時(shí)間：2022-05-17 00:44:20
導(dǎo)語：在藝術(shù)評(píng)論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）圖像符號(hào)的功能
平面設(shè)計(jì)中表達(dá)情感和信息的最基本方式就是圖形符號(hào)，實(shí)際上，從起源來看，圖形的起源要早于文字。原始先民最早將自己的圖騰刻畫在巖壁上，那些承載著先民們強(qiáng)烈感情的圖案便是圖形的最早起源。例如原始部落中有的將鹿作為自己的圖騰，他們便將鹿的形狀刻畫在巖石上，以此為神靈保佑自己的部落平安無事。這種簡(jiǎn)單的情感表達(dá)賦予了圖形最初的功能，那就是圖片承載著情感。另外，人們將生產(chǎn)勞動(dòng)中的一些經(jīng)驗(yàn)和方法用圖形的方式記錄下來，代代相傳，確保自己的后代能夠沿用這些方法更好的生存。例如，原始社會(huì)狩獵中的技巧和要點(diǎn)，這些知識(shí)性的東西也會(huì)以圖案的方式刻畫在居住環(huán)境和其他器物上，由此圖片又具備了傳達(dá)信息的功能。
（二）符號(hào)與語意的傳達(dá)
平面設(shè)計(jì)需要先確定一個(gè)主題，這種主題成為設(shè)計(jì)師們整合各種符號(hào)的指導(dǎo)，各種符號(hào)的產(chǎn)生和設(shè)計(jì)都為向受眾傳達(dá)主題服務(wù)。因此符號(hào)還具有一定的傳達(dá)信息的功能。這一點(diǎn)在平面廣告設(shè)計(jì)中大量存在。例如可口可樂的平面廣告中給瓶身點(diǎn)綴水滴圖像。這就突出了產(chǎn)品的清爽意蘊(yùn)，是人們?cè)陴嚳孰y耐和炎炎夏日的情境中一看便產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買欲望，因此這種平面設(shè)計(jì)對(duì)符號(hào)的運(yùn)用精確的向受眾傳達(dá)了產(chǎn)品的賣點(diǎn)和給消費(fèi)者帶來的獨(dú)特感受。因此圖形符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中具有深刻的語意表達(dá)功能。這種語意表達(dá)對(duì)平面設(shè)計(jì)來說具有十分重要的意義。
（三）輔助符號(hào)與背景信息傳達(dá)
我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)經(jīng)常遇到一些有表達(dá)方式不同而產(chǎn)生的不同聯(lián)想。例如當(dāng)我們看到關(guān)于柳樹發(fā)芽，青草變綠等字眼時(shí)就會(huì)不自覺的聯(lián)想到春天，而在看到落葉飄零，北風(fēng)呼嘯等字眼時(shí)也會(huì)聯(lián)想到秋天的到來。這些由文字符號(hào)所產(chǎn)生的對(duì)人的情感的觸碰同樣在平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)藝術(shù)中也有較好的運(yùn)用。如雪碧平面廣告中的水花四濺效果，會(huì)在瞬間讓人產(chǎn)生涼爽之感。在配置以獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)，將清爽二字深深的引入人們腦海，這樣文字作為輔助信息在整個(gè)平面設(shè)計(jì)中就產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。
二、符合藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)中的符號(hào)藝術(shù)
圖形與文字作為兩種符號(hào)在是構(gòu)成標(biāo)志的基本元素。圖形與文字的結(jié)合程度也是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的一個(gè)重要體現(xiàn)。標(biāo)志實(shí)際上本身就是一個(gè)特殊的符號(hào)，它的整體性是標(biāo)志設(shè)計(jì)中要考慮的一個(gè)重要目標(biāo)。而如何是這個(gè)整體更富意蘊(yùn)，更能吸引人就牽扯到標(biāo)志中對(duì)圖形和字體的設(shè)計(jì)與整合。文字符號(hào)是構(gòu)成標(biāo)志的一個(gè)重要組成部分，通過獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)人們能夠接受品牌產(chǎn)品的信息。但也有的品牌標(biāo)志沒有文字信息的融入，主要是靠個(gè)性鮮明的圖案給人們留下深刻的印象[2]。因此圖形符號(hào)也成為標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)師們根據(jù)品牌背后所承載的精神文化內(nèi)涵和產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)特的標(biāo)志設(shè)計(jì)，這對(duì)他們來說就有非常重要的意義。同時(shí)也是提升整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果的重要基礎(chǔ)。
（二）平面廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)藝術(shù)
平面廣告是商家宣傳自身產(chǎn)品的一個(gè)重要手段。優(yōu)秀的平面廣告能夠使產(chǎn)品信息等得到更加廣泛的傳播，同時(shí)也能大大拉近企業(yè)與消費(fèi)者之間的距離。廣告宣傳的內(nèi)容、主體是設(shè)計(jì)者們進(jìn)行廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵。在平面廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該不斷的加強(qiáng)他們對(duì)產(chǎn)品品牌的把握程度，結(jié)合與之相關(guān)的精神文化內(nèi)涵，整合各種符號(hào)的表現(xiàn)力。將一些特定的圖形、文字等符號(hào)進(jìn)行獨(dú)特的設(shè)計(jì)。因此，平面廣告設(shè)計(jì)中，符號(hào)藝術(shù)對(duì)整體藝術(shù)效果和作品的表現(xiàn)力有著極為重要的影響。圖形如何選擇，文字如何設(shè)計(jì)，顏色如何搭配都是影響作品層次的重要原因。
三、符號(hào)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
（一）對(duì)圖形的直接引用
符號(hào)直接應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品是一種很重要設(shè)計(jì)方法，它能夠?qū)⒏鞣N符號(hào)背后承載的文化內(nèi)涵直接與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)起來，給產(chǎn)品打上深深的文化烙印。例如中國(guó)聯(lián)通的企業(yè)標(biāo)志就是將中國(guó)結(jié)這一圖案直接與自己的產(chǎn)品和服務(wù)關(guān)聯(lián)起來。中國(guó)結(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要圖案圖形。它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚家庭和睦，子孫滿堂的精神追求。而中國(guó)聯(lián)通的服務(wù)對(duì)象正是千家萬戶，為家庭成員的信息交流和情感溝通提供服務(wù)。因此中國(guó)聯(lián)通在對(duì)中國(guó)結(jié)這一圖形的直接使用中，表達(dá)企業(yè)的價(jià)值追求和企業(yè)文化，取得了良好的效果。
（二）符號(hào)的群組化使用法
符號(hào)的群組化使用能夠增強(qiáng)作品的感染力，對(duì)某種符號(hào)進(jìn)行有規(guī)律的重疊和重復(fù)，使之在視覺表現(xiàn)上更具沖擊力。這種符號(hào)整合方法在現(xiàn)代營(yíng)銷，特別是平面廣告中使用的較多，他主要強(qiáng)調(diào)某種產(chǎn)品和服務(wù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。而且這種平面設(shè)計(jì)作品的主要應(yīng)用范圍集中在人群密集的區(qū)域。主要是想受眾一次次的展示自己的優(yōu)勢(shì)以達(dá)到信息傳達(dá)的效果。例如淘寶網(wǎng)站首頁展出的服裝廣告，將一條條疊放整齊的褲子做成圖片，數(shù)量和整齊度成為整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的亮點(diǎn)，給人以舒適、條理之感。
（三）符號(hào)的重構(gòu)使用方法
攝影藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)是相互依存、互相作用的。影像是平面設(shè)計(jì)中一個(gè)非常重要的組成部分，攝影藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)具有重要影響。首先，它能夠有效彌補(bǔ)平面設(shè)計(jì)語言的不足，攝影是通過微妙的光影增加畫面層次感，通過對(duì)比色彩的飽和與冷暖形成較完美的畫面，通過對(duì)比各種點(diǎn)、線、面構(gòu)成畫面。對(duì)平面設(shè)計(jì)人員來說，攝影元素所構(gòu)成真實(shí)圖像的光影變化及其真實(shí)感有效彌補(bǔ)了平面設(shè)計(jì)語言的不足，給平面設(shè)計(jì)帶來較大創(chuàng)作空間。攝影藝術(shù)能夠幫助平面設(shè)計(jì)人員實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)創(chuàng)意。當(dāng)設(shè)計(jì)人員有較好的構(gòu)思及創(chuàng)意時(shí)，如果僅用計(jì)算機(jī)技術(shù)或手繪方式還不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果，但通過運(yùn)用攝影圖像語言、精心組織圖像語言、合理進(jìn)行取舍或變形，就會(huì)收到良好視覺效果。當(dāng)設(shè)計(jì)人員可以靈活利用攝影工具，并制定如何運(yùn)用圖像語言進(jìn)行表達(dá)時(shí)，就會(huì)使設(shè)計(jì)作品收到意想不到的效果。越來越多的廣告中，特別是平面廣告中出現(xiàn)了很多攝影構(gòu)成要求，攝影利用其真實(shí)視覺藝術(shù)及強(qiáng)大的圖像表現(xiàn)力，給平面設(shè)計(jì)人員帶來更多的想象空間與創(chuàng)意空間。
二、攝影和平面設(shè)計(jì)之間的交互關(guān)系
攝影和設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)是能夠互相補(bǔ)充，攝影講究布局與構(gòu)成，平面設(shè)計(jì)講究抽象、精煉。作為一名攝影師，一定要努力掌握每一個(gè)影、每一束光和每一個(gè)布局。平面設(shè)計(jì)師也一樣，需要把握好每一個(gè)板、面，每一根線，每一個(gè)點(diǎn)。攝影與平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作都是十分謹(jǐn)慎的，攝影與平面設(shè)計(jì)的靈魂均在創(chuàng)意上，均需要經(jīng)過高精度的分析與高層次思維。攝影與平面設(shè)計(jì)都屬于平面造型藝術(shù)，攝影中的布局和構(gòu)成是平面設(shè)計(jì)的靈魂，專業(yè)攝影一定要借鑒平面設(shè)計(jì)構(gòu)成方面的規(guī)范與嚴(yán)密。創(chuàng)作新的平面設(shè)計(jì)重在構(gòu)思，而構(gòu)思常常來自于認(rèn)知、概念或形象，構(gòu)思能夠憑設(shè)計(jì)師自由發(fā)揮想象力。攝影創(chuàng)作則沒有平面設(shè)計(jì)師的這種自由度，和平面設(shè)計(jì)不同，攝影師創(chuàng)作時(shí)要面對(duì)現(xiàn)實(shí)空間，把積累在受觸動(dòng)或感悟里的情結(jié)發(fā)泄出來，把三維空間變成二維空間作品，攝影師把壓縮三維空間的過程也叫提煉或是轉(zhuǎn)換。攝影師所拍攝的作品之所以稱為藝術(shù)品，是因?yàn)樗腿藗冇萌庋勰軌蚩吹降牟煌?。攝影師要用二維空間很好地表達(dá)三維空間，必須運(yùn)用構(gòu)成，構(gòu)成是設(shè)計(jì)語言，也是攝影語言。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品過程中需要了解攝影的局限性與潛力，從而把攝影融進(jìn)設(shè)計(jì)作品中。攝影師則要清楚平面設(shè)計(jì)的元素與思想，只有這樣，才能使攝影變成設(shè)計(jì)作品的靈魂。
三、攝影藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用
（一）攝影藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響及作用
對(duì)攝影來說，攝影藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響占有重要位置。在圖形、色彩及版面編排方面，攝影給平面帶來創(chuàng)新與思路。如果不把攝影當(dāng)成平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，平面設(shè)計(jì)就會(huì)暗淡無色。雖然攝影不是由于平面設(shè)計(jì)而出現(xiàn)的，但它對(duì)平面設(shè)計(jì)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。現(xiàn)實(shí)生活中的很多平面廣告設(shè)計(jì)都是以圖片作為主要元素，無論是以明星為主體的攝影應(yīng)用，還是海報(bào)廣告、產(chǎn)品包裝等，都和攝影有緊密聯(lián)系。
（二）攝影創(chuàng)新手法在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
平面設(shè)計(jì)中常見的攝影表現(xiàn)手法有突出特征法、運(yùn)用聯(lián)想法、合理夸張法、對(duì)比襯托法、富于幽默法。突出特征法是抓住所表現(xiàn)商品和其他商品的不同特征，突顯其特點(diǎn)，商品生產(chǎn)廠家、外部形象都是表現(xiàn)其特征的形式，它是突出設(shè)計(jì)主題最常用的一種方法。如設(shè)計(jì)葡萄酒酒瓶時(shí)可以把重點(diǎn)放在酒的果香上，可以直接把飽滿的葡萄實(shí)物樣放在瓶身上，瓶身為黑色，增加圖像葡萄的神秘感。所謂聯(lián)想就是觸景生情，充分運(yùn)用事物間的聯(lián)系，間接表現(xiàn)另一種事物，審美過程中，運(yùn)用聯(lián)想方式，能夠極強(qiáng)的、跨越式的表達(dá)事物，并間接向人們傳遞好的感受。如伏特加酒廣告就充分運(yùn)用聯(lián)想法，利用廣告畫面強(qiáng)調(diào)各處都有伏特加酒，乃至利用城市文化聯(lián)想伏特加酒的文化。合理夸張法是十分常見的攝影手法，顛覆傳統(tǒng)過程中，要運(yùn)用合理夸張技巧反映事情的發(fā)展，能夠反映人們對(duì)新事物的渴望。再如雷諾汽車廣告利用顯示儀表指針快速轉(zhuǎn)動(dòng)，甚至指針傾斜，以此表達(dá)汽車的卓越動(dòng)力。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：藝術(shù)評(píng)價(jià)；特殊主義；普遍主義
中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2020）09-0164-10
作者簡(jiǎn)介：章輝，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授（山東曲阜273165）
西方諺語說，談到趣味無爭(zhēng)辯；中國(guó)也有諺語說，蘿卜白菜各有所愛。即是說，人們的趣味和偏好無規(guī)則可言，結(jié)論就是，不存在趣味的標(biāo)準(zhǔn)，也就不存在正確的批評(píng)，無所謂批評(píng)的法則。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的追尋是錯(cuò)誤的，一個(gè)作品的價(jià)值在于其獨(dú)特性和原創(chuàng)性。沒有兩個(gè)作品是完全一樣的，批評(píng)也就沒有標(biāo)準(zhǔn)。但更多的時(shí)候，藝術(shù)評(píng)論是基于作品的某些特質(zhì)，我們做如此如彼的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樽髌酚心切┨刭|(zhì)。我們要承認(rèn)，藝術(shù)品是能夠被評(píng)價(jià)的，即是藝術(shù)品具有這種或那種優(yōu)點(diǎn)，這無關(guān)于個(gè)人的好惡，而且這種判斷是可以討論的。因此，從現(xiàn)象上看，藝術(shù)評(píng)價(jià)就既可能是表達(dá)了個(gè)人的趣味而無一般性的規(guī)則，也可能是基于作品的可見可得的特質(zhì)而具有可分享性、共同性和可溝通性。跟其他諸多問題一樣，藝術(shù)批評(píng)問題也是當(dāng)代西方美學(xué)的歧義紛紜之地，美學(xué)家的觀點(diǎn)都是在對(duì)他人觀點(diǎn)的批評(píng)的基礎(chǔ)上得出的。我們看相互之間的批評(píng)，可見各位美學(xué)家的觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)的分歧，這有助于我們理解這一問題的復(fù)雜性，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文學(xué)批評(píng)學(xué)科的建設(shè)。
特殊主義與問題的緣起
在藝術(shù)評(píng)價(jià)中，有三種基本觀點(diǎn)：1.在對(duì)藝術(shù)品做出判斷時(shí)，我們使用了邏輯和推理。2.推理本質(zhì)上是普遍性的，因此是依賴于原則的。3.審美評(píng)價(jià)中不存在原則。這三個(gè)觀點(diǎn)看起來都是可信的，但整體看卻是矛盾的，因此必定有一個(gè)是錯(cuò)的。特殊主義否定2，普遍主義否定3。在當(dāng)代西方，有些美學(xué)家同意藝術(shù)批評(píng)家確實(shí)提供了理由，但他們認(rèn)為一個(gè)理由并不牽涉到原則。實(shí)際上，他們認(rèn)為藝術(shù)品根本不能被評(píng)價(jià)，藝術(shù)批評(píng)中的評(píng)價(jià)性語言并非用于評(píng)價(jià)性的目的，它只是提醒讀者注意藝術(shù)品的某些特質(zhì)。特殊主義拒絕了藝術(shù)批評(píng)中的相關(guān)原則，它有兩個(gè)觀點(diǎn)，一是藝術(shù)品是唯一的，因此不能說一個(gè)作品比另外一個(gè)作品好，比較是無意義的。但這種觀點(diǎn)的問題是，一方面可以說任何事物和事件自身都是獨(dú)特的唯一的，許多藝術(shù)品是高度個(gè)性化的，但這并非意味著不能比較藝術(shù)品的優(yōu)劣。它的第二個(gè)觀點(diǎn)是，一個(gè)作品的某個(gè)優(yōu)點(diǎn)可能不是另外一個(gè)作品的優(yōu)點(diǎn)，甚至可能是其缺陷，因此，關(guān)于這一特質(zhì)應(yīng)用于所有藝術(shù)品，不存在一般性的原則。這第二個(gè)觀點(diǎn)就是特殊主義和普遍主義的根本分歧所在。
在批評(píng)藝術(shù)品的時(shí)候，我們對(duì)于自己的判斷常常提出理由，比如說《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是偉大的，因?yàn)樗鼘?duì)其主要人物既有遠(yuǎn)觀也有近看。我們常常意指藝術(shù)品的某些特質(zhì)以支持我們的判斷。問題是，援引不同的特質(zhì)以支持我們的判斷，那么，在理由和論斷之間必然有某種邏輯關(guān)系。但是，特殊主義認(rèn)為審美評(píng)價(jià)中不存在一般性的理由。按照這種觀點(diǎn)，當(dāng)我們說某個(gè)藝術(shù)品是雅致的基于其流線型輪廓的時(shí)候，我們并非認(rèn)同這種觀點(diǎn)，即一般來說流線型輪廓是藝術(shù)品的好的構(gòu)造性特質(zhì)。特殊主義的代表之一英國(guó)當(dāng)代美學(xué)家斯圖亞特·漢普夏認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)批評(píng)家對(duì)某個(gè)作品有了積極的論斷，他是意指到作品中的共享的特質(zhì)，認(rèn)為那個(gè)特質(zhì)在作品中具有積極的價(jià)值，但漢普夏否定藝術(shù)品的特質(zhì)具有普遍的極性。比如，如果雅致在某個(gè)藝術(shù)品中是肯定性的特質(zhì)，我們不能說，任何一個(gè)藝術(shù)品只要有雅致，它就是好的。特殊主義否定任何特質(zhì)具有普遍性的極性，也就否定了普遍性的可能。即是說，它堅(jiān)持的是具體作品的特質(zhì)的特殊性，雅致在這個(gè)作品是積極的價(jià)值，在另外的作品中可能并無積極價(jià)值。那么，批評(píng)的目的何為？漢普夏的觀點(diǎn)，是展示某種東西或喚醒讀者的注意，或者是要欣賞者去看藝術(shù)品的獨(dú)特特質(zhì)。他認(rèn)為，藝術(shù)批評(píng)跟道德判斷沒有類似之處，藝術(shù)批評(píng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)不可比較于行為的原則或標(biāo)準(zhǔn)。因此，一個(gè)作品是好的其原因無法比較于某個(gè)行為是好的的原因，這是因?yàn)樗囆g(shù)品是任意性的（gratuitous），它本質(zhì)上并非回答某個(gè)被呈現(xiàn)出來的問題。任何人可能基于任何理由去跳舞，去獲得多樣的目的。但是一個(gè)欣賞者可能只是欣賞舞蹈動(dòng)作的內(nèi)在特質(zhì)，不顧外在目的。因此，舞蹈從這個(gè)角度看是任意性的，它不再是一個(gè)行為，而是變成了一套運(yùn)動(dòng)。但是，基于道德問題的行為不是任意性的，它是必需的，某些反應(yīng)是絕對(duì)必要的。而且，優(yōu)點(diǎn)和好的行為本質(zhì)上是可重復(fù)可模仿的，但藝術(shù)品不是這樣。模仿一個(gè)正確的行為是正確地做某種事情，但一個(gè)藝術(shù)品的拷貝本不必然就是一個(gè)藝術(shù)品。即是說，特殊主義認(rèn)為，藝術(shù)品的特質(zhì)是獨(dú)特的、特殊的，因此不存在一般性的批評(píng)原則。那么，藝術(shù)批評(píng)中是否存在著推理和原則，是否需要推理和原則，需要什么樣的推理和原則就是核心問題了。
普遍主義及其問題
如果某幅畫基于左邊的一塊顏色而獲得平衡，特殊主義者說，我們不能由此推斷，在那個(gè)位置，有類似顏色的繪畫也會(huì)獲得平衡。特殊主義者這么說是對(duì)的，但特殊主義者由此認(rèn)為批評(píng)中不存在普遍性的理性（generalreasons，原則、推理）。美國(guó)美學(xué)家門羅·比爾茲利主張普遍主義，反對(duì)特殊主義，他認(rèn)為，理性作為理性，必須具有邏輯性、一致性。比爾茲利的藝術(shù)評(píng)價(jià)理論的核心問題是說明批評(píng)性理性（criticalreasoning）是如何運(yùn)作的，即是通過應(yīng)用工具性價(jià)值的觀點(diǎn)，看藝術(shù)評(píng)價(jià)是如何邏輯地推導(dǎo)于批評(píng)性原則和推理性聲明的。比爾茲利的藝術(shù)評(píng)價(jià)理論包括兩個(gè)部分，即關(guān)于藝術(shù)的批評(píng)性推理論，他稱為一般性標(biāo)準(zhǔn)理論和藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)論，后者是前者的基礎(chǔ)。他的核心觀點(diǎn)是，藝術(shù)批評(píng)預(yù)設(shè)了一般性原則，特殊藝術(shù)品的評(píng)價(jià)建基其上。
對(duì)于特殊主義的一個(gè)作品的優(yōu)點(diǎn)可能是其他作品的缺點(diǎn)，因而對(duì)于這些特質(zhì)，不存在一般性的原則的觀點(diǎn)，比爾茲利表示部分贊同，但他認(rèn)為，我們常常說的單個(gè)的孤立于其他特質(zhì)的特質(zhì)的說法是錯(cuò)誤的。當(dāng)某個(gè)作品有特質(zhì)B和C的時(shí)候，特質(zhì)A在這個(gè)藝術(shù)品中可能是優(yōu)點(diǎn)，但當(dāng)這個(gè)作品缺乏B和C而是有特質(zhì)M和N的時(shí)候，特質(zhì)A可能不是優(yōu)點(diǎn)。藝術(shù)品的特質(zhì)經(jīng)常是以集合的方式運(yùn)作著，有些特質(zhì)集合在一起運(yùn)作得很好，但其他的未必就很好。要理解單個(gè)的特質(zhì)為什么有助于某個(gè)藝術(shù)品，常常得看它是如何與其他特質(zhì)結(jié)合著的。比爾茲利認(rèn)為，存在著基本的好的特質(zhì)，它們是主要特質(zhì)，產(chǎn)生了一般性的原則，這就是強(qiáng)度（intensity）、統(tǒng)一（unity）和復(fù)雜（complexity）。即是說，在一個(gè)作品中，有強(qiáng)度、統(tǒng)一或復(fù)雜，作品常常就在某種程度上是好的。他明確說，只有強(qiáng)度、統(tǒng)一和復(fù)雜貢獻(xiàn)了藝術(shù)品作為藝術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)品的價(jià)值在于生產(chǎn)審美經(jīng)驗(yàn)，這三種特質(zhì)能夠生產(chǎn)審美經(jīng)驗(yàn)，能夠產(chǎn)生高度的審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)品就是好的藝術(shù)品。比爾茲利給審美經(jīng)驗(yàn)的界定也是統(tǒng)一、強(qiáng)度和復(fù)雜。他的理論是，藝術(shù)品的價(jià)值來自藝術(shù)品的現(xiàn)象性的客觀特質(zhì)在主體身上產(chǎn)生有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的能力，即是主體的統(tǒng)一、強(qiáng)度和復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)的能力。為了應(yīng)對(duì)特殊主義的批評(píng)，比爾茲利引入了主要標(biāo)準(zhǔn)和次要標(biāo)準(zhǔn)。如果某個(gè)特質(zhì)依賴語境而成為優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，它就是次要標(biāo)準(zhǔn)，而主要標(biāo)準(zhǔn)總是有價(jià)值的無論在何種語境之中。比爾茲利承認(rèn)，藝術(shù)品中的某些特質(zhì)在某些作品中是優(yōu)點(diǎn)，但在其他作品中是中立性的或者是缺點(diǎn)。我們可能贊揚(yáng)某部戲劇作品基于其幽默，但在其他戲劇或小說中是不合適的時(shí)候，幽默就降低了藝術(shù)價(jià)值。比爾茲利認(rèn)為，這樣的特質(zhì)只有在結(jié)合其他特質(zhì)，只有在貢獻(xiàn)主要的標(biāo)準(zhǔn)和積極的評(píng)價(jià)的時(shí)候才是優(yōu)點(diǎn)。這里主要標(biāo)準(zhǔn)指的就是統(tǒng)一、強(qiáng)度和復(fù)雜這三者。也就是說，比爾茲利允許語境能夠改變作品特質(zhì)的價(jià)值。在拒絕其主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的可變性，相對(duì)化所有其他的審美特質(zhì)的價(jià)值之時(shí)，比爾茲利維持了他的理論的連貫性。
在比爾茲利的理論，統(tǒng)一由連貫和完整結(jié)合而來。某個(gè)作品是完整的當(dāng)它似乎無需任何外在的東西的時(shí)候；它是連貫的當(dāng)它無需任何無關(guān)的東西即每個(gè)元素都契合了需要的時(shí)候；強(qiáng)度指的是藝術(shù)品的擬人性的局部性（regional）特質(zhì)的活力。統(tǒng)一、復(fù)雜和強(qiáng)度自身都是局部性特質(zhì)。局部性特質(zhì)指的是復(fù)合體的元素或部分之間的關(guān)系的特質(zhì)；擬人性特質(zhì)指的是描述人的術(shù)語，包括情感狀態(tài)和形式特質(zhì)諸如活力、生動(dòng)、雅致、精美等，在應(yīng)用于藝術(shù)品的評(píng)價(jià)時(shí)，這些特質(zhì)大體等同于作品的表現(xiàn)性。在談到好的詩歌的時(shí)候，比爾茲利具體說明了這三原則的應(yīng)用。比爾茲利說，要成為藝術(shù)上好的，一首詩必須把某些不同的意義集合在一起，包含對(duì)立的或相反的或張力性的元素。它必須統(tǒng)一它們以便其張力被包含在一個(gè)整體之內(nèi)，這個(gè)整體具有顯著程度的統(tǒng)一和獨(dú)立。作為一個(gè)整體，它必須呈現(xiàn)某種普遍性的特質(zhì)，或一套特質(zhì)即局部性的特質(zhì)如憂郁、諷刺、巧智、活力、生動(dòng)等。它展示的復(fù)雜性越多、統(tǒng)一性越高，其特質(zhì)的強(qiáng)度更大，詩歌就越好。如果這么思考詩歌藝術(shù)的好，我們發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)寬泛的范圍。一端是最好的詩歌，因?yàn)樗鼈兊奶刭|(zhì)均處在很高的程度，比如莎士比亞的十四行詩。比爾茲利認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的客體無關(guān)過去與未來。這種觀點(diǎn)受到了叔本華的影響，即審美經(jīng)驗(yàn)是疏離性的（detached）。如果一個(gè)藝術(shù)品作為審美經(jīng)驗(yàn)的客體，其某些方面意指到經(jīng)驗(yàn)之外的世界，那么因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)的疏離性本質(zhì)，作品的意指性關(guān)系在經(jīng)驗(yàn)上就斷裂了。結(jié)果，意指到審美經(jīng)驗(yàn)之外的東西在藝術(shù)評(píng)價(jià)中并無功能，因?yàn)樗鼈儗?duì)審美經(jīng)驗(yàn)無貢獻(xiàn)。在他看來，只有藝術(shù)的內(nèi)在的、非意指性的特質(zhì)，即統(tǒng)一、強(qiáng)度、復(fù)雜等對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)有貢獻(xiàn)，因此也對(duì)藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值有貢獻(xiàn)，意指性的特質(zhì)諸如道德的認(rèn)知的內(nèi)容被明確排除在藝術(shù)品的評(píng)價(jià)之外。
那么如何區(qū)分壞的藝術(shù)、中等的藝術(shù)和好的藝術(shù)呢？這就涉及到一個(gè)比較性評(píng)價(jià)問題，即是要有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)藝術(shù)的價(jià)值。在比爾茲利的觀點(diǎn)中，作品的審美價(jià)值依賴其生產(chǎn)的審美經(jīng)驗(yàn)，作品按照能夠生產(chǎn)何種程度的審美經(jīng)驗(yàn)以評(píng)價(jià)其價(jià)值高低。一個(gè)作品能夠生產(chǎn)高度的審美經(jīng)驗(yàn)，相比一個(gè)生產(chǎn)較低程度的審美經(jīng)驗(yàn)的作品就是更好的。很顯然，比爾茲利的觀點(diǎn)存在諸多問題：1.審美經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)度有程度問題，何種程度才能是高度的呢？這是難以明確量化的。2.審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體性的，面對(duì)同一個(gè)藝術(shù)品，個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)差異很大，難有衡量的尺度。3.把審美價(jià)值歸于藝術(shù)品所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)，這就是從效果界定藝術(shù)品的價(jià)值，沖突于比爾茲利對(duì)于藝術(shù)自律的強(qiáng)調(diào)和對(duì)影響謬誤的否定。4.所有物體要么具有實(shí)際上的或者至少是現(xiàn)象性的統(tǒng)一，比爾茲利的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)本身不能區(qū)分審美客體與其他種類的物體。對(duì)于復(fù)雜，也是如此，比如一只公雞和一臺(tái)電腦都是具有高度復(fù)雜性的物體，但這些不是他意指的審美客體。統(tǒng)一和復(fù)雜在日常經(jīng)驗(yàn)中到處存在，它們并非審美客體所獨(dú)有。
就藝術(shù)評(píng)價(jià)問題，比爾茲利與特殊主義者之一的美國(guó)美學(xué)家威廉·E.肯尼克產(chǎn)生過爭(zhēng)論?？夏峥嗽谖恼隆秱鹘y(tǒng)美學(xué)是基于一個(gè)錯(cuò)誤嗎？》中說，藝術(shù)評(píng)價(jià)中不存在一般性的可應(yīng)用于所有藝術(shù)品的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、教義或法則。他說：一般說來，我們可以無障礙地贊揚(yáng)某部小說基于其栩栩如生，另外一部小說基于其幽默，第三部小說基于其情節(jié)或人物，……波提切利抒情詩的優(yōu)雅是他的榮耀，但喬托和夏爾丹不能因?yàn)樗麄兊脑姼枋遣煌囊?guī)則就要被譴責(zé)……不同藝術(shù)品可能是值得贊揚(yáng)或被譴責(zé)的基于不同的理由，不會(huì)基于同樣的緣由。在某幅畫中值得贊揚(yáng)的特質(zhì)可能在另外一幅中要被批評(píng)。很顯然，肯尼克否認(rèn)存在著一般性的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。比爾茲利否定這種觀點(diǎn)，他提出的“一般標(biāo)準(zhǔn)理論（generalcriteriontheory）”即是認(rèn)為存在著支持批評(píng)家的判斷的理由，這就存在著一般的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)比爾茲利的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)品是獨(dú)特的，但比爾茲利認(rèn)為，存在著審美客體的類型，它們的成員共享重要的特質(zhì)，不能否認(rèn)特定的基本的感知法則存在于所有的視覺設(shè)計(jì)之中，就如具體個(gè)人的道德困境差異很大，但勇氣在任何人都是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。比爾茲利撰寫文章《論批評(píng)理性的一般性》系統(tǒng)反駁肯尼克的觀點(diǎn)。
肯尼克的第一個(gè)觀點(diǎn)是，一般批評(píng)理論錯(cuò)誤的地方是，詩歌中不存在充分又必要地成就其好的單個(gè)特質(zhì)。比爾茲利承認(rèn)詩歌沒有必要的充分的好的條件，但這就意味著一般標(biāo)準(zhǔn)理論是錯(cuò)誤的嗎？雖然某個(gè)特質(zhì)可能出現(xiàn)在一首差的詩歌而缺席在某個(gè)好的詩歌中，因此它既不能保證詩歌的好，也非不可缺少，即便如此，它還是給詩歌的價(jià)值做出了貢獻(xiàn)。就如某個(gè)人缺乏寬宏大量但可能是好人，另外一個(gè)人可能寬宏大量但不是好人，但這不意味著寬宏大量不是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。因此，類似的，不是每一好的詩歌都具有深度，不是每一具有深度的詩歌都是好的，但深度總是好特質(zhì)。
肯尼克的第二個(gè)觀點(diǎn)是，假如不同的特質(zhì)在不同的語境中是優(yōu)點(diǎn)，情況會(huì)怎么樣呢？比如，幽默在某個(gè)作品中，悲劇性的力度在另外一個(gè)作品中；或者抒情詩的雅致在一幅畫中，史詩的力量在另外一幅畫中都是優(yōu)點(diǎn)。這就是說，藝術(shù)品是具體的，藝術(shù)特質(zhì)也是具體的，不存在一般性的藝術(shù)特質(zhì)與藝術(shù)價(jià)值的關(guān)系的規(guī)則。那么，這就否定了一般標(biāo)準(zhǔn)嗎？比爾茲利的回答是否定的。比爾茲利說，只要抒情詩有了它，雅致仍然是一個(gè)好特質(zhì)，史詩的力量也是如此，只是它們不能被同一幅畫所擁有。我們欣賞某個(gè)人的勇氣，另外一個(gè)人的敏感，但我們很少見到有人能夠高度地結(jié)合這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。類似的，詩歌擅長(zhǎng)某個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可能就不擅長(zhǎng)另外一個(gè)。
肯尼克的第三個(gè)問題是，有些特質(zhì)在一些作品中是優(yōu)點(diǎn)，但在其他作品中根本就不是優(yōu)點(diǎn)，比如現(xiàn)實(shí)主義，有時(shí)候它是優(yōu)點(diǎn)，有時(shí)候不是。比爾茲利說，這也沒有駁倒一般標(biāo)準(zhǔn)理論。詩歌有許多特質(zhì)，有些特質(zhì)是成對(duì)的，有些是成束的。有些自身就貢獻(xiàn)了作品的價(jià)值，但其他的要結(jié)合其他特質(zhì)才能如此。這一原則在生活中應(yīng)用廣泛，比如說，面包不吸引人，黃油不吸引人，但是面包和黃油在一起就是吸引人的?；蛘呶覀兛梢哉f，黃油有時(shí)候是吸引人的（當(dāng)有面包的時(shí)候），有時(shí)候是不吸引人的（沒有面包的時(shí)候）。這樣，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某些特質(zhì)在某個(gè)詩歌中是好的，但在另外一首詩歌里是中立的時(shí)候就不感到奇怪了，它的好依賴于與其他特質(zhì)的合作。比如幽默在一部戲劇中是優(yōu)點(diǎn)，在其他地方可能就是缺陷。那么幽默是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)嗎？一般標(biāo)準(zhǔn)理論這樣回答這個(gè)問題：有些標(biāo)準(zhǔn)從屬于其他標(biāo)準(zhǔn)，比如幽默在某個(gè)文本中是優(yōu)點(diǎn)因?yàn)樗峁┝藨騽⌒缘膹埩?，但在另外的文本中是缺陷因?yàn)樗鼫p弱了張力。我們承認(rèn)幽默不是一個(gè)一般性的優(yōu)點(diǎn)，這是因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)高度的戲劇張力是一般性的優(yōu)點(diǎn)。但要注意的是，這并非意味著對(duì)于好的戲劇，戲劇性的張力要么是必要的要么是充分的條件，也不意味著所有缺乏高度張力的戲劇必然變得更好如果增加它的話，因?yàn)槟承騽】赡芤虼耸ツ承┢渌奶刭|(zhì)。一般標(biāo)準(zhǔn)理論考慮這些變化，它將構(gòu)造更多的一般性的更為基本的標(biāo)準(zhǔn)。我們能夠區(qū)分兩種類型的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，比如特質(zhì)ABC是主要的（肯定性的）審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，如果增加其中的一個(gè)，不減少其他的，就常常使得某個(gè)作品更好。某個(gè)既定的特質(zhì)X是一個(gè)次級(jí)的（肯定性的）審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，那么X的出現(xiàn)或增加常常就導(dǎo)致主要標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)或多個(gè)的增加。次級(jí)標(biāo)準(zhǔn)是從屬性的和條件性的，主要標(biāo)準(zhǔn)總是積極地貢獻(xiàn)了作品的價(jià)值，而它們的缺席總是作品價(jià)值的缺陷。
美國(guó)美學(xué)家阿蘭·古德曼指出，比爾茲利的觀點(diǎn)面臨兩個(gè)問題：一是，不能說強(qiáng)度總是肯定性的。似乎應(yīng)該是，基于批評(píng)家的不同趣味，增加不同的擬人性局部特質(zhì)的強(qiáng)度可能有否定性的也可能有肯定性的審美效果。即是說，高強(qiáng)度并非就一定是好的，超過了一定程度就是否定性的審美價(jià)值。二是，同樣的價(jià)值逆轉(zhuǎn)也會(huì)發(fā)生在其他的主要審美特質(zhì)在不同語境中相互作用之時(shí)。比爾茲利說，有些高強(qiáng)度的特質(zhì)只存在于簡(jiǎn)單的作品之中，在這種情況下，我們不是基于其簡(jiǎn)單性而贊揚(yáng)它們，而是基于其強(qiáng)度。他還注意到，在某些作品中，特質(zhì)的強(qiáng)度的獲得是以犧牲統(tǒng)一為代價(jià)的。這樣，作品并非總是基于更為復(fù)雜或更為高強(qiáng)度而是更好的，因此，這些并非總是優(yōu)點(diǎn)。比爾茲利最多只能說，當(dāng)三者之一并沒有減損其他二者的時(shí)候，每一個(gè)才能是優(yōu)點(diǎn)。阿蘭·古德曼說，更多的問題并非僅僅來自三個(gè)特質(zhì)的相互作用，很多作品被人們贊揚(yáng)是基于其簡(jiǎn)單性，比如羅斯科的繪畫、俳句、搖籃曲，等等，或是基于它們的敏銳和平靜（缺少?gòu)?qiáng)度）。從消極面看，復(fù)雜可能導(dǎo)致混亂，統(tǒng)一變得乏味，強(qiáng)度變成刺耳的。這些都依賴于語境和趣味：某個(gè)作品可能是高強(qiáng)度地丑陋、高強(qiáng)度地乏味、高強(qiáng)度地刺耳；而且，在一個(gè)批評(píng)家看來是高強(qiáng)度地刺耳的或令人焦慮的，另一個(gè)批評(píng)家可能視為繁茂的或有力的。同一個(gè)特質(zhì)在不同批評(píng)家看來是好的或壞的，似乎都沒有錯(cuò)。因此，不能說，強(qiáng)度、統(tǒng)一或復(fù)雜，總是使得某個(gè)作品更好。阿蘭認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)，不存在關(guān)系到這些特質(zhì)的審美原則。審美特質(zhì)相互作用在語境中，這是無法預(yù)期的，況且還存在著趣味的差異，這些都否定存在著這樣的原則。但這并非否定我們能夠贊揚(yáng)某些作品比如海頓和貝多芬的音樂作品的統(tǒng)一，而是說，增加了作品的統(tǒng)一的技巧和特質(zhì)并非常常就使得作品更好。那么，能否說在缺少與其他特質(zhì)相互影響的情況下，這些特質(zhì)會(huì)使得作品更好？阿蘭說，這個(gè)問題沒有意義，因?yàn)樽髌返奶刭|(zhì)都是相互影響著的?？梢?，阿蘭的立場(chǎng)類似特殊主義，比爾茲利的普遍主義在這種立場(chǎng)看來面臨諸多難題。
普遍主義的完善
面對(duì)特殊主義的質(zhì)疑，持普遍主義立場(chǎng)的其他美學(xué)家紛紛完善和發(fā)展比爾茲利的觀點(diǎn)。在《一般標(biāo)準(zhǔn)和審美中的理性》這篇文章中，英國(guó)美學(xué)家弗蘭克·西伯利從批評(píng)比爾茲利的觀點(diǎn)開始，提出了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)性原則。比爾茲利有三個(gè)主要的或基本的肯定性的標(biāo)準(zhǔn)，即統(tǒng)一、復(fù)雜和強(qiáng)度，這些標(biāo)準(zhǔn)他認(rèn)為是絕對(duì)“安全的”，其他標(biāo)準(zhǔn)即次要標(biāo)準(zhǔn)都是“冒險(xiǎn)的”。要使得后者中的任何一個(gè)是安全的話，它們必須聯(lián)系到一個(gè)或更多的主要標(biāo)準(zhǔn)。西伯利認(rèn)為，比爾茲利的“冒險(xiǎn)的”標(biāo)準(zhǔn)要做進(jìn)一步區(qū)分，這個(gè)區(qū)分比爾茲利沒有有意識(shí)地去做，但他是意識(shí)到了的。比如比爾茲利說了，雙關(guān)語在某個(gè)作品中可能是優(yōu)點(diǎn)也可能是缺點(diǎn)，它就是一個(gè)次要標(biāo)準(zhǔn)。要說它是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，比爾茲利說，必須指出它是聯(lián)系到某個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。但是，西伯利認(rèn)為，比爾茲利忽視了一個(gè)重要差異?！癤包含許多雙關(guān)語”，是說X包含某個(gè)自身完全是中立性的特質(zhì)，因?yàn)殡p關(guān)語并非暗示審美優(yōu)點(diǎn)，也非暗示審美缺陷。要說明某些雙關(guān)語自身是優(yōu)點(diǎn)，西伯利認(rèn)為，需要一個(gè)相關(guān)的解釋，即它們是生動(dòng)的、打動(dòng)人的、啟發(fā)性的等；要說它是一個(gè)缺陷也需要這樣的解釋，比如它們是呆板的、分散注意力的，等等。但這句話不同于“X包含戲劇性的張力”。說某個(gè)作品包含戲劇性的張力，就如說它有雅致等特質(zhì)，是說這個(gè)作品本質(zhì)性地具有審美優(yōu)點(diǎn)。西伯利認(rèn)為，存在著無限量的本質(zhì)上是肯定性的審美優(yōu)點(diǎn)，比如雅致、優(yōu)雅、智性、平衡等，還有無限量的本質(zhì)上是否定性的審美缺陷即濫情、俗艷、丑陋等。所有這些都是基本的或主要的審美標(biāo)準(zhǔn)，有些是優(yōu)點(diǎn)，有些是缺點(diǎn)。西伯利強(qiáng)調(diào)，這些特質(zhì)（肯定的或否定的）自身就是審美價(jià)值的根基，它們類似倫理領(lǐng)域中的誠(chéng)實(shí)、良知、體貼等。我們不能說，這個(gè)作品是壞的因?yàn)樗苎胖拢@個(gè)作品是好的是因?yàn)樗乃灼G。因此，西伯利認(rèn)為，所有這些，不僅僅是比爾茲利的三個(gè)，才是基本的或主要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，有些是優(yōu)點(diǎn)性的標(biāo)準(zhǔn)，有些則是缺陷性的標(biāo)準(zhǔn)。而那些中立性的特質(zhì)，必須借助相關(guān)的解釋才能變成優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，才能具有審美極性。
為什么比爾茲利認(rèn)為西伯利說的這些基本的或主要的審美標(biāo)準(zhǔn)是不充分的、“冒險(xiǎn)的”呢？原因很顯然，比爾茲利認(rèn)為，雅致或戲劇性的強(qiáng)度不必然是優(yōu)點(diǎn)，在某個(gè)具體作品中甚至可能是一個(gè)缺陷。那么，為什么某個(gè)特質(zhì)，單獨(dú)看本質(zhì)上是優(yōu)點(diǎn)，在某個(gè)具體作品的語境中卻是一個(gè)缺陷呢？西伯利認(rèn)為，這里我們需要某種解釋，一個(gè)逆向性的（reversing）解釋，這種解釋不同于為什么某個(gè)中立的特質(zhì)比如比喻或雙關(guān)語出現(xiàn)在某個(gè)作品中是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)的解釋。西伯利指出，比爾茲利從來沒有區(qū)分這兩類情況，他把它們合并在一起，認(rèn)為它們需要同一類型的解釋，把它們?cè)僖淮温?lián)系到他的一維標(biāo)準(zhǔn)之中。那么，什么是逆向性的解釋呢？比如一個(gè)簡(jiǎn)單例子，當(dāng)某人發(fā)現(xiàn)某個(gè)作品的某些部分是高度喜劇性的，其他部分是高度悲劇性的，他就必須判斷喜劇性的情節(jié)是否分散了或推進(jìn)了悲劇性的特質(zhì)，或者相反。如果他判斷這個(gè)作品中悲劇性的元素是主導(dǎo)的，喜劇性的元素分散了或稀釋了悲劇性的強(qiáng)度，那么，喜劇性的元素雖然自身是有美學(xué)價(jià)值的，它在這個(gè)作品中也是缺陷，因?yàn)樗♂屃酥鲗?dǎo)性的悲劇性的強(qiáng)度。西伯利說，這里不存在普遍性的機(jī)械性的原則和程序去確定哪些特質(zhì)在作品中是缺陷，你必須去看和聽。但是如果批評(píng)家確定了這個(gè)作品中的喜劇性元素是缺陷，那就必須提出一個(gè)有說服力的一般性的理由。比如說，這個(gè)作品的悲劇性為其喜劇性的元素所毀損，或者相反。這是一個(gè)常見的現(xiàn)象，不僅僅在藝術(shù)品中存在。西伯利認(rèn)可的一般標(biāo)準(zhǔn)是雅致、優(yōu)雅、幽默、微妙的特質(zhì)、戲劇性的張力，等等，這是基本的審美標(biāo)準(zhǔn)。但是，他強(qiáng)調(diào)，在具體作品中，這些特質(zhì)只是表面上的（prima-facie）優(yōu)點(diǎn)，不必然是作品的實(shí)際的特質(zhì)。如果沒有合適的逆向性的解釋的話，它們就是實(shí)際的特質(zhì)?？偨Y(jié)就是，不同于比爾茲利，西伯利認(rèn)為藝術(shù)品的特質(zhì)可分為三類，其一是中立性的特質(zhì)，比如比喻和雙關(guān)語，它們?cè)诰唧w作品中是優(yōu)點(diǎn)還是缺陷，都需要某種解釋。其二是存在著本質(zhì)上是否定性的審美特質(zhì)如俗艷、濫情等。第三，存在著表面上是肯定性的審美特質(zhì)如雅致、戲劇性的張力等，它們是否是作品的實(shí)際的肯定性特質(zhì)，取決于是否需要某種逆向性的解釋。這就是說，即便是肯定性的標(biāo)準(zhǔn)也可能在藝術(shù)品中不發(fā)揮積極的功能，因?yàn)檫@個(gè)積極特質(zhì)可能與其他特質(zhì)相互作用而減損了藝術(shù)品的價(jià)值。很顯然，西伯利吸收了特殊主義的觀點(diǎn)，而且，他所列舉的肯定性特質(zhì)比比爾茲利的要多。
比爾茲利假設(shè)，如果某個(gè)特質(zhì)要成為主要特質(zhì)，這就必須是在每一個(gè)作品中都以一維性方式行駛著功能。西伯利認(rèn)為，沒有必要去尋找在每一個(gè)作品中都以一維的方式行駛功能的特質(zhì)，也不可能找到比爾茲利所要的那種東西，他的三個(gè)基本的肯定性標(biāo)準(zhǔn)是有問題的，西伯利以統(tǒng)一為例予以說明。統(tǒng)一自身是個(gè)空洞的概念，它必定是關(guān)于某種東西的統(tǒng)一，是為了某種目的或?qū)儆谀撤N類型的。首先，我們只能以一種第二秩序的方式（asecond-orderway）應(yīng)用統(tǒng)一。比如，如果我們認(rèn)為這部戲劇包含了悲劇和喜劇的情節(jié)，我們就要確定這些情節(jié)是否相互推進(jìn)或相互稀釋。如果是前者，作品就是統(tǒng)一的；如果是后者，作品就不是統(tǒng)一的。因此，判斷作品具有一個(gè)或多個(gè)本質(zhì)性地具有審美價(jià)值的特質(zhì)在邏輯上優(yōu)先于對(duì)統(tǒng)一的判斷。其次，統(tǒng)一，不像雅致或優(yōu)雅，根本不是審美標(biāo)準(zhǔn)。幾乎任何東西都能夠展示統(tǒng)一，比如一個(gè)政治團(tuán)體。而且，作品中的統(tǒng)一可能并非審美的或藝術(shù)性的統(tǒng)一。一部很差的小說，它的情節(jié)胡亂地組合在一起，在它宣傳了單一的、連貫的政治教義這一意義上，也可能說它是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一缺乏藝術(shù)價(jià)值。同樣，一部小說可能包含復(fù)雜的多樣性的濫情，不是內(nèi)在地不一致而是統(tǒng)一性的，因此是相互“促進(jìn)”，產(chǎn)生了整體性的高度的濫情。一個(gè)花瓶可能具有多樣的丑陋的特質(zhì)，如輪廓、裝飾、顏色的組合，是一個(gè)統(tǒng)一的或相互加強(qiáng)的丑陋的元素的綜合體，構(gòu)成了高強(qiáng)度的丑陋。這樣的作品，也具有統(tǒng)一、復(fù)雜和高強(qiáng)度的局部性特質(zhì)，但整個(gè)來說并非具有肯定性的審美價(jià)值。因此，西伯利的觀點(diǎn)是，某些高度的統(tǒng)一的和復(fù)雜的局部性特質(zhì)是缺陷。
延續(xù)比爾茲利和西伯利等人的思路，美國(guó)美學(xué)家喬治·迪基發(fā)展了普遍主義，認(rèn)為藝術(shù)原則在藝術(shù)評(píng)價(jià)中是有效的。迪基的理論包括兩個(gè)部分，一是界定藝術(shù)原則的特征，二是闡明這些原則在藝術(shù)品評(píng)價(jià)中的功能。藝術(shù)原則的界定可分為兩個(gè)部分：（積極）藝術(shù)原則認(rèn)為，藝術(shù)品中的特定的個(gè)體性特質(zhì)獨(dú)立于藝術(shù)品中的其他特質(zhì)，常常是優(yōu)點(diǎn)。比如：藝術(shù)品中的優(yōu)雅（獨(dú)立于藝術(shù)品的其他特質(zhì)）常常是有價(jià)值的。其他如統(tǒng)一、真實(shí)等都是有價(jià)值的。迪基說，這里的獨(dú)立原則是應(yīng)對(duì)特殊主義的關(guān)切，它允許這種可能性，即某些時(shí)候，特殊的特質(zhì)可能與其他特質(zhì)相互作用，因此就會(huì)失去其內(nèi)在價(jià)值。第二部分是：藝術(shù)原則作為前提，從之我們推斷特殊的藝術(shù)品具有某些藝術(shù)價(jià)值。比如：1.某個(gè)藝術(shù)品中的優(yōu)雅（獨(dú)立于藝術(shù)品的其他特質(zhì)）常常是有價(jià)值的；2.這個(gè)作品某種程度上有優(yōu)雅這一特質(zhì)；3.某個(gè)藝術(shù)品中的統(tǒng)一（獨(dú)立于藝術(shù)品的其他特質(zhì)）常常是有價(jià)值的；4.這個(gè)作品某種程度上有統(tǒng)一這一特質(zhì)；5.這個(gè)作品的有價(jià)值的特質(zhì)相互作用的非常好，沒有彼此減損；6.因此，這個(gè)作品某種程度上是有價(jià)值的。迪基以這種原則具體評(píng)價(jià)了某些藝術(shù)作品。
西伯利批評(píng)了比爾茲利的美學(xué)原則，迪基認(rèn)為，如果加以修正，比爾茲利的觀點(diǎn)能夠避免批評(píng)。迪基的思路是，在定義“主要的積極標(biāo)準(zhǔn)”（primarypositivecriterion）的時(shí)候，去掉在一個(gè)藝術(shù)品之內(nèi)的主要標(biāo)準(zhǔn)的互動(dòng)這一條。這樣，迪基的修正性定義是：一個(gè)特質(zhì)是藝術(shù)價(jià)值的積極的標(biāo)準(zhǔn)如果它是一個(gè)藝術(shù)品的特質(zhì)并且獨(dú)立于其他特質(zhì)時(shí)它是有價(jià)值的；一個(gè)特質(zhì)是藝術(shù)價(jià)值的否定性標(biāo)準(zhǔn)如果它是一個(gè)藝術(shù)品的特質(zhì)并且獨(dú)立于其他特質(zhì)時(shí)它是無價(jià)值的。比如統(tǒng)一、雅致常常就是有價(jià)值的，而俗艷常常是無價(jià)值的。如果統(tǒng)一自身是有價(jià)值的，那么它就是一個(gè)主要的積極標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)度和復(fù)雜也是如此。在新的定義中，有幽默感也滿足了條件，就如統(tǒng)一、強(qiáng)度那樣。這樣，比爾茲利區(qū)分主要的積極標(biāo)準(zhǔn)和次要標(biāo)準(zhǔn)就無必要了。針對(duì)西伯利對(duì)比爾茲利的批評(píng)，迪基指出，確實(shí)，任何事物都呈現(xiàn)了統(tǒng)一，包括一個(gè)政治集會(huì)，但這并非意味著統(tǒng)一不是本質(zhì)上審美的。藝術(shù)品之外的其他事物如動(dòng)物、運(yùn)動(dòng)、日落甚至政治集會(huì)都能夠呈現(xiàn)審美特質(zhì)如優(yōu)雅、多彩、滑稽，等等。西伯利的觀點(diǎn)要行得通，他應(yīng)該說明一個(gè)政治集會(huì)不能具有審美特質(zhì)，但它可能有緊張、滑稽、戲劇性或其他很多審美特質(zhì)。即便統(tǒng)一本質(zhì)上不是審美特質(zhì)，它也可能是一個(gè)積極的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)闊o論何時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)藝術(shù)品中，它都有積極價(jià)值。
迪基承認(rèn)，藝術(shù)品中確實(shí)存在著這樣的情況即某個(gè)主要的積極的標(biāo)準(zhǔn)增加了，比如統(tǒng)一，能夠?qū)е铝硗馓刭|(zhì)的減少，比如復(fù)雜。因此主要特質(zhì)和次要特質(zhì)的差異不在于后者依賴于語境的相互作用，而前者不是如此。跟隨西伯利，迪基重新結(jié)構(gòu)了這種區(qū)別，主要標(biāo)準(zhǔn)是有內(nèi)在審美價(jià)值的特質(zhì)，比如雅致、機(jī)智、艷麗；次要標(biāo)準(zhǔn)是缺乏內(nèi)在審美價(jià)值的特質(zhì)，比如有很多雙關(guān)語、倒置了的賦格曲、前景中有跪著的人物，等等。這里的次要標(biāo)準(zhǔn)類似西伯利說的中立性特質(zhì)。迪基放棄比爾茲利的主要的肯定性標(biāo)準(zhǔn)和次要的肯定性標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別，他的新定義堅(jiān)持了普遍性，這是比爾茲利所希望的，同時(shí)吸收了西伯利的諸多標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是調(diào)和了西伯利和比爾茲利。但是，迪基的理論的問題是，1.不考慮具體藝術(shù)品中的特質(zhì)的相互作用，這種理論設(shè)想就無現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)榫唧w藝術(shù)品中的特質(zhì)常常是相互作用著的。2.這種理論也面臨比爾茲利和西伯利的理論所面臨的批評(píng)。
普遍主義的變體
在《藝術(shù)語言》的結(jié)尾部分以及論文《何時(shí)是藝術(shù)？》中，美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家納爾遜·古德曼表達(dá)了他的審美經(jīng)驗(yàn)論和藝術(shù)評(píng)價(jià)理論。古德曼的審美經(jīng)驗(yàn)概念不同于比爾茲利的，他們之間還有過爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論反應(yīng)了兩種不同審美經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)的回聲。比爾茲利的觀點(diǎn)來自叔本華的傳統(tǒng)，把審美經(jīng)驗(yàn)視為疏離性的獨(dú)立于其他經(jīng)驗(yàn)。古德曼則認(rèn)為，藝術(shù)指向外部世界，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不能獨(dú)立于其他經(jīng)驗(yàn)，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)認(rèn)知特質(zhì)的重要性，這是對(duì)康德以來審美經(jīng)驗(yàn)論的挑戰(zhàn)。他們爭(zhēng)論的核心是，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是否指向藝術(shù)之外，比爾茲利主張審美經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立于其自身，因此，藝術(shù)品的評(píng)價(jià)必定是在其非意指性的方面。古德曼則相反，認(rèn)為藝術(shù)品是符號(hào)，本質(zhì)上是認(rèn)知性的，在經(jīng)驗(yàn)之時(shí)指向其自身之外的相關(guān)的認(rèn)知方面。因此，藝術(shù)品的評(píng)價(jià)就在其認(rèn)知層面，即是它如何意指到它所意指的東西的。從藝術(shù)評(píng)價(jià)的角度看，古德曼其實(shí)是主張另外一種形式的普遍主義，即以認(rèn)知價(jià)值作為評(píng)價(jià)藝術(shù)品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。
古德曼的藝術(shù)評(píng)價(jià)理論是：1.每一藝術(shù)品是一符號(hào)，它為描述、再現(xiàn)、表現(xiàn)、示例（exemplification）或這些元素的結(jié)合所體現(xiàn)。2.符號(hào)是為了認(rèn)知。3.藝術(shù)的主要目的是認(rèn)知，實(shí)用性、愉悅、交流的效用等都依賴于此。4.藝術(shù)基于其如何服務(wù)于認(rèn)知目的而被評(píng)價(jià)。古德曼強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值，邊緣化藝術(shù)的審美價(jià)值、道德價(jià)值、政治實(shí)用價(jià)值等，但如何具體比較藝術(shù)品之間的認(rèn)知價(jià)值的大小，古德曼沒有說明，沒有應(yīng)用他的理論于具體實(shí)踐。古德曼的理論前提是，所有藝術(shù)品都是意指性的。如果存在著非意指性的藝術(shù)品，它們就不能被評(píng)價(jià)。但古德曼應(yīng)該說明，不存在非意指性的藝術(shù)品，這顯然是不可能的，抽象畫、無標(biāo)題的器樂以及所有的建筑都是非意指性藝術(shù)品。但古德曼有辦法對(duì)付這種質(zhì)疑，他提出了示例這一范疇。古德曼認(rèn)為，某個(gè)特質(zhì)，比如一幅非客體性的繪畫的主導(dǎo)色彩就是意指性的，因?yàn)樗纠怂陨?。他的觀點(diǎn)與比爾茲利的有根本區(qū)別：比爾茲利認(rèn)為，如果一幅畫有一種高強(qiáng)度的顏色，它就是有價(jià)值的，但古德曼認(rèn)為，這個(gè)作品有價(jià)值是因?yàn)檫@種顏色通過示例被意指了。問題的核心就在于，藝術(shù)品的審美價(jià)值是否常常就是它們的意指性功能。而且，古德曼沒有講明白示例是什么，他說的只是指向自身。一片天空的藍(lán)色與一幅畫上面的藍(lán)色，都示例了自身，但其差異他沒有說明白。一幅畫的藍(lán)色的審美價(jià)值如何來自其示例，如何意指到某種東西，不得而知。古德曼在《何時(shí)是藝術(shù)？》的結(jié)尾部分又說，這些特質(zhì)傾向于把我們的注意力放置在符號(hào)而非它所意指的東西。這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)品的非透明性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品本身而非它所意指的東西，表明古德曼并非拒絕或忽視符號(hào)本身，他關(guān)注了藝術(shù)品作為符號(hào)的特定特質(zhì)。但是，很顯然，這就與古德曼的主導(dǎo)性的藝術(shù)評(píng)價(jià)理論構(gòu)成矛盾，因?yàn)楣诺侣睦碚撌菑?qiáng)調(diào)藝術(shù)品的認(rèn)知價(jià)值，其意指的東西的。迪基指出，古德曼的觀點(diǎn)是有疑問的。按照古德曼的理論，繪畫的價(jià)值只是來自其顏色的示例，假如兩幅畫有相同的具有統(tǒng)一性的顏色，它們就具有相同的價(jià)值。但是，迪基認(rèn)為，這樣的繪畫并非具有同樣的價(jià)值。古德曼的觀點(diǎn)的另外一個(gè)難題牽涉到意指的類型。如果認(rèn)知效能（cognitiveefficacy）是審美價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么所意指的東西的重要性就與審美價(jià)值無關(guān)。比如，任何兩幅再現(xiàn)性效能相等的繪畫就具有同樣的價(jià)值，不管它們所再現(xiàn)的是什么。但迪基認(rèn)為，重要題材貢獻(xiàn)了藝術(shù)品較高的價(jià)值，雖然它不能決定所有的事情。比爾茲利和古德曼都持工具論的藝術(shù)評(píng)價(jià)論，都認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值基于藝術(shù)品生產(chǎn)審美經(jīng)驗(yàn)的能力。但他們對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的界定是對(duì)立的，前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的非意指性的審美特質(zhì)，后者則認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是一種認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。比爾茲利正確地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)品的某些方面是工具性地有價(jià)值的，因?yàn)樗鼈兡軌蛏a(chǎn)有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)而無需意指到外在于藝術(shù)品經(jīng)驗(yàn)的任何東西。因此，當(dāng)古德曼說，如果某個(gè)藝術(shù)品是有價(jià)值的話，它的某個(gè)方面必須意指到某種東西就是錯(cuò)誤的。但古德曼的這一點(diǎn)是正確的，即藝術(shù)品的某些方面是工具性地有價(jià)值的因?yàn)樗鼈兡軌虍a(chǎn)生有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，其中，這些方面關(guān)系到外在于藝術(shù)品直接經(jīng)驗(yàn)的某些東西。而比爾茲利的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，即某個(gè)藝術(shù)品的價(jià)值不能基于它的意指。他們都受困于哲學(xué)家對(duì)理論純粹性和簡(jiǎn)潔性的推崇，都想解釋藝術(shù)品的價(jià)值，并且只牽涉到一種方式，在比爾茲利是具有（possession），古德曼則是意指（referentiality）。前者固著于藝術(shù)品本身，后者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與現(xiàn)實(shí)的意指性關(guān)系。也就是說，比爾茲利和古德曼是兩個(gè)極端，比爾茲利的觀點(diǎn)來自傳統(tǒng)，即審美經(jīng)驗(yàn)的主體不會(huì)考慮藝術(shù)品的意指，審美經(jīng)驗(yàn)無關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之外的東西；古德曼則專注于符號(hào)的意指性而忽視了符號(hào)本身的價(jià)值。當(dāng)古德曼說符號(hào)的非透明性時(shí)他可能意識(shí)到這一點(diǎn)，但他沒有把這一點(diǎn)吸收進(jìn)他的理論之中。
結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：語文教學(xué)，評(píng)價(jià)，藝術(shù)
語文教學(xué)評(píng)價(jià)是一種為確定學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平和教師教學(xué)的有效性而獲取和處理有關(guān)證據(jù)的方法，主要包括學(xué)生學(xué)習(xí)水平評(píng)價(jià)和語文教師工作評(píng)價(jià)。它是語文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是語文教師和學(xué)生溝通的橋梁。
一、語文評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)化
1.評(píng)價(jià)要有根據(jù)
評(píng)價(jià)要依據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)，還要考慮學(xué)生的身心發(fā)展情況以及學(xué)生已有的水平。語文教學(xué)評(píng)價(jià)，要考慮到語文學(xué)科本身的性質(zhì)特點(diǎn)，要達(dá)到為全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)服務(wù)的目的。因此，語文教學(xué)評(píng)價(jià)除了要面向全體學(xué)生，還應(yīng)照顧到學(xué)生的語文學(xué)習(xí)差異性。此外，語文課具有豐厚的人文內(nèi)涵，每一個(gè)文本都有固定的感情框架，這就要求教師在評(píng)價(jià)時(shí)要緊扣文本，要盡量和文本的感情基調(diào)相協(xié)調(diào)，要使評(píng)價(jià)語言和文本字里行間蘊(yùn)涵的情感交融在一起。
2. 評(píng)價(jià)要適度
評(píng)價(jià)要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，教師通過學(xué)生課堂中反饋的信息，及時(shí)的予以恰當(dāng)?shù)墓C評(píng)價(jià)。表揚(yáng)是一種積極的“強(qiáng)化”，能活躍學(xué)生的思維，能使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步求知的激情。但教育心理學(xué)認(rèn)為，過分的表揚(yáng)能滋養(yǎng)學(xué)生驕傲的情緒。因此，在教學(xué)中，教師要適度評(píng)價(jià)，要避免廉價(jià)的表揚(yáng)。
3. 評(píng)價(jià)要有誘發(fā)性
教師評(píng)價(jià)的語言要幽默風(fēng)趣、生動(dòng)形象，幽默的語言能給人愉悅感，并能讓學(xué)生在笑聲中受到啟迪；生動(dòng)形象的語言最富有感染力，能夠營(yíng)造寬松、自由的氛圍，建立平等、民主的師生關(guān)系。在評(píng)價(jià)時(shí)，教師要選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語、運(yùn)用最能激發(fā)想象的語句，這樣具有誘發(fā)性的評(píng)價(jià)語言或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)有更深的認(rèn)識(shí)。
二、語文評(píng)價(jià)的形式要多元化
1.形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合
學(xué)生是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，他們是不定性的，因此，在評(píng)價(jià)時(shí)不能在一開始就給學(xué)生定性評(píng)價(jià)，這樣容易造成一棍子打死的局面，甚至造成學(xué)生心靈的創(chuàng)傷。從教師的評(píng)價(jià)目的來說，可以是診斷性的、水平性的，也可以是發(fā)展性的。因?yàn)?，評(píng)價(jià)不是終點(diǎn)，而是起點(diǎn)。它是對(duì)學(xué)生這一階段學(xué)習(xí)或表現(xiàn)情況的概括、總結(jié)，在一定程度上可以說是對(duì)這一階段的終結(jié)性評(píng)價(jià)。兩種評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來，有利于教師熟悉學(xué)生的每一步成長(zhǎng)軌跡，有助于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而促進(jìn)學(xué)生更好的進(jìn)步。
2.教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自我評(píng)價(jià)相結(jié)合
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的控制應(yīng)該從教師逐漸向?qū)W生過渡，并希望學(xué)生能夠成為自我控制的學(xué)習(xí)者，因此，要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)和自我反思。新課程也要求課程走向民主、走向開放，由專家走向教師、由學(xué)科走向?qū)W生。學(xué)生成為語文課程的有機(jī)構(gòu)成部分，是語文學(xué)習(xí)的主人。因此，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)也是學(xué)生對(duì)自己的一種認(rèn)知，而這種認(rèn)知將指引著他以后的學(xué)習(xí)走向語文教學(xué)論文，是學(xué)生自我提升和發(fā)展的一種良好方式。
3.注重“他人評(píng)價(jià)”
這里的“他人評(píng)價(jià)”，既包括其他同學(xué)的評(píng)價(jià)，也包括來自家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)。新課程積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在語文綜合性學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，可以認(rèn)識(shí)到集體的力量，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌，學(xué)會(huì)關(guān)注個(gè)體的差異和不同的學(xué)習(xí)需求怎么寫論文。由于存在個(gè)體的差異就會(huì)有不同的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，也會(huì)形成對(duì)他人的評(píng)價(jià)。而家長(zhǎng)對(duì)孩子的評(píng)價(jià)更是貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的始終，家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)有利于教師對(duì)學(xué)生的全面認(rèn)識(shí)，也有利于學(xué)生養(yǎng)成教育的后續(xù)培養(yǎng)。
三、語文評(píng)價(jià)的過程要?jiǎng)討B(tài)化
1.語文評(píng)價(jià)的綜合性
語文教學(xué)是教師和學(xué)生共同探求和體驗(yàn)的過程，是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)生成的過程。此外，語文也是一門綜合性的學(xué)科，隨著學(xué)習(xí)活動(dòng)的不斷展開，新的目標(biāo)不斷出現(xiàn)，新的主題不斷生成。因此，使得語文評(píng)價(jià)過程成為一個(gè)綜合的、系統(tǒng)的活動(dòng)過程，它包括評(píng)價(jià)的準(zhǔn)備階段、評(píng)價(jià)的實(shí)施階段和評(píng)價(jià)的總結(jié)階段。評(píng)價(jià)的準(zhǔn)備是評(píng)價(jià)的開始階段，它包括思想準(zhǔn)備、組織準(zhǔn)備、方案準(zhǔn)備、物質(zhì)準(zhǔn)備。
2.語文評(píng)價(jià)的生活化
語文無處不在、無處不用，語文的外延與生活接軌，生活即語文，語文即生活。學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文。因此，語文評(píng)價(jià)過程中要注重生活化，要在生活中用語文，在生活中評(píng)價(jià)語文。生活化的評(píng)價(jià)過程不僅可以直觀的記載學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特性和差異性，而且能較好的反應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展的狀況，能真實(shí)、深入的再現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的過程，再現(xiàn)學(xué)生日常生活中語文學(xué)習(xí)的狀況。
四、語文教師要開展自我評(píng)價(jià)
1.理論要更新
語文教師可以通過對(duì)自己教學(xué)思想進(jìn)行自我評(píng)價(jià)來轉(zhuǎn)變教育思想觀念，這是語文教改科學(xué)、高效、深入開展下去的重要條件。鑒于語文學(xué)科的基礎(chǔ)性學(xué)科地位，不能把語文課上成知識(shí)課而去搞瞞堂灌，也不能把語文課上成政治課大講思想教育等。不能僅僅滿足于認(rèn)識(shí)上的提高，還應(yīng)把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)際課堂教學(xué)中，有意識(shí)地運(yùn)用語文課的獨(dú)特魅力來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培育學(xué)生優(yōu)良的個(gè)性和較高的語文能力。在自我評(píng)價(jià)中形成大語文教育觀，把正確、科學(xué)、高效的語文教學(xué)思想變成實(shí)際教學(xué)中可采用的理論，從而優(yōu)化自己的語文教育思想。
2.內(nèi)容要全面
語文教師的自我評(píng)價(jià)包括方方面面。既有對(duì)語文教學(xué)理論的反思與評(píng)價(jià)，又有對(duì)自己語文教學(xué)模式是否符合語文教學(xué)原則的評(píng)價(jià)；既有對(duì)語文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)策略和教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)與反思，又有對(duì)語文教材、教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)；同時(shí)，還要有語文教學(xué)主體的評(píng)價(jià)。
3. 方式要科學(xué)
語文教師應(yīng)注意自我評(píng)價(jià)的方式。教師可采用記反思日記、職業(yè)發(fā)展預(yù)測(cè)和教學(xué)行為研究等方法進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。無論采用哪種方式，都應(yīng)注意：①自我評(píng)價(jià)是一種思維方式和思考過程。②自我評(píng)價(jià)是一個(gè)內(nèi)在意識(shí)，是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷努力改進(jìn)的意志過程。③自我評(píng)價(jià)是一個(gè)動(dòng)態(tài)推進(jìn)、螺旋上升的過程。
關(guān)鍵詞:新現(xiàn)代主義；瀏覽器
中圖分類號(hào)：J50-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
隨著新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)代的來臨，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展也出現(xiàn)了許多新的方向，就大眾傳媒的方式而言，也存在著新的變化。因特網(wǎng)的零距離傳播作為后傳播時(shí)代的一個(gè)重要組成部分進(jìn)入了我們的生活，它作為一種信息傳遞方式，又為我們“創(chuàng)造”了新的藝術(shù)體驗(yàn)和互動(dòng)的視覺模式。作者嘗試從藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的現(xiàn)狀、文化根源、內(nèi)容及特色、評(píng)價(jià)原則等四個(gè)方面，對(duì)這個(gè)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行初步的歸納總結(jié)和分析探討。
一、中國(guó)網(wǎng)站設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)開始全面展開，現(xiàn)在的中國(guó)的網(wǎng)站建設(shè)正迅速的發(fā)展，但在網(wǎng)站的技術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)方面與國(guó)外相比還存在著一定的差距，技術(shù)方面我們還相對(duì)落后于西方國(guó)家，設(shè)計(jì)方面我們也還存在著許多的盲從，計(jì)算機(jī)帶來便利的同時(shí)也帶來的直接負(fù)面影響，就是照搬和拼湊等現(xiàn)象，這些直接導(dǎo)致了原創(chuàng)性作品的消退。當(dāng)然，設(shè)計(jì)本身也不是無源之水，需要學(xué)習(xí)和借鑒，但更需要的還是創(chuàng)造。創(chuàng)造也不是憑空捏造和臆想的，創(chuàng)造是需要有文化基礎(chǔ)的，這包括地域文化、歷史背景、經(jīng)濟(jì)體制、人文素養(yǎng)等等諸多方面。
從藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，世界各國(guó)都有自己的明顯民族特色。我們的鄰居日本是一個(gè)具有悠久封建文化歷史的東方國(guó)家，西方的設(shè)計(jì)概念十九世紀(jì)末傳入日本，但日本人是擅于學(xué)習(xí)的，他們能對(duì)國(guó)外先進(jìn)的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，是在其他各國(guó)文化基礎(chǔ)上融會(huì)本國(guó)特色而形成獨(dú)有的日本文化。日本與我們有著類似的文化背景，而我們?nèi)鄙俚恼菍?duì)自身文化的反思，以及與國(guó)際文化的接軌。作為中文網(wǎng)站內(nèi)涵最直接體現(xiàn)的網(wǎng)頁，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中只能更多的感受到其設(shè)計(jì)風(fēng)格因受外文網(wǎng)頁的影響而直接導(dǎo)致了風(fēng)格雷同，沒有形成除文字區(qū)別外的民族風(fēng)格的區(qū)隔。
二、遵循本土文化根源
一個(gè)民族文化屬性特征的形成，是源于此民族文化的世代相傳和日積月累，而對(duì)于生長(zhǎng)在這個(gè)特定文化環(huán)境中的個(gè)人來說，這個(gè)文化因素會(huì)從生活中的各個(gè)方面影響他的文化意識(shí)和觀念。
香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。并強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。
美籍華人畫家丁紹光在處理中西文化的關(guān)系問題上，一直持有這樣原則：“立足世界，觀照中國(guó)”。他的重彩畫在國(guó)際主義上融入了民族繪畫元素―“線條”，他認(rèn)為線條是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，中國(guó)藝術(shù)有關(guān)線條的理論要比西方深?yuàn)W得多，它是國(guó)畫美感的基本原理。
著名雕塑家兼設(shè)計(jì)師韓美林認(rèn)為，一個(gè)藝術(shù)家，心里必須裝著自己的民族，離開了自己的文化土壤，就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國(guó)藝術(shù)需要前進(jìn)，但千萬不能離開底線，這個(gè)底線就是中華民族。我們可以吸收國(guó)外的文化，但必須進(jìn)行消化，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行完美的結(jié)合。
在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中蘊(yùn)藏著海量的民族元素，文字、繪畫、音樂、建筑、科技等等。所謂民族的既是世界的，正是要通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能得以把我們中華民族的民族元素結(jié)合到優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)中并展現(xiàn)到世界人民面前。
三、網(wǎng)站的基本構(gòu)成元素及特點(diǎn)
網(wǎng)站作為一個(gè)新的資訊媒體，和我們熟悉的其他媒介如報(bào)紙、雜志等在設(shè)計(jì)上有許多不同之處，網(wǎng)站設(shè)計(jì)又有其自身是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的特色，一方面內(nèi)容形式的構(gòu)成元素上更加豐富；另一方面在頁面的版式設(shè)計(jì)上不受紙張和油墨的限制而是受瀏覽器窗口大小的限制，傳統(tǒng)的點(diǎn)線面、平衡、空間的視覺思想在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中依然適用。下面就從這兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述。
1.網(wǎng)站內(nèi)容的構(gòu)成元素
構(gòu)成元素主要由視覺元素和聽覺元素組成，包括：色彩方案、圖片、文字、表單、導(dǎo)航系統(tǒng)、動(dòng)畫、音頻、背景音樂、視頻等。這些視聽元素我們用瀏覽器可以觀看，不需要其他外部程序或模塊支持。色彩是通過計(jì)算機(jī)的內(nèi)置色彩來顯示的，圖片多以GIF、JPEG或動(dòng)畫的文件格式存在，文字以文本格式出現(xiàn)，這樣可盡量縮小網(wǎng)頁文件大小，便于提高數(shù)據(jù)的傳送。網(wǎng)站是由相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)頁構(gòu)成的，清晰明確的導(dǎo)航系統(tǒng)可以使瀏覽者更容易找到想要到達(dá)的頁面。另外，網(wǎng)站還具有信息的動(dòng)態(tài)更新和即時(shí)交互性的特點(diǎn)，留言板、論壇、調(diào)查表單、郵件列表等都是加強(qiáng)溝通的有效途徑。
2．頁面版式設(shè)計(jì)
網(wǎng)頁的版式設(shè)計(jì)，就是在瀏覽器的屏幕空間上將視聽設(shè)計(jì)元素有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到傳遞信息這一目的的同時(shí)，也帶來感官上的藝術(shù)享受。網(wǎng)頁版式設(shè)計(jì)沒有固定的規(guī)格尺寸，因而網(wǎng)頁的版式設(shè)計(jì)形式相對(duì)于傳統(tǒng)媒體還是自由而多樣的，但網(wǎng)站的最終結(jié)果還是要表明具有一定規(guī)范性的訴求關(guān)系。因此在設(shè)計(jì)過程中還要注意以下幾點(diǎn)：
首先要做到導(dǎo)航清晰、布局合理、層次分明，頁面的鏈接層次不要太深，盡量讓用戶用最短的時(shí)間找到需要的資料，風(fēng)格的統(tǒng)一更有助于記憶。其次色彩方面盡量采用調(diào)和的色彩系列、重點(diǎn)部分可以用對(duì)比較強(qiáng)的色彩，根據(jù)和諧、均衡和重點(diǎn)突出的原則，進(jìn)行色彩搭配組合搭配來構(gòu)成美觀的頁面。界面要清新，太滿的構(gòu)圖會(huì)感覺壓抑。
四、優(yōu)秀中文網(wǎng)站的評(píng)價(jià)原則
視覺設(shè)計(jì)本身就是要表達(dá)一定的意圖和要求，并按照視覺心理規(guī)律和形式組織資料。單純、簡(jiǎn)潔、明確的表達(dá)主題是非常必要的，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的同時(shí)，更應(yīng)該注重通過獨(dú)特的風(fēng)格和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，來鮮明地突出設(shè)計(jì)主題，讓瀏覽者快速地理解和吸收。一方面通過對(duì)網(wǎng)頁構(gòu)成元素進(jìn)行形式美法則的處理，另一方面，增進(jìn)對(duì)網(wǎng)站表達(dá)主題的深入理解。只有兩個(gè)方面有機(jī)地統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)最佳的主題訴求效果。
首先展現(xiàn)出網(wǎng)站設(shè)計(jì)的整體藝術(shù)風(fēng)格，它是網(wǎng)站的靈魂所在。通過版式、色彩、圖形等方面入手，溶入我們中華民族特有的形態(tài)語言，以周密的組織和精確的定位來組織頁面的構(gòu)成元素，通過網(wǎng)頁引導(dǎo)瀏覽者體會(huì)你的設(shè)計(jì)思維，領(lǐng)悟你的藝術(shù)感受。
其次應(yīng)注意的是過分強(qiáng)調(diào)“獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格”而脫離表現(xiàn)主題的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)都是空洞無力的。設(shè)計(jì)者只有將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來才能體現(xiàn)出網(wǎng)頁設(shè)計(jì)獨(dú)具的分量和特有的價(jià)值。如可口可樂的網(wǎng)站設(shè)計(jì)，在主頁上有幾個(gè)水滴，鼠標(biāo)輕按會(huì)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的人物形態(tài)。從設(shè)計(jì)形式上擁有良好的誘導(dǎo)力，并能夠充分說明它是運(yùn)動(dòng)的、是面向年輕人的“飲料”這一表現(xiàn)主題。
在次，過分炫耀技術(shù)的網(wǎng)頁會(huì)冗長(zhǎng)而繁重，明確技術(shù)是為更好的表達(dá)設(shè)計(jì)主題而服務(wù)的，過多的技術(shù)特效只能使表達(dá)的主題不夠清晰，使瀏覽者思維混亂。
1.1以符號(hào)作為基本設(shè)計(jì)元素
在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號(hào)作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時(shí)可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號(hào)的形式傳達(dá)情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號(hào)。通常情況下，這種符號(hào)需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號(hào)在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號(hào)代表著一個(gè)圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進(jìn)行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進(jìn)一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號(hào)。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運(yùn)用符號(hào)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上重新設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。
1.2借鑒鏤空藝術(shù)
在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進(jìn)行相互交錯(cuò)，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實(shí)的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進(jìn)一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨(dú)特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計(jì)中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對(duì)剪紙獨(dú)特的鏤空藝術(shù)形勢(shì)進(jìn)行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計(jì)作品中，擅長(zhǎng)運(yùn)用中國(guó)民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實(shí)”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動(dòng)、形象，并且富有生命。
2結(jié)論
性貿(mào)易政策理論(StrategicTradePolicy)。該理論動(dòng)搖了在規(guī)模經(jīng)濟(jì)和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下自由貿(mào)易政策的最優(yōu)性，證明了政府干預(yù)的合理性，提出了適當(dāng)運(yùn)用關(guān)稅、補(bǔ)貼等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將有助于提高一國(guó)貿(mào)易福利的主張。這一核心結(jié)論正好與傳統(tǒng)貿(mào)易理論相悖。戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論因其在理論的獨(dú)創(chuàng)性、分析方法的獨(dú)到性及其解釋現(xiàn)實(shí)的能力等方面取得重大的突破而日益為人們所重視。
一、突破之一：非完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)條件下的貿(mào)易行為
1.規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的非常數(shù)性。規(guī)模收益用于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析廠商的生產(chǎn)函數(shù)始于20世紀(jì)30年代。顯然，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一方面落后了許多，一直停留在完全自由競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)模收益不變的分析基礎(chǔ)之上。戰(zhàn)后國(guó)際貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)實(shí)顯然無法得到傳統(tǒng)貿(mào)易理論的合理詮釋。現(xiàn)實(shí)生活中的許多產(chǎn)品是以規(guī)模報(bào)酬遞增生產(chǎn)的，并且生產(chǎn)這些產(chǎn)品的行業(yè)（如汽車業(yè)、半導(dǎo)體業(yè)、計(jì)算機(jī)業(yè)等）構(gòu)成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱。產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)可分為外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)兩部分。外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是指廠商水平上的規(guī)模報(bào)酬不變，而社會(huì)的遞增性報(bào)酬以外部經(jīng)濟(jì)的形式體現(xiàn)的情況，因而這種廠商及其產(chǎn)業(yè)能夠產(chǎn)生巨大的外部經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和出口的擴(kuò)展。這種外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)往往并不能為各廠商同時(shí)同等程度地享受，廠商與行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)行為因而受影響。但更重要的是廠商內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，即廠商水平上的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。在其他條件不變的情形下，一個(gè)較大的公司能夠更好地克服生產(chǎn)不可分割性，使生產(chǎn)能力得到更充分的利用。同時(shí)，由于某些一般管理費(fèi)用并不會(huì)隨生產(chǎn)規(guī)模而變化，因此其每單位成本會(huì)隨著生產(chǎn)增加而下降。如果規(guī)模經(jīng)濟(jì)持續(xù)存在，則平均成本總大于邊際成本，如果以邊際成本定價(jià)就意味著損失，因此，內(nèi)
部規(guī)模經(jīng)濟(jì)不可避免地與競(jìng)爭(zhēng)均衡發(fā)生了矛盾。因而，傳統(tǒng)貿(mào)易理論無法解釋發(fā)達(dá)國(guó)家之間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)、公司內(nèi)的貿(mào)易成為國(guó)際貿(mào)易主流這一現(xiàn)實(shí)。到了20世紀(jì)80年代，以克魯格曼為首的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家才試圖突破這一理論與現(xiàn)狀的隔膜，將規(guī)模經(jīng)濟(jì)引入貿(mào)易分析，提出了依靠政府支持，通過獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到擴(kuò)大出口、搶奪競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手市場(chǎng)份額的戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論。
2.市場(chǎng)的非完全競(jìng)爭(zhēng)性。由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可知，廠商這一層次上的規(guī)模經(jīng)濟(jì)的存在意味著價(jià)格行為與非負(fù)的利潤(rùn)不一致，因而市場(chǎng)不可能是完全競(jìng)爭(zhēng)的。對(duì)于不完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今沒有一個(gè)一般性的結(jié)論。但是，畢竟放棄了傳統(tǒng)貿(mào)易理論最不現(xiàn)實(shí)的假設(shè)，即世界市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的。戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論分析了以下可能的三種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)：(1)可競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)（伯蘭特假定這與無代價(jià)和無限制地進(jìn)入和退出相結(jié)合）；(2)古諾雙寡頭國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)模型（即均衡產(chǎn)量水平由兩個(gè)廠商反應(yīng)曲線的交叉點(diǎn)所決定）；(3)壟斷競(jìng)爭(zhēng)。盡管一般性不完全競(jìng)爭(zhēng)理論沒有產(chǎn)生，但是，在各種不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，在實(shí)證和規(guī)范兩個(gè)方面有關(guān)貿(mào)易的一些重要結(jié)論都有效，也是可行的。
二、突破之二：技術(shù)對(duì)貿(mào)易的內(nèi)生變量性質(zhì)
傳統(tǒng)貿(mào)易理論早就注意到技術(shù)進(jìn)步的作用，但是，直到20世紀(jì)80年代后期國(guó)際貿(mào)易理論才把技術(shù)變化、不完全競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來進(jìn)行研究。
克魯格曼等人認(rèn)為企業(yè)內(nèi)部存在著動(dòng)態(tài)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。技術(shù)的改變是企業(yè)獲得動(dòng)態(tài)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的最重要形式，從而把技術(shù)作為內(nèi)生變量促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。技術(shù)變化包括兩種情形，其一是技術(shù)創(chuàng)新(Innovation)，其二是邊干邊學(xué)(Learningbydoing)。
技術(shù)創(chuàng)新是通過研究與開發(fā)(R&D)活動(dòng)來獲得的。R&D所產(chǎn)生的技術(shù)創(chuàng)新改變了企業(yè)的生產(chǎn)函數(shù)，降低了邊際生產(chǎn)成本。在生產(chǎn)過程中，同樣的要素投入能帶來更多更好的產(chǎn)出，其表現(xiàn)為：(1)要素生產(chǎn)率的提高；(2)產(chǎn)品質(zhì)量的提高和新產(chǎn)品的開發(fā)。這樣，企業(yè)的邊際生產(chǎn)成本就會(huì)不斷下降，從而能在國(guó)際市場(chǎng)上占有更大的市場(chǎng)份額。另一方面，技術(shù)進(jìn)步能從學(xué)習(xí)曲線(LearningCarve)的角度闡述動(dòng)態(tài)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。假定邊際成本是累積產(chǎn)量的減函數(shù)，累積產(chǎn)量越多，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、銷售經(jīng)驗(yàn)和管理經(jīng)驗(yàn)越豐富，邊際成本就逐漸降低，這就是邊干邊學(xué)。一般而言，作為先進(jìn)技術(shù)的擁有者并非有意轉(zhuǎn)讓或傳播其技術(shù)，而是在貿(mào)易、投資或其他經(jīng)濟(jì)行為中自然地輸出了技術(shù)，即所謂的“技術(shù)外溢”。亞那戈娃(Yanagawa)分析了通過直接或間接的途徑傳播技術(shù)及其影響的國(guó)際技術(shù)外溢，克魯格曼和盧卡斯(Lucas)分別討論了國(guó)內(nèi)技術(shù)外溢的問題，而格羅斯曼和赫爾普曼則系統(tǒng)研究了行業(yè)間和同行業(yè)內(nèi)部技術(shù)的外溢及其作用。戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是擴(kuò)展國(guó)際貿(mào)易的動(dòng)因之一，而技術(shù)進(jìn)步是企業(yè)動(dòng)態(tài)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的來源之一。技術(shù)進(jìn)步與國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)展存在一種互動(dòng)關(guān)系，貿(mào)易不僅通過國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)及各國(guó)
努力來開發(fā)新技術(shù)新產(chǎn)品，也通過國(guó)際技術(shù)外溢給各國(guó)互相啟發(fā)的機(jī)會(huì)。技術(shù)開發(fā)不再是個(gè)別國(guó)家的行為，不再是外生的經(jīng)濟(jì)變量，而是直接推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展的內(nèi)生變量。
三、突破之三：對(duì)政府干預(yù)作用的重新定位
傳統(tǒng)貿(mào)易理論的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：政府干預(yù)導(dǎo)致資源配置扭曲，造成國(guó)民福利下降，如關(guān)稅及非關(guān)稅壁壘限制進(jìn)口，政府對(duì)出口實(shí)施補(bǔ)貼等，都會(huì)造成國(guó)民福利的凈損失。只有推行自由貿(mào)易政策，才是“雙贏”。當(dāng)然，主流觀點(diǎn)并不反對(duì)在出現(xiàn)市場(chǎng)失靈如外部性問題、壟斷、信息不對(duì)稱、道德風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，政府可以有目的、有選擇地干預(yù)，目的是消除“反競(jìng)爭(zhēng)”(Anticompetitive)現(xiàn)象，保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)自由有序正常地進(jìn)行。但總體上強(qiáng)調(diào)的還是自由主義思想。當(dāng)然，在自由貿(mào)易的喧囂聲里，還有幾聲應(yīng)推行政府干預(yù)的呼聲，但其勢(shì)單力弱。其中最有影響的是“幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)論”，始作俑者是李斯特。保護(hù)的目的是為了尋求一個(gè)良好的生存、成長(zhǎng)環(huán)境，免受外國(guó)同行企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力。但這一學(xué)說并無完善、系統(tǒng)的理論證明。
戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論則認(rèn)為：在規(guī)模經(jīng)濟(jì)和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，一國(guó)政府可以借助R&D補(bǔ)貼、生產(chǎn)補(bǔ)貼、出口補(bǔ)貼、進(jìn)口征稅、保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)等政策手段，扶持本國(guó)戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)，增強(qiáng)其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而謀取規(guī)模經(jīng)濟(jì)之利，搶占國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的市場(chǎng)份額，轉(zhuǎn)移其壟斷利潤(rùn)，提高自身的福利水平。因此，實(shí)施戰(zhàn)略性貿(mào)易政策，政府起著關(guān)鍵的作用，必須有一個(gè)盡可能信息完備、決策獨(dú)立、干預(yù)有力的政府。理所當(dāng)然，在戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論中，政府的干預(yù)作用被提升到前所未有的地位。具體說來，有如下幾個(gè)方面的解釋：
1.政府干預(yù)是實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)途徑。
在非完全競(jìng)爭(zhēng)及規(guī)模經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)際貿(mào)易中壟斷利潤(rùn)普遍存在，一個(gè)企業(yè)的壟斷實(shí)力越強(qiáng)，獲得的壟斷利潤(rùn)就越多。國(guó)家干預(yù)可以將國(guó)外企業(yè)的利潤(rùn)轉(zhuǎn)移到國(guó)內(nèi)企業(yè)。為此，對(duì)于各貿(mào)易國(guó)來說，如何擴(kuò)大本國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的市場(chǎng)份額，并進(jìn)而通過擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模降低生產(chǎn)成本，就成為取得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵?？科髽I(yè)自身去積累和成長(zhǎng)，在強(qiáng)手如林、技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，且若又是后起國(guó)家的企業(yè)，要成為國(guó)際市場(chǎng)上的真正挑戰(zhàn)者，顯然困難。而借助政府力量作為“第一推動(dòng)力”，選擇有發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)給予扶助，使其盡快擴(kuò)大規(guī)模，獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)收益，降低成本便是最直接、最有效、最迅速的途徑了。
2.政府干預(yù)是“以進(jìn)口保護(hù)促進(jìn)出口”模型實(shí)施的基礎(chǔ)。
“以進(jìn)口保護(hù)促進(jìn)出口”（英文簡(jiǎn)寫IPAEP）是克魯格曼1984年提出來的重要理論。該理論有兩個(gè)假設(shè)前提：一是市場(chǎng)由寡頭壟斷，并可有效分割；二是存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。當(dāng)本國(guó)企業(yè)處于追隨者地位，生產(chǎn)規(guī)模遠(yuǎn)沒有達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求，邊際生產(chǎn)成本很高時(shí)，這時(shí)本國(guó)政府通過貿(mào)易保護(hù)，全部或局部地封閉本國(guó)市場(chǎng)，阻止國(guó)外產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求的逐漸擴(kuò)大，這類產(chǎn)業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)收益便會(huì)出現(xiàn)，生產(chǎn)成本得以降低。同時(shí)，國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手由于市場(chǎng)份額的縮小而達(dá)不到規(guī)模經(jīng)濟(jì)，邊際成本上升。此消彼漲，國(guó)內(nèi)企業(yè)就可能占有國(guó)外市場(chǎng)更大的份額。而銷售額的擴(kuò)大又進(jìn)一步降低了邊際生產(chǎn)成本，提高了企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這樣，以政府干預(yù)為后盾，IPAEP理論的實(shí)施便達(dá)到保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，擴(kuò)大國(guó)外市場(chǎng)的目的。戰(zhàn)后，在日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，汽車、電器、計(jì)算機(jī)設(shè)備等的發(fā)展就經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。
3.政府干預(yù)作用內(nèi)生化是比較優(yōu)勢(shì)形成的關(guān)鍵因素。
將政府干預(yù)作用作為比較優(yōu)勢(shì)內(nèi)生為國(guó)際貿(mào)易理論的一個(gè)變量，是戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論的一大進(jìn)步無庸置疑，而比較優(yōu)勢(shì)依然是國(guó)際貿(mào)易的基礎(chǔ)。一方面技術(shù)變量已成為現(xiàn)代企業(yè)和國(guó)家相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)形成的關(guān)鍵變量。而技術(shù)變量的提升不管是來自于“邊干邊學(xué)”，還是R&D，都與法律、投資激勵(lì)等形成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，都需要通過政府的支持，即取決于政府的干預(yù)情況。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，資源稟賦的內(nèi)涵發(fā)生了變化，相對(duì)于“自然資源”而言，“創(chuàng)造型資源”（如信息、知識(shí)資本、創(chuàng)新、制度、技術(shù)等）的作用越來越重要。企業(yè)以及一個(gè)國(guó)家越來越依靠于這類資源來獲得比較優(yōu)勢(shì)，因而政府干預(yù)也被內(nèi)生為區(qū)位因素，成為直接影響這種“創(chuàng)造型資源”比較優(yōu)勢(shì)形成的關(guān)鍵變量之一。
四、突破之四：利潤(rùn)轉(zhuǎn)移理論
傳統(tǒng)貿(mào)易理論主張自由貿(mào)易政策，通過國(guó)際分工和專業(yè)化生產(chǎn)來進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，使參與國(guó)雙方的福利水平都提高，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。但是，戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論卻提出了利潤(rùn)轉(zhuǎn)移的論點(diǎn)，即把壟斷利潤(rùn)從外國(guó)公司轉(zhuǎn)移給國(guó)內(nèi)，從而在犧牲外國(guó)福利的情況下增加本國(guó)福利。利潤(rùn)轉(zhuǎn)移理論顯然與傳統(tǒng)貿(mào)易理論能增進(jìn)雙方福利水平的論點(diǎn)不一致，它的基本前提是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)都具有寡頭競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)。
戰(zhàn)略性貿(mào)易政策理論揭示了利潤(rùn)轉(zhuǎn)移理論的三種類型。第一種類型是關(guān)稅的利潤(rùn)轉(zhuǎn)移效應(yīng)。布蘭德和斯賓瑟提出的“新幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)”模型，假設(shè)一家國(guó)外寡頭壟斷企業(yè)獨(dú)家向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)提供某種商品，正在享受壟斷利潤(rùn)，且存在潛在進(jìn)入的情況，那么，征收關(guān)稅便能抽取外國(guó)寡頭廠商的壟斷利潤(rùn)。因?yàn)?，外?guó)寡頭廠商會(huì)吸收部分關(guān)稅來決定“目標(biāo)價(jià)格”，以阻止?jié)撛谶M(jìn)入。否則，國(guó)內(nèi)企業(yè)的進(jìn)入將不可避免。特殊情形下，外國(guó)公司甚至?xí)㈥P(guān)稅全部吸收。國(guó)內(nèi)既不會(huì)發(fā)生扭曲，又可以獲得全部租金。稅收收入就是轉(zhuǎn)移了該廠商的壟斷利潤(rùn)。該模型突破了傳統(tǒng)最優(yōu)關(guān)稅理論關(guān)于只有大國(guó)才有可能用關(guān)稅來改善其貿(mào)易條件的限制，認(rèn)為即使是貿(mào)易小國(guó)也同樣可以通過征收關(guān)稅來改善國(guó)民福利。
第二種類型是“以進(jìn)口保護(hù)促進(jìn)出口”手段的利潤(rùn)轉(zhuǎn)移效應(yīng)。該觀點(diǎn)來自于20世紀(jì)80年代逐步成型的“新幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)論”，認(rèn)為一個(gè)有戰(zhàn)略意義的行業(yè)在受保護(hù)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)里能迅速成長(zhǎng)而達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求，從而相對(duì)于外國(guó)廠商具有規(guī)模上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使其能夠增加在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和沒有保護(hù)的外國(guó)市場(chǎng)的份額，從而把利潤(rùn)從外國(guó)廠商轉(zhuǎn)移到本國(guó)廠商，使本國(guó)福利增加。
第三種類型是出口補(bǔ)貼的利潤(rùn)轉(zhuǎn)移效應(yīng)。布蘭德和斯賓瑟于1985年提出古諾雙寡頭國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)模型，認(rèn)為向在第三國(guó)市場(chǎng)上同外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行古諾雙寡頭博弈的國(guó)內(nèi)廠商提供補(bǔ)貼，可以幫助國(guó)內(nèi)廠商擴(kuò)大國(guó)際市場(chǎng)份額，增加國(guó)內(nèi)福利。古諾博弈的特征是，均衡產(chǎn)量水平由兩個(gè)廠商反應(yīng)曲線的交叉點(diǎn)所決定。通過補(bǔ)貼降低國(guó)內(nèi)廠商的邊際成本，使廠商有更高的反應(yīng)曲線，獲得更大的國(guó)際市場(chǎng)份額?？傊隹谘a(bǔ)貼降低了非完全競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)的壟斷扭曲程度，增進(jìn)的本國(guó)和消費(fèi)國(guó)的總收益大于另一生產(chǎn)國(guó)的損失。
五、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)
近代圖書館學(xué)的管理體系，在方便文獻(xiàn)管理的同時(shí)，也把對(duì)館員素質(zhì)的要求降低到只要會(huì)根據(jù)編號(hào)排架、理書就可以了?？墒沁@些所謂的專業(yè)的技能，在全開架、全開放的環(huán)境下，聰明的讀者不用多少時(shí)間自己就掌握了。我們開展了“以人為本”的服務(wù)，某種程度上強(qiáng)調(diào)的是讀者，而不是館員素質(zhì)的提高。似乎館員只要會(huì)找書服務(wù)就可以了，外界也以為，只要認(rèn)得點(diǎn)字就可以做圖書館員了。所以，我們沒有足夠的權(quán)威來控制讀者不文明的閱讀行為，只好自己不停地在書架中穿梭忙碌整理亂架的圖書。我們守著圖書，卻沒有多余的時(shí)間去仔細(xì)閱讀圖書。我們下了班，相當(dāng)一部分的人倦于再提起書，更不要說主動(dòng)的讀書了！唉，館員自己脫離了讀書人的階層，或者說館員自己遺忘了作為讀書人的文化自覺，也就難怪讀者不會(huì)從心底尊重我們了。
云南財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館一個(gè)藏閱廳里，盡管號(hào)稱全開放、全開架、藏閱借咨一體化，然而除了上上架、理理書、守著門，幾乎無事可做。我把配置不高的電腦運(yùn)用得很好，等著人來咨詢，然而更多的人卻只要檢索一下書目而已，這一點(diǎn)點(diǎn)事情旁邊那臺(tái)檢索機(jī)就可以完成了。我們這樣的圖書館館員，可有可無！我的工作電腦連接著互聯(lián)網(wǎng)，卻沒有合適的窗口，與我應(yīng)該直接服務(wù)的讀者——全校的師生們——在網(wǎng)絡(luò)上互動(dòng)聯(lián)系。
如同紙本的圖書一樣，網(wǎng)絡(luò)，也是一個(gè)信息的載體，只不過這個(gè)載體是虛擬的、無邊界的。上網(wǎng)沖浪，實(shí)際上也是一種閱讀行為。有閱讀能力的讀書人，本身就擁有一定的鑒別能力，所以上網(wǎng)的讀書人，他們從各種文獻(xiàn)和彼此的交流中不斷增長(zhǎng)著見識(shí)，他們面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)世界繽紛變幻的信息沖擊，始終保持著比較清醒的頭腦?；ヂ?lián)網(wǎng)讓現(xiàn)實(shí)世界延伸到無限，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界屬于所有的網(wǎng)民，然而書香網(wǎng)絡(luò)的世界，卻也是讀書人所獨(dú)有的。如果說閱讀紙本圖書讓讀書人擁有了一份獨(dú)有的寧?kù)o，那么書香網(wǎng)絡(luò)，就架起了讀友們心靈溝通的橋梁。在這個(gè)書香網(wǎng)絡(luò)里，朋友們不曾輕視我的圖書館員身份。然而他們首先認(rèn)同的，是我也跟他們一樣：愛書如命。然后才注意到我無意間流露出來的職業(yè)習(xí)慣：文獻(xiàn)檢索的技巧，進(jìn)而才認(rèn)可了我的圖書館員身份。
所以，我不以為工作時(shí)間參與網(wǎng)絡(luò)聊天影響了本職工作，相反，我以為這樣的網(wǎng)聊，讓我窺見了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員延伸服務(wù)的途徑：網(wǎng)絡(luò)即時(shí)咨詢服務(wù)。我以為主動(dòng)積極地參與這樣的網(wǎng)聊，是一個(gè)圖書館人自覺融入書香網(wǎng)絡(luò)的職業(yè)本能。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往，終有一天會(huì)成為圖書館網(wǎng)絡(luò)咨詢館員日常的工作內(nèi)容。我以為這樣的網(wǎng)絡(luò)交往不僅僅是消磨時(shí)光，相反正是這些作為讀書人的網(wǎng)友，讓我找到了理想的答案：圖書館員，首先應(yīng)該是一個(gè)讀書人?？梢哉f，我在網(wǎng)絡(luò)上不自覺的尋覓中，自覺地回歸到圖書館員社會(huì)角色的本位：讀書人。
是的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正是圖書館員回歸讀書人本位的時(shí)代。計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)圖書管理程序的簡(jiǎn)化，不僅把我們從繁瑣的工作中解放出來，也給了我們解放思想的契機(jī)。當(dāng)類分、編目等工作只需鼠標(biāo)一點(diǎn)就可完成時(shí)，當(dāng)圖書排架、借借還還可以由讀者自助完成時(shí)，我們的精力就可以從對(duì)圖書類別的注意上，集中到圖書內(nèi)容的本身。這才是圖書真正的價(jià)值所在！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，消亡的不是圖書館館員的職業(yè)，相反是圖書館員職業(yè)功能的強(qiáng)化。未來的圖書館員，不論是技術(shù)館員還是咨詢館員，都將是能夠重組信息和檢索信息的讀書人。
毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀書人，離不了網(wǎng)絡(luò)，更離不了電腦，所以，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書館員，不僅要掌握讀書的方法，更要掌握計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的技巧。我在網(wǎng)上里經(jīng)常遇到這樣的朋友：你給他找到所需的文獻(xiàn)，壓縮后傳遞給他，才知道他竟然不會(huì)解壓文件。于是你自然得教會(huì)他電子文件壓縮和解壓的技術(shù)，還得教會(huì)他安裝閱讀器、打開文件，否則你對(duì)他的幫助就等于零。時(shí)間長(zhǎng)了，不只是文件的編輯和排版，就連病毒處理、重裝電腦系統(tǒng)的事都纏上你了。即便在這種時(shí)候，我在他們眼里也不是一個(gè)專業(yè)計(jì)算機(jī)工作者，事實(shí)上我也不是，程序編寫等復(fù)雜技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀書人有著計(jì)算機(jī)方面的專家，但更多的讀書人并不需要那么多的電腦技能，他們只不過是需要用電腦來閱讀信息、參與討論、撰寫論文、處理圖片、編輯博客而已。他們除了用電腦來娛樂和工作外，主要還是尋求閱讀的樂趣。所以，在他們眼里，我不過是一個(gè)掌握現(xiàn)代文獻(xiàn)信息檢索技巧的讀書人。
如果說現(xiàn)代文獻(xiàn)檢索技術(shù)和閱讀的能力是圖書館員的基本技能，那么，讀書人的素質(zhì)和節(jié)操就是圖書館員的靈魂。只有回歸讀書人的本位，具備讀書人所應(yīng)有的文化素質(zhì)和精神面貌，圖書館員才有資格擔(dān)負(fù)起知識(shí)海洋領(lǐng)航員的重任。紙本的圖書和虛擬的信息數(shù)據(jù)，不過是知識(shí)的載體，不過是圖書館服務(wù)讀者的物質(zhì)媒介。唯其圖書館員本身就是讀書人，才能真正理解讀者的所思所求，也才能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的文獻(xiàn)信息服務(wù)?？梢哉f，館員自身素質(zhì)的提高，是圖書館開展“以人為本”服務(wù)的根本。
關(guān)鍵詞：本科畢業(yè)論文；論文指導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論；教學(xué)模式
隨著高校的擴(kuò)招效應(yīng)持續(xù)釋放及畢業(yè)生就業(yè)壓力持續(xù)上漲，本科畢業(yè)論文質(zhì)量走低成為不爭(zhēng)的事實(shí)。如何在畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)環(huán)節(jié)提升論文學(xué)術(shù)水平、提高指導(dǎo)成效，成為保障本科教學(xué)順利進(jìn)行和優(yōu)秀人才培養(yǎng)目標(biāo)下亟待解決的問題。本文結(jié)合近幾年農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)本科畢業(yè)論文指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，在領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論的框架內(nèi)，從師生畢業(yè)論文指導(dǎo)管理情境的角度，對(duì)以上問題進(jìn)行探索分析。
1領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論應(yīng)用于畢業(yè)論文指導(dǎo)的可能性與必要性
1.1畢業(yè)論文指導(dǎo)符合領(lǐng)導(dǎo)情境，為理論的應(yīng)用提供了可能性
（1）領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵角度。一方面，指導(dǎo)教師作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須有學(xué)生（被領(lǐng)導(dǎo)者）的追隨，若無學(xué)生的密切配合，則這一管理情境毫無效率可言；另一方面，指導(dǎo)教師擁有影響學(xué)生撰寫畢業(yè)設(shè)計(jì)行為的能力，如教師擁有教學(xué)環(huán)節(jié)賦予的制度權(quán)力指揮學(xué)生開展畢業(yè)設(shè)計(jì)工作，教師因在科研工作方面的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)生的專長(zhǎng)權(quán)力能為學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)指明方向，教師在教學(xué)過程中表現(xiàn)出的為人師表、優(yōu)秀的道德、人格魅力等感召權(quán)力。（2）領(lǐng)導(dǎo)作用角度。畢業(yè)論文指導(dǎo)工作中，師生雙方的互動(dòng)模式也是符合領(lǐng)導(dǎo)情境的。首先，教師須發(fā)揮指揮作用，通過其專業(yè)素養(yǎng)判斷每個(gè)研究主題的畢業(yè)設(shè)計(jì)方向，結(jié)合不同學(xué)生的特性設(shè)計(jì)出合理的培養(yǎng)方案；其次，教師還應(yīng)發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，形成團(tuán)結(jié)互助的合作團(tuán)隊(duì)，還要為學(xué)生的數(shù)據(jù)搜集、調(diào)查研究等協(xié)調(diào)校內(nèi)及社會(huì)資源；再次，教師在此過程中還需發(fā)揮激勵(lì)作用，以保證畢業(yè)設(shè)計(jì)中學(xué)生全過程積極進(jìn)取的動(dòng)力。
1.2畢業(yè)論文指導(dǎo)的工作特性印證了理論應(yīng)用的必要性
（1）畢業(yè)論文指導(dǎo)中主體的重要性。學(xué)生與教師作為畢業(yè)論文教學(xué)環(huán)節(jié)中最為重要與關(guān)鍵的兩大主體，學(xué)生為當(dāng)然主體，在畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)過程中處于核心主體地位，而教師則是應(yīng)然主體，應(yīng)承擔(dān)起主導(dǎo)作用，領(lǐng)導(dǎo)的生命周期理論恰好能將這兩大關(guān)鍵主體納入同一框架開展情境研究。（2）畢業(yè)論文指導(dǎo)對(duì)象能力提升的漸進(jìn)性。領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)變理論中，生命周期理論所關(guān)注的最重要的權(quán)變因素為被領(lǐng)導(dǎo)者的成熟度。在畢業(yè)論文指導(dǎo)過程中，學(xué)生的科研能力與論文撰寫技巧并不是一蹴而就的，而是在平時(shí)的學(xué)習(xí)與積累中、在指導(dǎo)教師的輔助下，逐步形成與提高的。這一分化、漸進(jìn)的過程，正好需要領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論加以分析。（3）畢業(yè)論文指導(dǎo)情境的多樣性。在畢業(yè)論文指導(dǎo)環(huán)節(jié)，不同學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、能力素養(yǎng)、寫作意愿、配合程度都是不一樣的，因而領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論不僅能貼合畢業(yè)論文指導(dǎo)實(shí)際情況，而且能針對(duì)不同指導(dǎo)情境進(jìn)行區(qū)分式管理，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)效能的提升。
2畢業(yè)論文指導(dǎo)方式范式解析
2.1畢業(yè)論文指導(dǎo)方式劃分依據(jù)
按照工作行為和關(guān)系行為這兩大領(lǐng)導(dǎo)維度，分別各自冠以“高”和“低”兩個(gè)層次，組合形成了四種截然不同的畢業(yè)論文指導(dǎo)方式，如圖1的上半部分所示。其中，工作行為這一維度主要考察的是指導(dǎo)方式在多大程度上以工作為中心，界定自己與學(xué)生的工作任務(wù)及角色，以完成教學(xué)目標(biāo)。而關(guān)系行為這一維度主要衡量的是指導(dǎo)方式，關(guān)心和尊重學(xué)生情緒與意愿，并建立相互信任的指導(dǎo)關(guān)系的程度。
2.2四種不同畢業(yè)論文指導(dǎo)方式
（1）命令型指導(dǎo)方式（高工作行為—低關(guān)系行為）。這種論文指導(dǎo)方式?jīng)Q策權(quán)集于教師一身，由指導(dǎo)教師進(jìn)行師生雙方的角色分類，指導(dǎo)過程中偏重于工作行為，即注意力放在畢業(yè)論文本身。圍繞該工作，教師將嚴(yán)格按照規(guī)章制度及相關(guān)要求，對(duì)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行任務(wù)分解與指揮，采用單向溝通的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體而明確的指導(dǎo)。（2）說服型指導(dǎo)方式（高工作行為—高關(guān)系行為）。在這種指導(dǎo)方式下，高工作行為意味著教師要對(duì)其學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)論文撰寫方面的詳細(xì)指導(dǎo)。除此之外，高關(guān)系行為意味著教師也要重視與學(xué)生的溝通。創(chuàng)造相對(duì)輕松指導(dǎo)氛圍的同時(shí)，雙向溝通使得學(xué)生更能在心理上接受并領(lǐng)會(huì)教師的指導(dǎo)意向。（3）參與型指導(dǎo)方式（低工作行為—高關(guān)系行為）。此類指導(dǎo)方式要求指導(dǎo)教師較少進(jìn)行命令式指揮，取而代之的是與學(xué)生雙向溝通并提升學(xué)生自主決策權(quán)。教師是以參與者的身份對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，期間發(fā)揮的主要作用就是促進(jìn)畢業(yè)論文工作的推進(jìn)與溝通。（4）授權(quán)型指導(dǎo)方式（低工作行為—低關(guān)系行為）。教師對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文的任務(wù)分解與敦促工作將不會(huì)以更為具體而細(xì)致的形式出現(xiàn)，同時(shí)，師生間僅就需要的問題進(jìn)行探討，否則在畢業(yè)論文撰寫期間，學(xué)生將是整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中真正的實(shí)然主體，教師的授權(quán)式管理方式會(huì)促使學(xué)生自主完成任務(wù)。
3畢業(yè)論文指導(dǎo)情境類型的判別及其表現(xiàn)形式
根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，本文將畢業(yè)論文指導(dǎo)對(duì)象——準(zhǔn)畢業(yè)生的科研成熟度定義為：學(xué)生個(gè)體配合教師畢業(yè)論文指導(dǎo)工作、對(duì)畢業(yè)論文撰寫的行為負(fù)責(zé)任的能力與意愿。
3.1情境判別的權(quán)變因素分析
據(jù)領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論的指導(dǎo)，學(xué)生的科研成熟度被進(jìn)一步分解為工作成熟度與心理成熟度這兩大要素。工作成熟度度量的是學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、寫作能力、綜合技能等方面；心理成熟度指的是學(xué)生配合教師指導(dǎo)工作、主動(dòng)投身畢業(yè)論文撰寫的意愿與動(dòng)機(jī)。這兩大要素各有高和低兩個(gè)層次，組合形成了以下四種截然不同的學(xué)生成熟度階段（即四種領(lǐng)導(dǎo)情境），具體如圖1的下半部分所示。
3.2畢業(yè)論文指導(dǎo)對(duì)象科研成熟度的四個(gè)階段
（1）第一階段（不成熟階段，M1）。M1階段學(xué)生主要特征為低工作成熟度與低心理成熟度，這部分學(xué)生尚不具備畢業(yè)論文撰寫所需的能力，同時(shí)在主動(dòng)配合教師指導(dǎo)和畢業(yè)論文撰寫意愿方面觀念較為薄弱。第一，能力欠缺，這類學(xué)生在基礎(chǔ)理論知識(shí)儲(chǔ)備、數(shù)據(jù)的搜集與處理、科技論文寫作技巧、綜合素質(zhì)方面可能有所偏失；第二，依賴心理強(qiáng)，這類學(xué)生容易將畢業(yè)論文責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)向指導(dǎo)老師轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)問題時(shí)傾向于推諉教師；第三，存在短視投機(jī)隱患，少數(shù)學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)抄襲、數(shù)據(jù)造假、論文等學(xué)術(shù)不端傾向。（2）第二階段（初步成熟階段，M2）。M2階段的學(xué)生雖然不充分具備論文寫作所需的綜合能力，但他們飽有學(xué)習(xí)的熱情，愿意積極配合教師的指導(dǎo)工作，寫作意愿強(qiáng)烈。第一，獨(dú)立科研能力有待提升，由于未接受系統(tǒng)的科技論文寫作訓(xùn)練，即便有一定學(xué)年論文、課程論文、實(shí)習(xí)報(bào)告等鍛煉機(jī)會(huì)，但反饋機(jī)制的缺失使得學(xué)生在論文寫作技巧方面尚不成熟；第二，缺乏學(xué)術(shù)自信，初次接觸規(guī)范論文寫作，加上參考文獻(xiàn)與指導(dǎo)教師的“學(xué)術(shù)光環(huán)”產(chǎn)生一定權(quán)威效應(yīng)，使得學(xué)生對(duì)于接受指導(dǎo)與論文寫作較為拘謹(jǐn)；第三，學(xué)習(xí)熱情飽滿，愿意并主動(dòng)向教師尋求幫助并付諸行動(dòng)。（3）第三階段（比較成熟階段，M3）。學(xué)生M3階段初步具備論文寫作的知識(shí)、能力等要求，但自主學(xué)習(xí)與動(dòng)手的意愿并不強(qiáng)烈。第一，理論基礎(chǔ)較好，這部分學(xué)生在本科四年學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好，理論功底較為扎實(shí)；第二，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，這類學(xué)生通過四年的大學(xué)積累，接受課堂與教師的引導(dǎo)，加上自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的調(diào)整與摸索，已經(jīng)自發(fā)形成一套較優(yōu)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方法；第三，受非論文因素影響，這類學(xué)生雖然擁有較好的畢業(yè)設(shè)計(jì)自身能力與素質(zhì)稟賦，但因考研、求職、公務(wù)員考試、實(shí)習(xí)等緣故，對(duì)畢業(yè)論文的重視程度并不夠。（4）第四階段（成熟階段，M4）。學(xué)生M4階段不僅具備一定畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)習(xí)能力、知識(shí)技能等，而且積極主動(dòng)地配合教師的指導(dǎo)工作。一方面，具備一定獨(dú)立科研能力，這部分學(xué)生除知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)能力、論文撰寫技能等方面自身?xiàng)l件較好外，甚至部分學(xué)生本科階段已經(jīng)對(duì)外公開發(fā)表一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文；第二，對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的成果質(zhì)量有一定要求，許多已經(jīng)成功保送相關(guān)院校碩士研究生的學(xué)生希望通過畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)來奠定和適應(yīng)未來研究工作，部分意向就業(yè)的優(yōu)秀準(zhǔn)畢業(yè)生也希望在畢業(yè)設(shè)計(jì)這一最后教學(xué)環(huán)節(jié)能有出色表現(xiàn)，對(duì)將來求職的理想工作崗位有所助益。
4權(quán)變式畢業(yè)論文學(xué)術(shù)水平提升模式的實(shí)現(xiàn)路徑
根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的生命周期理論，本文提出了四種可供選擇的畢業(yè)論文指導(dǎo)方式、據(jù)學(xué)生成熟度的不同所劃分的四種管理情境。如何將二者有機(jī)地加以匹配，即為不同的管理情境選擇相對(duì)應(yīng)有效的指導(dǎo)方式，成為該理論應(yīng)用中最后、也是最為關(guān)鍵的一環(huán)，由此形成的畢業(yè)論文學(xué)術(shù)水平提升模式如圖1的上、下部分匹配情況所示。
4.1模式一：對(duì)M1階段的學(xué)生采取命令型指導(dǎo)方式處于M1不成熟階段的學(xué)生，對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)既束手無策又不情愿，此時(shí)選取命令型（即高工作—低關(guān)系行為）指導(dǎo)方式最為有效。第一，提升學(xué)生論文意識(shí)，對(duì)這部分學(xué)生提升科研道德觀，以往屆不合格論文成果為案例，在指導(dǎo)初期打消學(xué)生短視投機(jī)的心理傾向；第二，確認(rèn)角色與劃分任務(wù)，指導(dǎo)教師要以高工作行為來教導(dǎo)學(xué)生文獻(xiàn)的搜集與利用、文獻(xiàn)綜述的撰寫、開題報(bào)告的擬定、論文框架的起草與修改等，來彌補(bǔ)學(xué)生低工作成熟度的欠缺；第三，明確師生責(zé)任界限，指導(dǎo)教師需與學(xué)生確認(rèn)各自的權(quán)限與責(zé)任范圍，對(duì)責(zé)任推諉與依賴行為事先預(yù)防和事后控制。
4.2模式二：對(duì)M2階段的學(xué)生采取說服型指導(dǎo)方式對(duì)于M2初步成熟階段的學(xué)生，他們?nèi)狈δ芰Φ敢鈭?zhí)行畢業(yè)論文相關(guān)任務(wù)，此時(shí)應(yīng)選取說服型指導(dǎo)方式（高工作—高關(guān)系行為）。教師應(yīng)做好論文工作的劃分與確認(rèn)工作，采取高工作行為，比如幫學(xué)生指定合適的研究計(jì)劃、研究方法的教導(dǎo)、劃分階段任務(wù)等；另外，適當(dāng)情感激勵(lì)，對(duì)學(xué)生暫時(shí)的能力欠缺表示理解，教導(dǎo)其學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過程等，這種高關(guān)系行為的投入會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)老師的信任感，并激勵(lì)其不斷學(xué)習(xí)與配合指導(dǎo)教師的工作。
4.3模式三：對(duì)M3階段的學(xué)生采取參與型指導(dǎo)方式針對(duì)M3較為成熟階段的學(xué)生，他們有能力，但對(duì)教師指導(dǎo)較為懈怠，任務(wù)完成較為拖沓與被動(dòng)，這種情景下應(yīng)選取參與型（低工作—高關(guān)系行為）論文指導(dǎo)方式。第一，提升論文意識(shí)，指導(dǎo)工作合理計(jì)劃，針對(duì)非論文因素，也要根據(jù)學(xué)生求職、考研、考公務(wù)員等時(shí)間因素，制定更合理的安排，以取得學(xué)生的配合；第二，榜樣激勵(lì)，選用歷年畢業(yè)設(shè)計(jì)成功案例，尤其是獲得優(yōu)秀畢業(yè)論文的學(xué)生在求職、、考研等方面取得的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生明確這樣做對(duì)自己的好處。
4.4模式四：對(duì)M4階段的學(xué)生采取授權(quán)型指導(dǎo)方式當(dāng)學(xué)生位于M4成熟階段，他們既有能力又主動(dòng)配合論文指導(dǎo)工作，實(shí)踐較為認(rèn)真、主動(dòng)、積極，教師應(yīng)選擇授權(quán)型（低工作—低關(guān)系行為）論文指導(dǎo)方式。第一，在原則范圍內(nèi)給予一定創(chuàng)新余地，對(duì)學(xué)生創(chuàng)作意愿的充分尊重也能極大地提升學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的積極性與主動(dòng)性；第二，前沿理論與方法的導(dǎo)入，如對(duì)M4成熟階段學(xué)生適當(dāng)拔高要求，指導(dǎo)其開展一定基于前沿方法的研究；第三，榜樣與示范作用，指導(dǎo)教師不妨將這部分學(xué)生設(shè)置為團(tuán)隊(duì)的小組長(zhǎng)，將教師的指導(dǎo)理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生立場(chǎng)的思想，更利于其他同學(xué)在其標(biāo)桿示范作用下，理解教師的意圖。本文基于領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論，根據(jù)工作行為與關(guān)系行為的高低組合界定了本科畢業(yè)論文指導(dǎo)中的四種典型指導(dǎo)方式，針對(duì)學(xué)生成熟度的不同劃分了四種不同的畢業(yè)論文指導(dǎo)情境，建立了四種行之有效的論文學(xué)術(shù)水平提升模式。值得一提的是，學(xué)生的成熟度并非一成不變，而是隨學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、主觀意識(shí)等內(nèi)部因素，以及教師的思想教育、學(xué)校組織制度等外部環(huán)境因素的激發(fā)而發(fā)生變化的。因此，一方面，我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)與關(guān)愛，促使低成熟度的學(xué)生向更高階段成熟度方向轉(zhuǎn)化；另一方面，也要實(shí)事求是、因地制宜地根據(jù)學(xué)生狀態(tài)、管理情境的變化，適時(shí)調(diào)整指導(dǎo)戰(zhàn)略。
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