大引擎,它理應(yīng)成為國家創(chuàng)新戰(zhàn)略中的一個(gè)重要內(nèi)容。為此建議學(xué)習(xí)英國的經(jīng)驗(yàn)有計(jì)劃的使用政策扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，盡快出臺(tái)與“科技創(chuàng)新”并駕齊驅(qū)的“中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中長期發(fā)展規(guī)劃綱要”和近期行動(dòng)計(jì)劃。同時(shí)要進(jìn)一步解放思想、更新觀念并合各種文化資源,通過應(yīng)用技術(shù)的嫁接為各產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新服務(wù)。
（二）營造寬松寬容的文化氛圍,鼓勵(lì)各類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非營利組織的發(fā)展
文化創(chuàng)意的繁榮需要寬松寬容的文化氛圍,對(duì)各種文化創(chuàng)意,只要無害就應(yīng)允許其存在。同時(shí)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要多元文化的交流,中國本就是一個(gè)多民族的國家，而多民族必定又孕育出了多樣性的文化，同時(shí)東西南北地域的差異性使中國的民族文化和風(fēng)俗更加的豐富，可以成為文化創(chuàng)意取之不盡的文化資源庫，在此基礎(chǔ)上通過文化的交流可以促進(jìn)創(chuàng)新，可以為文化創(chuàng)意注入新的活力。另一方面要學(xué)習(xí)美國的經(jīng)驗(yàn)積極發(fā)揮社會(huì)組織的力量推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,重點(diǎn)推進(jìn)包括協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)等非營利組織的建設(shè),將研究與應(yīng)用相結(jié)合，這有利于資源的有效利用也可以更廣泛地開展國際交流吸取國際經(jīng)驗(yàn)。為此建議:盡快成立全國性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì),整合社會(huì)各界力量,協(xié)助政府推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和監(jiān)管產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作有效的將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣的朝陽產(chǎn)業(yè)引入良好的發(fā)展方向。同時(shí)建立國家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌促進(jìn)中心,定期舉辦節(jié)事活動(dòng),設(shè)立國家級(jí)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大獎(jiǎng),以吸引和培養(yǎng)文化創(chuàng)意方面的人才，并為創(chuàng)意企業(yè)和產(chǎn)品提供信息、展示、推介等公共服務(wù)。
（三）制定促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策
對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建議政府學(xué)習(xí)英國政府的做法為創(chuàng)意企業(yè)提供強(qiáng)有力的資金支持并協(xié)同金融界和有潛力的民間投資者為它們提供資助，逐步建立強(qiáng)大的創(chuàng)意工業(yè)財(cái)務(wù)支持系統(tǒng)，同時(shí)給予一定的財(cái)政傾斜，成立專項(xiàng)資金，以獎(jiǎng)勵(lì)資助、貸款貼息、項(xiàng)目補(bǔ)貼等方式支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是對(duì)公益性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相目應(yīng)當(dāng)給由于更多的扶持，逐步建立推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系。包括:建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資基金,擔(dān)?；?鼓勵(lì)創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃和文化創(chuàng)意產(chǎn)品走出去的財(cái)政支持政策等;制定支持中小創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展政策,包括促進(jìn)投融資與風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的機(jī)制、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與運(yùn)作、加強(qiáng)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的人才培養(yǎng)等;對(duì)一些市場化程度高的文化創(chuàng)意企業(yè)，可以積極大膽的引進(jìn)并合理利用外資，鼓勵(lì)外商在該領(lǐng)域直接投資；出臺(tái)“中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系”的指導(dǎo)性意見,以便各級(jí)政府部門在實(shí)際操作中能夠規(guī)范并有效地落實(shí)國家發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)鼓勵(lì)政策。
（四）制定針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的用地優(yōu)惠政策，支持企業(yè)發(fā)展
對(duì)于像文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這樣低耗能，低碳的產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該多方面得政策優(yōu)惠，特別是在用地方面，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展預(yù)留空間。特別是如今土地資源不足的一級(jí)城市，尤其要注意發(fā)展空間的騰換，應(yīng)鼓勵(lì)城市建成區(qū)內(nèi)的廢舊廠房、倉庫等存量房地資源以廉租等的經(jīng)營方式吸引文化創(chuàng)意企業(yè)的入駐對(duì)廢舊資源的再次利用。北京的798是這方面成功的典型，它不僅成功的對(duì)廢舊資源再利用，也降低了文化創(chuàng)意類企業(yè)的運(yùn)作成本，同時(shí)成為了著名的新型文化區(qū)，吸引了大批游客發(fā)展了旅游業(yè)，達(dá)到了一舉三得的資源高效利用開發(fā)。
（五）健全相關(guān)法律制度，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度
知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展的重要保障，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的易復(fù)制性使其相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來說風(fēng)險(xiǎn)更大、成本更高，只有實(shí)施比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)更為嚴(yán)苛的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施，才能為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)營造出良好的外部環(huán)境。創(chuàng)意之父霍金斯曾言知識(shí)產(chǎn)權(quán)(專利、版權(quán)、商標(biāo)、設(shè)計(jì))是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的一種貨幣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中是“中央銀行”，對(duì)此，我們應(yīng)該借鑒韓國的做法，實(shí)行全面系統(tǒng)的立法保障，以此來明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，規(guī)范經(jīng)營秩序，凝聚國力、民力，確保文化產(chǎn)業(yè)高效有序發(fā)展。如果知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到有效的保護(hù)，會(huì)損害創(chuàng)新主體的創(chuàng)新動(dòng)力和再創(chuàng)新的積極性，就如當(dāng)今的中國歌壇，優(yōu)秀的原創(chuàng)歌手和歌曲匱乏，優(yōu)秀的音樂人和歌手都無法以出音樂專輯盈利，全靠走穴掙錢，唱的永遠(yuǎn)是那么幾首歌，盜版的泛濫和網(wǎng)絡(luò)下載的興起將中國音樂人逼到了絕境，中國音樂市場的衰落時(shí)必然的。為了不讓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也重蹈覆轍我們必須將該行業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相關(guān)的法律和法規(guī)盡早的完善。另一方面要形成一種尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)和創(chuàng)新成果的社會(huì)文化氛圍，創(chuàng)造出一種保護(hù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好的軟環(huán)境，是促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康、快速發(fā)展的根本。
（六）吸引并培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人才
目前我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一是創(chuàng)意人才的匱乏。全方位、多渠道培養(yǎng)和集聚創(chuàng)意人才是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。大批量創(chuàng)意人才的教育與培養(yǎng)是我國未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得大發(fā)展的前提，從近10年來的經(jīng)驗(yàn)來看，各國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無不得力于各國創(chuàng)意人才的教育與培養(yǎng)。僅以游戲產(chǎn)業(yè)為例，到2003年美國設(shè)有游戲?qū)I(yè)的大學(xué)(學(xué)院)有540所，日本有200所大學(xué)設(shè)有游戲（開發(fā)、設(shè)計(jì)、管理、運(yùn)營）專業(yè)。美國和日本的游戲業(yè)一直處于高速發(fā)展相互競爭的狀態(tài)，與其豐富的人才資源的強(qiáng)大支持分不開。國內(nèi)創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，受到原有教育培訓(xùn)機(jī)制的制約，不能適應(yīng)飛速發(fā)展的需要，為了改變這樣的現(xiàn)狀，應(yīng)該相應(yīng)的創(chuàng)造新的培育機(jī)制培養(yǎng)大批量創(chuàng)意人才，推動(dòng)我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康高速的發(fā)展。著力培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，重點(diǎn)吸引一批海外從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才特別是那些既有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又有寬闊國際視野的海外留學(xué)歸國人才。對(duì)于已經(jīng)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作崗位上的年輕專才，應(yīng)營造寬松活躍的工作環(huán)境，鼓勵(lì)其大膽創(chuàng)新，采取各項(xiàng)激勵(lì)措施，獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，不斷激發(fā)其創(chuàng)新熱情。
（七）以舉辦如上海世博會(huì)這樣的世界級(jí)的會(huì)展為契機(jī),推進(jìn)中國創(chuàng)意城市的建設(shè)
世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)層面的第一階段發(fā)展到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的第二階段,一些發(fā)達(dá)的國際大都市已進(jìn)一步向“創(chuàng)意社會(huì)”第三階段發(fā)展。我國可以汲取2010年上海世博會(huì)的經(jīng)驗(yàn),推進(jìn)中國創(chuàng)意城市的建設(shè),在北京、上海、深圳等條件成熟的地區(qū)開展“創(chuàng)意示范城區(qū)”的試點(diǎn)建設(shè),跳出單純的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”建設(shè)的局限,將創(chuàng)意結(jié)合在城市規(guī)劃、旅游休閑中去，例如成都的合江亭由于其百年好合的美好寓意而成為成都人結(jié)婚必到的地方，由此在合江亭前的斑馬線被畫成了粉紅的型心的“愛情斑馬線”，這就靈活的運(yùn)用創(chuàng)意將人們美好的祝福運(yùn)用到了交通設(shè)施中去。又如深圳的大芬村，由于加工出口油畫而成為世界油畫的生產(chǎn)基地，而大芬人更是借此機(jī)會(huì)將村內(nèi)的建筑外墻都畫上了各種彩繪使原本平凡的小村莊成為一個(gè)充滿濃郁藝術(shù)氣息的藝術(shù)村，這就是將創(chuàng)意充分的運(yùn)用到了城市規(guī)劃建設(shè)當(dāng)中去的典型。借鑒這些成功的創(chuàng)意方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意硬軟件的互動(dòng),在街區(qū)、社區(qū)的地理范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)將創(chuàng)意與平凡的生活巧妙的結(jié)合，真正的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意隨處可見，創(chuàng)意無處不在，展示出中國文化創(chuàng)意的活力，推進(jìn)我國創(chuàng)意城市的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
[1]喻翠玲．英美創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)中國的啟示[J]．重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，19（2）：69-73．
[2]劉晗．在金融危機(jī)中“做創(chuàng)意”[J]．職業(yè)，2009，（19）：14．
[3]周任遠(yuǎn)．上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集現(xiàn)狀分析及動(dòng)因探討[J]．管理觀察，2009，（5）：13-14．
[4]曹新卓．全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巡覽[J]．中國商界，2009，（1）：46-47．
[5]陳澤琿．金融危機(jī)之際正式文化雄起之時(shí)[J]．今日中國論壇，2009，（4）：45-48．
[6]領(lǐng)導(dǎo)決策信息．10城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較[J]．領(lǐng)導(dǎo)決策信息，2009，（2）：26．
[7]厲無畏．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：經(jīng)濟(jì)寒冬里的一股暖流[J]．中國流通經(jīng)濟(jì)，2009，（2）：4-6．
[8]李世忠．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念析[J]．生產(chǎn)力研究，2009，（9）：130-132．
[9]埃德蒙•菲爾普斯．世界金融危機(jī)對(duì)中國的挑戰(zhàn)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)力[J]．中國流通經(jīng)濟(jì)，2009，（3）：4-6．
[10]黃志祥．金融危機(jī)對(duì)傳媒業(yè)的影響與對(duì)策[J]．新聞與寫作，2009，（6）：18-20．
[11]李光斗．創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)迎戰(zhàn)蕭條[J]．現(xiàn)代企業(yè)文化，2009，（5）：34-35．
[12]魏愛梳．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文獻(xiàn)綜述[J]．經(jīng)濟(jì)論壇，2009，（1）：64-66．
[13]柳士發(fā)．創(chuàng)意中國宣言[M]．中央廣播電視大學(xué)出版社.，2009，132-145
[14]趙斌發(fā)．達(dá)國家醫(yī)療救助制度模式及理論述評(píng)[J]．國外社會(huì)科學(xué)，2009，（6）：116-125
[15]UnitedNationConferenceonTradeandDevelopment．CREATIVEECONOMYReport2008[M]．UnitedNation，2008．
[16]Marta-ChristinaSusie.TheCreativeEconomy[J].LESIJ.2008(1).
【關(guān)鍵詞】跨文化交際 中國文化失語 大學(xué)英語教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）10-0021-02
一、引 言
早在20世紀(jì)20年代，美國語言學(xué)家薩皮爾（E.Sapir）在他的《語言》一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！蔽幕侨祟愃鶆?chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，其生命力在于傳播。就外語教學(xué)而言，除語言本身所隱含的民族文化語義外，它還包括語言使用過程中涉及的社會(huì)文化知識(shí)和背景等。學(xué)習(xí)一種語言其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種文化。近年來，隨著學(xué)界對(duì)語言、文化、交際三方面關(guān)系的深入研究，越來越多的外語教師認(rèn)識(shí)到文化與語言的密切關(guān)系以及文化在外語教學(xué)中的重要性。英語教學(xué)中的外國文化教學(xué)受到了空前重視，也取得了很多可喜的成果。然而，目前中國外語教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象卻是過于注重目的語文化的傳授，對(duì)于我們的母語文化卻一筆帶過甚至避而不談，甚至將其視為英語學(xué)習(xí)過程中的負(fù)遷移，使學(xué)生長期模仿和浸透英美文化，對(duì)英語國家文化的認(rèn)同超過對(duì)自己國家文化的認(rèn)同，導(dǎo)致在跨文化交流中出現(xiàn)文化單向性傳輸和母語文化“失語”現(xiàn)象。
二、跨文化交際中的中國文化“失語”現(xiàn)象
跨文化交流是指處于不同文化背景中的人們之間的交流活動(dòng)，是一種雙向性的交流，意味著對(duì)交際雙方文化的吸納與傳播。在我國的外語教學(xué)中，文化因素受到了越來越廣泛的關(guān)注，文化教學(xué)研究也取得了一些成果。然而，文化教學(xué)過于注重目的語文化的輸入，強(qiáng)調(diào)對(duì)目的語文化的適應(yīng)；輕視母語文化的輸出，忽略母語及母語文化對(duì)外語學(xué)習(xí)的影響，從而在對(duì)外交往中很難聽到中國文化的聲音。
“中國文化失語”這一概念最早由南京大學(xué)的從叢教授提出。他在《“中國文化失語”：我國英語教學(xué)的缺陷》中指出：在與西方人交流的過程中，一些有較高英語基礎(chǔ)水平和較高中國文化修養(yǎng)的博士生始終顯示不出自古文化大國的學(xué)者應(yīng)該具備的深厚的文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格，難以表達(dá)出國人為之自豪、外國人為之神往的諸如Confucianism/Taoism（儒家/道家）的真諦。在一些教學(xué)理念下成長起來的中國學(xué)生只會(huì)用英語表達(dá)目的語文化，對(duì)母語的英語表達(dá)能力較低，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的中國文化“失語”現(xiàn)象，或者說文化逆差現(xiàn)象。這種非平衡發(fā)展的跨文化交際能力自然導(dǎo)致了不平等的跨文化交際和單向文化傳輸。在如今我國建設(shè)文化強(qiáng)國的時(shí)代背景下，這不能不說是一種遺憾。從叢教授指出，“中國文化失語”是我國大學(xué)英語教學(xué)的缺陷，要克服這一缺陷，加強(qiáng)中國文化教育至關(guān)重要。
三、中國文化“失語”的原因
1.中西方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡
近代以來，由于西方的政治軍事強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，西方文化在世界文化中取得了話語霸權(quán)，成為強(qiáng)勢文化，凌駕于弱勢文化之上。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢助長了他們的語言在世界上的霸主地位，并利用語言這個(gè)媒介對(duì)第三世界的文化、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行潛移默化的殖民。正如A shcroft等人所說，“對(duì)于后殖民話語來說，語言是基本的斗爭場所，因?yàn)橹趁竦倪^程本身是從語言開始的?！蔽鞣饺嗽谖幕瘋鞑ブ蟹e極主動(dòng)，而中國人則消極被動(dòng)地接受；西方文化擴(kuò)張了自己的勢力，而中國文化則受到了沖擊。因此，中國文化在世界文化交流的平臺(tái)上漸漸失去了話語權(quán)，中西文化交流隨之失衡。外語教學(xué)在某種意義上成為西方社會(huì)文化傳播的工具，其價(jià)值觀和世界觀慢慢滲入到中國，以英語為載體的西方文化在中國任意橫流，淹沒了中國文化。
2.對(duì)跨文化交際的錯(cuò)誤理解
在語言學(xué)習(xí)過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到特定的語言必定扎根于特定的文化土壤之中，語言與文化不可分割以及文化在跨文化交際中的重要作用。然而，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為對(duì)目的語的導(dǎo)入就是跨文化交際的全部，冷對(duì)甚至完全漠視母語文化的輸出及其在跨文化交流中的重要作用。在從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、論文寫作時(shí)大多數(shù)學(xué)者使用的術(shù)語及運(yùn)用的理論幾乎都來自西方，仿佛不如此便不足以證明其研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們幾千年積淀下來的優(yōu)秀中國文化視而不見，出現(xiàn)親西方文化的一邊倒的局面。在大學(xué)英語教學(xué)中，不少人士提倡在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)應(yīng)采用“浸入式”的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)用西方的思維方式、話語習(xí)慣學(xué)習(xí)西方國家的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、道德理念等，漠視甚至拋棄我們的優(yōu)秀文化，使很多大學(xué)生怠慢母語學(xué)習(xí)，對(duì)母語文化的精髓茫然不知，成為崇尚西方文化和價(jià)值觀的主流。
3.對(duì)中國文化學(xué)習(xí)的缺乏
在21世紀(jì)的今天，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)蘇，要想在世界民族之林占據(jù)一席之地，必須要讓世界認(rèn)識(shí)中國，了解中國，作為軟實(shí)力之一的中國傳統(tǒng)文化在這場中國和世界的對(duì)話中起著巨大的橋梁和溝通作用。然而，中國大學(xué)生十分欠缺用英語表達(dá)中國文化的能力，對(duì)很多文化概念的理解和翻譯讓人啼笑皆非，這反映出學(xué)生不但英語水平欠佳，對(duì)中國文化的積淀也相當(dāng)薄弱。良好的對(duì)中國文化的英語表達(dá)很大程度上依賴于對(duì)中國文化本身的了解。改革開放前，“”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全盤否定和顛覆使民族文化幾乎喪失殆盡，為傳統(tǒng)文化的承繼和推廣造成了巨大困難，也使中國學(xué)生忽視本國的優(yōu)秀文化。同時(shí)在應(yīng)試教育這根指揮棒下，學(xué)校和家長只關(guān)心考試分?jǐn)?shù)，對(duì)于提升分?jǐn)?shù)作用不大的中國文化的學(xué)習(xí)興趣索然。即使在各高校中，也鮮有大學(xué)用英語開設(shè)專門的中國文化課程，使學(xué)生在對(duì)外文化交流中處于劣勢，最終導(dǎo)致了中國文化“失語”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
四、應(yīng)對(duì)中國文化“失語”的措施
1.遵循文化交流原則
文化相對(duì)論認(rèn)為，文化的價(jià)值是多元的，任何一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值。要以平等的心態(tài)來對(duì)待不同文化間的碰撞。先生指出：“跨文化交流涉及到人對(duì)人，人對(duì)社會(huì)，人對(duì)自然的基本關(guān)系，而且與文化的自覺和文化的相互尊重有著更為密切的關(guān)聯(lián)。”要想獲得“他文化”對(duì)“我文化”的尊重，首先要學(xué)會(huì)自我尊重，不能因?qū)ξ鞣降摹凹夹g(shù)崇拜”而一味盲從西方文化。在學(xué)習(xí)和理解目的語文化、進(jìn)行對(duì)外文化交流時(shí)，幫助學(xué)生樹立平等的交際意識(shí)和中國文化輸出意識(shí)，遵循對(duì)比習(xí)得和文化交流的雙向性原則，即通過對(duì)母語文化和目的語文化的比較才能深入理解目的語文化，忽視母語文化則喪失了理解目的語文化的基礎(chǔ)。畢竟，跨文化交流的最終目的是通過交流互相取長補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。
2.加強(qiáng)中國文化教育
語言是一個(gè)民族的文化，即是宗教、藝術(shù)、文學(xué)等上層建筑的載體。洪堡特認(rèn)為，語言是民族最大的特征，民族的語言與該民族的精神密不可分，甚至是民族身份的重要標(biāo)志。隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、政治地位的不斷提升，中國在國際事務(wù)中行使著越來越重要的話語權(quán)，作為聯(lián)合國的工作語言之一并代表我國幾千年?duì)N爛文化的漢語更應(yīng)得到廣泛的使用和推廣。然而，中國的文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未能充分彰顯其作為人類重要文明發(fā)源的文化地位。因此，必須加強(qiáng)中國文化教育，提升中國文化地位，使學(xué)生樹立民族自豪感和文化自信心，在“我文化”和“他文化”這兩個(gè)維度之間保持一種平衡。英語教師應(yīng)加快從單角度的語言技能教學(xué)向多角度的語言能力教學(xué)的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文化的英語表達(dá)方式。在了解“他文化”的同時(shí)，維護(hù)“我文化”的自我認(rèn)同并推而廣之，讓中國文化走向世界，使?jié)h語更“熱”，“孔子學(xué)院”在各國的覆蓋面更廣，“中國年”活動(dòng)家喻戶曉。
3.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用
課堂教學(xué)是我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主渠道，教師是教學(xué)的絕對(duì)主導(dǎo)。外語教師既是語言的教授者，也是文化的傳播者。他們的中國文化知識(shí)、教學(xué)理念及教學(xué)內(nèi)容的取舍在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)。要想在英語教學(xué)中融入中國文化的講解，就要求大學(xué)英語教師既要有較豐富的西學(xué)知識(shí)，還要有較深厚的中文修養(yǎng)；既要有扎實(shí)的語言功底，還需具備很強(qiáng)的跨文化意識(shí)和用英語準(zhǔn)確表達(dá)“我文化”的能力。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中真正培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國文化的傳承及有效的跨文化交流能力對(duì)所有大學(xué)英語教師而言都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。外語教師必須改變教學(xué)理念，有意識(shí)地提高自己的中國文化素養(yǎng)和用英語傳輸中國文化的能力，擔(dān)負(fù)起在英語教學(xué)中融入中國文化的歷史重任。在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國文化，有意識(shí)地對(duì)比講授目的語文化與母語文化，使學(xué)生在跨文化交際中保持自身的文化身份，提高學(xué)生的雙向跨文化交際能力。
五、結(jié)束語
在全球化背景下，不同國家、不同文化都處于相互滲透、相互融合、相互碰撞之中。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確、平等的跨文化交際意識(shí)是大學(xué)英語教學(xué)的重要任務(wù)。不但要引導(dǎo)學(xué)生批判性地吸收目的語的文化精髓，更要傳承和弘揚(yáng)母語文化。任何一方面的缺失都有損于跨文化交際能力的培養(yǎng)?！皫椭髮W(xué)生在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳承民族文化和地區(qū)文化以及國際文化和歷史文化”是我國高等教育不可推卸的歷史使命。
參考文獻(xiàn)
1 E.Sapir Language： An Introduction to the Study of Speech[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002
2 從叢.“中國文化失語”：我國英語教學(xué)的缺陷[N].光明日?qǐng)?bào)，2000.10.19
3 袁芳.試析外語教學(xué)中“母語文化”的地位與作用[J].外語教學(xué)，2006（5）
4 陳曉靖.跨文化交際中文化傳輸?shù)碾p向性：談“中國文化失語現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）
關(guān)鍵詞：中國文化；五色大槐樹；油畫創(chuàng)新；民族特色
西方油畫傳入中國有一百多年歷史，歷經(jīng)中國知識(shí)分子和藝術(shù)家的不懈努力和發(fā)展，到21世紀(jì)初已經(jīng)呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定的、多姿多彩的具有中華民族特色的油畫面貌。將來中國民族特色油畫繼續(xù)發(fā)展要有正確的指導(dǎo)思想，就是油畫創(chuàng)新中要充分體現(xiàn)中國的文化，豐富中華民族的文化，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮發(fā)展。
一、油畫《思鄉(xiāng)六百年》中的中國文化的影子
中國傳統(tǒng)繪畫蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。只有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極因素，克服傳統(tǒng)文化的消極因素，才能正確地創(chuàng)新和發(fā)展。《思鄉(xiāng)六百年》有哪些中國文化的影子呢？讓我們來探討吧！作品主題是描繪一棵具有五百多年的五色大槐樹，五色槐每年7～9月開花，繁花似錦，五彩繽紛，槐香四溢，沁人心脾。其花初花時(shí)為綠白色，開放時(shí)旗瓣為白色，中部為黃色，翼瓣和龍骨瓣為玫瑰紅色，微帶紫紅色，故名“五色槐”。作品描繪的不是最美的時(shí)節(jié)而是臘月里的枯樹形象，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)節(jié)的鄉(xiāng)愁最濃烈?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”鄉(xiāng)愁是一種文化，是我們與過去生活的情感對(duì)話，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與堅(jiān)守。繼承和堅(jiān)守世代流傳的行為道德規(guī)范，自覺地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。一代又一代的人們將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，回望鄉(xiāng)愁，讓正能量更多地潤澤、溫暖我們的心靈，記住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守鄉(xiāng)愁中的深厚文化。
臘月里的五色大槐樹的枯樹形象會(huì)引發(fā)人們濃烈的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是一種文化，中國鄉(xiāng)愁文化的影子在油畫作品《思鄉(xiāng)六百年》出現(xiàn)，五色大槐樹讓我見過最多的形象就是枯樹形象。上大學(xué)放寒暑假，外地工作放寒假期間，我每次看到五色大槐樹的感覺都不一樣。相信幾百年來成千上萬的出門為理想、家人和祖國奮斗的老鄉(xiāng)們都會(huì)有不一樣的鄉(xiāng)愁。我們要記住鄉(xiāng)愁，也要讓下一代記住鄉(xiāng)愁，繼承和堅(jiān)守中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。繼承和堅(jiān)守世代流傳的行為道德規(guī)范，自覺地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。
五色大槐樹有個(gè)悲壯的傳說，當(dāng)時(shí)晉靈公登上皇帝寶位，偏聽奸臣屠岸賈的讒言，盡做壞事，國相趙盾多次上殿勸說阻止，惹得昏君奸臣不高興，于是他倆密謀，派人刺殺趙盾。兩人商議后將這個(gè)任務(wù)交給了屠岸賈。一個(gè)夜里，屠岸賈找來住在他府內(nèi)的一個(gè)幫閑俠士I，捏造了老國相趙盾的很多罪惡，這天三更以后I翻墻進(jìn)了相府，摸到前庭。他只看見白發(fā)蒼蒼的一位老人，在燈下翻閱書冊(cè)，穿戴很簡樸。大庭的擺設(shè)也都是粗俗的用具，心中便暗想：這和屠岸賈說的完全不一樣??！四更以后，仆人端上一盤蔬菜和一碗黃米粥，讓老相國便餐后上朝議政。相國吃菜時(shí)，發(fā)覺菜內(nèi)有肉，立即傳喚仆人，斥責(zé)說：“一再告誡，不逢節(jié)日，不得隨便動(dòng)葷，為什么菜內(nèi)有肉？”仆人跪稟：“老夫人見相國近日操勞過度，特地讓廚師照料老相國的。”趙盾說：“轉(zhuǎn)告夫人，我身體很好，以后不必這樣了！”隱身在大槐樹背陰暗處的I，將看到的、聽到的和屠岸賈說的一對(duì)比，真是天壤之別，很受感動(dòng)。于是挺身而出大叫：“相國，有人派我來刺殺你，幾乎造成大錯(cuò)，你要多加小心??！”說完反轉(zhuǎn)身子，扔掉鋼刀，一頭撞向大槐樹，頓時(shí)腦漿飛濺，死于非命。說也奇怪，I撞死自己的那顆槐樹，后來便開出黃、白、粉、綠、紫五色鮮花，后人稱他為“國槐”，也叫“五色槐”。這種槐樹也只有蘇陽這個(gè)地方成長，他處皆無，世傳是I麂精神所化。這個(gè)傳說是對(duì)“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”的真實(shí)寫照，也是對(duì)后人心靈正能量的潤澤溫暖。為官要廉潔，無論見到什么，不起貪求之心，沒有想占便宜的心，而養(yǎng)成大公無私的精神，從小父母便是這樣教導(dǎo)我，為我樹立道德準(zhǔn)則的。為人要講義，堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。大義是一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關(guān)鍵時(shí)候不能做出危害國家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。在社會(huì)上要堅(jiān)持正義，敢于與丑惡勢力做斗爭，不與邪惡勢力同流合污。中國優(yōu)秀文化的傳承，讓我在外地工作中得到同事的好u和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，更加鼓勵(lì)自己堅(jiān)定地從事美術(shù)教育和中國美術(shù)創(chuàng)新事業(yè)。
《思鄉(xiāng)六百年》畫幅75厘米乘以120厘米，樹的周圍畫一圈水泥護(hù)欄，遠(yuǎn)看就像一幅大的樹樁盆景。盆景是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，典型、集中地塑造大自然的優(yōu)美景色，達(dá)到縮地成寸、小中見大的藝術(shù)效果，同時(shí)抒懷，表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境，是我們特有的審美情趣長期積淀的結(jié)果。但這不是我要表現(xiàn)的結(jié)果，五色大槐樹主干就有2米多高，直徑足足兩個(gè)人合抱那么粗，從主干分出若干條分枝，每條分枝都像活潑頑皮的孩子在憋足了勁往上長。必須加入人物襯托五色大槐樹的高大雄偉，我選擇一老一幼兩個(gè)人物組合，呼應(yīng)回望鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)涵。希望年幼的一代心中有棵家鄉(xiāng)的五色大槐樹，一起健康成長和奮斗，時(shí)時(shí)刻刻鼓勵(lì)自己和約束自己，知道感恩家人、感恩家鄉(xiāng)、感恩祖國，自覺地投身于發(fā)展社會(huì)主義偉大實(shí)踐當(dāng)中，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，只有刻苦鉆研、銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的偉大作品。
二、《思鄉(xiāng)六百年》具有的油畫魅力的基礎(chǔ)風(fēng)格
油畫《思鄉(xiāng)六百年》運(yùn)用油畫語言畫出中國畫的味道，描繪高大雄偉、蒼生包容的五色大槐樹如同明朝曾鯨的《張卿之畫像》沒有畫任何背景，卻形象地描繪了人物的不求名利、和善坦蕩的精神氣質(zhì)。藍(lán)藍(lán)的天空中隱約看到薄薄的云朵，讓人特別心曠神怡，紫氣東來讓人感覺吉祥的征兆。藍(lán)色的天空背景大面積采用平涂的薄畫法，將大量松節(jié)油和調(diào)色油先后稀釋后，擺刷掃于畫布，由于油的揮發(fā)性能影響平涂效果，藍(lán)色的天空無意間竟然出現(xiàn)淡淡的云朵的效果。右上角小面積采用分染的技法分染紅色，顯示出紫色的變化，這都是用國畫工筆畫技法和古典油畫基礎(chǔ)技法融合的結(jié)果，水、國畫顏料和宣紙的關(guān)系在油、油畫顏料和亞麻布的關(guān)系在相會(huì)交流和借鑒，是對(duì)油和顏料的使用比例、效果的大膽嘗試和探索，也是對(duì)拓展中華民族油畫語言的魅力的研究?！端监l(xiāng)六百年》中藍(lán)天與大樹與一百年前荷蘭畫家蒙德里安的《紅樹》中的藍(lán)天與大樹的構(gòu)圖、色彩和材料很相似，但是細(xì)看各自的形式語言卻不同。前者是具象藝術(shù)作品以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主，后者是抽象藝術(shù)作品以藝術(shù)語言的本體性表現(xiàn)為主，其優(yōu)點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖和豪放生動(dòng)的筆觸，兼具現(xiàn)代與古典。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。
《思鄉(xiāng)六百年》中五色大槐樹的涓捎么統(tǒng)油畫技法――干畫法反復(fù)刻畫，把鄒巴巴的開裂的樹皮的質(zhì)感表現(xiàn)出來，主干之上有三個(gè)主要分枝，左下方的分枝好像蛟龍入海能掀起千尺巨浪，巨爪入海能抓起彩虹。繁茂的分枝接觸地面必須要叉木樁頂起來，更顯得蒼生的老人似的拄個(gè)拐杖。用明暗畫法變現(xiàn)樹枝的立體感和與整體的受光關(guān)系，直到細(xì)小的分枝都仔細(xì)刻畫，色彩豐富而質(zhì)感強(qiáng)烈，最細(xì)小的分枝的造型能體現(xiàn)五色大槐樹頑強(qiáng)的生命力，不失大槐樹之磅礴氣勢，像做人做事“不以善小而不為，不以惡小而為之”的精神。左上方的分枝很普通地生長，卻是很受喜鵲喜愛的地方，喜鵲在樹枝上或小憩、或呼朋喚友、或?qū)ふ移痫w的目標(biāo)、或嬉戲打鬧。在我寫生時(shí)很享受這種多姿多彩的吉祥氛圍，更增加了我對(duì)大槐樹的喜愛。右上方的分枝又分兩枝，一枝騰空躍起直插云霄，陽剛霸氣，另一枝如鳳凰般多姿多彩，盡顯柔美風(fēng)韻。右下方有一小枝短小精悍，如大槐樹的護(hù)法之手，時(shí)刻警惕。保護(hù)樹干免受傷害。在大槐樹的樹干左上方有一小塊淡藍(lán)色的小牌牌，是縣政府和縣林業(yè)局為保護(hù)古樹而建檔掛牌，并配套澆灌、排水和看護(hù)系統(tǒng)，以最大限度地使五色大槐樹科學(xué)健康安全成長，成為人們永遠(yuǎn)的驕傲。
關(guān)于樹的描繪，在唐朝韓甑摹段腦吠肌分薪黿鱟魑文人們吟誦倚靠的自然工具，而不像五色大槐樹這樣高大雄偉地展現(xiàn)在世人的面前，周圍碩大的護(hù)欄使得主題突出，也反映了不同時(shí)代人與自然關(guān)系的變化，人要尊重自然、敬畏自然、愛護(hù)自然、科學(xué)合理地利用自然資源。碩大的水泥鏤空護(hù)欄直徑10米，寄托著人們對(duì)大槐樹的愛護(hù)之情和對(duì)十全十美的美好生活的向往。而我常年在外，對(duì)大槐樹的感情更加濃烈，在畫護(hù)欄時(shí)，把水泥護(hù)欄畫成漢白玉護(hù)欄，并在每個(gè)圓形鏤空處鑲嵌了紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的寶石，以表達(dá)我對(duì)大槐樹的尊重、敬畏、愛護(hù)之情。通常油畫上不寫字，最多是寫名字和時(shí)間。而我的這幅油畫作品大膽按照國畫落款的方式，在右上方用篆書寫著“思鄉(xiāng)六百年”，在左下方用空心楷書寫著“丙申年楊偉”，沒有蓋名章，畢竟不是用油畫來畫中國畫這么直接簡單。
油畫《思鄉(xiāng)六百年》就是對(duì)中華民族油畫的創(chuàng)新，因?yàn)檎业阶约旱娘L(fēng)格就是繪畫的創(chuàng)新，新的美術(shù)作品只有通過人民大眾的鑒賞評(píng)論，才能不斷豐富和完善一幅畫的意義和價(jià)值。任何美術(shù)作品的鑒賞和評(píng)論都會(huì)有分歧，美術(shù)作品的意義和價(jià)值是開放的，而不是封閉的。分歧的產(chǎn)生，既說明了美術(shù)作品本身的多義性，也是對(duì)作品的豐富和補(bǔ)充，讓人們了解作品及相關(guān)知識(shí)會(huì)更好地幫助大家判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值，這是一項(xiàng)長期的有意義的事業(yè)。我將繼續(xù)深深植根于中華民族的文化土壤，不斷推動(dòng)中華民族的文化藝術(shù)創(chuàng)新，把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，這是時(shí)代賦予我們的偉大使命。美術(shù)作品的創(chuàng)新是艱苦和幸福的時(shí)刻，在無數(shù)美術(shù)優(yōu)秀前輩的指引下，我無比幸福，繼承和弘揚(yáng)中華民族油畫事業(yè)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民日益增長的文化藝術(shù)需求而不懈努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]皮道堅(jiān).美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[M].高等教育出版社，2002-09.
(論文摘要〕本文在分別整理了美學(xué)、中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本要素的基拙上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接樺點(diǎn)，然后站在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史高度上，論證了美學(xué)中國化的可能性與現(xiàn)實(shí)性。
作為哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對(duì)人的基本生存境遇及其趨勢進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說。當(dāng)代中國審美意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過程。中國文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個(gè)長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過程，這是中國文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。
一、美學(xué)的主要框架和線索
馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價(jià)值，使這一活動(dòng)的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個(gè)種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”;而人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值尺度，就是一個(gè)不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國”邁進(jìn)的歷史過程;在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)的生產(chǎn)目的是一個(gè)不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價(jià)值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個(gè)主要相關(guān)美學(xué)的論點(diǎn):
(1)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人自身在改造自然界的實(shí)踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來說的生成”，人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實(shí)踐過程不僅僅是一個(gè)將自身內(nèi)在尺度運(yùn)用到實(shí)踐對(duì)象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個(gè)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會(huì)實(shí)踐過程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個(gè)有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造“的美學(xué)含義。
(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對(duì)“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關(guān)系作過論述。他認(rèn)為“自由王國”以“必然王國”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個(gè)以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個(gè)整體的活動(dòng)過程，人自身在社會(huì)實(shí)踐過程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。
(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動(dòng)的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個(gè)個(gè)不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時(shí)，所謂的審美能力，是人類實(shí)踐過程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。在馬克思看來，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。
二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體的中國傳統(tǒng)美學(xué)
在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說明中國文明的“軸心時(shí)代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點(diǎn)之上。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動(dòng)中建立起來的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對(duì)相對(duì)于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”。《尚書·洪范》中的五種味覺，就是一種先于理論認(rèn)識(shí)的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識(shí)。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點(diǎn)?！秶Z·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”這種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的意境，認(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈(zèng)，興來如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國美學(xué)的“散點(diǎn)透視”和西方美學(xué)的“定點(diǎn)透視”這樣兩種不同的民族審美價(jià)值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。 三、在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化過程中進(jìn)一步推進(jìn)美學(xué)中國化
“和諧”是美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點(diǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對(duì)立面來解決現(xiàn)實(shí)矛盾的形而上學(xué)方法時(shí)指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。這里的“辯證運(yùn)動(dòng)”就是指事物中的各個(gè)方面、各個(gè)要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實(shí)生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)所說的“和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國社會(huì)中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個(gè)和而不同的有機(jī)整體。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐中，將辯證法與中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來的嶄新理論。
中國文化“軸心時(shí)代”的建構(gòu)過程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識(shí)要素，在思維方式上能夠比較自覺地抵制對(duì)象化的看待世界的本質(zhì)論分析方法，從而一開始就與西方自古希臘時(shí)期已經(jīng)成形、在近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)中成為基本框架的理性本質(zhì)論的思維方式相區(qū)別，走的是一條與西方美學(xué)迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途?，F(xiàn)代中國美學(xué)基本按照西方美學(xué)的思路構(gòu)建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問題意識(shí)和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當(dāng)代中國美學(xué)一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個(gè)中的主要原因，就在于仍然對(duì)于自身傳統(tǒng)中的生存論資源理解不夠，對(duì)其價(jià)值領(lǐng)會(huì)不深。在中國傳統(tǒng)美學(xué)的致思之途中，審美主體是與其周圍的生存環(huán)境內(nèi)在關(guān)聯(lián)的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學(xué)中的“此在”，因?yàn)樽鳛椤爸黧w”，后者經(jīng)過了西方哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是近代歐洲哲學(xué)中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴(yán)格的自我反思。與之相比較，中國古代美學(xué)中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識(shí)內(nèi)涵的“源主體”，它與西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“互主體”的區(qū)別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對(duì)方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國化的美學(xué)得以建構(gòu)的最基本的傳統(tǒng)資源。揚(yáng)棄當(dāng)代美學(xué)傳統(tǒng)中根深蒂固的“本質(zhì)論美學(xué)”、“斗爭論美學(xué)”、“生產(chǎn)論美學(xué)”的工具屬性及其狹隘眼界，切實(shí)將人本身亦即人的歷史的現(xiàn)實(shí)的整體的生存狀態(tài)作為美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進(jìn)行資源梳理，發(fā)掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學(xué)轉(zhuǎn)型中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。
論文摘要：我國大學(xué)英語教學(xué)中中國文化的缺失已經(jīng)成為一種必須逆轉(zhuǎn)的趨勢，著重討論了在我國英語課堂引入中國文化的前景和可行性。
一、大學(xué)英語教學(xué)文化的研究背景
語言是文化的載體，同時(shí)也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語教學(xué)作為重要的語言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國越來越面向世界，英語教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢和潮流。然而，中國面臨國家特殊的國情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國在學(xué)習(xí)國外的語言時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)了解國外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國同時(shí)也面臨推銷中國文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國文化的滲入和傳播。
二、我國大學(xué)英語教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性
1.大學(xué)英語教學(xué)中過度引入西方文化而忽視東方文化
目前我國高等教育在英語中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價(jià)值觀念，中國的傳統(tǒng)文化相形見絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對(duì)比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚(yáng)中華文化的需要。
2.在英語教學(xué)中忽視國情而僅從語言角度出發(fā)討論問題
中國現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國情狀況，片面針對(duì)西方國家國情討論英語問題是沒有意義的，掌握英語基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z有熟練的技巧和對(duì)國外基本國情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對(duì)的是中國的國情，結(jié)合中國實(shí)際，解決中國問題，這都需要在英語課堂上有足夠的時(shí)間和內(nèi)容來拓展。
3.關(guān)于中國文化問題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高
目前市面上幾乎沒有專門的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化或價(jià)值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國文化有關(guān)，但都沒有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點(diǎn)大大限制了英語教學(xué)在中國文化上的擴(kuò)展面。
4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識(shí)
中國當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識(shí)和主體意識(shí)，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強(qiáng)化。而很重要的一點(diǎn)是。這種主人翁意識(shí)很深地寓于中國的文化中。面臨外國文化的侵入，中國文化在英語教學(xué)中的弘揚(yáng)也變得尤為重要。
三、中國文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)的可行性分析
1.可行性分析
中國文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強(qiáng)大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫?duì)中國文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這給我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中弘揚(yáng)中國優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。
另外。文化宣揚(yáng)缺失的問題還沒有被普遍認(rèn)識(shí)和重視，我們只要充分認(rèn)識(shí)問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于
2.在大學(xué)英語教學(xué)中弘揚(yáng)中國文化的可行性措施
(1)在重視教學(xué)的同時(shí)，重視學(xué)生的輸出
語言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語教學(xué)中大部分時(shí)間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機(jī)會(huì)來反饋和輸出，這是中國文化在英語教學(xué)中能夠真正落到實(shí)處的重要方面。
(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合
高校英語教學(xué)中弘揚(yáng)中國文化有其可實(shí)行性，因?yàn)橹袊幕?jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動(dòng)教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學(xué)材料。
(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點(diǎn)
英語教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，充分地考慮到教學(xué)所在地的地方特色。
(4)英語教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育
國外文化和中國傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國外一些文化在中國沒有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時(shí)影響著學(xué)生的價(jià)值觀和價(jià)值取向。中國的德育教育是一個(gè)特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語教學(xué)中注重德育教育，完善了整個(gè)教育體系。
(5)具體事例——開設(shè)漢語典籍英譯賞析
目前漢語典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴(kuò)展。市場也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語典籍開始推進(jìn)高校英語中國文化的弘揚(yáng)是一條具有潛力的途徑。
(6)英語學(xué)習(xí)者要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的民族及其優(yōu)良的文化
只有當(dāng)英語學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性時(shí)，大學(xué)英語教學(xué)中對(duì)中國文化的弘揚(yáng)才能真正落到實(shí)處，而不僅僅是停留在教而無學(xué)，學(xué)而無用的階段。
參考文獻(xiàn)：
[1]揚(yáng)國珍.英語教學(xué)與英漢文化差異[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊。2011(11)：152.
[2]唐智霞.英語教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6)：103-104.
[3]李婭琳，陳曉靖.大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國文化之必要性研究[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(1)：141-144.
論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計(jì)
論文摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。
在社會(huì)長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動(dòng)人民長期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對(duì)于中國社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。
一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。
中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。
二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語權(quán)，作為中國，一個(gè)曾今的世界文明古國，一個(gè)有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時(shí)又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。
對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對(duì)處于在視覺文化時(shí)代的中國包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對(duì)中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]杭 間，何 潔，靳埭強(qiáng)沖國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)[M].山東畫報(bào)出版社2005.5
[2]羅 虹，葛 凌，黎典明中國民族藝術(shù)與文化[M].武漢大學(xué)出版社2007.8
[3]張應(yīng)杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.4
[4]張舒予.視覺文化概論[M1江蘇人民出版社，2004.3
[5]李慧娟.包裝設(shè)計(jì)：品牌的塑造[M]上海人民美術(shù)出版社2008.1
[6]連維建，傅興，設(shè)計(jì)改變生活[M]北京.百花文藝出版社2008.1
論文摘要:本文在分析中國文化知識(shí)的掌握對(duì)步外旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性和迫切性以及導(dǎo)游英語教學(xué)目前存在的問題的基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了在導(dǎo)游英語教學(xué)中如何進(jìn)行中國文化知識(shí)的有效導(dǎo)入的方法和策略。
如何對(duì)導(dǎo)游英語教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了合理取舍、整合和充實(shí)，加強(qiáng)實(shí)用性、交際性、主題性、可操作性，培養(yǎng)和提高學(xué)生的英語語用中國文化的傳播能力，為旅游業(yè)輸送優(yōu)秀的旅游專業(yè)人才成為深化旅游院校教學(xué)改革急待解決的課題。
一、中國文化知識(shí)導(dǎo)入對(duì)涉外旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性和迫切性
重要性:文化是旅游的靈魂，旅游是文化的感悟。中國文化正以其獨(dú)特的魅力吸引了無數(shù)海內(nèi)外旅游者。涉外旅游專業(yè)人才(本文主要針對(duì)涉外導(dǎo)游人員)的翻譯和陳述幫助具有不同文化背景的游客們獲得中國歷史、文化、民俗民情、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的信息，讓游客從親歷旅游目的地的人生經(jīng)歷中流連忘返并獲得美好的享受和無限的遐想。因此高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游人員需具備中國文化的豐富知識(shí)，在實(shí)踐過程中提供豐富的信息，滿足游客求知、求解、求樂和求美的多種旅游需求，幫助外國游客了解中國，增加旅游體驗(yàn)的文化內(nèi)涵，成為名副其實(shí)的民間“文化大使，’;迫切性:21世紀(jì)的旅游市場需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游人才，旅游學(xué)校是培養(yǎng)新時(shí)代涉外導(dǎo)游人才的搖籃，旅游院校只有實(shí)施針對(duì)性教育才能確保旅游院校畢業(yè)的涉外導(dǎo)游人員具有完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和適應(yīng)旅游工作需要的技能和技巧。因此，隨著我國人境旅游市場的迅速發(fā)展，全面培養(yǎng)符合其職業(yè)需求的涉外旅游人才是我國旅游院校所面臨的緊迫任務(wù)。
二、導(dǎo)游英語教學(xué)的局限性
教材的局限性，《導(dǎo)游英語》教材內(nèi)容主要涉及中國國情、地理、歷史、文化、民族、宗教、民俗、飲食、物產(chǎn)、建筑等，它有著很強(qiáng)的專業(yè)性和與其它基礎(chǔ)英語課不同的特殊性。但導(dǎo)游英語教材也存在部分教學(xué)內(nèi)容過時(shí)陳舊，無法體現(xiàn)中國目前迅猛發(fā)展的趨勢和知識(shí)的不斷更新的需要，同時(shí)，有的內(nèi)容過于表面形式化，無法傳達(dá)真實(shí)的概念和傳授實(shí)用的旅游知識(shí)，學(xué)生均反映在轉(zhuǎn)換成實(shí)際運(yùn)用過程中缺乏靈活的交際性，知識(shí)的掌握與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、實(shí)踐需要嚴(yán)重脫節(jié)。教材相對(duì)比較單一，專業(yè)名詞多、知識(shí)面寬、詞匯量大也成為教學(xué)的主要難點(diǎn);教師的局限性，導(dǎo)游英語在旅游院校已成為旅游英語、出境領(lǐng)隊(duì)、涉外導(dǎo)游、導(dǎo)游服務(wù)與管理、旅行社經(jīng)營與管理等多個(gè)專業(yè)的必修課核心課程。導(dǎo)游英語教學(xué)的教師目前大多數(shù)都是英語專業(yè)畢業(yè)，專門學(xué)旅游英語或?qū)в斡⒄Z的教師少之又少，因此在講授的過程中很難把握課程的側(cè)重點(diǎn)，或者是把握的不夠。教師的教學(xué)也與實(shí)踐存在著一定程度的脫節(jié)，并無經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，導(dǎo)致傳播知識(shí)的過程趨于死板和枯燥乏味。
三、中國文化知識(shí)在導(dǎo)游英語教學(xué)中的有效導(dǎo)入的方法和策略
本文根據(jù)筆者自己近年的教學(xué)實(shí)踐和多年的涉外旅游的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，提出了中國文化知識(shí)在導(dǎo)游英語教學(xué)中的有效導(dǎo)人的方法和策略。
錦上添花法;根據(jù)實(shí)際需要，有針對(duì)性地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和補(bǔ)充，以加強(qiáng)中國文化知識(shí)的有效導(dǎo)人，便于外國游客的理解和易于溝通。外國國家的游客由于其國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史文化與我國有很大的差異，因此他們對(duì)我國的基本國情以及中國國情下的特殊國策，和中國特有的一些歷史文化現(xiàn)象都有比較濃厚的興趣。比如，眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，也是世界上唯一一個(gè)實(shí)行計(jì)劃生育政策的國家，很多外國游客都對(duì)中國的計(jì)劃生育政策很感興趣，甚至很多主張人權(quán)的西方游客對(duì)于這個(gè)政策很不理解。在學(xué)習(xí)“人口控制(Population Control )”的章節(jié)時(shí)，除了講解計(jì)劃生育政策是一種什么樣的政策?中國為什么會(huì)實(shí)行計(jì)劃生育政策?計(jì)劃生育的利與弊及獨(dú)生子女的成長教育問題等等，根據(jù)實(shí)際需要，可進(jìn)一步根據(jù)國家的政策診釋計(jì)劃生育政策的真實(shí)含義，如從城鎮(zhèn)、農(nóng)村、少數(shù)民族三個(gè)角度分析和解釋計(jì)劃生育政策的人性化的一面。這樣，學(xué)生能在拓展開的視野中學(xué)到如何充分利用課堂知識(shí)、書本知識(shí)去服務(wù)于職業(yè)需要了。再比如學(xué)習(xí)“中國的傳統(tǒng)節(jié)日(Traditional Chinese Festivals)"。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化可以說是了解一個(gè)國家傳統(tǒng)文化的窗口。對(duì)于這部分內(nèi)容的講解應(yīng)包括:春節(jié)(theSpring Festival )、元宵節(jié)(the Lantern Festival )、端午節(jié)( the Dragon Boat Festival )、中秋節(jié)(the Mid-autumn Fes-oval )。除了從來歷、節(jié)日風(fēng)俗等方面來介紹這些中國的傳統(tǒng)節(jié)日外，增加中國的“元宵(sweet dumPling)?sweet dumpling“倒福(reversed fu )" ，“爆竹(firecracker“壓歲錢( red-envelope money )”等這些代表特殊的中國文化內(nèi)涵的知識(shí)。通過豐富這些與中國人民息息相關(guān)的獨(dú)具特色的節(jié)日生活習(xí)俗的知識(shí)內(nèi)容，學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用的過程中可以讓游客對(duì)于中國的傳統(tǒng)習(xí)俗有更深人的了解和認(rèn)識(shí)，從而在旅游過程中體會(huì)這種文化碰撞所帶來的新奇和。 推陳出新法，中國目前迅猛發(fā)展的趨勢和知識(shí)的不斷更新的需要，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更與現(xiàn)實(shí)中國的國情接軌，才能讓學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更符合職業(yè)需要。比如在介紹“中國的主要宗教(Major Religions in China )”章節(jié)時(shí)，講解了佛教(Buddhism )、道教(Taoism )、伊斯蘭教( Islam )、基督教(Christianity)傳人中國的歷史、特征，對(duì)中國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人民的生活產(chǎn)生的淵源影響。但實(shí)際上很多外國游客都會(huì)奇怪為什么那么多的中國人都沒有自己的宗教信仰?我們身邊的中國人，也許進(jìn)寺廟的時(shí)候會(huì)燒兩柱香，向菩薩許個(gè)愿，但若問起他們的宗教信仰，大多數(shù)(包括我們自己)都會(huì)回答沒有宗教信仰。中國人的宗教信仰(religious belief)這個(gè)問題，筆者認(rèn)為，其實(shí)與人們的傳統(tǒng)文化、日常生活中的道德準(zhǔn)則和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣有緊密關(guān)系。我們講的儒家文化(the Confucian culture)、道家的養(yǎng)生修煉之道(Tao-ism)，“無為(action by non-action )”正體現(xiàn)了中國人的宗教性質(zhì)的信仰。儒家、道家雖然不是宗教，但作為具有宗教性的文化體系是具有宗教性的。因此可以從這個(gè)角度進(jìn)行闡述為什么那么多的中國人都沒有自己的宗教信仰的這個(gè)問題。另外，還可以通過強(qiáng)調(diào)中國政府在宗教問題上所采取的政策:Citizens enjoy the freedom tobelieve in religion and the freedom not to believe inreligion:(即每個(gè)人都享有選擇信仰或不信仰宗教的自由。)通過這樣的私翻及引導(dǎo)，使學(xué)生能結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況有利地進(jìn)行思考并合理地運(yùn)用文化知識(shí)。再比如在講解“中國的社會(huì)保障制度(social security system )”時(shí)，特意以國家公務(wù)員、社會(huì)自由從業(yè)人員等為實(shí)例講解了目前中國現(xiàn)實(shí)國情下的保險(xiǎn)制度的實(shí)施范疇，并把與旅行社相關(guān)的管理?xiàng)l例下，導(dǎo)游人員應(yīng)享有的“養(yǎng)老保險(xiǎn)(en-dowment insurance )" ，“醫(yī)療保險(xiǎn)(medical insurance)"，“失業(yè)保險(xiǎn)(unemployment insurance )"，“工傷保險(xiǎn)(in-jury insurance)”等社會(huì)保險(xiǎn)做了詳盡的介紹。這樣，把教材中枯燥的定義和政策的描述提升到能在實(shí)踐中應(yīng)用的特色知識(shí)，這樣的學(xué)習(xí)讓學(xué)生們充滿了強(qiáng)烈的求知欲，彌補(bǔ)了知識(shí)的掌握與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在脫節(jié)的不足之處。
興趣點(diǎn)導(dǎo)向法，游客是帶著好奇來中國旅游的，他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化興趣濃厚。中國作為世界四大文明古國，有著5000年的文明歷史，對(duì)于大多數(shù)國外游客來說，中國深厚的文化魅力是吸引他們來中國旅游的最重要的原因之一。但是，中國的傳統(tǒng)文化又是何其的深廣龐雜，對(duì)于地道的中國人來說，理解起來尚有一定難度，何況是與我們有著完全不同的文化背景的外國游客呢?因此，在導(dǎo)游英語教學(xué)過程中針對(duì)外國游客對(duì)中國傳統(tǒng)文化普遍感興趣的幾個(gè)方面，例如:中國的戲曲(oper-a)、武術(shù)(martial arts )、中醫(yī)(Traditional ChineseMedicine )、茶文化(tea culture )、酒文化(wine culture)，中國人生活水平的發(fā)展趨勢以及婚姻價(jià)值觀念的取舍等進(jìn)行有側(cè)重的講解，而不是面面俱到。并且在講解的時(shí)候把書面化的內(nèi)容盡量轉(zhuǎn)換成淺顯的語言，口語化的表達(dá)方式，以增加旅游事物的真實(shí)感和旅游產(chǎn)品的吸引力。如學(xué)習(xí)“八卦(Eight Diagrams )"“陰陽(yin andyang)" ，“風(fēng)水(Fengshui)"，“拔罐( cupping )" ，“刮痞(Guasha Treatment)"“足浴(herbal foot massage)”等等這些中國文化有的詞匯和相關(guān)的內(nèi)容，注重轉(zhuǎn)換成外國人能懂的英語，使文化知識(shí)的傳授更人性化，更貼進(jìn)生活實(shí)際，更能給予學(xué)生學(xué)以致用的成就感和滿足感，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化知識(shí)理論的熱情和極高的興趣。
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。