時(shí)間：2022-04-04 03:21:49
導(dǎo)語：在改革開放后的變化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
叫賣形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過電視、廣播、新聞進(jìn)行宣傳；叫賣內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開放以來，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場(chǎng)、百貨的叫賣各式各樣，叫賣文化有了新的內(nèi)涵。
本文以永川區(qū)的叫賣文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過對(duì)改革開放以來叫賣文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而預(yù)測(cè)商業(yè)未來的發(fā)展新趨勢(shì)。
一、叫賣文化的內(nèi)涵
叫賣，指從事商業(yè)服務(wù)性行業(yè)人員為推銷商品或開展商務(wù)而使用的一種特殊的口頭語言表達(dá)形式。
叫賣本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣聲越來越普遍，并且在中國歷史上存在極為長(zhǎng)久的時(shí)間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。
（一）叫賣文化的特點(diǎn)
歷史悠久，從西周時(shí)期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)；實(shí)用性強(qiáng)，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語化表達(dá)，風(fēng)趣幽默，朗朗上口；語調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)， 聲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏感強(qiáng)。
（二）叫賣文化的發(fā)展歷程
明清商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)叫賣文化進(jìn)入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣發(fā)展至高峰。十九世紀(jì)后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復(fù)。
二、改革開放以來永川區(qū)叫賣文化的變化
改革開放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。
（一）叫賣文化傳播載體的變化
最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來吸引顧客。永川方言風(fēng)趣幽默，叫賣充分發(fā)揮其方言優(yōu)勢(shì)。
改革開放初期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機(jī)播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語音、文字文化。
叫賣文化的四種形式：一是定點(diǎn)叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點(diǎn)叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進(jìn)行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調(diào)，通過人們的傳唱進(jìn)行叫賣；四是通過拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進(jìn)行宣傳。
（二）叫賣文化內(nèi)涵的變化
叫賣的目的是推銷商品。隨著時(shí)代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚(yáng)了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進(jìn)行叫賣表演或穿影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標(biāo)志。改革開放以來，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。
三、改革開放以來永川區(qū)商業(yè)的發(fā)展
改革開放以來，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進(jìn)了永川區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
近6年來，永川區(qū)經(jīng)濟(jì)一直呈高速發(fā)展的趨勢(shì)，也一直保持社會(huì)消費(fèi)品零售總額、商品銷售總額、對(duì)外輻射交易額、人均消費(fèi)等四個(gè)“渝西第一”。
改革開放以來，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開放前的國內(nèi)自產(chǎn)到如今的國外進(jìn)口，極大地突破了地域的限制。
四、改革開放以來永川區(qū)叫賣文化對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響
傳統(tǒng)叫賣文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使叫賣文化的形式發(fā)生了巨大變化。
改革開放后，人們的消費(fèi)開始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平的變化，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。
永川區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，居民對(duì)商品消費(fèi)支出的增加、各類商品價(jià)格的上升都反映了居民對(duì)不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個(gè)人娛樂保健等服務(wù)業(yè)的消費(fèi)增加較多，在交通、維修服務(wù)的消費(fèi)降低。
如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，叫賣起了相當(dāng)大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發(fā)展的傳媒。
叫賣文化變化的背后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營戶到如今的多種私有經(jīng)濟(jì)的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟(jì)體開始存在，走街竄巷的叫賣形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)叫賣文化的影響是必然的、巨大的。
由此，叫賣文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關(guān)聯(lián)：叫賣文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響叫賣文化的變化。
五、叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的未來走向預(yù)測(cè)
商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們?cè)谏唐飞系南M(fèi)支出逐年上升，商業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，因此想要在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來就必須在質(zhì)量和價(jià)格方面占優(yōu)勢(shì)，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶開始選擇在網(wǎng)絡(luò)上銷售物品。近幾年來的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺(tái)的出現(xiàn)使商業(yè)開始向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。
在網(wǎng)絡(luò)上開店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡(luò)宣傳來提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊QQ等更多社交軟件、商擴(kuò)大宣傳。
因此，我們推測(cè)：商業(yè)叫賣在今后的發(fā)展將會(huì)從電視廣告、網(wǎng)頁廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，微商將會(huì)成為商業(yè)用戶中的重要組成部分，叫賣將會(huì)以網(wǎng)絡(luò)的形式走進(jìn)我們的生活，將會(huì)在無形中影響我們。
本文從改革開放以來叫賣文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這兩個(gè)方面出發(fā)，從叫賣文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開放以來商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性：叫賣文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)叫賣文化未來的變化方向做出預(yù)測(cè)。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對(duì)材料掌握的有限性，科研能力有限，對(duì)這一項(xiàng)目論述和研究還較為膚淺，在以后的學(xué)習(xí)工作中，我們組成員會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一課題，以期望能對(duì)這一課題進(jìn)行深入的研究。我相信，隨著改革開放的深入和國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而叫賣文化則會(huì)隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣文化在我國商業(yè)文化中占據(jù)越來越重要的地位。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《重慶市永川區(qū)2015年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，作者：重慶市永川區(qū)統(tǒng)計(jì)局、國家統(tǒng)計(jì)局永川調(diào)查隊(duì)，永川區(qū)人民政府官網(wǎng) ，2016
[2]《叫賣聲中說變化》，作者：周禮，中國江西新聞網(wǎng)，2009
改革開放后的祖國
中國，是全中國人的驕傲，然而改革開放后我們的祖國變得煥然一新，將一個(gè)全新的面貌展示在我們的面前，讓祖國變得更加輝煌。一次我去了上海，發(fā)現(xiàn)因?yàn)楦母镩_放上海變了，祖國更變了。
一個(gè)星期六的早上，我和媽媽匆匆吃完早飯，我們母女倆便踏上了征途。一路上，我不時(shí)朝車窗外探望，只見以前還是一片荒野的地方，現(xiàn)在都由高樓大廈代替，金茂大廈巨人般矗立在陸家嘴金融貿(mào)易區(qū); 世界第三的東方明珠更像一根頂天立地的柱子，聳立在海天之間;寬闊筆直的中央大道宛如一根巨大的彩帶，將陸家嘴和中央公園連在了一起，形成了一道獨(dú)特的景觀。不遠(yuǎn)處我還看到了南浦，楊浦兩座大橋，宛如兩條巨龍?jiān)谔旌由嫌瓮?。車到了北蔡，以前的茅房不見了，一幢幢漂亮的高樓拔地而起，寬闊的馬路車水馬龍，熱鬧非凡。
不知不覺已經(jīng)到了中央公園，我們買好票，剛走進(jìn)公園，立刻有一股清香直撲我鼻，接著，一大片綠色呈現(xiàn)在我眼前，那起伏的草坪上，許多游人正在放風(fēng)箏，我越看心里越癢，便央求媽媽也給我買個(gè)風(fēng)箏，媽媽爽快得為我挑了個(gè)蝴蝶形風(fēng)箏，結(jié)果我們的風(fēng)箏飛得好高好高，我看著那自由自在高飛的風(fēng)箏，真想坐在那風(fēng)箏上把中央公園，浦東以及整個(gè)上海看遍，那才叫過癮呢！玩好風(fēng)箏，我們又往前走，只見湖邊游人如織，有的在釣魚，有的在戲水，有的在草坪上野餐，談笑風(fēng)生，多像一幅美麗的寫生畫呀！突然我們被一個(gè)巨大的噴水池?fù)踝×巳ヂ罚切┦直垡粯哟值墓茏訃姵龅乃欢ㄓ兴拿赘?，我暗自猜想著。不知走了多少路，終于到了盡頭。聽說，現(xiàn)在開放的只是公園的三分之一而已。
華燈初上的時(shí)候，我們才依依不舍得離開中央公園?；丶业穆飞希乙恢痹谙?，上海的變化太大了，祖國的變化太大了，因?yàn)楦母镩_放祖國變得更加美麗更加輝煌的形象展示在世人面前。相信祖國將來會(huì)變得越來越美麗，越來越神奇。
關(guān)鍵詞：臺(tái)江苗族；信仰禮儀；變遷
中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）22-0292-02
民間信仰作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它與意識(shí)形態(tài)在基本價(jià)值取向上具有內(nèi)在同一性，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，同時(shí)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化。臺(tái)江苗族民間信仰種類龐雜，內(nèi)容繁多，根深蒂固于苗族民眾生產(chǎn)生活實(shí)踐中。隨著改革開放以來臺(tái)江苗族社會(huì)的發(fā)展變化，臺(tái)江苗族信仰禮儀發(fā)生了巨大變化。
一、祖先崇拜淡化
自古以來臺(tái)江苗族就有崇拜祖先的習(xí)俗。改革開放后，隨著臺(tái)江苗族社會(huì)的發(fā)展變化，苗族祭祖儀式發(fā)生了重大變化。
第一，祭祖觀念淡化。鼓社祭是臺(tái)江苗族最隆重而且規(guī)模最大的祭祖活動(dòng)，鼓社祭之年，苗族民眾以鼓社為單位舉行群體性的祭祖儀式。根據(jù)1955年臺(tái)江縣人民政府初步統(tǒng)計(jì)：解放初期，在臺(tái)江的覃膏、孝弟、德條三鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1 552戶家庭中，人們?cè)谂e行鼓社祭時(shí)就殺去393頭鼓藏牛，以當(dāng)時(shí)每頭牛平均100元（按舊幣折合）計(jì)算，共計(jì)39 300元。而每頭鼓藏牛又要喂三年，每天每人割草花費(fèi)的勞動(dòng)力以0.40元計(jì)算，三年合計(jì)169.676元。此外，殺鼓藏牛時(shí)，每家親友前來送禮祝賀，估計(jì)每頭鼓藏牛平均禮物15元，393頭年約計(jì)5.895元。在殺鼓藏牛的第二年又要?dú)⒐牟刎i，幾乎每戶殺一頭，也有一戶殺兩頭的。據(jù)估計(jì)殺去的鼓藏豬大約400頭以上，以每頭平均15元計(jì)算，累計(jì)6 000元，以上共計(jì)達(dá)22萬余元。在臺(tái)江縣交汪寨，總戶數(shù)196戶，1955年用48頭牛在吃黑鼓時(shí)打架，附近村寨有五千余人到場(chǎng)參觀，雖經(jīng)主事者在斗牛完畢后宣布接受黨的教育，厲行節(jié)約，不再宰殺牯牛，不按舊例招待親友，以免浪費(fèi)。但是還有800多人在交汪苗族村寨吃住一晚，僅酒飯就耗去8 000多斤谷子。如果按照原有舊俗，那么在交汪寨吃喝通宵，至少會(huì)有三四千人。 1955年臺(tái)江九龍鄉(xiāng)有四個(gè)貧農(nóng)一共湊了一百九十八元買了一只牛，預(yù)備參加斗牛后殺來“吃鼓藏”。改革開放后，現(xiàn)代文明對(duì)臺(tái)江苗族社會(huì)的影響不斷加深，各種社會(huì)主義新文化、新風(fēng)尚逐漸滲透到苗族人民日常生活之中，苗族人民科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高。在當(dāng)今臺(tái)江苗族社會(huì)，苗族同胞舉行鼓社祭時(shí)，他們不再像以前那樣以鼓社為單位舉行集體性的祭祖儀式，而是以親族為單位舉行家族式的祭祖活動(dòng)，而且沒有出現(xiàn)大批宰殺耕牛的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的城郊地區(qū)和施洞口清水江一帶，部分苗族家族已經(jīng)沒有鼓社祭習(xí)俗了，他們都仿照漢族習(xí)俗在過客家年和清明節(jié)時(shí)自由舉行祭祖儀式，鼓社祭習(xí)俗漸漸淡化。
第二，祭祖儀式公開化。改革開放后，臺(tái)江苗族在舉行鼓社祭時(shí)，祭祖程序和儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化，各種祭祖禁令被解除。例如，按黑鼓祭舊俗，舊時(shí)祭祖須有一套接鼓、翻鼓、制鼓等特定的程序、儀式和專門的鼓藏語言，其中的某些環(huán)節(jié)僅限本家族人員參加，外人不能參與或觀看。如今，時(shí)逢鼓社祭之年，人們舉行祭祖儀式時(shí)，為了迎合游客需要，祭祖活動(dòng)中常常出現(xiàn)游客與家族成員共同參加的盛大場(chǎng)面。過去只有在鼓社祭之年才能敲的銅鼓或木鼓，只有在舉行鼓社祭時(shí)才能跳的木鼓舞，現(xiàn)在在臺(tái)江反排等地，適逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)或歲首節(jié)日，只要有游客來訪，人們可以隨時(shí)為旅客表演，讓旅客隨意欣賞。其中，2002年農(nóng)歷10月，臺(tái)江反排舉行鼓社祭活動(dòng)，在的各種文告中，一改以往由鼓社有關(guān)規(guī)定的慣例，而是由村委會(huì)和鼓社共同。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在臺(tái)江苗族鼓社祭中，我們隨處可以看到外來游客與當(dāng)?shù)孛缱迕癖姽蔡J笙舞，共同合影留念的現(xiàn)象。
第三，祭祖禮儀由文化功能向經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)化。改革開放以來，隨著臺(tái)江苗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”日益成為一種普遍現(xiàn)象。在這一時(shí)代背景下，鼓社祭的文化功能減弱，其商業(yè)性內(nèi)容日益增強(qiáng)。在臺(tái)江苗族地區(qū)，如今舉行鼓社祭已經(jīng)不是一項(xiàng)單純意義上的民間娛樂活動(dòng)。相反，人們舉行鼓社祭的真正目的在于，利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景觀和濃郁的民族文化風(fēng)情吸引外來游客，以文化消費(fèi)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鼓社祭期間，臺(tái)江苗族民眾盡量以奇異艷麗的方式展示本民族的祭祖文化，讓文化消費(fèi)者在參觀這一異域文化過程中獲得一種心靈的享受和滿足。面對(duì)這一奇風(fēng)異俗，游客追求的是一種獵奇式的異域風(fēng)光，他們并不在乎苗族祭祖禮儀的原生態(tài)性質(zhì)和真實(shí)寓意。游客以“誤讀”的方式在心中獲得一種對(duì)“他者”文化的理解，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣耜P(guān)注的則是文化消費(fèi)給他們帶來的經(jīng)濟(jì)利益。在游客與苗族同胞之間便形成的這種“默契”中，彼此間的需要和愿望都得到了實(shí)現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，臺(tái)江苗族鼓社祭已經(jīng)成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿。
二、神靈信仰減弱
改革開放后，隨著臺(tái)江苗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的進(jìn)步、醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善以及當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窨茖W(xué)文化素質(zhì)的提高，苗族民眾對(duì)生、老、病、死等現(xiàn)象逐漸由盲目訴諸鬼神保佑轉(zhuǎn)向求助于科學(xué)的解決方式，臺(tái)江苗族地區(qū)的神靈信仰習(xí)俗出現(xiàn)衰落之勢(shì)。
第一，神靈觀念削弱。臺(tái)江苗族人民普遍相信鬼神的存在，鬼神信仰種類繁多，祭祀鬼神一般須請(qǐng)巫師主持。許多祭祀典議都有固定的程序和內(nèi)容，世代相沿成俗。特別是苗巫的咒辭，不僅有請(qǐng)神、送鬼的咒辭，有大量專述苗族歷史、祭祀語詞，同時(shí)還有各種古理、古規(guī)、古詞等，民族特點(diǎn)十分濃厚。苗巫是苗族文化的保存者、傳播者和代言人，熟悉本民族的源流和歷史，懂得本民族的各種禮儀和傳統(tǒng)道德規(guī)范，在群眾中很受尊重。凡婚嫁、喪葬、建屋、架橋，甚至出門辦事等，都要請(qǐng)巫師看吉兇、選吉日。改革開放后，隨著現(xiàn)代文明在臺(tái)江苗族社會(huì)的傳播，促使當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳盍?xí)慣、思維方式、思想意識(shí)以及價(jià)值觀念發(fā)生嬗變。在當(dāng)代臺(tái)江苗族社會(huì)，人們不再以對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的追根溯源來獲得自我認(rèn)同和民族認(rèn)同，他們逐漸失去對(duì)神靈的敬畏和依賴，其內(nèi)心深處的靈魂觀念和原始巫術(shù)意識(shí)逐漸淡化，民族傳統(tǒng)觀念淡薄。廣大苗族同胞對(duì)世俗生活自我感受的關(guān)注，必然削弱其民族傳統(tǒng)文化在他們心目中的地位，從而加速了苗族傳統(tǒng)文化的“異化”進(jìn)程。如今，盡管在臺(tái)江縣境內(nèi)一些較為落后的苗族村寨還廣泛存在著招龍求雨、掃寨、招魂等舊俗，但其神秘性已不如過去。人們?cè)谂e行上述祭祀活動(dòng)時(shí)，祭祀人員和宰殺牲畜數(shù)量都相應(yīng)減少。過去使用殺牛送鬼，如今改用牛角和牛尾巴代替；以往規(guī)定殺豬送鬼，現(xiàn)在改用豬頭或公雞代替；舊時(shí)往往是全族人或本家族成年男子參加，而現(xiàn)在只需祭師主持，主家或三五位旁人陪同即可。21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和苗族民眾認(rèn)知水平的提高，臺(tái)江苗族地區(qū)的招龍求雨、洗寨、祭嘎哈等習(xí)俗逐漸消失。
第二，巫術(shù)活動(dòng)走向衰落。在臺(tái)江苗族傳統(tǒng)社會(huì)，醫(yī)藥落后，苗巫掌握著民間巫術(shù)，依靠民間偏方和草藥為廣大苗族民眾治病。巫師借助巫術(shù)活動(dòng)溝通人和鬼神，以祈福消災(zāi)，驅(qū)邪除病，人們對(duì)之深信有加。改革開放后，苗巫的作用已經(jīng)大大減弱，他們?cè)谏鐣?huì)化中的地位和作用與過去相比明顯下降。21世紀(jì)以來，雖然在臺(tái)江廣大苗族地區(qū)仍然存在宴請(qǐng)巫師驅(qū)鬼治病的舊俗，但占卜儀式和層序不再像以前那樣嚴(yán)格煩瑣，占卜所用祭品趨向簡(jiǎn)單化，巫師報(bào)酬趨向經(jīng)濟(jì)化。過去巫師給病人治病，一般都要根據(jù)患者病情宰殺豬、牛或羊等畜生驅(qū)鬼?，F(xiàn)在巫師給病人治病時(shí)，通常只需宰殺雞鴨等畜生，這些祭品主要用于主家與巫師一起食用，事后巫師往往會(huì)拿取一定的現(xiàn)金報(bào)酬。就目前情況而言，巫師做一次占卜活動(dòng)的報(bào)酬少則一二十元，多則三五十元不等。這種變化不僅與改革開放以來苗族地區(qū)巫師數(shù)量稀少有關(guān)，而且也與當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裆钏降奶岣呔o密相連。本世紀(jì)以來，隨著臺(tái)江苗族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，人們的部分疑難病癥可以通過醫(yī)療機(jī)構(gòu)得到有效控制和治療，因而當(dāng)?shù)孛缱迕癖娫V諸巫師占卜治病的現(xiàn)象逐漸減少。如遇疾病，人們?cè)絹碓节呄蛴诘结t(yī)療部門救治。即使部分苗族民眾依然信奉巫師占卜，但這在很大程度上只是尋求心靈慰籍而已。近年來，一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)是，民族地區(qū)文化教育衛(wèi)生事業(yè)迅速發(fā)展，人們的迷信觀念逐漸淡薄，其求巫現(xiàn)象大為減少，臺(tái)江苗族村寨巫師后繼無人的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，有的巫師現(xiàn)在已七八十歲高齡，他們一旦去世，以祭神驅(qū)鬼為特征的占卜活動(dòng)必將隨之消失。
三、信仰禁忌的消除
解放前，臺(tái)江縣苗族地區(qū)交通閉塞，文化落后。一旦遭遇災(zāi)禍或瘟疫，只知求助神靈，祈禱平安。村寨內(nèi)外，鬼師施法痕跡比比皆是。改革開放后，臺(tái)江苗族地區(qū)文化教育事業(yè)迅速發(fā)展起來。1981年，全縣組織學(xué)習(xí)“全省農(nóng)民教育工作座談會(huì)紀(jì)要”，開設(shè)教學(xué)點(diǎn)26個(gè)，29個(gè)班，學(xué)員806名。1986年，有掃盲夜校162所，198個(gè)班，4 843名學(xué)員，脫盲者有936人。1989―1990年，脫盲率達(dá)80%以上。為貫徹國務(wù)院的《掃除文盲工作條例》，1992年先后舉辦了1788個(gè)掃盲班，脫盲17 092人。臺(tái)江縣教育事業(yè)的發(fā)展使許多苗族青年有機(jī)會(huì)接受現(xiàn)代教育，從而提高了他們的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)了他們認(rèn)識(shí)自然、改造社會(huì)的能力。與此同時(shí)，臺(tái)江縣教育事業(yè)的發(fā)展促使當(dāng)?shù)貜V播、電視、書籍、報(bào)刊、影視、電子網(wǎng)絡(luò)等新興知識(shí)傳輸工具迅速發(fā)展起來，這些現(xiàn)代傳媒工具的興起為廣大苗族民眾了解外部世界提供了條件。大量現(xiàn)代文明傳入臺(tái)江苗族地區(qū)，各種新信息、新觀念和新思想不斷滲透到苗族民眾日常生活中。臺(tái)江苗族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展加速了現(xiàn)代文明在臺(tái)江地區(qū)的傳播，這在很大程度上改變了苗族人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。隨著臺(tái)江苗族民眾文化素質(zhì)的提高，他們的神靈崇拜意識(shí)逐漸淡化，迷信觀念日益淡薄，神靈崇拜現(xiàn)象大為減少，各種信仰禁忌也隨之消除。
參考文獻(xiàn)：
[1] 石宗仁.苗族多神崇拜初探[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1986，（4）.
[2] 高婕.民族旅游發(fā)展背景下的民族文化變遷與保護(hù)研究――以黔東南苗寨為例[D].武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2009.
官店民族小學(xué)四②班：黃璐瑤
指導(dǎo)教師：李道坤
每年的十月一日是一年一度的國慶節(jié)、是我們的偉大祖國媽媽的生日。伴隨著風(fēng)風(fēng)雨雨，我們的祖國媽媽已經(jīng)快61周歲了。
近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。交通運(yùn)輸日益先進(jìn)，條件的改善使街道變得寬敞平整，人們出行井然有序。60年代，開門就是山、抬頭就是坡、邁步就是坎。“真是蜀道難、難于上青天”，60年代后的今天，水、陸、空構(gòu)建的立體交通樞紐網(wǎng)絡(luò)，讓我們“條條大路通羅馬”。
聽爺爺說，建國時(shí)期，人民生活貧困，食不果腹或粗茶淡飯，聽姨媽說，改革開放前，人民的生活水平稍有改善，但食物匱乏單調(diào)，人民營養(yǎng)不足，有些農(nóng)村沒有解決基本上的溫飽問題。改革開放以來，人民的生活水平有了很大提高，不但可以吃飽，還可以吃好，營養(yǎng)好均衡了。
建國初期，人民的居住條件極差，不僅面積小，而且設(shè)施簡(jiǎn)陋，農(nóng)村還多為土坯房、窯洞。年久失修，岌岌可危，人畜混居一室，衛(wèi)生條件極差。改革開放后，老式的普通民居已經(jīng)不能滿足人民居住的需求，于是新的住宅小區(qū)拔地而起，樓房鱗次櫛比，猶如一座新城。液晶電視、電腦、汽車、高檔家具已經(jīng)入住普通人家。------
關(guān)鍵詞廣州住區(qū)規(guī)劃發(fā)展
中圖分類號(hào)：F713.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新體制下，廣州地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)、建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并且成為我國較早進(jìn)行房地產(chǎn)制度改革的城市。伴隨著商品住宅逐漸的推廣，廣州房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)迅速崛起，并在政策扶持和整治約束下，進(jìn)入了良性發(fā)展階段，取得了令人矚目的成就，為廣州市住宅建設(shè)及住區(qū)規(guī)劃發(fā)展帶來了契機(jī)和動(dòng)力，使得廣州住區(qū)規(guī)劃在改革開放三十年中發(fā)生了前所未有發(fā)展變化，這一時(shí)期所產(chǎn)生的住區(qū)規(guī)劃建設(shè)具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，在其發(fā)展演變到今天的過程中產(chǎn)生了一定的規(guī)律并積累了一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
1住區(qū)規(guī)劃思想演變
改革開放后的廣州住區(qū)規(guī)劃思想的發(fā)展是一個(gè)不斷借鑒嘗試到實(shí)踐創(chuàng)新的過程。引進(jìn)外資開發(fā)建設(shè)房地產(chǎn)促進(jìn)了廣州住區(qū)規(guī)劃打破以往行列式一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)了周邊式、散點(diǎn)式等多種布局方法，同時(shí)把環(huán)境設(shè)計(jì)的思想融入了其中，利用圍合出的院落空間設(shè)計(jì)綠化小品。
進(jìn)入了九十年代，隨著住宅商品化進(jìn)程的加快，住區(qū)規(guī)劃得到了重視。開始把“以人為本”的原則納入到了設(shè)計(jì)中來。住區(qū)規(guī)劃為滿足人們對(duì)生活品質(zhì)的追求，開始出現(xiàn)各種不同形態(tài)風(fēng)格及不同檔次的住區(qū)，如異國風(fēng)格住區(qū)、別墅住區(qū)等。此外，隨著住宅市場(chǎng)化及住宅技術(shù)的進(jìn)步，高層高容積率模式住宅區(qū)也在此時(shí)出現(xiàn)并得到廣泛推廣。
新世紀(jì)后，在九十年代住區(qū)實(shí)踐反饋的基礎(chǔ)之上，異國風(fēng)格在住區(qū)規(guī)劃中的應(yīng)用經(jīng)歷了從盲目發(fā)展到回歸理性，在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下積極探索適合地方特色的設(shè)計(jì)方法。此外，面臨日益破壞的生態(tài)環(huán)境及逐漸缺失的自然資源，有效利用有限的資源、保護(hù)自然原生態(tài)的智能集約型住區(qū)及綠色生態(tài)住區(qū)都相繼出現(xiàn)并得到了重視。
2規(guī)劃布局形態(tài)變化
2.1住區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)——由分級(jí)結(jié)構(gòu)到自由模式住區(qū)
廣州住區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)在改革開放初期由于受蘇聯(lián)居住小區(qū)思想影響，嚴(yán)格按照分級(jí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。即以組團(tuán)為最小單位劃分為：居住區(qū)—居住小區(qū)—組團(tuán)三級(jí)結(jié)構(gòu)、居住區(qū)/居住小區(qū)—組團(tuán)兩級(jí)結(jié)構(gòu)及整體組團(tuán)式或城市街坊式的單級(jí)結(jié)構(gòu)。到了九十年代這種分級(jí)結(jié)構(gòu)開始向多元化發(fā)展。由于景觀設(shè)計(jì)在此時(shí)得到了重視，在規(guī)劃結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上往往以突出中心景觀效果為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的完整性及獨(dú)特性，因而這種帶有獨(dú)立而鮮明風(fēng)格特征的自由模式規(guī)劃的方法逐漸得到了青睞。到了2000年后，自由模式已經(jīng)完全取代了分級(jí)結(jié)構(gòu)成為這一時(shí)期的主要結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方式。根據(jù)不同規(guī)模的住區(qū)，考慮到小區(qū)管理及可識(shí)別性問題，采用了兩種模式：在大型住區(qū)規(guī)劃中以組團(tuán)為基本單元自由組織規(guī)劃形態(tài)；中小型住區(qū)徹底取消分級(jí)或分組團(tuán)的概念，構(gòu)圖更加靈活、自由。
2.2住區(qū)布局形式——由單一到多樣
改革開放之前，由于經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的限制，廣州住區(qū)布局形態(tài)上均為片塊式，其形象單一、可識(shí)別性差。從八十年代開始，由于“引進(jìn)外資”的方式為住宅設(shè)計(jì)及住區(qū)規(guī)劃帶來了新的思想，在以片塊式為主的基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了圍合式及軸線式結(jié)合圍合式的綜合式。之后在景觀建設(shè)的思想影響下，發(fā)展出了照顧每一戶景觀朝向的向心式設(shè)計(jì)手法，此外多種手法的綜合應(yīng)用也有了一定的發(fā)展。新世紀(jì)之后無論是外界技術(shù)支持還是內(nèi)在消費(fèi)價(jià)值取向都發(fā)展到了一個(gè)新的高度，傳統(tǒng)功能形象均不占優(yōu)勢(shì)的片塊式及抽象的隱喻布局已經(jīng)很少采用。而其他圍合式、軸線式、向心式及綜合式都有大量的應(yīng)用，與住區(qū)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格結(jié)合，作為整體考慮，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。
2.3交通組織——由人車混行到人車分流
八十年代受社會(huì)經(jīng)濟(jì)及居民收入水平的限制，私人交通以自行車為主，因此小區(qū)的道路交通規(guī)劃沒有把機(jī)動(dòng)車列入主要考慮范疇。但在在動(dòng)態(tài)交通上以開始出現(xiàn)一種“雙層結(jié)構(gòu)體系”以連廊連接相鄰住宅實(shí)現(xiàn)初級(jí)人車分流的形式。其后隨著居民私家車的擁有量的增加，人車分流的動(dòng)態(tài)交通組織被廣泛的采用。2000年后，住區(qū)形式更加豐富，動(dòng)態(tài)交通根據(jù)不同住區(qū)用地規(guī)模及住區(qū)建筑類型，在人車分流為主導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)別墅住區(qū)完全人車混行，道路斷面上體現(xiàn)人車分行；大型綜合住區(qū)局部人車分流；中小型住區(qū)完全人車分流三種形式。
2.4公共服務(wù)設(shè)施布置——由集中到分散
八十年代在“六統(tǒng)一”的政策引導(dǎo)下，住宅和公共服務(wù)設(shè)施的整體設(shè)計(jì)思想被融入了住區(qū)規(guī)劃之中。原來統(tǒng)一布置在整個(gè)住區(qū)中心的手法轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的分級(jí)中心布置。此外，一些沿周邊布置的商業(yè)設(shè)施及教育設(shè)施的模式也逐漸興旺發(fā)展起來。
九十年代開始，公共設(shè)施配套由原來的計(jì)劃式配建轉(zhuǎn)向以經(jīng)營為主。公共建筑及設(shè)施成為這一時(shí)期人們購置住宅時(shí)的重點(diǎn)考慮對(duì)象，因而開發(fā)商在在配置公建的種類上隨著人們需求轉(zhuǎn)變有所改進(jìn)，興起了住區(qū)游泳池、會(huì)所等設(shè)施的建設(shè)。其次在布局設(shè)計(jì)上，由原來的依照住區(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)分級(jí)設(shè)置設(shè)施的方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘压卜?wù)設(shè)施作為景觀的一部分納入到住區(qū)整體環(huán)境設(shè)計(jì)中去。
2000年后，住區(qū)建設(shè)呈兩級(jí)模式發(fā)展，市區(qū)集約化、郊區(qū)大盤化。公共服務(wù)設(shè)施的設(shè)置也呈現(xiàn)不同的形式：在用地緊張的中心城區(qū)向垂直布局發(fā)展，多利用裙房兼設(shè)服務(wù)設(shè)施；郊區(qū)住區(qū)則以配備完善、高檔次的公共服務(wù)設(shè)施吸引消費(fèi)者，并顛覆了原先的集中布局的方式，采用結(jié)合自然環(huán)境分散布置，出現(xiàn)了泛會(huì)所等新型公共建筑。
2.5綠化景觀布局——由人工到自然
從住宅市場(chǎng)化時(shí)起，室外景觀規(guī)劃開始有所重視。在八十年代時(shí)最常見利用三種元素即綠地、鋪地廣場(chǎng)、小品，采用兩種布局方式，一種是采用規(guī)整的幾何構(gòu)圖的形式以廣場(chǎng)為中心結(jié)合綠化、小品；另一種是采用綠地園林為中心，運(yùn)用嶺南園林造園手法的疊山理水、植物造景等方法，較自由的布置整個(gè)中心綠地。九十年代開始景觀設(shè)計(jì)成為了住區(qū)規(guī)劃的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)綠化景觀的中心地位，在布局上更加集中。此時(shí)的設(shè)計(jì)追求華麗、氣派，出現(xiàn)了大批的人工景觀，如人工湖、屋頂花園等等。新世紀(jì)開始，環(huán)境問題成為全球共同面臨的難題，環(huán)保、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等原則貫穿各個(gè)領(lǐng)域。在這種生態(tài)思想的影響下，住區(qū)綠化景觀規(guī)劃注重細(xì)節(jié)的刻畫，更接近生活接近自然。原本大力建設(shè)人工環(huán)境的思想有所抑制，開始注重保護(hù)和利用原有植物及自然地貌等，人工景觀設(shè)計(jì)結(jié)合自然地貌進(jìn)行處理。
3結(jié)語
從各個(gè)時(shí)期廣州市住區(qū)的規(guī)劃思想、主要構(gòu)成元素、布局形態(tài)等方面的發(fā)展特點(diǎn)來看，其發(fā)展變化是一個(gè)聯(lián)動(dòng)的過程。住區(qū)規(guī)劃構(gòu)成的各個(gè)要素之間又是相互聯(lián)系與相互制約的關(guān)系。但是通過對(duì)廣州改革開放以來住區(qū)規(guī)劃發(fā)展的總結(jié)，可以看出，其總的發(fā)展趨勢(shì)受三方面影響：一方面，不同的時(shí)代背景及住宅政策情況，制約著住宅投資主體的性質(zhì)及開發(fā)建設(shè)的形勢(shì)，同時(shí)對(duì)住區(qū)規(guī)劃建設(shè)思想起到了引導(dǎo)作用；另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了住宅建設(shè)技術(shù)的快速更新，賦予住宅規(guī)劃設(shè)計(jì)更多的支持；此外，改革開放后，住宅作為商品進(jìn)入市場(chǎng)流通。在競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制下，消費(fèi)者的需求被列入設(shè)計(jì)考慮的重點(diǎn)，大眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)追求的轉(zhuǎn)變使得住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新。
總的來說，住宅規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個(gè)在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、公眾三方面的影響下，內(nèi)部各設(shè)計(jì)要素相互協(xié)調(diào)不斷發(fā)展的過程。
參考文獻(xiàn)
[1]周霞.廣州城市形態(tài)演進(jìn)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005
[2]呂俊華、彼得 羅.中國現(xiàn)代城市住宅（1840-2000）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003
[3]林琳，歐瑩瑩.改革開放后廣州市居住區(qū)演進(jìn)特征分析[J].規(guī)劃師，2004，20(9)
關(guān)鍵詞：農(nóng)田水利設(shè)施 建設(shè)問題 分析
一、農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)面臨的困難
從目前形勢(shì)來看，進(jìn)行農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)的需求是非常迫切，但其建設(shè)過程面臨的種種困難嚴(yán)重地阻礙了這種需求的實(shí)現(xiàn)。楊毅在《我國農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)存在的問題與對(duì)策》一文中，提出目前農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)與維護(hù)的首要困難為缺資金，其次為組織管理問題。調(diào)查中，有很多村的村民表示，現(xiàn)在的水利設(shè)施狀況非常差，堵塞嚴(yán)重，需要進(jìn)行新的維修，主要困難就是資金和農(nóng)民的組織問題，資金不足，上級(jí)政府無法撥款，村里籌款有限，人力資源缺乏，很多人外出打工，不愿意管村里事務(wù)。由此可見，分田到戶分散經(jīng)營雖說提高了個(gè)體農(nóng)民的積極性，但卻大大地降低了集體的籌資、組織與行動(dòng)能力，在政府投資、重視不足的情況下，導(dǎo)致農(nóng)村農(nóng)田水利設(shè)施等公共物品的提供失去了投資、組織和管理的主體和能力，另外值得注意的是，隨著氣候的變化及科技的發(fā)展，有的村莊農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)還面臨缺乏水資源和缺乏建設(shè)技術(shù)的問題。尤其是在西部干旱地區(qū)，隨著降雨的減少以及地下水位的降低，農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)的技術(shù)（節(jié)水技術(shù)、打井技術(shù)、筑壩修橋技術(shù)等）復(fù)雜性和資金投入的需求量大大增加。這種情況大大增加了村莊憑借自身力量解決本村農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)與維護(hù)的難度，在沒有外部幫助與支持的情況下，他們只好聽天由命。例如在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有的襯莊現(xiàn)在基本上沒有什么農(nóng)田水利設(shè)施，村子里的池塘水井也基本沒有水，村里的土地都是靠天吃飯，風(fēng)調(diào)雨順就是豐收年，沒有雨就面臨干旱，因此他們甚至覺得沒有修建農(nóng)田水利設(shè)施的必要。這種情況說明，當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)一方面急需解決各個(gè)村莊內(nèi)部的資金投入、組織管理問題，另一方面還要從全鄉(xiāng)、縣、國等更加廣泛的地域范圍以及從氣候、科技、資源配置、地區(qū)發(fā)展等更加宏觀的層面與領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)籌安排與建設(shè)管理。
二、人員、資金等主要投入及組織方式的變遷
這部分內(nèi)容，將回顧現(xiàn)有農(nóng)村農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)的人員、資金投入方式和組織管理方式，尋求組織建設(shè)上的啟示。
1.農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)及維護(hù)的組織方式
據(jù)調(diào)查，目前94.5%的農(nóng)田水利設(shè)施由村集體或政府組織修建，僅有5.5%的是由村民自發(fā)組織。這種情況說明，農(nóng)田水利設(shè)施作為一種農(nóng)村公共物品，其最有效的組織方式為村集體或政府組織修建。今后的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)過程中應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)調(diào)和重視這種組織方式，政府與村集體應(yīng)該在農(nóng)村農(nóng)田水利中發(fā)揮更多的作用。改革開放后農(nóng)村水利設(shè)施建設(shè)的減少與村集體、政府在其中發(fā)揮作用的減小密切相關(guān)。
2.人員投入方式
從人員投入來看，主要以農(nóng)民投工為主。這種方式具有節(jié)省資金、農(nóng)民充分參與等優(yōu)點(diǎn)，充分地顯示了農(nóng)民是農(nóng)村建設(shè)的主要力量和主人地位。然而，比較不同年代農(nóng)田水利建設(shè)的人員投入方式可以發(fā)現(xiàn)，雇工修建正在逐漸取代農(nóng)民投工投勞的方式。這種方式雖然簡(jiǎn)單省事，容易組織，便于實(shí)施，但在實(shí)施過程中一方面會(huì)大大增加設(shè)施建設(shè)的資金成本，另一方面還會(huì)大大減少農(nóng)民對(duì)于與自己利害他關(guān)事件的參與，使其失去主人翁的地位和對(duì)當(dāng)?shù)厮O(shè)施的擁有感，在內(nèi)心深處認(rèn)為這是政府的事情，為農(nóng)田水利設(shè)施的后期管理和維護(hù)留下很多的隱患。
3.資金籌集方式
農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)籌資方式中，“村集體出資”與“農(nóng)民、村集體和政府共同出資”是其現(xiàn)有主要農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)的主要籌資方式，但不同年代有較大的差別。改革開放前，村集體是農(nóng)村農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)的主要出資主體，其農(nóng)田水利建設(shè)資金主要由村集體承擔(dān)，而此后其出資日益減少，至2000年以后基本上喪失了投資農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)的能力。相反，村民自籌資金修建農(nóng)村農(nóng)田水利設(shè)施的比重越來越多。加上改革開放后農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)總量的減少，由此可進(jìn)一步看出政府在改革開放后在農(nóng)村農(nóng)田水利建設(shè)方面投資的減少和重視力度的下降。缺少政府和村集體的投資，而農(nóng)民自籌資金能力又有限，導(dǎo)致農(nóng)村農(nóng)田水利設(shè)施很難跟得上農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。
祖國母親，您經(jīng)歷了多少挫折，多少磨難。才換來今天的繁榮，今天的昌盛。終于2009年，我們偉大的祖國迎來了她的60歲生日。
1949年，了！飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)滄桑與落后苦難的中國人民終于重新站起來了！中國像一只巨龍一樣，以一個(gè)大國的身份重新屹立于世界東方！
那時(shí)的中國，民不聊生，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重落后，國家事業(yè)百廢待興，政府和人民面對(duì)一個(gè)滿目瘡痍的中國面孔，并沒有畏縮，勇往直前，僅僅用了三年的時(shí)間就恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)，涌現(xiàn)出一批可歌可泣的感人事跡。經(jīng)過三年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國民經(jīng)濟(jì)得到根本好轉(zhuǎn)，工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)超過歷史最高水平，但是我國那時(shí)還是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國，許多工業(yè)產(chǎn)品的人均擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。為了有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，我國政府開始編制發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的五年計(jì)劃。第一個(gè)五年計(jì)劃從1953年開始執(zhí)行，它成為我國工業(yè)化的起點(diǎn)。
第一個(gè)五年計(jì)劃開始時(shí)，我國的工業(yè)化水平是極低的。出行用的自行車，人們叫它“洋馬”，點(diǎn)火用的火柴，人們叫它“洋火”，釘東西用的釘子，人們叫它“洋釘”。因?yàn)槟菚r(shí)的中國人沒有見過這些新奇的東西，也不會(huì)造，都是從西洋傳過來的。那個(gè)艱苦的年代，我沒有經(jīng)歷過，但從我看過的資料片中完全能夠體會(huì)，體會(huì)到當(dāng)時(shí)的中國人民依舊生活在極端貧窮之中。
聽媽媽說，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期憑證供應(yīng)的年代，一年最多能添置上兩件新衣服，還是一般的平布?！斑^年穿新衣”的期盼，是她們那個(gè)時(shí)期的同齡人都有過的愿望。如果能在沒有過年就穿上新衣裳，讓鄰居羨慕時(shí)的那種滿足和得意，讓現(xiàn)在的年輕人不能理解。更不要說現(xiàn)在的小孩子們，每個(gè)最少都有多套樣式和質(zhì)地都很好而且四季分明的衣物了。媽媽說的這話說明了祖國60年代時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平，這話真讓我感觸尤深。但改革開放后，那可不一樣了。
1978年12月，黨的勝利召開，開啟了改革開放歷史新時(shí)期，這是建國以來我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。
1．重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展下的必然。要在一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國家保證重工業(yè)體系的建立和發(fā)展，國家不得不把有限的剩余力量集中到重工業(yè)部門上。最可行的方式便是利用農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購統(tǒng)銷，以低進(jìn)低出的方式把農(nóng)民的剩余轉(zhuǎn)移到城市，讓城市優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。而農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購統(tǒng)銷的政策，農(nóng)民的利益受到了極大的威脅，農(nóng)民開始鬧糧，造成“人人談糧食，戶戶要統(tǒng)銷”的社會(huì)恐慌，許多青壯年勞力紛紛涌向城市另尋出路，城市人口激增:城鎮(zhèn)人口從1954年的2200萬增長(zhǎng)到1955年的2500萬再到1956年的3000萬人，這個(gè)速度是驚人的。而城市因?yàn)榘l(fā)展資本密集型的重工業(yè)，不需要很多的勞動(dòng)力，再加上農(nóng)村人口分享了很多對(duì)城市居民的補(bǔ)貼或因無法就業(yè)的農(nóng)村游蕩人口在城市造成的不良影響(如偷竊，斗毆等)給城市造成了極大的負(fù)擔(dān)。在這樣的情況下，1958年1月，中國政府開始對(duì)人口自由流動(dòng)實(shí)行嚴(yán)格限制和政府管制。第一次明確將城鄉(xiāng)居民區(qū)分為“農(nóng)業(yè)戶口”和“非農(nóng)業(yè)戶口”兩種不同戶籍，至此，中國的兩元戶籍制度從形式到內(nèi)容開始登上了歷史舞臺(tái)。而事實(shí)上，在1954年，中國頒布實(shí)施第一部憲法中，還規(guī)定公民有“遷徙和居住的自由”。所以即使中國有戶籍制度的傳統(tǒng)，但卻是不限制人民的遷徙和居住自由權(quán)的。1958年的政策實(shí)際上是為了更好地優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)而衍生出來的一項(xiàng)措施。至1975年，憲法正式取消了有關(guān)遷徙自由的規(guī)定，此后一直沒有恢復(fù)。這在法理上民眾失去了有力的堡壘，更推進(jìn)了二元戶籍制的發(fā)展?；仡櫄v史，可以看到當(dāng)時(shí)的戶籍政策制定是這樣的:公民遷出本戶口。管轄區(qū)，必須在遷出前申報(bào)遷出登記，領(lǐng)取遷移證，注銷戶口。公民由農(nóng)村遷往城市，必須持有城市勞動(dòng)部門的錄用證明、學(xué)校的錄取證明或者城市戶口機(jī)關(guān)的準(zhǔn)予遷入證明，向常住地戶口登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)辦理遷出手續(xù)。隨后，更是規(guī)定農(nóng)村以合作社為單位發(fā)給戶口簿，合作社以外的戶口不發(fā)給戶口簿。這樣嚴(yán)格的戶籍制度，特別是對(duì)農(nóng)民的嚴(yán)格戶籍限制讓人匪夷所思。但是這正是因?yàn)閲覉?jiān)定不移發(fā)展重工業(yè)才產(chǎn)生的結(jié)果，為了有效保證農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積累足夠的剩余以維持重工業(yè)的發(fā)展，所以才因時(shí)因勢(shì)而制定的政策。這樣的政策有效保證了農(nóng)民數(shù)量不減少，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不至于農(nóng)村人口數(shù)量的大幅下降而減產(chǎn);再者，因?yàn)槎獞艏贫葒?yán)格控制了農(nóng)民的遷徙，城市的人口得到了控制，這對(duì)國家給予城市補(bǔ)貼和調(diào)動(dòng)城市勞動(dòng)力優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)是非常有利的。可以說，城鄉(xiāng)二元戶籍制度是優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)戰(zhàn)略的不可分割的組成部分，發(fā)展重工業(yè)才會(huì)衍生出這樣的二元戶籍制度。改革開放之前，在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)后，可以說我國確實(shí)取得了很多成就，短期內(nèi)迅速地動(dòng)員和集中起了有限的社會(huì)能量，進(jìn)而在基礎(chǔ)設(shè)施上的建設(shè)異軍突起，發(fā)展迅速。在一些領(lǐng)域取得了令世界矚目，尤其是令西方國家恐慌的成就。例如，60年代，在國家綜合實(shí)力還相當(dāng)落后的情況下，先后試爆了了核彈氫彈;70年代衛(wèi)星上了天;鐵礦工業(yè)，汽車工業(yè)也得到了很快的發(fā)展。所以，在初期，由于重工業(yè)的發(fā)展加大了對(duì)勞動(dòng)力的需求，因而增加了城市人口。據(jù)公開的數(shù)據(jù)，1953年至1960年，城市化率增長(zhǎng)近6個(gè)百分點(diǎn)，由14．85%提高至20．74%。2．城鄉(xiāng)二元戶籍制度現(xiàn)狀。1978年后，確立了改革開放的基本政策。理論上，在隨后的1988年，“國際大循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”成為中國主流宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。據(jù)此，政府發(fā)展策略有了重大變化，即，我國不再以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)為發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)而主張逐步通過發(fā)展勞動(dòng)密集型、出口導(dǎo)向型的加工業(yè)務(wù)來進(jìn)一步開放中國的沿海地帶，發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)。這樣的政策，從理論上來說，實(shí)行勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要大量的勞動(dòng)力，而城市勞動(dòng)力缺乏必然在城市中形成一股拉力，讓農(nóng)村的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城市中來。與之相應(yīng)的是，二元戶籍制度便成了繞不過的桎梏。那么，改革開放后的戶籍制度是如何的呢?1985年7月的《關(guān)于城鎮(zhèn)人口管理的暫行規(guī)定》是如此規(guī)定的:“農(nóng)轉(zhuǎn)非”內(nèi)部指標(biāo)定在每年萬分之二。居民身份證制度也在同樣的背景下于1985年9月宣布實(shí)施。1997年6月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)了公安部《小城鎮(zhèn)戶籍管理制度改革試點(diǎn)方案和關(guān)于完善農(nóng)村戶籍管理制度的意見》，明確規(guī)定:從農(nóng)村到小城鎮(zhèn)務(wù)工或者興辦第
二、三產(chǎn)業(yè)的人員，小城鎮(zhèn)的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)和事
業(yè)單位聘用的管理人員、專業(yè)技術(shù)人員，在小城鎮(zhèn)購買了商品房或者有合法自建房的居民，以及其共同居住的直系親屬，可以辦理城鎮(zhèn)常住戶口。1998年7月，從原來的隨母落戶發(fā)展成隨父落戶、住宅落戶等措施。2001年3月30日撤銷計(jì)劃指標(biāo)管理。近年來，許多地方進(jìn)行了不同程度的戶籍制度改革，尤其是2008年以來，各地改革加速推進(jìn)。2009年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在部署2010年經(jīng)濟(jì)工作的主要任務(wù)時(shí)明確提出:要把解決符合條件的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口逐步在城鎮(zhèn)就業(yè)和落戶作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化的重要任務(wù)，放寬中小城市和城鎮(zhèn)戶籍限制?？梢哉f，1978年以后，中國的戶籍制度是半開放期。中央和各地方對(duì)其都進(jìn)行了改革的探索和嘗試，嚴(yán)格地說，改革的比重由中央政府主導(dǎo)傾向地方政府主導(dǎo)，各地方政府都根據(jù)本地的特點(diǎn)和具體情況，在不突破中央總的政策框架下探索與本地相適應(yīng)的出路，出現(xiàn)了方式多樣，模式紛呈的態(tài)勢(shì)。但各地改革的重點(diǎn)都是把握于“戶口準(zhǔn)入”的條件，以多種具體的方式接納外來人口入戶。其入戶形式歸納起來有:親屬投靠準(zhǔn)入、投資準(zhǔn)入、購房準(zhǔn)入、引進(jìn)人才準(zhǔn)入、居住證過渡準(zhǔn)入、積分管理準(zhǔn)入、優(yōu)秀務(wù)工準(zhǔn)入等等。長(zhǎng)期以來，由于戶籍限制以及和戶籍制度捆綁在一起的養(yǎng)老、教育、醫(yī)療、住房等制度與福利，絕大部分農(nóng)民工無法在城市安居樂業(yè)。雖然頒布了多項(xiàng)改革政策，但值得注意的是，1975年取消的遷徙自由規(guī)定一直沒有得到恢復(fù)，也就是說，在憲法層面上，農(nóng)民的自由遷徙是不受保護(hù)的;允許落戶城市的戶口不是完全放寬的，而是有指標(biāo)有上限的，并且更多偏向于管理、技術(shù)人才或是有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)的農(nóng)民。二元城鄉(xiāng)戶籍制度沒有從根本上得到很好的解決。二、城鄉(xiāng)二元戶籍制度對(duì)改革開放后城市化進(jìn)程的掣肘(一)中國城市化進(jìn)程的個(gè)性表現(xiàn)一個(gè)國家的城市化進(jìn)程，與它們的工業(yè)化程度密切相連。數(shù)據(jù)顯示，2010年全球平均的城市化率為50．9%，而工業(yè)化率不過26．1%，兩率的比值是1．95(即城市化率/工業(yè)化率=50．9%/26．1%);而中國的比值是1．09(51．3%/46．8%)。中國的工業(yè)化率與全世界的平均水平相比高出了近一倍，拿全球的情況作為參照，不難發(fā)現(xiàn)，中國“工業(yè)化超前、城市化滯后”的現(xiàn)象。很多人認(rèn)為，這個(gè)數(shù)據(jù)并不能說明什么，一個(gè)國家的城市化水平與工業(yè)化水平比值掌控(當(dāng)然，很多時(shí)候是無法人為控制的)在什么樣的平衡點(diǎn)，應(yīng)該“因地制宜”。未達(dá)到世界的平均值也不能說明我國的“工業(yè)化超前、城市化滯后”。以日本為例，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，它的城市化水平也僅有60%，與我國現(xiàn)今50%的城市化率相差不多。但是，換一個(gè)視角，我們應(yīng)該從發(fā)展速度上來說明中國城市化滯后問題。韓國作為亞洲四小龍之一，城市化快速發(fā)展始于1960年，當(dāng)時(shí)城市化率僅為28%，1990基本完成城市化，用時(shí)僅30～40年。1960－1980，韓國城市化率達(dá)到57%，20年時(shí)間提高一倍。從1980－1990，韓國城市化率達(dá)到74%。反觀中國，1950年城市化率僅7．3%。中國城市化快速發(fā)展始于改革開放之后，從改革開放之初的18%左右發(fā)展到現(xiàn)在的50%左右。筆者作為林毅夫先生的學(xué)生，有幸親身聆聽他的當(dāng)面指教。林先生認(rèn)為，改革開放后，中國的發(fā)展模式與韓國之前的發(fā)展模式比較相似，都是遵循比較優(yōu)勢(shì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。韓國從1960年到1990年的三十年時(shí)間里，城市化率從28%上升到74%，增加了46%之多，而中國從1979年到2011年的三十多年的時(shí)間里，城市化水平只上升了32%左右，較之韓國的46%相差了14%之多。城市人口諸指標(biāo)很大程度上體現(xiàn)了城市化水平，通過中國與韓國、日本以及其他國家的城市化進(jìn)程的比較，可以從“農(nóng)民要市民化，戶籍要一體化”的邏輯關(guān)系反映出，中國的戶籍制度嚴(yán)重阻礙了城市化進(jìn)程。蘇聯(lián)在解體之前，也與我國有著相似的戶口制度。它在實(shí)施優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略時(shí)，為強(qiáng)迫農(nóng)民為國家工業(yè)化提供原始積累，實(shí)行了居民證制度，只給城鎮(zhèn)居民發(fā)放居民證，農(nóng)民則沒有居民證。沒有居民證和其他有關(guān)證明文件，蘇聯(lián)公民是不能異地流動(dòng)的。蘇聯(lián)解體后，雖然由于國家制度改變等原因出現(xiàn)了部分城市人口向農(nóng)村回流的現(xiàn)象，但20年間，其城市化水平高達(dá)73%。(二)城鄉(xiāng)二元戶籍制度的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)弊端要看到，中國在改革開放前推行的優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)戰(zhàn)略形成的城鄉(xiāng)二元戶籍制度，在之后發(fā)展重工業(yè)的道路上起到了積極的輔助作用。歷史的眼光看，二元戶籍制度在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常有效的制度:保證了生產(chǎn)力的全力發(fā)展。而到了改革開放之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的改變，城鄉(xiāng)二元戶籍制度作為落后的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，與現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式嚴(yán)重不相符，具體來說主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是戶籍制度本身使農(nóng)民游離于城市體制之外。他們雖然進(jìn)入城市，但農(nóng)民工同城市居民相比，勞動(dòng)和報(bào)酬不對(duì)等，基本生活權(quán)利和義務(wù)不對(duì)稱。面臨著能力與期望失衡的問題。二是這項(xiàng)制度在改革開放前深入人心，使得一些農(nóng)民失去自信，本身在思想上就覺得自己得到城市居民資格很困難，同時(shí)造成城市居民對(duì)農(nóng)民和農(nóng)民工產(chǎn)生歧視和排斥，這種思想不是一朝一夕能夠轉(zhuǎn)變的，而需要很長(zhǎng)時(shí)間修復(fù)，無疑，這在很大程度上阻礙了城市化的進(jìn)程。顯然，城市化是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)需動(dòng)力，它能夠加速農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移;激發(fā)投資，加快城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);推動(dòng)服務(wù)業(yè)的發(fā)展。城市化也能均衡發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的狀況還沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了重要變化，產(chǎn)業(yè)與人口共同轉(zhuǎn)移成為推動(dòng)區(qū)域均衡發(fā)展的重要規(guī)律。從以上分析可見，工業(yè)化是城市化的原動(dòng)力，城市化是工業(yè)化的助推力，人口和其他生產(chǎn)因素的城市集聚可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的規(guī)?；蛯I(yè)化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。顯然，人口自由流動(dòng)特別是農(nóng)村人口的流動(dòng)有著極其重要的作用，深度進(jìn)行二元戶籍制改革已刻不容緩。
三、城鄉(xiāng)二元戶籍制度的改革出路
一、少數(shù)民族舞蹈對(duì)于中國舞蹈發(fā)展的重要性
在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成的少數(shù)民族舞蹈，體現(xiàn)了各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族的特色。在中國早期，少數(shù)民族舞蹈就已經(jīng)傳入內(nèi)地，也改變了中原王朝宮廷樂舞的具體形式，對(duì)于漢族文化來說，少數(shù)民族的舞蹈文化所產(chǎn)生的影響比較有普遍性。少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化針對(duì)自身所處的地位，對(duì)中原宮廷樂舞產(chǎn)生了很好的影響，同時(shí)還幫助了樂舞文化對(duì)中外的傳播，也使民族的團(tuán)結(jié)加強(qiáng)了不少，對(duì)于祖國的統(tǒng)一也起了促進(jìn)的作用[1]。在中華舞蹈史中，少數(shù)民族舞蹈的歷史地位不僅比較高，還比較重要。
在祖國的舞蹈藝術(shù)界中，少數(shù)民族舞蹈是比較特殊且非常重要的。少數(shù)民族舞蹈可以很好地傳達(dá)新穎的時(shí)代信息，例如城市的良好發(fā)展、祖國的改革開放、人民生活的蒸蒸日上等，用熱情、傳神的舞蹈姿勢(shì)在表演舞臺(tái)上傳達(dá)到每個(gè)人心中。少數(shù)民族舞蹈能夠利用自己的藝術(shù)形象對(duì)人們進(jìn)行鼓勵(lì)，從而達(dá)到振奮人心的效果。
少數(shù)民族舞蹈的歷史文化非常悠久，它將傳統(tǒng)的民族文化一一傳承下來，使它自身有著非常突出的民族氣息和特色，其舞蹈語匯也具有十分明顯的民族風(fēng)格。例如北方的舞蹈?jìng)鞒辛水?dāng)?shù)厝说男愿裉攸c(diǎn)，比較剛健豪放，而南方舞蹈則是婀娜秀麗；在平原地區(qū)的舞蹈比較柔美細(xì)膩，而高山的舞蹈則是奇特瀟灑，各個(gè)地區(qū)的民族舞蹈各有特色和光彩。
近幾十年來，我國出現(xiàn)了一批少數(shù)民族舞蹈家，他們的舞蹈成就比較突出，不僅在舞蹈表演、理論研究方面作出了貢獻(xiàn)，還在舞蹈創(chuàng)作方面作出了不少貢獻(xiàn)。例如藏族的卓瑪、白族的楊麗萍和維吾爾族的康巴爾汗等等，都是一些大家耳熟能詳?shù)拿褡逦璧讣摇?/p>
二、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展情況
（一）20世紀(jì)60年代中期的發(fā)展
中國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論的研究在20世紀(jì)60年代中期還在萌芽的階段，在這一時(shí)期，人們比較注重于對(duì)少數(shù)民族舞蹈素材的挖掘和整理，而忽視了中國少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作表演和理論的分析。由于舞蹈是一種表演形式，只有進(jìn)行演出才能夠展示給世人，然后被人熟知直至被人了解、欣賞。所以對(duì)于少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作是比較重要的，只要做好少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，才能夠?qū)⑦@個(gè)舞蹈完整的流傳出去[2]。部分人并不贊同對(duì)少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，還有部分人認(rèn)為整理編修工作需要依靠專家才能進(jìn)行。但我國的舞蹈專家仍然還處于成長(zhǎng)期，無法完全勝任對(duì)少數(shù)民族舞蹈的整理編修工作，只有讓比較熟悉各地群眾喜好的文化干部來進(jìn)行整理編修工作，才能完全做好對(duì)民族傳統(tǒng)的傳承，對(duì)群眾藝術(shù)生活的豐富。
（二）改革開放后的發(fā)展
我國的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論研究在我國改革開放之后逐漸形成了規(guī)模，同時(shí)在少數(shù)民族舞蹈的教育、理論和創(chuàng)作方面都開始進(jìn)行分支研究。改革開放使人民的國際視野得到了拓寬，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作各種變化的表現(xiàn)力也因各種現(xiàn)代化技術(shù)產(chǎn)品的引進(jìn)而得到了很大的提高。在改革開放之后，如何對(duì)民族民間傳統(tǒng)舞蹈的進(jìn)行保護(hù)和如何促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展是當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)工作者思考的最為主要的問題。中國少數(shù)民族民間舞蹈文化在20世界90年代開始慢慢從文化的邊緣向文化藝術(shù)的中心走去，社會(huì)各界對(duì)它的關(guān)注也越來越多。而我國出臺(tái)的各種民族政策也保證了少數(shù)民族民間舞蹈文化的保護(hù)、傳承和研究。
九十年代之后，對(duì)于少數(shù)民族舞蹈文化保護(hù)和傳承的研究相比60年代，具有越來越高的水平。在改革開放后60年代到90年代，對(duì)少數(shù)民族民間文化研究的內(nèi)容有對(duì)舞蹈創(chuàng)作的探索、對(duì)中國少數(shù)民族民間舞蹈現(xiàn)狀的調(diào)查和對(duì)少數(shù)民族舞蹈賽事的研究等。少數(shù)民族民間舞蹈在2000年成為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中比較重要的項(xiàng)目，也是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中重點(diǎn)的保護(hù)對(duì)象。同時(shí)民族學(xué)者、舞蹈藝術(shù)教育者、民俗學(xué)者等各種專家，都對(duì)少數(shù)民族民俗舞蹈文化進(jìn)行了重點(diǎn)的研究。
三、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論的發(fā)展趨勢(shì)
對(duì)于少數(shù)民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承和保護(hù)已經(jīng)是世界各國非常重視的項(xiàng)目。各國舞蹈家在近十幾年開展了十幾次相關(guān)“民族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)和傳承”的國際會(huì)議。國內(nèi)外對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈、地域民族表演舞蹈等理論的研究也越來越多[3]。各民族藝術(shù)舞蹈的發(fā)展和民族生活舞蹈的發(fā)展就是少數(shù)民族舞蹈的總體發(fā)展。儀式性舞蹈、自娛性舞蹈等生活類的舞蹈一般都是群眾組織的舞蹈活動(dòng)，這些生活性的舞蹈在現(xiàn)今也有了非常迅速的發(fā)展，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，其也會(huì)有突破性的不斷發(fā)展。
我國旅游文化的不斷發(fā)展促進(jìn)了各個(gè)民族文化村和旅游景點(diǎn)的建立，而給各國游客展現(xiàn)具有自身民族風(fēng)情和特色的舞蹈對(duì)于民族文化村和旅游景點(diǎn)來說是非常有必要的。所以保證民族舞蹈的民族風(fēng)格和特色好舞蹈表演的水平和質(zhì)量也是比較重要的，不僅要傳播和宣傳我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)，還要展現(xiàn)最有代表性的民族舞蹈給廣大群眾觀賞。
四、結(jié)語
自改革開放以來，中國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)理論得到了很大的發(fā)展空間，旅游文化業(yè)的不斷發(fā)展也促進(jìn)了它的發(fā)展。我們需要對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行透徹的分析，同時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，保證能夠真正理解民族舞蹈文化的深遠(yuǎn)意義。必須對(duì)民族舞蹈的傳承和發(fā)展加以重視，才能拓展中國少數(shù)民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)：
[1]侯麗娟，楊春雪.芻議我國民間舞蹈文化的傳承[J].音樂時(shí)空.2016（02）.
[2]李巖.中國民族民間舞蹈教學(xué)與民族傳統(tǒng)文化教育思路探究[J].赤子（上中旬）.2015（23）.
[3]李韻葳.原生態(tài)文化導(dǎo)向下的區(qū)域性民族舞蹈研究[J].四川戲劇.2015（11）.