時(shí)間：2022-02-25 04:04:03
導(dǎo)語(yǔ)：在城鎮(zhèn)文化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
《經(jīng)濟(jì)》：相應(yīng)的文化建設(shè)是城鎮(zhèn)化建設(shè)中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，當(dāng)下我們的農(nóng)村、社區(qū)在建設(shè)中主要面臨著哪些文化問(wèn)題？解決這些問(wèn)題的有效途徑，您認(rèn)為有哪些？
潘魯生：當(dāng)前我們?cè)谕七M(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題是“特色化”發(fā)展方式缺失，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化根基存在不同程度斷裂，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平趨同，文化形態(tài)雷同。
一段時(shí)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化根基斷裂，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落遭到嚴(yán)重破壞。而且由于對(duì)自身文化資源的認(rèn)識(shí)與傳承利用不足，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力不夠，就難以從自身文化基礎(chǔ)和需求出發(fā)，創(chuàng)立具有文化特色的產(chǎn)業(yè)品牌和標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，主要為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，多為訂單式經(jīng)營(yíng)，這一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，從整體上制約了城鎮(zhèn)建設(shè)，導(dǎo)致發(fā)展模式雷同。同時(shí)，由于文化根基和生產(chǎn)發(fā)展水平不足，加劇了城鎮(zhèn)文化形態(tài)的趨同化問(wèn)題，比如在建設(shè)規(guī)劃往往盲目仿效大城市，簡(jiǎn)單拷貝現(xiàn)代城市建筑外觀，打造公園廣場(chǎng)，塑造西式雕塑，追求洋派風(fēng)格，忽略當(dāng)?shù)卮迓渚坝^和自然田園山水景觀的文化傳承優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致原有的空間格局遭到破壞。當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格、特色風(fēng)貌盡失，喪失了具有文化個(gè)性、文化品質(zhì)的城鎮(zhèn)形態(tài)與生活精神。而且更為嚴(yán)峻的問(wèn)題在于，文化發(fā)展不足導(dǎo)致道德凝聚力下降。隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)。一些農(nóng)村和小城鎮(zhèn)地區(qū)，聚眾賭博、非法宗教活動(dòng)等滋生，養(yǎng)老觀念淡薄，攀富比貴現(xiàn)象嚴(yán)重，原本勤勞善良、仁義守信、樂(lè)于助人、自立自強(qiáng)的民風(fēng)受到侵蝕，出現(xiàn)了信仰迷茫、精神空虛、道德滑坡、孝道缺失等一系列精神層面的問(wèn)題。
要解決這些問(wèn)題，我想應(yīng)啟動(dòng)一種綜合的設(shè)計(jì)機(jī)制，構(gòu)建“當(dāng)代田園生活”。在城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中，要把文化作為重要的出發(fā)點(diǎn)。以本土文化、傳統(tǒng)文化、地方特色文化為基礎(chǔ)，充分融合城市高效經(jīng)濟(jì)模式、創(chuàng)新科技和充沛資本，發(fā)揮農(nóng)民及城鎮(zhèn)生產(chǎn)者文化傳承與創(chuàng)新能力，吸引城市文化精英回流，建設(shè)當(dāng)代田園生活，實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與文化的全面轉(zhuǎn)型和提升。
要充分設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和應(yīng)用村落與城鎮(zhèn)的地域及傳統(tǒng)文化資源。目前，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)主要依靠“土生土長(zhǎng)”的小型低端加工業(yè)，或由大城市淘汰下放的制造業(yè)，缺乏特色競(jìng)爭(zhēng)力。結(jié)合相關(guān)生態(tài)發(fā)展定位，可充分挖掘在環(huán)境資源、農(nóng)業(yè)資源、文化資源、勞動(dòng)力資源等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級(jí)改造，打造新興業(yè)態(tài)，因地制宜地培育出科技農(nóng)業(yè)示范鎮(zhèn)、旅游休閑特色鎮(zhèn)、商務(wù)會(huì)議特色鎮(zhèn)、手工經(jīng)濟(jì)特色鎮(zhèn)、重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)功能區(qū)配套服務(wù)特色鎮(zhèn)等，以小城鎮(zhèn)和新型農(nóng)村社區(qū)為著力點(diǎn)，帶動(dòng)城鄉(xiāng)一體化跨越式發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)文化惠農(nóng)和文化富農(nóng)。
《經(jīng)濟(jì)》：據(jù)悉，山東啟動(dòng)了一個(gè)“鄉(xiāng)村記憶工程”得到了全國(guó)政協(xié)調(diào)研組的肯定。這是什么樣的一個(gè)工程？
潘魯生：山東省在2014年2月份全面啟動(dòng)了一個(gè)“鄉(xiāng)村記憶工程”。計(jì)劃投資建成20個(gè)民俗生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村社區(qū)博物館，加強(qiáng)對(duì)古建筑、古民居以及鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這是一種為政為民的趨勢(shì)，更加關(guān)注民生發(fā)展的人文內(nèi)涵。目前，鄉(xiāng)村記憶工程通過(guò)博物館建設(shè)的固化形式，有助于鞏固和培育老百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。同時(shí)，我們也要更加關(guān)注文化的活態(tài)傳承。
1．1我國(guó)鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展簡(jiǎn)析鄉(xiāng)土文化即農(nóng)村區(qū)域文化，依附于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村，具有典型的“三農(nóng)”特色。鄉(xiāng)土文化和農(nóng)業(yè)一樣，具有弱質(zhì)性，隨著時(shí)間的推移、城鎮(zhèn)的演變，如不注重保護(hù)與傳承，該種文化可能會(huì)逐漸消亡。因?yàn)樵诔擎?zhèn)化進(jìn)程中，急功近利的心態(tài)使得人們過(guò)分注重物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略了文化傳承和精神建設(shè)的重要性，由此而產(chǎn)生的技術(shù)泛濫、文化同化和城鎮(zhèn)建設(shè)同質(zhì)化問(wèn)題，無(wú)疑使原本樸素、寧?kù)o和特色鮮明的鄉(xiāng)土文化逐漸脫離了人們的視野，增加了鄉(xiāng)土文化傳承斷裂、被逐漸解構(gòu)甚至泯滅的風(fēng)險(xiǎn)［4］。人是文化傳承與發(fā)展的主體，發(fā)揮著主觀能動(dòng)作用。近年來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)展較快，由表1可知，群眾文化機(jī)構(gòu)個(gè)數(shù)及從業(yè)人員數(shù)從1990年的9087個(gè)、70319人增加到2012年的43876個(gè)和156228人，分別增長(zhǎng)了3．8倍和1．2倍。自1996年以來(lái)，群眾文化機(jī)構(gòu)個(gè)數(shù)和從業(yè)人員數(shù)趨于穩(wěn)定，波動(dòng)幅度較小，2006年后，從業(yè)人員數(shù)開(kāi)始新一輪的增長(zhǎng)，更多的人參與到鄉(xiāng)土文化發(fā)展與傳承工作中去。另外，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展需要借助不同的媒介或載體，舉辦文化展覽、開(kāi)展文藝演出等是弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的最佳工具，2012年全國(guó)共開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)80萬(wàn)余場(chǎng)，約為1990年的6倍，此舉讓更多的人了解到不同地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，達(dá)到推廣普及的效果。當(dāng)然文化傳承與發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期有序的工作，打造和培養(yǎng)一只穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍，保證傳承者和受傳承者的持續(xù)性是維持文化長(zhǎng)久不衰的重要途徑［5］，2012年全國(guó)共開(kāi)展38．7萬(wàn)次鄉(xiāng)土文化培訓(xùn)，不斷充實(shí)、壯大農(nóng)村文化工作者隊(duì)伍，為鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的可持續(xù)性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化傳承與發(fā)展離不開(kāi)資金支持，作為公益性事業(yè)，群眾文化機(jī)構(gòu)收入來(lái)源有限，主要依靠國(guó)家財(cái)政撥款。我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的支持力度較大，財(cái)政撥款逐年增加，22年來(lái)平均增長(zhǎng)速度高達(dá)18%，2012年國(guó)家財(cái)政撥款高達(dá)130億元，占當(dāng)年國(guó)家財(cái)政支出的0．1%?？傮w來(lái)看，鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的資金供給能夠維持其正?；顒?dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，除1999年(－66439萬(wàn)元)、2000年(－1541萬(wàn)元)、2001年(－679萬(wàn)元)、2007年(－27421萬(wàn)元)和2012年(－14202萬(wàn)元)存在當(dāng)期財(cái)政赤字外，其余年份收入均大于支出。而赤字年份僅是當(dāng)期收入小于支出，以往年份的結(jié)余累積足以彌補(bǔ)當(dāng)期收支虧損。
1．2我國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀簡(jiǎn)析近年我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展呈上升趨勢(shì)。如圖1所示，城鎮(zhèn)化率由1978年的17．9%增長(zhǎng)到2013年的53．7%，年均每年增加1%左右。簡(jiǎn)新華(2010)認(rèn)為這種較快發(fā)展的趨勢(shì)還會(huì)持續(xù)下去，今后將會(huì)以年均提高1個(gè)百分點(diǎn)左右的速度繼續(xù)推進(jìn)，并在2020年達(dá)到60%左右。按城鎮(zhèn)化率同比增加值的大小可劃分為3個(gè)階段:第1階段(1978年～1995年)，這一時(shí)期除1979年(1．1%)和1984年(1．4%)外，城鎮(zhèn)化率同比增長(zhǎng)均低于一個(gè)百分點(diǎn)，屬于初始發(fā)展階段;第2階段(1996年～2005年)，前8年內(nèi)，城鎮(zhèn)化率增長(zhǎng)值保持在1．5%和1．4%之間，較為穩(wěn)定，2004年和2005年則有所放緩，分別為1．3%和1．2%，但總體處于較高的增長(zhǎng)階段;第3階段(2006年～至今)，城鎮(zhèn)化率增長(zhǎng)處于波動(dòng)較大的狀態(tài)，2010年同比增加3．1%，創(chuàng)歷年最高。我國(guó)城鎮(zhèn)化的較快發(fā)展是由土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化共同推進(jìn)的。人口城鎮(zhèn)化是顯性的動(dòng)力，土地城鎮(zhèn)化則起輔作用。土地城鎮(zhèn)化推動(dòng)著人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展，間接性地體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化率波動(dòng)中。陳鳳桂(2010)通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)化率的分解，分析得出在2002年以后我國(guó)土地城鎮(zhèn)化速度大于人口城鎮(zhèn)化速度，并在2007年土地城鎮(zhèn)化指數(shù)超過(guò)人口城鎮(zhèn)化指數(shù)［7］，這種超前的土地城鎮(zhèn)化并不符合我國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的內(nèi)涵，有悖于以人為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展宗旨。但隨著我國(guó)對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量要求的提升，內(nèi)涵、高效、綠色的城鎮(zhèn)化必將成為未來(lái)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的主旋律。
2關(guān)于土地城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考
新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以歸結(jié)為土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化。人是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的主體，而土地是客體，同時(shí)土地與人又都是文化傳承的載體。在我國(guó)提出新型城鎮(zhèn)化這一概念之前，以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)主要以土地城鎮(zhèn)化為主，即以城市擴(kuò)張、農(nóng)民進(jìn)城為主要特征，強(qiáng)調(diào)的是量，追求是的高城鎮(zhèn)化率．屬于粗放型城鎮(zhèn)化發(fā)展。在土地城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，村莊被整體規(guī)劃、農(nóng)戶(hù)集體遷居新住所，有些地方出現(xiàn)“千城一面”、“規(guī)劃混亂”、“好大喜功”、“偽造古董”等四大怪現(xiàn)狀［8］，即所謂的“統(tǒng)一規(guī)劃”局面。不同地區(qū)、民族通過(guò)城鎮(zhèn)化最終走向了大一統(tǒng)，卻失去了象征區(qū)域特點(diǎn)的精神文脈。土地城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不應(yīng)是簡(jiǎn)單地造城運(yùn)動(dòng)，城鎮(zhèn)化不僅要有具體形態(tài)，還要有文化內(nèi)涵。應(yīng)該根據(jù)不同的地理位置、民族風(fēng)情等打造具有地方比較優(yōu)勢(shì)的特色城鎮(zhèn)品牌。尤其是古文化氣息濃厚的地方，要在充分保留鄉(xiāng)土文化載體的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新，并在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中嵌入旅游、商業(yè)化的思想。但商業(yè)化的深度要吻合地區(qū)文化的真實(shí)性，避免過(guò)度地商業(yè)化而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承走向相反的方向。總之，土地城鎮(zhèn)化要秉承“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”的原則，有保留的推進(jìn)村莊整治，用科學(xué)的文化觀指引新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。
3關(guān)于人口城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考
總理指出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是人的城鎮(zhèn)化，而不僅僅是土地城鎮(zhèn)化。隨著我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的農(nóng)民由農(nóng)村走向城市。2013年我國(guó)城市居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入分別為26955和8896元，同比去年分別增長(zhǎng)9．7%和12．4%，人們的經(jīng)濟(jì)生活水平在穩(wěn)步提高，新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展在不斷推進(jìn)。在2030年之前，我國(guó)城鎮(zhèn)化率將要達(dá)到70%，再次增加2億農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)更多的農(nóng)民市民化。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移存在不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但被市民化的人口是否真正融入到市民群體中，市民化的質(zhì)量究竟如何，是否存在“偽城市化”等問(wèn)題都值得商榷。人的城市化本質(zhì)就是文化重構(gòu)，長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、財(cái)富觀、職業(yè)觀和生產(chǎn)、生活方式，往往使農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著更大的阻力與障礙［2］，尤其是少數(shù)民族或經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的地區(qū)。由于受本土文化根深蒂固的影響，部分農(nóng)民由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市后可能會(huì)面臨本土文化與城市文化的沖突。一方面這種沖突會(huì)帶來(lái)生活上的不適與心理上的落差，阻礙其生活質(zhì)量的提升;另一方面可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不和諧因素的出現(xiàn)，引發(fā)民族或城鄉(xiāng)沖突。這會(huì)使城鎮(zhèn)化的質(zhì)量大打折扣。即使鄉(xiāng)土文化能夠融入到現(xiàn)代文化之中，隨著時(shí)間的推移，脫離農(nóng)村土壤的鄉(xiāng)土文化仍然面臨著被主流文化同化、傳承與發(fā)展的載體消失等危機(jī)。因此，在鄉(xiāng)土文化融入到現(xiàn)代文化的過(guò)程中，一方面要搭建兩種文化融合的平臺(tái)，促進(jìn)農(nóng)民市民化角色的轉(zhuǎn)換;另一方面，要積極營(yíng)造鄉(xiāng)土文化特有的載體，使二者既有交叉又各具特色，避免彼重此輕。
4結(jié)論與討論
關(guān)鍵詞：地域文化；小城鎮(zhèn)；文化景觀
地域文化是一個(gè)地域的特有名片，它的形成無(wú)不與其自然環(huán)境、地理區(qū)位條件、歷史文化、等主觀意識(shí)以及當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征等現(xiàn)實(shí)因素密切相關(guān)。對(duì)于小城鎮(zhèn)文化景觀的設(shè)計(jì)則需要通過(guò)充分認(rèn)知當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘡亩釤挸鎏厣幕胤?hào)，并在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用。
鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的可行性
鹽城市位于江蘇省北部，瀕臨東部沿海，是著名的東方濕地之都，擁有美麗的黃金海岸線。近幾年隨著沿海大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的提出，鹽城的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到迅猛發(fā)展，為小城鎮(zhèn)規(guī)劃發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。鹽城地處蘇北與蘇南、蘇中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相差甚遠(yuǎn)，因此在小城鎮(zhèn)建設(shè)的速度和質(zhì)量上都有待提高。
鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的機(jī)遇：一是鹽城屬于紅色革命老區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值較蘇南地區(qū)差距大，可以通過(guò)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)城鎮(zhèn)發(fā)展；二是鹽城瀕臨東部沿海并占據(jù)較長(zhǎng)的海岸線但是由于地質(zhì)關(guān)系無(wú)法建造深海港口，而與蘇南三角經(jīng)濟(jì)圈距離較遠(yuǎn)，難以接收到大城市的經(jīng)濟(jì)輻射，為小城鎮(zhèn)帶動(dòng)城市建設(shè)提供條件；三是鹽城本身城市偏小，無(wú)法與蘇南那種小區(qū)域內(nèi)便有一座中心城市作發(fā)展輻射中心帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展相比擬，因此小城鎮(zhèn)發(fā)展具有可行性。
鹽城小城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則
鹽城市具有悠久的歷史發(fā)展背景，在歷史進(jìn)程中鹽城地域文化呈現(xiàn)三大特色，即因?yàn)槭a(chǎn)海鹽而圍繞海鹽的制作過(guò)程提取文化元素為海鹽文化，而作為曾經(jīng)的革命老區(qū)，曾有“陜北有個(gè)延安，蘇北有個(gè)鹽城”的說(shuō)法，故而因“紅色文化”也享有盛名，因?yàn)l臨黃海，擁有亞洲面積最大的沿海灘涂濕地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美從而具有“綠色文化”特色。
1.以城鎮(zhèn)的居民生活方式為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)
小城鎮(zhèn)文化景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該基于城鎮(zhèn)居民的生活方式，既要保持城鎮(zhèn)原有生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，又要區(qū)別于原有的城鎮(zhèn)景觀單一化，譬如對(duì)于串場(chǎng)河區(qū)域的城鎮(zhèn)文化景觀可以利用廢棄的運(yùn)河、曬鹽場(chǎng)、船等作為設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)中讓人們對(duì)過(guò)去的回憶有所寄托，讓后輩們對(duì)于前輩們辛苦勞作“因鹽而生，因鹽而興”不畏艱辛、勇于開(kāi)拓的精神有所了解。對(duì)于紅色古跡比較多的城鎮(zhèn)區(qū)域的文化景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要加大對(duì)文化古跡的保護(hù)力度，充分挖掘紅色文化元素。對(duì)于綠色文化則是在水網(wǎng)縱橫、湖蕩相連的水鄉(xiāng)充分體現(xiàn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不受破壞的前提下，設(shè)計(jì)湖海景觀，使新的城鎮(zhèn)文化景觀四面環(huán)水，展現(xiàn)濃烈的水鄉(xiāng)文化風(fēng)貌。同時(shí)在城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)時(shí)還需要杜絕對(duì)城市景觀形式的簡(jiǎn)單隨意的效仿，否則這樣的設(shè)計(jì)只會(huì)脫離城鎮(zhèn)居民生活的節(jié)奏無(wú)法得到人們的認(rèn)同。
2.以完善城鎮(zhèn)文化景觀功能為設(shè)計(jì)要點(diǎn)
完善城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)中的公共空間設(shè)計(jì)，公共空間的設(shè)計(jì)在當(dāng)下小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中沒(méi)有從城鎮(zhèn)居民的需求出發(fā)，而是對(duì)于城市公共空間的簡(jiǎn)單模仿，是當(dāng)前普遍存在的問(wèn)題。
小城鎮(zhèn)居民的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式都與城市居民不同，因?yàn)槌擎?zhèn)居民的生產(chǎn)方式單一，主要以基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，所以對(duì)于娛樂(lè)設(shè)施的需求具有明顯季節(jié)性的，夏忙秋收時(shí)無(wú)暇娛樂(lè)，而春冬時(shí)節(jié)則屬于農(nóng)閑期，需要有可以解決居民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。
城鎮(zhèn)是對(duì)于傳統(tǒng)文化保存比較完整的地方，因此很多傳統(tǒng)節(jié)日依然在鄰里之間延續(xù)，所以需要充分考慮到這一功能的需求，設(shè)置可以供人們民間慶典或鄉(xiāng)村舞蹈等娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所。這些場(chǎng)所不應(yīng)與城市廣場(chǎng)攀比，不然會(huì)給人以陌生、乏味的感覺(jué)，無(wú)法得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同。
傳統(tǒng)的集市是小城鎮(zhèn)特有的商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所，三日一集、五日一會(huì)，都需要專(zhuān)門(mén)的商業(yè)街市。對(duì)于有地方特色的商品或商業(yè)形式都需要強(qiáng)化城鎮(zhèn)文化景觀的特色，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特色的小城鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所。
小城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)的意義
小城鎮(zhèn)是周邊鄉(xiāng)村功能服務(wù)集散的中心區(qū)域，因此它的傳統(tǒng)風(fēng)貌和文化保存的相對(duì)比較完整，能最直接的體現(xiàn)地域性的人文、歷史、民俗風(fēng)情等地域特色。對(duì)于鹽城小城鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)是在提取鹽城地域文化特色后進(jìn)行的，“海鹽文化”“紅色文化”“綠色文化”充分理解后設(shè)計(jì)可以充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，展示城鎮(zhèn)的歷史風(fēng)采，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。
總之對(duì)于鹽城地區(qū)的小城鎮(zhèn)而言，小城鎮(zhèn)文化景觀的設(shè)計(jì)探索研究在當(dāng)前沿海大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略提出的前提下進(jìn)行的。因此要捉住這個(gè)機(jī)遇，充分利用鹽城小城鎮(zhèn)發(fā)展的可行性條件，做好整體前期規(guī)劃，通過(guò)完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、合理規(guī)劃空間布局，從而提高居民的生活幸福指數(shù)。
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（作者單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體
城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)
城市化一直是近代世界各國(guó)致力于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，同時(shí)也是世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。任何國(guó)家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務(wù)業(yè)集聚地或政治文化中心，它們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用“城市化”（urbanization）來(lái)概括一個(gè)社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進(jìn)為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會(huì)自發(fā)的“城市化”過(guò)程。從深層次來(lái)看，這種過(guò)程以私有制為基礎(chǔ)，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對(duì)立和城鄉(xiāng)內(nèi)部的貧富兩極分化。盡管我國(guó)的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動(dòng)者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)的趨勢(shì)。但我國(guó)的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會(huì)實(shí)踐，不但重視推進(jìn)城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對(duì)農(nóng)村的帶動(dòng)作用，而且重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視促進(jìn)城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當(dāng)代中國(guó)，城鎮(zhèn)化既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。因此，推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。
農(nóng)村城鎮(zhèn)化對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響
近年來(lái)，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱(chēng)的黔東南苗族地區(qū)，為適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)后，短短幾年時(shí)間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當(dāng)中。隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，無(wú)數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來(lái)，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。
城鎮(zhèn)化文明對(duì)苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來(lái)越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來(lái)越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實(shí)踐告訴我們，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。
培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑
人是文化的主體，在當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過(guò)培養(yǎng)文化主體讓我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護(hù)和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點(diǎn)是在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實(shí)踐中不斷形成文化自覺(jué)，從而激起他們熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)、定期舉辦民間文化培訓(xùn)班、大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。
編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，通過(guò)宣傳鄉(xiāng)土知識(shí)培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)?shù)靥囟ㄇ嗄?，撰?xiě)和編制出來(lái)的鄉(xiāng)土知識(shí)讀本。鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)引入群眾日常生活，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導(dǎo)向作用。我國(guó)少數(shù)民族在其長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的各種民情風(fēng)俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價(jià)值體系、生活習(xí)慣、心理特質(zhì)、等，這些民情風(fēng)俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)可資利用的重要素材。
我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應(yīng)當(dāng)針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實(shí)際，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛(ài)好、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要等，組織當(dāng)?shù)孛耖g文化精英編寫(xiě)鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂(lè)讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術(shù)手冊(cè)，等等。利用鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當(dāng)?shù)孛褡迩嗄陮?duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，有助于我國(guó)少數(shù)民族文化主體的自然生成。
定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，發(fā)揮規(guī)范化教學(xué)在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊(yùn)豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國(guó)少數(shù)民族文化工作者可以通過(guò)定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，以規(guī)范化教學(xué)的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。
例如，2002年8月，臺(tái)江縣人民政府決定從當(dāng)年新學(xué)期開(kāi)始，在全縣中小學(xué)開(kāi)展“苗族文化走進(jìn)音體美課堂”活動(dòng)，內(nèi)容包括唱苗歌、跳苗舞、學(xué)苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學(xué)校。舉辦民間文化培訓(xùn)班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團(tuán)結(jié)精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂(lè)、節(jié)日傳說(shuō)、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當(dāng)?shù)孛褡迦罕?，有助于培養(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺(jué)意識(shí)；舉辦民間文化培訓(xùn)班，通過(guò)民間文化培訓(xùn)班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本土文化的意識(shí)。此外，通過(guò)舉辦民間文化培訓(xùn)班，利用規(guī)范化的教學(xué)方式分級(jí)、分期、分批地對(duì)各級(jí)各類(lèi)民族文化工作者進(jìn)行培訓(xùn)，還可以提高民族文化工作者的素質(zhì)，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質(zhì)的民族文化宣傳工作隊(duì)伍，為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻(xiàn)。
大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，為民族文化主體的自覺(jué)生成創(chuàng)造環(huán)境。語(yǔ)言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對(duì)于了解一個(gè)社會(huì)的歷史與文化具有重要作用。語(yǔ)言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個(gè)民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語(yǔ)言之中，并以語(yǔ)言為載體進(jìn)行傳播。同時(shí)，語(yǔ)言還是人類(lèi)存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳?？梢?jiàn)，弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，對(duì)于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國(guó)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的時(shí)代背景下，我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應(yīng)中華主流文化和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，他們紛紛學(xué)習(xí)和模仿漢族語(yǔ)言以及漢族的各種生活習(xí)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語(yǔ)言文化出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化趨勢(shì)。少數(shù)民族語(yǔ)言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言環(huán)境受到影響，這是導(dǎo)致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個(gè)重要原因。
筆者認(rèn)為，大力提倡和弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，將少數(shù)民族語(yǔ)言運(yùn)用到報(bào)刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教學(xué)等知識(shí)傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對(duì)知識(shí)信息的吸收力度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和思維能力，而且有助于增強(qiáng)少數(shù)民族青年自覺(jué)接受和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。在一定意義上講，使用和學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程。因此，大力弘揚(yáng)和使用少數(shù)民族語(yǔ)言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺(jué)形成造成良好的外部環(huán)境。
結(jié)語(yǔ)
一、當(dāng)前兵團(tuán)城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化建設(shè)存在的問(wèn)題
隨著兵團(tuán)城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷加快，兵團(tuán)廣大職工群眾的生活條件發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是廣大團(tuán)場(chǎng)的變化更是史無(wú)前例。兵團(tuán)職工群眾在物質(zhì)生活水平改善的同時(shí)，對(duì)精神文化生活的追求也在不斷提高。
當(dāng)前兵團(tuán)城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中的文化建設(shè)，尤其是團(tuán)場(chǎng)小城鎮(zhèn)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，主要存在以下幾個(gè)方面：一、職工群眾居住條件和生活條件等硬件設(shè)施建設(shè)得到改善，但文化設(shè)施建設(shè)不足。如今，團(tuán)場(chǎng)職工群眾的物質(zhì)生活水平得到了顯著提高，對(duì)于精神文化生活也有了更高要求，這就需要建設(shè)與精神文化生活相配套的文化活動(dòng)設(shè)施;二、團(tuán)場(chǎng)群眾性業(yè)余文化體育活動(dòng)不足，影響著團(tuán)場(chǎng)的凝聚力和向心力?；鶎訄F(tuán)場(chǎng)單位應(yīng)積極開(kāi)展多種形式的群眾性文化活動(dòng)和體育活動(dòng)，這對(duì)于凝聚民心、提高團(tuán)場(chǎng)影響力具有不可替代的作用;三、團(tuán)場(chǎng)職工群眾生活方式單調(diào)，文體活動(dòng)相對(duì)匱乏。
綜上所述，由于在文化建設(shè)方面存在的問(wèn)題，已經(jīng)影響到兵團(tuán)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。所以在兵團(tuán)城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性，以文化建設(shè)為抓手，按照中央對(duì)兵團(tuán)的新定位、新要求，保證新疆社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮兵團(tuán)特殊體制具有的內(nèi)在潛力和功能，體現(xiàn)兵團(tuán)存在發(fā)展的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。
二、推進(jìn)兵團(tuán)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議
1.明確文化定位，發(fā)揮兵團(tuán)文化的特殊功能。在文化建設(shè)上，要按照中央對(duì)兵團(tuán)的新定位、新要求，充分發(fā)揮兵團(tuán)“穩(wěn)定器、大熔爐、示范區(qū)”的作用;要以體現(xiàn)兵團(tuán)精神、發(fā)揮兵團(tuán)作用為指導(dǎo)思想，推進(jìn)兵團(tuán)先進(jìn)文化建設(shè)、傳播現(xiàn)代文化理念和生活方式。通過(guò)一系列文化工程建設(shè)，把兵團(tuán)城鎮(zhèn)建設(shè)成先進(jìn)文化的示范區(qū)，帶動(dòng)和輻射地方現(xiàn)代文化建設(shè)，提升新疆整體的現(xiàn)代文化水平。
2.做好規(guī)劃設(shè)計(jì)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃方案的設(shè)計(jì)中，要以塑造兵團(tuán)文化為核心，把文化建設(shè)放在城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要位置，把兵團(tuán)的每一座城鎮(zhèn)打造成為具有明顯兵團(tuán)文化特色，又各具不同地域特色的文化新城。
3.加強(qiáng)城鎮(zhèn)公共文化設(shè)施建設(shè)，提升公共文化服務(wù)能力。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)文化建設(shè)在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的重要性，以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化，提供可靠資金用于公共文化設(shè)施建設(shè)，為城鎮(zhèn)職工和居民提供更多更好的文化活動(dòng)場(chǎng)所。與此同時(shí)，要不斷提升兵團(tuán)公共文化服務(wù)能力，保證為兵團(tuán)城鎮(zhèn)居民提供更好的文化服務(wù)，滿足職工群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求。
4.發(fā)揮各級(jí)宣傳部門(mén)和文化組織的作用，豐富城鎮(zhèn)居民文化活動(dòng)。兵團(tuán)各級(jí)黨委宣傳部門(mén)要把握正確導(dǎo)向，保證文化建設(shè)沿著正確的方向健康發(fā)展;要在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中積極參與規(guī)劃，使每一個(gè)城市及城鎮(zhèn)的規(guī)劃都能彰顯兵團(tuán)文化特色，同時(shí)又能具有各自獨(dú)特的地域文化特色;積極組織各類(lèi)跨單位、跨地區(qū)的群眾性文化體育活動(dòng)，特別是與地方的文化活動(dòng)交流，增進(jìn)感情，促進(jìn)兵地文化交往交流交融;各類(lèi)文化組織要深入基層團(tuán)場(chǎng)，為團(tuán)場(chǎng)職工群眾提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，豐富團(tuán)場(chǎng)居民的文化活動(dòng)。
5.文化建設(shè)過(guò)程中要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，推進(jìn)兵團(tuán)文化建設(shè)的健康發(fā)展。在兵團(tuán)60年文化的建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)形成了體現(xiàn)兵團(tuán)精神的兵團(tuán)文化，在如今的文化建設(shè)中，要立足根本，不斷進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，要適應(yīng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的新形勢(shì)，依據(jù)兵團(tuán)新的使命和要求，創(chuàng)新豐富兵團(tuán)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，使兵團(tuán)文化建設(shè)適應(yīng)不斷發(fā)展的要求。
6.充分發(fā)揮廣大職工群眾的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，不斷豐富兵團(tuán)文化建設(shè)的內(nèi)容和基礎(chǔ)。要豐富兵團(tuán)文化事業(yè)，為廣大兵團(tuán)職工群眾提供更多更好的文化服務(wù)，打造良好的兵團(tuán)文化環(huán)境，就必須調(diào)動(dòng)兵團(tuán)廣大干部群眾的創(chuàng)新性和能動(dòng)性，只有職工群眾積極參與，才能創(chuàng)造出符合群眾需要的文化產(chǎn)品，塑造良好的兵團(tuán)文化環(huán)境，打造優(yōu)良的群眾文化家園。
【關(guān)鍵詞】群眾文化；文化建設(shè)；外來(lái)人口
文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期細(xì)致的基礎(chǔ)建設(shè)工程，在時(shí)展中又需要根據(jù)新的形勢(shì)發(fā)展變化進(jìn)行不斷調(diào)整和適應(yīng)。論文參考。我們注意到，改革開(kāi)放以來(lái)，在城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出利益主體多元化、利益來(lái)源多樣化、利益差別擴(kuò)大化、利益關(guān)系復(fù)雜化的局面，在這些地區(qū)的群眾文化建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，是否還應(yīng)積極關(guān)注到一個(gè)重要的“邊緣”群體，即外來(lái)人口或稱(chēng)之為“農(nóng)民工”的精神文化需求，并有意識(shí)地作為一個(gè)群眾文化工作的長(zhǎng)期規(guī)劃來(lái)部署并落實(shí)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)體系可謂任重而道遠(yuǎn)。
一、 城鎮(zhèn)居民的“邊緣”群體
城鎮(zhèn)的農(nóng)民工，實(shí)際上包含了三種因素組成：一是從農(nóng)村流向城鎮(zhèn)、或從經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)向較發(fā)達(dá)地區(qū)的流動(dòng)；二是在職業(yè)上從農(nóng)業(yè)向工商服務(wù)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的流動(dòng)；三是在階層上從低收人的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層向比其高的職業(yè)收人階層流動(dòng)。從農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民，從務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)工經(jīng)商，意味著兩個(gè)根本性的變化，一是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)從以血緣地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詷I(yè)緣關(guān)系為主的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；二是以機(jī)會(huì)資源為象征的社會(huì)地位得到提高。論文參考。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，改變了生活場(chǎng)所和職業(yè)的農(nóng)民仍然游離于城鎮(zhèn)體制之外，從而造成了流動(dòng)農(nóng)民工的生活地域邊界、工作職業(yè)邊界與城鎮(zhèn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)邊界的背離。
二、 城鎮(zhèn)“邊緣”群體的文化需求現(xiàn)狀
構(gòu)建和諧社會(huì)的重要措施，不僅是物質(zhì)文明充裕富足，還在于精神文化生活的基本保障得以滿足。國(guó)家近年來(lái)大力扶持、推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)，特別是加大了對(duì)農(nóng)村基層文化事業(yè)發(fā)展中老區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠文化設(shè)施建設(shè)，這些舉措有力地推動(dòng)了農(nóng)村地區(qū)的兩個(gè)文明建設(shè)。然而，從這些地區(qū)到城鎮(zhèn)來(lái)的廣大農(nóng)民工因長(zhǎng)期離鄉(xiāng)背井身在異地，無(wú)法享受體會(huì)到故鄉(xiāng)的精神文化生活“福利”；而對(duì)城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)文化建設(shè)的投人，如對(duì)社區(qū)文化建設(shè)、基層群眾文化建設(shè)的投人等，多半是直接面對(duì)城鎮(zhèn)市民的，又因?yàn)檗r(nóng)民工特殊城鎮(zhèn)社會(huì)屬性而無(wú)法惠顧。論文參考。造成這個(gè)龐大的社會(huì)群體文化生活的“真空”和“邊緣”處境，是社會(huì)文化發(fā)展基本保障的新問(wèn)題。我們的社會(huì)保障機(jī)制、特別是文化基礎(chǔ)建設(shè)還來(lái)不及適應(yīng)這個(gè)變化。農(nóng)民工長(zhǎng)期居留在城鎮(zhèn)中，他們的精神文化需求同時(shí)被農(nóng)村與城鎮(zhèn)忽略，無(wú)法接受到農(nóng)村和城鎮(zhèn)文化建設(shè)的社會(huì)公益事業(yè)實(shí)惠。
城鎮(zhèn)農(nóng)民工不僅僅需要干活掙錢(qián)，還需要基本精神文化生活。從農(nóng)民工的文化生活現(xiàn)狀來(lái)看，絕大部分在工余時(shí)間只是看電視聽(tīng)廣播，他們也注意通過(guò)報(bào)紙關(guān)心國(guó)家大事，尤其是關(guān)于自身權(quán)益方面的報(bào)道，而往往涉及到他們的多半是負(fù)面的信息，如民工潮、民工荒等。也有些媒體經(jīng)常報(bào)道一些流動(dòng)人口中損害社會(huì)安定的現(xiàn)象，造成城鎮(zhèn)對(duì)他們的不認(rèn)同感，使之產(chǎn)生自卑低下的心理感覺(jué)普遍存在。以城鎮(zhèn)市民為消費(fèi)對(duì)象的文化休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，他們只能可望而不可及，他們不僅沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力涉足這些場(chǎng)所，僅就特殊的身份而言，他們中間絕大多數(shù)人都會(huì)望而卻步。而由群藝館、文化館組織的社區(qū)文化活動(dòng)也不能將他們有組織地吸收進(jìn)來(lái)，更無(wú)從談起他們可以接受各類(lèi)文化或文藝方面的培訓(xùn)提高。作為城鎮(zhèn)“邊緣”社會(huì)群體，農(nóng)民工同是城鎮(zhèn)的納稅人，他們中間絕大部分是遵紀(jì)守法的社會(huì)公民，應(yīng)完全和城鎮(zhèn)人平等地享受生存發(fā)展、教育、文化等公益權(quán)益。
三、 關(guān)注城鎮(zhèn)“邊緣”群體的群眾文化開(kāi)發(fā)
文化建設(shè)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀、創(chuàng)新、發(fā)展，并經(jīng)過(guò)接受主體長(zhǎng)期認(rèn)可參與。它需要根據(jù)不同層次文化需求，不同地區(qū)文化特色，從形式和內(nèi)容上進(jìn)行不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能努力營(yíng)造適合人們成長(zhǎng)的良好人文環(huán)境，并且源源不斷地施加社會(huì)主流文化對(duì)每個(gè)人的影響。健康向上、多彩多姿的文化形態(tài)，是以文化人、厚德載物的過(guò)程，這樣的過(guò)程，能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和信念，凝聚和振奮民族精神，激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取的積極性和創(chuàng)造性。如何關(guān)注這個(gè)至今還是屬于城鎮(zhèn)“邊緣”群體的精神文化生活，盡管它還沒(méi)有被認(rèn)定是社會(huì)文化基本建設(shè)的重要措施之一，但它已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地客觀存在，應(yīng)該引起全社會(huì)特別是城鎮(zhèn)的重視。
關(guān)鍵詞：ELES模型 消費(fèi)結(jié)構(gòu) 文化消費(fèi) 城鎮(zhèn)居民
改革開(kāi)放30多年來(lái)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)國(guó)家也在逐步重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！笆晃濉逼陂g我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)速度在20%以上，呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)的勢(shì)頭，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從探索、起步的初級(jí)階段，開(kāi)始進(jìn)入加速發(fā)展的新時(shí)期?！笆濉备翘岢隽丝傮w目標(biāo)到2015年，覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的公共文化服務(wù)體系基本建立。在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的大趨勢(shì)下，文化消費(fèi)也成了熱門(mén)話題。文化消費(fèi)對(duì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的影響力不容小覷。本文正是通過(guò)利用城鎮(zhèn)居民各項(xiàng)文化消費(fèi)支出和人均可支配收入建立模型，分析我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及變動(dòng)趨勢(shì)，以期為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出政策建議。
一、相關(guān)理論介紹
1.1城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的界定
文化消費(fèi)[1]是一個(gè)精神活動(dòng)過(guò)程，它包括圖書(shū)、文學(xué)、廣播、電視、、教育、網(wǎng)絡(luò)、科技、體育、旅游等。文化消費(fèi)必須通過(guò)一定的載體表現(xiàn)出來(lái)。而載體又分為實(shí)物形態(tài)和虛擬服務(wù)形態(tài)。實(shí)物形態(tài)包括光碟、書(shū)本、手機(jī)、音像制品等，服務(wù)形態(tài)包括教育服務(wù)、咨詢(xún)、文化娛樂(lè)服務(wù)等。隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的快速普及，網(wǎng)絡(luò)成為人們了解世界，學(xué)習(xí)知識(shí)的主要工具。手機(jī)上網(wǎng)瀏覽新聞、購(gòu)物、看視頻在年輕一代更是司空見(jiàn)慣，所以筆者把通信消費(fèi)支出也列入文化信息消費(fèi)的范疇。根據(jù)以上分析，本文把文化消費(fèi)劃分為以下幾類(lèi)：通信、教育、文化娛樂(lè)用品和文化娛樂(lè)服務(wù)。這四方面基本上涵蓋了實(shí)物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)的大部分。
二、參數(shù)估計(jì)及實(shí)證分析
本文通過(guò)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》獲取1996-2000年和2006-2010年全國(guó)各地區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭人均文化消費(fèi)性支出和可支配收入數(shù)據(jù)。具體將城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)劃分為通信消費(fèi)支出、文化娛樂(lè)用品消費(fèi)支出、教育支出以及文化娛樂(lè)服務(wù)支出。為了適應(yīng)本文對(duì)文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究要求，重點(diǎn)從城鎮(zhèn)居民的ELES模型進(jìn)行相關(guān)估計(jì)和檢驗(yàn)。
2.1城鎮(zhèn)居民信息消費(fèi)結(jié)構(gòu)分析
2.2邊際消費(fèi)傾向
邊際消費(fèi)傾向是指居民每增加一單位收入中用于增加消費(fèi)支出的部分[4]。邊際消費(fèi)傾向能反映出居民各類(lèi)消費(fèi)需求的順序和新增加購(gòu)買(mǎi)力的投向。從表1對(duì)比1996-2000年和2006-2010年的邊際消費(fèi)傾向可以看出，第九個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期的文化邊際消費(fèi)傾向（0.26）明顯高于第十一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期（0.078）。這說(shuō)明在十多年前文化消費(fèi)受收入高低的影響明顯大于近五年。再分別對(duì)比各項(xiàng)消費(fèi)的邊際消費(fèi)傾向發(fā)現(xiàn)除了文化娛樂(lè)服務(wù)其它各項(xiàng)消費(fèi)的邊際消費(fèi)傾向都明顯降低。一方面說(shuō)明我國(guó)城鎮(zhèn)居民對(duì)通信、教育和文化娛樂(lè)用品的消費(fèi)占可支配收入的比例在減少，另一方面說(shuō)明文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)比例在增加。
具體來(lái)說(shuō)，通信的邊際消費(fèi)傾向由之前的（0.088）降低為（0.023），原因在于我國(guó)郵電事業(yè)的不斷發(fā)展和通信工具的不斷普及，通信需求也會(huì)由爆炸性增長(zhǎng)越來(lái)越趨于平常。隨著人們通信消費(fèi)意愿降低，通信消費(fèi)支出也會(huì)減少，這與我們的實(shí)際感受相符；文化娛樂(lè)用品的邊際消費(fèi)傾向由0.037降低為0.013，說(shuō)明隨著收入的增加，居民對(duì)文化娛樂(lè)用品的消費(fèi)意愿在降低。進(jìn)一步說(shuō)明我國(guó)加大公共設(shè)施建設(shè)（包括高校校園對(duì)社會(huì)開(kāi)放和博物館免費(fèi)開(kāi)放等）取得了成效。教育的邊際消費(fèi)傾向由0.113降為0.006，降低幅度最大。這與國(guó)家的相關(guān)政策有關(guān)，一是因?yàn)榻鼛啄曛行W(xué)學(xué)費(fèi)的減免，二是由于從05年起國(guó)家對(duì)高校的收費(fèi)也開(kāi)始控制。文化娛樂(lè)服務(wù)的邊際消費(fèi)傾向的增加，說(shuō)明我國(guó)城鎮(zhèn)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)已經(jīng)擺脫了以吃、穿、住為標(biāo)志的低級(jí)層次改為追求精神娛樂(lè)的較高層次生活水平，人們追求的不再是衣食住行等物質(zhì)消費(fèi)，而更多的是精神層面的享受[5]。
2.3基本文化消費(fèi)支出
由表1對(duì)比兩個(gè)時(shí)間段的文化消費(fèi)基本需求可得，1996-2000年的文化消費(fèi)基本支出是-782.675，而2006-2010年文化消費(fèi)基本支出是815.906。說(shuō)明文化消費(fèi)在城鎮(zhèn)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中由較高級(jí)需求轉(zhuǎn)為一般需求。其中，通信、文化娛樂(lè)用品和教育的消費(fèi)需求缺口都有大幅度減小，而文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)需求缺口由-25.182增加為-155.608。當(dāng)城鎮(zhèn)居民基本生活用品、服務(wù)需求得到滿足后，額外的收入就會(huì)被考慮消費(fèi)在較高級(jí)的商品和服務(wù)上。文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)缺口增大正是人們生活水平提高的實(shí)際論證。
2.4需求收入彈性
對(duì)比表1兩部分各項(xiàng)文化消費(fèi)的收入價(jià)格彈性可以看出，各項(xiàng)消費(fèi)的收入彈性都明顯減小。文化消費(fèi)在1996-2000年期間對(duì)于我國(guó)城鎮(zhèn)居民來(lái)說(shuō)是奢侈品，各項(xiàng)消費(fèi)彈性系數(shù)都大于1。在2006-2010年，通信、文化娛樂(lè)用品和教育的彈性系數(shù)都小于1，說(shuō)明它們對(duì)于居民來(lái)說(shuō)是正常商品消費(fèi)，作為一種基本需求已經(jīng)得到滿足。鎮(zhèn)居民對(duì)通信、教育和文化娛樂(lè)用品的投資會(huì)隨著收入的增加而變大，但其占總消費(fèi)的比重將有所下降。文化娛樂(lè)服務(wù)的彈性系數(shù)為1.386仍舊大于1，說(shuō)明隨著城鎮(zhèn)居民收入的增加，文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)的增長(zhǎng)將快于收入的增長(zhǎng)。
2.5需求價(jià)格彈
三、結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
在對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)種類(lèi)界定的基礎(chǔ)上，運(yùn)用ELES模型對(duì)居民文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)變動(dòng)進(jìn)行了分析。主要結(jié)論如下：
通過(guò)分析比較邊際消費(fèi)傾向得出，人們隨著生活水平的提高，對(duì)文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)比重在增加，對(duì)文化娛樂(lè)用品、通信和教育的消費(fèi)傾向都有所減少。
從基本文化消費(fèi)支出來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)階段的文化消費(fèi)水平不高，還停留在基本的教育支出占主要地位。從需求收入彈性分析可以得出，我國(guó)現(xiàn)階段的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，受收入影響較大。并且隨著收入的增加，對(duì)文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)比重要的增加量要大于對(duì)其它三種消費(fèi)的增加量。從借個(gè)彈性分析可以看出，各類(lèi)文化消費(fèi)品的需求量受價(jià)格影響較大，且對(duì)自身價(jià)格變動(dòng)更為敏感。
3.2政策建議
政府部門(mén)應(yīng)該努力提高城鎮(zhèn)居民收入水平。收入是影響消費(fèi)最直接、最根本的因素，并決定著居民的消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)。其次應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督管理，讓社會(huì)主義文化建設(shè)的各項(xiàng)措施落到實(shí)處；充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格體制在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的作用，合理的文化娛樂(lè)商品價(jià)格會(huì)促進(jìn)消費(fèi)需求。最后，政府應(yīng)該加大對(duì)文化娛樂(lè)服務(wù)業(yè)的投資和監(jiān)管，因?yàn)槲幕瘖蕵?lè)服務(wù)類(lèi)消費(fèi)將會(huì)成為文化消費(fèi)的主流。
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關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)；消費(fèi)習(xí)慣；可支配收入
中圖分類(lèi)號(hào)：F063.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-8409（2014）12-0023-04
Ability，Habit and Cultural Consumption of Urban Residents
GAO Lili1，2，GU Jiang1
（1.National Research Center of Cultural Industry，Nanjing University，Nanjing 210093；
2.School of Economics，Anhui University of Finance and Economics，Bengbu 233000）
Abstract：This paper is based on the features of cultural consumption by using provincial panel data of 2004 to 2010 and method of GMM.It examines the fact that disposable income and consumption habit how to influence the cultural consumption of urban residents.Then it finds that disposable income has a decisive influence on urban residents cultural consumption，the impact of consumption habit is not significant.So it should further strengthen the income increase mechanism and distribution pattern，optimize the environment of cultural consumption，in order to realize explosive growth of cultural consumption.
Key words：cultural consumption；consumption habit；disposable income
1 引言
在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱型產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，文化消費(fèi)作為產(chǎn)業(yè)鏈的終端環(huán)節(jié)發(fā)揮了重要作用。除擴(kuò)大內(nèi)需、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)外，文化消費(fèi)對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮也具有重大意義。文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展和文化科技深度融合也為文化消費(fèi)營(yíng)造了良好的環(huán)境，并推動(dòng)其蓬勃發(fā)展。以我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)為例，在城鎮(zhèn)居民類(lèi)消費(fèi)中，文化消費(fèi)成為僅次于食品、交通之外的第三大消費(fèi)種類(lèi)。總量上，文化消費(fèi)支出由2000年的669.58元增至2010年的1627.64元，年均增長(zhǎng)9.6%。結(jié)構(gòu)上，對(duì)文化娛樂(lè)服務(wù)的消費(fèi)需求由18.46%增長(zhǎng)至32.99%。人們對(duì)精神文化的需求不斷增加，文化消費(fèi)支出日益剛性化。那么，文化消費(fèi)是由什么因素驅(qū)動(dòng)的呢？
以凱恩斯絕對(duì)消費(fèi)理論為代表，學(xué)界非常關(guān)注收入對(duì)消費(fèi)的重要影響。收入水平與文化消費(fèi)支出的正相關(guān)性得到Dewenter、鄧田生、王俊杰等學(xué)者的研究證實(shí)[1～3]，但是Diniz和Machado認(rèn)為收入對(duì)文化消費(fèi)需求的影響并非想象中那么顯著[4]，研究的分歧有待我們進(jìn)一步去驗(yàn)證。與此同時(shí)，基于文化消費(fèi)的特殊性，對(duì)于消費(fèi)過(guò)程中文化資本積累、消費(fèi)習(xí)慣等問(wèn)題的研究也日漸深入。劉潔等以江蘇為樣本，在肯定當(dāng)期收入對(duì)文化消費(fèi)正向影響的同時(shí)，提出文化消費(fèi)習(xí)慣對(duì)文化消費(fèi)正向影響更大的觀點(diǎn)[5]。但基于個(gè)別地區(qū)的研究往往具有局限性，如果放眼全國(guó)，是否仍能得出相似的結(jié)論有待考證。本文嘗試以中國(guó)省際城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)為研究對(duì)象，從消費(fèi)需求理論入手，采用2004～2010年數(shù)據(jù)，運(yùn)用GMM方法，對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)影響因素進(jìn)行研究，嘗試提供一個(gè)新的研究視角并為今后制定經(jīng)濟(jì)政策提供參考。
2 理論分析
文化消費(fèi)是人們?yōu)闈M足自己的精神文化需求而采取不同方式消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為[6]。需求理論認(rèn)為，要形成對(duì)某種商品或服務(wù)的需求，必須滿足消費(fèi)欲望和消費(fèi)能力這兩個(gè)條件，居民的文化消費(fèi)需求亦是如此。
居民文化消費(fèi)習(xí)慣是持久消費(fèi)欲望的重要來(lái)源。杜森貝利（1949）認(rèn)為消費(fèi)習(xí)慣一旦形成則難以迅速改變
Deaton（1992）提出了消費(fèi)習(xí)慣分為內(nèi)部習(xí)慣和外部習(xí)慣兩種。內(nèi)部習(xí)慣指消費(fèi)習(xí)慣取決于消費(fèi)者自身的歷史消費(fèi)水平對(duì)當(dāng)前的影響。外部習(xí)慣是指消費(fèi)習(xí)慣并不受經(jīng)濟(jì)個(gè)體消費(fèi)的影響，而是取決于所處社會(huì)總體消費(fèi)水平和社會(huì)環(huán)境的影響。本處所指的消費(fèi)習(xí)慣主要指的是內(nèi)部習(xí)慣。。伴隨消費(fèi)習(xí)慣的形成，效用不僅取決于現(xiàn)期消費(fèi)支出，還依賴(lài)于大量滯后消費(fèi)支出所形成的“習(xí)慣儲(chǔ)備”[7]。研究發(fā)現(xiàn)，具有消費(fèi)習(xí)慣的家庭，其最優(yōu)消費(fèi)行為不僅取決于收入，而且取決于過(guò)去的消費(fèi)水平；在非預(yù)期持久性收入沖擊下，消費(fèi)者仍?xún)A向于保持他們過(guò)去的消費(fèi)水平[8～9]。在文化消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)者對(duì)于文化商品或服務(wù)消費(fèi)欲望的形成，與過(guò)去的消費(fèi)體驗(yàn)緊密相關(guān)。在“文化資本積累”視角下[10～11]，理性偏好消費(fèi)者的文化商品或者服務(wù)消費(fèi)可以增加文化資本，增加未來(lái)消費(fèi)從而獲得更高效用。一般而言，過(guò)去的文化消費(fèi)越多，未來(lái)文化消費(fèi)需求就越強(qiáng)。過(guò)去的文化消費(fèi)經(jīng)歷會(huì)累積文化資本，提升文化消費(fèi)品味，提高文化消費(fèi)能力，并以此為基礎(chǔ)形成新的文化需求，實(shí)現(xiàn)文化需求的“理性上癮”[12]。在“消費(fèi)中學(xué)習(xí)”視角下[13]，文化商品或服務(wù)的消費(fèi)過(guò)程對(duì)消費(fèi)者而言是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。消費(fèi)過(guò)程產(chǎn)生的正面反饋會(huì)增加未來(lái)消費(fèi)需求，通過(guò)學(xué)習(xí)和篩選，消費(fèi)者逐漸形成穩(wěn)定的偏好結(jié)構(gòu)。不管是基于哪種視角的研究，均存在一個(gè)共同特點(diǎn)：文化消費(fèi)并不適用于一般商品消費(fèi)的邊際效用遞減規(guī)律，相反，很多文化消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)邊際效用遞增現(xiàn)象。效用遞增促進(jìn)消費(fèi)，并形成路徑依賴(lài)。由于偏好在時(shí)間上的不可分性，當(dāng)期文化消費(fèi)對(duì)下期文化消費(fèi)產(chǎn)生重要影響。消費(fèi)者一旦形成文化消費(fèi)習(xí)慣，也就形成了文化商品或服務(wù)的長(zhǎng)期消費(fèi)欲望，短期之內(nèi)難以改變，從而形成穩(wěn)定的文化消費(fèi)需求。
文化消費(fèi)需要滿足兩種能力約束：預(yù)算約束和品味約束，這也是文化消費(fèi)區(qū)別于物質(zhì)消費(fèi)之處。不論是絕對(duì)收入假說(shuō)、相對(duì)收入假說(shuō)、持久性收入假說(shuō)，還是生命周期假說(shuō)，收入一致被認(rèn)為是影響消費(fèi)的最重要因素。盡管Hall（1978）基于理性預(yù)期理論提出消費(fèi)的隨機(jī)游走假說(shuō)，認(rèn)為下期消費(fèi)只與當(dāng)期消費(fèi)有關(guān)，但Flavin通過(guò)實(shí)證分析卻發(fā)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)收入存在過(guò)度敏感性[14]。以此為基礎(chǔ)，Campbell和Mankiw提出λ假說(shuō)[15]，駱祚炎等以中國(guó)數(shù)據(jù)證實(shí)了居民消費(fèi)中過(guò)度敏感性的存在，即消費(fèi)對(duì)于當(dāng)期收入的依賴(lài)[16]。文化消費(fèi)與一般的物質(zhì)消費(fèi)不同，它拓展了載體之外更多的文化范疇。根據(jù)需求層次理論，人們?cè)跐M足基本的物質(zhì)生活需求之后，會(huì)產(chǎn)生精神文化需求。文化消費(fèi)相對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)而言，依賴(lài)性較弱，必要性不強(qiáng)。但文化消費(fèi)的收入關(guān)聯(lián)性依然得到了Chan、陸立新等學(xué)者的證實(shí)[17～18]。
文化消費(fèi)能力對(duì)文化消費(fèi)習(xí)慣形成也存在重要影響。從微觀角度看，可支配收入高低除了直接體現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品或服務(wù)的購(gòu)買(mǎi)能力之外，還影響消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位，而品味是影響文化消費(fèi)的重要決定因素[19]。品味是文化資本的重要范疇，文化資本與良好的家庭社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，例如由家庭氛圍、同齡人影響以及社會(huì)化教育形成的文化資本促進(jìn)文化消費(fèi)能力疊加，增強(qiáng)未來(lái)文化消費(fèi)。收入和教育一樣，對(duì)文化消費(fèi)品位的養(yǎng)成具有非常重要但是錯(cuò)綜復(fù)雜的影響[19]。從宏觀角度看，根據(jù)可支配收入水平的高低可分為不同的階層，相同階層內(nèi)文化消費(fèi)行為的示范效應(yīng)也會(huì)刺激文化消費(fèi)的增加。此外，Van Eijck等學(xué)者也將階層地位與文化品味等同看待[20]，不同群體的消費(fèi)在文化欣賞類(lèi)型上有差異，這種消費(fèi)的群體差異不可避免會(huì)造成文化消費(fèi)的總體差別。
3 模型設(shè)定和數(shù)據(jù)
3.1 模型設(shè)定及說(shuō)明
結(jié)合上面的分析，分別建立如式（1）的靜態(tài)模型以及添加消費(fèi)習(xí)慣因素如式（2）的動(dòng)態(tài)模型：
（1）被解釋變量
文化消費(fèi)支出：用CCit表示i地區(qū)在t時(shí)期的文化消費(fèi)支出。按照《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》的統(tǒng)計(jì)口徑，文化消費(fèi)主要包括文化娛樂(lè)產(chǎn)品、文化娛樂(lè)服務(wù)和教育三部分。本文的文化消費(fèi)以統(tǒng)計(jì)年鑒的口徑為準(zhǔn)，采用城鎮(zhèn)居民人均教育文化娛樂(lè)支出度量文化消費(fèi)支出。
（2）主要解釋變量
收入：用DIit表示i地區(qū)在t時(shí)期的可支配收入，系數(shù)λ用以反映收入對(duì)文化消費(fèi)的影響。經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變使消費(fèi)者更關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但受預(yù)測(cè)能力、信息可得性及多方面外在因素的影響，使得非理性預(yù)期的消費(fèi)者往往只能根據(jù)當(dāng)期收入安排消費(fèi)支出。從收入結(jié)構(gòu)看，我國(guó)城鎮(zhèn)居民收入來(lái)源中，所占比重由高到低依次是工薪收入、轉(zhuǎn)移性收入、經(jīng)營(yíng)性收入和財(cái)產(chǎn)性收入。在居民整體收入水平不高的情況下，這種收入結(jié)構(gòu)決定城鎮(zhèn)居民消費(fèi)存在過(guò)度敏感性[16]，即城鎮(zhèn)居民消費(fèi)直接取決于當(dāng)期收入。因而本文以當(dāng)期城鎮(zhèn)居民可支配收入代表收入變量，用工薪收入所占比重代表收入結(jié)構(gòu)。
消費(fèi)習(xí)慣：用滯后一期的文化消費(fèi)支出CCi，t-1表示消費(fèi)習(xí)慣對(duì)文化消費(fèi)的動(dòng)態(tài)影響。根據(jù)前面的分析，前期文化消費(fèi)會(huì)積累文化資本，增強(qiáng)后續(xù)的文化消費(fèi)。按照研究慣例，用滯后一期的文化消費(fèi)表示消費(fèi)習(xí)慣對(duì)文化消費(fèi)的影響。
實(shí)際利率：用ARit表示影響消費(fèi)者選擇的機(jī)會(huì)成本。利率變化帶來(lái)雙重效應(yīng)：利率上升，儲(chǔ)蓄收益增加，替代效應(yīng)使文化消費(fèi)減少；而收入效應(yīng)使居民收入增加，也使文化消費(fèi)增加。利率對(duì)文化消費(fèi)的最終影響取決于替代效應(yīng)和收入效應(yīng)的強(qiáng)弱。如果替代效應(yīng)更強(qiáng)，則利率與文化消費(fèi)負(fù)相關(guān)；反之則正相關(guān)。本文考慮的是剔除通貨膨脹影響之后的實(shí)際利率，因而此處的雙重效應(yīng)是凈效應(yīng)。
（3）其他控制變量
本文加入城鎮(zhèn)化率、文化環(huán)境、政府支持、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度等幾個(gè)因素作為控制變量。城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)
施健全，便利性、可得性和示范性促進(jìn)文化消費(fèi)需求，本文
用城鎮(zhèn)人口在總?cè)丝谥兴急戎囟攘砍擎?zhèn)化的影響；第三產(chǎn)業(yè)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)良的服務(wù)，多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)為消費(fèi)者提供更大的選擇集。因而本文以第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP比重來(lái)度量產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響；九年義務(wù)教育制度壓縮家庭在基礎(chǔ)教育方面的必要支出，拓展消費(fèi)者在其他文化消費(fèi)領(lǐng)域的可能性，本文以財(cái)政教育支出代表政府對(duì)于文化消費(fèi)的支持力度，考察其對(duì)居民文化消費(fèi)的影響；大學(xué)生是文化創(chuàng)意作品供給的主體力量，也是文化消費(fèi)的中堅(jiān)力量。高校周邊易形成文化消費(fèi)的良好氛圍，本文以高校數(shù)量來(lái)度量文化消費(fèi)環(huán)境；對(duì)外開(kāi)放是吸引先進(jìn)技術(shù)、優(yōu)秀人才和多元文化融入的重要途徑。文化多元化形成兼收并蓄的文化氛圍，促進(jìn)文化消費(fèi)。本文以進(jìn)出口總額代表對(duì)外開(kāi)放度，度量其對(duì)文化消費(fèi)的影響。
除此之外，μt為時(shí)間固定效應(yīng)，δi為地區(qū)固定效應(yīng)，εit
為隨機(jī)誤差項(xiàng)。
3.2 數(shù)據(jù)來(lái)源及說(shuō)明
將上述變量進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如表1所示。本文之所以選取2004～2010年的省際面板數(shù)據(jù)，主要是為保持統(tǒng)計(jì)口徑的一致性，以盡可能保證結(jié)果的準(zhǔn)確性。所有數(shù)據(jù)通過(guò)城鎮(zhèn)居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)進(jìn)行了平減，因而此處不再考慮通貨膨脹的影響，并對(duì)文化消費(fèi)、可支配收入、高校數(shù)量、政府支持、進(jìn)出口額等數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)數(shù)處理。全部數(shù)據(jù)來(lái)源于國(guó)研網(wǎng)。
4 實(shí)證結(jié)果分析
4.1 靜態(tài)分析結(jié)果
利用數(shù)據(jù)對(duì)式（1）的靜態(tài)模型回歸發(fā)現(xiàn)，通過(guò)Hausman檢驗(yàn)，p值為0，拒絕原假設(shè)，方程更適合固定效應(yīng)模型，因此本文只列出固定效應(yīng)結(jié)果。
從表2第（1）列的估計(jì)結(jié)果來(lái)看，可支配收入和收入結(jié)構(gòu)對(duì)文化消費(fèi)有顯著正向影響。DI系數(shù)表明我國(guó)文化商品和服務(wù)的需求收入彈性為1.341，可見(jiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)和居民收入水平穩(wěn)步增長(zhǎng)的情況下，文化消費(fèi)具有很大的增長(zhǎng)潛力。在1%的顯著性水平下，工資性收入在總收入中每增加1%，文化消費(fèi)增加0.606%，這說(shuō)明文化消費(fèi)的增加并不主要依賴(lài)于工資收入的增加。隨著居民收入分配方式和分配格局的進(jìn)一步調(diào)整，文化消費(fèi)必將迎來(lái)新一輪的發(fā)展。從實(shí)際利率的影響效應(yīng)來(lái)看，收入效應(yīng)占主導(dǎo)，實(shí)際利率上升帶來(lái)居民收入的上升以及文化消費(fèi)的增加。與預(yù)期一致，城鎮(zhèn)化率對(duì)文化消費(fèi)表現(xiàn)出顯著的正效應(yīng)。相對(duì)農(nóng)村而言，城市文化消費(fèi)的環(huán)境更濃，文化教育娛樂(lè)消費(fèi)支出更高。政府支持對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，這與預(yù)期不同?？赡苁且?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)口徑將教育費(fèi)用計(jì)入其中，政府在教育領(lǐng)域的改革無(wú)疑減少了居民在文化消費(fèi)領(lǐng)域的剛性支出，同時(shí)居民卻并未將此用作其他的文化消費(fèi)用途，從而導(dǎo)致總體消費(fèi)支出的減少。與預(yù)期顯著差異的是高校數(shù)量增加并未帶來(lái)文化消費(fèi)的大幅增長(zhǎng)，這可能還與高校的地理位置、集聚程度、學(xué)校規(guī)模等有關(guān)，有待于進(jìn)一步深入研究。
4.2 動(dòng)態(tài)分析結(jié)果
在模型中加入文化消費(fèi)的滯后項(xiàng)即消費(fèi)習(xí)慣后，模型變?yōu)閯?dòng)態(tài)，不可避免會(huì)出現(xiàn)自相關(guān)和內(nèi)生性問(wèn)題。為克服這個(gè)問(wèn)題，Arellano和Bond（1991）提出了差分GMM方法，利用解釋變量的滯后項(xiàng)作為工具變量進(jìn)行估計(jì)。但是利用差分GMM很容易出現(xiàn)弱工具變量問(wèn)題，而且當(dāng)面板效應(yīng)的方差與隨機(jī)誤差項(xiàng)的方差比很高時(shí)，該方法表現(xiàn)出較大的，
不穩(wěn)定性。在此基礎(chǔ)上， Blundell和Bond（1998）提出系統(tǒng)GMM方法，這種方法可以同時(shí)利用水平方程和差分方程的信息，提高估計(jì)效率，并能估計(jì)出不隨時(shí)間變化變量的系數(shù)。GMM估計(jì)分一步估計(jì)和兩步估計(jì)，兩步估計(jì)可對(duì)一步估計(jì)的殘差進(jìn)行異方差修正，但可能會(huì)低估標(biāo)準(zhǔn)差。本文同時(shí)采用差分GMM和系統(tǒng)GMM進(jìn)行估計(jì)，并在差分方程基礎(chǔ)上利用正交方程和水平方程提供的信息來(lái)加強(qiáng)估計(jì)效率。因篇幅有限，僅到出最有效的估計(jì)結(jié)果。
表2第（2）列為動(dòng)態(tài)分析結(jié)果。從檢驗(yàn)結(jié)果看，檢驗(yàn)殘差自相關(guān)的AR（1）、AR（2）統(tǒng)計(jì)P值均小于0.3，因此原模型殘差無(wú)自相關(guān)性的假設(shè)不能拒絕。從Hansen檢驗(yàn)來(lái)看，也不存在工具變量的過(guò)度識(shí)別。
從回歸結(jié)果看，用滯后一期的文化消費(fèi)支出度量的消費(fèi)習(xí)慣對(duì)于當(dāng)期文化消費(fèi)支出具有積極影響。在10%的顯著性水平上，前期的文化消費(fèi)支出增加會(huì)導(dǎo)致本期文化消費(fèi)支出增加0.202%，可見(jiàn)文化消費(fèi)中確實(shí)存在 “上癮”現(xiàn)象，因而觸發(fā)初始文化消費(fèi)變得十分重要。加入消費(fèi)習(xí)慣因素之后，文化消費(fèi)的需求收入彈性顯然更大。正如之前所分析的那樣，文化消費(fèi)偏好具有穩(wěn)定偏好和自增強(qiáng)機(jī)制，形成文化消費(fèi)習(xí)慣的群體會(huì)隨著收入增加支出更多。此外，城鎮(zhèn)化率的提升對(duì)于文化消費(fèi)的正向影響以及文化氛圍、政府支持、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放程度對(duì)文化消費(fèi)的負(fù)向影響增強(qiáng)，但結(jié)果統(tǒng)計(jì)上并不顯著。
5 主要結(jié)論及政策建議
本文利用固定效應(yīng)、動(dòng)態(tài)模型考察了可支配收入及消費(fèi)習(xí)慣對(duì)于城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)支出的影響，經(jīng)過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：可支配收入在居民文化消費(fèi)中起著至關(guān)重要的作用，是最重要的決定因素。利率雙重效應(yīng)中收入效應(yīng)的主導(dǎo)作用進(jìn)一步佐證了可支配收入對(duì)于文化消費(fèi)的顯著正向影響。滯后一期的文化消費(fèi)對(duì)于當(dāng)期文化消費(fèi)有正向影響，說(shuō)明消費(fèi)習(xí)慣對(duì)我國(guó)文化消費(fèi)確實(shí)起到促進(jìn)作用，但是作用并不大，也沒(méi)有想象中顯著。綜合前面的分析發(fā)現(xiàn)，收入因素對(duì)文化消費(fèi)的影響比較顯著，而其他因素的影響相對(duì)有限，由此可見(jiàn)，我國(guó)目前仍然屬于收入主導(dǎo)型的文化消費(fèi)模式。從文化消費(fèi)的需求收入彈性特點(diǎn)出發(fā)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)的當(dāng)口，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)文化消費(fèi)潛力，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大好契機(jī)。
在收入主導(dǎo)型文化消費(fèi)模式下，提高消費(fèi)者的可支配收入水平是實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)井噴式增長(zhǎng)的重要前提。因而，現(xiàn)階段要落實(shí)各種增加收入的政策，切實(shí)推進(jìn)收入分配改革，完善各種民生保障措施，還富于民，實(shí)現(xiàn)居民可支配收入與經(jīng)濟(jì)的同步增長(zhǎng)。推進(jìn)城鎮(zhèn)化步伐，縮小城鄉(xiāng)收入差距，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)體系的均等化。完善社會(huì)保障措施，減少消費(fèi)者的后顧之憂，鼓勵(lì)文化消費(fèi)。
我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)習(xí)慣的穩(wěn)定性可能與中國(guó)的消費(fèi)文化以及文化消費(fèi)特點(diǎn)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，而文化消費(fèi)習(xí)慣的作用大小則可能與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有關(guān)。因而有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段進(jìn)行界定，并進(jìn)行國(guó)別或區(qū)域性區(qū)分以控制消費(fèi)文化的影響。這其中的作用機(jī)制和實(shí)證檢驗(yàn)有待進(jìn)一步探討。
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關(guān)鍵詞: 歷史文化資源; 整體保護(hù); 規(guī)劃
中圖分類(lèi)號(hào): C912.82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1009-8631(2010)03-0187-02
葉赫滿族鎮(zhèn)位于吉林省四平市東南部,地處東經(jīng)124°30′至124°41′,北緯42°49′至43°03′,距四平市城區(qū)30公里。南鄰遼寧省西豐縣,東鄰梨樹(shù)縣石嶺鎮(zhèn),北接四平市山門(mén)鎮(zhèn),西靠遼寧省開(kāi)原市。幅員面積265平方公里,屬丘陵半山區(qū)。全鎮(zhèn)生產(chǎn)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)為主,農(nóng)作物以糧食為主,主要有玉米、高粱、水稻、小麥、谷子等。經(jīng)濟(jì)作物主要有大豆、食用菌。多種經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)好,林果業(yè)發(fā)達(dá)。野生動(dòng)植物較多,爬行類(lèi)5種,鳥(niǎo)類(lèi)有18目20科170多種,獸類(lèi)有狼、狍子、野兔等40多種,野生植物蘑菇、蕨菜、榛子等及上百種中草藥材。
葉赫滿族鎮(zhèn)是清初開(kāi)國(guó)皇帝皇太極生母孝慈高皇后出生地,也是清末慈禧太后和隆?；屎蟮淖婕?素以“三代皇后的故鄉(xiāng)”而聞名于世。為了進(jìn)一步保護(hù)、利用、建設(shè)好這座古城鎮(zhèn),葉赫滿族鎮(zhèn)人民政府組織編制《葉赫滿族鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)規(guī)劃》,在闡述城鎮(zhèn)歷史文化價(jià)值的基礎(chǔ)上,制定保護(hù)和利用規(guī)劃,并對(duì)城市的資源進(jìn)行綜合布局安排,使歷史文化資源的保護(hù)落到實(shí)處。
一、建立全鎮(zhèn)域的整體保護(hù)框架
葉赫滿族鎮(zhèn)的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源都非常豐富,物質(zhì)形態(tài)歷史文化資源包括:國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位葉赫古城址、省級(jí)文物保護(hù)單位葉赫城子山遺址(青銅時(shí)期)等。保護(hù)規(guī)劃應(yīng)包括物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩方面,針對(duì)物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源建立全鎮(zhèn)域的保護(hù)框架,設(shè)定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),綱入共同保護(hù)框架之中;保護(hù)非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源的的生存空間,使一些優(yōu)秀的和有特色的傳統(tǒng)文化得到發(fā)展。
物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源保護(hù)規(guī)劃包括:鎮(zhèn)域歷史文化的整體保護(hù)、鎮(zhèn)區(qū)歷史文化的整體保護(hù)、歷史文化街區(qū)的保護(hù)、重點(diǎn)文物古跡的整體保護(hù)。整體保護(hù)主要是保護(hù)整體的地形地貌和水系,山、水、田、鄉(xiāng)村作為歷史文化遺產(chǎn)存在的背景,應(yīng)通過(guò)鎮(zhèn)域總體規(guī)劃層面的綠線、藍(lán)線、基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)控制。有價(jià)值的鄉(xiāng)村、文物保護(hù)單位以重點(diǎn)保護(hù)的形式進(jìn)行保護(hù);鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)(總用地面積14.42平方公里)內(nèi)劃分為王城區(qū)、中心鎮(zhèn)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行整體保護(hù),對(duì)于王城區(qū)內(nèi)的“葉赫古城址”,本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針,保護(hù)規(guī)劃根據(jù)實(shí)際情況將保護(hù)單位的保護(hù)等級(jí)劃分兩級(jí)(重點(diǎn)保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶)保護(hù)范圍或者三級(jí)(重點(diǎn)保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū))保護(hù)范圍進(jìn)行保護(hù)。
二、鎮(zhèn)區(qū)歷史文化資源的保護(hù)
在保護(hù)好現(xiàn)存古建筑、古城墻、古遺址的基礎(chǔ)上,有計(jì)劃地修復(fù)古城墻和部分古建筑,對(duì)不宜修復(fù)的古建筑遺址要圈界立標(biāo),嚴(yán)加保護(hù);逐步遷出妨礙文物古跡風(fēng)貌的現(xiàn)有建筑物和構(gòu)筑物,合理安排配套基礎(chǔ)設(shè)施,建立以葉赫古城址為王城保護(hù)區(qū)、以葉赫中心鎮(zhèn)區(qū)為鎮(zhèn)內(nèi)主要生活居住區(qū)、以轉(zhuǎn)山湖水庫(kù)為風(fēng)景名勝、古建筑展示區(qū)的集保護(hù)與展示為一體的遺址保護(hù)群體,建立以仿清代風(fēng)格、展示滿族民居特色歷史名鎮(zhèn),以歷史文化遺產(chǎn)獨(dú)特的人文魅力,帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,讓人民群眾共享文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果。
2.1王城保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃
將葉赫古城址及其周?chē)欢ǚ秶鷦澏槲奈锉Ｗo(hù)區(qū),并劃定重點(diǎn)保護(hù)范圍、建設(shè)控制地帶、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū);對(duì)重點(diǎn)文物古跡實(shí)施重點(diǎn)保護(hù),對(duì)一些有破損文物古跡進(jìn)行必要的修復(fù),加強(qiáng)道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),改善市政公用設(shè)施,改善周?chē)h(huán)境景觀。
2.2中心鎮(zhèn)區(qū)保護(hù)規(guī)劃
城鎮(zhèn)空間格局和風(fēng)貌特色是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過(guò)程積淀形成的,城鎮(zhèn)的不同之處,就在于城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色與眾不同,鎮(zhèn)區(qū)的保護(hù)更是對(duì)整個(gè)城鎮(zhèn)空間格局和風(fēng)貌特色的保護(hù)。
葉赫滿族鎮(zhèn)鎮(zhèn)內(nèi)核心保護(hù)區(qū)域占地面積3.43平方公里,鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)除保有自身的文物保護(hù)單位外,又是各文物古跡的協(xié)調(diào)區(qū),整體形象要保持與女真族建筑風(fēng)格及其周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)性與延續(xù)性。
①中心鎮(zhèn)區(qū)建筑風(fēng)格與建筑高度控制
鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)沿東西主要干道(商貿(mào)街)的建筑物要按仿滿族風(fēng)格修建,充分展示滿族文化特色,建筑的形式應(yīng)為坡屋頂,體量宜小不宜大,色彩以黑、白、灰為主調(diào),鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)沿東西主軸線的新建建筑物不得超過(guò)13米,其它建筑物不超過(guò)10米,功能以居住及公共建筑為主。對(duì)不協(xié)調(diào)建筑進(jìn)行風(fēng)貌改造。
②中心鎮(zhèn)區(qū)歷史文物的保護(hù)
中心鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)現(xiàn)有古建筑3處,葉赫滿族鎮(zhèn)驛站、馬神廟、圓通寺,規(guī)劃予以重點(diǎn)保護(hù)。在葉赫滿族鎮(zhèn)驛站處規(guī)劃為綠化用地,種植草坪、低矮灌木。葉赫滿族鎮(zhèn)驛站在專(zhuān)家指導(dǎo)下進(jìn)行定期修繕等全面保護(hù)工作。改善馬神廟、圓通寺周?chē)h(huán)境,拆除不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑物,并對(duì)馬神廟、圓通寺按歷史原貌進(jìn)行修復(fù)。
③中心鎮(zhèn)區(qū)道路系統(tǒng)規(guī)劃
規(guī)劃將過(guò)境交通全部引至鎮(zhèn)外緩解對(duì)中心鎮(zhèn)區(qū)的交通壓力,加強(qiáng)環(huán)城路及對(duì)外出口公路建設(shè)。完善鎮(zhèn)內(nèi)道路系統(tǒng)規(guī)劃。采用方格網(wǎng)的布局形式,形成四橫六縱連一環(huán)的格局。加強(qiáng)葉赫河南北的交通聯(lián)系,共規(guī)劃橋梁8座。要加強(qiáng)鎮(zhèn)區(qū)停車(chē)場(chǎng)建設(shè),采用地上與地下相結(jié)合,集中與分散相結(jié)合的布局方式,設(shè)置停車(chē)場(chǎng)3處。
④園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃
構(gòu)筑鎮(zhèn)內(nèi)三條河流的兩岸綠化風(fēng)光帶,局部形成濱河公園。規(guī)劃南山旅游農(nóng)業(yè)園、商貿(mào)街沿線、河沿線的生態(tài)農(nóng)業(yè)園,規(guī)劃將自然的田園綠地巧妙地組織進(jìn)城鎮(zhèn)居住環(huán)境之中,構(gòu)筑人與自然的和諧關(guān)系,建設(shè)兼有滿族風(fēng)情和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的“田園古鎮(zhèn)”。有效地利用自然環(huán)境種植樹(shù)木,花卉和草坪,增加綠地面積,采用集中與分散、重點(diǎn)與一般相結(jié)合的布置方式,形成點(diǎn)、線、面相結(jié)合的園林綠地系統(tǒng)。加強(qiáng)生產(chǎn)防護(hù)綠地及林蔭道的規(guī)劃,在工業(yè)用地(鎮(zhèn)內(nèi)主要為一類(lèi)工業(yè)用地)和居住用地之間設(shè)防護(hù)綠地,園林生產(chǎn)綠地建設(shè)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng),保證鎮(zhèn)區(qū)綠化苗木的供應(yīng)。配合道路廣場(chǎng)及居住用地的建設(shè),布置小塊綠地,方便使用,美化環(huán)境。
⑤加強(qiáng)中心鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境保護(hù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境保護(hù),達(dá)到環(huán)境清潔和自然生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán),實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好、山川秀美的總目標(biāo)。整治原有線桿等有礙觀瞻的構(gòu)筑物,果皮箱、標(biāo)牌、廣告、招牌、路燈等街道小品具有地方特色?？諝赓|(zhì)量近期達(dá)到國(guó)家二級(jí)標(biāo)準(zhǔn),遠(yuǎn)期達(dá)到國(guó)家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn);環(huán)境噪聲低于50dB。
2.3風(fēng)景名勝、古建筑展示區(qū)的保護(hù)規(guī)劃
風(fēng)景名勝區(qū):即轉(zhuǎn)山湖水庫(kù)及其周?chē)襟w,位于葉赫滿族鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)東部。水繞山轉(zhuǎn),山立水中,蒼山崔巍,湖面如鏡,一脈青山延伸水中,因而得名轉(zhuǎn)山湖。規(guī)劃應(yīng)重視風(fēng)景名勝資源的保護(hù)與利用,禁止對(duì)山體、林木的破壞,營(yíng)造具有地方文脈特征的空間氛圍。
為展示“葉赫那拉氏”的發(fā)展、演變過(guò)程以及葉赫古鎮(zhèn)悠久的歷史和文化,在轉(zhuǎn)山湖東山山上修建“葉赫那拉城”,城內(nèi)布置多處仿古建筑:貝勒府、祭神殿、后務(wù)府、驛館、公主樓等。
三、非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源的保護(hù)
葉赫滿族鎮(zhèn)除保有豐富的不可移動(dòng)的歷史文化資源遺存外,還傳承、保存著具有濃厚女真族和滿族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。包括:滿族特色鮮明的服飾(頭飾、屐履)、民族餐飲食品、民族體育、競(jìng)技和游樂(lè)項(xiàng)目、民族文字藝術(shù)(沙書(shū))、民族舞蹈與音樂(lè)、民族文學(xué)(詩(shī)歌、傳說(shuō))、民族婚嫁禮儀、民族傳統(tǒng)節(jié)日(蟲(chóng)王節(jié)、頒金節(jié))、民族風(fēng)情等。要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的角度上,繼承、發(fā)掘、發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1] 四平市規(guī)劃設(shè)計(jì)院.葉赫滿族鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)規(guī)劃.
[2] 四平市文物局.葉赫滿族鎮(zhèn)文物古跡.