時(shí)間：2022-05-02 09:47:28
導(dǎo)語：在標(biāo)志設(shè)計(jì)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、抽象圖形語言
抽象一詞是外來詞，在拉丁語中是“抽去”“剔除”的意思，在英語中是有“本質(zhì)”“實(shí)質(zhì)”“抽出”等含義。在藝術(shù)范疇中，抽象是指僅以點(diǎn)、線、面、色彩等抽象形式，以不表現(xiàn)任何具體事物為內(nèi)容的藝術(shù)形式，抽象藝術(shù)純粹以點(diǎn)、線、面、體和色彩來表達(dá)主觀情感，并不具體表現(xiàn)什么情節(jié)主題。在設(shè)計(jì)中的抽象形態(tài)是指純幾何形、非具象形的圖形樣式，如正方形、三角形、矩形、圓形和橢圓形等規(guī)則的幾何形，和不規(guī)則的幾何形，還有幾何體等等。抽象圖形它沒有具體的物象，與具象圖形有明顯不同的性質(zhì)特征。抽象圖形不具備象形性，人對(duì)純幾何形的認(rèn)識(shí)雖然源于具象形，但它又不是任何一種具象形。
二、抽象圖形與標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中很重要也很特別，重要的是標(biāo)志可以樹立起企業(yè)形象，宣傳企業(yè)品牌文化，可以給產(chǎn)品增加不可估量的附加價(jià)值，不管是老企業(yè)還是新企業(yè)大多用視覺識(shí)別系統(tǒng)來不斷地包裝和宣傳自己，標(biāo)志設(shè)計(jì)是視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中最重要的部分。比如百事可樂公司已有一百多年的歷史，然而它的標(biāo)志會(huì)隨著社會(huì)的變遷而不斷變化。特別的是標(biāo)志設(shè)計(jì)以最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素表達(dá)最豐富的含義，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的圖形說明道理，并讓受眾口服心服。標(biāo)志的特性包括識(shí)別性、簡(jiǎn)潔性、審美性等特征，所以進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)需以最恰當(dāng)?shù)膱D形語言來表達(dá)最明確的涵義。因此以抽象圖形設(shè)計(jì)標(biāo)志是設(shè)計(jì)師常用的選擇，此類標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)，以各種抽象圖形符號(hào)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，充分利用平面設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面構(gòu)成原理，不注重形似而注重神似，具有一定的象征意義。抽象類標(biāo)志表現(xiàn)形式圖案感極強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和符號(hào)感，其意義表達(dá)直接、形象、生動(dòng)、沒有區(qū)域性，視覺沖擊力強(qiáng)，給觀者以良好的印象，并具有很高的記憶值。例如1933年至1934年由英國“工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)”會(huì)長佛蘭克?畢克負(fù)責(zé)規(guī)劃的倫敦地鐵，在設(shè)計(jì)政策與識(shí)別上堪稱世界經(jīng)典之作；倫敦地鐵標(biāo)志是以抽象的幾何形（紅色圓環(huán)和藍(lán)色長方形）組合，藍(lán)色長方形上寫著NUNDERGROUND（地鐵）字樣。整體簡(jiǎn)潔大方，寓意明確，便于記憶。在視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，此標(biāo)志應(yīng)用起來也非常方便，便于制作。還如北京地鐵標(biāo)志的外形是采用抽象的圓形，以字母“G”構(gòu)成，中間是字母“D”，“D”的中心有個(gè)字母“B”，構(gòu)成“北京高速電車”的縮寫。適合各種環(huán)境的運(yùn)用，便于放大或是縮小。很多地鐵標(biāo)志都用抽象形態(tài)，抽象圖形變化多端，造型豐富，具有極強(qiáng)的理性化、秩序感，給人留下較大的想象空間，已經(jīng)逐漸成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的常用元素。但圖形過分的抽象，由于其意義表達(dá)不明確，會(huì)產(chǎn)生一定的模糊性，甚至?xí)`導(dǎo)人們對(duì)標(biāo)志意思的理解，所以，運(yùn)用抽象圖形語言設(shè)計(jì)時(shí)，要避免這種情況發(fā)生，形式與內(nèi)容需完美結(jié)合，注意形式情感的表達(dá)和事物屬性的揭示，否則不能達(dá)到最佳效果。設(shè)計(jì)美的本質(zhì)就在于創(chuàng)造、創(chuàng)造、再創(chuàng)造。抽象圖形靈活多變，可以根據(jù)設(shè)計(jì)方法創(chuàng)造出無數(shù)個(gè)圖形來。抽象類標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法主要有漸變、近似、輻射、重復(fù)、對(duì)比等有序的構(gòu)成形式。例如：臺(tái)灣食品業(yè)最大的企業(yè)味全公司，因?yàn)闃I(yè)務(wù)擴(kuò)大，新產(chǎn)品不斷開發(fā)，并向國際市場(chǎng)大量銷售，原來的標(biāo)志視覺形象已經(jīng)無法顯示味全公司的經(jīng)營范圍，于是聘請(qǐng)日本設(shè)計(jì)名家大智浩為設(shè)計(jì)顧問，最后提出用五個(gè)相同圓形重復(fù)組合，總體為“W”形象，象征五味俱全。此標(biāo)志用抽象的圓形為設(shè)計(jì)元素，用重復(fù)的構(gòu)成形式，簡(jiǎn)潔、直觀、明了，消費(fèi)者看了便會(huì)聯(lián)想到五味俱全的涵義，有很好的視覺效果，也提升了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。
三、小結(jié)
文字語言受文化背景、地域、民族和發(fā)音的限制，而圖形語言卻不受其限制，圖形語言是標(biāo)志設(shè)計(jì)制作中常用的“視覺語言”，尤其是抽象圖形，在全球化時(shí)代的今天，抽象圖形語言更便于傳播和宣傳，也便于記憶。如今時(shí)代是數(shù)字化的時(shí)代，傳播媒介、傳播手段都有了不可思議的進(jìn)展。我們手中的手機(jī)、平板電腦無時(shí)無刻不伴隨著我們，都成了廣告信息的傳播工具。每天大眾獲取的信息量非常之多，抽象性標(biāo)志能抓住形態(tài)的“神”，舍棄具象的“形”，使所得的形象更具有個(gè)性和視覺沖擊力。因此，越來越受設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的喜愛。
作者：許文娟 單位：江南大學(xué)
一、漢字的文化特征與標(biāo)志設(shè)計(jì)的碰撞
一先祖造字法則的智慧可直接引用到生活，并將漢字直接設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，便捷省事又不脫離文化之本;二是因?yàn)槲淖直旧硎且环N表意符號(hào)，除了易讀易識(shí)別的特點(diǎn)，還具有趣味的可觀性和形式美感，由此可看，漢字的易識(shí)別性和易讀性與標(biāo)志的直觀表達(dá)性和賞識(shí)性是相近的，都屬于“直抒胸臆”。其次，以標(biāo)志的構(gòu)成因素來看，漢字字體設(shè)計(jì)標(biāo)志是普遍是以含有象征意義的漢字造型作切入點(diǎn)，然后再對(duì)其變形添加再創(chuàng)造，又利用漢字的字形、字義、字音三位為一體的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出既具意象美、形式美，又符合現(xiàn)代造型特征和設(shè)計(jì)主題內(nèi)容的形式美法則，相得益彰，使之圖案化并兼具視覺、聽覺的功能，將可視性與可讀性融為一體，既豐富了畫面效果，又增強(qiáng)了吸引力，使人即可一目了然。
二、漢字的文化特征在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
2.1、字形組字的表現(xiàn)手法特點(diǎn)是以漢字本身為主要設(shè)計(jì)元素來進(jìn)行創(chuàng)意的改變和表達(dá)
縱觀現(xiàn)代標(biāo)志字體設(shè)計(jì)可看出，以書法體的古樸暢快、宋體的娟秀、黑體的嚴(yán)謹(jǐn)肅穆，以及現(xiàn)代化的印刷字體等為元素來進(jìn)行裝飾而成的設(shè)計(jì)法則居多。如“生命人壽”的標(biāo)志，它以印章外形，篆文內(nèi)容來構(gòu)形表意，乍見可看出生命兩個(gè)字，但仔細(xì)看則會(huì)發(fā)現(xiàn)生命兩個(gè)字其實(shí)合成了一個(gè)“壽”字，代指人壽保險(xiǎn)，把生命和人壽兩個(gè)含義巧合結(jié)合，印章的嚴(yán)謹(jǐn)既體現(xiàn)出濃厚的中國韻味又道出了人壽保險(xiǎn)的可靠性。
2.2、圖文結(jié)合性表現(xiàn)形式。
是以漢字與圖形相結(jié)合來表達(dá)標(biāo)志的內(nèi)涵的形式。漢字作為典型的圖文一體的表象符號(hào)，它除了自身的直觀特性之外還有悠遠(yuǎn)的內(nèi)在意蘊(yùn)。如為國人最為驕傲和喝彩至今的2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽：“中國印?舞動(dòng)的北京”。這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)準(zhǔn)確地把中國特點(diǎn)、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素的三大主要內(nèi)容巧妙融合又精煉統(tǒng)一，沒有冗雜的多余附帶，就以帶中國濃郁文化味道的古樸印章為背景框圍，將印章傳統(tǒng)氣質(zhì)和書法神韻的藝術(shù)特點(diǎn)與運(yùn)動(dòng)表意特征對(duì)接，又經(jīng)過藝術(shù)手法夸張的變形將之幻化成一個(gè)形似現(xiàn)代“京”字的、向前奔跑的、舞動(dòng)著并迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，可謂中國文化意蘊(yùn)的濃郁與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈動(dòng)生機(jī)兼?zhèn)洹６且杂≌录t直接作為主體圖案基準(zhǔn)顏色，直觀簡(jiǎn)練傳達(dá)和烘托出中國文化吉祥，喜慶，并帶有代表奧運(yùn)會(huì)以“熱情會(huì)友”的氣氛。
三、結(jié)語
以上說明可以看出漢字文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，多數(shù)以漢字本源文化意蘊(yùn)特征為基礎(chǔ)，既體現(xiàn)了形與意的統(tǒng)一，又起到了概括、提煉的優(yōu)勢(shì)。此外，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的書法體，包括：篆、隸、行、草、楷等，并以漢字的字形、字義、字音的特點(diǎn)為之潤色并豐滿了設(shè)計(jì)表現(xiàn)，此外巧妙地運(yùn)用漢字字面特征的直觀與形體結(jié)構(gòu)多變架接，又通過兼?zhèn)湟庀竺?、形式美，并符合現(xiàn)代造型特征的設(shè)計(jì)法則，不但契合了表達(dá)主題的內(nèi)涵又現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)景。
作者：趙婭雯 單位：贛南師范學(xué)院
一、引導(dǎo)文教學(xué)法的作用
在教學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)文教學(xué)法強(qiáng)調(diào)教學(xué)中學(xué)生的主體地位，學(xué)生作為主動(dòng)者參加課程實(shí)施過程。完成引導(dǎo)文，學(xué)生需要運(yùn)用觀察、分析、歸納等腦力技巧，也需要決斷、合作、協(xié)調(diào)等動(dòng)作技巧，更重要的是在完成引導(dǎo)文時(shí)，學(xué)生將在制作計(jì)劃、收集信息、判斷正誤、評(píng)估成果的主動(dòng)行為中得到綜合能力的集中運(yùn)用，并會(huì)在適應(yīng)之后，自覺轉(zhuǎn)換成為今后的工作方式和流程。通過運(yùn)用引導(dǎo)文教學(xué)法，在教學(xué)活動(dòng)開始前，有目的地設(shè)定一些引導(dǎo)問題，以問題為導(dǎo)向，圍繞問題開展一系列教學(xué)活動(dòng)，不僅促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、主動(dòng)思考和解決問題，讓學(xué)生真正學(xué)到知識(shí)與技能，同時(shí)還能開闊學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的操作能力、總結(jié)能力、協(xié)作能力等，以適應(yīng)社會(huì)需求。
二、引導(dǎo)文教學(xué)法在茶類標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的運(yùn)用
標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)課程一般在平面設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)課程和設(shè)計(jì)軟件基礎(chǔ)課程完成后開設(shè)，目的在于使學(xué)生掌握平面設(shè)計(jì)課程的理論知識(shí)后，將理論運(yùn)用于實(shí)踐。但中職學(xué)生在理論課中學(xué)習(xí)自覺性差，注意力集中時(shí)間短，思維和眼界受到生活環(huán)境的局限，以致理論基礎(chǔ)掌握得不扎實(shí)、不穩(wěn)固，設(shè)計(jì)思維難以拓展。因此，在實(shí)訓(xùn)課中，運(yùn)用引導(dǎo)文教學(xué)法，不僅能讓學(xué)生盡可能主動(dòng)地了解相關(guān)的理論知識(shí)，將理論與實(shí)踐結(jié)合，還能提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)積極性，高質(zhì)量地完成標(biāo)志設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)任務(wù)。在茶類標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中如何運(yùn)用引導(dǎo)文教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)？現(xiàn)以茶類標(biāo)志設(shè)計(jì)一課的教學(xué)為例。
1．課前準(zhǔn)備
第一，準(zhǔn)備資料。（1）學(xué)生準(zhǔn)備學(xué)習(xí)材料：A4白紙、A3白卡紙、鉛筆、馬克筆、橡皮、燕尾夾，用以完成小組設(shè)計(jì)項(xiàng)目。（2）教師準(zhǔn)備材料：畫架畫板4～6套，用以展示最終作品。（3）教師準(zhǔn)備茶文化視頻，介紹茶文化、帶入教學(xué)主題。（4）教師準(zhǔn)備引導(dǎo)文，引導(dǎo)實(shí)訓(xùn)過程。第二，進(jìn)行分組。引導(dǎo)文教學(xué)法是運(yùn)用在以個(gè)體或小組工作完成引導(dǎo)文中的問題，進(jìn)而實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的課程，通常以小組作為主要的課堂組織形式。我將40人的教學(xué)班分成8組，每組5人，其中組長1人，策劃1人，手繪1人，資料搜集2人。為便于課堂教學(xué)的實(shí)施，教師應(yīng)在課前培訓(xùn)組長了解引導(dǎo)文的閱讀和完成方法。第三，明確任務(wù)。在完成課前導(dǎo)入和引導(dǎo)文的填寫之后，學(xué)生應(yīng)該明確本課的任務(wù)，根據(jù)引導(dǎo)文的引導(dǎo)，學(xué)生將有條不紊地實(shí)施茶類標(biāo)志的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。教師在此過程中隨時(shí)觀察學(xué)生的引導(dǎo)文填寫、鼓勵(lì)學(xué)生、提示要點(diǎn)，讓學(xué)生能基于引導(dǎo)文上的問題思考分析本組的項(xiàng)目。第四，工作步驟。在設(shè)計(jì)公司實(shí)施設(shè)計(jì)項(xiàng)目的工作流程中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在接受任務(wù)前會(huì)對(duì)項(xiàng)目的同類作品和項(xiàng)目本身進(jìn)行一個(gè)比較全面的了解。借鑒這一工作方式，學(xué)生在進(jìn)行本課的學(xué)習(xí)前，首先要對(duì)中國茶文化和目前商業(yè)環(huán)境中的同類標(biāo)志有一個(gè)較全面地認(rèn)識(shí)，本任務(wù)由組內(nèi)的資料搜集員完成。在選擇了設(shè)計(jì)對(duì)象之后，擔(dān)任策劃的學(xué)生則開始填寫引導(dǎo)文，組員完成品名設(shè)定、品牌定位、元素取舍等工作，在這個(gè)過程中，形成若干個(gè)草稿。最后，確定正稿，由負(fù)責(zé)手繪的學(xué)生完成上色彩稿，并由組長進(jìn)行展示和設(shè)計(jì)解說。
2．教學(xué)過程
在引導(dǎo)文教學(xué)的實(shí)施中，各小組圍繞著引導(dǎo)文中的問題，遵循工作步驟自主地完成項(xiàng)目實(shí)施。在設(shè)計(jì)引導(dǎo)文時(shí)，我不單只設(shè)計(jì)了向?qū)W生提問的資料性問題，還設(shè)計(jì)了讓學(xué)生觀察判斷的圖像問題，這樣學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)方法會(huì)有更直觀地認(rèn)識(shí)。如，《中國茶類標(biāo)志的設(shè)計(jì)》引導(dǎo)文：（1）中國茶類主要有哪些？（2）從這些茶的種類中，我們可以提取出哪些顏色可以用于設(shè)計(jì)？（3）中國茶文化，常常與哪些文化相聯(lián)系？（4）通過與這些文化聯(lián)系，我們可以提取哪些元素用于茶類的標(biāo)志設(shè)計(jì)？（5）在你心目中，優(yōu)秀中國茶類設(shè)計(jì)標(biāo)志有哪些？（請(qǐng)畫出草圖）（6）以下是一些方案未能通過的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，請(qǐng)觀察后判斷它們失敗的原因。（7）根據(jù)以上失敗的標(biāo)志設(shè)計(jì)案例來看，應(yīng)該如何才能得到一枚成功的標(biāo)志？（8）請(qǐng)列出你在標(biāo)志設(shè)計(jì)中計(jì)劃使用的元素和顏色并簡(jiǎn)述原因。本課的引導(dǎo)文設(shè)置的問題比較直觀，學(xué)生通過完成問題2和問題3可以提取出有效的可用元素，如蓮花、云、佛等。而引導(dǎo)文中最有效的是圖形問題，在問題6中，我提供4枚茶類標(biāo)志的失敗案例，要求學(xué)生思考并表述標(biāo)志設(shè)計(jì)失敗的原因，如在“茶宴”這個(gè)案例中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)麥穗元素出現(xiàn)在茶類標(biāo)志中是不合理的；而“云佛”中，同一個(gè)元素出現(xiàn)多次，并生硬地組合起來，缺失了圖形美感，也是不合理的設(shè)計(jì)。通過完成此類問題，能鍛煉學(xué)生的思考和判斷能力，掌握茶類標(biāo)志中可以出現(xiàn)的元素，也有效避免了出現(xiàn)失敗的設(shè)計(jì)作品。
三、教學(xué)反思
引導(dǎo)文中的問題對(duì)設(shè)計(jì)成果的影響和學(xué)生的思考方向具有指導(dǎo)作用，但學(xué)生也有可能忽略一些關(guān)鍵的內(nèi)容，教師應(yīng)將重點(diǎn)問題強(qiáng)調(diào)出來，讓學(xué)生在實(shí)施項(xiàng)目的過程中少走彎路。教師在巡堂時(shí)應(yīng)注意并升華學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，讓學(xué)生感受到認(rèn)可。在運(yùn)用引導(dǎo)文教學(xué)法完成茶類標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)訓(xùn)課程后，我進(jìn)行了反思和歸納，所得如下：
1．利用引導(dǎo)文問題引領(lǐng)學(xué)生完成設(shè)計(jì)任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確
引導(dǎo)文問題設(shè)置內(nèi)容豐富，既有背景知識(shí)問題，又有與學(xué)生完成項(xiàng)目相關(guān)的指導(dǎo)性、總結(jié)性問題，還有具象的圖形問題，問題設(shè)置能貫穿學(xué)生完成標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程始終。
2．充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，課堂氛圍活躍
根據(jù)標(biāo)志設(shè)計(jì)項(xiàng)目工作流程的實(shí)際需要進(jìn)行分工，分解任務(wù)，具體到每個(gè)學(xué)生，使學(xué)生人人有任務(wù)，組內(nèi)組間交流頻繁，課堂氣氛活躍。
3．突出學(xué)生主體，師生共同進(jìn)步
在引導(dǎo)文教學(xué)中，學(xué)生的自主操作度很高，思維發(fā)散度也很大，只要在引導(dǎo)文的指導(dǎo)范圍之內(nèi)，學(xué)生可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。老師的主要工作不在課堂上，而在課前準(zhǔn)備和課后評(píng)估總結(jié)，合理全面的引導(dǎo)文能夠體現(xiàn)教師的課前準(zhǔn)備工作。學(xué)生在獨(dú)立研究的道路上前進(jìn)時(shí)，引導(dǎo)文將教會(huì)學(xué)生如何選取和使用有效信息，而教師在準(zhǔn)備引導(dǎo)文的過程中，已將課堂上會(huì)出現(xiàn)的問題和項(xiàng)目實(shí)施的過程演練和推敲了許多遍，本身也獲得了專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能的提高。雖然引導(dǎo)文教學(xué)法需要做的課前工作很多，但對(duì)于教師教學(xué)上的總結(jié)和學(xué)生學(xué)習(xí)上的回顧來說，將留下很多可讀的材料，讓師生雙方都能夠利用已經(jīng)完成的項(xiàng)目進(jìn)行反思以獲得進(jìn)步。
作者：梁殊萌 單位：南寧市第六職業(yè)技術(shù)學(xué)校
一、合肥城市視覺形象的設(shè)計(jì)方向
（一）提煉核心價(jià)值重塑城市定位
合肥應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新定位、新要求出發(fā)，站在建設(shè)文化名城、幸福合肥的高度，著手開展城市品牌形象塑造和提升工程。重塑合肥城市定位，需要提煉城市核心價(jià)值，確定合肥城市宣傳定位，推出城市形象標(biāo)識(shí)。城市視覺識(shí)別要素的核心價(jià)值是地域文化，它是城市其他識(shí)別要素聯(lián)系的樞紐，提煉城市文化精髓是打造有形的視覺形象的基礎(chǔ)。每一特定的地域都有自己獨(dú)特的人文特征和地理環(huán)境，也造就了大眾的審美意識(shí)和文化思想，要想使受眾感受到地域文化的精髓，就需要對(duì)其地域文化進(jìn)行歸納分析，展現(xiàn)與眾不同的地域特色。合肥素有“江南唇齒，淮右襟喉”、“江南之首，中原之喉”之稱，是一座具有悠久歷史的古城，濃烈的地域文化支撐了合肥這座古城的發(fā)展，面對(duì)城市化進(jìn)程的加快，如何傳承合肥悠久歷史的同時(shí)塑造全新的視覺形象，是合肥發(fā)展的必要步驟。作為三國故地、包拯家鄉(xiāng)，合肥想要不斷地發(fā)展進(jìn)步需要更深厚的文化底蘊(yùn)，將包公故里的地域特征融入到有形的視覺形象設(shè)計(jì)中，使城市的發(fā)展以地域文化為依據(jù)，向公眾迅速準(zhǔn)確的傳達(dá)城市形象。
（二）突出城市文化特色的標(biāo)志圖案
標(biāo)志是展現(xiàn)城市特色，把一個(gè)城市與其他城市區(qū)別開來最直觀的表現(xiàn)。北京的故宮、上海的東方明珠、四川的大熊貓等這些都是城市特殊的代表，在多年的歷史積淀中已經(jīng)成為一個(gè)突出的城市標(biāo)識(shí)，晉升為城市不可磨滅的圖騰象征，蘊(yùn)含了一座城市獨(dú)有的文化和品牌特性。合肥城市標(biāo)志設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)包公故里，舊國古都的文化特征又要與突顯其歷史文化特色，將文化和歷史融入到其標(biāo)志設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)合肥與眾不同的地域文化，又能突顯合肥作為歷史名城的特色。其標(biāo)志設(shè)計(jì)可以利用圖形標(biāo)識(shí)賦予合肥新的解讀，讓合肥城市更有文化氣息，運(yùn)用包公的月牙圖形元素，將合肥的文化運(yùn)用到標(biāo)志之中，使其具有標(biāo)識(shí)性，構(gòu)成具有合肥傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，厚重的文化底蘊(yùn)、清晰的歷史文脈構(gòu)成城市鮮明的古城特色。城市視覺形象設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立存在的，它蘊(yùn)藏著整個(gè)城市的悠久歷史文化，通過城市標(biāo)志設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)賦予更深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)出內(nèi)在的精神和氣韻。合肥的古城文化歷史與現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)的完美結(jié)合需要圍繞色彩、圖形、文字等要素，注重城市符合與圖形的運(yùn)用，注重徽派建筑的藝術(shù)特色，運(yùn)用文化底蘊(yùn)的支撐，彰顯城市的個(gè)性，打造專屬于自己的城市品牌。城市名稱是城市的名片，將城市名稱融入到標(biāo)志圖形之中可以更好地展示城市的特色，將文字圖形化，讓標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵更加豐富。良好的城市形象必將有力地提升城市的品位和城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，激發(fā)城市可持續(xù)發(fā)展的能力。在合肥城市視覺形象設(shè)計(jì)上，從圖形上選擇月牙元素，使傳統(tǒng)圖形、民族元素相融合，將月牙圖形和城市名稱融入到標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)之中完美結(jié)合，樹立城市品牌的文化價(jià)值。
（三）歷史厚度和清新魅力的城市色彩
人們通常在看到城市形象標(biāo)志時(shí)，視覺反應(yīng)最迅速的是對(duì)色彩，其次是圖形，最后才是其它文字部分。其中，不同的元素在城市視覺形象設(shè)計(jì)中扮演著不同的角色，色彩不僅能夠提升視覺美感，更能讓人對(duì)這座城市留下深刻的印象。它賦予了形象另一種生命，另一種神秘氣質(zhì)和另一層存在的意義，使得色彩也可以展現(xiàn)視覺上的審美印象，成為視覺語言的一種。城市設(shè)計(jì)中的色彩往往是以城市文化為出發(fā)點(diǎn)，使其與文化內(nèi)涵相適應(yīng)。合肥作為古城，保留了很多文化歷史，文化的色彩應(yīng)具有歷史的厚重感和文化的滄桑感，但是這并不代表只能用厚重的顏色堆積起這座古城，濃墨重彩的合肥不僅要展現(xiàn)歷史，更要在歷史上畫出重重的一筆，用刺激的色彩來給城市帶來生機(jī)，在厚重上加上一絲清新。在合肥城市視覺形象設(shè)計(jì)中融入自然元素，在沉穩(wěn)中求創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素中加入新鮮的色彩和活力，將清新的視覺感受打造成城市未來的新名片。例如東莞是廣東歷史文化名城，其標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)以綠、藍(lán)、紅、橙等四種顏色作為東莞城市的主色彩，以“活力”作為東莞城市核心價(jià)值，東莞有三個(gè)最核心的內(nèi)容需要通過“活力”來演繹和傳遞。“活力”準(zhǔn)確反映東莞的發(fā)展軌跡，充分提煉東莞的城市精神，有效引領(lǐng)東莞的未來方向。標(biāo)志一是展現(xiàn)東莞獨(dú)有特色，二是寓意東莞發(fā)展軌跡，三是符合莞人氣質(zhì)，四是體現(xiàn)莞人精神，五是代表東莞開放貿(mào)易傳統(tǒng)。
二、合肥城市視覺形象的設(shè)計(jì)特色
合肥雖為古城，但是文化歷史脈絡(luò)不明顯，雖為科研城市，但是并未運(yùn)用到城市建設(shè)中，雖為濱湖新城，但是沒有構(gòu)成園林城市系統(tǒng)。需要明確城市定位，大膽創(chuàng)新，為合肥量身定做城市獨(dú)特形象，塑造具有地域特色和歷史內(nèi)涵的標(biāo)志圖形，改善合肥這座城市的視覺形象。
（一）明確區(qū)域性歷史城市定位
如何打造合肥特色的城市標(biāo)志，而不是再造一個(gè)“二手的上?；虮本?。打造獨(dú)具合肥特色的城市標(biāo)志需要找準(zhǔn)合肥城市的定位，“一招鮮，吃遍天”是商場(chǎng)上永恒的法則，城市規(guī)劃也不能跟在發(fā)達(dá)地區(qū)后面亦步亦趨。以建國后縣城格局起家的合肥，如何才能在規(guī)劃建設(shè)上與南京武漢平起平坐，找準(zhǔn)定位是唯一的出路。明確區(qū)域定位會(huì)讓人們將城市視覺形象與這座城市自然的聯(lián)系在一起，讓它的精神融入這座城市之中。合肥長期以來以包公故里、三國故地著稱，我們應(yīng)該以此為基點(diǎn)，立足合肥的區(qū)域特色，通過城市視覺形象設(shè)計(jì)，將其引申為文化城市、歷史城市、創(chuàng)新城市。
（二）注重文化地域的體現(xiàn)
相同的現(xiàn)代建筑，相同的街市，相同的城市色彩，相同的城市功能……相同的已經(jīng)讓我們分辨不出他們的歷史、文化和區(qū)域特征，形象而又神像的城市如同孿生姐妹，穿梭其中已經(jīng)不能讓我們對(duì)其產(chǎn)生鮮明的個(gè)性形象認(rèn)知，也缺少了歷史文化和區(qū)域特征。城市標(biāo)識(shí)實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)城市文化、歷史、特征的綜合體，是向廣大市民和外界來客展示城市形象的首要窗口。合肥，如何展現(xiàn)其特有的文化特色和悠久歷史，就要立足合肥本身，尋找地域文化與特色，從地域文化及內(nèi)在精神中挖掘，將其融入到城市視覺設(shè)計(jì)之中。合肥作為包公故里，這是一個(gè)鮮明的地域文化特色，他不會(huì)和其他城市的地域文化重合，又能突顯合肥特色，對(duì)包公的視覺元素進(jìn)行重組和變形是合肥打造城市標(biāo)志的重要一步。
（三）圖形與文字巧妙結(jié)合
以“合”為設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過字體的變形和元素的提取展現(xiàn)合肥的地域和文化特征，糅合合肥包公故里的背景，用月牙元素來展示其文化性和地域性，造型剛?cè)岵?jì)、充分張力，寓意無限變化和廣闊發(fā)展。標(biāo)志選取包公故里的文化定位，將圖形元素進(jìn)行變形，加以自然風(fēng)貌展現(xiàn)合肥濱湖城市的特色，整個(gè)圖形倒看猶如“合”字，既展現(xiàn)了合肥的文化歷史又將合肥的城市名稱融入標(biāo)志之中，讓標(biāo)志的識(shí)別性增強(qiáng)，獨(dú)具合肥特色。合肥城市標(biāo)志一是展現(xiàn)城市特色，運(yùn)用月牙圖形來體現(xiàn)包公故里的特色，在推廣過程中很自然的和合肥聯(lián)系起來。二是寓意合肥未來，標(biāo)志猶如海平面一輪明月，寓意生機(jī)勃勃和美好明天。三是體現(xiàn)合肥精神，傳承歷史迎接挑戰(zhàn)。由于合肥是中部文化城市，給人以濃厚的歷史滄桑感，標(biāo)志賦予合肥鮮活的生命力。打造獨(dú)一無二的合肥城市視覺形象需要立足合肥城市文化歷史，將合肥獨(dú)特的特色展示出來，標(biāo)志采用城市名稱與圖形的結(jié)合，月牙圖形猶如城市名片讓人一看到就聯(lián)想到包公的形象，展示合肥樸實(shí)公正的城市文化特色，體現(xiàn)地域特征，整個(gè)標(biāo)志猶如一輪明月掛在海平面上，預(yù)示著合肥冉冉上升的未來。一個(gè)成熟的標(biāo)志應(yīng)該具有延展性，從單一的視覺符號(hào)里跳出來，對(duì)合肥城市標(biāo)志進(jìn)行色彩提取、切割、變換，采用提取標(biāo)志元素的方式，使標(biāo)志具有豐富的延展性，做到標(biāo)志與圖形相呼應(yīng)，強(qiáng)化、豐富和延續(xù)標(biāo)志，以滿足城市視覺系統(tǒng)的多樣化需求。設(shè)計(jì)展現(xiàn)了合肥整體的城市形象，不僅像一本歷史書翻閱合肥歷史，又像是一幅畫展現(xiàn)合肥未來，為合肥帶來新的生機(jī)，增強(qiáng)了城市的視覺魅力和城市間競(jìng)爭(zhēng)力，從而有效的促進(jìn)合肥城市的全面發(fā)展。
三、結(jié)論
在現(xiàn)代城市營銷中，視覺形象是城市無形的資產(chǎn)，是內(nèi)顯實(shí)力、外顯活力的重要表現(xiàn)形式。推進(jìn)城市化進(jìn)程不僅是實(shí)現(xiàn)二元經(jīng)濟(jì)向一元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的根本途徑，而且是有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的戰(zhàn)略措施。城市形象設(shè)計(jì)有利于城市經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)同發(fā)展，有利于創(chuàng)造品牌城市加速城市全方位發(fā)展。目前，合肥城市建設(shè)重心已經(jīng)從以物質(zhì)生產(chǎn)和單純經(jīng)濟(jì)增長為中心的城市發(fā)展模式轉(zhuǎn)向以人為本、保持生態(tài)環(huán)境與歷史文化環(huán)境協(xié)調(diào)、平衡的發(fā)展模式。本課題經(jīng)過對(duì)合肥城市的深刻分析，記錄著包公故里的地域特色，也為合肥打造濱湖新區(qū)這個(gè)生態(tài)城市提供了理論依據(jù)。利用獨(dú)特優(yōu)勢(shì)來展現(xiàn)其城市的自身魅力，在傳承歷史的基礎(chǔ)上展現(xiàn)年輕的城市活力，突出合肥的特色意識(shí)、文化意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，將合肥塑造成為歷史文化與生態(tài)宜居的幸福之城。城市視覺形象設(shè)計(jì)的最終目的是使現(xiàn)代城市的特色更加出眾，塑造和雕琢城市品牌形象，相信未來合肥會(huì)因城市視覺形象的確立散發(fā)更加無窮的魅力。
作者：何磊 郝文杰 單位：合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院
一、手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)的興起與標(biāo)志設(shè)計(jì)的新發(fā)展
手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)在智能手機(jī)出現(xiàn)之前與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)度較為緊密，并且仔細(xì)觀察我們不難看出他們之間在設(shè)計(jì)上的手法相似度較高，但是隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)其所產(chǎn)生的交互的方式變化以及經(jīng)濟(jì)上的巨大影響，導(dǎo)致手機(jī)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素，手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵以及設(shè)計(jì)思路。我們可以認(rèn)為手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)是標(biāo)志設(shè)計(jì)在人類虛擬網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來的一個(gè)設(shè)計(jì)進(jìn)化。這個(gè)進(jìn)化是和手機(jī)的使用息息相關(guān)，根據(jù)Experian營銷服務(wù)（Simmons®ConnectSM）公司的調(diào)查研究顯示，在美國的成年人中，近年來使用智能手機(jī)的時(shí)間每日總和的平均值已經(jīng)達(dá)到了58分鐘。與此同時(shí)相關(guān)學(xué)者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)手機(jī)終端平均每日的使用時(shí)間年均增長也發(fā)生了令人震驚的巨大增長幅度。調(diào)查顯示這三年美國人手機(jī)app的使用時(shí)間發(fā)生了驚人的量變，三年使用時(shí)間增幅一倍。2010年美國人均手機(jī)app使用時(shí)間為每天66分鐘，2012年則迅速增長至122分鐘每天。其次，手機(jī)終端的圖標(biāo)設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)之間的差異性也逐漸顯現(xiàn)。手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)正以較快的速度發(fā)展并脫離標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本規(guī)律形成相對(duì)更多元的設(shè)計(jì)方法和理念。
二、手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)系
通過分析總結(jié)手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)系可以歸納為以下三點(diǎn)。首先，手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)是由標(biāo)志設(shè)計(jì)“脫胎”演化而來。標(biāo)志作為一個(gè)重要的視覺傳達(dá)方式隨著時(shí)代不斷進(jìn)步不斷演化發(fā)展，隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)更是將標(biāo)志設(shè)計(jì)作為圖形視覺交流以及人機(jī)視覺交互的推向高峰，手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。其次，標(biāo)志設(shè)計(jì)的價(jià)值在手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也都能得到一一體現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)的價(jià)值不同于其它一般的商品的價(jià)值，其專利價(jià)值、信譽(yù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等多方面的價(jià)值共同塑造了其內(nèi)在與外在價(jià)值。我們通過分析不難得出手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)也包含了標(biāo)志設(shè)計(jì)所具有的基本價(jià)值內(nèi)容，并且手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含價(jià)值的未來前景則有更大的可能性。第三，手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)擁有共同的五大特點(diǎn)。實(shí)用性，兩者都具有基礎(chǔ)的實(shí)用功能。識(shí)別性，兩者最突出的特點(diǎn)是容易識(shí)別，特征鮮明。多樣性，其二者表達(dá)的方式存在多種可能，比如單色稿和正負(fù)形的變換。準(zhǔn)確性，無論是什么類型的標(biāo)志設(shè)計(jì)與手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)，寓意、象征、含義以及定位都必須準(zhǔn)確。持久性，無論手機(jī)圖標(biāo)還是標(biāo)志設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)是VI的延展也是企業(yè)長期的經(jīng)營的視覺符號(hào)，所以塑造強(qiáng)有力根深蒂固的視覺形象也是尤為重要的。
三、手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的區(qū)別
手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)是有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是與此同時(shí)他們也有著很大的差異。經(jīng)過分析總結(jié)得到以下幾點(diǎn)主要區(qū)別。第一，傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)媒體與多媒體設(shè)計(jì)的不同。隨著手機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及硬件技術(shù)不斷發(fā)展，以往的標(biāo)志設(shè)計(jì)以及手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日新月異的多媒體終端。手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再將圖形設(shè)計(jì)作為主要研究對(duì)象，全方位的視聽交互設(shè)計(jì)已經(jīng)深入人心。第二，手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)相對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)其交互性大大提升，兩者在交互設(shè)計(jì)上有較大的區(qū)別。在進(jìn)行手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)中需要設(shè)計(jì)師融入更多人機(jī)之間交互的趣味性與參與性，而傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)則缺少人機(jī)交互。第三，傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)相對(duì)于手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)則具有略高的實(shí)用性，這是由于手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)的載體是虛擬的多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。第四，手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)相對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)而言更加簡(jiǎn)單，由于手機(jī)終端的顯示尺寸較為固定所以要求其設(shè)計(jì)識(shí)別的易懂性更高，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)手機(jī)圖標(biāo)時(shí)要盡量簡(jiǎn)單、明確。相對(duì)而言標(biāo)志設(shè)計(jì)的復(fù)雜度可以更高，設(shè)計(jì)的可能性也相對(duì)較高，擁有較為多樣的設(shè)計(jì)載體。第五，標(biāo)志設(shè)計(jì)中的圖文結(jié)合的復(fù)雜程度要較高于手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)，這是由于設(shè)計(jì)載體的尺度原因所造成的。
四、小結(jié)
通過對(duì)手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)以及標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)系與區(qū)別的分析，我們不難看出在手機(jī)終端以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日臻成熟的今天，手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸地脫離了傳統(tǒng)意義上的標(biāo)志設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師要想更好地進(jìn)行手機(jī)圖標(biāo)設(shè)計(jì)以及標(biāo)志設(shè)計(jì)的作業(yè)，就要從本質(zhì)上進(jìn)一步的發(fā)掘這兩種設(shè)計(jì)的相同之處與不同之處。將二者的設(shè)計(jì)的相同之處融會(huì)貫通發(fā)揚(yáng)光大，將其區(qū)別之處按照上述的要點(diǎn)來有目的的進(jìn)行具體設(shè)計(jì)實(shí)施。
作者：鄭仁思 單位：咸陽師范學(xué)院
一、文字符號(hào)
文字的出現(xiàn)與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān):小到被稱為“都市牛皮癬”的小廣告、貼在車窗上的標(biāo)語，大到現(xiàn)代時(shí)尚的品牌標(biāo)志、公共場(chǎng)合的提示語。在高速發(fā)展的信息時(shí)代，人們已經(jīng)習(xí)慣文字的存在，認(rèn)為文字是有形的媒介，但卻常常忽略了文字內(nèi)容傳達(dá)的隱性價(jià)值。事實(shí)上，文字不僅具有書寫形式，更值得我們注意的是借助于字體間的字形特點(diǎn)、間架結(jié)構(gòu)，從而探究筆畫與筆畫間、字意與字意間所蘊(yùn)含的信息。中國文字意蘊(yùn)無限，每個(gè)字都有一定的指意性，甚至一字多意，能讓人看“字”明其“意”，如看到“林”字就讓人聯(lián)想到樹木森林、生態(tài)環(huán)境，看到“叉”字就能讓人聯(lián)想到視覺中心、焦點(diǎn)。因此在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該把文字符號(hào)的形式與意蘊(yùn)完美統(tǒng)一起來，使其更好的服務(wù)于大眾。
二、文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
文字符號(hào)之所以在標(biāo)志設(shè)計(jì)中有著重要的地位，是因?yàn)樗娜齻€(gè)功能與標(biāo)志的設(shè)計(jì)宗旨一致。第一個(gè)功能是“定點(diǎn)”功能，它可以更有效精確的增加標(biāo)志辨認(rèn)程度，使人們迅速轉(zhuǎn)向重要信息。第二個(gè)功能是“強(qiáng)化”功能，起強(qiáng)化功能的文字可以對(duì)標(biāo)志的意義起補(bǔ)充說明的作用。通過對(duì)信息進(jìn)行增加補(bǔ)充，從而使受眾對(duì)信息了解更為深入。第三個(gè)功能是“審美”功能，“審美”功能是文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到形式美原則，為標(biāo)志設(shè)計(jì)增添魅力，并引起受眾共鳴。具備這樣功能的文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中最為常見，也是無可替代的。標(biāo)志設(shè)計(jì)的難點(diǎn)就在于如何把形象概念轉(zhuǎn)化為視覺形象，在方寸之間體現(xiàn)深刻內(nèi)涵。提高文字的可記憶度，傳達(dá)服務(wù)對(duì)象想表達(dá)的目的，是文字符號(hào)運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要任務(wù)。即要有新穎的創(chuàng)意，表現(xiàn)出標(biāo)志獨(dú)特的個(gè)性特征，還要用藝術(shù)的手法傳達(dá)出來。下面我們就來解析一下文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的三個(gè)基本功能，走進(jìn)標(biāo)志的內(nèi)心世界。
1.文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的“定點(diǎn)”功能
在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越加激烈，企業(yè)將更加重視品牌文化的發(fā)展。如何運(yùn)用文字符號(hào)來增加標(biāo)志特色，使其獨(dú)具一格呢？深厚的文化積淀、特定的顧客訴求、廣泛的品牌認(rèn)知等這些要素，塑造了企業(yè)形象的風(fēng)格特征，形成了每個(gè)企業(yè)標(biāo)志的不同之處。正因?yàn)闃?biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣，掌握文字符號(hào)的不同寓意，增加標(biāo)志設(shè)計(jì)的辨別程度，演繹出更深層面的精神內(nèi)涵，與受眾進(jìn)行心靈的碰撞與共鳴，是文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中“定點(diǎn)”功能的職責(zé)，也是設(shè)計(jì)師在演繹文字符號(hào)過程中，應(yīng)該賦予標(biāo)志的生命力。當(dāng)中國品牌走向國際大舞臺(tái)時(shí)，運(yùn)用標(biāo)志設(shè)計(jì)來塑造形象，增加標(biāo)志的辨認(rèn)度是企業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。海爾集團(tuán)就是一個(gè)很好的例子，海爾集團(tuán)的文字標(biāo)志，是由漢字海爾與海爾的漢語拼音組合而成，“Haier”中的“i”上的點(diǎn)設(shè)計(jì)成圓點(diǎn)，整個(gè)文字標(biāo)志進(jìn)行整體優(yōu)化設(shè)計(jì)。海爾集團(tuán)對(duì)標(biāo)志字體的整體優(yōu)化，獲得了很好的視覺平衡，圓點(diǎn)象征著地球，設(shè)計(jì)師運(yùn)用文字符號(hào)的“定點(diǎn)”功能演繹出的文化內(nèi)涵，增加了海爾集團(tuán)標(biāo)志的辨認(rèn)度，使受眾一目了然。讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)并且記憶企業(yè)標(biāo)志，這是設(shè)計(jì)標(biāo)志的目的也是企業(yè)的需求。海爾集團(tuán)標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功充分說明了設(shè)計(jì)師運(yùn)用文字符號(hào)為企業(yè)創(chuàng)造出巨大的價(jià)值，該標(biāo)志展示了海爾集團(tuán)對(duì)全球化品牌的理想，也表現(xiàn)了海爾對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中每個(gè)個(gè)體的關(guān)注。愈是優(yōu)秀的標(biāo)志，愈是匠心獨(dú)運(yùn)，文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的“定點(diǎn)“功能很好的起到塑造標(biāo)志風(fēng)格，營造文化內(nèi)涵的作用。
2.文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的“強(qiáng)化”功能
文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的“強(qiáng)化”功能是充分考慮到標(biāo)志設(shè)計(jì)中不足的部分并加以補(bǔ)充，起到強(qiáng)化標(biāo)志意義、傳遞信息的作用。作為消費(fèi)者，我們?cè)诠浣仲徫?、選擇物品時(shí)，往往會(huì)被一些品牌所吸引，原因是在我們與標(biāo)志間建立起視覺交流平臺(tái)時(shí)良好的接收到它傳遞過來的訊息。這些訊息會(huì)透露給你產(chǎn)品性能與企業(yè)定位，并能間接指引你的消費(fèi)傾向，但是如果傳遞出來的信息不完整怎么辦呢？這就需要設(shè)計(jì)師運(yùn)用文字符號(hào)的“強(qiáng)化”功能為標(biāo)志設(shè)計(jì)補(bǔ)充不足的信息，從而更有效的傳遞給消費(fèi)者，使其更易接受企業(yè)形象。提到那些運(yùn)用文字符號(hào)傳遞信息，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的成功案例當(dāng)屬中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)。中國銀行是中國本土文化的代表，設(shè)計(jì)風(fēng)格需要體現(xiàn)中國特色，因此設(shè)計(jì)者采用了中國古錢與“中”字為符號(hào)基本形來強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，給消費(fèi)者增加信任感。古錢圖形是圓形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，演繹成“中”字符號(hào)，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別。由此可見，中國銀行贏得了大眾的歡迎與認(rèn)可，不僅是其文字符號(hào)具有藝術(shù)形式美感，還因?yàn)樗饬x深刻，可以有效精確的傳達(dá)信息，達(dá)成一個(gè)民族與時(shí)代的共識(shí)。標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程實(shí)際上是一個(gè)飽含文化含義、傳遞信息的藝術(shù)過程，這充分考驗(yàn)了設(shè)計(jì)師的個(gè)人素養(yǎng)和審美情趣。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅是文字符號(hào)形式的提煉，更是企業(yè)風(fēng)格的確立與文化信息的傳播。
3.文字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的“審美”功能
英國藝術(shù)理論家克萊夫.貝爾在《藝術(shù)》一書中提出“美”是“有意味的形式”這一著名觀點(diǎn)。“有意味的形式”是藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的性質(zhì)，離開審美功能，藝術(shù)也就不能作為欣賞對(duì)象而存在。文字符號(hào)的“審美”功能即形式美感，形式具有一定的審美價(jià)值，形式變幻會(huì)直接影響和制約內(nèi)容價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。受眾往往先從對(duì)形式審美的解讀，進(jìn)而達(dá)到對(duì)內(nèi)容意蘊(yùn)的把握。通過對(duì)形式的欣賞，分析和借鑒文字符號(hào)的審美功能，為標(biāo)志設(shè)計(jì)增加價(jià)值。文字符號(hào)的形式是百變、不拘一格的，不同的文字形式，傳遞出來的信息也不盡相同。因此，在對(duì)文字符號(hào)進(jìn)行提取設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求來進(jìn)行藝術(shù)變化，并充分發(fā)揮創(chuàng)意思維，結(jié)合生活實(shí)踐以及站在自身文化素養(yǎng)的角度，運(yùn)用加、減、乘、除法的原理，合理排列，上下或左右有計(jì)劃的組合演變，從而達(dá)到符合視覺審美的效果。在標(biāo)志形式審美上獲得成功的案例有可口可樂標(biāo)志，該標(biāo)志是世界上最有價(jià)值、認(rèn)知度最高的標(biāo)志之一。設(shè)計(jì)者采用斯賓塞體草書“Coca-Cola”，這種拉丁字母字樣能衍生出許多文字和設(shè)計(jì)符號(hào)，將字母巧妙地組合成符合審美形式的標(biāo)志。標(biāo)志在白字紅底的襯托下，有一種悠然的跳動(dòng)之態(tài)，草書形式給人以連貫、流線和飄逸之感。由字母的連貫性形成的白色長條波紋，充分體現(xiàn)出了商品液體的特性。紅白相間，顯得古樸、典雅而不失活力。迄今為止，可口可樂雖歷經(jīng)百年風(fēng)雨，商標(biāo)卻一直沿用至今，并被譯為各種文字，遍布世界各地，成了可口可樂的傳統(tǒng)象征，得到各國消費(fèi)者的認(rèn)同和喜愛。這個(gè)標(biāo)志的成功充分體現(xiàn)了標(biāo)志設(shè)計(jì)中文字符號(hào)藝術(shù)審美的重要性，文字符號(hào)在形式上賦予了標(biāo)志節(jié)奏、韻律的音樂美，并從形式審美到文字內(nèi)涵的把握與傳承，為標(biāo)志設(shè)計(jì)增添神韻。
三、結(jié)語
隨著時(shí)代的發(fā)展，站在信息化、經(jīng)濟(jì)化的視角審視，文字無疑是一種具有巨大魅力和感染力的設(shè)計(jì)符號(hào)，特別是把這些視覺元素提煉與歸納后運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，深化體現(xiàn)企業(yè)的文化與內(nèi)涵，加強(qiáng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效途徑，從而渲染標(biāo)志的視覺傳達(dá)涵義。文字符號(hào)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的傳達(dá)活動(dòng)，貼近生活、感悟符號(hào)，來源于生活并高于生活。設(shè)計(jì)離不開市場(chǎng)，好比文字符號(hào)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系。作為設(shè)計(jì)者要充分了解市場(chǎng)，掌握現(xiàn)代信息時(shí)代設(shè)計(jì)思潮與動(dòng)態(tài)，開動(dòng)自身的創(chuàng)意思維，才能從生活中挖掘潛藏的精神文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出有別于其他設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。
作者：陳靜文 單位：福建師范大學(xué)
一、現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)圖像
作為傳統(tǒng)文化的物化手段和文化符號(hào)，傳統(tǒng)圖像在企業(yè)或組織以及充滿創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師們的推動(dòng)下，正在發(fā)揮著其特有的文化魅力。愈來愈多的優(yōu)秀傳統(tǒng)圖像在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，不僅走進(jìn)人們的視野、深受人們的喜愛，更成為彰顯傳統(tǒng)精神與時(shí)代文化交融的新型視覺圖像。傳統(tǒng)圖像是指歷史上流傳和繼承下來的各種專業(yè)和非專業(yè)的傳統(tǒng)圖像、民間圖像、民俗圖像，這類圖像涉及宮廷權(quán)貴、文人士族、民間百姓、宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域，包括器物、文字、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等眾多方面的圖像。傳統(tǒng)圖像是歷史傳承和積淀的結(jié)果。人們一般通過歷史文獻(xiàn)、參觀歷史文物等方式去感知和體會(huì)這些圖像。瓦當(dāng)是防止屋檐漏水、保護(hù)木結(jié)構(gòu)而置于屋檐最前端的一種建筑瓦片，是中國古代一種典型的建筑構(gòu)件，雕刻在其上的圖像更是豐富多彩，包括動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、文字等，是一種極具中國特色的一種傳統(tǒng)圖像，其中漢代瓦當(dāng)尤為發(fā)達(dá)，圖像主要有四神、虎羊、鳥獸、昆蟲、植物、云紋、幾何紋、文字等，還出現(xiàn)了以瓦當(dāng)乳釘分隔畫面的布局形式。
二、傳統(tǒng)圖像的“意”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國有著幾千年的歷史，傳統(tǒng)文化相當(dāng)豐富。從傳統(tǒng)文化中提煉思想精華，汲取創(chuàng)作營養(yǎng)對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著極大的意義，既能彰顯現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族氣質(zhì)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，又能用新時(shí)代的方式詮釋傳統(tǒng)文化。每一個(gè)傳統(tǒng)圖像都是特定時(shí)期特定文化的集中物化呈現(xiàn)，傳統(tǒng)的圖像語言必然是某個(gè)過去時(shí)代的典型文化符號(hào)，反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想、精神信仰、鬼神觀念和道德準(zhǔn)則。盡管與現(xiàn)代人的思想觀念或多或少地存在差距，但今天的文化確是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，是傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果，因而在某些方面它們必然有著打破時(shí)空界限的共通之處，這些共通之處正是“意”之所在。所以，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)圖像的“意”與企業(yè)或組織文化理念的“意”實(shí)現(xiàn)對(duì)接，就顯得十分重要。例如，中國結(jié)作為中國老百姓最為熟知的傳統(tǒng)圖像之一，飽含著幸福、團(tuán)結(jié)、吉祥等寓意。中國聯(lián)通的標(biāo)志就借用了寓意用心交流、用心溝通的傳統(tǒng)中國結(jié)的形式，來表達(dá)其作為通訊企業(yè)所需要向人們傳達(dá)真誠交流、溝通無阻的思想祝愿。著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生于2008年正式開始設(shè)計(jì)改造香港城市形象標(biāo)志，新標(biāo)志已于2010年正式使用。在原標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將中國著名的傳統(tǒng)瓦當(dāng)圖像——龍作為主元素。傳統(tǒng)龍圖像抓住龍的基本動(dòng)態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)約化處理，多以側(cè)面形象的方式描繪。龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“意”幾乎是無人不知、無人不曉——龍是象征國泰民安、大福大貴的吉祥神獸，也符合香港當(dāng)時(shí)作為“亞洲四小龍”的整體形象。在新標(biāo)志設(shè)計(jì)中，陳幼堅(jiān)先生保留了龍的“意”和“形”，并對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行了延展。他用彩帶跟龍形結(jié)合，構(gòu)成了一幅更具升騰感的“飛龍?jiān)谔臁眻D像，表達(dá)了香港豐富多元、自由開放、積極向上的城市文化內(nèi)涵。成功實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)瓦當(dāng)龍紋圖像的“意”與現(xiàn)代香港城市文化的“意”相結(jié)合，這既符合香港的城市定位，更能彰顯香港的城市氣質(zhì)。
三、傳統(tǒng)圖像的“形”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)講求用相對(duì)簡(jiǎn)潔的“形”去傳達(dá)企業(yè)或組織需要傳達(dá)的“意”，所以，如何恰如其分地將傳統(tǒng)圖像中滿足“意”的“形”運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是標(biāo)志設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，形象思維是人的思維本能，是人類蒙昧階段的典型思維模式。它不僅是人類思維的共性，更是人類文明的特性思維。當(dāng)代思維科學(xué)研究認(rèn)為，這種以形象和思想為特征的原始思維具有完整性、象征性、具體性、情感性等特點(diǎn)。原始思維作為人類長期運(yùn)用的思維方式，已成為一種思維定勢(shì)，它保留或殘存在現(xiàn)代思維形式之中，影響并制約著文明時(shí)代的思維。在人類文明初始，原始先民給后人留下了眾多的巖畫、地畫、壁畫等各式圖像、符號(hào)，以至于今天的人們分不清這些圖像、符號(hào)是字、是圖，還是其它什么。但有一點(diǎn)是勿庸置疑的，那就是形象思維促進(jìn)了人類祖先大腦思維的發(fā)展，開啟并促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。也就是說，有關(guān)“形”的思考在人類文明之初就已經(jīng)產(chǎn)生，而原始先民的這種思維特點(diǎn)也恰好與現(xiàn)代人不謀而合。研究表明，他們的思想處于“兒童式”的涂鴉階段，最能反映人的自然本性——即天真、浪漫、純樸的心理狀態(tài)和形象思維的本能，而這種狀態(tài)和本能與現(xiàn)代人渴望本真、回歸自然的“意”似乎是一致的。所以，將傳統(tǒng)圖像的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅可以滿足現(xiàn)代人回歸、懷舊的心理需要，更能彰顯企業(yè)的形象。將傳統(tǒng)圖像的“形”運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，主要分為骨架的“形”和圖像的“形”兩種類型。骨架的“形”是指構(gòu)成瓦當(dāng)圖像的支架結(jié)構(gòu)，漢代瓦當(dāng)?shù)闹Ъ芙Y(jié)構(gòu)主要有“一”字骨架、“十”字骨架、圓形骨架、自由骨架等。圖像的“形”則是指瓦當(dāng)上設(shè)計(jì)制作的圖式、圖案。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用瓦當(dāng)圖像，既可以是對(duì)構(gòu)成其圖像骨架的“形”的運(yùn)用，也可以是對(duì)其圖像本身“形”的借鑒、提煉、改造和設(shè)計(jì)。中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)就將傳統(tǒng)文字瓦當(dāng)圖像的“十”字骨架結(jié)構(gòu)與“中”字進(jìn)行同構(gòu)設(shè)計(jì)?！笆弊中问胶?jiǎn)潔明了，且與“中”字有某種形式上的相似，為二者的同構(gòu)設(shè)計(jì)提供了形式可能。在這一標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者靳埭強(qiáng)巧妙地運(yùn)用圓瓦當(dāng)?shù)摹笆弊纸Y(jié)構(gòu)與“中”字同構(gòu)，組合起來包含了天圓地方、中國古錢幣等多層面涵義，寓意了中國銀行斂財(cái)氣、聚人和，立足中國、面向世界等宏偉愿景，從而實(shí)現(xiàn)了在“意”的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)圖像“形”的借用。陳幼堅(jiān)先生的“SHANGPALACE”標(biāo)志設(shè)計(jì)則選擇了選漢代“鼎湖延壽宮”文字瓦當(dāng)圖像，是對(duì)漢代篆刻文字圖像的借鑒和創(chuàng)新，同時(shí)，將圖形化的寶蓋頭與如意紋進(jìn)行了整合設(shè)計(jì)，形成了新的標(biāo)志視覺圖像。漢代開始，文字圖像瓦當(dāng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，這既是對(duì)中國象形文字的繼承發(fā)展，更是文字圖案的關(guān)鍵一步，是文字走向裝飾領(lǐng)域的典型代表。前文提到的“意”、“形”其實(shí)正是對(duì)中國傳統(tǒng)圖像所象征和代表的傳統(tǒng)美學(xué)語匯——意象的解析。它是中國傳統(tǒng)美學(xué)所獨(dú)有的語匯。所謂意象是指客體對(duì)象在經(jīng)過審美主體的情感升華之后所創(chuàng)作形成的一種藝術(shù)形象。象是意的基礎(chǔ)，意是象的靈魂，從而以形表意、以意傳情。象通過形象的圖像來幫助人們實(shí)現(xiàn)視覺上的識(shí)別性和滿足感，而意既折射出了人們內(nèi)心的精神世界和情感世界，更實(shí)現(xiàn)了企業(yè)或組織傳遞信息、彰顯文化的目標(biāo)。所以，將傳統(tǒng)圖像的“意”、“形”運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)所講究的意與象的結(jié)合。
四、傳統(tǒng)圖像的“法”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)講究一定的章法、法則和范式。在“意”、“形”的基礎(chǔ)上，還需要通過“法”把圖像元素組織成一個(gè)完整而有效的全新視覺圖像。無規(guī)矩不成方圓，沒有語法不成句子，“法”同樣是將傳統(tǒng)圖像運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中所不可或缺的。標(biāo)志設(shè)計(jì)的常見組織形式主要有對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、比例與尺度等類型。
1．對(duì)稱與均衡法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)稱是指形式的中軸兩側(cè)的相等，且等形等量。這是人們最熟悉的一種形式法則。中國古代社會(huì)是非常忠愛對(duì)稱的，因?yàn)樗芙o人規(guī)矩、平穩(wěn)的感受，而這種感受和要求正是古代統(tǒng)治者們所需要的等級(jí)感、秩序感。均衡則是中軸兩側(cè)元素的約等，即等量而不等形。它是借助于視覺帶給人們的一種心理感受上的平衡，與對(duì)稱相比，均衡更顯輕松、活潑，更能引發(fā)精神上的協(xié)調(diào)與美感。以鹿形瓦當(dāng)圖像與復(fù)興航空公司標(biāo)志設(shè)計(jì)為例。兩個(gè)圖像都讓處于視覺中心的動(dòng)物頭部前傾，以實(shí)現(xiàn)與整個(gè)身軀的平衡，顯得生動(dòng)有趣，這也十分符合現(xiàn)代人的心理需求，即打破規(guī)整的對(duì)稱，以求帶來更富有情趣的形式，從而獲得精神上的滿足和享受。
2．對(duì)比與調(diào)和法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)比與調(diào)和是哲學(xué)上的辯證唯物論在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上的運(yùn)用和體現(xiàn)，主要是通過色彩上的色相、冷暖、明暗等差異，形態(tài)上的大小、面積、數(shù)量、虛實(shí)、輕重、動(dòng)靜、遠(yuǎn)近、高低、粗細(xì)、疏密等變化來實(shí)現(xiàn)對(duì)比而又統(tǒng)一的視覺效果。對(duì)比形成的強(qiáng)烈沖覺沖擊力以及調(diào)和形成的安定和諧感給人帶來豐富的視覺感受，有助于提升標(biāo)志的注意度、認(rèn)知度和美譽(yù)度。
3．節(jié)奏與韻律法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
節(jié)奏與韻律原本屬于音樂學(xué)范疇的專業(yè)術(shù)語，講求的是音樂節(jié)奏的快慢輕重的起伏變化，將它運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，主要是指組成標(biāo)志的各要素帶來的視覺上的運(yùn)動(dòng)感、秩序感，使標(biāo)志顯得高雅大方。云氣紋是一種由圓弧形渦卷組成的傳統(tǒng)圖像，寓意吉祥如意，其形制變化豐富、靈活，可圓可方，亦可圓中帶方或是方中帶圓圈，最能代表大千世界變化無窮的內(nèi)在奧妙。云氣紋瓦當(dāng)是漢代瓦當(dāng)中最盛行的瓦當(dāng)之一，或作為主紋單獨(dú)出現(xiàn)，或搭配其他圖案。云起香堂作為一家經(jīng)營香火用器的機(jī)構(gòu)，其標(biāo)志創(chuàng)意取以祈禱如意、吉祥升騰的云氣紋是極佳的選擇，將云氣紋的“意”和“形”都作用于其起伏變化的標(biāo)志局部設(shè)計(jì)中。云氣紋與香文化相生相映，具有很強(qiáng)的節(jié)奏韻律感，也符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)講求的秩序之美，是一種感性基礎(chǔ)上的靈動(dòng)之美、理性之美。
4．比例與尺度法則在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
比例與尺度是指設(shè)計(jì)元素之間在大小、長短、高低、重量以及單體元素與整體等方面的比例關(guān)系，在一定比例內(nèi)組織起來的形式是和諧的，具有美感的，反之則不然。它是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活中逐漸形成的并以人體自身的尺度為中心比例關(guān)系，其中最著名的當(dāng)屬“黃金分割”。古希臘哲人將這些數(shù)學(xué)、物理比例和尺度引入到藝術(shù)創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，也開啟了比例尺度美的先河。不僅在西方，古代中國也提出過諸如“三”、“五”、“九”等數(shù)理概念。所以，比例與尺度其實(shí)是從數(shù)理角度來規(guī)范人類的創(chuàng)造行為。中國古代的四神紋正是一種受數(shù)理思想影響的典型圖像，古時(shí)候，人們常用它來表示“五行”的“五方”：中間方位是代表權(quán)力中間的位置，而在其四周分別由青龍、白虎、朱雀、玄武來分別表示東方、西方、南方以及北方?？梢?，中國古人的空間方位與數(shù)理觀是息息相關(guān)的。漢代朱雀紋瓦當(dāng)和中國國際航空公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)朱雀瓦當(dāng)?shù)膱D像代表節(jié)氣，也表示“五方”中的南方，其中，該圖像的縱橫比約為0.97。中國國際航空公司相對(duì)于整個(gè)世界而言代表的同樣是一個(gè)方位的公司，也是一個(gè)空間概念，同時(shí)，其縱橫比也正好是0.97，所以，二者無論在空間方位涵義上，還是從數(shù)理角度而言，均是吻合的。
五、結(jié)語
將傳統(tǒng)圖像運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中并不意味著所有的傳統(tǒng)圖像都可以“為我所用”，而是應(yīng)在符合企業(yè)或組織文化內(nèi)涵以及所針對(duì)的消費(fèi)群需求的基礎(chǔ)上，通過“意”、“形”、“法”等途徑合理創(chuàng)意，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，而“意”的契合是其中最為重要的。綜上所述，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)在“意”的基礎(chǔ)上選擇合適的“形”，再遵照一定的“法”展開，從而完成整個(gè)設(shè)計(jì)行為。
作者：付莎莎 單位：綿陽師范學(xué)院 武漢理工大學(xué)
一、祥云圖案的起源
祥云圖案歷史悠久，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的浩瀚海洋中，祥云圖案可以說是中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的精髓，祥云的伊始原型就是“云”，早在古代，人們對(duì)于天上的“云”持有一種固執(zhí)的崇拜與偏愛，所以人們把這種偏愛和對(duì)生活的希望與期盼之情寄予到天上的白云之上，把云當(dāng)做吉祥之物，人們以“云”創(chuàng)造出了極具象征意味和造型韻律的“祥云”紋樣。
二、祥云圖案的藝術(shù)特征
祥云圖案具有不同于其他圖案的獨(dú)特造型語言，它在設(shè)計(jì)中影響著人們的視覺感受，它不僅體現(xiàn)出中國文化獨(dú)有的勾線的飄逸靈動(dòng)，同時(shí)還體現(xiàn)出了人們幸福祥和的美好愿望。隨著不同時(shí)代的發(fā)展，祥云圖案的勾線造型也在不斷的發(fā)展，在不同的設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不同的內(nèi)涵，以其獨(dú)特的飄逸靈動(dòng)的造型存在。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和審美都有巨大的變化，對(duì)藝術(shù)的規(guī)律和藝術(shù)形式等更加重視。原始旋紋表先的風(fēng)格古樸，主要以主紋的形式出現(xiàn)，渦旋紋的構(gòu)型緊密，極富旋轉(zhuǎn)環(huán)繞感，它的圓潤飄逸蘊(yùn)含著原始人民的粗狂奔放，表現(xiàn)出生機(jī)盎然。云雷紋以主紋的形式存在，它層次分明，是以單線環(huán)繞多層，它的造型簡(jiǎn)單疏密、虛實(shí)獨(dú)具一格，通過反復(fù)的排列突出主體，呈現(xiàn)出動(dòng)魄驚心的氣氛。流云紋是最典型的祥云圖案樣式，它是以前彎后挺、頭圓尾尖的形式存在的。其造型中呈現(xiàn)出自信與灑脫。朵云紋是以內(nèi)斂式的勾卷的主要形狀為主體形式，呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔飄逸的藝術(shù)形式，在裝飾設(shè)計(jì)中展現(xiàn)高度的靈動(dòng)性，可以單獨(dú)為主紋還可以作為點(diǎn)綴裝飾。團(tuán)云紋是極具對(duì)稱性和次序感，由若干朵云形相結(jié)合構(gòu)成一個(gè)相對(duì)集中于中心的表現(xiàn)形式。多數(shù)呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)，諸多構(gòu)型是以二維平面形式存在。疊云紋顧名思義是以豐厚，細(xì)致的造型為形式特點(diǎn)，給人空間感與立體感，多作為邊緣裝飾的形態(tài)存在。如意云紋是祥云圖案中，應(yīng)用廣泛，典型的樣式，最被人們認(rèn)同又具抽象品格的紋樣類型。如意云紋造型既簡(jiǎn)單又不失豐美，有較強(qiáng)的適應(yīng)性以及包容性，是一種完美的祥云圖案中的單獨(dú)個(gè)體。社會(huì)的不斷發(fā)展，祥云圖案的形式在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不是按部就班，而是對(duì)其的形式進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)審美性、識(shí)別性、新穎性等。
三、祥云圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
祥云圖案形態(tài)優(yōu)美，線條飄逸。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，根據(jù)標(biāo)志的不同造型，巧妙地運(yùn)用祥云圖案設(shè)計(jì)標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志設(shè)計(jì)以獨(dú)特的優(yōu)美曲線吸引大眾，與此同時(shí)又不失時(shí)代性?！熬€”代表著無限的可能，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以靈活的運(yùn)用祥云圖案的線條進(jìn)行無限制的設(shè)計(jì)。飄逸的曲線給人一種流暢的美感、動(dòng)感等視覺效果。如“福滿居”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，運(yùn)用了祥云圖案流暢優(yōu)美的曲線，圍繞著“?！弊?，造型圓潤自然，利用祥云圖案的寓意，體現(xiàn)該企業(yè)的祥和如意，人與自然的和諧共處，并且很好地切合了該公司的廣告語：“健康有福!住家有情”。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，祥云圖案的“形”并不是照搬，而是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，給人耳目一新的感覺。如北京元盛都餐飲的標(biāo)志，此標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用了祥云圖案的云頭形象結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含中國喜慶、吉祥美好的寓意。象征著元朝盛世時(shí)期的祥瑞與厚重。給人一目了然的視覺感受，既具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)，又具有時(shí)代感。祥云紋代表傳統(tǒng)文化精髓，延伸祥云紋之“意”是“以意生形，以形生意”的過程，既要根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)造形態(tài)，又要通過形態(tài)來傳達(dá)意義”通過對(duì)祥云圖案的創(chuàng)新，運(yùn)用其新造型發(fā)展寓意，這樣標(biāo)志設(shè)計(jì)更能貼切的表現(xiàn)。如味之源的標(biāo)志設(shè)計(jì)以冒熱氣的碗與祥云圖案的巧妙結(jié)合，呈現(xiàn)出味之美。祥云圖案寓意為人們對(duì)吉祥美好生活的向往和追求，恰巧體現(xiàn)出味之源的主旨，意味深長。祥云圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中以其優(yōu)美的曲線、無限制創(chuàng)造的形以及它自身所蘊(yùn)含的寓意進(jìn)行設(shè)計(jì)。既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能使標(biāo)志設(shè)計(jì)體現(xiàn)時(shí)代性。促進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)更好的發(fā)展創(chuàng)新。
四、結(jié)語
祥云圖案吉祥、幸福美好的寓意在一定程度上潛移默化的影響著標(biāo)志設(shè)計(jì)理念以及審美觀念。繼承祥云圖案中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)及藝術(shù)符號(hào)，結(jié)合標(biāo)志設(shè)計(jì)理念，探索祥云圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的獨(dú)特表現(xiàn)形式。使標(biāo)志設(shè)計(jì)作品更好的詮釋出我國的民族性、文化性。創(chuàng)造出更多更好的極具傳統(tǒng)文化特色，又具現(xiàn)代特征的中國式標(biāo)志設(shè)計(jì)。使標(biāo)志設(shè)計(jì)得到更完善的發(fā)展與創(chuàng)新。
作者：呂錦鐲 陳小唯 單位：麗水學(xué)院
1說教材
1.1教學(xué)目標(biāo)
（1）認(rèn)知目標(biāo)：通過模擬真實(shí)項(xiàng)目設(shè)計(jì)（社會(huì)投標(biāo)），掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的流程，鞏固標(biāo)志設(shè)計(jì)原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。
（2）能力目標(biāo)：通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們自學(xué)能力、實(shí)際操作能力和綜合應(yīng)用能力；培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。
（3）德育目標(biāo)：同時(shí)通過實(shí)戰(zhàn)演練，在同學(xué)間的交流合作中，培養(yǎng)學(xué)生交流溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)，為畢業(yè)更好的適應(yīng)實(shí)際工作需要打下良好基礎(chǔ)。
1.2重點(diǎn)、難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的流程，鞏固標(biāo)志設(shè)計(jì)原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的整體把握能力（如：創(chuàng)意構(gòu)思、技法表現(xiàn)、溝通交流、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、時(shí)間控制等）。
2說教法
本次課教學(xué)我采用了項(xiàng)目教學(xué)法。教學(xué)設(shè)計(jì)之初，我在思考：通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生們應(yīng)該學(xué)到什么？在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須把握好專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能傳授的尺度，而教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，如果太專業(yè)，不從生活實(shí)例入手，會(huì)讓學(xué)生覺得枯燥乏味、不感興趣。基于這樣的考慮，分析教材后，我首先考慮到要貼近學(xué)生生活，走近學(xué)生熟悉的標(biāo)志，這樣我就有了想法：在教學(xué)中運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法———設(shè)計(jì)制作休閑食品標(biāo)志。休閑食品是他們生活中熟悉的食品，自然他們都喜歡去設(shè)計(jì)，都希望被認(rèn)同、肯定，“學(xué)以致用”激發(fā)了他們的創(chuàng)造精神，并張揚(yáng)了自己的個(gè)性，使情感、態(tài)度、價(jià)值觀這一目標(biāo)從而得以體現(xiàn)。
3說學(xué)法
多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我深深地體會(huì)到：必須在傳授知識(shí)的同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓他們“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。我所面對(duì)的學(xué)生12級(jí)平面設(shè)計(jì)班的學(xué)生，是一群富有朝氣和活力的學(xué)生。他們富有想象力和創(chuàng)造性。就學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，大部分學(xué)生對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)有一定了解，同時(shí)他們的學(xué)習(xí)熱情很高，能積極地配合教師的課堂教學(xué)工作。結(jié)合本課程的內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的現(xiàn)狀，在教學(xué)過程中采取分組方式，以小組為單位進(jìn)行。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下帶著任務(wù)通過課堂討論法、實(shí)際操作法等方式，逐步完成工作項(xiàng)目。實(shí)訓(xùn)課的特點(diǎn)是以學(xué)生動(dòng)手操作為主，突出了培養(yǎng)技能這一教學(xué)目標(biāo)。為了避免知識(shí)講解的欠缺，在教學(xué)設(shè)計(jì)中我采用了自學(xué)問卷的方式加以彌補(bǔ)，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。作品交流與評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是本節(jié)課的高潮，我有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)出一種民主、開放的教學(xué)氛圍，將作品評(píng)價(jià)的權(quán)利交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，做到思路讓學(xué)生想，疑難讓學(xué)生析，錯(cuò)誤讓學(xué)生議，問題讓學(xué)生自己主動(dòng)解決，這樣才能使學(xué)生在實(shí)施項(xiàng)目的過程中不知不覺實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞、遷移和融合。同時(shí)我借此來培養(yǎng)學(xué)生們客觀、全面判別事物的能力及審美能力。通過學(xué)生互評(píng)作品，有利于培養(yǎng)同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與學(xué)習(xí)，也突出了“做中學(xué)，做中教”的職業(yè)教育特色。借助這種有效的教學(xué)評(píng)價(jià)，我還能得到教學(xué)信息的及時(shí)反饋，隨時(shí)調(diào)整改進(jìn)教學(xué)策略。
4說教學(xué)流程
本次課堂教學(xué)過程中，我按照預(yù)設(shè)的內(nèi)容，結(jié)合課件，步步為營開展活動(dòng)：創(chuàng)設(shè)情景（假設(shè)讓學(xué)生們自己購買飲料的話，同學(xué)們會(huì)買哪一種呢？通過兩瓶飲料（一瓶有標(biāo)志，一瓶沒有）的對(duì)比，引出標(biāo)志的重要性。激情導(dǎo)入新課（項(xiàng)目制作、作品交流、作品評(píng)價(jià)），在交流與評(píng)價(jià)的過程中使課堂教學(xué)進(jìn)入高潮，總結(jié)拓展及課后作業(yè)。這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)，適應(yīng)了學(xué)生的心理特征，突出了知識(shí)的層次，學(xué)習(xí)難度不高，學(xué)習(xí)起來輕松、有效。學(xué)生興趣濃、情緒高，從而突破難點(diǎn)，使本節(jié)課達(dá)到預(yù)期的效果，完成教學(xué)任務(wù)。
5說教學(xué)效果預(yù)想
通過本節(jié)課的教學(xué)，使學(xué)生掌握了標(biāo)志設(shè)計(jì)的流程，鞏固了標(biāo)志設(shè)計(jì)原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，自學(xué)能力、實(shí)際操作能力和綜合應(yīng)用能力有所提高；培養(yǎng)了觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。同時(shí)通過實(shí)戰(zhàn)演練，在同學(xué)間的交流合作中，培養(yǎng)了學(xué)生交流溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好品質(zhì)，激發(fā)起學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)得到提高，為畢業(yè)更好的適應(yīng)實(shí)際工作需要打下良好基礎(chǔ)。
6說教學(xué)反思
6.1本次教學(xué)結(jié)束后，總結(jié)我的教學(xué)收獲如下：
（1）項(xiàng)目教學(xué)法的運(yùn)用科學(xué)合理，充分考慮了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，以學(xué)生生活中熟悉的事物作為教學(xué)的切入點(diǎn)，使工作項(xiàng)目制作切實(shí)可行?！皩W(xué)以致用”激發(fā)了他們的創(chuàng)造精神，并張揚(yáng)了自己的個(gè)性，充分體現(xiàn)了情感、態(tài)度、價(jià)值觀這一目標(biāo)。
（2）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，教與學(xué)充分互動(dòng)，通過合作、激勵(lì)、點(diǎn)評(píng)等辦法，把學(xué)生的學(xué)習(xí)“樂”趣逼出來，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)。通過學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們自學(xué)能力、實(shí)際操作能力和綜合應(yīng)用能力；培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。
（3）自學(xué)問卷的形式設(shè)計(jì)新穎實(shí)用，促進(jìn)了學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了他們的自學(xué)能力。巧妙的將各種新知融于實(shí)際的操作過程中，使學(xué)生在遇到困難時(shí)自然的展現(xiàn)問題，解決問題，使學(xué)生能真正的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
6.2反思本次課的教學(xué)活動(dòng)，存在著一些失誤與不足：
（1）自由分組考慮不周全，應(yīng)將本學(xué)科掌握較好的學(xué)生均勻分到各小組，使他們充分發(fā)揮帶頭作用，帶動(dòng)全體學(xué)生共同學(xué)習(xí)與進(jìn)步，教學(xué)效果會(huì)更好。
（2）學(xué)生所做出的作品要多給以肯定與鼓勵(lì)，對(duì)于學(xué)生的失誤應(yīng)及時(shí)更正，感覺到個(gè)別學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性還沒有充分調(diào)動(dòng)起來。
（3）如何寫好創(chuàng)意說明是非常重要的。在今后的教學(xué)中在這一方面要加大練習(xí)力度。以上是我在教學(xué)過程中的幾點(diǎn)突出感受。雖然有收獲與不足，但經(jīng)過細(xì)致、周密的備課和課堂上的大膽嘗試之后，這一課將對(duì)我以后的教學(xué)思路、教學(xué)方法、對(duì)教學(xué)規(guī)律的總結(jié)和把握都有很大益處。最后作為一名專業(yè)教師，我會(huì)繼續(xù)努力去做得更好，為職業(yè)教育教學(xué)的發(fā)展盡一份力。
作者：韓冬梅 單位：長春市第二中等專業(yè)學(xué)校
1.現(xiàn)代標(biāo)志與符號(hào)之間的關(guān)系。
標(biāo)志是商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的一種產(chǎn)物，是特殊文字或圖形組成的視覺符號(hào)，是人類文明高容量的載體。符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的語言有著不可磨滅的功效，在各類設(shè)計(jì)上更是廣泛應(yīng)用。標(biāo)志是一種具有象征意義的大眾傳播語言符號(hào)，它以其簡(jiǎn)潔干練的圖像表達(dá)出豐富的涵義，并借助著人類對(duì)符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。符號(hào)，它可以說是一種態(tài)度、一種方式，也可以說是一種文化立場(chǎng)，是需要通過載體表現(xiàn)出來，然而尋求這種載體的過程就是我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程。因此在平面設(shè)計(jì)中大量的符號(hào)語言被廣泛地應(yīng)用著，例如：我們常見的招貼海報(bào)、宣傳廣告、標(biāo)志等的設(shè)計(jì)都離不開符號(hào)。
2.企業(yè)文化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系。
一個(gè)標(biāo)志作為企業(yè)的文化象征和對(duì)外傳播的媒介，最終目的就是塑造企業(yè)品牌效益。而標(biāo)志設(shè)計(jì)的根本是為了企業(yè)能在市場(chǎng)上獲得更多的市場(chǎng)份額和創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它不僅能夠代表這些企業(yè)精神和理念還可以代表企業(yè)形象。現(xiàn)代企業(yè)在技術(shù)、資金、人才，渠道都并駕齊驅(qū)的條件下，為何跨國企業(yè)能在中國市場(chǎng)如此盛行？我認(rèn)為是品牌的效應(yīng)。著名市場(chǎng)營銷專家菲利普?科特勒博士這樣解釋品牌：“品牌是一種名稱、術(shù)語、標(biāo)記、符號(hào)或圖案，或是他們的相互組合，用以識(shí)別某個(gè)消費(fèi)者或某群消費(fèi)者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與竟?fàn)帉?duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別”。而我國著名的策劃專家陳放先生在《品牌學(xué)》里面寫道：“對(duì)于品牌的定義有多種，有的觀點(diǎn)認(rèn)為：品牌就是牌子，商號(hào)、商標(biāo)”。但我認(rèn)為企業(yè)文化的濃縮就是標(biāo)志，是一個(gè)企業(yè)的精神所在，是企業(yè)隱形的資產(chǎn)。從而我覺得標(biāo)志設(shè)計(jì)也是企業(yè)文化用一種符號(hào)的表現(xiàn)方式將其濃縮并提取出最精華的部分，從而形成的一種視覺的圖形。比如標(biāo)志設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性，藝術(shù)性與識(shí)別性。但國內(nèi)設(shè)計(jì)師往往都過于主觀，過于重視形式美感，從而忽略了企業(yè)精神內(nèi)涵，使標(biāo)志成為一個(gè)毫無生氣的軀殼，成為形式主義的犧牲品?？v觀國內(nèi)外的環(huán)境，國外的標(biāo)志設(shè)計(jì)比國內(nèi)的設(shè)計(jì)要成熟許多。不僅形式上更加創(chuàng)新，而且更注重標(biāo)志對(duì)于企業(yè)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。因此由標(biāo)志而衍生的品牌效應(yīng)也比中國品牌來得更加的突出。原因主要還是體現(xiàn)在文化的差異上。西方文化是一個(gè)實(shí)體的世界。西方講究模仿，講究再現(xiàn)，講究重組，強(qiáng)調(diào)形體，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)知覺感官的刺激。其目的重在取決于“形”，只有善其“形”，才能表達(dá)“意”。形成強(qiáng)烈的知覺感官刺激。才能夠更有效地完成標(biāo)志所履行的傳播，從而更直接地傳遞出企業(yè)理念與企業(yè)文化內(nèi)涵。只有企業(yè)文化內(nèi)涵孕育標(biāo)志，標(biāo)志塑造品牌，品牌才能造就企業(yè)。而現(xiàn)在中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)卻呈現(xiàn)出一種不太好的趨勢(shì)。新的概念與新的思維方式的導(dǎo)入讓我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考范圍，而新科技、新材料的相繼出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)形象的再設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。陳幼堅(jiān)大師的作品能夠堪稱經(jīng)典是因?yàn)樗?jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，仍然被后輩設(shè)計(jì)師當(dāng)作典范為之效仿。是因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)不是形式上的制作，而是精神上的再創(chuàng)造。這種設(shè)計(jì)理念的生命力有目共睹，而設(shè)計(jì)作品本身的影響力也是永不磨滅的。他的設(shè)計(jì)在很大程度上引領(lǐng)了中國設(shè)計(jì)的風(fēng)潮。他的設(shè)計(jì)不僅僅是單純的模仿，而是提取出中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方文化相融合，形成文化與文化之間的碰撞，從而產(chǎn)生的一種碰撞式的美。然而還有很多國內(nèi)設(shè)計(jì)的標(biāo)志還存在著刻意復(fù)古，追求一種所謂的“中國特色”與“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化”。隨意將傳統(tǒng)圖樣與傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)活生生地硬套到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中去。最開始這種翻新的視覺語言很容易被大眾接受，但現(xiàn)在看來卻似乎成為是標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中的一種“毒瘤”，設(shè)計(jì)師往往執(zhí)著地追求復(fù)古并且牽強(qiáng)地模仿某種傳統(tǒng)形式，從而忽略企業(yè)的文化底蘊(yùn)和深層次的精髓，也不將其進(jìn)行本質(zhì)的升華。中國傳統(tǒng)的造型方法是利用圖形符號(hào)借以表達(dá)外在的方式，從而傳達(dá)出設(shè)計(jì)者的思想。其目的重在取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。之所以說中國標(biāo)志設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀是很值得我們反思，是因?yàn)槲覀儧]有領(lǐng)會(huì)到這種博大的中國文化應(yīng)該怎樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，怎樣在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。
3.對(duì)國內(nèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)的思考。
標(biāo)志設(shè)計(jì)的根本應(yīng)該是對(duì)企業(yè)文化的深入挖掘，而絕不應(yīng)該是單單形式上的模仿抄襲與創(chuàng)造。要傳播企業(yè)文化信息才是整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心。好的標(biāo)志設(shè)計(jì)是在于更好地把人與人之間，人與我們周邊的空間，人與我們所處的社會(huì)，人與我們的自然交匯融合上，更好地體現(xiàn)出“感性”與“理性”的碰撞之后將其有機(jī)地結(jié)合起來，用特有的表現(xiàn)形式表現(xiàn)內(nèi)在精神的升華，從而可以給人以精神上的享受。好的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品是超過語言文化的，也是超出國界的。在我看來，設(shè)計(jì)本身就是一門語言文學(xué)，不用言語的表達(dá)就能讓任何人去理解，這也正是標(biāo)志設(shè)計(jì)的初衷。所以喬治?佛萊思佳納（GEORGEFRASCANA）在他的《平面設(shè)計(jì)與交流》一書中寫到：“一些本在平面設(shè)計(jì)中占有次要地位的東西隨著時(shí)光的流逝只是變成了空洞的裝飾，它們不應(yīng)代替和影響到平面設(shè)計(jì)的初衷”。標(biāo)志當(dāng)中形式美感是一個(gè)重要因素，尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們國家的很多企業(yè)都在與國際接軌，很多知名品牌企業(yè)直接參與國際競(jìng)爭(zhēng)。但品牌競(jìng)爭(zhēng)力仍然是目前我國企業(yè)最缺乏的能力，也是市場(chǎng)決戰(zhàn)中十分重要的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)也有向國際化發(fā)展的趨勢(shì)，但又必須有一定的民族特色。所以“民族與世界”之間的矛盾與統(tǒng)一，對(duì)設(shè)計(jì)師而言也是一種挑戰(zhàn)。從中國的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵去思考中國標(biāo)志的發(fā)展趨勢(shì)是很值得我們探討的。
作者：林華秋 單位：福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院
一、培養(yǎng)興趣、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
興趣能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意，實(shí)踐能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使其更好地完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目，重要就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的標(biāo)志教學(xué)模式就是課堂講授，這種講授在一定程度上會(huì)抹滅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)開始階段，首先讓學(xué)生欣賞經(jīng)典標(biāo)志案例，在感受中讓學(xué)生對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)。也可以讓他們搜集自己喜歡的標(biāo)志，讓他們獨(dú)自分析這些設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)、風(fēng)格以及優(yōu)缺點(diǎn)等，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。另外可以結(jié)合實(shí)際案例、設(shè)計(jì)競(jìng)賽與本課程體系形成緊密的結(jié)合，在老師的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下競(jìng)賽的激勵(lì)因素不僅可以激發(fā)了學(xué)生“以賽促學(xué)”的熱情，還做到了“以教促賽”，將創(chuàng)意提案、設(shè)計(jì)制作、團(tuán)隊(duì)合作、作業(yè)成果與競(jìng)賽連接，通過競(jìng)賽激勵(lì)達(dá)成教學(xué)科研與教學(xué)成果的統(tǒng)一，改進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力及綜合素質(zhì)。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，也提升了學(xué)生未來就業(yè)的信心和滿意度。
二、把傳統(tǒng)圖案融入到標(biāo)志教學(xué)
標(biāo)志作為一種圖形化的設(shè)計(jì)紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，不可割裂與歷史的血脈關(guān)系而單獨(dú)存在。從新石器時(shí)代的彩陶、殷商時(shí)期的青銅，到戰(zhàn)國時(shí)期的漆器、帛畫以及漢代的雕塑、畫像磚，再到唐宋的繪畫、明清的陶瓷，最后依然活躍在民間、保持著原始風(fēng)貌的民間美術(shù)等。它們代表著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，具有一脈相承的中華民族博大寬廣的民族精神。這些圖案隨著歷史的發(fā)展、時(shí)間的推移而不斷的沉淀、延伸、變化，從而形成了具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和文化性的現(xiàn)代標(biāo)志。但這樣的一種結(jié)合，并不是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行復(fù)制或直接運(yùn)用，而是要求教師指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和掌握傳統(tǒng)圖案的造型要求，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用和改造傳統(tǒng)圖案，讓傳統(tǒng)圖案成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的首選元素，讓他們將改造后的傳統(tǒng)圖案元素運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出具有中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。學(xué)生在使用傳統(tǒng)圖案時(shí)只搬用一些民間的或傳統(tǒng)的符號(hào)，進(jìn)行浮淺的形式美和現(xiàn)代形式的組合，那么其設(shè)計(jì)的標(biāo)志將缺乏靈魂。所以，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖案的精神與內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)圖案的氣韻在設(shè)計(jì)中自然地流露。
三、把理論和實(shí)踐很好的結(jié)合起來
教師結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，依托高校教育的人文內(nèi)涵，多方位整合地域文化資源，有目標(biāo)地挖掘教育資源，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，新的教學(xué)環(huán)節(jié)的增加對(duì)培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新、自主獲取知識(shí)的能力尤為重要，這對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)課程來說更是重中之重。學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式有多種，如利用課余時(shí)間做設(shè)計(jì)網(wǎng)站上的征集，通過學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、專題講座等掌握相關(guān)信息。這種多形式、多渠道的學(xué)習(xí)方法，正在影響著學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、由研究到探索的學(xué)習(xí)過程。通過這些實(shí)踐訓(xùn)練，把理論教學(xué)與實(shí)踐很好的結(jié)在一起。一般在標(biāo)志設(shè)計(jì)課上，老師給學(xué)生的課題都是虛擬出來的設(shè)計(jì)題目或是不設(shè)定具體設(shè)計(jì)題目，這樣學(xué)生在做的時(shí)候就很難有參考，學(xué)生也難以找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，只能隨自己的喜好來設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出來的作品也很難評(píng)判。加大實(shí)際項(xiàng)目的訓(xùn)練，就是將市場(chǎng)中已有的公司或者企業(yè)正在征集的標(biāo)志案例進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生在拿到設(shè)計(jì)題目后，可以對(duì)該公司或者企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查。一方面，可以使學(xué)生很快找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)的靈感；另一方面，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，可以最大限度地避免設(shè)計(jì)的誤區(qū)，追求標(biāo)志的使用性設(shè)計(jì)。優(yōu)秀學(xué)生作品一旦獲獎(jiǎng)或者被采用更能激發(fā)學(xué)生的積極性。因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)課中實(shí)際項(xiàng)目與市場(chǎng)的結(jié)合更有助于激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)熱情，使學(xué)生更快地適應(yīng)設(shè)計(jì)市場(chǎng)化的需要。
四、結(jié)語
由于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的多樣化，作為教師更應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)，教會(huì)學(xué)生利用自己所學(xué)的專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)，從實(shí)際生活出發(fā)，結(jié)合時(shí)展的特點(diǎn)，積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，打破慣有的思維模式，突破現(xiàn)有的束縛，創(chuàng)作出更有新意、有實(shí)用價(jià)值的作品。同時(shí)還要保護(hù)好民族文化，為標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)找到更多的發(fā)展空間與方向。
作者：張琳琳 高原 張瑜 單位：河北傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
1現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征
標(biāo)志在特定的條件下，其信息傳播功能甚至超過語言文字，作為視覺圖形語言的標(biāo)志符號(hào)與文字語言及其他是視覺形式的繪畫藝術(shù)相比，有許多不同之處。首先，因?yàn)闃?biāo)志是一種應(yīng)用性的藝術(shù)符號(hào)，具有一定的實(shí)用性，而不像純繪畫作品那樣，只有欣賞的唯一性，標(biāo)志符號(hào)除了使用對(duì)象的獨(dú)有性外，還具有社會(huì)認(rèn)知的公認(rèn)性。因此，其圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)要考慮社會(huì)大眾層面是否接受其藝術(shù)形象。其次，標(biāo)志是一種傳達(dá)藝術(shù)，需要無障礙的傳遞自身信息，無國界的識(shí)別自身信息，所以，標(biāo)志的藝術(shù)符號(hào)語言需要準(zhǔn)確的識(shí)別和象征。標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征可以總結(jié)為識(shí)別性、功能性、象征性、審美性、多樣性和時(shí)代性等六大特征。識(shí)別是標(biāo)志的首要特征，所以標(biāo)志的識(shí)別性要靠新穎的構(gòu)思和強(qiáng)烈的視覺效果來完成。標(biāo)志的功能性體現(xiàn)則在于標(biāo)志的本質(zhì)，從某種意義上看，標(biāo)志是一種受限制的設(shè)計(jì)，而它的局限性則在于本身所要表達(dá)的內(nèi)容，這也是標(biāo)志的意義所在。標(biāo)志的象征性則指的是所有符號(hào)語言的特征，如火炬象征光明，龍鳳象征吉祥。當(dāng)然，一個(gè)普通的缺乏審美藝術(shù)的符號(hào)很難承載標(biāo)志所需要的深刻文化內(nèi)涵，只有遵循美的法則，從易識(shí)別的簡(jiǎn)潔美，圖形的創(chuàng)意美和意、形的綜合美三方面創(chuàng)意，才能完整體現(xiàn)標(biāo)志的審美性。標(biāo)志的多樣性指的是涉及范圍和表現(xiàn)形式的多樣，當(dāng)然，不論哪種創(chuàng)意，都需要呈現(xiàn)出一種與時(shí)代相吻合的審美偏好與習(xí)慣，這就是標(biāo)志時(shí)代性的特征體現(xiàn)。
2標(biāo)志設(shè)計(jì)的案例分析
在將中國傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者要首先從傳統(tǒng)圖形中提取元素，對(duì)提取的形元素再進(jìn)行重構(gòu)，最后將這種取自傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過打散、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生融合到標(biāo)志設(shè)計(jì)中。通過這種方式設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，既可以保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠具有鮮明的時(shí)代特征，并且可以充分地表現(xiàn)標(biāo)志所蘊(yùn)含的文化理念與產(chǎn)品個(gè)性。鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志圖形是從距今五千年前的馬家窯文化中提取的鳳與凰元素，并且使用了中國傳統(tǒng)圖形中“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，變形鳳凰紋在圖形創(chuàng)意上又結(jié)合陰陽太極圖式，反映出濃厚的中國民族文化底蘊(yùn)。鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，與龍同為圖騰，也是中華民族自古以來所崇拜的吉祥鳥，被視為平安如意的象征。鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志中，兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，標(biāo)志顏色由金黃色至橘黃色逐漸演變，顏色的豐富變化，像兩團(tuán)燃燒的火，以鳳凰及其圖形作為臺(tái)標(biāo)和名稱，意為從鳳凰看世界，直觀又形象的象征著東西方文化的融合，增添了標(biāo)志的內(nèi)涵。中國國際航空股份有限公司簡(jiǎn)稱“國航”，成立于1988年。國航的標(biāo)志是也是鳳凰圖形元素，是通過具象手法對(duì)鳳凰外形的提取，成功地塑造了昂首翹尾的鳳凰形象，圖形構(gòu)成簡(jiǎn)潔精巧，具有濃厚的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。標(biāo)志的顏色使用了中國傳統(tǒng)的紅色，紅顏色在中國民間色彩中是具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的文化寓意，與標(biāo)志組合使用后，取飛翔之形，吉祥之意，與航空公司形象十分貼切，寄寓著國航人服務(wù)社會(huì)的真摯情懷和對(duì)安全事業(yè)的永恒追求。中國人民銀行同樣使用紅色作為標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)色的，標(biāo)志設(shè)計(jì)從整體來看是一個(gè)“人”字，而這個(gè)“人”字的基本型由三個(gè)中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期流行的古錢幣圖形對(duì)應(yīng)構(gòu)成，簡(jiǎn)單的三個(gè)古錢幣圖形直觀地表達(dá)了人民銀行的行業(yè)類別，三個(gè)古錢幣的正負(fù)形都為“人”字近似形，眾多“人”字形體現(xiàn)了銀行的服務(wù)經(jīng)營理念以及作為中央銀行所具有的凝聚力與權(quán)威性。標(biāo)志形狀為圖形中最穩(wěn)定的三角形，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用三角圖形，大氣沉穩(wěn)，給人值得信賴的感覺。此標(biāo)志不但融入了我國民族文化的內(nèi)涵，而且表現(xiàn)了時(shí)代的氣息，把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)地結(jié)合起來，在視覺的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強(qiáng)力的識(shí)別力和誘導(dǎo)力，是一件富有恒久生命力的標(biāo)志設(shè)計(jì)佳作。
3結(jié)語
通過具體的案例分析，本文研究了中國傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的成功案例，進(jìn)一步驗(yàn)證了傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的可行性。由此可以看出傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的過程是傳統(tǒng)圖形傳承和創(chuàng)新的過程。只有將傳統(tǒng)圖形的精髓和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想有機(jī)的結(jié)合，才能使中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到繼承和發(fā)展，從而賦予設(shè)計(jì)作品傳統(tǒng)的美感和深刻的文化內(nèi)涵，使標(biāo)志設(shè)計(jì)作品既具有現(xiàn)代感又富有獨(dú)特的民族韻味。
作者：曹雨婕 單位：徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
一、標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)情況分析
目前各類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)招收的學(xué)生大多缺乏深厚的藝術(shù)功底，許多學(xué)生是在高中階段經(jīng)過短時(shí)間“填鴨式”的集訓(xùn)考入高校，很難適應(yīng)大學(xué)階段的藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)，專業(yè)課程學(xué)習(xí)的創(chuàng)意、創(chuàng)新更無從談及，其次，學(xué)生大多由于長期處于依賴?yán)蠋熃淌裁淳蛯W(xué)什么的教學(xué)模式下，已形成了老師怎么教就怎么學(xué)的思維定勢(shì)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)課程中，學(xué)生缺乏創(chuàng)作靈感和激情，為了完成作業(yè)一味地模仿，甚至抄襲現(xiàn)成的標(biāo)志作品，這也是現(xiàn)在許多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作業(yè)中普遍存在的一種現(xiàn)象。除了現(xiàn)有招生制度、學(xué)習(xí)方法給藝術(shù)教育帶來的不良影響之外，學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的這些情況，我們的任課老師也有不可推卸的責(zé)任。在標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中，許多教師不注重自身教學(xué)水平的提高，忽視了對(duì)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)情況的了解，缺乏對(duì)先進(jìn)教學(xué)理念的學(xué)習(xí)研究，還是習(xí)慣于采用“照本宣科”式的教學(xué)方法，考核中注重最后的設(shè)計(jì)結(jié)果，不關(guān)心學(xué)生創(chuàng)意構(gòu)思的整個(gè)設(shè)計(jì)過程，這樣的教學(xué)方式既束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)能力，也壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，很大程度上扼殺了學(xué)生創(chuàng)新的想象力和原動(dòng)力。同時(shí)，高?，F(xiàn)有的藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和教學(xué)體系也制約了學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。目前大多數(shù)高職院校的藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，很多都是參照本科院校的標(biāo)準(zhǔn)制定，大量的理論課時(shí)擠壓了原本就少得可憐的實(shí)踐課時(shí)，專業(yè)課程設(shè)置重點(diǎn)不突出，主次不分明，對(duì)專業(yè)課程都是以單一的考核標(biāo)準(zhǔn)來要求，只要按標(biāo)準(zhǔn)完成老師布置的作業(yè)交差了事，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的情況和完成作業(yè)過程缺乏系統(tǒng)的考核和評(píng)價(jià)，陳舊、教條的教學(xué)體系仍然大行其道，讓標(biāo)志設(shè)計(jì)成為一門“食之無味，棄之可惜”的課程。
二、加強(qiáng)標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)新性教學(xué)的措施分析
如何解決標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)中出現(xiàn)的這些問題，以及我們?nèi)绾卧谒囆g(shù)專業(yè)教育中，實(shí)施和推進(jìn)創(chuàng)新性教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為每個(gè)藝術(shù)教育工作者亟待解決的課題。事實(shí)上，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高在很大程度上取決于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、意志毅力等個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，若沒有這些基本能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力就難以得到激發(fā)與提高。我們可以針對(duì)這些問題，通過研究創(chuàng)新性教育的內(nèi)涵和作用，在標(biāo)志設(shè)計(jì)課程中開展創(chuàng)新性教學(xué)，推動(dòng)教學(xué)模式和教育體制改革，為培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)新型人才，全面推進(jìn)創(chuàng)新性教育創(chuàng)造條件。
1、研究創(chuàng)新性教育內(nèi)涵，發(fā)揮創(chuàng)新性教育作用
創(chuàng)新性教育是依據(jù)創(chuàng)造學(xué)的理論、方法并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)和造就創(chuàng)新型人才的新型教育。因此凡是有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，增長其創(chuàng)新能力，開展創(chuàng)新活動(dòng)而進(jìn)行的教育都可視為創(chuàng)新性教育。我們要通過研究創(chuàng)新性教育的內(nèi)涵，充分發(fā)揮創(chuàng)新性教育作用，培養(yǎng)更多符合藝術(shù)專業(yè)需求的創(chuàng)新型人才。
2、推動(dòng)教學(xué)模式和教育體制改革，為全面推進(jìn)創(chuàng)新性教育創(chuàng)造條件
我們要明確標(biāo)志設(shè)計(jì)這門課程在藝術(shù)專業(yè)課程中的重要性和代表性，通過在課程教學(xué)中開展創(chuàng)新性教學(xué)的研究，進(jìn)而影響和推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)專業(yè)課程的改革與創(chuàng)新。我們高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的招生制度、教學(xué)模式和考核體系等方面進(jìn)行探索性的改革，教學(xué)中要樹立學(xué)生的主體地位，通過改變教學(xué)模式和授課方式，把學(xué)生被動(dòng)的聽課，轉(zhuǎn)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)，從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力入手，積極改進(jìn)教育教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)技能水平和創(chuàng)新能力的全面提高，因此，我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)課程中應(yīng)該更加重視貫徹創(chuàng)新性教學(xué)。
3、加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合能力的提升
教師作為標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的主導(dǎo)者，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生的創(chuàng)新能力在標(biāo)志設(shè)計(jì)課程中的重要性，把學(xué)生創(chuàng)新能力的提高貫穿于教學(xué)過程的始終，通過各種有利于創(chuàng)新能力培養(yǎng)和提高的教學(xué)方法，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識(shí)，老師要做好充分的課前準(zhǔn)備，認(rèn)真制定科學(xué)合理的授課計(jì)劃，把理論和實(shí)踐部分合理穿插，引用學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)典標(biāo)志進(jìn)行案例分析，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極參與互動(dòng)交流，從開發(fā)學(xué)生比較熟悉或能夠把控的項(xiàng)目命題入手，指導(dǎo)學(xué)生了解標(biāo)志設(shè)計(jì)的前期調(diào)研、資料收集、初步設(shè)計(jì)、方案修改、標(biāo)志應(yīng)用等設(shè)計(jì)流程。教師從課堂的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，采用啟發(fā)式教學(xué)、引導(dǎo)式教學(xué)及課堂講評(píng)教學(xué)，積極引導(dǎo)學(xué)生參與體驗(yàn)與創(chuàng)新實(shí)踐，重視標(biāo)志的整個(gè)設(shè)計(jì)過程，淡化單純追求標(biāo)志設(shè)計(jì)最終方案的完美，最大限度地挖掘?qū)W生在創(chuàng)新能力方面的潛能。通過教學(xué)方式和內(nèi)容的創(chuàng)新，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生欣賞水平和學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)技能水平和創(chuàng)新能力的全面提高。
三、結(jié)語
綜上所述，創(chuàng)新性教育是現(xiàn)代教學(xué)中需要積極貫徹和落實(shí)的重要內(nèi)容，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中加強(qiáng)創(chuàng)新性教育，進(jìn)而影響和推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)專業(yè)課程的改革與創(chuàng)新，推動(dòng)藝術(shù)專業(yè)教學(xué)模式和教育體制改革，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，為更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)新型人才。
作者：許松寧 單位：南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、禪宗文化圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱朔奖阌涗?、記憶，常用畫圖、文字等作記號(hào)，用以增強(qiáng)事物的識(shí)別性。人們最初只是用簡(jiǎn)單的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)歷長時(shí)間的演變和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個(gè)人印章、商鋪標(biāo)識(shí)等。北京同仁堂標(biāo)志，模仿漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對(duì)稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志外形是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價(jià)值?！巴侍谩弊煮w上面有一個(gè)圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國醫(yī)藥寶庫中的一顆璀璨明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉祥安泰”、“祝頌平安與長壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志賦予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國老字號(hào)商標(biāo)之一。從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。
1、“形”的提取
現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)長期以來一直強(qiáng)調(diào)從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計(jì)的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計(jì)，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意來自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國常見的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)?！岸U”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個(gè)極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個(gè)文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識(shí)別、醒目的特點(diǎn)，極具中國風(fēng)特色。再如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識(shí)，運(yùn)用了我國傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對(duì)胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛。但仔細(xì)看的話，實(shí)則是四個(gè)娃娃巧妙的連在一起，兩個(gè)彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個(gè)直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國人比較喜愛的常見的禪宗文化圖形。設(shè)計(jì)公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。
2、“意”的沿用
在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計(jì)公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹立一個(gè)嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂園玩樂的主題。同時(shí)兩個(gè)不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動(dòng)靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬?龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。
3、“神”的延伸
受中國傳統(tǒng)審美取向的影響，我國現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)不注重寫實(shí)，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延伸，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國傳統(tǒng)文化中，喝茶也蘊(yùn)藏著許多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計(jì)師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來，對(duì)“茶”產(chǎn)品的闡釋準(zhǔn)確到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。
二、結(jié)語
總而言之，禪宗文化的圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中不斷運(yùn)用與創(chuàng)新，賦予了標(biāo)志深厚的文化底蘊(yùn)及深遠(yuǎn)寓意，形神兼?zhèn)涞年U釋了品牌內(nèi)涵，傳達(dá)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代人對(duì)禪宗文化及標(biāo)志有了更深認(rèn)識(shí)。
作者：李悅 單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意
1.準(zhǔn)確理解數(shù)字的含義
在以數(shù)字或以數(shù)字作為主要形象進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先要準(zhǔn)確理解標(biāo)志中所用的數(shù)字所表示的含義。因?yàn)槲淖种械摹皵?shù)詞”，有表示數(shù)目的“基數(shù)詞”，表示順序的“序數(shù)詞”，表示幾分之幾的“分?jǐn)?shù)詞”。為了準(zhǔn)確地理解數(shù)詞的含義和恰當(dāng)?shù)卦跇?biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用數(shù)字，設(shè)計(jì)師特別注意數(shù)詞的量詞或具體表示的意義（英文中有時(shí)不用量詞，但要根據(jù)上下文準(zhǔn)確理解其含義），如數(shù)字1，可以表示1個(gè)物品、1小時(shí)、1年，也可表示第1號(hào)窗口、第1棟樓等。在歐洲地鐵站中的數(shù)字1、2、3、4分別表示“黃、紅、藍(lán)、綠地鐵”（當(dāng)然本身也表示“1、2、3、4號(hào)地鐵”的意思）；運(yùn)動(dòng)員衣服身上的數(shù)字，表示“編號(hào)”，也代表隊(duì)員的姓名。再如領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的數(shù)字，表示“名次”，數(shù)字越小名次越高；銀行營業(yè)廳內(nèi)窗口上的數(shù)字，只表示辦理不同的業(yè)務(wù)“窗口”，而沒有大小、多少的區(qū)別。所以，當(dāng)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中使用阿拉伯?dāng)?shù)字時(shí)，設(shè)計(jì)師還要認(rèn)真考慮實(shí)用的具體位置、場(chǎng)所與地點(diǎn)等。
2.考慮文化、宗教與習(xí)俗
另外，在進(jìn)行數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師還要考慮更深層次的問題，因不同文化、宗教與習(xí)俗中，人們對(duì)某些特定的數(shù)字，給予了數(shù)字意義之外的其它特定的含義。如在西方文化中，7被視為幸運(yùn)數(shù)字，有“Lucky7”的說法；7也表示星期日，也被稱為“安息日”。13是背叛和出賣的同義詞。還有數(shù)字360，常表示360度，也有全方位的意思。數(shù)字365，常表示365天，即一年，也有每一天、全天候的意思。數(shù)字24，常表示24小時(shí)，一晝夜（如有“24小時(shí)自助銀行”、“24小時(shí)服務(wù)”等的標(biāo)志）。
3.情感的表達(dá)
在應(yīng)用數(shù)字設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，設(shè)計(jì)師還要考慮情感方面的表達(dá)，如周年紀(jì)念日等慶典的數(shù)字標(biāo)志，要使數(shù)字的藝術(shù)形象充滿活力、具有動(dòng)感，表現(xiàn)出喜慶的感覺。也就是要針對(duì)數(shù)字標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵，用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，恰當(dāng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出某種特定的感覺（如嚴(yán)肅、穩(wěn)定、輕盈、沉重、運(yùn)動(dòng)、端莊、喜悅、信賴、親切、可愛等）。
二、數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式
在數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)中，有時(shí)為不同部門或不同產(chǎn)品設(shè)計(jì)的標(biāo)志中會(huì)應(yīng)用同樣的數(shù)字，但因其將要表達(dá)的內(nèi)涵不同、數(shù)字的詞性不同、表現(xiàn)的情感不同，設(shè)計(jì)師將會(huì)用不同的藝術(shù)形式去表現(xiàn)，結(jié)果用同樣的數(shù)字設(shè)計(jì)出的數(shù)字標(biāo)志中的藝術(shù)形象，會(huì)出現(xiàn)有別于標(biāo)準(zhǔn)印刷體或常規(guī)手寫體的數(shù)字形象，這種不同的藝術(shù)數(shù)字形象可引起人們完全不同的心理感覺。下面以幾款優(yōu)秀的歐美數(shù)字標(biāo)志為例，來論述其獨(dú)特新穎的藝術(shù)表現(xiàn)方法與形式。
1.應(yīng)用“幾何空間襯托法”設(shè)計(jì)的標(biāo)志
用此法設(shè)計(jì)的標(biāo)志，多用于公共空間中（如機(jī)場(chǎng)、火車站、長途汽車站等的出入口，銀行等服務(wù)行業(yè)柜臺(tái)窗口、公路交通的限速、限重等標(biāo)志）。標(biāo)志中的數(shù)字，一般來說是選用規(guī)范、經(jīng)典的字體（或用常規(guī)字體的微變體）。標(biāo)志的外形，一般是設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)潔、規(guī)范、美觀、大小恰當(dāng)?shù)钠矫鎺缀涡危ㄈ缯叫?、圓角正方形、正圓形、等邊三角形等）。具體表現(xiàn)形式為較粗的線框形或?qū)嵭纹矫嫘?。這類標(biāo)志在設(shè)計(jì)中一般來說不做過多的裝飾。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、醒目、端莊、大氣，易于發(fā)現(xiàn)、易于辨識(shí)。若用數(shù)字為某企業(yè)、公司等設(shè)計(jì)標(biāo)志，還需注意標(biāo)志使用部門的特性，注意更多的藝術(shù)性與獨(dú)特性的問題（美國“奧馬哈第一國民銀行”標(biāo)志，其具有穩(wěn)重、流通、大氣、醒目、獨(dú)特、藝術(shù)的特性。
2.應(yīng)用“添加形象法”設(shè)計(jì)的標(biāo)志
用此法設(shè)計(jì)的標(biāo)志，因添加了數(shù)字之外的其它形象，使觀看標(biāo)志的人們可想象或感知到其它的內(nèi)容，也就是使標(biāo)志形象的內(nèi)涵更加豐富（數(shù)字50和數(shù)字10中的“0”，均處理成只是外輪廓的實(shí)形面形，然后分別添加了“餐叉”的形象與“飄帶”的形象，這分別傳達(dá)了餐館與團(tuán)體的“紀(jì)念日”與“慶典”的信息，使標(biāo)志形象顯得更加別致和與眾不同）。
3.應(yīng)用“一線串連法”設(shè)計(jì)的標(biāo)志
此法巧妙地用一條視覺上連續(xù)的線，塑造兩個(gè)以上的數(shù)字（或數(shù)字與字母）。標(biāo)志整體造型中的線條連續(xù)、流暢，造型別致有趣。數(shù)字5與0，這兩個(gè)數(shù)字的標(biāo)準(zhǔn)字形是無法用一線串起來的，但設(shè)計(jì)者應(yīng)用了手寫體的方式，巧妙地將數(shù)字5與0連在了一起）。
4.應(yīng)用“圖底反轉(zhuǎn)法”設(shè)計(jì)的標(biāo)志
用此法設(shè)計(jì)的標(biāo)志，實(shí)際上是應(yīng)用黑白均是圖和黑白互襯的原理設(shè)計(jì)的。觀看這種標(biāo)志圖形，會(huì)產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)新形象的樂趣（第一眼看到的是數(shù)字4和1形象，但當(dāng)觀者的視線移動(dòng)到數(shù)字4和1之間的空間時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)了數(shù)字5的醒目的、完美的形象。當(dāng)視線移動(dòng)到期2與7之間的空白處時(shí)，可忽然發(fā)現(xiàn)有數(shù)字4的形象）。
5.應(yīng)用“雙重形象法”設(shè)計(jì)的標(biāo)志
用此法設(shè)計(jì)數(shù)字標(biāo)志，可使數(shù)字形象具有某數(shù)字的形象特征外，還有另一個(gè)非數(shù)字的其它物體的形象。其作用是傳達(dá)更多的信息，使標(biāo)志形象更加別致有趣（標(biāo)志形象具有數(shù)字9的基本形象特征外，同時(shí)也具有火炬的形象特征，讓人產(chǎn)生不同的聯(lián)想。整體形象為數(shù)字7，但只看數(shù)字形象的下部的局部，是一只高跟鞋的剪影形。第一眼看到的標(biāo)志的整體形象是一只手的造型，但看豎著的兩個(gè)手指頭時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)字11的形象）。
6.應(yīng)用“局部遮擋法”設(shè)計(jì)的標(biāo)志
用此法設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，將標(biāo)志中主要形象的某個(gè)局部，用另一較小的整體形象去遮擋。目的是同時(shí)傳遞兩個(gè)完整的信息。但標(biāo)志中主要的數(shù)字形象，仍然要保持完整，這將會(huì)使標(biāo)志的整體形象顯得豐富、有趣，傳達(dá)較多的信息。
三、結(jié)語
本論文通過以上內(nèi)容的論述，使我們對(duì)數(shù)字標(biāo)志有了一個(gè)較為全面的了解，更重要的是對(duì)歐美國家優(yōu)秀設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的經(jīng)典數(shù)字標(biāo)志有了一個(gè)較為深入的分析與研究，并直觀地欣賞了運(yùn)用不同構(gòu)思與表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)的經(jīng)典數(shù)字標(biāo)志作品。為了使我國的數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)更加實(shí)用、美觀、現(xiàn)代，我們除了花時(shí)間去分析、研究、欣賞歐美國家的優(yōu)秀數(shù)字標(biāo)志外，更重要的是要在認(rèn)真學(xué)習(xí)歐美國家平面設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)意方法與表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，要大膽構(gòu)思，認(rèn)真實(shí)踐，不斷地去提高我們自身的創(chuàng)意能力、設(shè)計(jì)水平、審美水平，并在設(shè)計(jì)過程中不斷總結(jié)成敗經(jīng)驗(yàn)，使我國的數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)更具實(shí)用性與藝術(shù)性、更具現(xiàn)代美感。
作者：馮建基 單位：西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院