時(shí)間：2022-06-17 15:15:48
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將醫(yī)院、醫(yī)療保健組織等數(shù)字化的醫(yī)療數(shù)據(jù)以特定的格式、協(xié)議發(fā)送到醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊進(jìn)行分析與疾病預(yù)測(cè)．醫(yī)療數(shù)據(jù)提取模塊：該模塊由醫(yī)院電子病歷系統(tǒng)負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)，我們使用openEHR系統(tǒng)作為醫(yī)院電子病歷系統(tǒng)，并在openEHR中實(shí)現(xiàn)醫(yī)療數(shù)據(jù)的提取功能．openEHR系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)源、靈活的電子病歷系統(tǒng)，支持HL7衛(wèi)生信息交換標(biāo)準(zhǔn)．很多醫(yī)療健康組織、政府和學(xué)術(shù)科研單位都使用openEHR進(jìn)行開(kāi)發(fā)和科研工作．如一種基于openEHR的患者病歷數(shù)據(jù)管理模型、openEHR等許多開(kāi)源的電子病歷平臺(tái)的對(duì)比與評(píng)估和基于openEHR的檔案建模等．?dāng)?shù)據(jù)交換模塊：基于Web服務(wù)的數(shù)據(jù)交換模塊使用醫(yī)療數(shù)據(jù)通信協(xié)議實(shí)現(xiàn)醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊與醫(yī)療數(shù)據(jù)提取模塊的數(shù)據(jù)交換．Web服務(wù)是一個(gè)平立、松耦合的Web應(yīng)用程序．由于Web服務(wù)的跨平臺(tái)特性，許多模型與框架是基于Web服務(wù)構(gòu)建的，如基于Web服務(wù)集成分布式資源和數(shù)據(jù)流分析測(cè)試等．在本文提出的醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模型中，使用Web服務(wù)來(lái)連接醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊和醫(yī)療數(shù)據(jù)提取模塊．醫(yī)療數(shù)據(jù)提取模塊作為Web服務(wù)的服務(wù)端，實(shí)現(xiàn)的方法包括存取數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)預(yù)處理、序列化等，改進(jìn)后的模型要求實(shí)現(xiàn)指定維度，指定屬性數(shù)據(jù)的讀?。疚奶岢龅尼t(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊作為Web服務(wù)的客戶端，通過(guò)HTTP服務(wù)向數(shù)據(jù)提取模塊請(qǐng)求獲取數(shù)據(jù)，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理．醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊：我們使用Caisis開(kāi)源平臺(tái)作為醫(yī)療數(shù)據(jù)分析與疾病預(yù)測(cè)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)這一模塊．Caisis是基于Web的開(kāi)源癌癥數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，一些臨床醫(yī)學(xué)研究使用Caisis系統(tǒng)管理和歸檔數(shù)字顯微圖像，通過(guò)向Caisis系統(tǒng)中添加特征選擇和SVM算法，使用SVM算法對(duì)醫(yī)療數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和疾病預(yù)測(cè)，因此使用的特征選擇算法需要基于SVM，可以提高數(shù)據(jù)分析和疾病預(yù)測(cè)過(guò)程的效率和準(zhǔn)確度．
2數(shù)據(jù)分析模塊與算法
2．1SVM算法SVM算法最初是由Vapnik等人在1995年提出的一種可訓(xùn)練的機(jī)器學(xué)習(xí)算法．依據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)理論、VC維理論和結(jié)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)最小化理論，從一定數(shù)目的樣本信息在學(xué)習(xí)能力和復(fù)雜度（對(duì)訓(xùn)練樣本的學(xué)習(xí)程度）中找到最佳折中，以期望獲得最好的推廣能力（或稱泛化能力）．
2．2基于SVM的醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊將SVM分類算法應(yīng)用到醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊中，進(jìn)行疾病預(yù)測(cè)．基于SVM的醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊，通過(guò)數(shù)據(jù)交換模塊獲取原始組數(shù)據(jù)（患病病人醫(yī)療數(shù)據(jù)和對(duì)照組病人數(shù)據(jù)）．通過(guò)特征選擇過(guò)程輸入到SVM分類器中進(jìn)行訓(xùn)練，訓(xùn)練后可以對(duì)新的醫(yī)療數(shù)據(jù)進(jìn)行分析預(yù)測(cè)．
3改進(jìn)的醫(yī)療數(shù)據(jù)交換模塊
3．1醫(yī)療數(shù)據(jù)交換模塊在原始的醫(yī)療數(shù)據(jù)交換模塊中，數(shù)據(jù)請(qǐng)求原語(yǔ)只由4條通信原語(yǔ)組成．由原始醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模型的3個(gè)模塊構(gòu)建，其中在醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊與醫(yī)療數(shù)據(jù)提取模塊之間的4條通信原語(yǔ)包括2條請(qǐng)求和2條應(yīng)答．由于醫(yī)療數(shù)據(jù)的維度極大，屬性很多，但是在預(yù)測(cè)某個(gè)疾病時(shí)，只有很少的一部分屬性會(huì)對(duì)分類預(yù)測(cè)產(chǎn)生影響．這樣的全部維度的數(shù)據(jù)都需要傳輸，浪費(fèi)了時(shí)間，降低了數(shù)據(jù)傳輸效率，影響了醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊的算法效率．
3．2改進(jìn)的醫(yī)療數(shù)據(jù)交換模塊在改進(jìn)的醫(yī)療數(shù)據(jù)交換模塊中，在數(shù)據(jù)傳輸協(xié)議中增加了4條原語(yǔ)．在每條原語(yǔ)中不僅有醫(yī)療記錄條數(shù)的要求，還包括對(duì)所請(qǐng)求醫(yī)療數(shù)據(jù)維度和屬性的具體說(shuō)明．醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊先請(qǐng)求一小部分全部維度的數(shù)據(jù)，對(duì)這小部分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行特征選擇．然后醫(yī)療數(shù)據(jù)分析模塊只請(qǐng)求特征選擇出來(lái)的對(duì)預(yù)測(cè)相關(guān)的屬性的剩余所有醫(yī)療數(shù)據(jù)．最后通過(guò)SVM分類算法進(jìn)行訓(xùn)練和預(yù)測(cè)．在新的醫(yī)療數(shù)據(jù)交換模塊中，大部分?jǐn)?shù)據(jù)中只有小部分相關(guān)屬性被傳輸?shù)綌?shù)據(jù)分析模塊，極大地減少了數(shù)據(jù)傳輸總量，也同時(shí)增加了分析模塊預(yù)測(cè)算法的效率．
4原始模型與改進(jìn)模型的對(duì)比結(jié)果
信息管理論文2600字(一)：“大數(shù)據(jù)”時(shí)代下醫(yī)院病案信息管理論文
醫(yī)院病案記載著各個(gè)時(shí)間段的患者診療狀況以及疾病演變狀況，其中關(guān)鍵的病案信息包含患者家族史、患者本身的病史、醫(yī)院診療過(guò)程、病情檢查與病情診斷得出的報(bào)告等。
由此可見(jiàn)，醫(yī)院病案信息牽涉各項(xiàng)日常的醫(yī)院業(yè)務(wù)，有關(guān)部門(mén)對(duì)此有必要予以全方位的信息審核、信息收集以及檔案存儲(chǔ)。但從現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前仍有某些醫(yī)院并沒(méi)能全面關(guān)注綜合性的病案信息管理，而與之有關(guān)的病案管理措施也沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)健全。在此前提下，醫(yī)院應(yīng)當(dāng)嘗試在現(xiàn)階段的病案管理中全面使用大數(shù)據(jù)模式，以此來(lái)全面保障病案信息管理的成效性。
醫(yī)院對(duì)于病案信息管理運(yùn)用大數(shù)據(jù)手段的重要意義
第一是提升醫(yī)院當(dāng)前利用各類病案信息的整體水準(zhǔn)。大數(shù)據(jù)手段在客觀上有助于實(shí)現(xiàn)多層次的數(shù)據(jù)與信息整合，從而顯著提升了利用醫(yī)院病案的水準(zhǔn)。醫(yī)院在全面集成當(dāng)前現(xiàn)有的病案信息基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)能夠妥善劃分各項(xiàng)相應(yīng)的患者信息，確保將其分成收費(fèi)信息、患者檢查信息、患者診療信息、門(mén)診信息、報(bào)告與檢驗(yàn)信息等。在劃分上述各類信息以后，運(yùn)用大數(shù)據(jù)手段還能創(chuàng)建針對(duì)各個(gè)患者的識(shí)別身份編碼，以便于實(shí)現(xiàn)多層次的信息關(guān)聯(lián)集成。
第二是全面支撐醫(yī)療決策。醫(yī)院由于具備了大數(shù)據(jù)手段作為管理病案信息的必要輔助，因此針對(duì)實(shí)時(shí)性的病案信息都能著眼于精確進(jìn)行搜集。在決策系統(tǒng)的全面支撐下，有關(guān)科室就能全面明晰現(xiàn)階段的患者病情種類、院內(nèi)患者分布與其他相關(guān)要素。相比于傳統(tǒng)模式，大數(shù)據(jù)手段更加有助于匯總信息以及統(tǒng)計(jì)信息，對(duì)于某些潛在誤差也能予以徹底杜絕。除此以外，醫(yī)院針對(duì)當(dāng)前入院的各科室危重患者應(yīng)當(dāng)予以側(cè)重關(guān)注，以便于提供日常各項(xiàng)醫(yī)療決策必需的信息支撐。
第三是拉近護(hù)患關(guān)系并且突顯以患者為本的宗旨。在集成病案信息的基礎(chǔ)上，醫(yī)護(hù)人員針對(duì)當(dāng)前階段的各項(xiàng)患者信息都能予以全方位的精確掌握，上述措施有助于增強(qiáng)現(xiàn)有的患者滿意度，拉近護(hù)患關(guān)系。例如近些年來(lái)，患者已經(jīng)能夠憑借電腦或者手機(jī)等工具來(lái)隨時(shí)查找個(gè)人診療信息，對(duì)于實(shí)時(shí)性的自身健康狀態(tài)也能全面加以了解。在某些情形下，患者一旦表現(xiàn)為某些危重病情，臨床醫(yī)師對(duì)其就要及時(shí)進(jìn)行處理，全面保障患者健康并且提升患者生活水準(zhǔn)。
醫(yī)院當(dāng)前病案信息管理現(xiàn)狀
目前各地已有較多醫(yī)院正在嘗試引進(jìn)病案信息的大數(shù)據(jù)管理模式，并且逐步將大數(shù)據(jù)手段滲透于管理醫(yī)院病案信息的各個(gè)流程中。但是不應(yīng)忽視，各地醫(yī)院在現(xiàn)階段仍然表現(xiàn)為相對(duì)較低的病案管理綜合水準(zhǔn)。探究其中根源，就在于醫(yī)院及其有關(guān)部門(mén)針對(duì)病案管理仍然欠缺必要的關(guān)注度，同時(shí)也沒(méi)能著眼于引進(jìn)大數(shù)據(jù)手段作為其中必要的輔助與支撐。
此外，多數(shù)醫(yī)院并沒(méi)能設(shè)置獨(dú)立性的病案管理專門(mén)科室，醫(yī)院現(xiàn)存的病案管理部門(mén)體現(xiàn)為較強(qiáng)的附屬性特征。作為管理醫(yī)院病案信息的專門(mén)人員來(lái)講，上述人員本身應(yīng)當(dāng)具備優(yōu)良的病案管理水準(zhǔn)。與此同時(shí)，上述人員也要掌握涉及到大數(shù)據(jù)的有關(guān)常識(shí)，并且將其靈活適用于當(dāng)前的醫(yī)院病案管理。但是截至目前，負(fù)責(zé)管理醫(yī)院病案信息的專門(mén)人員仍然表現(xiàn)為滯后性的專業(yè)素養(yǎng)，甚至沒(méi)能熟悉日常性的病案信息匯總、信息分析以及信息處理操作。除此以外，醫(yī)院部門(mén)針對(duì)此類管理人員也沒(méi)能給予專門(mén)性的管理技能培訓(xùn)，甚至聘用某些兼職人員代替專職性的病案管理人員。
探求改進(jìn)舉措
增設(shè)專門(mén)的病案信息管理機(jī)構(gòu)
醫(yī)院如果要著眼于優(yōu)化病案管理的綜合效果，那么關(guān)鍵在于設(shè)置專門(mén)的病案管理部門(mén)，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此也要引發(fā)更多的關(guān)注。近些年以來(lái)，各地醫(yī)院都在致力于建成病案管理的專門(mén)委員會(huì)，在此前提下助推信息化的醫(yī)院建設(shè)。與此同時(shí)，醫(yī)院還需結(jié)合自身的真實(shí)狀況來(lái)增設(shè)病案信息的新科室，確保該科室在整個(gè)醫(yī)院體系內(nèi)占據(jù)獨(dú)立的位置并且擁有獨(dú)立職能。
通過(guò)運(yùn)用上述的改進(jìn)舉措，病案管理機(jī)構(gòu)就能全面突顯其具備的價(jià)值與意義，確保該科室能夠覆蓋于醫(yī)院臨床管理、制定病案管理規(guī)劃以及收集病案信息等領(lǐng)域。每隔相應(yīng)的時(shí)間段，管理委員會(huì)針對(duì)當(dāng)前的醫(yī)院病案信息要予以全方位的歸納匯總，此舉措有助于保障病案管理能夠達(dá)到的綜合水準(zhǔn)。
運(yùn)用信息化手段來(lái)輔助管理
在目前階段中，各地醫(yī)院已經(jīng)能夠憑借信息化技術(shù)來(lái)顯著增強(qiáng)病案管理的實(shí)效性，在這其中包含自動(dòng)式的條碼識(shí)別、微縮光盤(pán)技術(shù)、數(shù)字化的病案管理與其他相關(guān)技術(shù)。醫(yī)院通過(guò)靈活使用上述大數(shù)據(jù)手段，就能夠著眼于挖掘深層次的患者病案信息，確?，F(xiàn)有的病案信息符合準(zhǔn)確性與真實(shí)性的基本要求。近些年各地醫(yī)院都在致力于創(chuàng)建資源共享的病案管理網(wǎng)絡(luò)，在此前提下誕生了新型的電子病案。此外，醫(yī)院在存儲(chǔ)各類患者病案時(shí)，也能夠借助大數(shù)據(jù)手段予以完成。這是由于運(yùn)用電子化存儲(chǔ)的方式有助于在線查詢各項(xiàng)病案信息，從而服務(wù)于現(xiàn)階段的臨床治療優(yōu)化與完善。針對(duì)出院后的患者來(lái)講，運(yùn)用大數(shù)據(jù)手段就能打印并且查詢患者現(xiàn)有的各項(xiàng)病歷信息。數(shù)字化管理應(yīng)當(dāng)能夠覆蓋于醫(yī)院當(dāng)前的各項(xiàng)日常管理工作，此項(xiàng)舉措在根本上保障了病案信息共享，同時(shí)也便于利用與存儲(chǔ)病案信息。
全面提升人員素養(yǎng)
從目前現(xiàn)狀來(lái)看，各地醫(yī)院針對(duì)自身保存的患者病案都給予了更多關(guān)注，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了病案具備的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，作為管理醫(yī)院病案的專門(mén)人員而言，應(yīng)當(dāng)全面提升自身具備的綜合素養(yǎng)，針對(duì)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)與其他學(xué)科的有關(guān)知識(shí)都要予以相應(yīng)的掌握。
因此可見(jiàn)，病案管理人員是否擁有優(yōu)良的專業(yè)素養(yǎng)，在根本上關(guān)乎病案信息管理的整體效果。病案信息管理牽涉多領(lǐng)域以及多層次的學(xué)科與專業(yè)，因此作為管理人員而言，上述人員應(yīng)當(dāng)能夠精確檢索各項(xiàng)信息，以便于實(shí)現(xiàn)全方位的信息獲取。在此前提下，醫(yī)院針對(duì)各類臨床信息應(yīng)當(dāng)予以全方位的傳遞，確保病案信息能夠體現(xiàn)其應(yīng)有的臨床價(jià)值、科研教學(xué)價(jià)值以及其他價(jià)值。在目前階段中，醫(yī)院針對(duì)原有的病案管理思路應(yīng)當(dāng)予以相應(yīng)轉(zhuǎn)變，確保將病案管理的側(cè)重點(diǎn)全面落實(shí)于分析收集以及匯總各類病案信息。
結(jié)束語(yǔ)
醫(yī)院病案信息在醫(yī)院現(xiàn)有的管理系統(tǒng)中占據(jù)了重要位置，這是由于病案信息記載著全過(guò)程的醫(yī)療信息。與此同時(shí)，醫(yī)院如果要給出相應(yīng)的醫(yī)療決策，那么也必須憑借病案信息予以完成。
截至目前，醫(yī)院及其有關(guān)部門(mén)正在逐步意識(shí)到醫(yī)院病案管理與大數(shù)據(jù)手段相互融合的必要性，對(duì)于醫(yī)院當(dāng)前的各項(xiàng)管理舉措也能夠予以相應(yīng)的優(yōu)化。因此在病案信息管理的有關(guān)實(shí)踐中，醫(yī)院針對(duì)信息化手段有必要著眼于靈活加以運(yùn)用，在此前提下服務(wù)于病案信息管理實(shí)效性的提升。
信息管理畢業(yè)論文范文模板(二)：信息管理到知識(shí)管理過(guò)程中檔案價(jià)值重新發(fā)現(xiàn)論文
【摘要】基于信息與知識(shí)、信息管理與知識(shí)管理之間的關(guān)系，分析在知識(shí)管理過(guò)程中檔案價(jià)值的新特征。檔案價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要是通過(guò)將其主體與客體之間的關(guān)系顯現(xiàn)化，通過(guò)知識(shí)管理對(duì)檔案信息進(jìn)一步挖掘使檔案更好地實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】信息管理；知識(shí)管理；價(jià)值特征
一、信息管理到知識(shí)管理
對(duì)于知識(shí)管理與信息管理之間的關(guān)系，我們可以從信息與知識(shí)之間的關(guān)系入手。有關(guān)知識(shí)與信息之間的關(guān)系有很多種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)持有者們認(rèn)為，信息存在于自然環(huán)境、人類社交活動(dòng)以及人們思維之中，而知識(shí)的存在局限在人們的社交活動(dòng)范圍之中，因而信息包涵了知識(shí)。另一種觀點(diǎn)持有者認(rèn)為，信息是可編碼化的知識(shí)或顯性可視的知識(shí)，而知識(shí)除了顯性之外，還包涵隱性知識(shí)，即存在于人類大腦之中、不可編碼化的知識(shí)，因而知識(shí)包涵了信息。對(duì)于以上兩方觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，信息是一種具有物質(zhì)屬性并以物質(zhì)存在的方式反映呈現(xiàn)給大眾，這種物象化及其存在方式可以廣泛地包含人類活動(dòng)及其成果。而知識(shí)是人們對(duì)這種反映的一種主觀性的認(rèn)識(shí)結(jié)果，是一種智力成果。因而，就信息與知識(shí)兩者之間的關(guān)系而言，信息是具有知識(shí)屬性的，并以知識(shí)成果作為其具體的表現(xiàn)形式。知識(shí)管理這一概念最早是在企業(yè)管理中被提出來(lái)的，知識(shí)管理的概念可能會(huì)因?yàn)槠渌婕暗膶W(xué)科領(lǐng)域的差異而存在各種不同的版本，但是知識(shí)管理的目標(biāo)大抵是相同的，即知識(shí)管理想要實(shí)現(xiàn)的是在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間將信息傳遞給最需要的人，以便于此人可以利用這一信息做出最恰當(dāng)?shù)臎Q策并付諸實(shí)踐活動(dòng)。然而檔案又是如何與知識(shí)管理存在聯(lián)系的呢？檔案根據(jù)其定義我們可以了解到，其最明顯的特征為原始記錄性。檔案的這種原始記錄性的特征奠定了檔案不可動(dòng)搖的地位，也是將檔案區(qū)別于圖書(shū)、信息等的重要憑證。因此檔案憑借其固有的原始記錄性的根本屬性無(wú)可厚非的可稱其是信息的最根本來(lái)源。知識(shí)是我們依靠自身主觀能動(dòng)性對(duì)信息進(jìn)行篩選的結(jié)果，故檔案也可以稱為是知識(shí)的源頭。
二、知識(shí)管理的檔案價(jià)值
當(dāng)今由于知識(shí)管理層次的不斷深入，檔案的使用價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)了新特征，因此對(duì)于知識(shí)管理中檔案價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)，筆者認(rèn)為是必要的。知識(shí)可以分為顯性知識(shí)與隱性知識(shí)。檔案是一種直接呈現(xiàn)在人們眼前的顯性知識(shí)，是知識(shí)的來(lái)源，因此檔案也是知識(shí)管理的核心部分。
（一）從理論基礎(chǔ)角度分析。理論基礎(chǔ)角度主要可以從檔案后保管范式與檔案雙元價(jià)值理論兩個(gè)方面。檔案后保管范式包括新來(lái)源觀、宏觀價(jià)值鑒定論、知識(shí)服務(wù)三個(gè)方面。1.新來(lái)源觀。新來(lái)源觀就是對(duì)于文件的來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行一種全新的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)意義上，我們是在文件轉(zhuǎn)化為檔案之后才開(kāi)始對(duì)檔案進(jìn)行管理，而新來(lái)源觀理論則強(qiáng)調(diào)對(duì)于文件的管理工作應(yīng)該從文件形成之初就著手開(kāi)始進(jìn)行，從開(kāi)始形成時(shí)就開(kāi)始對(duì)其管理，即強(qiáng)調(diào)的是一種“前端控制”“全過(guò)程管理”，通過(guò)這種管理方式可以方便人們從文件形成之初的背景，文件形成過(guò)程的結(jié)構(gòu)層次以及文件未來(lái)可能會(huì)涉及的研究發(fā)展的方向進(jìn)行全面系統(tǒng)的管理。2.宏觀價(jià)值鑒定論。宏觀價(jià)值鑒定論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于檔案價(jià)值的鑒定我們不能僅僅局限于對(duì)其本身形成部門(mén)、機(jī)關(guān)所產(chǎn)生的價(jià)值作用上來(lái)判斷是否對(duì)其進(jìn)行保存，而應(yīng)將價(jià)值的鑒定提升到對(duì)整個(gè)社會(huì)層級(jí)上來(lái)。使更廣大的人群可以受益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)檔案的第二價(jià)值，這也正是謝倫伯格所強(qiáng)調(diào)的檔案雙元價(jià)值理論中的第二價(jià)值。3.知識(shí)服務(wù)。知識(shí)服務(wù)顧名思義主，要是將檔案信息上升為知識(shí)層次對(duì)其進(jìn)行管理，這一理論主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)檔案保管員身份的變化上，可以說(shuō)檔案保管員的工作并非只局限于對(duì)檔案的排列、檔案、上架等一些基礎(chǔ)性的工作。在知識(shí)服務(wù)中檔案保管員的工作主要是將檔案中的文字信息加工、提煉出有價(jià)值的部分，對(duì)這些有價(jià)值的部分進(jìn)行整理，使有價(jià)值的信息可以提供給人們利用，即提高了檔案信息的質(zhì)量，也節(jié)省了檔案利用者篩選檔案的時(shí)間。以上就是檔案后保管范式中所包括的三個(gè)方面的基本內(nèi)容，檔案后保管范式是在電子文件不斷產(chǎn)生的背景下提出來(lái)的，將檔案價(jià)值鑒定工作與知識(shí)服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而肯定了檔案價(jià)值在知識(shí)管理中的地位。4.檔案雙元價(jià)值理論主要指檔案的工具價(jià)值與檔案的信息價(jià)值。工具價(jià)值所指的就是檔案產(chǎn)生之初所賦予的價(jià)值。正如一個(gè)事物的產(chǎn)生是有其原因的，并能在其產(chǎn)生的基礎(chǔ)上發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，為社會(huì)提供利用服務(wù)。信息價(jià)值主要是依據(jù)信息接收者，即知識(shí)主題與知識(shí)客體之間的關(guān)系而形成的一種價(jià)值關(guān)系。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是需要一定的載體對(duì)信息進(jìn)行傳遞實(shí)現(xiàn)的。知識(shí)主體的不同對(duì)知識(shí)的需求自然就會(huì)不盡相同。主體帶著目的和需求查詢接受信息，并且由于每個(gè)人的知識(shí)素養(yǎng)，知識(shí)儲(chǔ)備的不同，對(duì)同一信息的理解也是大相徑庭的。正如每個(gè)人讀研究生的目的是不同，每個(gè)人的人生經(jīng)歷也是不同的，所以對(duì)待同樣的問(wèn)題我們會(huì)有自己的想法，我們會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)分析理解所獲取的信息。
（二）從實(shí)際理論角度分析。實(shí)踐基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在公共檔案管提供利用的層面上，主要包括知識(shí)獲取、知識(shí)管理與知識(shí)服務(wù)三個(gè)方面。1.知識(shí)獲取是實(shí)踐的前提保障工作。正所謂沒(méi)有原材料我們就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)加工一樣。所以要想使公共檔案真正體現(xiàn)價(jià)值，首先我們需要獲取到一定的知識(shí)。知識(shí)管理權(quán)主要指的不再是對(duì)紙質(zhì)文件的有序化整理過(guò)程，而是對(duì)文件上所反映出來(lái)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行整理加工，對(duì)文件上面的信息進(jìn)行分析，挖掘出更有價(jià)值的部分，對(duì)其進(jìn)行管理。2.知識(shí)服務(wù)體現(xiàn)在政府信息公開(kāi)這一層面上，檔案館作為政府信息公開(kāi)查詢的場(chǎng)所，具有提供知識(shí)服務(wù)的合法地位，同時(shí)主動(dòng)提供信息查詢等方面的服務(wù)也是其應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，滿足公眾的需求是其應(yīng)當(dāng)做的。同樣也是公共檔案管發(fā)展的動(dòng)力所在。在知識(shí)服務(wù)提供利用方面，公共檔案館可以借鑒公共圖書(shū)館的成功措施，如舉辦展覽，提供遠(yuǎn)程服務(wù)，提供電子化檢索平臺(tái)等等。公共檔案館通過(guò)提供新的利用服務(wù)方式可以吸引更多的公眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其公共服務(wù)的價(jià)值。
三、知識(shí)管理中檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的特征
傳統(tǒng)檔案管理活動(dòng)中只有有價(jià)值的文件才可以轉(zhuǎn)換成檔案進(jìn)行管理、保存。而在知識(shí)管理活動(dòng)過(guò)程中，檔案的價(jià)值與使用價(jià)值時(shí)同等重要的。檔案的價(jià)值主要體現(xiàn)在隱性知識(shí)層面，檔案的使用價(jià)值主要體現(xiàn)在顯性知識(shí)層面。因此對(duì)于知識(shí)管理中檔案的這種價(jià)值與實(shí)用價(jià)值并重的條件下，檔案價(jià)值也呈現(xiàn)出了新的特征。
（一）集成化與靈活性。傳統(tǒng)的檔案價(jià)值體現(xiàn)在主題對(duì)客體的需要，對(duì)主體需要的檔案進(jìn)行歸檔保存以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而知識(shí)管理中更加注重的則是知識(shí)，并且這一管理從文件形成之初就需要開(kāi)始著手進(jìn)行了，體現(xiàn)在外在內(nèi)在結(jié)合的全過(guò)程中，在整個(gè)過(guò)程中因可能涉及的不同人提出的不同要求，故靈活性也是必不可少的。
（二）多元化與共享性。公眾對(duì)于檔案的利用可能是間接的，而公眾對(duì)于知識(shí)的獲取則不同，這是一種主動(dòng)性的活動(dòng)。正如約翰奈斯比特曾經(jīng)提到的“我們淹沒(méi)在信心之中，但我們?nèi)蕴幱谥R(shí)的饑渴中”。作為知識(shí)個(gè)體的人因其自身處于不斷發(fā)展中，所以人作為知識(shí)個(gè)體是渴望獲得知識(shí)的。知識(shí)管理的過(guò)程中則強(qiáng)調(diào)的是，將檔案中的知識(shí)以一種共享的方式傳播開(kāi)來(lái)，呈現(xiàn)在公眾面前，以便于公眾根據(jù)自身的需要獲取知識(shí)。這種共享性是多元化的，可以是一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的方式。正如我們需要完成一項(xiàng)工作可能一份文件就包括了我們所需要獲取的全部信息，也有可能我們需要通過(guò)搜集不同文件中的部分信息，進(jìn)行整合后的信息才是我們真正需要的。個(gè)體的需求可能是單一的也可以是多元化的。
（三）顯性化與增值型。知識(shí)管理需要的是主體通過(guò)交流的方式將隱形的知識(shí)顯性化，知識(shí)管理中側(cè)重于人力資源管理、成本投入管理、技術(shù)管理三個(gè)方面，這三點(diǎn)主要是依據(jù)企業(yè)知識(shí)管理所提出的。而當(dāng)前就檔案而言為了實(shí)現(xiàn)檔案的價(jià)值應(yīng)更加趨于主動(dòng)性。主動(dòng)性主要指主動(dòng)提供服務(wù)，知識(shí)管理重視的是個(gè)體之間，個(gè)體與組織之間的知識(shí)共享過(guò)程，進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)檔案信息的增值型。
四、檔案價(jià)值在知識(shí)鏈中的體現(xiàn)
（一）知識(shí)獲取。知識(shí)獲取包括信息采集與信息創(chuàng)造兩個(gè)方面。采集的過(guò)程我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于信息的獲取要注重其完整性與信息的可靠性。創(chuàng)造則更加側(cè)重于，將隱形信息顯性化的過(guò)程。檔案室信息是一種外在存在形式，因此可以說(shuō)檔案室信息的承載體，也就是知識(shí)獲取的主要來(lái)源，對(duì)于有價(jià)值的信息獲取應(yīng)該對(duì)其加以記錄以便日后更多人利用。
（二）知識(shí)開(kāi)發(fā)。知識(shí)開(kāi)發(fā)的過(guò)程是對(duì)信息進(jìn)行分析，加工，處理，存儲(chǔ)整合的過(guò)程。使信息有序化、體系化。這種信息開(kāi)發(fā)的過(guò)程要遵守信息本身的客觀性原則，知識(shí)開(kāi)發(fā)者不可以根據(jù)個(gè)人的主觀意識(shí)對(duì)信息進(jìn)行任意的更改，要保持信息的原貌。知識(shí)開(kāi)發(fā)就是檔案工具價(jià)值和信息價(jià)值轉(zhuǎn)換的過(guò)程。
（三）知識(shí)利用。知識(shí)獲取與知識(shí)開(kāi)發(fā)的過(guò)程都是為了知識(shí)最終能被有效地利用，利用過(guò)程中的個(gè)人與組織之間的信息傳播、信心交流、信息之間的轉(zhuǎn)移，到最后的信息共享過(guò)程都是檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)。
（四）知識(shí)評(píng)估。知識(shí)評(píng)估就是對(duì)知識(shí)的有用性進(jìn)行評(píng)估。同樣也是對(duì)于檔案價(jià)值重新進(jìn)行鑒定的過(guò)程。評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)主要是以下三種：對(duì)無(wú)用的知識(shí)進(jìn)行刪除，對(duì)有用的知識(shí)加以保護(hù)，對(duì)可用的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，其中重點(diǎn)在于知識(shí)的創(chuàng)新。在利用過(guò)程中將知識(shí)顯性化，并通過(guò)人們之間的交流共享實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新，知識(shí)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了價(jià)值鏈的進(jìn)一步循環(huán)。
（一）豐富幼兒的審美情感
自古以來(lái)，戲劇作為一門(mén)綜合藝術(shù)，以生動(dòng)的表現(xiàn)形式富有個(gè)性的人物形象，觸動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心靈，同時(shí)又由于其獨(dú)特的藝術(shù)手段，能夠?qū)ψ钇毡榈氖鼙姰a(chǎn)生影響。因此，一定要重視戲劇的教育作用。新課標(biāo)明確提出，戲劇教學(xué)要從經(jīng)典戲劇作品中汲取教學(xué)營(yíng)養(yǎng)，豐富幼兒的審美情感，提高幼兒的文學(xué)修養(yǎng)。幼兒戲劇資源十分豐富，包括話劇、歌舞劇和皮影戲等，任一劇種都有其獨(dú)特之處。例如，歌舞劇采取載歌載舞的表現(xiàn)形式；話劇以人物對(duì)話、肢體語(yǔ)言為主要表現(xiàn)手段；皮影戲則是以驢皮制作、雕刻形象生動(dòng)藝術(shù)性強(qiáng)的人物，利用燈光將影像投射到屏幕上。豐富的內(nèi)容不僅拓展了幼兒的視野，而且培養(yǎng)了幼兒的藝術(shù)審美情感，引領(lǐng)他們走進(jìn)戲劇世界，體驗(yàn)戲劇的無(wú)限魅力。
（二）培養(yǎng)幼兒的審美鑒賞力
許多藝術(shù)形式都具有一定藝術(shù)包容性，但戲劇的包容性幾乎將所有藝術(shù)手段都整合了起來(lái)，并根據(jù)自己的內(nèi)在規(guī)律將它們完美融而為一，形成一個(gè)統(tǒng)一的、獨(dú)特的有機(jī)體，進(jìn)而展現(xiàn)出戲劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力。音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，是利用聲音來(lái)塑造形象、表達(dá)思想情感的；舞蹈是形象藝術(shù)，是以人的身體動(dòng)作來(lái)抒情和表現(xiàn)的；文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，是用文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)創(chuàng)造形象的。而在戲劇藝術(shù)中，音樂(lè)通過(guò)具體的唱腔和伴奏，舞蹈通過(guò)程式化的身段，美術(shù)通過(guò)具體道具，如此一來(lái)，不同藝術(shù)形式的獨(dú)立性就受到了削弱，利用它們有價(jià)值的藝術(shù)元素，讓它們成為戲劇藝術(shù)的有機(jī)構(gòu)成。戲劇藝術(shù)這種強(qiáng)大的包容性和統(tǒng)一性——?jiǎng)勇?tīng)的音樂(lè)、優(yōu)美的舞蹈、鮮艷的繪畫(huà)等，都很容易激發(fā)幼兒的審美興趣，利用這些直觀形象和趣味活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)幼兒，培養(yǎng)幼兒的審美鑒賞力。
（三）激發(fā)幼兒的審美創(chuàng)造力
在幼兒園戲劇藝術(shù)教學(xué)中，戲劇排演是教學(xué)核心內(nèi)容。幼兒根據(jù)劇本，以小組為單位進(jìn)行戲劇排演，是一個(gè)極具創(chuàng)造性的過(guò)程。在此過(guò)程中，幼兒們認(rèn)真分析角色、揣摩語(yǔ)言、即興發(fā)揮，通過(guò)直觀感受、自我理解和大膽想象，將文字變?yōu)槲枧_(tái)上血肉飽滿的人物和跌宕起伏的情節(jié)，靈活運(yùn)用肢體語(yǔ)言和面部表情演繹劇本內(nèi)容。這一活動(dòng)不僅是對(duì)劇本的二次創(chuàng)作，而且深化了幼兒的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，這本身就是一個(gè)創(chuàng)造美的過(guò)程。可見(jiàn)，戲劇藝術(shù)教育不僅能夠激發(fā)幼兒的想象力，而且能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。通過(guò)寓教于樂(lè)的戲劇排演，既有效拓展了幼兒的想象空間，又激發(fā)了幼兒的審美創(chuàng)造力。
二、幼兒園戲劇藝術(shù)教育存在的問(wèn)題
（一）過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化，扼殺幼兒創(chuàng)造潛能
在幼兒園音樂(lè)游戲教學(xué)環(huán)節(jié)，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的情景：在音樂(lè)的帶動(dòng)下，教師反復(fù)帶領(lǐng)幼兒模仿各種動(dòng)物的聲音、走路姿勢(shì)和獵食姿態(tài)等，想要借此來(lái)引導(dǎo)幼兒感受音樂(lè)。整個(gè)過(guò)程都是幼兒在模仿教師的動(dòng)作，而并非結(jié)合自己對(duì)音樂(lè)的感受來(lái)做動(dòng)作。藝術(shù)是開(kāi)放的，藝術(shù)教育倡導(dǎo)人的靈魂自由，不同個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)感受，并可以借助藝術(shù)手段表達(dá)出來(lái)。但就當(dāng)前幼兒園藝術(shù)教育現(xiàn)狀來(lái)講，許多教師習(xí)慣了灌輸式教學(xué)，習(xí)慣了全部一樣的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)。在這種教學(xué)模式下，音樂(lè)教學(xué)成了機(jī)械的模仿訓(xùn)練，繪畫(huà)教學(xué)成了生硬的臨摹訓(xùn)練。上述這些問(wèn)題都是幼兒園藝術(shù)教育過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化帶來(lái)的。因此，這種一味強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)教育，極大地扼殺了幼兒的創(chuàng)造潛能，限制了他們的個(gè)性成長(zhǎng)。
（二）強(qiáng)調(diào)結(jié)果化，忽視幼兒審美體驗(yàn)
在實(shí)際的幼兒藝術(shù)教育中，大部分教師習(xí)慣于給幼兒灌輸藝術(shù)知識(shí)和技能，但卻忽視了幼兒主動(dòng)參與、探索和體驗(yàn)藝術(shù)的過(guò)程。比如，在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，教師往往是先帶幼兒們一起記歌詞，然后由教師逐句教授幼兒學(xué)唱歌曲。每教完一句，教師就挑選幾名幼兒唱，以了解他們的掌握情況。在學(xué)唱結(jié)束后，教師也會(huì)給一些表現(xiàn)優(yōu)秀的幼兒以鼓勵(lì)，隨后整個(gè)活動(dòng)結(jié)束。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，需要用心去體會(huì)和感受。若是缺乏深刻感受，就無(wú)法體會(huì)到音樂(lè)中的情感與樂(lè)趣。幼兒應(yīng)該在藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中感受節(jié)奏、體驗(yàn)樂(lè)趣、釋放情感、享受藝術(shù)。但是藝術(shù)教育的結(jié)果化傾向卻將藝術(shù)教育帶向了形式主義的歧路，忽視了幼兒感受與體驗(yàn)藝術(shù)的過(guò)程，一味強(qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)果，使得幼兒變成了機(jī)械模仿者，不利于幼兒審美能力的培養(yǎng)。
（三）過(guò)于封閉化，打破戲劇藝術(shù)完整性
由于不同藝術(shù)門(mén)類之間有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，所以幼兒藝術(shù)教育要注重綜合藝術(shù)教育，這也是新課標(biāo)所提倡的一點(diǎn)。但在實(shí)際中幼兒藝術(shù)教育的封閉化卻造成了幼兒藝術(shù)活動(dòng)的單一，缺乏不同藝術(shù)之間的交流與互動(dòng)——戲劇活動(dòng)就是戲劇活動(dòng)，美術(shù)活動(dòng)就是美術(shù)活動(dòng)，彼此涇渭分明，毫無(wú)聯(lián)系。眾所周知，每一種藝術(shù)都有其獨(dú)到之處，不同藝術(shù)門(mén)類之間有著許多共通之處。比如音樂(lè)、美術(shù)和戲劇都具有節(jié)奏和韻律等。因此幼兒戲劇藝術(shù)教育要充分體現(xiàn)出戲劇藝術(shù)的包容性，推動(dòng)不同形態(tài)的藝術(shù)之間的交流，讓幼兒在戲劇藝術(shù)教育中接觸了解其他門(mén)類的藝術(shù)，讓他們獲得更加多樣的藝術(shù)體驗(yàn)。就像《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》所要求的，不同領(lǐng)域的內(nèi)容要相互融合，站在不同的層面推動(dòng)幼兒的情感、態(tài)度和認(rèn)知等方面的發(fā)展，幼兒戲劇藝術(shù)教育要充分體現(xiàn)出藝術(shù)的包容性、開(kāi)放性與完整性，以推動(dòng)幼兒的全面發(fā)展。
三、當(dāng)前幼兒園有效實(shí)施戲劇藝術(shù)教育的教學(xué)對(duì)策
（一）巧妙構(gòu)思，提高幼兒戲劇藝術(shù)學(xué)習(xí)主動(dòng)性
以兒童中心的教育理論觀點(diǎn)來(lái)講，幼兒園教育要在以幼兒為本的理念下全面展開(kāi)。我們要站在幼兒的角度，以幼兒為根本出發(fā)點(diǎn)，挖掘設(shè)計(jì)符合幼兒認(rèn)知規(guī)律和審美習(xí)慣的戲劇藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，激發(fā)幼兒戲劇藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，提高幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，促進(jìn)幼兒思考、認(rèn)識(shí)自我并加強(qiáng)對(duì)客觀世界的了解與認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)幼兒戲劇藝術(shù)的審美力與鑒賞力，推動(dòng)幼兒的全面發(fā)展。所以，幼兒教師在開(kāi)展戲劇藝術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，一定要強(qiáng)調(diào)圍繞幼兒興趣去發(fā)展的特點(diǎn)，為幼兒精心設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富、形式多樣的戲劇活動(dòng)，采用生動(dòng)形象、吸引力強(qiáng)的語(yǔ)言和動(dòng)作，全面激發(fā)幼兒的探索興趣，讓幼兒全身心投入到戲劇教育活動(dòng)中，強(qiáng)化主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。當(dāng)幼兒具備一定的戲劇知識(shí)基礎(chǔ)時(shí)，教師就要調(diào)動(dòng)幼兒的多種感官，讓幼兒獲取豐富的戲劇體驗(yàn)。等幼兒具有一定的戲劇審美能力后，教師要注重創(chuàng)設(shè)一個(gè)立體化、全面化的感受情境，并配以音樂(lè)、舞蹈和美術(shù)等藝術(shù)種類，開(kāi)放性、包容性、創(chuàng)造性地對(duì)幼兒進(jìn)行美感熏陶，拓展他們主動(dòng)參與戲劇藝術(shù)教育活動(dòng)的想象空間，提高他們的戲劇藝術(shù)創(chuàng)造力。因此，幼兒教師要巧妙構(gòu)思，全面考慮幼兒的認(rèn)知實(shí)際，挖掘設(shè)計(jì)符合幼兒實(shí)際需求的戲劇藝術(shù)活動(dòng)，以提高幼兒對(duì)戲劇的藝術(shù)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，促進(jìn)他們的綜合發(fā)展。
（二）加強(qiáng)互動(dòng)，為幼兒營(yíng)造輕松愉悅的藝術(shù)氛圍
藝術(shù)氛圍是主體心靈和客觀對(duì)象相互交感而產(chǎn)生的，它屬于藝術(shù)作品各種沖突和差異因素經(jīng)過(guò)復(fù)雜的整合而形成的感應(yīng)力集中表現(xiàn)，屬于藝術(shù)魅力的具體外顯形態(tài)。輕松愉悅的藝術(shù)氛圍，是順利開(kāi)展幼兒園戲劇藝術(shù)教育的重要前提。我們營(yíng)造的戲劇藝術(shù)氛圍主要分為兩種，一種是服務(wù)于幼兒園實(shí)際教育活動(dòng)，一種是幼兒自發(fā)地進(jìn)行藝術(shù)欣賞。兩者共同構(gòu)成幼兒園戲劇藝術(shù)教育的整體氛圍。具體而言，營(yíng)造輕松愉悅的藝術(shù)氛圍，讓幼兒在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中獲取豐富而深刻的審美體驗(yàn)，讓幼兒在戲劇藝術(shù)教育的互動(dòng)中培養(yǎng)藝術(shù)感知能力，加深情感體驗(yàn)與感受，實(shí)現(xiàn)與戲劇藝術(shù)教育的有效互動(dòng)，讓他們充分領(lǐng)略到戲劇藝術(shù)的巨大魅力，強(qiáng)化他們的戲劇藝術(shù)認(rèn)同感。由此可見(jiàn)，幼兒園戲劇藝術(shù)教育的順利開(kāi)展離不開(kāi)濃厚藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，所有的戲劇藝術(shù)教育活動(dòng)都需要經(jīng)過(guò)幼兒多種感官的參與來(lái)體驗(yàn)和感受，因此，我們要結(jié)合戲劇藝術(shù)規(guī)律和幼兒認(rèn)知實(shí)際，為他們營(yíng)造一個(gè)輕松、愉悅和自由的戲劇藝術(shù)氛圍，以提高戲劇藝術(shù)教育的實(shí)際效果，并通過(guò)潛移默化的滲透與影響，讓幼兒在良好的藝術(shù)氛圍中實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，激活幼兒思維，挖掘幼兒潛能，提高幼兒素養(yǎng)。
（三）加強(qiáng)拓展，將戲劇藝術(shù)融入幼兒生活
正所謂，藝術(shù)源于生活，高于生活，又歸于生活。幼兒園戲劇藝術(shù)教育與日常生活有著緊密聯(lián)系，因此，幼兒園戲劇藝術(shù)教育不僅要貼近幼兒的日常生活，而且要以幼兒實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，從幼兒的日常生活中挖掘素材開(kāi)展教學(xué)，為幼兒精心創(chuàng)設(shè)生活化戲劇情景，引導(dǎo)幼兒在生活化情景中體驗(yàn)戲劇藝術(shù)的無(wú)限魅力。生活是幼兒實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的重要途徑，生活中的許多真實(shí)情景，會(huì)讓幼兒調(diào)動(dòng)并運(yùn)用已學(xué)知識(shí)和已有經(jīng)驗(yàn)，在不斷探索的過(guò)程中提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，鞏固現(xiàn)有知識(shí)體系。而所有幼兒都有追求美的天性和學(xué)習(xí)藝術(shù)的潛能，因此我們要有計(jì)劃、有針對(duì)地為幼兒創(chuàng)設(shè)生活化戲劇情景，將戲劇藝術(shù)教育與日常生活進(jìn)行完美融合，讓幼兒在不知不覺(jué)中掌握相關(guān)戲劇知識(shí)與技能。戲劇藝術(shù)教育與幼兒生活的融合，讓幼兒學(xué)會(huì)用藝術(shù)的方式呈現(xiàn)和美化生活中的美好事物，并在戲劇藝術(shù)學(xué)習(xí)中加深生活感悟，豐富人生經(jīng)驗(yàn)，感受生活樂(lè)趣。
居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)
現(xiàn)代人買(mǎi)房子已經(jīng)不是單純的買(mǎi)個(gè)吃飯睡覺(jué)的地方了。他們買(mǎi)的是地段、環(huán)境，升值的機(jī)會(huì)。一個(gè)好的居住區(qū)得益于好的環(huán)境設(shè)計(jì)，而好的環(huán)境設(shè)計(jì)，最重要的是園林設(shè)計(jì)。西方人喜歡規(guī)整式園林，講究對(duì)稱均衡嚴(yán)整性，喜歡幾何圖形構(gòu)圖。建筑物的布局是對(duì)稱均齊的，連植物配置和筑山理水也按照中軸線左右均衡幾何對(duì)位安排；著重于強(qiáng)調(diào)園林總體和局部的圖案美。而中國(guó)人則更喜愛(ài)自然風(fēng)致園也就是風(fēng)景式園林。這種園林的規(guī)劃與前者相反，完全自由靈活而不拘一格。一種情況是利用天然的山水地貌加以適當(dāng)改造和剪裁，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了植物配景和建筑布局，著重于精煉而概括地表現(xiàn)天然風(fēng)致之美。另一種情況是將天然山水縮移并模擬在一個(gè)小范圍之內(nèi)。好的園林設(shè)計(jì)總是能給建筑本身增添光彩。如聞名于世的拙政園，它位于蘇州城東北，始建于1506年-1521年，占地4公頃多，由東、中、西三部分組成。東為歸田園，中為中園，西為補(bǔ)園。三園中最為精彩的是中園。中園是一個(gè)以水、橋、亭、山、堂組成的庭園，其中水池面積約為3500平方米，水池中央有兩座相峙的小山。山上怪石疊立，林木蒼翠，靠東北面的山上有一個(gè)小亭“待霜亭”，靠西面小山上也有一小亭與之對(duì)應(yīng)“雪香云蔚亭”，兩亭遙遙相望，兩山間有一小橋相連，而面前的小山又與一小島相連，島上亦有一亭曰“荷風(fēng)四面亭”。傍晚月到風(fēng)來(lái)，“爽偕清風(fēng)明皆月，動(dòng)觀流水靜觀山”，別有一番詩(shī)情畫(huà)意。
居住區(qū)與綠化
居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)最基本的要素是綠化，而居住區(qū)綠地則是普遍綠化的重點(diǎn)，是城市人工生態(tài)平衡系統(tǒng)中重要的一環(huán)。隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程，城市住宅向標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化發(fā)展，居住區(qū)規(guī)劃和建設(shè)也將出現(xiàn)一個(gè)新的階段。這不但給居住區(qū)的綠化工作提出了新的課題，也使居住區(qū)綠地在城市建筑，城市居住環(huán)境方面發(fā)揮更大的作用。綠化本身有多種功能，改善居住環(huán)境的小氣候、調(diào)節(jié)氣溫，增加空氣濕度，防止西曬，降低風(fēng)速，吸收噪音，減少灰塵，凈化空氣，還能組織空間美化環(huán)境。居住區(qū)綠地是居住區(qū)中不可缺少的有機(jī)組成部分，它利用植物構(gòu)成了一個(gè)既有統(tǒng)一又有變化，既有節(jié)奏感又有韻律感的生活空間。它是環(huán)境質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)志，對(duì)居民身心健康有著不可估量的影響。居住區(qū)綠地是居民利用和享受最經(jīng)濟(jì)的綠地，據(jù)北京園林局統(tǒng)計(jì)，居住區(qū)綠地使用率一般為中山公園的5-10倍?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，居住區(qū)綠地沒(méi)有得到應(yīng)有的重視?，F(xiàn)在，房地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到蓬勃的發(fā)展，大家對(duì)居住環(huán)境有了更新更高的認(rèn)識(shí)。良好的居住區(qū)綠化已經(jīng)成為了地產(chǎn)商們的重要賣點(diǎn)，我們看到像萬(wàn)科、金地、招商、保利等一系列大型房產(chǎn)企業(yè)的項(xiàng)目中，居住區(qū)綠化的占地面積和設(shè)計(jì)水平都達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。居住區(qū)綠地的設(shè)計(jì)有兩個(gè)重要的因素。一是適當(dāng)?shù)奈恢茫迷械木G化基礎(chǔ)，盡可能的與小區(qū)公共活動(dòng)中心結(jié)合起來(lái)；二是合理的規(guī)模，一般一萬(wàn)人的居住區(qū)綠地約為1公頃左右。
環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要元素：水石、景栽
水石就是水局與石景；景栽是園林花木的統(tǒng)稱，用以區(qū)別自然之林木花草。水石與景栽是庭院構(gòu)成的要素之一，其配置恰當(dāng)與否直接影響庭園空間的景觀效果。古人云“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，“山得水而活，得草木而華”。水在庭園中的運(yùn)用，除澆花滋木，養(yǎng)魚(yú)育蓮，消防降暑等功能外，常常以水為題，因水得景。水在城市和建筑群中也有著獨(dú)特而重要的地位。從風(fēng)水觀念講，水可聚氣，“潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎于水”?！都t樓夢(mèng)》里大觀園建筑都隨山水而建。這就得益于風(fēng)水理論。古代描寫(xiě)城市的詩(shī)句大多也離不開(kāi)水。李白寫(xiě)金陵，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”。歐陽(yáng)修題拙政園的滄浪亭“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，遠(yuǎn)山近水皆有情”，可以說(shuō)水是中國(guó)古代園林的靈魂。石在園林特別是庭園中是種重要的造景素材。古有“園可無(wú)山，不可無(wú)石”，“石配樹(shù)而華，樹(shù)配石而堅(jiān)”諸說(shuō)?？梢?jiàn)，園林對(duì)石的運(yùn)用很講究。太湖石、英石、錦川石、黃石等等在園林景石中有較強(qiáng)的代表性?，F(xiàn)代居住區(qū)不同于古代園林，不可能大量出現(xiàn)奇石、怪石，但以其為點(diǎn)綴，陪襯小品，與碧水翠林相伴，效果則不可同日而語(yǔ)。景栽，不僅僅是簡(jiǎn)單的栽幾棵樹(shù)便了事，要做到怡情育物、遠(yuǎn)觀近賞，要求栽植務(wù)得其宜。自春而冬，四季都生氣盎然，豐姿多彩。依山伴水，乘勢(shì)而建的建筑物其表現(xiàn)力總是更為強(qiáng)烈，著名的皇家園林頤和園，北京的北海公園都是其中的代表?；貞浵隆白屛覀兪幤痣p槳”在北海的綠樹(shù)碧水之中，無(wú)數(shù)童年美好的記憶應(yīng)景而生。
當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，很多富有想象力的作品也大量孕育而生，可是能夠讓觀眾真正從心靈深處為之感動(dòng)的作品卻很少。在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上，應(yīng)體現(xiàn)傳承民族文化內(nèi)涵，才能使作品更有根基，更加富有生命力和活力，更加能夠使觀者與作品產(chǎn)生共鳴，其中一個(gè)典型范例就是日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品《千與千尋》。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品雖然天馬行空光怪陸離，但是其中的諸多元素都體現(xiàn)出作品來(lái)源于民俗與傳說(shuō)。他的很多動(dòng)畫(huà)作品都浸潤(rùn)著創(chuàng)作者從本國(guó)民俗與神話傳說(shuō)中汲取的養(yǎng)分，也充分的繼承了日本文學(xué)、藝術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。根據(jù)這些來(lái)創(chuàng)作故事、塑造人物形象，不僅可以表現(xiàn)宮崎駿的創(chuàng)作意圖，而且也是日本文化的一種有趣的縮影。從傳統(tǒng)民間故事中所流傳的擄走小孩的天狗化身外形像老鷹一樣的湯婆婆，一直糾纏千尋的無(wú)面怪、可愛(ài)的龍貓、渾身泥巴的河神等人物（如圖1），這些千奇百怪的神鬼形象也被廣泛地應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)中。以動(dòng)畫(huà)片宮崎駿的《千與千尋》為代表的一系列日本優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品中都融合了很多日本民族文化元素。這些優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片成功的重要因素是其蘊(yùn)含有濃郁的日本文化獨(dú)特性。廣西儺文化中包含的眾多民族文化元素和日本動(dòng)畫(huà)中普遍使用的民族文化元素有很多共同點(diǎn)，同時(shí)也為廣西本土原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)吸收傳統(tǒng)民族文化提供了一個(gè)很好的范例。
一、廣西儺文化探究
（一）廣西的儺文化概述
“儺”是我國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，隨著長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)存在，約定俗成，已經(jīng)成為一種特定的儀式。我們常說(shuō)的“儺”即是所指的“儺文化”。所謂的“儺文化”是指儺的全套祭祀活動(dòng)和在祭祀活動(dòng)中唱、念、舞、面具、陳設(shè)等多種藝術(shù)形態(tài)以及在這些形式中附加的儺戲。儺文化是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)的一種原始信仰，它包含音樂(lè)、舞蹈、面具、戲劇等，是指導(dǎo)人們思想言行的一種意識(shí)形態(tài)。古代中國(guó)農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神（即儺神）而創(chuàng)造出來(lái)的原始文化信仰?！皟幕笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目。其目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而內(nèi)涵則是通過(guò)各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國(guó)富民強(qiáng)和天下太平。目前，它仍活躍或殘存于我國(guó)的漢族和壯、侗、苗、毛南、仫佬、瑤、水、仡佬、彝、土家、藏、門(mén)巴、蒙古、布衣等20 多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。廣西是多民族聚居地區(qū)，歷史悠久，民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)十分豐富。
廣西儺至少可以追溯到戰(zhàn)國(guó)越巫，直至秦漢唐宋，當(dāng)下儺從桂林到全州、興安、平樂(lè)各地，并在桂中、桂北、桂南等地廣為盛行。廣西境內(nèi)居住的壯、瑤、毛南、仫佬等10 個(gè)民族地區(qū)的“儺文化”成為當(dāng)?shù)厝罕娒袼谆顒?dòng)中必不可少的祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)之一?！皟幕币彩菑V西民歌、民間故事、神話傳說(shuō)、花山巖畫(huà)、銅鼓藝術(shù)、壯劇藝術(shù)、壯錦瑤繡等眾多藝術(shù)文化瑰寶中的一幟，也在世界藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。
（二）廣西儺文化內(nèi)蘊(yùn)
數(shù)千年來(lái)民間自發(fā)流傳的祭祀儀式與祭祀儀式中的戲劇、舞蹈，已成為民俗文化的一部分。儺作為一種古老的祭祀儀式，它的主體由各種法事活動(dòng)組成，其中有大量迷信的、非理性的巫術(shù)行為，這使它具有極大神秘色彩，但也蘊(yùn)含了許多智慧，與民眾生活、風(fēng)俗、思想、感情等方面聯(lián)系緊密，它是廣西傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是廣西民族文化的重要傳承載體，因而具有多重的文化價(jià)值。
1．思想特征
以儺儀式中的儺戲?yàn)槔?，廣西的儺戲多以廣西少數(shù)民族人民的心理素質(zhì)和審美觀點(diǎn)以及欣賞習(xí)慣為依據(jù)，因此在藝術(shù)上也必然會(huì)形成自己的特色，其中突出的一點(diǎn)便是善于運(yùn)用神話來(lái)體現(xiàn)人們的思想和愿望。在主題和內(nèi)容上往往反映了廣西少數(shù)民族人民的生活追求和精神理想，它們或者通過(guò)社會(huì)生活故事，反映壯民懲惡揚(yáng)善的道德觀念和勇武精神，或者以曲折的故事情節(jié)，表現(xiàn)對(duì)忠貞愛(ài)情的追求，總之，儺戲故事多頌揚(yáng)除暴安良、為國(guó)為民的英雄人物，宣揚(yáng)孝順、勤勞和感恩等美好品格，體現(xiàn)了寶貴的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。如：激勵(lì)人們與天與神斗的民間傳說(shuō)布洛陀的故事《盤(pán)古》；描寫(xiě)人們與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的儺戲《特遼》《百鳥(niǎo)衣》；描寫(xiě)贊美堅(jiān)貞的愛(ài)情的儺戲《二姑》《達(dá)七》《花王張達(dá)環(huán)》；描寫(xiě)人們改邪歸正，歌頌勞動(dòng)致富的典范的儺戲《灶王》；宣揚(yáng)倫理道德的儺戲《妹梭與勒梭》等。
2. 藝術(shù)特征
在廣西儺文化的發(fā)展過(guò)程
中，經(jīng)歷了由單純的宗教性質(zhì)逐
步過(guò)渡到宗教性質(zhì)與娛樂(lè)精神相結(jié)合的演變，其表演形式也有最初的儺祭到儺舞再到儺戲的衍變過(guò)程。佩戴面具是儺戲表演的典型特征之一，面具是儺文化中最具象最直觀的象征符號(hào)。
廣西儺面具主要集中體現(xiàn)在桂林儺、環(huán)江毛南族的儺面、仫佬族儺面和壯族的師公儺面幾種表現(xiàn)形式上。這些儺面具風(fēng)格多樣，造型豐富，它通過(guò)典型化、夸張、變形、虛構(gòu)等手法和一些象征性的裝飾符號(hào)塑造了千姿百態(tài)的人物造型，并以具有民間傳統(tǒng)特色的色彩體系勾畫(huà)出艷麗瑰奇的顏色，具有鮮明的審美特征和無(wú)窮的藝術(shù)美感。廣西儺戲面具造型整體寫(xiě)意的雕刻，不追求逼真的細(xì)節(jié)且種類多樣，“老少妍陋，無(wú)一相似者”（如圖2）。造型常常以夸張的手法加強(qiáng)角色神韻，整體粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角和活靈活現(xiàn)的神像一般，顯示了人們質(zhì)樸的生命意識(shí)和浪漫的想象力，是一種古樸思維的藝術(shù)體現(xiàn)。根據(jù)桂林儺面具、環(huán)江毛南族儺面具、仫佬族儺面具和壯族師公儺面具中所刻畫(huà)的這些儺神分析，大致可以分成三大類：第一類是具有善相的面具，男造型多肅穆、莊嚴(yán)、慈祥、英武、俊俏；女造型多是梳鬢、細(xì)眉櫻唇、粉面嫵媚。
如：三元、三光、社王、關(guān)公、盤(pán)古、功曹、土地、廣福王、觀音、哪吒、白馬三姑娘、靈娘、花王等；第二類是具有兇相的面具，這類數(shù)量不是很多卻非常有特色，大多黃金四目，呲牙咧嘴，兇神惡相，更有甚者刻畫(huà)成青面獠牙或免冠長(zhǎng)角，給人威嚴(yán)、兇惡、恐怖的感覺(jué)。如：開(kāi)路神君、雷王、靈官、鄧帥、山魈、龍王等。第三類是具有丑相的面具，雖然形象丑陋但并不是極惡之人，大多刻畫(huà)成調(diào)皮、詼諧的人物形象，給人一種機(jī)智、滑稽的感覺(jué)。多是擠眉弄眼、笑容可掬，或有麻臉、單目、歪嘴巴等，如：魯班、挑夫、特瑤等。
廣西儺戲面具在色彩運(yùn)用上是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，是一個(gè)由感性走向理性，由稚拙走向嫻熟的過(guò)程。廣西儺面具的色彩特征長(zhǎng)期以來(lái)受宗教、民俗和審美的影響，在色彩使用上所形成的程式化規(guī)則和一些約定俗成的色彩體現(xiàn)有所不同。在早期儺面具對(duì)色彩的運(yùn)用上多是以自然本色為基礎(chǔ)，并沒(méi)有體現(xiàn)出色彩的裝飾性、寓意性和審美性。到了后期，儺面具在色彩的運(yùn)用上逐漸走向成熟，在自然本色的基礎(chǔ)上，同類顏色互相啟發(fā)，引起聯(lián)想，因而使得各種色彩都具有了豐富的象征意義，包括宗教的、道德的、民俗的、性格的等。廣西儺戲面具大多運(yùn)用紅、黃、白、藍(lán)、青等強(qiáng)烈而多變的大面積對(duì)立色塊，再以補(bǔ)色或中性色來(lái)勾畫(huà)五官或圖紋，顏色對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，頗有風(fēng)趣。這些對(duì)比強(qiáng)烈的色彩在搭配上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而富有跳躍感，使角色的表現(xiàn)力和感染力得以強(qiáng)化，同時(shí)又遵循了色彩學(xué)中色塊的分割、穿插，色彩的對(duì)比、呼應(yīng)等原則。儺面具上色的典型化手法對(duì)傳統(tǒng)戲曲影響很深，和京劇臉譜在色彩使用上具有異曲同工之妙。從色彩的情感訴求中可以體現(xiàn)出，紅色象征著忠勇的性格；黃色為基本膚色，象征著溫暖；白色表現(xiàn)人物的文靜善良；藍(lán)色或者綠色表現(xiàn)人物的陰險(xiǎn)可怖；青色多為兇狠驍勇之將。
儺面具不僅是儺文化的藝術(shù)表征，還形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的原始崇拜意識(shí)、宗教意識(shí)和民俗意識(shí)。儺面具作為神靈的載體，體現(xiàn)了儺文化與巫、道、佛等多種宗教文化的相互滲透，在其千百年的發(fā)展過(guò)程中更是與各地的民風(fēng)民俗緊密融合，有著深厚的文化積淀和廣大的群眾基礎(chǔ)，凝聚著民間藝人的智慧和心血，是我國(guó)各民族的文化瑰寶。還有儺舞淳厚古樸的藝術(shù)風(fēng)格，以及特有的舞蹈動(dòng)作和獨(dú)特的壯族樂(lè)器伴奏等，這些古老珍貴的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族樸素的藝術(shù)審美觀念。
3. 民族特征
儺文化非常古老，儺儀式及儺戲唱本涉及了地方歷史發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)觀念等內(nèi)容，從中顯現(xiàn)出對(duì)神靈的表演和塑造及對(duì)想象中的美好生活祈盼。廣西儺戲劇目真實(shí)地反映了廣西少數(shù)民族的歷史傳說(shuō)和社會(huì)生活，如實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和人民的心理素質(zhì)。這些由民族宗教發(fā)展而來(lái)的祭祀形式在傳承中無(wú)疑成為了本地域歷史文化的保存和傳承者，具有強(qiáng)烈的民族精神。可見(jiàn)儺文化既是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族精神生活的重要內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的組成部分。
（三）廣西儺文化的社會(huì)價(jià)值
儀式是社會(huì)團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，儀式使個(gè)體間的情感聯(lián)系得以強(qiáng)化，通過(guò)對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)來(lái)重塑社會(huì)或社會(huì)秩序，儀式就是強(qiáng)化社會(huì)凝聚力的手。儺文化是一種特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，也是一種重要的民間信仰文化，對(duì)地方社會(huì)有著多維的意義和影響。它在長(zhǎng)期的流傳中，融入了當(dāng)?shù)匕傩盏纳?，并影響著社?huì)的各個(gè)方面，它是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式、交流模式和社會(huì)整合的紐帶。儺儀式的社會(huì)功能也在于維系社會(huì)的凝聚力，強(qiáng)化社會(huì)集體認(rèn)同感，維持社會(huì)平衡。儺儀式是通過(guò)多種符碼和途徑來(lái)進(jìn)行交流，是一種隱喻思維，比如，法術(shù)、化妝、面具等會(huì)直接產(chǎn)生象征的、隱喻的結(jié)果，營(yíng)造出使人畏懼的神秘氛圍，實(shí)現(xiàn)從世俗到神圣的轉(zhuǎn)換，使人們實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的展演，并通過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)鞏固他們的社會(huì)認(rèn)同。
二、廣西儺文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用與傳承如何將廣西儺文化元素融入到現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，我們必須提取儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等元素結(jié)合動(dòng)畫(huà)的劇本、造型設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)定、動(dòng)作設(shè)定、配音配樂(lè)等環(huán)節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作。
（一）儺戲故事的借鑒
儺戲中具有豐富的神話故事和民間故事，這些都為我們編劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。從儺戲中各種神靈的原型進(jìn)行加工改編，提取塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值、市場(chǎng)需要的動(dòng)畫(huà)神話形象，并將這些題材合理地改編、創(chuàng)新，融入到自己的動(dòng)畫(huà)劇本設(shè)計(jì)中。如：《盤(pán)古》《百鳥(niǎo)衣》《灶王》《妹梭與勒梭》《土地公》《四帥》《甘王》《花婆》《雷王》《前市》《三祖家仙》《白府，白馬》等（如圖3）。
（二）從儺面具到動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)
我們?cè)诂F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)中可以通過(guò)儺面具的造型特點(diǎn)提取動(dòng)畫(huà)設(shè)定元素，嘗試提取儺文化中造型元素進(jìn)行造型設(shè)定，其中包括儺面具造型以及器具造型等。如：三十六神，七十二相、李令公、廣福王、武婆、梁吳、莫一大王等。這些粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角的造型都為我們動(dòng)畫(huà)造型設(shè)定提供了靈感與啟發(fā)。
（三）從儺舞中提取動(dòng)作設(shè)計(jì)元素以及動(dòng)畫(huà)設(shè)定元素
在動(dòng)畫(huà)原畫(huà)設(shè)計(jì)中，我們可以從儺舞中提取出許多動(dòng)作特征進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)。儺儀式中的頭戴面具的儺戲表演，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“出相”或“演武”，每個(gè)面具代表一個(gè)人物角色，每個(gè)角色都有一個(gè)唱本和獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作時(shí)而沉穩(wěn)健壯，時(shí)而活潑瀟灑，時(shí)而含蓄虔誠(chéng)時(shí)，而滑稽逗趣。儀式舞蹈步伐主要有前點(diǎn)步、后點(diǎn)步、點(diǎn)跳步、觀音步、明燈步、八字蹲跳步、丁字立掌步等。手的動(dòng)作有繞手、拍手、推手、劃圈等。舞蹈動(dòng)作與身段，隨角色的需要進(jìn)行變換，如：三元祖師的三元舞，土地公的土地掃壇舞，灶王的卜卦舞，魯班先師的砍山舞，花婆的置花奉花舞等。舞蹈除了單人、雙人外，還有多人的舞蹈，如：四帥、五海、八仙等，其舞蹈動(dòng)作往往剛勁有力、敏捷明快、風(fēng)格古樸。這些儺舞和一些壯族傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式都為我們進(jìn)行動(dòng)畫(huà)動(dòng)作設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。
（四）運(yùn)用儺歌給動(dòng)畫(huà)配音配樂(lè)
動(dòng)畫(huà)配樂(lè)作為構(gòu)成動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)要素中占據(jù)重要作用。動(dòng)畫(huà)配樂(lè)不但可以深化故事情節(jié)、推動(dòng)劇情發(fā)展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時(shí)代背景。儺戲演唱以唱為主，演唱的曲調(diào)有兩種，一為傳統(tǒng)的師公腔，用壯語(yǔ)或漢語(yǔ)唱，一般為七言體，二句一段，段中押腳韻或腰韻，每段唱完時(shí)要擊鼓打鑼、踩臺(tái)過(guò)門(mén)。另一種是壯族民歌壯歡腔，用壯語(yǔ)演唱。歡腔的唱詞由五言四句為一段，唱詞講究押韻，第二句前三字中有一字押首句末字的韻，二、三句同壓腳韻，第四句前三字有一字押二、三句腳韻。儺歌題材十分廣泛，內(nèi)容非常豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，另外還有許多其他音樂(lè)形式的呈現(xiàn)，如：儺儀式用鼓和鑼打擊樂(lè)器伴奏，其中有蜂鼓、天琴等。常用鼓點(diǎn)有開(kāi)場(chǎng)鼓、長(zhǎng)鼓、短鼓、朝陽(yáng)鼓、三座鼓、急鼓、武打鼓和慢鼓等。這些多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式給我們動(dòng)畫(huà)配樂(lè)提供了一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)。
結(jié)語(yǔ)
我們從宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中可以看到其融入了大量日本民族文化，展現(xiàn)了日本獨(dú)特的文化元素。不僅僅是故事趣味與視覺(jué)的享受，更帶給觀眾貼切的人文關(guān)懷，甚至能夠讓人從作品中得到反思。從中可以看出，結(jié)合本國(guó)文化去創(chuàng)作，抓住文化根基，在細(xì)節(jié)中融入民族文化元素，給動(dòng)畫(huà)作品賦予真實(shí)的文化魅力，是我們可以值得借鑒學(xué)習(xí)之處。廣西儺文化中包含眾多民族文化元素和深厚的民族文化內(nèi)涵為我們今天的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)很廣闊的創(chuàng)作空間。
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