亚洲成色777777女色窝,777亚洲妇女,色吧亚洲日本,亚洲少妇视频

藝術(shù)畢業(yè)論文

時間:2022-04-25 10:21:54

導(dǎo)語:在藝術(shù)畢業(yè)論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

藝術(shù)畢業(yè)論文

藝術(shù)畢業(yè)論文:談藝術(shù)類畢業(yè)論文的寫作

摘要:畢業(yè)論文是學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn),是檢驗學(xué)生四年本科成績的重要手段,是檢驗學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié),也是學(xué)生和學(xué)校向社會提交的一份重要答卷。因此,畢業(yè)論文的寫作尤其關(guān)鍵。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說,這不僅僅是對寫作能力的檢驗,也是對設(shè)計能力和思維分析能力的檢驗。要寫好畢業(yè)論文,除了教師和學(xué)生主觀上給予足夠的重視外,還要了解畢業(yè)論文的性質(zhì)、要求和寫作規(guī)范,追求論文的專業(yè)性、理論性、嚴謹性和創(chuàng)新性。寫作中不斷的精益求精,這樣才能寫出有一定價值的畢業(yè)論文。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計;本科;畢業(yè)論文;寫作指導(dǎo)畢業(yè)論文的寫作是一個循序漸進的過程,從最初的選題構(gòu)想到正式開始撰寫論文,需要一段時間的準備工作,并且這個階段是至關(guān)重要的,“工欲善其事,必先利其器”,一個好的選題、一段時間充分的準備工作可以避免寫作過程中的徒勞返工,也會對論文最終的價值有所保證。因此,學(xué)生在寫作之初需要對文章選題的技巧和方法、資料的搜集等做一個深入的了解。

1把握具有一定價值和意義的選題

避免題目缺乏價值。“題好文一半”是頗有見地的經(jīng)驗之談。究竟如何進行選題,到哪里選題,怎樣才能選好題是寫作畢業(yè)論文的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)??梢姰厴I(yè)論文寫作要考慮的問題從論文的選題就已經(jīng)開始了。因此,在進行選題時,要從大學(xué)本科四年專業(yè)學(xué)習(xí)的總體著眼,進行宏觀把握。選題要有意義和恰當,畢業(yè)論文寫作的各環(huán)節(jié)如論題的最終確定、論證角度的選擇等就能順利進行,文章也容易寫好。選題直接影響并制約著論文的寫作價值和效果。寫作效果和價值取決于論文寫作的最終完成和客觀的評定,但選題有其不可輕視的作用。這是因為,選題不僅僅是給論文定下題目和簡單的勾勒范圍,而是畢業(yè)生對四年所學(xué)專業(yè)知識、基本理論、基本技能的一種確定。這種確定不只是對論文具有引發(fā)性,同時也具有一定的預(yù)測性。能夠提前對畢業(yè)論文做出基本的評估。一般來說,只有選擇了有研究意義和價值的論題,才能寫出有意義和價值的文章。論題毫無價值,即便費了很大的精力也是徒勞。因此,論題是畢業(yè)論文寫作的重要環(huán)節(jié)。針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生大多偏愛于圖片而忽略文字的特點,在畢業(yè)論文的要求上應(yīng)該有所著重點。比如統(tǒng)一把握選題的范圍和相對具有較高研究價值的論題進行推薦,結(jié)合學(xué)生的興趣愛好進行自主選擇。目前本科院校對畢業(yè)論文的評估不僅僅要看論文的質(zhì)量,還有看選題的水平,甚至把評定論文成績的標準第一個就放在論題的選擇上。通常狀況下,初步研究工作可以獲得預(yù)期效果時,其選題就可以作為論文的題目,成為文章的重要組成部分,如《論情趣化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用》《論古典園林的山水畫語言》等。

避免題目大小不當。選題的方向?qū)α耍}目的大小也要把握合理,量力而行。選題有分量而不能勝任,論文寫作就無法順利進行,缺乏分量寫的輕松又不能把能力充分發(fā)揮出來。達不到真正鍛煉的目的。太大的題目難以駕馭也不可能用短短幾千字分析論述清楚,如《論傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用》,傳統(tǒng)元素太多,現(xiàn)代設(shè)計的種類也很廣。因此,題目范圍太大,完全可以用一本書來闡述,豈能用一篇論文完成?相反,如果題目過小,手腳難以伸展,觀點得不到應(yīng)有的展開,使內(nèi)容空泛,論述膚淺,文章也不會有較為宏觀的氣魄。因此,選題要大小適當,以便于開展研究和論述。一個好的論文題目,能夠提前對文章做出基本的評估。這是因為在確定選題錢,作者總是先在前期接觸大量的資料,然后從中確定自己的方向直到定下題目。

優(yōu)秀的選題可以深化對專業(yè)知識的理解和實踐能力的提高。選題是畢業(yè)論文的起步,是專業(yè)研究的開始,大多數(shù)本科生在四年來一直致力于專業(yè)設(shè)計而忽略系統(tǒng)的文字表達,以至于連表達自己思想的設(shè)計說明都寫不完善,這不能不是一個值得深思的問題。我們要培養(yǎng)的學(xué)生不僅僅是一個會作圖的技師,更重要的是一個全面發(fā)展的,系統(tǒng)性綜合性的設(shè)計師。通過畢業(yè)論文的系統(tǒng)化訓(xùn)練,學(xué)生可以進一步樹立自己大學(xué)四年所學(xué)的知識,調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu),確定研究任務(wù)的方向。甚至成為他們以后學(xué)習(xí)的航標。并為畢業(yè)后的專業(yè)實踐與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。一個好的選題如果在寫論文的過程中研究的比較透徹,就會為畢業(yè)后的繼續(xù)深造和從事該項工作或科研、創(chuàng)作、美術(shù)教育等帶來很大便利。并且容易獲得成果。及時在寫作過程中對此問題

沒有研究透徹,也會為以后繼續(xù)同類研究奠定基礎(chǔ),可以在進一步深造的過程中寫出系列性的文章甚至專著。

2遵循選題的基本原則

專業(yè)性原則。畢業(yè)論文的選題和寫作是正規(guī)教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié),它檢驗學(xué)生掌握知識的程度和分析問題,解決問題的能力,也是大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)總結(jié)和獨特展示。在很多情況下,那種不能集中反映四年學(xué)習(xí)而形成的基礎(chǔ)狀態(tài)的論文,往往不是選偏了題目就是寫起來力不從心,只有把專業(yè)學(xué)習(xí)與研究對象的關(guān)系吃透了,好的文章才有可能誕生;其次,畢業(yè)論文是專業(yè)水平的文本依據(jù),它是對自己的畢業(yè)創(chuàng)作或畢業(yè)設(shè)計理念的邏輯陳述。一次來表明這種陳述的過程是否能自圓其說或過人一等。

注意發(fā)揮自己的特長和興趣。一般來講指導(dǎo)教師會對畢業(yè)生的論文在各自的專業(yè)范疇內(nèi)設(shè)定一個可行的大方向,但在以往的畢業(yè)論文選題中,有部分同學(xué)因為個人的興趣愛好而選擇了稍微偏離自己專業(yè)方向的文章題目。事實證明這種選擇并不是完全不可行的。之所以要限定大的方向是因為學(xué)習(xí)不同專業(yè)的學(xué)生對不同專業(yè)的知識各有所長,比如環(huán)境藝術(shù)的、工業(yè)設(shè)計的,即便是同樣專業(yè)方向的學(xué)生,也不可能對學(xué)科知識有相同程度的掌握。所以論文的選題必須根據(jù)自己掌握的知識情況進行,選擇有利于自己知識特長發(fā)揮的主題,容易開展也容易深入。另外選題要兼顧興趣,是指在專業(yè)知識領(lǐng)域內(nèi)對某一學(xué)科的熱愛,迷戀而產(chǎn)生的強烈的追求與探索。有人在選題前就已經(jīng)對某論題產(chǎn)生了濃厚的興趣并且進行了一定的前沿研究,那么寫作起來就得心應(yīng)手。有的在深入探索后對選題產(chǎn)生了濃厚的興趣,但如果在研究過程中一直沒有興趣只好放棄選題,另辟路徑。幾年的大學(xué)生活,豐富多彩的課程安排,大家往往都會在學(xué)習(xí)的過程中對自己專業(yè)方向的某些環(huán)節(jié)或知識點非常感興趣,回顧一下,這些點在哪里,它是否適合發(fā)展成一個恰到好處的論文選題。找到自己的興趣點之后,將其強化、集中、明確起來,再進一步進行資料的收集。  3掌握選題的基礎(chǔ)方法

在掌握了選題的原則之后,在資料文獻的積累基礎(chǔ)上進行選題的方法通常有兩種。一種是泛讀捕捉法。這種方法就是通過對占有的文獻資料快速的、大量的閱讀,在比較中來確定題目的方法。一般可按照如下步驟進行廣泛的瀏覽資料。在瀏覽中勤做筆記,記下對自己影響最深的觀點、論據(jù)等,并寫下對此觀點自己的體會。然后將泛讀所得到的知識進行分類整理,組合,從中找出問題,如對某一問題的研究狀況,不同的觀點,最新研究成果等。將自己在研究中的體會和資料分別加以比較,找到新資料,新觀點或在已有的成果基礎(chǔ)上深化主題,研究的深入了,就更加容易有自己新的觀點和看法。及時捕捉這種靈感把它轉(zhuǎn)化成文字并記錄下來。

另外一種方法是追溯驗證法。以主觀的意向為出發(fā)點,沿著一定方向?qū)σ延醒芯砍晒M一步探究,從中獲得自己的見解,這種意向并不是憑空想象,要以客觀事實為基礎(chǔ)和依據(jù)。在調(diào)查過程中看自己的觀點是否彌補了研究的空白、是否在原有成果的基礎(chǔ)上更加深化或起到一定的補充作用。如果得到認定,再客觀評估自己的能力是否能順利完成該選題,然后做定奪。在生活和學(xué)習(xí)中要善于捕捉瞬間想法,在看到某張圖片,某件產(chǎn)品,或者某幅廣告時突然激發(fā)的靈感是很可貴的。盡管這些想法很不成熟,但是不要輕易放棄。因為這可能是對某一方面做了大量研究后潛移默化的理論升華,研究下去直至成為自己的觀點。

4準確全面的搜集資料

在論文寫作的整個過程中,資料的搜集是貫徹其中的。選題前要廣泛的涉獵資料,以便找出可行性的方向和范圍。在確定好大的方向后,再進行針對性的資料搜集,包括圖片,閉門造車是不可能的。我們需要對所要研究的范圍內(nèi)現(xiàn)有的成果做一個詳細的調(diào)查,一方面迅速了解該范圍內(nèi)那些已經(jīng)被研究過,研究到什么程度,還有沒有繼續(xù)下去的可能。也就是該選題有沒有研究的價值和意義。另一方面可以壟斷資料,以便在以后的寫作中游刃有余,既可以作為參考也可以作為引領(lǐng)。因此,文獻綜述的制作是必要的。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,文字資料的搜集和圖片同等重要。因為我們需要大量的圖片分析,并作為論據(jù)出現(xiàn)在論文中,以便輔助論述。尤其是一些造型色彩方面的闡述,圖片比文字更加直觀,更清晰易懂。搜集資料的方向方法大致如下。

搜集第一手材料。第一手資料的搜集主要是通過田野考察

的方式實現(xiàn),尤其對于一些民俗性的特色藝術(shù),需要深入到鄉(xiāng)村和民眾中調(diào)查。這些實踐經(jīng)驗和采集到的圖片等資料非常珍貴,會成為以后研究的重要依據(jù)。尤其對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,最好的素材來源于自己親身實踐,實地考察,并以圖文并茂的方式記錄、思考或者感受,這樣得來的材料,真是可靠,說服力強。如很多論題,中國民族服飾、民間美術(shù)、地域文化等方面,都可以通過實地考察獲得第一手資料,這樣寫出的論文根基深厚,邏輯性強,論述鮮活生動有說服力。

搜集相關(guān)背景材料和學(xué)術(shù)研究性材料。除了第一手資料外,背景材料的掌握也很重要。搜集各種與課題有關(guān)的資料,有助于打開寫作思路,比如研究一件作品,要研究它所處的時代的審美特征,社會背景,甚至政治經(jīng)濟狀況等。背景材料了解的越充分,文章的底氣越足。并且可以在答辯過程中順利的回答遇到的問題。有了第一手資料和背景資料,就有了很好的論文寫作基礎(chǔ)。但要使自己的理性認識更上升一步,視野更加開闊,還要了解該領(lǐng)域內(nèi)或相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)研究成果及進展情況。這些資料可以通過學(xué)校圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源獲得??傊浞挚煽康难芯坎牧喜攀浅晒Φ那疤帷?

5結(jié)束語

無論是何種專業(yè)何種層次的畢業(yè)論文,都要在踏踏實實做研究的基礎(chǔ)上進行寫作,急于求成或者抱著僥幸的心理來對待畢業(yè)論文都是不明智的選擇。古人曰,大學(xué)問者必經(jīng)的三種境界之三為“眾里尋他千百度,驀然回首……”,比喻人在知識寶庫中,探求鉆研后終于有了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新后的驚喜。相對于畢業(yè)論文的寫作過程,準備階段或許更加艱辛,讓我們有意識的自我修煉,知難而進,以便發(fā)現(xiàn)更深的知識領(lǐng)域和更完善的自己!

藝術(shù)畢業(yè)論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文

經(jīng)過科學(xué)家的分析宇宙里存在的大約有1900萬種顏色,一個正常人可以辨別大約680種的色彩,能感受到的主要是環(huán)境色彩和固有色。英國物理學(xué)家牛頓是第一個發(fā)現(xiàn)太陽的七色光譜,從而是人類科學(xué)的認識地認識了色彩。在室內(nèi)裝飾中每一個地方和物體都是有他的色彩的,主要包括吊頂,墻地面,家具,織物色彩等。隨著時間,文化,區(qū)域,制度,科技等等的發(fā)展和變化使人們對建筑的功能和要求也有不同的追求,從而出現(xiàn)了很多的流派和風格。

在我看來色彩對我們每一個人來說都是離不開的,色彩是對我們今天的社會非常重要的。對于建筑室內(nèi)裝飾也是一樣,從人類認識色彩的那一刻起人類就對每一種色彩的認識有了一個基本的概念,隨時間的發(fā)展和各個區(qū)域?qū)θ祟悓γ糠N色彩的不同愛好,在加上每個民族區(qū)域的風俗習(xí)慣和地理環(huán)境的不同是每一個區(qū)域的建筑也有很大的區(qū)別,從而使每一個不同的建筑風格有他相對統(tǒng)一的色彩。

室內(nèi)的色彩包括吊頂,墻地面,家具織物色彩的設(shè)計和選擇??茖W(xué)的用色有利于人的身心健康,除了視覺產(chǎn)生影響外,還直接影響人的情趣和心理,要充分利用色彩的多種變化,既符合功能要求又要能獲得更美的效果,室內(nèi)空間不論的吊頂?shù)奶幚磉€是家具的款式,大小,形狀和色彩等,都不能脫離它所處的實體空間環(huán)境,色彩和形態(tài)具有同樣重要的作用,有時候甚至色彩比形態(tài)更重要。

室內(nèi)裝飾風格流派的色彩體現(xiàn)

1.色彩的搭配的價值和重要性

(1)論述色彩的屬性

談到色彩我們都知道它有三大屬性:明度、色相、飽和度

所謂明度就是表示色所具有的亮度和暗度被稱為明度。色彩可以分為有彩色和無彩色,但后者仍然存在著明度。

作為色相,指的是這些不同波長的色的情況。在色相環(huán)上排列的色是純度高的色,被稱為純色。在色相環(huán)上,與環(huán)中心對稱,并在180度的位置兩端的色被稱為互補色。

用數(shù)值表示色的鮮艷或鮮明的程度稱之為彩度。

有彩色的各種色都具有彩度值,無彩色的色的彩度值為0,對于有彩色的色的彩度(純度)的高低,區(qū)別方法是根據(jù)這種色中含灰色的程度來計算的。彩度由于色相的不同而不同,而且即使是相同的色相,因為明度的不同,彩度也會隨之變化的。

(2)論述如何更好的搭配色彩

在室內(nèi)的裝修中色彩的搭配是有很重要的講究的,如何能利用色彩的合理搭配創(chuàng)造出更好的居住空間,要從自己對色彩的喜愛程度,色彩對個人的心理屬性以及自己對空間的心理需求來確定的。不同的顏色進入人的視野,刺激了大腦,使人產(chǎn)生冷,熱,深,淺,明,暗的感覺,也產(chǎn)生了安靜,興奮,緊張,輕松的情緒效應(yīng)。一般小型化結(jié)構(gòu)的住宅以單色為宜,采用較明亮的色彩,如淺黃、奶黃,以增加住宅的開闊感,利用住宅色彩襯托您的家具使住宅或顯樸素大方或顯莊重高雅。一般來說每種風格居住空間的色彩搭配都有他自己的原則。具有‘陽光味’的黃色調(diào)會給人的心靈帶來暖意;如果不想要統(tǒng)一的色調(diào)在整體中帶點新的變化,采用活潑的色彩組成,粉紅色配玫瑰白,搭配同樣色系組成的沙發(fā),窗簾,靠墊委婉而多情;冷灰色常給人粗糙,生硬的印象。但在寬敞的明亮的空間,大膽選用淡灰色,反而使你的白色床具和窗棱更為肅靜高雅。不過也要穿插一些討自己喜歡的鮮艷色彩;藍色有鎮(zhèn)定情緒的作用,非常適合有理智感的選擇。

2.各種裝飾風格的色彩搭配體現(xiàn)和分析

(1)古典歐式風格

歐式風格的底色大多采用白色、淡色為主,家具則是白色或深色都可以,但是要成系列,風格統(tǒng)一為上。在古典歐式風格只能中主要分為巴洛克式,洛可可式等類型。起主要構(gòu)成手法有三種,第一類的室內(nèi)構(gòu)件要素,如柱式和樓梯等;第二類是家具要素,如床,桌椅和幾柜等,常以獸腿,花及螺鈿雕刻來裝飾;第三類是裝飾要素,如墻紙,窗簾,地毯,燈具和壁畫等

巴洛克式,產(chǎn)生于公元17世紀,它的主要特點是在造型上以橢圓形,曲線和曲面為主要形式,強調(diào)變化和動感;將建筑空間設(shè)計與繪畫和雕塑結(jié)合營造出富麗堂皇的室內(nèi)效果;室內(nèi)色彩以紅,黃等純色為主,并大量飾以金箔,寶石和青銅等材料進行裝飾,表現(xiàn)奢華的效果。室內(nèi)和家具的豪華,富麗的特點,充滿了強烈的動感效果。

洛可可式產(chǎn)生與公元17-18世紀,他在設(shè)計上追求華麗,精致和繁復(fù)的藝術(shù)效果,主要特點是室內(nèi)裝飾呈平面化,注重曲線的使用,室內(nèi)色彩以鮮艷的顏色為主,比較明快,如靛藍,嫩綠和玫瑰紅等;線腳多用金色,還采用大量中國式裝飾和陳設(shè),喜歡閃爍的光澤,大量鑲嵌鏡子,懸掛晶體玻璃的吊燈,墻面多用磨光大大理石,喜歡在鏡前安裝燭臺,造成搖擺的迷離的效果。

(2)現(xiàn)代風格

現(xiàn)代風格它是比較流行的風格,追求時尚和潮流,以造型簡潔新穎,實用為目的,注重室內(nèi)空間的布局合理與使用功能的完美結(jié)合。沒有過多的復(fù)雜造型和裝飾,也不追求豪華,高檔和絕對的個性,重視家居的選用及色彩的搭配,追求‘少就是多’的觀點?,F(xiàn)代設(shè)計派大師賴特提倡室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計協(xié)調(diào)一致,不僅滿足現(xiàn)代生活需求,而且強調(diào)藝術(shù)性,具有當今時代感的建筑形象和室內(nèi)環(huán)境。如一間現(xiàn)代風格的居室,利用不規(guī)則墻面形成壁面家具,同時這一墻面也起到美化居室的作用。地面、天花板均樸素、淡雅,無一多余飾物,顯得簡潔、舒適、大方,令人賞心悅目。

(3)后現(xiàn)代風格

它是由對現(xiàn)代主義純理性的逆反而出現(xiàn)的一種設(shè)計風格,反對現(xiàn)代主義‘少就是多’的觀點,強調(diào)建筑的復(fù)雜性和矛盾性,使得室內(nèi)設(shè)計繁多復(fù)雜。

①強調(diào)室內(nèi)設(shè)計應(yīng)具有歷史的延續(xù)性,崇尚隱喻與象征手法,提倡多樣化與多元化。它通過傳統(tǒng)建筑原件以新的手法加以組合來實現(xiàn)。

②多用夸張,變形,斷裂,折疊,二元并列等裝飾主義的設(shè)計手法,在表現(xiàn)上具有刺激性,使人有舞臺美術(shù)的視覺感受,達到了雅俗共賞的目的。

(4)混合形式風格

混合形式風格是指把不同時代,不同風格,統(tǒng)一時代不同風格和不同民族,各不相同的東西糅合在一起,把同一民族和新舊各不相同的東西結(jié)合在一起,也就是說把不同國家,不同風格元素結(jié)合在一個室內(nèi)空間里,呈現(xiàn)多元化的風格特征。

用非傳統(tǒng)的元素結(jié)合傳統(tǒng)構(gòu)件,給人以現(xiàn)代傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的種種聯(lián)想。但并不是將各種形式任意拼湊,互不協(xié)調(diào),缺乏整體感,而是把傳統(tǒng)文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計觀念和方法相結(jié)合,是多樣豐富的設(shè)計語言。例如貝聿銘先生在北京香山飯店的設(shè)計中,以中國的影壁,牌樓,粉墻,灰磚,天井,方圓母題,民間磨磚對縫的工藝,以及云南的石頭,東北和山東的卵石作為傳統(tǒng)的設(shè)計元素。

兼容并蓄,推陳出新,反映時代性,民族性與地方性。在室內(nèi)設(shè)計中,采用傳統(tǒng),民族,地域或自然等元素并加以簡化,提煉,在用新的手法組織這些簡練了形式,構(gòu)成具有新意義的形式。既趨于現(xiàn)代實用,又吸收傳統(tǒng)的象征,融古今中西與一體。

(5)簡約風格

簡約風格現(xiàn)代主義建筑和室內(nèi)的主流風格之一,是一種符合審美規(guī)律的藝術(shù)簡化,追求的是由發(fā)雜趨于簡單的視覺效果。裝飾要素有金屬燈罩、玻璃燈,高純度色彩,線條簡潔的家具。它主張設(shè)計中突出功能,強調(diào)自然,形式簡潔,在設(shè)計時奉行刪繁就簡的原則,減少不必要的裝飾,色彩的凝練和造型的力度也是“少就是多”更高層的體現(xiàn)。簡潔要克服現(xiàn)代主義的單調(diào)乏味,缺少人情味的缺點,追求豐富,多層次和多方位的表現(xiàn),但豐富的表現(xiàn)并不是無意義的堆砌,而是經(jīng)過提煉后符合時代精神的簡潔形象。簡潔與豐富是并存的,簡潔的設(shè)計形式是現(xiàn)代社會的特點和發(fā)展趨向,具有豐富的包含性,豐富的詞匯融合在簡潔之中。在簡約室內(nèi)設(shè)計中空間簡約了色彩就要跳躍出來。蘋果綠、深藍、大紅、純黃等高純度色彩要大量運用,大膽而靈活,不單是對簡約風格的遵循,也是個性的展示。(6)中式風格

中式風格中國室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)風格比較講究端莊氣質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵,從家具的陳列到陳列品的布置,常采用對稱的手法來達到穩(wěn)健,莊重的效果。裝飾要素有紅木燈、羊皮燈+咖啡色、適當?shù)慕鹕惺郊揖?,在色彩方面很多人都感覺中式的室內(nèi)色彩略顯呆板,其實只要是搭配好都很漂亮,中式家具或配飾一般顏色較深,而適當?shù)慕鹕珓t會讓中式更有味道。因為在中國傳統(tǒng)文化中,金色是權(quán)利和地位的象征。金色的小面積點綴和運用,可以與深色家具形成鮮明對比,使色彩變化更豐富。主要用色有紅,黃,紫色,金色等,裝飾品及黑、紅為主的裝飾色彩上。室內(nèi)多采用對稱式的布局方式,格調(diào)高雅,造型簡樸優(yōu)美,色彩濃重而成熟。新中式家具偏重暖色調(diào),表面大都作亞光處理。避免繁復(fù)的“雕梁畫棟”造型,簡簡單單更能體現(xiàn)典雅大方。

(7)地中海風格

地中海風格地中海周邊國家眾多,民風也各有不同,但獨特的氣候特征還是讓他們出現(xiàn)了一些相同的特點,他們的設(shè)計元素主要是白灰泥墻,連續(xù)的拱廊與拱門,陶磚,海藍色的屋瓦和門窗。這種風格的靈魂目前比較一致的看法就是''''''''蔚藍色的浪漫情懷,海天一色,艷陽高照的純美自然’。他的主要色彩搭配有藍與白,這是比較典型的地中海顏色搭配,希臘的白色村莊與沙灘和碧海,藍天連成一片,甚至門框,窗戶,椅面都是藍與白的配色,加上混著貝殼,細沙的墻面,小鵝卵石石地,拼貼馬賽克,將藍與白不同程度的對比與組合發(fā)揮到機制。

黃,藍紫和綠,南意大利的向日葵,南法的薰衣草花田,金黃與藍紫的花卉與綠葉相映,形成一種別有情調(diào)的色彩組合,十分具有自然的美感。

土黃及紅褐,這是北非特有的沙漠,巖石,泥,沙等天然景觀顏色,再輔以北非土生植物的深紅,靛藍,在加上黃銅,帶來一種大地般的浩瀚感覺。

3.案例分析

案例來自成都一個普通白領(lǐng)階層的裝修方案,由于是年輕人,不喜歡太過復(fù)雜的裝飾,采用了現(xiàn)代的裝飾風格。住宅是一個100平方左右的住房,主人暫時沒有孩子,把原有的老人房改為書房。

主人在色彩方面喜歡大面積的暖色,特別是乳黃色所以在設(shè)計的時候客廳和餐廳的背景墻上實用了大面積的淡淡乳黃色,看上去比白色稍黃一點,即達到了主人的意思,也更好的使空間不完全被同一種色所包括。電視墻是用黃色的硅藻泥材料做成,使主人剛剛進門的感覺給人一種溫馨家庭的感覺,同時在家居方面特別是沙發(fā)點綴了一點是冷顏色,因為如果在大面積的黃色背景下沒有一點冷色,會使人的心情變的急躁,長時間會有抑郁的趨向,所以在家居的選用上我們選用的了冷一點色彩。在地面的色彩選用上,地磚還是采用了淡黃色的地磚,但是在客廳的中沙發(fā)的地毯我們選用了黑色的地毯,一方面是考慮在整個空間里沒有重顏色的沉穩(wěn),還有就是搭配一點黑色能使空間看著更加的舒服。再在空間配置一點綠色的植物,使主人進門的感覺即溫暖又清新。

總結(jié)

我對室內(nèi)裝飾風格色彩體現(xiàn)的主要認識是,由于時代的進步,精神,物質(zhì)等諸方面都有了很大的提高,在室內(nèi)裝修色彩的方面也同樣如此,很多的現(xiàn)代人把原來固定風格的裝飾色彩給打破,注入新的血液。在我看來不管是原來某種風格內(nèi)的主要傳統(tǒng)用色還是現(xiàn)在的新色彩都能接受,因為色彩搭配的一個重要的基礎(chǔ)或者是底線就是色彩沒有絕對的對和錯,只有合理的和不合理的區(qū)別。所以在室內(nèi)裝飾色彩的搭配上,利用每種風格的傳統(tǒng)用色和客戶自己的喜愛色彩,最后在根據(jù)設(shè)計師的統(tǒng)一調(diào)和處理??傊还茉趺创钆涠际菫榱耸覂?nèi)色彩的效果更好的體現(xiàn)出來。

藝術(shù)畢業(yè)論文:藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文指導(dǎo)書

畢業(yè)論文是應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下,運用在大學(xué)期間所學(xué)的基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識和基本技能,來分析和解決本學(xué)科的某一問題的總結(jié)性作業(yè)。寫作畢業(yè)論文是大學(xué)生掌握正確地提出問題、深入地分析問題、科學(xué)地解決問題的方法、培養(yǎng)科研能力、從事專業(yè)實踐工作的能力和寫作能力,提高思考力和創(chuàng)造力。為畢業(yè)生獨立從事科研和實際工作打下良好基礎(chǔ)的一次綜合考核。

一.藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)畢業(yè)論文的特點與撰寫目的

1.文理結(jié)合緊密。它是形象思維和邏輯思維的相互滲透,是自然科學(xué)和社會科學(xué)的交融,是科學(xué)技術(shù)與美學(xué)及經(jīng)濟學(xué)共同編制的綜合性學(xué)科。因此,它既反映了學(xué)科自身具有強烈的創(chuàng)造想象的特性,又具有邏輯思維的嚴密性,還具備各學(xué)科相互交融的系統(tǒng)化、條理化的邏輯性。

2.涉及知識面廣。它包括:產(chǎn)品造型、形態(tài)學(xué)、色彩學(xué)、設(shè)計學(xué)、仿生學(xué)、價值工程學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、人機學(xué)、美學(xué)、構(gòu)成學(xué)等學(xué)科。

3.設(shè)計實踐性強。這是藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)最為顯著的特點。它在思維方式上與文學(xué)相同,但在表達方式上有所不同。文學(xué)是用語言和文字表達思想,而藝術(shù)設(shè)計則多運用圖形和少量的文字表達視覺藝術(shù)。因此,藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)論文都是從設(shè)計實踐中提煉出來的。

綜上所述,撰寫藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各畢業(yè)論文的目的如下:

(1)培養(yǎng)學(xué)生獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

(2)引導(dǎo)學(xué)生具有創(chuàng)造性的思維方法。

(3)提高學(xué)生的視覺表述與理論闡述能力。

(4)學(xué)會科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計研究方法。

(5)培養(yǎng)學(xué)生收集信息、分析信息、綜合信息的能力。

二、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)論文的撰寫程序

根據(jù)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)的特點和實際情況結(jié)合藝術(shù)設(shè)計的基本原理,建議將藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)論文的撰寫程序分為七個階段。在確定論文題目,充分地閱讀與論文相關(guān)的信息材料后,作者頭腦中已經(jīng)基本有了初步的認識。然后便可以進行構(gòu)思,擬定撰寫提綱、形成初稿、修改審定論

文,按照畢業(yè)答辯的要求,準備論文。

(一)確定選題階段

在藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)畢業(yè)論文撰寫的前期,如何選擇論文的選題是學(xué)生所關(guān)注的重要問題。由于論文題目選擇的好壞直接影響論文的質(zhì)量,因此如何選擇好畢業(yè)論文的題目,是論文成敗的關(guān)鍵。建議在撰寫藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)學(xué)術(shù)論文的選題定位上,應(yīng)從以下幾個方面著手:

l.選擇畢業(yè)論文選題的目的性。

選擇藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)的論文題目,應(yīng)有較強的目的性。一篇專業(yè)論文,要解決什么問題,對問題的發(fā)現(xiàn)、分析、解決有多大可能性,都是十分重要的。此外,在選擇題目上,還要根據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)、從對題目的理解能力、感興趣的程度出發(fā),來篩選課題。切記不宜選擇

離自己所學(xué)的知識面較遠,而且還很陌生的、毫無基礎(chǔ)、沒有深刻理解和認識,況且自己又不感興趣的題目。

2.選擇畢業(yè)論文題目的重要性。

在選題的過程中,要選擇人們關(guān)心的課題,要緊密結(jié)合當前藝術(shù)設(shè)計界發(fā)展的潮流以及各門學(xué)科相互滲透、相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。

另外,選擇的題目應(yīng)是人們頗為關(guān)注的課題,注重焦點問題,尤其是目前學(xué)術(shù)界爭議較大的課題。課題的選擇是一篇論文成敗的關(guān)鍵。題目的重要作用就在于讀者、引導(dǎo)讀者,使人看上去有一種“新、奇、特”的感覺,從而使人們對這個選題產(chǎn)生濃厚的興趣。所以說,主題應(yīng)鮮明,而不能泛泛無味。

3.選擇畢業(yè)論文題目的合理性。

畢業(yè)論文題目合理與否,是撰寫畢業(yè)論文的重要因素之一,也是寫好論文的前提。論文題目的命題關(guān)系到一篇文章所涉獵的范疇。按常規(guī)推論,指導(dǎo)都是虛擬一些課題后,提供給學(xué)生參考,但并不完全是合理的題目,為它與每個學(xué)生的知識層面、自身特點,以及所涉獵的范疇很難相應(yīng)對號。因此,學(xué)生應(yīng)根據(jù)導(dǎo)師的選題范圍,斟酌自己的實際情況,在選題的大范圍內(nèi),給自己確定一個具體的、相對的課題,再反饋給指導(dǎo)老師。

這里提醒大家注意的是,在選題的過程中,題目不宜過大或過于含糊。通常,在設(shè)計畢業(yè)論文的選題上“宜小不大”,因為小題也可以做大文章。但是,畢業(yè)論文的選題不宜過窄或過小。我們前面所說的論文題目宜小不宜大、小題也可以做文章,這個“小”是應(yīng)有尺度,如果太小了,也會出現(xiàn)設(shè)計師平淡的現(xiàn)象。例如:“淺析水龍頭的色彩設(shè)計”、“談?wù)勔苿与娫挼纳虡嗽O(shè)計”、“暖水瓶功能的探討”等等,這樣的題目由于過小過窄,內(nèi)容就很難展開。因此,我們說,畢業(yè)論文選題大了固然不好,小了也不適當,一定要在大小的選擇上有一個適當?shù)亩ㄎ?,這樣才能達到論文題目的合理性。

4.選擇論文題目的學(xué)術(shù)性。

做好一篇畢業(yè)論文,首先是選擇的課題要有意義,還要做到能夠提出自己的獨立見解,這是做好論文的基本要求。具體地說,(1)選取有學(xué)術(shù)價值的課題。就是在藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的基本范疇和基本理論為研究內(nèi)容,對學(xué)科的豐富和發(fā)展是否有意義。學(xué)術(shù)性是學(xué)術(shù)論文的靈魂,沒有學(xué)術(shù)性的論文是稱不上是學(xué)術(shù)論文。(2)了解本學(xué)科研究的歷史與現(xiàn)狀。比如前人提出過什么問題,這些問題研究、解決到什么程度,還有哪些問題尚未解決;或是本學(xué)科當前正在研究什么問題,取得了哪些進展,學(xué)術(shù)上有什么分歧,選取那些學(xué)術(shù)研究的“前沿”問題,或是熱點問題,這樣才能走在學(xué)術(shù)研究的前列。如果選取了別人已經(jīng)提出并解決了的問題,重復(fù)別人己經(jīng)闡述的觀點,甚至達不到別人的研究水平,這就沒有什么學(xué)術(shù)價值。

5.選擇畢業(yè)論文題目的創(chuàng)新性。

時代在發(fā)展,設(shè)計在進步。在選擇畢業(yè)論文題目的過程中,應(yīng)注意論文題目的創(chuàng)新性,充分發(fā)揮想象力,使論文的題目給以全新超前的感受。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域,人類智慧的升華,是優(yōu)秀論文題目產(chǎn)生的開端。那些傳統(tǒng)的選題方式己經(jīng)很難跟上現(xiàn)代設(shè)計理論研究的步伐,也不適應(yīng)藝術(shù)、技術(shù)與經(jīng)濟相結(jié)合的綜合學(xué)科的特點。例如:“論陶瓷的傳統(tǒng)工藝”、“淺淡幾種包裝的設(shè)計方法”。題目似乎合情合理,但卻顯得平淡無味,缺乏創(chuàng)新精神和現(xiàn)代氣息。題目的創(chuàng)新應(yīng)是各學(xué)科相互滲透中產(chǎn)生,跟上時代的步伐亦是關(guān)鍵所在。例如:“信息時代中產(chǎn)品設(shè)計的研討”、“服裝款式的流行之我見”。

6.選擇畢業(yè)論文題目的實用性。

具有實用性的畢業(yè)論文題目也是選題的重要因素之一。題目是否實用,是否切合實際,直接關(guān)系到一篇論文的價值。一篇好的畢業(yè)論文能引導(dǎo)學(xué)生的觀念,指導(dǎo)其今后的設(shè)計實踐。因為理論的研究最終還要應(yīng)用于實踐。從實踐中產(chǎn)生設(shè)計理論,理論又指導(dǎo)著實踐,反過來實踐又驗證理論,這樣的論文就有很強的實踐意義。

(二)收集資料、信息階段

撰寫藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)畢業(yè)論文,應(yīng)有充分的思想準備和資料基礎(chǔ)。當題目選擇好后,首先我們應(yīng)考慮到的是收集與題目相關(guān)的材料與信息。只有廣泛地收集資料,收集與題目相關(guān)的各個層面、各種類型,各種特色的參考資料,才可能拓開思路,探索新的知識領(lǐng)域,探索新的設(shè)計與意識。根據(jù)各種資料中的感受、經(jīng)驗與聯(lián)想,按照自身獨立的思考方式,將不完整的觀點,分散的想法、系統(tǒng)地總結(jié),理清整體的思路,使之抒情達意,進而提出自己的見解,完美地表現(xiàn)所構(gòu)想的學(xué)術(shù)論點,使得虛擬的設(shè)想變?yōu)樽珜懙默F(xiàn)實。

1.收集和掌握與選題有關(guān)的設(shè)計資料

收集資料的方法是多種多樣的。例如:市場調(diào)查法、訪問會談法、文字資料收集法、網(wǎng)絡(luò)資料收集法等等。這些方法是圍繞著選題所進行的,選擇與選題內(nèi)容有關(guān)的國內(nèi)外、古往今來的信息資料,進行廣泛、全面的收集,認真的分析比較,這種分析比較的方法就是研究、撰寫論文的開端。分析比較的方法是在了解前人對選題不同層面的論述基礎(chǔ)上進行的。

2.了解和掌握藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)術(shù)信息

要想撰寫出優(yōu)秀的論文,首先應(yīng)了解藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)動態(tài),掌握與選題有關(guān)的信息。了解前人在此方面的論述,解決了哪些問題,另外還有哪些問題沒有解決。我們是在前人的基礎(chǔ)上去探索問題,做到心中有數(shù),才能為選題的內(nèi)容作好充分的準備工作。

3.獨立思考、勇于創(chuàng)新的準備

在了解和掌握藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)現(xiàn)狀后,我們就應(yīng)該首先考慮到選題和文章的組織結(jié)構(gòu),是否是前人沒有論述的問題。如前人所談的課題同我們的選題重復(fù),我們一定要將前人的論述理解清楚,認真地分析,看一下還有沒有新的問題,新的視角再去切入。否則我們將做無用功,解決不了實際問題,這樣的文章意義不大。

在撰寫畢業(yè)論文的前期,我們一定要查清所有與論文題目有關(guān)的資料,做到心中有數(shù)。一篇優(yōu)秀的畢業(yè)論文,首先是考慮前人所沒有研究過的課題,掌握前人所沒發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。而自己對此課題又有獨特的見解。這種獨特的見解必須在學(xué)術(shù)界是先進水平,哪怕是在前人的基礎(chǔ)上,再向前推進一下。目前,從藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)的畢業(yè)論文的調(diào)研情況來看,學(xué)生在大學(xué)的幾年中,學(xué)到了一些專業(yè)知識,但是,這些專業(yè)知識還沒有在真正的實踐中應(yīng)用,因此很難有自己的獨立看法,形成獨立的創(chuàng)見。尤其是在藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的廣闊海洋中,要想形成自己的見解并不容易,往屆的畢業(yè)論文,我們分析有以下幾種情況:

(1)談出了自己的看法,但題目的選擇面很窄小,論文的組織不系統(tǒng),大白話,學(xué)術(shù)語言甚少。

(2)文章的題目選擇后,對此沒有充分的思想準備,照書本、或別人的文章亂抄一通,甚至不加思考將很多別人的東西照抄照搬。對此沒有理解,不能將學(xué)習(xí)別人的認識轉(zhuǎn)化為自己的認識,變成自己的東西。造成一種混亂的被動局面。

(3)自己沒有掌握基本的專業(yè)知識,又不善于收集資料信息,找出往屆畢業(yè)生論文,去頭加尾、敷衍了事。這樣的畢業(yè)論文,很難達到培養(yǎng)學(xué)生、鍛煉學(xué)生、檢驗學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的目的。帶畢業(yè)論文的指導(dǎo)老師,一定要注意學(xué)生的上述傾向,指導(dǎo)學(xué)生步入正規(guī)的航線,讓藝術(shù)設(shè)學(xué)院各專業(yè)的畢業(yè)論文,能夠駛向理想的彼岸。

(三)構(gòu)思、創(chuàng)意階段

構(gòu)思的過程也就是想象、創(chuàng)造的過程。想象是能過已知走向未知的思維活動方式。每一個已知都伴隨著一個新的未知而誕生。所以想象活動始終處于己知和未知的中界線。它包括著過去,預(yù)知未來,總結(jié)舊的經(jīng)驗,創(chuàng)造新的理論和新的認識。

(四)擬定提綱階段

擬定畢業(yè)論文提綱,首先應(yīng)根據(jù)選題的要求、設(shè)立于標題,按照各標題的設(shè)置,把材料加以分類,從中心觀點出發(fā),考慮協(xié)調(diào)各部分之間邏輯關(guān)系,系統(tǒng)、規(guī)范地擬出一個總的策劃。這個提綱的擬定,通常由略到詳、由粗到細。經(jīng)過系統(tǒng)的分析、思考推敲,最后形成較完整、詳實的提綱。

(五)形成初稿階段

初稿的形成是根據(jù)提綱進行的,在擬定的過程中要從大局出發(fā),使論文統(tǒng)一協(xié)調(diào),同時也要考慮文章結(jié)構(gòu)的嚴謹性、各部分的層次性、文字表達的流暢性等方面。論文的結(jié)構(gòu)是作者有目的地設(shè)定起來的,是作者根據(jù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展規(guī)律、學(xué)術(shù)動向及其它學(xué)科相互的內(nèi)在聯(lián)系,按照選題、中心思想的需求,將構(gòu)思好的設(shè)想,加以分類組織、調(diào)整,使其條理分明,整體與局部相互和諧、統(tǒng)一。從整體到局部,又從局部到整體,進行反復(fù)細致的地推敲。初稿的形成是提綱展開,對文章內(nèi)容的深化。

(六)修改、審定階段

初稿完成后,需要認真地修改審定。論文的修改審定應(yīng)注意四個方面,一是審定論文題目選擇是否合理;二是文章的組織結(jié)構(gòu)是否完善,各部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系是否合理;三是論文的語言是否準確流暢、簡潔通俗;四是論文是否專業(yè)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化、條理化。

(七)準備答辯階段

藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)畢業(yè)論文一般要求4000字以上。論文答辯的要求:一是要準備大約1000—2000字的論文提要,將論文的主要論點、論據(jù)、論證表述在提要中。答辯時以論文提要為主要闡述材料;二是將論文語言規(guī)范化。畢業(yè)論文是比較嚴肅的學(xué)術(shù)論文,從整體來看,應(yīng)是嚴謹、樸實的。不直追求華麗的詞藻。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點,也可適當使用一些修辭手段和展示一些圖片,使其更加生動。

三、藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各畢業(yè)論文的要求

藝術(shù)設(shè)計學(xué)院各專業(yè)的畢業(yè)論文要求符合客觀的發(fā)展規(guī)律,用唯物主義觀點來分析問題。它的題目應(yīng)有鮮明的論點和詳實的論據(jù)。理論觀點正確,文章結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明,運用己學(xué)的專業(yè)知識和收集到的一些專業(yè)信息,經(jīng)過大腦貯存。分析、綜合,建立起一個嶄新的理論體系。因此,在論文的格式方面、參考文獻方面以及所插入的圖表方面有其不同要求。

(一)畢業(yè)論文應(yīng)具備的基本要求

1.論點正確

2.論據(jù)充分

3.論證準確

4.結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明

5.語言準確、簡潔流暢

(二)畢業(yè)論文的格式

畢業(yè)論文一般由題目、內(nèi)容提要、關(guān)鍵詞、主體、參考文獻、注釋等部分構(gòu)成,下面分別加以說明。

1.題目。畢業(yè)論文的題目是直接表達或揭示論文主題思想或中心論點的,因而要鮮明、準確,使讀者一看題目,就能基本上了解論文的基本觀點。避免用一些偏僻、怪異的詞句做題目。

2.摘要

摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述,摘要要能夠反映出全文的精華,摘要的內(nèi)容應(yīng)包含與論文同等量的主要信息,供讀者確定有無必要閱讀全文以及供文摘等二次文獻采用。

摘要一般應(yīng)包含以下幾個部分:

(1)研究的目的:簡明指出研究工作的目的(目標)及研究范圍(對畢業(yè)設(shè)計(論文)而言,主要指任務(wù)書中所提出的要求)

(2)研究方法:簡要說明研究課題的基本做法,包括研究對象、材料、方法等要素。

(3)研究結(jié)果:簡要列出主要結(jié)果、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計學(xué)意義等,并說明其價值和局限性。

(4)結(jié)論:簡要說明從該項研究結(jié)果取得的正確觀點、理論意義或?qū)嵱脙r值、推廣前景。

(避免將摘要寫成序言、評論或反映的僅是研究中某一部分的信息)

3.關(guān)鍵詞。指論文中所涉及或是屬于作者原創(chuàng)的中心詞。

4.主體。畢業(yè)論文的主體由緒論、本論、結(jié)論三部分構(gòu)成。緒論在正文的開頭,目的在于說明研究這一課題的意義和動機,介紹寫作論文的指導(dǎo)思想和論文的基本內(nèi)容,也可以對論文的結(jié)構(gòu)作必要的解釋。緒論要寫得簡明扼要、篇幅不宜太長。本論是論文最主要的部分,應(yīng)該充分論證、分析緒論中提出的基本觀點。可以是正面論述自己的觀點,也可以通過反駁對立的觀點以闡明自己的觀點。本論部分在全文中所占篇幅最大,應(yīng)該注意結(jié)構(gòu)的嚴謹。結(jié)論部分是論文的收尾部分。在結(jié)論中提出的基本觀點,經(jīng)過本論部分的分析論證之后,結(jié)尾部分要作出答案,總結(jié)全文。一般情況下,結(jié)論比緒論所占篇幅還要小些。

5.參考文獻。撰寫畢業(yè)論文必須參閱別人的研究成果,這是進行科學(xué)研究的基礎(chǔ),也是作者產(chǎn)生創(chuàng)見的出發(fā)點。作者采用的參考文獻的多少和水平的高低,對畢業(yè)論文的質(zhì)量起著重要的作用。畢業(yè)論文后面附參考文獻,可以使讀者在一定程度上了解論文的深度和廣度,同時也是為研究相同課題的人提供材料索引。

6.注釋。在論文寫作中,有些問題需要在正文之外加以闡釋和說明,這就是注釋一般分為兩類。一類是補充內(nèi)容的注釋,如在行文中,對不易理解的概念,或是不便在正文中展開的論述,可以在注釋中說明。另一類是說明資料的來源注釋。比如:圖書、期刊、報紙等。注明作者、書名、出版時間、版次、頁次、期刊名稱、期號等。

藝術(shù)畢業(yè)論文:藝術(shù)系畢業(yè)論文試析藝術(shù)民族性與世界性

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化,也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標本,它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大,不能無視他民族藝術(shù)精華;吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù),應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華,以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上,民族性才有意義,離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩,藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活,使文藝作品有民族氣派和民族風格。”①具有民族性特點的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識,采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作,主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng),是一種超階級的勢力擴充。②就藝術(shù)而言,是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點,其一認為藝術(shù)的世界性超越民族性:由于時代的前進,文化藝術(shù)同經(jīng)濟一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一,形成具有同一特點的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流,這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流;其二認為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點的人認為:隨著藝術(shù)的發(fā)展,以及人們對藝術(shù)民族性認識的深入,只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展民族藝術(shù),才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化,外國比我們高,要承認這一點。藝術(shù)是不是這樣呢?中國在某一點上有獨特之處,在另一點上外國比我們高明。……中國文化應(yīng)該發(fā)展?!笪魈蠓磳Α蠊碜印清e誤的。要向外國學(xué)習(xí),學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?!覀兘邮芡鈬拈L處,會使我們自給的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結(jié)合,而不是套用外國的東西?!鈬杏玫臇|西,都要學(xué)到,用來改進和發(fā)展中國的東西,創(chuàng)造中國獨特的新東西?!雹?

應(yīng)當看到西方文化對經(jīng)濟落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系,對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實意義。

筆者以為藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同,也不能截然分開。二者是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的一對矛盾的兩個方面。

首先,保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大;不能因為本民族藝術(shù)曾滋養(yǎng)過他民族文化而藐視他民族文化。

正如當我們看到一個乞丐大言不慚地向人們訴說其祖其父曾經(jīng)是如何如何的高官巨富時,相信任何人都不會同情他,甚至有人會罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史,它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強的動力,而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當我們夸耀中國畫的寫意境界如何之高:氣運生動、骨法用筆等等,而貶斥西畫雖工亦匠,不入畫品時,在某種意義上也在承認中國水墨畫粗枝大葉,西畫精雕細刻。二者相輔相成。有陽光照射就會有陰影存在,這是人們早已深悉的道理。中國水墨畫追求無暗面的畫面效果,實則是在表達一種理想的追求、美好的向往,向往著這個世界沒有黑暗、沒有陰影,希冀我們的主人前途明媚、無上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對比的事物嗎?孔雀開屏?xí)r,難免會將它難看的屁股展現(xiàn)無疑。萬事萬物無不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨特個性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色,全人類僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風格、藝術(shù)語言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時會怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會,藝術(shù)的民族性也會象自然界中的花花草草千姿百媚一樣,呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種世界性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風格、藝術(shù)語言,那么這不僅標志著藝術(shù)的消亡,也是人類社會的悲哀?;t柳綠相輔相成,世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個性。

斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點的一個必不可少的標準。那么,是否存在藝術(shù)民族性的標準?或者說,什么樣的作品才稱得上是具有民族性的作品?這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式,而是百花齊放的。這“花”來自藝術(shù)家各自對傳統(tǒng)的選擇,來自個人的生活體驗、人生體驗、情感體驗,甚至來自藝術(shù)家對民族藝術(shù)因素獨特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對于藝術(shù)家個人創(chuàng)作而言又是一個共性的概念。藝術(shù)家的“個性”是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作個性也就沒有民族藝術(shù)。所以,倡導(dǎo)藝術(shù)民族性時必須同時提倡藝術(shù)家的創(chuàng)作個性。

其次,保持民族性不能無視他民族藝術(shù)精華,吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。

藝術(shù)世界性不等于美國化,也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標本,而且隨著各民族藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)的世界性同樣處于發(fā)展之中,不是一成不變的。

中西融合不是將一瓶紅墨水、一瓶黑墨水傾注在一起的黑紅不分、非此非彼、非驢非馬。就藝術(shù)而言,這不僅不必要,而且不可能。中西融合之“融合”是為了吸收他民族文化藝術(shù)之營養(yǎng),正如人吃豬肉、羊肉,不是為了使自己變成豬、羊一樣,這種吸收、借鑒,絕不是外表的摹仿、復(fù)制、克隆,而是為我所用,用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù),強我們的身、健我們的體,發(fā)展我們的民族藝術(shù)。

“如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動,……然后排泄其糟粕,吸收其精華”。④眾所周知,西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華,但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華,必須具有明確目的,即為了促進本民族藝術(shù)的發(fā)展。

在今天這樣一個被稱為“地球村”的信息時代,若要求一民族藝術(shù)潔身自好、守身如玉不受他民族藝術(shù)絲毫影響,象牛郎、織女隔河相望而又互不傾慕,實在太難;如果要求藝術(shù)家在藝術(shù)薈萃的大花園中只采摘本民族藝術(shù)之花而對他民族藝術(shù)的奇花異草毫不動心,也實在難為我們的藝術(shù)家?!拔镆韵橘F”那種他民族擁有而本民族缺乏的事物,常常具有極大的誘惑力。正如人們常常不滿足粗茶淡飯而追求飽眼福、飽口福一樣,吃膩了大魚大肉的貴族會對布衣之食垂涎。在不斷的喜新厭舊和懷古中人類創(chuàng)造了今天的文明、今天的藝術(shù);人類也會在新一輪喜新厭舊和懷古中創(chuàng)造出明天的新生活和新藝術(shù)。

只要各民族間的交往存在,藝術(shù)的交流就不可避免地會存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族的交往中,在世界藝術(shù)的舞臺上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿,才真正具有魅力。對待西方藝術(shù)、西方文明既不必咬牙切齒,也不必趨之若騖。西方各種藝術(shù)既不是洪水猛獸,也不是濟世良藥。

我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù),這不僅不可能,而且無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞,我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華,以完善和發(fā)展本民族固有之藝術(shù)。同樣我們也應(yīng)看到,有些民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有世界性。我們的民族與世界其它民族一起構(gòu)成一個大部隊。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趨地跟在他民族藝術(shù)后面接軌。出污泥而不染的荷花并不拒絕污泥提供給它的養(yǎng)料。只有站在本民族及他民族前輩兩個肩膀上,才能成為當代藝術(shù)的巨人。無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣賞者,不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進行選擇,對他民族的藝術(shù)也必須用我們的量規(guī)加以規(guī)范、選擇。我們應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收,避免奴隸般地因襲。

在世界藝術(shù)的大舞臺上,民族性才有意義,離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩,藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)畢業(yè)論文:影視藝術(shù)系畢業(yè)論文—生命的凝視

畢業(yè)論文

享譽國際的波蘭電影大師奇士勞斯基(kieslowski),已于三月十三日走進人生旅途的最后一站,棄世而去;享年五十四歲。消息傳來,令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛好者感到痛惜,國際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演(注一);沒有想到他的「三色電影─《藍色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里,不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔;不知他會如何看待自己的一生和這世界?在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下,嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影,一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實,奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片;獨特的拍片風格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨領(lǐng)風騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會制度之下的生活困境,以及共黨政府的不實宣傳,企圖喚醒當時社會的良知;后來與電影界菁英份子,如華依達(wajda)、贊努希(zanussi)等人,推動『道德焦慮電影(cinemaofmoralanxiety),強調(diào)政治和社會改革的意識。

奇士勞斯基視記錄片這個媒體可以忠實地描寫人世;他曾說過:『當我拍記錄片的時候,所擁抱的是生命,接近的是真實的人物、真實的生命掙扎,這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責地扮演自己。因此,他常投注許多的時間來觀察周遭之人的生活,并關(guān)心人在波蘭這樣的社會現(xiàn)實中如何自處。

然而,奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻:在真實的生活中,人們不會讓你拍到他們的眼淚,人們想哭的時候便會把門關(guān)上。當攝影機接近人這個主體時,人就漸漸在鏡頭前消失了(注二);于是,他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是,在后期的劇情片作品當中,仍然是以一些想法和信念為主;重視個體的生命和生活,仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

奇士勞斯基宣稱他所拍的每一部電影,除了《工人》之外,都是在講論人的,而非政治的故事。經(jīng)過三、四十年社會政治動蕩不安的生活歷練之后,他覺得政治其實并不是如此的重要。當然,從某個角度而言,政治可以決定我們的社會角色、生活型態(tài)、以及外在的生活舉止;但是卻無法干預(yù)或是解決最重要的人性內(nèi)在問題。

因此,當他擺脫政治的壓迫性桎梏之后,電影的創(chuàng)作主題就明顯地深入觸及普遍而人性化的生活課題─人性的本質(zhì)為何?何以為人?以及人的命運等問題(注三)。

八o年代中期,紊亂和脫序的社會現(xiàn)況宰制著波蘭,緊張無望的情緒,以及對未來生活的恐懼,彌漫在社會各階層人民的心中。奇士勞斯基說道:『我們生活在一個艱難的時代。在波蘭任何事都是一片混亂,沒有人確切知道是什么是對的,什么是錯的;甚至沒有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯?。或許,我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?,最簡單、最基本、最原始的生活原則。(注四)

他嘗試回頭從民族文化傳統(tǒng)中擷取靈思:改編圣經(jīng)倫理道德誡律─十誡;拍攝十部描述關(guān)于十到二十位都會男女的故事,他們各自面對生活中道德與倫理抉擇的困境。每部電視劇情短片所討論的道德議題,并不是直接引自圣經(jīng)十誡中的某一條誡律;相反地,他卻將十誡教義重新詮釋(注五),或是根本的偏離,以背道而馳的辯證態(tài)度,反映出將十誡教條化的荒謬性(注六),逼使觀眾思考它的真義。

因此,對于每部影片所提出的道德困境,奇士勞斯基從未提出任何的解答,而只是留下一個開放式的結(jié)尾,讓觀眾自己去思考評判。所以,在他許多部電影的結(jié)尾,總會出現(xiàn)主角黯自思索的畫面,讓觀眾直視生命中道德兩難的抉擇困境;因為,這是我們無法逃避或是擺脫的,必須勇敢無畏地面對它。

奇士勞斯基拍攝《十誡》時,已將拍攝的重心從外在政經(jīng)環(huán)境的描述、社會事件的影響,轉(zhuǎn)為人物的內(nèi)心世界的掙扎,尤其是那些回到家里,便關(guān)起門面對孤寂自我的人們;他嘗試去發(fā)覺他們到底是怎樣的人,以何種的生活原則與他人互動。因此,他抽離影片的社會政治背景,架構(gòu)在一個封閉的生存空間、人物故事反覆循環(huán)的結(jié)構(gòu)中,在在地顯示他想要建筑一個空中閣樓,以探索人的精神和信仰世界、宗教與道德的沖突,以及人際間的疏離異化關(guān)系。

奇士勞斯基認為每一個人─不論生活在何種政治制度之下──都有兩張臉。一張臉適合在外面的世界裝戴,戴給陌生人看;另一張臉則是赤裸地擺在孤寂自我的面前。因此,在每天的人際互動與人事處理過程中,我們所有的作為和決策,都是沒有其他出入的結(jié)果,永遠不能十分篤定地說:『我很誠實或是『我不誠實;『誠信是個極其復(fù)雜的組合--常是兩害相權(quán)取其輕的選擇。

在構(gòu)思《十誡》的期間,他常想到這些問題:什么是對的?什么是錯的?什么是謊言?什么是真相?何謂誠實?何謂不誠實?它們的本質(zhì)為何?又該以何種態(tài)度來對待它們?奇士勞斯基認為能夠提供絕對的仲裁標準的確存在。不過,當他說他想到是上帝時,指的是舊約的,而非新約的上帝。

舊約的上帝給予所造人類極大的自由與責任,他觀察我們的行為而加以賞罰,想求得他的寬恕是不可能的;而新約的上帝卻是為蓄著白發(fā),寬容而良善的老頭子,無論我們做任何事,都可以得到他的原諒。但是,他卻不認為這個世界有絕對正義這回事,而且我們永遠無法得到它。唯一的正義存在我們心中的那把秤上,而我們的秤又非常微??;我們又卑微,又不完美(注七)。

事實上,在《十誡》影片中,最被奇士勞斯基看重的是對生為人與做人價值的尊重;因為『新生命的降臨是美好的(出自《第二誡》中丈夫安德瑞之口),以及『沒有任何的思想和理念比孩童的生命更為重要)(出自《第八誡》中倫理學(xué)教授蘇菲亞之口)。

然而,上帝的問題在片中并未直接地被提出來討論;在《第八誡》中只是被引喻為「那個住在我們內(nèi)心的人,作為良心的聲音與道德評判的標準;只有在《第一誡》中小孩保沃問其姑母:『上帝是什么?姑母并未直接回答他,而以擁他入懷的方式來說明上帝是愛??墒钱敱N忠蛄锉鐢罆r,奇士勞斯基似乎藉著其父推倒教堂里圣壇之舉,質(zhì)疑了千古以來虔誠信徒心中堅守不移的信念。

《十誡》影片中的每一誡都是可以成為各自獨立的單元,而導(dǎo)演也動用了不同的演員和攝影師,來賦予此一系列不同的情感、風格、與視野;不過,各誡影片中也有一些相同的基調(diào),例如單調(diào)的色彩、同一樣式的房屋、以及一位神秘的「沈默目擊者,貫穿各誡主角面臨抉擇的關(guān)鍵時刻。

這個神秘人物曾引起各界人士臆測紛紛,他到底代表了什么?命運?天使?上帝?還是奇士勞斯基自己?奇士勞斯基曾如是說道:『他對情節(jié)沒有什么影響;但是,當他出現(xiàn)時,會引導(dǎo)劇中人去思考他們正在做的事;他是一個思考的源頭。他凝視劇中的角色人物,讓他們對自己提出問題。但是,我個人認為這位『沈默的目擊者是奇士勞斯基心中『不說話的上帝。當他頒布人間的道德規(guī)范──十誡──之后,便以冷冽的目光,偶而帶點責難,注視著蕓蕓眾生的一言一行;當人們面對生活中的道德困境時,十誡卻成為逃避抉擇的藉口。

在《第一誡》片頭開始,這位「沈默目擊者的出現(xiàn)極具象徵意義;他坐在湖邊取暖,而這個湖卻淹死了《十誡》影片中唯一問『上帝是誰?的小孩。因此,我個人認為神義論(theodicy)應(yīng)是奇士勞斯基信仰的障礙;在他的絕響之作--「三色電影,就放棄了與「不說話上帝的對話,而代以機緣巧遇(chancemeeting)來面對生命中不可知與不可解的掙扎。

如果說《十誡》是八十年代末期最重要的信仰反思之作,那么「三色電影--《藍色情挑》、《白色情迷》、《紅色情深》--便是九十年代初期最深刻的人文探索瑰寶。

奇士勞斯基延續(xù)《十誡》影片的構(gòu)想--以當代的觀點,從人性心理出發(fā),深究現(xiàn)代都會男女的心靈困境,并印證舊約圣經(jīng)的宗教誡律關(guān)系和價值意義;重新探索西方世界追求的人類文明精神--自由、平等、博愛,并嘗試從人性化、隱私和個人的層面,來探求它對人類心靈重建的現(xiàn)代功能與意涵。

《藍色情挑》的序場始于一場突如其來的車禍,頓失丈夫和女兒的女主角茱莉,選擇了斬斷所有人際關(guān)系,逃離舊時生活的「自由;影片中從未出現(xiàn)她探訪墓園或是觀看過去的居家生活相片。茱莉已下定決心,刻意遺忘過去:拍賣舊宅家俱、安排傭人與年邁母親的晚年生活、丟棄丈夫生前未完成的音樂稿件,以及隱居在無人認識的小公寓里,重新開始「新而自由自在的生活。

但是,因著情感和嫉妒的緣故,茱莉又不可避免地卷入他人的生活之中:與丈夫助手奧利維的情感糾葛、妓女露西耶的友情發(fā)展,以及丈夫情婦多明妮的愛妒交雜,這些人事情感威脅著她的新自由,這是她無法逃避和控制的一面。

奇士勞斯基在剝除所有表象的自由之后,讓我們看到更深一層自由的真義--精神與靈魂的自由;受造有限的人類到底擁有多少自由呢?

《白色情迷》片首的法庭答辯詞--「平等何在?,道出了一位旅居異國、言語不通、性生活失調(diào),因而導(dǎo)致婚姻失敗的波蘭男子卡洛的不平之鳴。

因此,當他歷經(jīng)千辛萬回到祖國波蘭之后,便不斷地藉由不法的經(jīng)濟手段,快速地累積財富;最后,計誘前妻飛抵波蘭,在證明他的男性雄風之后,就誣陷前妻以謀害親夫之罪入獄,使得女主角多明妮飽嘗身為異鄉(xiāng)人的不平等對待。

奇士勞斯基選擇法院--現(xiàn)代文明制度用以落實「法律之前,人人平等理念的機制--開展「平等追尋的主題,正顯示出他洞悉人類追求平等的矛盾:每個人都想「更平等。

「平等在「白色情迷影片中隱含一種權(quán)力的拉扯,帶有強烈的政治氣味,包括兩××*情的政治、法國與波蘭兩國社經(jīng)發(fā)展的政治、波蘭與蘇聯(lián)兩地人命生死的政治,以及因落實平等理念所需威權(quán)的政治;顯示出人類除了出生與死亡二個生命環(huán)節(jié)平等之外,在生存的過程中,何嘗真正平等過?

《紅色情深》是三色電影系列的最后一部,亦為奇士勞斯基導(dǎo)演生涯畫上完美的句點。由《藍色情挑》唯心觀點,詮釋精神與靈魂存在的自由真諦,轉(zhuǎn)入《白色情迷》由唯物觀點剖析欲望扭曲下,人世間追求平等的種種假相;而《紅色情深》則綜合以上二片的大成,無論在視覺上、主題上都為三色電影作了博大精深的總合(注八)。

《紅色情深》開場那段電話線路的推軌鏡頭,音軌滿布了密密麻麻的對話,點出了電話作為二十世紀科技產(chǎn)物,不僅不是溝通人與人之間情感的工具,反而常使相愛之人陷入猜疑、困頓的情境;電話線兩端的人藉著話筒刺傷對方,彼此煎熬。

《紅色情深》是一段孤寂老法官和熱情少女相互提攜、啟聵的生命成長之旅:老法官的竊聽行為,使得女主角范倫媞娜明了人心灰暗的一面,即使我們關(guān)心別人,替別人著想,亦是從自己的角度出發(fā);而女主角的熱情關(guān)愛,則將生命的陽光引進老法官灰黯蕭寂的心田,使得他能夠破繭而出。

博愛的精神在本片中顯現(xiàn)于法官對待小狗的情感上;老法官曾對他的牧羊犬希妲的生死無動于衷,隨著希妲產(chǎn)下七只小狗之后,他將它們撫抱于身,對小狗態(tài)度的改變,亦如實反映他重新以悲憫的眼光關(guān)注人世(注九)。

此外,「三色電影中的角色,時常在他們的生活中相互擦身而過,卻從未與對方生命發(fā)展具有意義的關(guān)系;甚至兩個未曾謀面且身處不同時代的人,竟不斷重覆彼此的生命軌跡,例如《紅色情深》中老法官與年輕法官奧古斯特的故事,生命情境中似乎充滿了許多同樣難解的機緣巧合之事,有待每位角色真誠地面對與抉擇。

奇士勞斯基似乎比我們多一對眼睛,看到生命困境的映象不時地在人生角落中重演,必須以愛來回應(yīng)。在「三色電影中有一椿共同出現(xiàn)的小插曲,便是一位佝僂的老太太吃力地要把玻璃瓶放入垃圾桶內(nèi)。

《藍色情挑》的女主角茱莉沈浸在新生的自由里,未曾意識到她的存在;《白色情迷》里頓失一切的男主角卡洛,看著比自己更無助的老太太,嘴角漾開幸災(zāi)樂禍的微笑;直到《紅色情深》的女主角范倫媞娜才伸出援手,幫助老太太將瓶子放入垃圾桶(注十)。

奇士勞斯基透過此一小插曲,道出了「三色電影的主題與他的人生信念:孤獨的個體惟有靠著彼此的關(guān)愛和互助,才能重建心靈與自我救贖。然而,這樣的救贖僅止個人的責任和能力范圍之內(nèi);作為一個導(dǎo)演的他,也僅能救助他所創(chuàng)造的角色--《紅色情深》片尾海難幸存的人。

「三色電影是奇士勞斯基用現(xiàn)代的眼光詮釋法國大革命以降,人類追求自由、平等與博愛的努力,以及其中所遭受到的挫折與失落感。他對此問題并沒有提供一個標準的答案,只是深刻地刻劃生命中的困境供我們深思;因此,三部影片的結(jié)尾都是主角流淚黯自思索的臉部特寫。

然而,在這人們掙扎思考的盡頭,卻潛藏了上帝流淚啟示的開端(約翰福音11章35節(jié):耶穌哭了。這是圣經(jīng)最短的經(jīng)文,表露出最深的情感)。惟愿圣靈光照世人,讓世人看見只有在基督里才有真正的自由,--「天父兒子若叫你們自由,你們就真自由了;真正的平等--「以謙卑束腰,彼此順服;以及真正的博愛--「恒久忍耐,又有恩慈,不求自己的益處,不計算人的惡。時處臺灣社會失序、價值混亂、以及心靈受創(chuàng)的今天,盼望上帝的救贖大愛能透過他的兒女們,早日降臨在失去生命方向的臺灣人民身上;以此救贖之愛作為心靈重建的泉源。

藝術(shù)畢業(yè)論文:陳醉繪畫藝術(shù)解讀

常言,眼睛是心靈的窗戶。這么多年來,我始終覺得陳醉先生的“窗戶”不僅明亮,而且總有一種帶著沖擊性質(zhì)量的“光子”透射而外。盡管熟悉往往會抹掉感官印象的棱角,但它絲毫沒有削弱我從陳醉目光中所領(lǐng)略的這種特別。反倒是熟悉的緣故,每當我遇到“犀利”“穿透力”一類的概念時,多會聯(lián)想到他那特別的目光。

陳醉平時很隨和,沒有學(xué)者式的矜持。他時不時“幽”一“默”的“高級語言”玩笑,往往讓人樂得前仰后合。雖然如此,我依然不敢妄加心理打探,以解這位長者目光的蘊含。但我相信,那是他超群稟賦、才情和旺盛精力的自然流露。再深入地接觸到那些擲地有聲的學(xué)術(shù)見解和別具一格的藝術(shù)風采,我深信賦予陳醉目光以“犀利”以“穿透力”的終究,是他用豐厚學(xué)養(yǎng)和人生閱歷鑄就的文化眼光。

承家學(xué)淵源,陳醉少時飽讀詩書,撫琴習(xí)畫,且因父親戎馬倥傯的不乏射騎精神的潛移默化,可謂“六藝”皆備。青年時,于大學(xué)追隨敬業(yè)良師,刻苦學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)。學(xué)成不久卻趕上動亂,以致在“下放勞動”的“待遇”中,把沉甸甸的底層生活“課本”啃讀一遍。1978年,命運垂青,陳醉在競爭中以優(yōu)異成績,考中恢復(fù)招生的第一屆研究生,成為著名美學(xué)家王朝聞先生的入室弟子。從此,陳醉如魚得水,學(xué)術(shù)與藝術(shù)并駕齊驅(qū),一路輝輝煌煌,直執(zhí)蟪芍場?lt;BR>由“我要當總統(tǒng)”的稚子之愿,到“不能把名字僅僅留在糧本里”的青年大志,早先就奠定了陳醉文化眼光的高遠取向。后來的理論研究,尤其對“形式感”和“裸體藝術(shù)”的深入探索,則為其文化眼光注入更加明確的理性因素。概略地了解其學(xué)術(shù)的追求,對認識陳醉繪畫藝術(shù)的神采無疑是必要的。

精神分析學(xué)家弗洛伊德對力比多的揭示,為本世紀文化哲學(xué)的發(fā)展提供了一個重要的視角。在弗洛伊德看來,文明以持久地征服人的本能為基礎(chǔ)。人的本能需要的自由滿足與文明社會是相抵觸的,只有克制和延遲這種滿足,才能保障文明的進步。因此,人類發(fā)展的歷史,乃是人被壓抑的歷史。在此歷史中,人被規(guī)定為理性的存在,情欲、幻想、激情和希望等豐富的人性構(gòu)成,則被逐出理性的現(xiàn)實,歸入文明的禁忌或心理學(xué)的冷宮。如何解放包括情欲在內(nèi)的豐富的感性世界,以“實現(xiàn)人性的全面復(fù)歸”,便是以批判和改造壓抑文明為己任的文化哲學(xué)的探索主題。

總體來看,陳醉的學(xué)術(shù)思考,屬于文化哲學(xué)一路。拜讀他一系列的學(xué)術(shù)著述,尤其那部影響深廣的《裸體藝術(shù)論》,文化哲學(xué)的探索主題——他表述為“文化超越”,赫然紙上,通篇貫穿。

然而,陳醉的學(xué)術(shù)貢獻不在于他以獨立思考策應(yīng)了世界范圍的文化哲學(xué)思潮,而在于他立足中國文化的現(xiàn)實,把“文化超越”這一主題,徑直導(dǎo)向被現(xiàn)實原則嚴密封堵的千古禁區(qū)——性意識和裸體藝術(shù)。這本身就有很強的現(xiàn)實意義,當年《裸體藝術(shù)論》的出版所產(chǎn)生的核爆炸似的影響,便是一個明證。更重要的是,陳醉秉承中國文化的人文精神傳統(tǒng),把藝術(shù)和人生問題相聯(lián)系,使自己的學(xué)術(shù)思考以至藝術(shù)創(chuàng)作具有深刻的人生實踐價值。銳利果敢的學(xué)術(shù)思鋒,使陳醉相信人體美是人類對自身的審美感受,卻特別強調(diào)這種審美情感的物化實踐,即裸體藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞,始終是與人的潛意識欲望和性意識緊密關(guān)聯(lián)的。正是因為它永遠保持著與現(xiàn)實倫理既互相沖突又互為余補的微妙關(guān)系,裸體藝術(shù)才具有一般藝術(shù)或現(xiàn)實人體文化所不可替代的、特別而又永恒的文化功利。對此,陳醉表述為“欲望的升華”,“凈化心靈,陶冶情操”,或“人生情結(jié)的解脫”。即如他所指出:“裸體藝術(shù),是人對自身審美感的物化,它是對現(xiàn)實人體文化的超越,以前者更上升了一個層次,不知多少人生情結(jié),在這里得到了解脫!”(《裸體精神的追索》)

顯而易見,陳醉沒有像有些西方學(xué)者那樣,以顛覆現(xiàn)實的偏激去尋人性復(fù)歸的出路,而是慧眼識得現(xiàn)實生活可以擁有的“更高的層次”。在他看來,這個足以寄托人類更高理想的層次,由“欲望的升華”即“一種文化的超越”所構(gòu)成,它的現(xiàn)實形態(tài)便是藝術(shù)。具體到人類感性世界的情欲或性意識方面,那就是裸體藝術(shù)。在陳醉的學(xué)術(shù)視野中,藝術(shù)不只是審美的,還是有文化功用的,是訴諸審美的人生問題的解決。這當然是深刻之見。

文化哲學(xué)式的藝術(shù)思考,作為意蘊深刻的理性成分,構(gòu)成陳醉文化眼光的主體。憑著這種眼光,他不僅把“文化超越”的主題寫在自己的著作上,而且將它表現(xiàn)在自己的畫面里。在一定意義上說,陳醉的繪畫創(chuàng)作,是其“裸體藝術(shù)論”的繼續(xù)和展開,是其對藝術(shù)文化功用的驗證和發(fā)揮,是其追求“欲望的升華”或“人生情結(jié)的解脫”的自我實踐。他曾用“苦惱時的創(chuàng)造”一言概括自己的作品,其繪畫創(chuàng)作的價值取向是自覺和鮮明的。

在我看來,陳醉80年代以來創(chuàng)作的一系列作品,都是“主題性”的,即追求“文化超越”的。但是,與一般主題性繪畫力求物化思想概念的旨趣大不相同,陳醉繪畫的“主題性”不是強調(diào)對某個確切概念的表現(xiàn),而是將這種表現(xiàn)本身或者整個繪畫行為本身,作為“文化超越”之實踐主題的貫徹與實行。對他來說,畫畫和畫面的形式化,不是手段而是目的自身。即如他的坦率表白:“我的一些作品,大多不是為了競選展覽而去繪制,所以對諸如題材、主題等‘常規(guī)項目’并未認真推敲?!嗟耐€是出于抑郁的排遣?!保ā犊鄲罆r的創(chuàng)造》)

本著別樣而意深的“主題性”追求,他的作品包括油畫和國畫,盡管不乏情節(jié)性的具體描繪,卻無法歸結(jié)到某個思想中心。只因為在畫面上展開的一切,不是概念,而是或眷戀,或創(chuàng)痛,或欣喜的情緒的吐露,是畫家內(nèi)心或潛意識中激越而又糾纏不清的感性心力的直陳。這種繪畫追求,比之對概念的闡釋或事件的記敘,更貼近繪畫的特性,且有更高的要求。著意于心靈世界的排遣,特別需要解決的技術(shù)問題是:如何在流動的情感體驗和靜態(tài)的形式結(jié)構(gòu)間找到一個最佳的結(jié)合點。陳醉在這方面作過深入的探索,并頗有心得。他的代表作《空間,我們的》(油畫,1982)和《熔》(油畫1982),最初的畫面是對留有美好記憶的自然景象的再現(xiàn),然而實際呈現(xiàn)的具象“風景畫”效果,卻讓畫家深感“詞不達意”。幾經(jīng)修改,仍不滿意。后來,于琢磨中逐步將原先的自然形象抽象、幻化、“直至覺得尋找到了構(gòu)成與心靈的透明點的時候,再一氣呵成地將它畫出來”,(《苦惱時的創(chuàng)造》),于是成就了目前的這種理想效果。他所找到的那個“透明點”,正是心理時間與形式空間的最大程度的契合。出于這次成功的探索,他80年代創(chuàng)作的大部分油畫,多取抽象手法或表現(xiàn)式、印象式手法。顯然,陳醉在藝術(shù)手法的選擇上,絕不是唯表現(xiàn)形式的,而始終以“升華”、“凈化”、“解脫”等繪畫目的實現(xiàn)為準則。

陳醉不同凡響的繪畫價值觀,使他在追求自我理想目標的創(chuàng)作中,并不計較家派手法的純粹性和構(gòu)形邏輯的一貫性。在這方面他顯得非常靈動,頗為“意識流”,甚至?xí)恢挥X地順隨性情自動而形出偶發(fā)。《火祭》(油畫,1985)一畫,手法來源甚為豐富,它綜合了寫實主義的造型、表現(xiàn)主義的筆法、印象主義的色彩以及象征主義的構(gòu)思和寓意。在畫面上,畫家唯我地調(diào)遣各家各派的手法,讓它們各司其職、各顯其能,并最終統(tǒng)一于、圓滿于“我”的“文化超越”。就創(chuàng)作手法而言,最能體現(xiàn)陳醉個性的作品是《追思》(油畫,1986年)。據(jù)畫家自己介紹,在最初的草圖中,他只畫了一對抽象隱約的手。然而,畫著畫著,就多出了一只手;再畫著畫著,又多出一只手……等到作品完成時,線條交錯構(gòu)成的畫面竟出現(xiàn)了五只手。手的“自動”增殖,不免讓畫家心生疑竇。但絕妙的是,有意或無意為之的畫面,卻有十分完美的效果。得意于出乎意料的成效和美好的過程體驗,他權(quán)當一切是潛意識的驅(qū)遣,而不勞追根問底?,F(xiàn)在來看,發(fā)生在陳醉創(chuàng)作過程中的這種偶然現(xiàn)象,自有必然之理。把人生問題訴諸審美解決的繪畫目的論,自會使陳醉“沉醉”于繪畫的展開過程,以致畫筆不知不覺地隨著心緒的流動漫游,在畫布留下突破理性“草圖”的靈動之跡。所呈跡象何以為手形,那只能說畫家心中積郁了許多未曾釋懷的關(guān)乎于“手”的人生情結(jié)。就這一點,我依然不敢打探他究竟為何的心理秘密。但我相信,陳醉作此畫時,真的進入了“物我兩忘”的境界,陳醉,沉醉矣。

以畫為目的,固然比以此畫為手段更利于也更需要達到這種大化之境。即便如此,要以油畫取之,難度還是很大。此非畫家不能也,乃油畫“天性”之限也。油畫對作畫物理時間的相當要求,似乎注定它是為“寫實”而存在,它不善于接納變化無常的心理時間。陳醉在《苦惱時的創(chuàng)造》文中,坦述過自己面對面布卻不得配合的深深的苦惱——他恨不得將一番惆悵灑落畫布,畫布卻說:“先生,您得慢慢地來。”這種感覺真切而實在,沒有商量的余地。畫家日益高漲的“意寫”心氣,自然與之相去甚遠。

也許這是原因之一,陳醉于90年代更多地投入國畫創(chuàng)作。學(xué)貫中西的陳醉,以前也畫國畫,只是在這一時期,他對國畫的“寫意”品格有了更新的認識。憑著不斷銳化的文化眼光,他洞察了國畫的寫意性與“文化超越”主題的默契。這種默契,于“升華”、“凈化”、“解脫”的社會實踐尤其是自我實踐,無疑深具價值。于是,陳醉欣然向往,全力以赴,創(chuàng)作了一大批兼具審美意義和人生實踐意義的優(yōu)秀畫作。

這批幾乎皆以女性的萬千儀態(tài)為母題的國畫作品,體現(xiàn)了陳醉按自己的學(xué)術(shù)觀點闡釋女性美、人體美的推進過程,也體現(xiàn)了他將自己的豐富修養(yǎng)集結(jié)于繪畫的漸入過程。以《女媧》系列(1995)為界,他的國畫創(chuàng)作實踐可分為前后兩個階段。

1995年以前的國畫創(chuàng)作,其總體格局和傾向一定程度地延續(xù)了他表現(xiàn)在油畫上的一般興越,“陳醉式油畫風”由強漸弱地吹過這一階段的畫面。它表現(xiàn)為對情節(jié)、情景的相對的講究,對畫面構(gòu)成性、裝飾性的追求;手法上有糅合中西的傾向,但更多地運用了現(xiàn)代繪畫的造型手段,如抽象、分解、重構(gòu)等;作品之間的畫風變化,頻繁而跳蕩,多樣而異趣。很明顯,畫家是在努力地探索各種可能性。這一系列的探索,賦予《故園明月在》(1992)、《長恨歌》(1989)《二泉》(1989)《鄉(xiāng)思》(1990)、《誰染霜林》(1991)、《榕蔭古渡》(1993)等作品,以殊異的風格和別樣的情調(diào)。畫家旺盛的創(chuàng)作熱情和廣泛的審美趣味,深厚的藝術(shù)功底和超強的變革能力,都在這些異彩紛呈的畫面上得以說明。

與后期的創(chuàng)作相比,這一階段的作品著重表現(xiàn)了一種“現(xiàn)實”的女性美。作為女性美的載體,畫中女子不是來無蹤去無影的仙女,她們有這樣或那樣的“現(xiàn)實背景”,來龍去脈是清晰的、合乎邏輯的。譬如,沐浴于盛唐溫泉的貴妃(《長恨歌》1898)、踟躕于斷墻殘垣間的摩登女郎(《傳人》?1993),還有或徘徊椰林或掩以蕉葉的農(nóng)家少女(《椰林深處》,1991;《細雨沙沙》?1992),等等。不言而喻,嵌入“現(xiàn)實背景”的女性美,使審美具有一種“合理性”。

《女媧》系列的推出,開啟了一個更有深入之得的創(chuàng)作階段。該系列依憑“神話”的支持,將女性美從“現(xiàn)實背景”中“抽象”出來,成為幾無障礙和遮掩的“赤裸裸”的美。盡管《女媧》仍有某種過渡的性質(zhì),譬如它來源于神話,但端緒已經(jīng)理清,把女性美提升到生活中的“更高的層次”的路數(shù)已經(jīng)明了?!吧裨挕焙芸炀兔撾x了神話,顯現(xiàn)出它的“理想”本質(zhì);“抽象”也不必委身于抽象手法或抽象的形,它的確切意義就是“理想化”。于是,接踵而至的裸體女子,雖有“現(xiàn)實”的感性特征和魅力,卻毫無可供盤根究底的“現(xiàn)實背景”。女性美在后來這些裸體形象上,升華、凈化為毫無羈絆和偽飾的“赤裸裸”的純粹之美?!袄硐牖笔古悦缽默F(xiàn)實中“超越”,它賦予審美以更多的“合情性”,審美對象也因此突破了“女權(quán)主義”的狹隘,成為撫慰人類感性世界的嫵媚女神或觀音。

諸多苦惱問題的解決,使畫家的創(chuàng)造力得到進一步的解放。它帶著畫家激涌的熱情、抑郁的思緒甚至或原始的欲望,帶著畫家化為心理圖式的文氣和詩、書、畫、文的全面修養(yǎng),噴薄而出,直瀉卷面。跡化于幅間的,是一個出神入化的境界。對創(chuàng)作者來說,它包含著一種走筆如神游的快暢審美體驗;對欣賞者來說,它透射著一種靜觀如神撫的沁心審美慰藉。

陳醉以往常用的畫面意味的“線段”,在這一時期的創(chuàng)作上發(fā)展為中國氣派的“線條”。它已非單純的構(gòu)形要素,而已然擴張、升騰為總攬全局的造型手法?!熬€條”的時間性,向變化無常的心理時間顯示了無限的適應(yīng)彈性。恨不得將全部情懷傾訴一盡的陳醉,終于得到了回答。畫紙說:“先生,您看著辦!”

他早年練就一手狂草好功,終于有了用武之地。他以書入畫,寫得或瀟灑狂放、或纏綿細勁、或樸拙老辣、或天真簡約的畫面形象;他以書載文,興起或哲理淡出、或趣味雅逸、或情意繾綣的畫外意象?!犊諛谴龤w圖》(1997)拙線漫筆勾一散坐沉思女子,豎長幅間的純素空白把“等待”的時間性心理體驗,和不曾跡現(xiàn)的豐富空間意象,表現(xiàn)得淋漓盡致?!堕e臥圖》(1998)以偏側(cè)右邊的題詩草書,和左邊的一斜垂花枝一懶臥女子,構(gòu)成疏朗空曠的畫面。詩為半闕《蝶戀花》:“閑來懶臥惜花叢,愛賦歌詩,卻意倦情慵。欲睡難眠心事重,漫捻芬芳數(shù)落紅?!痹娨夂椭敝Υ够?,在欣賞者的感覺印象中,形成一種蕩漾般的動感,仿佛處處飄揚著閑思散緒。如果說在他的《西窗夜雨》(1996)、《沐泉圖》(1997)、《青絲有韻》(1997)中還有較明顯的西畫造型、構(gòu)圖甚至構(gòu)成成分的話,那到了《追夢》(1998)、《淺海無浪》(1999)和《初嘗榴蓮》(1999),則是在畫面上縱情書寫“狂草”了。再往后到2000年,在《窗外何人喚阿嬌》、《一陣金風》和《香飄恨是又一秋》中,簡直是將心中的美人隨心所欲地顛倒擺弄,更獲得了猶如太空失重般的飄逸自由。

畫家的“欲望的升華,實現(xiàn)于畫面,表現(xiàn)于畫面。畫家所理想的一切,以形、以書、以文,綜合地獲得于畫面,獲得于繪畫的過程。我想,如此境界,是審美的,但更是人生實踐的。

注重人生實踐價值的藝術(shù),追求“文化超越”的藝術(shù),純化語言是必要。因為,現(xiàn)實生活中的這種“更高的層次”,只能靠擺脫了現(xiàn)實羈絆、抖落了現(xiàn)實浮塵的藝術(shù)方式,才可能真正達到。這意味著藝術(shù)的人生事功價值,根本地取決于它的形式化。

由而,造型藝術(shù)語言的錘煉,是繪畫創(chuàng)作最基本也最重要的工作。陳醉一貫重視這方面的修養(yǎng),以致對繪畫的形式特性和形式美規(guī)律有深度的領(lǐng)悟。早在大學(xué)期間,他憑聰慧和勤奮,深得周本義先生的真?zhèn)?,對西畫語言有很好的把握。他畫于六十年代的一批水粉風景寫生,如《水鄉(xiāng)清晨》(1963)、《太湖落日》(1963)、《明日起航》(1965)和《古老的曲調(diào)》(1965)等,在構(gòu)圖、用筆、調(diào)色和整體控制方面,都顯示了上乘的修養(yǎng)。而且,他利用形式因素表達主觀情感的才能,是非常突出的。他的這批畫頗有印象主義、表現(xiàn)主義的趣味,這在當時肯定是比較前衛(wèi)的,甚至今天看來仍不失新鮮感?!端l(xiāng)清晨》一畫的形式感尤其強烈。畫家以輕逸靈動的筆法,簡括而細膩地捕捉了藍紫灰調(diào)中的微妙色彩變化;流暢的冷暖轉(zhuǎn)換、明快的色度比照、中性灰的均衡把握以及恰當?shù)妮喞€起伏處理,使整個畫面透著一種沁人心脾的優(yōu)雅和清冷的“薄意”。這種兼得繪畫性和裝飾性之微妙的形式感,不僅普遍見于他包括作于時期早期作品,而且一直延續(xù)到晚近的油畫,甚至于新近的國畫?!犊臻g,我們的》、《追思》、《圓,擴大的外延》、《熔》等油畫代表作,都是在這種形式感的基礎(chǔ)上向新的方面推進的。值得強調(diào)的是,這幾幅作品以及《福》等,在以形、線、色彩分割或構(gòu)筑畫面空間方面,都有出色的表現(xiàn)。均衡中寓飛揚之勢、統(tǒng)一中見巧趣變化的畫面效果,顯示了陳醉把握構(gòu)圖規(guī)律和空間形式品格的深度。

陳醉有很好的色彩感和色彩修養(yǎng)。他的油畫作品色彩亮麗豐富、細膩雅致,加上形態(tài)運勢頗有考究的筆觸效果,顯得既有節(jié)奏平和的裝飾味又不失油畫所注重的厚重感。他并不在意描繪光照效果,但恰到好處的色彩對比和靈活的筆觸處理,使其畫面往往能給人以“透亮”的明快感。

在形式特征上,最不能忽略的就是陳醉國畫上的“膚色”處理。我覺得尤其像《惜秋圖》和《追夢》(1998)那樣的幽趣的“膚色”,是陳醉在國畫人物用色上所取得的絕妙成就。毫無疑問,這項成就得益于他的西畫色彩修養(yǎng),也得益于他在國畫化方面所下的探索功夫。這種“膚色”,感覺上很厚,圓潤而豐腴,有一種若玉的蘊藉,仿佛帶著女性肌膚的彈性和體溫。但近前細看,它不過平平鋪就且色性略為偏冷。其中奧秘除了色彩配比關(guān)系的恰到好處外,恐怕還與花青的滲透性和一些礦物質(zhì)顏料的沉著性在既融合又分離狀態(tài)中所呈現(xiàn)的微妙變化有關(guān)。另外,講究的用筆方式,也是有關(guān)系的。

誠如一些論者的評價,陳醉是一個畫家型學(xué)者,又是一個學(xué)者型畫家。這種評價看到了他在事業(yè)上的統(tǒng)一性。依我之見,統(tǒng)一陳醉事業(yè)兩方面的,是他以豐厚學(xué)養(yǎng)鑄成的文化眼光。這使他既可以“一分為二”地深入學(xué)術(shù)和藝術(shù);也能夠“合二為一”地融學(xué)理為繪畫,化繪畫為學(xué)理。正因如此,陳醉從未在理論家和畫家之間感受到“魚”和“熊掌”不可兼得的屏障,反而覺得是一體的兩面。不隔的理論與實踐、思考與創(chuàng)作、學(xué)理與畫趣,恰恰構(gòu)成陳醉獨步于世的學(xué)術(shù)境界和藝術(shù)境界。

藝術(shù)畢業(yè)論文:影視藝術(shù)系畢業(yè)論文—生命的凝視

享譽國際的波蘭電影大師奇士勞斯基(kieslowski),已于三月十三日走進人生旅途的最后一站,棄世而去;享年五十四歲。消息傳來,令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛好者感到痛惜,國際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演(注一);沒有想到他的「三色電影─《藍色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里,不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔;不知他會如何看待自己的一生和這世界?在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下,嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影,一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實,奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片;獨特的拍片風格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨領(lǐng)風騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會制度之下的生活困境,以及共黨政府的不實宣傳,企圖喚醒當時社會的良知;后來與電影界菁英份子,如華依達(wajda)、贊努希(zanussi)等人,推動『道德焦慮電影(cinemaofmoralanxiety),強調(diào)政治和社會改革的意識。

奇士勞斯基視記錄片這個媒體可以忠實地描寫人世;他曾說過:『當我拍記錄片的時候,所擁抱的是生命,接近的是真實的人物、真實的生命掙扎,這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責地扮演自己。因此,他常投注許多的時間來觀察周遭之人的生活,并關(guān)心人在波蘭這樣的社會現(xiàn)實中如何自處。

然而,奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻:在真實的生活中,人們不會讓你拍到他們的眼淚,人們想哭的時候便會把門關(guān)上。當攝影機接近人這個主體時,人就漸漸在鏡頭前消失了(注二);于是,他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是,在后期的劇情片作品當中,仍然是以一些想法和信念為主;重視個體的生命和生活,仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

奇士勞斯基宣稱他所拍的每一部電影,除了《工人》之外,都是在講論人的,而非政治的故事。經(jīng)過三、四十年社會政治動蕩不安的生活歷練之后,他覺得政治其實并不是如此的重要。當然,從某個角度而言,政治可以決定我們的社會角色、生活型態(tài)、以及外在的生活舉止;但是卻無法干預(yù)或是解決最重要的人性內(nèi)在問題。

因此,當他擺脫政治的壓迫性桎梏之后,電影的創(chuàng)作主題就明顯地深入觸及普遍而人性化的生活課題─人性的本質(zhì)為何?何以為人?以及人的命運等問題(注三)。

八o年代中期,紊亂和脫序的社會現(xiàn)況宰制著波蘭,緊張無望的情緒,以及對未來生活的恐懼,彌漫在社會各階層人民的心中。奇士勞斯基說道:『我們生活在一個艱難的時代。在波蘭任何事都是一片混亂,沒有人確切知道是什么是對的,什么是錯的;甚至沒有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯??;蛟S,我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?,最簡單、最基本、最原始的生活原則。(注四)

他嘗試回頭從民族文化傳統(tǒng)中擷取靈思:改編圣經(jīng)倫理道德誡律─十誡;拍攝十部描述關(guān)于十到二十位都會男女的故事,他們各自面對生活中道德與倫理抉擇的困境。每部電視劇情短片所討論的道德議題,并不是直接引自圣經(jīng)十誡中的某一條誡律;相反地,他卻將十誡教義重新詮釋(注五),或是根本的偏離,以背道而馳的辯證態(tài)度,反映出將十誡教條化的荒謬性(注六),逼使觀眾思考它的真義。

因此,對于每部影片所提出的道德困境,奇士勞斯基從未提出任何的解答,而只是留下一個開放式的結(jié)尾,讓觀眾自己去思考評判。所以,在他許多部電影的結(jié)尾,總會出現(xiàn)主角黯自思索的畫面,讓觀眾直視生命中道德兩難的抉擇困境;因為,這是我們無法逃避或是擺脫的,必須勇敢無畏地面對它。

奇士勞斯基拍攝《十誡》時,已將拍攝的重心從外在政經(jīng)環(huán)境的描述、社會事件的影響,轉(zhuǎn)為人物的內(nèi)心世界的掙扎,尤其是那些回到家里,便關(guān)起門面對孤寂自我的人們;他嘗試去發(fā)覺他們到底是怎樣的人,以何種的生活原則與他人互動。因此,他抽離影片的社會政治背景,架構(gòu)在一個封閉的生存空間、人物故事反覆循環(huán)的結(jié)構(gòu)中,在在地顯示他想要建筑一個空中閣樓,以探索人的精神和信仰世界、宗教與道德的沖突,以及人際間的疏離異化關(guān)系。

奇士勞斯基認為每一個人─不論生活在何種政治制度之下──都有兩張臉。一張臉適合在外面的世界裝戴,戴給陌生人看;另一張臉則是赤裸地擺在孤寂自我的面前。因此,在每天的人際互動與人事處理過程中,我們所有的作為和決策,都是沒有其他出入的結(jié)果,永遠不能十分篤定地說:『我很誠實或是『我不誠實;『誠信是個極其復(fù)雜的組合--常是兩害相權(quán)取其輕的選擇。

在構(gòu)思《十誡》的期間,他常想到這些問題:什么是對的?什么是錯的?什么是謊言?什么是真相?何謂誠實?何謂不誠實?它們的本質(zhì)為何?又該以何種態(tài)度來對待它們?奇士勞斯基認為能夠提供絕對的仲裁標準的確存在。不過,當他說他想到是上帝時,指的是舊約的,而非新約的上帝。

舊約的上帝給予所造人類極大的自由與責任,他觀察我們的行為而加以賞罰,想求得他的寬恕是不可能的;而新約的上帝卻是為蓄著白發(fā),寬容而良善的老頭子,無論我們做任何事,都可以得到他的原諒。但是,他卻不認為這個世界有絕對正義這回事,而且我們永遠無法得到它。唯一的正義存在我們心中的那把秤上,而我們的秤又非常微??;我們又卑微,又不完美(注七)。

事實上,在《十誡》影片中,最被奇士勞斯基看重的是對生為人與做人價值的尊重;因為『新生命的降臨是美好的(出自《第二誡》中丈夫安德瑞之口),以及『沒有任何的思想和理念比孩童的生命更為重要)(出自《第八誡》中倫理學(xué)教授蘇菲亞之口)。

然而,上帝的問題在片中并未直接地被提出來討論;在《第八誡》中只是被引喻為「那個住在我們內(nèi)心的人,作為良心的聲音與道德評判的標準;只有在《第一誡》中小孩保沃問其姑母:『上帝是什么?姑母并未直接回答他,而以擁他入懷的方式來說明上帝是愛??墒钱敱N忠蛄锉鐢罆r,奇士勞斯基似乎藉著其父推倒教堂里圣壇之舉,質(zhì)疑了千古以來虔誠信徒心中堅守不移的信念。

《十誡》影片中的每一誡都是可以成為各自獨立的單元,而導(dǎo)演也動用了不同的演員和攝影師,來賦予此一系列不同的情感、風格、與視野;不過,各誡影片中也有一些相同的基調(diào),例如單調(diào)的色彩、同一樣式的房屋、以及一位神秘的「沈默目擊者,貫穿各誡主角面臨抉擇的關(guān)鍵時刻。

這個神秘人物曾引起各界人士臆測紛紛,他到底代表了什么?命運?天使?上帝?還是奇士勞斯基自己?奇士勞斯基曾如是說道:『他對情節(jié)沒有什么影響;但是,當他出現(xiàn)時,會引導(dǎo)劇中人去思考他們正在做的事;他是一個思考的源頭。他凝視劇中的角色人物,讓他們對自己提出問題。但是,我個人認為這位『沈默的目擊者是奇士勞斯基心中『不說話的上帝。當他頒布人間的道德規(guī)范──十誡──之后,便以冷冽的目光,偶而帶點責難,注視著蕓蕓眾生的一言一行;當人們面對生活中的道德困境時,十誡卻成為逃避抉擇的藉口。

在《第一誡》片頭開始,這位「沈默目擊者的出現(xiàn)極具象徵意義;他坐在湖邊取暖,而這個湖卻淹死了《十誡》影片中唯一問『上帝是誰?的小孩。因此,我個人認為神義論(theodicy)應(yīng)是奇士勞斯基信仰的障礙;在他的絕響之作--「三色電影,就放棄了與「不說話上帝的對話,而代以機緣巧遇(chancemeeting)來面對生命中不可知與不可解的掙扎。

如果說《十誡》是八十年代末期最重要的信仰反思之作,那么「三色電影--《藍色情挑》、《白色情迷》、《紅色情深》--便是九十年代初期最深刻的人文探索瑰寶。

奇士勞斯基延續(xù)《十誡》影片的構(gòu)想--以當代的觀點,從人性心理出發(fā),深究現(xiàn)代都會男女的心靈困境,并印證舊約圣經(jīng)的宗教誡律關(guān)系和價值意義;重新探索西方世界追求的人類文明精神--自由、平等、博愛,并嘗試從人性化、隱私和個人的層面,來探求它對人類心靈重建的現(xiàn)代功能與意涵。

《藍色情挑》的序場始于一場突如其來的車禍,頓失丈夫和女兒的女主角茱莉,選擇了斬斷所有人際關(guān)系,逃離舊時生活的「自由;影片中從未出現(xiàn)她探訪墓園或是觀看過去的居家生活相片。茱莉已下定決心,刻意遺忘過去:拍賣舊宅家俱、安排傭人與年邁母親的晚年生活、丟棄丈夫生前未完成的音樂稿件,以及隱居在無人認識的小公寓里,重新開始「新而自由自在的生活。

但是,因著情感和嫉妒的緣故,茱莉又不可避免地卷入他人的生活之中:與丈夫助手奧利維的情感糾葛、妓女露西耶的友情發(fā)展,以及丈夫情婦多明妮的愛妒交雜,這些人事情感威脅著她的新自由,這是她無法逃避和控制的一面。

奇士勞斯基在剝除所有表象的自由之后,讓我們看到更深一層自由的真義--精神與靈魂的自由;受造有限的人類到底擁有多少自由呢?

《白色情迷》片首的法庭答辯詞--「平等何在?,道出了一位旅居異國、言語不通、性生活失調(diào),因而導(dǎo)致婚姻失敗的波蘭男子卡洛的不平之鳴。

因此,當他歷經(jīng)千辛萬回到祖國波蘭之后,便不斷地藉由不法的經(jīng)濟手段,快速地累積財富;最后,計誘前妻飛抵波蘭,在證明他的男性雄風之后,就誣陷前妻以謀害親夫之罪入獄,使得女主角多明妮飽嘗身為異鄉(xiāng)人的不平等對待。

奇士勞斯基選擇法院--現(xiàn)代文明制度用以落實「法律之前,人人平等理念的機制--開展「平等追尋的主題,正顯示出他洞悉人類追求平等的矛盾:每個人都想「更平等。

「平等在「白色情迷影片中隱含一種權(quán)力的拉扯,帶有強烈的政治氣味,包括兩××*情的政治、法國與波蘭兩國社經(jīng)發(fā)展的政治、波蘭與蘇聯(lián)兩地人命生死的政治,以及因落實平等理念所需威權(quán)的政治;顯示出人類除了出生與死亡二個生命環(huán)節(jié)平等之外,在生存的過程中,何嘗真正平等過?

《紅色情深》是三色電影系列的最后一部,亦為奇士勞斯基導(dǎo)演生涯畫上完美的句點。由《藍色情挑》唯心觀點,詮釋精神與靈魂存在的自由真諦,轉(zhuǎn)入《白色情迷》由唯物觀點剖析欲望扭曲下,人世間追求平等的種種假相;而《紅色情深》則綜合以上二片的大成,無論在視覺上、主題上都為三色電影作了博大精深的總合(注八)。

《紅色情深》開場那段電話線路的推軌鏡頭,音軌滿布了密密麻麻的對話,點出了電話作為二十世紀科技產(chǎn)物,不僅不是溝通人與人之間情感的工具,反而常使相愛之人陷入猜疑、困頓的情境;電話線兩端的人藉著話筒刺傷對方,彼此煎熬。

《紅色情深》是一段孤寂老法官和熱情少女相互提攜、啟聵的生命成長之旅:老法官的竊聽行為,使得女主角范倫媞娜明了人心灰暗的一面,即使我們關(guān)心別人,替別人著想,亦是從自己的角度出發(fā);而女主角的熱情關(guān)愛,則將生命的陽光引進老法官灰黯蕭寂的心田,使得他能夠破繭而出。

博愛的精神在本片中顯現(xiàn)于法官對待小狗的情感上;老法官曾對他的牧羊犬希妲的生死無動于衷,隨著希妲產(chǎn)下七只小狗之后,他將它們撫抱于身,對小狗態(tài)度的改變,亦如實反映他重新以悲憫的眼光關(guān)注人世(注九)。

此外,「三色電影中的角色,時常在他們的生活中相互擦身而過,卻從未與對方生命發(fā)展具有意義的關(guān)系;甚至兩個未曾謀面且身處不同時代的人,竟不斷重覆彼此的生命軌跡,例如《紅色情深》中老法官與年輕法官奧古斯特的故事,生命情境中似乎充滿了許多同樣難解的機緣巧合之事,有待每位角色真誠地面對與抉擇。

奇士勞斯基似乎比我們多一對眼睛,看到生命困境的映象不時地在人生角落中重演,必須以愛來回應(yīng)。在「三色電影中有一椿共同出現(xiàn)的小插曲,便是一位佝僂的老太太吃力地要把玻璃瓶放入垃圾桶內(nèi)。

《藍色情挑》的女主角茱莉沈浸在新生的自由里,未曾意識到她的存在;《白色情迷》里頓失一切的男主角卡洛,看著比自己更無助的老太太,嘴角漾開幸災(zāi)樂禍的微笑;直到《紅色情深》的女主角范倫媞娜才伸出援手,幫助老太太將瓶子放入垃圾桶(注十)。

奇士勞斯基透過此一小插曲,道出了「三色電影的主題與他的人生信念:孤獨的個體惟有靠著彼此的關(guān)愛和互助,才能重建心靈與自我救贖。然而,這樣的救贖僅止個人的責任和能力范圍之內(nèi);作為一個導(dǎo)演的他,也僅能救助他所創(chuàng)造的角色--《紅色情深》片尾海難幸存的人。

「三色電影是奇士勞斯基用現(xiàn)代的眼光詮釋法國大革命以降,人類追求自由、平等與博愛的努力,以及其中所遭受到的挫折與失落感。他對此問題并沒有提供一個標準的答案,只是深刻地刻劃生命中的困境供我們深思;因此,三部影片的結(jié)尾都是主角流淚黯自思索的臉部特寫。

然而,在這人們掙扎思考的盡頭,卻潛藏了上帝流淚啟示的開端(約翰福音11章35節(jié):耶穌哭了。這是圣經(jīng)最短的經(jīng)文,表露出最深的情感)。惟愿圣靈光照世人,讓世人看見只有在基督里才有真正的自由,--「天父兒子若叫你們自由,你們就真自由了;真正的平等--「以謙卑束腰,彼此順服;以及真正的博愛--「恒久忍耐,又有恩慈,不求自己的益處,不計算人的惡。時處臺灣社會失序、價值混亂、以及心靈受創(chuàng)的今天,盼望上帝的救贖大愛能透過他的兒女們,早日降臨在失去生命方向的臺灣人民身上;以此救贖之愛作為心靈重建的泉源。

藝術(shù)畢業(yè)論文:試析藝術(shù)民族性與世界性

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

文章以生動的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化,也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標本,它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大,不能無視他民族藝術(shù)精華;吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù),應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華,以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上,民族性才有意義,離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩,藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活,使文藝作品有民族氣派和民族風格?!雹倬哂忻褡逍蕴攸c的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識,采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作,主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng),是一種超階級的勢力擴充。②就藝術(shù)而言,是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點,其一認為藝術(shù)的世界性超越民族性:由于時代的前進,文化藝術(shù)同經(jīng)濟一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一,形成具有同一特點的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流,這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流;其二認為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點的人認為:隨著藝術(shù)的發(fā)展,以及人們對藝術(shù)民族性認識的深入,只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展民族藝術(shù),才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化,外國比我們高,要承認這一點。藝術(shù)是不是這樣呢?中國在某一點上有獨特之處,在另一點上外國比我們高明?!袊幕瘧?yīng)該發(fā)展?!笪魈蠓磳Α蠊碜印清e誤的。要向外國學(xué)習(xí),學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?!覀兘邮芡鈬拈L處,會使我們自給的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結(jié)合,而不是套用外國的東西。……外國有用的東西,都要學(xué)到,用來改進和發(fā)展中國的東西,創(chuàng)造中國獨特的新東西?!雹?

應(yīng)當看到西方文化對經(jīng)濟落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系,對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實意義。

筆者以為藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同,也不能截然分開。二者是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的一對矛盾的兩個方面。

首先,保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大;不能因為本民族藝術(shù)曾滋養(yǎng)過他民族文化而藐視他民族文化。

正如當我們看到一個乞丐大言不慚地向人們訴說其祖其父曾經(jīng)是如何如何的高官巨富時,相信任何人都不會同情他,甚至有人會罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史,它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強的動力,而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當我們夸耀中國畫的寫意境界如何之高:氣運生動、骨法用筆等等,而貶斥西畫雖工亦匠,不入畫品時,在某種意義上也在承認中國水墨畫粗枝大葉,西畫精雕細刻。二者相輔相成。有陽光照射就會有陰影存在,這是人們早已深悉的道理。中國水墨畫追求無暗面的畫面效果,實則是在表達一種理想的追求、美好的向往,向往著這個世界沒有黑暗、沒有陰影,希冀我們的主人前途明媚、無上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對比的事物嗎?孔雀開屏?xí)r,難免會將它難看的屁股展現(xiàn)無疑。萬事萬物無不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨特個性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色,全人類僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風格、藝術(shù)語言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時會怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會,藝術(shù)的民族性也會象自然界中的花花草草千姿百媚一樣,呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種世界性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風格、藝術(shù)語言,那么這不僅標志著藝術(shù)的消亡,也是人類社會的悲哀。花紅柳綠相輔相成,世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個性。

斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點的一個必不可少的標準。那么,是否存在藝術(shù)民族性的標準?或者說,什么樣的作品才稱得上是具有民族性的作品?這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式,而是百花齊放的。這“花”來自藝術(shù)家各自對傳統(tǒng)的選擇,來自個人的生活體驗、人生體驗、情感體驗,甚至來自藝術(shù)家對民族藝術(shù)因素獨特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對于藝術(shù)家個人創(chuàng)作而言又是一個共性的概念。藝術(shù)家的“個性”是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作個性也就沒有民族藝術(shù)。所以,倡導(dǎo)藝術(shù)民族性時必須同時提倡藝術(shù)家的創(chuàng)作個性。

其次,保持民族性不能無視他民族藝術(shù)精華,吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。

藝術(shù)世界性不等于美國化,也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標本,而且隨著各民族藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)的世界性同樣處于發(fā)展之中,不是一成不變的。

中西融合不是將一瓶紅墨水、一瓶黑墨水傾注在一起的黑紅不分、非此非彼、非驢非馬。就藝術(shù)而言,這不僅不必要,而且不可能。中西融合之“融合”是為了吸收他民族文化藝術(shù)之營養(yǎng),正如人吃豬肉、羊肉,不是為了使自己變成豬、羊一樣,這種吸收、借鑒,絕不是外表的摹仿、復(fù)制、克隆,而是為我所用,用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù),強我們的身、健我們的體,發(fā)展我們的民族藝術(shù)。

“如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動,……然后排泄其糟粕,吸收其精華”。④眾所周知,西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華,但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華,必須具有明確目的,即為了促進本民族藝術(shù)的發(fā)展。

在今天這樣一個被稱為“地球村”的信息時代,若要求一民族藝術(shù)潔身自好、守身如玉不受他民族藝術(shù)絲毫影響,象牛郎、織女隔河相望而又互不傾慕,實在太難;如果要求藝術(shù)家在藝術(shù)薈萃的大花園中只采摘本民族藝術(shù)之花而對他民族藝術(shù)的奇花異草毫不動心,也實在難為我們的藝術(shù)家?!拔镆韵橘F”那種他民族擁有而本民族缺乏的事物,常常具有極大的誘惑力。正如人們常常不滿足粗茶淡飯而追求飽眼福、飽口福一樣,吃膩了大魚大肉的貴族會對布衣之食垂涎。在不斷的喜新厭舊和懷古中人類創(chuàng)造了今天的文明、今天的藝術(shù);人類也會在新一輪喜新厭舊和懷古中創(chuàng)造出明天的新生活和新藝術(shù)。

只要各民族間的交往存在,藝術(shù)的交流就不可避免地會存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族的交往中,在世界藝術(shù)的舞臺上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿,才真正具有魅力。對待西方藝術(shù)、西方文明既不必咬牙切齒,也不必趨之若騖。西方各種藝術(shù)既不是洪水猛獸,也不是濟世良藥。

我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù),這不僅不可能,而且無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞,我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華,以完善和發(fā)展本民族固有之藝術(shù)。同樣我們也應(yīng)看到,有些民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有世界性。我們的民族與世界其它民族一起構(gòu)成一個大部隊。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趨地跟在他民族藝術(shù)后面接軌。出污泥而不染的荷花并不拒絕污泥提供給它的養(yǎng)料。只有站在本民族及他民族前輩兩個肩膀上,才能成為當代藝術(shù)的巨人。無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣賞者,不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進行選擇,對他民族的藝術(shù)也必須用我們的量規(guī)加以規(guī)范、選擇。我們應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收,避免奴隸般地因襲。

在世界藝術(shù)的大舞臺上,民族性才有意義,離開這個舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩,藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)畢業(yè)論文:在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討的研究意義

摘 要: 在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討的研究,是檢驗教學(xué)情況的綜合體現(xiàn),是學(xué)生從學(xué)校走向社會的橋梁。在探討中,我們不僅要把文化知識與藝術(shù)專業(yè)融會貫通,而且要把探討的過程視為校園文化建設(shè)的一個組成部分,同時也是對民族文化藝術(shù)經(jīng)典作品的一次繼承和創(chuàng)新的嘗試;在探討中,要注重已有的文化知識和藝術(shù)專業(yè)特長,善于使用思維方式,使畢業(yè)論文寫作各具專業(yè)特色;在探討中,努力做到真正地掌握學(xué)習(xí)方法,樹立良好的文風,使得藝術(shù)實踐與理論分析的能力得到鍛煉和提高,努力使自己成為祖國和人民需要的德藝雙馨的藝術(shù)人才。

關(guān)鍵詞: 畢業(yè)論文寫作 經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討 意義

在畢業(yè)論文寫作課堂教學(xué)中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題研討,不僅是為了有效地提高畢業(yè)論文寫作的水平,提高畢業(yè)論文寫作課堂教學(xué)的實效性,更是為了端正學(xué)生畢業(yè)論文寫作的態(tài)度,樹立正確的認知觀念,摸索畢業(yè)論文寫作教學(xué)指導(dǎo)的方法,尋求提高學(xué)生寫作質(zhì)量的途徑。其意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討的研究,有利于經(jīng)典藝術(shù)作品的繼承和創(chuàng)新。

同志曾經(jīng)指出:“推進文化發(fā)展,基礎(chǔ)在繼承,關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新,是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子?!睆乃闹v話中我們可以明確地知道,繼承和創(chuàng)新是緊密地聯(lián)系在一起的,是辯證的統(tǒng)一。沒有繼承就不會有創(chuàng)新,繼承是手段,創(chuàng)新是目的。缺少了繼承,創(chuàng)新便會成為無源之水,無本之木。法捷耶夫在《談文學(xué)》中說:“現(xiàn)代世界進步文學(xué)是過去文學(xué)發(fā)展中一切優(yōu)秀成就的自然而然的――可以說是――合法的繼承者,同時他們又在人類藝術(shù)發(fā)展中向前邁進了新的一步?!焙C魍?954年榮獲諾貝爾文學(xué)獎,但他并沒有去參加授獎儀式,由美國駐瑞典大使代讀的書面發(fā)言中有這樣一段很著名的話:“對于一個真正的作家來說,每一本書都應(yīng)該成為他繼續(xù)探索那些尚未到達的領(lǐng)域的一個新起點。他應(yīng)該永遠嘗試去做那些從來沒有人做過或者他人沒有做成的事。”[1]這些論述,闡明了繼承和創(chuàng)新的核心精神,就是要求人們不斷地去研究、探索、前進。繼承和創(chuàng)新不僅延續(xù)著傳統(tǒng)的藝術(shù)特點和優(yōu)勢,創(chuàng)造著新穎鮮活的內(nèi)容和形式,更應(yīng)該具備時代的理想和精神。對此,無論是偉大的革命家、思想家還是藝術(shù)家都有過深刻的闡述。馬克思曾經(jīng)指出:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤。”[2]這里我們可以認識到藝術(shù)的繼承性體現(xiàn)在內(nèi)容和題材方面。畫家吳冠中說:“風箏不斷線?!盵3]他告訴我們繼承和創(chuàng)新必須立足于民族的土壤?!爸挥姓驹谇叭说募绨蛏?才能跨越前人探索過的階段,并以前人的成果為基礎(chǔ),去進行更高層次的探索和創(chuàng)造。”[4]從這句話里,我們清楚地看到繼承和創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的歷史趨勢。藝術(shù)是無國界的。任何民族的優(yōu)秀的藝術(shù)成就,既是民族的,又是世界的。所以繼承和創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在畢業(yè)論文寫作教學(xué)對經(jīng)典藝術(shù)作品的專題探討上,而且體現(xiàn)在平時日常的文化與專業(yè)的學(xué)習(xí)的各個方面。

在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討,不僅僅是對文化藝術(shù)繼承和創(chuàng)新的嘗試,而是要運用恰當?shù)乃季S方式和已有的知識與專業(yè)實踐,致力于使自己的學(xué)業(yè)與社會保持零距離的一次沖刺。所以在畢業(yè)論文寫作課堂教學(xué)中,我們選擇舞劇《一把酸棗》作為專題研討的材料,其目的就是希望通過這樣的研討以點帶面,起到舉一反三的作用。文化藝術(shù)的海洋,經(jīng)典作品不計其數(shù),但該劇在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)上不僅對中華民族文化作出了獨特的貢獻,而且曾獲得過國家舞臺精品劇目等多項大獎,它不僅是舞蹈藝術(shù)中的一朵奇葩,而且是山西打造文化強省的一個窗口。如今該劇已成為晉商文化的一個閃亮標志,是全國藝術(shù)職業(yè)教育走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合發(fā)展道路的成功典范。翻開中華人民共和國建立以來的舞蹈史,人們就可以清楚地了解舞劇《一把酸棗》在民族文化藝術(shù)上的地位和貢獻。

大型舞蹈史詩《東方紅》,第一次用歌舞的形式,展示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民翻身得解放的歷史;民族舞劇《絲路花雨》,第一次用民族舞的形式,贊揚了絲綢之路上,英娘不畏強權(quán)同當?shù)貝喊远窢幍墓适?《黃河兒女情》《黃河一方土》《黃河水長流》,這三部作品憑著土美、怪美和丑美,歌頌著濃郁的民族風格、地方風韻和時代風采;《紅色娘子軍》《白毛女》第一次用芭蕾舞的形式把中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下打土豪、斗地主,婦女翻身得解放的故事展示給了觀眾;舞劇《一把酸棗》卻是第一次把晉商搬上了高雅的舞蹈藝術(shù)的舞臺。

再從藝術(shù)職業(yè)院校的學(xué)習(xí)狀況看,無論是文化還是專業(yè)課的學(xué)習(xí),平日里教師們傳授的雖都在文化藝術(shù)經(jīng)典的范疇,但是有些學(xué)生往往在學(xué)習(xí)中把教師傳授的技巧簡單化,一味地只是找竅門;有的遇到一些問題解決不了,就只好把藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)“神秘化”,其結(jié)果是“望藝興嘆”;還有一些學(xué)生雖然學(xué)了一著兩勢,就感到足可以稱“星”了。這些學(xué)習(xí)現(xiàn)象直接影響到畢業(yè)論文的寫作。在畢業(yè)論文寫作課堂教學(xué)中,開展舞劇《一把酸棗》的專題研討,不僅可以繼承和創(chuàng)新藝術(shù)的內(nèi)容和形式,而且可以把日常的學(xué)習(xí)做個總結(jié)和比較,更可以激勵學(xué)生們發(fā)揚舞劇《一把酸棗》的制作精神:“探索、創(chuàng)新、開拓”。在教學(xué)的同時突出學(xué)院的藝術(shù)品牌,體現(xiàn)學(xué)院的辦學(xué)定位,對于形成地方院校的鄉(xiāng)土校園文化風格,提高畢業(yè)論文程序性認知規(guī)律的掌握,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維,突出課堂教學(xué)的實效性,探討晉商獨特精神的生命狀態(tài)和生存狀態(tài),以及晉商對人類文化藝術(shù)的貢獻都有著十分重要的意義。

二、在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討,不僅需要繼承和創(chuàng)新,而且需要運用寫作知識、民族文化常識和藝術(shù)概論常識。

“常識是人們普遍掌握的道理。不管到什么時候,藝術(shù)總難免要承擔普及某些社會常識的任務(wù)”。[5]但是這些常識和“知識本身并沒有告訴人怎樣運用它,運用的智慧在于書本之外。這是技藝,不體驗就學(xué)不到”。[6]現(xiàn)代社會信息的時代,知識是公益性的,經(jīng)驗才是專利,從知識的學(xué)習(xí)中獲取智慧才是學(xué)習(xí)的最高境界。在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討,就是運用智慧,促進學(xué)生自覺學(xué)習(xí)畢業(yè)論文知識完成畢業(yè)論文的一個過程。教師的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生運用畢業(yè)論文寫作知識,開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討,解決寫作中遇到的問題,以至于將來步入社會時能“承擔普及某些社會常識的任務(wù)”,從而體驗“寫作則能使人精確”,[7]能夠自我認識的快感。正如羅丹所說:“藝術(shù),就是所謂靜觀、默察;是深入自然,滲透自然,與之同化的心靈的愉快;是智慧的喜悅,在良知照耀下看清世界,而又重現(xiàn)這個世界的智慧的喜悅。”[8]畢業(yè)論文寫作就是運用語言藝術(shù)分析音樂、舞蹈、色彩等藝術(shù)現(xiàn)象的一個過程,它是促使學(xué)生了解世界的一個認知過程。因此,在畢業(yè)論文知識學(xué)習(xí)的過程中,不僅要像學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)那樣充滿感情和耐心,而且要用“銳利的眼光能夠發(fā)現(xiàn)‘性格’,換句話說,就是能夠發(fā)現(xiàn)在外形下透露出的內(nèi)在真理;而這個真理就是美的本身”。[9]這里的“性格”,在畢業(yè)論文寫作中的運用就是要求學(xué)生寫出自己所學(xué)專業(yè)的特色,發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)外形下透露出的內(nèi)在規(guī)律。

在展開經(jīng)典藝術(shù)作品專題研討時,還要注意區(qū)別藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)與畢業(yè)論文寫作思維上的不同。藝術(shù),就是“通過塑造形象具體地反映社會生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)”。[10]余秋雨在《藝術(shù)創(chuàng)造論》[11]中引用了克爾希奈的一段話:

立在周圍世界一切過程與事物背后的偉大秘密,常常影像似的現(xiàn)出來或可感,如果我們和一人談話,站在一個風景里,或花及物突然對我們說話。你設(shè)想,一個人坐在我對面,而在他訴說他自己的經(jīng)歷時,突然出現(xiàn)這個不可把握的東西。這個不可把握的東西賦予他的面貌以他的最個性的人格,卻同時提高他,超過那人格。如果我做到,和他在這個我?guī)缀跸敕Q之為狂歡狀態(tài)里聯(lián)系上了,我就能畫一幅畫,而這畫,雖然緊緊接近他自己,卻是一種對那偉大秘密的描繪,它歸根到底不是表現(xiàn)他的個別的人格,而是表現(xiàn)出了世界里蕩漾的精神性或情感。這樣遠的擺脫了自己,以至于和一個別人能進入這項結(jié)合,這個可能性。……從這個階段,用任何手段,例如通過文字或色彩或音調(diào)來創(chuàng)作,這就是藝術(shù)。

從這些論述中,我們可以知曉藝術(shù)及藝術(shù)創(chuàng)作使用的多是形象思維。形象思維是通過感性形象來反映和把握事物、創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)的思維方式。其思維特點是:以表象為思維的中介,形象地反映事物和創(chuàng)造成果。也就是古人所說的“神與物游”、“思與境諧”;它不排除情感體驗的因素,情感因素和理性因素可以在形象思維中相交織,相滲透;可以借助想象,超越時空界限,跳躍形式邏輯的思維程序,完成新形象的創(chuàng)造。正因為如此,藝術(shù)是以形象思維為主要的思維方式。無論是語言藝術(shù),還是表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù),它們都是在刻意創(chuàng)造生動感人的藝術(shù)形象,塑造出一種藝術(shù)意象和意境,一種心靈生活的圖景。而畢業(yè)論文寫作卻是運用概念、判斷、推理等方式,對藝術(shù)現(xiàn)象的感性材料進行分析綜合、抽象概括、推導(dǎo)判斷,作出結(jié)論。王力先生曾說:“撰寫論文,第一點,也是最重要的一點,就是要運用邏輯思維。如果沒有科學(xué)頭腦,就寫不出科學(xué)論文。所謂科學(xué)頭腦,也就是邏輯的頭腦?!盵12]邏輯思維要求人們必須冷靜客觀,周密嚴謹,認識、分析、總結(jié)事物時要剔除表面的東西和偶然的因素,達到對事物本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律的認識。但是同時我們還必須清楚地認識到“在藝術(shù)里最高的層次是哲理性的藝術(shù)作品”。[13]例如舞劇《一把酸棗》,主人公小伙計雖然歷經(jīng)艱難獲得了巨大的財富,但卻誤食了有毒的酸棗,以致命殤荒漠。這種財富與情感的巨大落差,充滿了哲理,給人精神上巨大的震撼和驚醒。其中的《團扇舞》,不僅婀娜多姿,深受觀眾喜愛,而且表現(xiàn)了中國地域性的某時期的一種特有的人文現(xiàn)象:小腳女人的典雅、端莊。但在我們的習(xí)慣思維中,一提起小腳女人便認為那是中國女性恥辱的象征,是很不情愿示人的。魯迅曾在《藤野先生》一文中提到:“但他也偶有使我很為難的時候。他聽說中國的女人是裹腳的,但不知道詳細,所以要問我怎么裹法……”舞劇編導(dǎo)抓住了女性這一時期的生存狀態(tài),運用逆向思維的方法,使觀眾能夠從另一個角度審視歷史文化現(xiàn)象。這就是藝術(shù)運用哲理的魅力。這正如余秋雨先生所說:“藝術(shù)進入哲理的領(lǐng)地,也是人類在審美領(lǐng)域的一種整體性超越?!盵14]這樣看來,在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討,既要運用形象思維,又要使用邏輯思維。這不僅僅因為“邏輯修辭使人善辯”,[15]而且邏輯思維可以指引你理解藝術(shù)

形式的最高境界。

三、在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討,注意各種知識的融會貫通和思維方式的運用,有利于改變學(xué)習(xí)方法,端正文風。

這種研討可以從課堂結(jié)構(gòu)上改變滿堂灌的教學(xué)形式,進一步明確教師的任務(wù)。教師不僅要教學(xué)生“學(xué)會”,更重要的是教學(xué)生“學(xué)活”。這種結(jié)合與改變是“學(xué)活”的一次努力,是發(fā)現(xiàn)真理的一次鍛煉。這種鍛煉,主要強調(diào)的是親自動手的能力。這種結(jié)合與改變正如第斯多惠所說:“一個壞的教師奉送真理,一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。”[16]這種結(jié)合體現(xiàn)了“教學(xué)做三者合一”[17]的教學(xué)理念,這種教學(xué)理念的運用將改變學(xué)生從被動接受知識到主動學(xué)習(xí),從只聽畢業(yè)論文寫作知識到與教師一起研究材料,從感性地接受模仿到理智地總結(jié)分析,從互聯(lián)網(wǎng)上拼湊材料到專研學(xué)院的品牌,從接受法到問題法,從填鴨法到研究法。這些學(xué)習(xí)方法的改變,使學(xué)生由被動地接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地進行研究性學(xué)習(xí),在接受知識的同時學(xué)會如何學(xué)習(xí),同時發(fā)揮自主性和參與性,提高思維的創(chuàng)造性。從學(xué)生的角度說,這是調(diào)動所學(xué)知識獨立完成某論題研究的一次“實戰(zhàn)”,是獲得治學(xué)能力的一次嚴格的鍛煉,是學(xué)習(xí)階段獲得最佳學(xué)業(yè)成績的最后沖刺、拼搏。從學(xué)院來說,是對學(xué)生幾年來學(xué)習(xí)成果的一個全面的考查、衡量,是對其獨立動手分析問題、解決問題能力的一次綜合檢驗。在畢業(yè)論文寫作中,開展舞劇《一把酸棗》的專題研討,不僅是對畢業(yè)論文寫作的強調(diào)和看重,而且鍛煉了學(xué)生學(xué)習(xí)方法的運用,實際上是學(xué)生對知識的自我檢驗,是對將來職業(yè)能力的一個重新認識和定位。它不僅有利于獨立思考的形成,更有利于適應(yīng)社會就業(yè)能力的提高。

在畢業(yè)論文寫作中開展經(jīng)典藝術(shù)作品專題探討,不僅使我們的學(xué)習(xí)方法得到改變,藝術(shù)實踐與理論分析的能力得到提高,而且有利于端正文風,避免拼湊、堆切、應(yīng)付、抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。這樣的專題研討,可以從各個專業(yè)的角度,系統(tǒng)地分析、鑒別、對比、吸收經(jīng)典藝術(shù)的精華,收到學(xué)習(xí)實效。歐、美等國的高等學(xué)校對學(xué)生寫作論文的能力都有嚴格的要求。像哈佛大學(xué)在有關(guān)的“校規(guī)”中就明文規(guī)定:學(xué)生論文寫作如不及格,必須照章補課。日本的很多大學(xué),畢業(yè)論文寫作如果不合格,學(xué)生是不能畢業(yè)的。學(xué)生論文寫作的水平直接影響到學(xué)生學(xué)位的獲得和職業(yè)的謀求,因此學(xué)生豈敢等閑視之、草率應(yīng)付,而是視為學(xué)習(xí)階段中的一件大事。[18]如今我們國家在“科教興國”思想的指導(dǎo)下,教育的考核制度漸趨嚴格。尤其是藝術(shù)院校,這幾年對學(xué)生畢業(yè)論文寫作的撰寫逐步規(guī)范化,要求也很嚴格。這樣不僅極大地鍛煉了學(xué)生藝術(shù)實踐與理論相結(jié)合的能力,而且檢驗了教學(xué),更在全社會產(chǎn)生了積極的影響。現(xiàn)在許多用人單位把畢業(yè)論文寫作考核制度的情況作為招才引將的必備條件進行考慮,因為這是提高單位人才素質(zhì)、提高辦事效率的一個非常必要的措施,同時也保持了論文制度的生機和活力,必將會進一步促進院校畢業(yè)論文寫作及考核制度更加規(guī)范合理,使教學(xué)結(jié)構(gòu)更加符合社會經(jīng)濟發(fā)展的需要,為祖國和人民培養(yǎng)德藝雙馨、和諧發(fā)展的藝術(shù)人才。

藝術(shù)畢業(yè)論文:談藝術(shù)類畢業(yè)論文的寫作

摘要:畢業(yè)論文是學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn),是檢驗學(xué)生四年本科成績的重要手段,是檢驗學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié),也是學(xué)生和學(xué)校向社會提交的一份重要答卷。因此,畢業(yè)論文的寫作尤其關(guān)鍵。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說,這不僅僅是對寫作能力的檢驗,也是對設(shè)計能力和思維分析能力的檢驗。要寫好畢業(yè)論文,除了教師和學(xué)生主觀上給予足夠的重視外,還要了解畢業(yè)論文的性質(zhì)、要求和寫作規(guī)范,追求論文的專業(yè)性、理論性、嚴謹性和創(chuàng)新性。寫作中不斷的精益求精,這樣才能寫出有一定價值的畢業(yè)論文。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計;本科;畢業(yè)論文;寫作指導(dǎo)畢業(yè)論文的寫作是一個循序漸進的過程,從最初的選題構(gòu)想到正式開始撰寫論文,需要一段時間的準備工作,并且這個階段是至關(guān)重要的,“工欲善其事,必先利其器”,一個好的選題、一段時間充分的準備工作可以避免寫作過程中的徒勞返工,也會對論文最終的價值有所保證。因此,學(xué)生在寫作之初需要對文章選題的技巧和方法、資料的搜集等做一個深入的了解。

1把握具有一定價值和意義的選題

避免題目缺乏價值?!邦}好文一半”是頗有見地的經(jīng)驗之談。究竟如何進行選題,到哪里選題,怎樣才能選好題是寫作畢業(yè)論文的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。可見畢業(yè)論文寫作要考慮的問題從論文的選題就已經(jīng)開始了。因此,在進行選題時,要從大學(xué)本科四年專業(yè)學(xué)習(xí)的總體著眼,進行宏觀把握。選題要有意義和恰當,畢業(yè)論文寫作的各環(huán)節(jié)如論題的最終確定、論證角度的選擇等就能順利進行,文章也容易寫好。選題直接影響并制約著論文的寫作價值和效果。寫作效果和價值取決于論文寫作的最終完成和客觀的評定,但選題有其不可輕視的作用。這是因為,選題不僅僅是給論文定下題目和簡單的勾勒范圍,而是畢業(yè)生對四年所學(xué)專業(yè)知識、基本理論、基本技能的一種確定。這種確定不只是對論文具有引發(fā)性,同時也具有一定的預(yù)測性。能夠提前對畢業(yè)論文做出基本的評估。一般來說,只有選擇了有研究意義和價值的論題,才能寫出有意義和價值的文章。論題毫無價值,即便費了很大的精力也是徒勞。因此,論題是畢業(yè)論文寫作的重要環(huán)節(jié)。針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生大多偏愛于圖片而忽略文字的特點,在畢業(yè)論文的要求上應(yīng)該有所著重點。比如統(tǒng)一把握選題的范圍和相對具有較高研究價值的論題進行推薦,結(jié)合學(xué)生的興趣愛好進行自主選擇。目前本科院校對畢業(yè)論文的評估不僅僅要看論文的質(zhì)量,還有看選題的水平,甚至把評定論文成績的標準第一個就放在論題的選擇上。通常狀況下,初步研究工作可以獲得預(yù)期效果時,其選題就可以作為論文的題目,成為文章的重要組成部分,如《論情趣化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用》《論古典園林的山水畫語言》等。

避免題目大小不當。選題的方向?qū)α耍}目的大小也要把握合理,量力而行。選題有分量而不能勝任,論文寫作就無法順利進行,缺乏分量寫的輕松又不能把能力充分發(fā)揮出來。達不到真正鍛煉的目的。太大的題目難以駕馭也不可能用短短幾千字分析論述清楚,如《論傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用》,傳統(tǒng)元素太多,現(xiàn)代設(shè)計的種類也很廣。因此,題目范圍太大,完全可以用一本書來闡述,豈能用一篇論文完成?相反,如果題目過小,手腳難以伸展,觀點得不到應(yīng)有的展開,使內(nèi)容空泛,論述膚淺,文章也不會有較為宏觀的氣魄。因此,選題要大小適當,以便于開展研究和論述。一個好的論文題目,能夠提前對文章做出基本的評估。這是因為在確定選題錢,作者總是先在前期接觸大量的資料,然后從中確定自己的方向直到定下題目。

優(yōu)秀的選題可以深化對專業(yè)知識的理解和實踐能力的提高。選題是畢業(yè)論文的起步,是專業(yè)研究的開始,大多數(shù)本科生在四年來一直致力于專業(yè)設(shè)計而忽略系統(tǒng)的文字表達,以至于連表達自己思想的設(shè)計說明都寫不完善,這不能不是一個值得深思的問題。我們要培養(yǎng)的學(xué)生不僅僅是一個會作圖的技師,更重要的是一個全面發(fā)展的,系統(tǒng)性綜合性的設(shè)計師。通過畢業(yè)論文的系統(tǒng)化訓(xùn)練,學(xué)生可以進一步樹立自己大學(xué)四年所學(xué)的知識,調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu),確定研究任務(wù)的方向。甚至成為他們以后學(xué)習(xí)的航標。并為畢業(yè)后的專業(yè)實踐與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。一個好的選題如果在寫論文的過程中研究的比較透徹,就會為畢業(yè)后的繼續(xù)深造和從事該項工作或科研、創(chuàng)作、美術(shù)教育等帶來很大便利。并且容易獲得成果。及時在寫作過程中對此問題沒有研究透徹,也會為以后繼續(xù)同類研究奠定基礎(chǔ),可以在進一步深造的過程中寫出系列性的文章甚至專著。

2遵循選題的基本原則

專業(yè)性原則。畢業(yè)論文的選題和寫作是正規(guī)教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié),它檢驗學(xué)生掌握知識的程度和分析問題,解決問題的能力,也是大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)總結(jié)和獨特展示。在很多情況下,那種不能集中反映四年學(xué)習(xí)而形成的基礎(chǔ)狀態(tài)的論文,往往不是選偏了題目就是寫起來力不從心,只有把專業(yè)學(xué)習(xí)與研究對象的關(guān)系吃透了,好的文章才有可能誕生;其次,畢業(yè)論文是專業(yè)水平的文本依據(jù),它是對自己的畢業(yè)創(chuàng)作或畢業(yè)設(shè)計理念的邏輯陳述。一次來表明這種陳述的過程是否能自圓其說或過人一等。

注意發(fā)揮自己的特長和興趣。一般來講指導(dǎo)教師會對畢業(yè)生的論文在各自的專業(yè)范疇內(nèi)設(shè)定一個可行的大方向,但在以往的畢業(yè)論文選題中,有部分同學(xué)因為個人的興趣愛好而選擇了稍微偏離自己專業(yè)方向的文章題目。事實證明這種選擇并不是完全不可行的。之所以要限定大的方向是因為學(xué)習(xí)不同專業(yè)的學(xué)生對不同專業(yè)的知識各有所長,比如環(huán)境藝術(shù)的、工業(yè)設(shè)計的,即便是同樣專業(yè)方向的學(xué)生,也不可能對學(xué)科知識有相同程度的掌握。所以論文的選題必須根據(jù)自己掌握的知識情況進行,選擇有利于自己知識特長發(fā)揮的主題,容易開展也容易深入。另外選題要兼顧興趣,是指在專業(yè)知識領(lǐng)域內(nèi)對某一學(xué)科的熱愛,迷戀而產(chǎn)生的強烈的追求與探索。有人在選題前就已經(jīng)對某論題產(chǎn)生了濃厚的興趣并且進行了一定的前沿研究,那么寫作起來就得心應(yīng)手。有的在深入探索后對選題產(chǎn)生了濃厚的興趣,但如果在研究過程中一直沒有興趣只好放棄選題,另辟路徑。幾年的大學(xué)生活,豐富多彩的課程安排,大家往往都會在學(xué)習(xí)的過程中對自己專業(yè)方向的某些環(huán)節(jié)或知識點非常感興趣,回顧一下,這些點在哪里,它是否適合發(fā)展成一個恰到好處的論文選題。找到自己的興趣點之后,將其強化、集中、明確起來,再進一步進行資料的收集。

3掌握選題的基礎(chǔ)方法

在掌握了選題的原則之后,在資料文獻的積累基礎(chǔ)上進行選題的方法通常有兩種。一種是泛讀捕捉法。這種方法就是通過對占有的文獻資料快速的、大量的閱讀,在比較中來確定題目的方法。一般可按照如下步驟進行廣泛的瀏覽資料。在瀏覽中勤做筆記,記下對自己影響最深的觀點、論據(jù)等,并寫下對此觀點自己的體會。然后將泛讀所得到的知識進行分類整理,組合,從中找出問題,如對某一問題的研究狀況,不同的觀點,最新研究成果等。將自己在研究中的體會和資料分別加以比較,找到新資料,新觀點或在已有的成果基礎(chǔ)上深化主題,研究的深入了,就更加容易有自己新的觀點和看法。及時捕捉這種靈感把它轉(zhuǎn)化成文字并記錄下來。

另外一種方法是追溯驗證法。以主觀的意向為出發(fā)點,沿著一定方向?qū)σ延醒芯砍晒M一步探究,從中獲得自己的見解,這種意向并不是憑空想象,要以客觀事實為基礎(chǔ)和依據(jù)。在調(diào)查過程中看自己的觀點是否彌補了研究的空白、是否在原有成果的基礎(chǔ)上更加深化或起到一定的補充作用。如果得到認定,再客觀評估自己的能力是否能順利完成該選題,然后做定奪。在生活和學(xué)習(xí)中要善于捕捉瞬間想法,在看到某張圖片,某件產(chǎn)品,或者某幅廣告時突然激發(fā)的靈感是很可貴的。盡管這些想法很不成熟,但是不要輕易放棄。因為這可能是對某一方面做了大量研究后潛移默化的理論升華,研究下去直至成為自己的觀點。

4準確全面的搜集資料

在論文寫作的整個過程中,資料的搜集是貫徹其中的。選題前要廣泛的涉獵資料,以便找出可行性的方向和范圍。在確定好大的方向后,再進行針對性的資料搜集,包括圖片,閉門造車是不可能的。我們需要對所要研究的范圍內(nèi)現(xiàn)有的成果做一個詳細的調(diào)查,一方面迅速了解該范圍內(nèi)那些已經(jīng)被研究過,研究到什么程度,還有沒有繼續(xù)下去的可能。也就是該選題有沒有研究的價值和意義。另一方面可以壟斷資料,以便在以后的寫作中游刃有余,既可以作為參考也可以作為引領(lǐng)。因此,文獻綜述的制作是必要的。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,文字資料的搜集和圖片同等重要。因為我們需要大量的圖片分析,并作為論據(jù)出現(xiàn)在論文中,以便輔助論述。尤其是一些造型色彩方面的闡述,圖片比文字更加直觀,更清晰易懂。搜集資料的方向方法大致如下。

搜集第一手材料。第一手資料的搜集主要是通過田野考察的方式實現(xiàn),尤其對于一些民俗性的特色藝術(shù),需要深入到鄉(xiāng)村和民眾中調(diào)查。這些實踐經(jīng)驗和采集到的圖片等資料非常珍貴,會成為以后研究的重要依據(jù)。尤其對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,最好的素材來源于自己親身實踐,實地考察,并以圖文并茂的方式記錄、思考或者感受,這樣得來的材料,真是可靠,說服力強。如很多論題,中國民族服飾、民間美術(shù)、地域文化等方面,都可以通過實地考察獲得第一手資料,這樣寫出的論文根基深厚,邏輯性強,論述鮮活生動有說服力。

搜集相關(guān)背景材料和學(xué)術(shù)研究性材料。除了第一手資料外,背景材料的掌握也很重要。搜集各種與課題有關(guān)的資料,有助于打開寫作思路,比如研究一件作品,要研究它所處的時代的審美特征,社會背景,甚至政治經(jīng)濟狀況等。背景材料了解的越充分,文章的底氣越足。并且可以在答辯過程中順利的回答遇到的問題。有了第一手資料和背景資料,就有了很好的論文寫作基礎(chǔ)。但要使自己的理性認識更上升一步,視野更加開闊,還要了解該領(lǐng)域內(nèi)或相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)研究成果及進展情況。這些資料可以通過學(xué)校圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源獲得??傊浞挚煽康难芯坎牧喜攀浅晒Φ那疤?。

5結(jié)束語

無論是何種專業(yè)何種層次的畢業(yè)論文,都要在踏踏實實做研究的基礎(chǔ)上進行寫作,急于求成或者抱著僥幸的心理來對待畢業(yè)論文都是不明智的選擇。古人曰,大學(xué)問者必經(jīng)的三種境界之三為“眾里尋他千百度,驀然回首……”,比喻人在知識寶庫中,探求鉆研后終于有了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新后的驚喜。相對于畢業(yè)論文的寫作過程,準備階段或許更加艱辛,讓我們有意識的自我修煉,知難而進,以便發(fā)現(xiàn)更深的知識領(lǐng)域和更完善的自己!

藝術(shù)畢業(yè)論文:藝術(shù)類本科畢業(yè)論文寫作芻議

藝術(shù)類學(xué)生寫論文一直是難點,學(xué)生如此,教師亦然。

寫論文的目的是大學(xué)生對自己4年的高等藝術(shù)專業(yè)本科學(xué)習(xí)進行一番梳理與總結(jié),將藝術(shù)感性經(jīng)驗,以理性論證的方式寫出來,供人供己以鑒真確,以存參考。然而,自上世紀80年代以來,藝術(shù)類學(xué)生寫論文,常出現(xiàn)不是學(xué)生發(fā)愁,就是教師頭疼的現(xiàn)象。究其原因,是學(xué)生能力較差,教師經(jīng)驗不足。故而,形成今日高等藝術(shù)教育中藝術(shù)論文寫作的怪相。

筆者通過幾年來的畢業(yè)論文輔導(dǎo),以及與其他院校教師的交流,剖析藝術(shù)類本科學(xué)生論文存在的問題,總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗以提供一些有益的參考。

許慎《說文解字》說:論,思也、敘也、議也。文,錯畫也。其意是對事物進行整體把握、反復(fù)論證、交錯描述,以求正解。因之,論文是一種特殊文體,是運用理性和邏輯方法提出和解決問題的一種文體。17世紀笛卡爾在方法論中提出理性主義,把如何有效地獲取知識變?yōu)榭赡?。笛卡爾強調(diào)人要正確地運用才智。他所說的才智就是判別真假是非的理性。自笛卡爾的方法論問世后,世界各大學(xué)均采用這種文體來分析和解決問題。目前,大學(xué)論文目的是檢驗學(xué)生通過4年本科的專業(yè)學(xué)習(xí)后,是否能熟練運用所學(xué)的專業(yè)知識分析和解決問題。論文并非要求學(xué)生有什么重大的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn),而是通過論文寫作教學(xué)環(huán)節(jié),讓學(xué)生學(xué)會和掌握一種比較思考、分析范式、邏輯推理、辨析結(jié)論的科學(xué)認知方法,為一生的人生實踐打好基礎(chǔ)。

然而,藝術(shù)類本科學(xué)生在論文最基本的選題、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、用詞等方面存在一定的問題,分析如下。

首先是選題。很多學(xué)生寫論文論題很大,論文喜歡冠以“中國”“社會”“西方”等大而不當?shù)臉祟}。以學(xué)生20多歲年齡,尚未步入社會的學(xué)識和經(jīng)歷而言,如此大的論題是難以駕馭的。由于論題過大,學(xué)生在寫作時,常常出現(xiàn)跨出和超越專業(yè)知識邊界的情況,降低其專業(yè)性。針對以上問題,探究原因,不外乎三方面:一是教師、二是學(xué)生、三是社會。從教師的層面來分析,可能是論文指導(dǎo)教師受知識結(jié)構(gòu)所限,不能深入指導(dǎo),未達到莊子所謂“盡精微,致廣大”的治學(xué)境界,反而出現(xiàn)指導(dǎo)粗疏的情況。學(xué)生“跨出和超越專業(yè)知識邊界”寫作的現(xiàn)象,實質(zhì)上是對自己專業(yè)內(nèi)涵和定位認識是否清楚的問題。不同專業(yè)有不同的專業(yè)知識體系,如果說學(xué)生借用其他專業(yè)的知識來論證自己的論點尚可,但如果是專門研究一個新的專業(yè)領(lǐng)域就是嚴重的“跑題”。教師至少要起到“把關(guān)人”的作用,讓學(xué)生在正確的道路上深入下去。也可能是教師在指導(dǎo)過程中沒有把知識有效傳達給學(xué)生,講述方法不得當,學(xué)生未聽明白;也有可能是“教不嚴,師之惰”,教師自身教學(xué)、科研、管理等諸事繁多,無暇顧及等。從學(xué)生方面來說,這和自身對論文寫作的認識態(tài)度有關(guān),有些學(xué)生寫論文只是畢業(yè)需要和求職需要,并非興趣所在,也并非要試著去研究一個問題。當然,也不乏有學(xué)生想認真寫篇好論文,但苦于不知如何下手,對于這種情況,即使有教師的指導(dǎo),但時間有限,對學(xué)生從頭開始的論文寫作訓(xùn)練也非短時間內(nèi)能明顯奏效。解決此問題,應(yīng)從整個課程設(shè)置上全盤考慮,要提前安排與未來的畢業(yè)論文寫作有關(guān)的課程,對學(xué)生進行提前訓(xùn)練,至少要先掌握寫論文的方法。從學(xué)校環(huán)境小社會來講,由于受到時下浮夸、躁動風氣的浸染,與《大學(xué)》中所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目的要求,多少已出現(xiàn)了背離。

其次是結(jié)構(gòu)。大多數(shù)學(xué)生的畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)宏大,章節(jié)繁復(fù)。一般格式是緒論概述、案例分析、未來展望、結(jié)論教條的新八股論文模式。一篇幾千字的論文可以拼裝成5—10章10—20節(jié)的龐大結(jié)構(gòu)。造成論文論題還未展開、論點還未擺出就草草結(jié)論,因而出現(xiàn)論證不夠、字數(shù)拼湊的問題,形成章節(jié)與文字、章節(jié)與章節(jié)、章節(jié)與題目之間的脫節(jié)。

分析其原因,此類書籍章節(jié)似的論文寫作,與大學(xué)之前的應(yīng)試教育有關(guān)。學(xué)生習(xí)慣往現(xiàn)成的框架里填材料,根據(jù)框架結(jié)構(gòu)去找資料,不是從收集材料到發(fā)現(xiàn)問題或有興趣點的有感而發(fā),很多學(xué)生是想當然地開始寫論文,常有學(xué)生還沒收集多少資料,題目和大綱已經(jīng)完成,寫到后面的結(jié)果只能是削足適履。章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系問題,則反映出藝術(shù)類學(xué)生理性思維能力薄弱的問題,對此問題,就得在教學(xué)過程中,教學(xué)內(nèi)容按科學(xué)和理性的方法進行講授,這早在上個世紀的德國包豪斯大學(xué)就已經(jīng)進行了探索。如何激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的理性認識能力,在教學(xué)上不妨好好研究和利用國外成功的培養(yǎng)模式以合理進行課程設(shè)置。此外,藝術(shù)類本科生論文寫作依然要遵循文科生論文寫作的要求,體系規(guī)范,邏輯嚴謹,非藝術(shù)感想和散文寫作。最后,教師可以鼓勵學(xué)生多閱讀,也可有意去選修一些人文課程,比如哲學(xué)和理工科課程,完善知識結(jié)構(gòu),豐富認知。

再次是內(nèi)容。由于畢業(yè)論文題目太大和結(jié)構(gòu)繁雜,論文內(nèi)容自然不實,論述時湊字數(shù),論證自然也無以構(gòu)成有說服力的邏輯鏈,因為所有論據(jù)不是來源于生活和實踐,甚至有學(xué)生從網(wǎng)上拷貝、剪貼、拼湊論文。出現(xiàn)論點與論述不符、行文論述不平衡、論證無力等問題。

論文寫作要有感而發(fā),發(fā)現(xiàn)問題,又有興趣之后,就要用科學(xué)、理性的方法去研究和分析,不能停留在現(xiàn)象表面,要努力揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)。無感而發(fā)或為論文而論文的寫作,只能是湊字數(shù),論證無力。

“讀萬卷書,行萬里路”對于學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生來說同樣重要。社會生活是藝術(shù)創(chuàng)造取之不盡,用之不竭的源泉,“手中之竹”是建立在“眼中之竹”和“胸中之竹”的基礎(chǔ)上的。北京高校的藝術(shù)類學(xué)生有著地方院校無法比擬的資源和信息優(yōu)勢,798藝術(shù)區(qū)、草場地藝術(shù)區(qū)、中國美術(shù)館、今日美術(shù)館、首都博物館、故宮博物院、高校內(nèi)部藝術(shù)館等藝術(shù)類展覽集中的地方,都是學(xué)生課本學(xué)習(xí)之外豐富學(xué)識、獲取靈感的地方。雖不要求學(xué)生有一鳴驚人的創(chuàng)新研究,但至少要有感而發(fā),通過論文寫作學(xué)會和掌握一種理性分析和思考問題的科學(xué)認知方法。

最后是用詞。論文語言表述要求準確無誤。這里涉及語文的詞匯運用問題。論文寫作一般從解詞入手,特別是關(guān)鍵詞理解和使用尤為重要,而學(xué)生畢業(yè)論文中忽略對基本詞義的準確理解,常常望文生義,似是而非,結(jié)果失之毫厘謬以千里。這是一個語文基礎(chǔ)問題。主要是緣于學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的薄弱,以至于對遣詞造句和語法沒有很好地掌握。針對此類問題,主要是大量閱讀經(jīng)典范文,在老師的指導(dǎo)下根據(jù)興趣和專業(yè)方向,有針對性地閱讀一些治學(xué)嚴謹?shù)拇蠹?、學(xué)者的專著或論文,在接受知識的同時,書中流暢、規(guī)范的用詞造句自然會對學(xué)生起到潛移默化的影響作用。

如何有效、科學(xué)地解決以上問題,以提高國內(nèi)藝術(shù)類本科生論文寫作水平,筆者有以下三點認識。

一、轉(zhuǎn)變認識

師生要對畢業(yè)論文寫作有正確認識,不能只膚淺地認為畢業(yè)論文只是寫一篇文章而已,關(guān)鍵是要認識到通過論文寫作,使學(xué)生掌握一種科學(xué)的邏輯思維方式,即能用所學(xué)的專業(yè)知識來分析和解決問題。所謂“授人以魚,三餐之需,授人以漁,終生之用”。

二、論文課程設(shè)置

藝術(shù)類學(xué)生論文寫作能力的提高,需要在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上進行深入研究和分析。簡單地講,就是上什么課、怎么上的問題。比如,高校開設(shè)的大學(xué)語文課程,在教學(xué)內(nèi)容上就不能僅僅局限在對經(jīng)典名著的賞析上,還要讓學(xué)生了解和掌握不同文體寫作的規(guī)范模式,這對從高中到大學(xué)從未經(jīng)過正規(guī)論文寫作訓(xùn)練的學(xué)生來說很重要,這門課至少要做好這種銜接。藝術(shù)類專業(yè)理論課程在教學(xué)內(nèi)容上就不能局限在藝術(shù)現(xiàn)象的解讀上,更要透過現(xiàn)象發(fā)掘本質(zhì),而這個學(xué)習(xí)過程就是理性分析和研究的過程。藝術(shù)院系可以開設(shè)論文指導(dǎo)課程,提前了解和掌握專業(yè)學(xué)術(shù)論文寫作的要求和方法,為日后的畢業(yè)論文寫作奠定基礎(chǔ)。

三、論文指導(dǎo)應(yīng)由理論教師負責

很多學(xué)生為了自己方便,論文和畢業(yè)設(shè)計都選擇了一位教師指導(dǎo)。專業(yè)老師既指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作,又指導(dǎo)論文寫作。但論文寫作畢竟是一個理論研究的過程,不管從資料的搜集和整理還是論點論證的把握,理論老師比專業(yè)教師經(jīng)驗可能更豐富些。因此,建議理論和專業(yè)教師各負其責,分別指導(dǎo)論文和畢業(yè)設(shè)計,這樣責權(quán)明確,使每位教師對學(xué)生論文的指導(dǎo)更專業(yè)、更有效。

總之,學(xué)生論文寫作能力的提高,需要院系領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生的共同努力,首先在思想上重視,合理設(shè)置課程,然后在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)有計劃、有步驟地進行,來提高藝術(shù)類學(xué)生理性分析問題和解決問題的能力,從而培養(yǎng)真正有創(chuàng)新意識的學(xué)生。

作者單位:北京航空航天大學(xué)新媒體藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

藝術(shù)畢業(yè)論文:民辦院校藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文的指導(dǎo)

摘 要: 畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計是每個藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生的必經(jīng)之路,也是他們這四年來設(shè)計學(xué)習(xí)生涯的一個總結(jié)。作者結(jié)合實踐教學(xué)經(jīng)驗就此作出探索,旨在找出適合民辦院校藝術(shù)設(shè)計類本科生的指導(dǎo)方法。

關(guān)鍵詞: 民辦院校藝術(shù)設(shè)計類本科生 畢業(yè)論文 指導(dǎo)方法

畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計是每個藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生的必經(jīng)之路,也是他們這四年來設(shè)計學(xué)習(xí)生涯的一個總結(jié)。對于民辦院校藝術(shù)設(shè)計類本科生這一特殊群體來說,論文與設(shè)計往往使他們絞盡腦汁,煩惱不已。那么,藝術(shù)設(shè)計系的教師如何指引他們交上滿意的答卷,為四年的學(xué)習(xí)畫上一個完美的句號呢?我結(jié)合實踐教學(xué)經(jīng)驗作出探索,旨在找出適合民辦院校藝術(shù)設(shè)計類本科生的論文指導(dǎo)方法。

一、民辦院校藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)論文現(xiàn)狀及存在的問題

針對民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性,通過實際教學(xué)指導(dǎo)實踐,我總結(jié)出了民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計類的畢業(yè)生在論文方面存在著以下種種問題。

1.有一小部分學(xué)生重設(shè)計而輕論文。

這與許多學(xué)生頭腦中存在著重設(shè)計輕論文的觀念有關(guān),平時忽視基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí),認為論文無關(guān)緊要,只要設(shè)計能過就行了,有的甚至認為自己是設(shè)計師,不屑于將自己的設(shè)計理念、構(gòu)思過程用文字表達出來,認為藝術(shù)是只可意會不可言傳的。有的學(xué)生不按規(guī)定的時間完成初稿,對指導(dǎo)老師的修改意見不予以理會,從而使畢業(yè)論文的質(zhì)量不高。

2.大部分學(xué)生文化底子弱、寫作功底差。

大部分藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生對于論文有心無力。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在高考中屬于藝術(shù)類考生,總體文化考分普遍偏低,而入學(xué)后,大部分時間都側(cè)重專業(yè)技能學(xué)習(xí),對《藝術(shù)概論》、《中外設(shè)計史》等專業(yè)文化課程普遍學(xué)習(xí)熱情不高。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致畢業(yè)論文寫作理論功底較差。如有一學(xué)生論文題為《淺談中外卡通發(fā)展史》的論文,首先這個選題就有假、大、空的潛在問題,中外卡通發(fā)展史本身已經(jīng)是一門歷史,歷史是已經(jīng)發(fā)生過的事實,這些事實是一些真實性的記錄,而不是談出來的,這是假。而大呢,中外,包括中國和國外,而國外包括各個大陸上的國家,卡通包括卡通人物、場景、劇本等,題目選題范圍太大,自然就難以寫得詳細,從而產(chǎn)生了空的問題。

大部分學(xué)生寫作基本功底差,語言表達不清晰,結(jié)果論文顛三倒四、牛頭不對馬嘴,連自己都看不明白。對自己所要論述的觀點不能從幾個方面分清條理來論述,也分不清主次。如談“古代龍鳳紋在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用”,重點應(yīng)在“運用”上做文章,但學(xué)生卻用大半篇幅來解釋什么是“龍鳳紋”、“龍鳳紋的由來和歷史”,等等,而對龍鳳紋究竟如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中“運用”卻聊聊數(shù)字,草草結(jié)束,還沒說到重點就沒有下文了。

二、民辦院校藝術(shù)設(shè)計類論文指導(dǎo)探索

針對民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性,通過實際教學(xué)指導(dǎo)實踐,我進行了一系列的教學(xué)改革和探索,總結(jié)出以下幾點。

1.端正學(xué)生的寫作態(tài)度,提高對畢業(yè)論文重要性的認識。

這一點對藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生來說尤其重要。應(yīng)該在平時的教學(xué)工作中端正學(xué)生對畢業(yè)論文無所謂這一錯誤認識,讓他們了解到畢業(yè)論文質(zhì)量如何會影響整個畢業(yè)設(shè)計過程。

2.加強寫作訓(xùn)練。

可以結(jié)合專業(yè)課學(xué)習(xí),進行針對性的小論文,重點在于尋找相關(guān)資料和建立個人論點,對論文字數(shù)和規(guī)范性要求不高,但應(yīng)符合論文的基本格式。以包裝設(shè)計課程為例,學(xué)生獨立確定主題、選擇材料、制作1―2套包裝成品;以論文形式完成相應(yīng)的課程報告。具體報告可能包括“設(shè)計背景、設(shè)計構(gòu)想、設(shè)計形式、材料應(yīng)用、后期問題、市場定位等”。通過應(yīng)用和分析促進學(xué)生對設(shè)計基本知識的綜合理解,能夠用更理性和研究性的方式對待設(shè)計,對于學(xué)生獨立參加各種比賽、畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計的順利完成相當有益。另外,文獻檢索對于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和查找學(xué)術(shù)資料非常重要,因而在二三年級階段有必要開設(shè)文獻檢索課程。

3.實行理論與實踐現(xiàn)結(jié)合的模式。

為了提高畢業(yè)論文質(zhì)量,讓論文內(nèi)容更充實,同時也是為了提高畢業(yè)生綜合能力和畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量,應(yīng)當實行理論結(jié)合實踐的操作模式,即學(xué)生在完成畢業(yè)設(shè)計的同時,還要完成與設(shè)計緊密結(jié)合、息息相關(guān)的畢業(yè)論文的寫作。這種模式要求學(xué)生在論文中大篇幅是對自己設(shè)計的一個闡述,相當于一個完整版的設(shè)計說明。這個設(shè)計說明字數(shù)要求在3000字以上,其他格式及具體要求與普通本科論文要求相同。這種模式通過對作品的創(chuàng)作過程、構(gòu)思和材料等方面進行闡述,形成論文,由于都是自身親身經(jīng)歷過的事情,因此說明詳盡、到位,能夠很好地闡釋設(shè)計思想,不僅可以彌補畢業(yè)論文無話可說,畢業(yè)設(shè)計說不出口的缺陷,而且可以有效地避免抄襲現(xiàn)象,提高畢業(yè)生論文與設(shè)計質(zhì)量。

4.加強指導(dǎo)環(huán)節(jié)。

在論文的寫作過程中,老師的指導(dǎo)十分重要,只有在論文寫作的各個階段及時給予學(xué)生針對性的指導(dǎo),學(xué)生在寫作時才能避免走彎路。如:選題時要指導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的題目,要大小合適,便于操作;修改文章時主要從調(diào)整結(jié)構(gòu)、充實內(nèi)容、修改文字等方面進行。

總之,民辦綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)有其特殊性,也正是因為這種特殊性,作為藝術(shù)設(shè)計系的教師,我們應(yīng)當因材施教,針對其特殊性制訂特殊的指導(dǎo)方法。畢業(yè)論文與創(chuàng)作的指導(dǎo)不是一成不變、完全一致的,每個高校需要不斷地改革、嘗試、總結(jié),找到一條適合自己的操作管理模式。

藝術(shù)畢業(yè)論文:藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)“畢業(yè)設(shè)計”課程教學(xué)研究

摘要:本文主要針對地方本科院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計存在的與社會需求、學(xué)科發(fā)展不相適的教學(xué)現(xiàn)狀,探討“理論與實踐實操兩手抓—選題多角度類型化—過程全監(jiān)控”三位一體教學(xué)模式。以培養(yǎng)社會急需實踐性應(yīng)用型、技能技術(shù)型專業(yè)人才,為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)建設(shè)作出積極貢獻。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計類專業(yè);實踐教學(xué);畢業(yè)設(shè)計;教學(xué)模式

藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計是針對學(xué)生專業(yè)理論學(xué)習(xí)、實踐實操、技能技巧、創(chuàng)新創(chuàng)造及綜合素質(zhì)能力的一次最終考核,更是檢驗高校教育教學(xué)水平、提升學(xué)生就業(yè)競爭力的重要指標。而對于地方本科院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計還存在與社會需求、學(xué)科發(fā)展不相適的教學(xué)現(xiàn)狀,如:選題老舊、設(shè)計虛擬、評價單一、監(jiān)管松散等,基于此本文以昌吉學(xué)院為例,探討“理論與實踐實操兩手抓—選題多角度類型化—過程全監(jiān)控”三位一體教學(xué)模式。以培養(yǎng)社會急需實踐性應(yīng)用型、技能技術(shù)型專業(yè)人才,為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)建設(shè)作出積極貢獻。

1地方本科院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)“畢業(yè)設(shè)計”課程教學(xué)模式現(xiàn)存問題

1.1教學(xué)與監(jiān)管體系尚未健全

畢業(yè)設(shè)計教學(xué)實踐只是依靠以往的教學(xué)經(jīng)驗,缺少理論指導(dǎo),帶有很大的盲目性。[1]藝術(shù)設(shè)計的教育已是大眾教育,地方院校招收的學(xué)生中有極大一部分是“專業(yè)突擊”考入大學(xué),系統(tǒng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識的意識沒有形成。在實踐教學(xué)尤其是畢業(yè)設(shè)計中卻需要系統(tǒng)的應(yīng)用專業(yè)理論知識加以具體實踐呈現(xiàn),顯得有點無所適從。畢業(yè)設(shè)計監(jiān)管體制還不健全,設(shè)計初期工作量要求不明確、不具體、不規(guī)范,設(shè)計中期由于學(xué)生大多在外實習(xí)、找工作,缺乏指導(dǎo)教師的監(jiān)督檢查和督促改進,設(shè)計后期缺乏嚴格質(zhì)量控制等,這一情況在地方本科院校中普遍存在,昌吉學(xué)院也不例外。畢業(yè)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)持續(xù)時間長、自由度大、隨意性強等已成為普遍現(xiàn)狀,為此強化過程管理和質(zhì)量控制尤為必要。[2]

1.2選題及表現(xiàn)形式單一、深入度不夠

畢業(yè)設(shè)計的選題關(guān)系到能否深入探討一個具體的設(shè)計問題、社會現(xiàn)象或提供一種可能性的解決方案,關(guān)系到能否有效培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際、綜合實踐實操、分析解決問題以及綜合素養(yǎng)等能力。但現(xiàn)絕大多數(shù)地方本科院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)在畢業(yè)選題上,存在著較大比例的與社會設(shè)計實踐脫節(jié)、缺乏時代氣息與實用價值,更無個性和創(chuàng)新性的選題。[2]大多課題是對專業(yè)課內(nèi)容的復(fù)制,只是作品數(shù)量擴充,表現(xiàn)形式及方法與專業(yè)課作品相比“換湯不換藥”。[3]畢業(yè)設(shè)計最終呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式單一化,深入度不夠,經(jīng)不起推敲。

1.3師資實踐經(jīng)驗、指導(dǎo)能力有待提高

設(shè)計學(xué)科是一個新興學(xué)科,加之近幾年高校擴招,一時間專業(yè)師資建設(shè)難以跟進,大多高校專業(yè)教師多為跨專業(yè)及剛畢業(yè)離開高校沒有專業(yè)崗位實踐經(jīng)驗的老師,這種現(xiàn)象尤其在地方本科院校中普遍存在。昌吉學(xué)院藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)更是如此,其教師的專業(yè)實踐性、實操性、實戰(zhàn)性都相對局限;與此同時還存在教學(xué)任務(wù)重、學(xué)歷、職稱提升等壓力。以上種種緣由,教師在實踐經(jīng)驗、指導(dǎo)能力方面都有待進一步提高。

1.4實踐實操及創(chuàng)新性導(dǎo)向不明顯

近幾年藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的成果已成開放態(tài)勢,從相關(guān)網(wǎng)站及其他公眾平臺展播的情況看,絕大多院校尤其是地方院校的畢業(yè)設(shè)計還以虛擬設(shè)計為主,與時下社會的需求還相差甚遠,與國家近兩年倡導(dǎo)的地方高校要以服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)的大政方針結(jié)合還遠遠不夠。藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計在對學(xué)生的設(shè)計實踐、實際操作技能技術(shù)、創(chuàng)新性研發(fā)上還需院校、相關(guān)社會職能部門給予高度關(guān)注,提供切實有效提升藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生實踐能力的措施方案以及必要的培養(yǎng)平臺。通過積極有效措施、培養(yǎng)平臺的運行,強化學(xué)生實踐實操、創(chuàng)新創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

2地方本科院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)“畢業(yè)設(shè)計”課程教學(xué)模式創(chuàng)新探討

2.1針對市場需求修訂教學(xué)方案與監(jiān)管體系

教育部已明確要求2000年以后升本院校應(yīng)向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型,并明確提出應(yīng)培養(yǎng)為地方經(jīng)濟、文化建設(shè)服務(wù)的應(yīng)用型、技能型人才。昌吉學(xué)院作為昌吉地區(qū)唯一的本科院校就應(yīng)肩負起歷史使命,藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計要理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩手抓。理論教學(xué)方面,可安排有針對性的專題講座,以此加強學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計理論知識的認知,強調(diào)選題以區(qū)域經(jīng)濟和文化為基礎(chǔ),引導(dǎo)分析市場需求,啟發(fā)學(xué)生找線索尋思路。引導(dǎo)學(xué)生深刻認知畢業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵、畢業(yè)設(shè)計的程式、畢業(yè)設(shè)計的方式方法等。在實踐實操上盡可能引導(dǎo)學(xué)生實踐真題,讓評判的第三方介入,打破紙上談兵的趨勢,搭建真兵實練的平臺。在監(jiān)管體系上,針對第七學(xué)期全學(xué)期的學(xué)生專業(yè)實習(xí)、第八學(xué)期畢業(yè)設(shè)計較松散的學(xué)習(xí)狀態(tài),制定措施得當、管理有效、井然有序、全程監(jiān)控的畢業(yè)設(shè)計監(jiān)管制度,進一步研究畢業(yè)設(shè)計期中檢查評價以及對教師的輔導(dǎo)管理體制。

2.2多角度寬領(lǐng)域引導(dǎo)設(shè)計選題意向

畢業(yè)設(shè)計的選題是畢業(yè)設(shè)計的首要環(huán)節(jié),選題直接關(guān)系到畢業(yè)設(shè)計其他程序的質(zhì)量。[1]隨著教育部對學(xué)科門類的進一步調(diào)整,其設(shè)計學(xué)的學(xué)科方向也隨之更為具體更為豐富;加之新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的不斷涌現(xiàn),使得藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)施展的范圍越來越廣,這就要求其畢業(yè)設(shè)計實踐教學(xué)更應(yīng)該多角度寬領(lǐng)域涉獵。作為地方高校應(yīng)更加關(guān)注當?shù)匕l(fā)展動向,抓住實踐機遇,合理引導(dǎo)學(xué)生切合自身興趣理性選題,杜絕盲目跟風、舍近求遠??山Y(jié)合當?shù)厣鐣卢F(xiàn)象、存在的新問題、民眾關(guān)注的新焦點、市場新需求、消費新觀念、本學(xué)科發(fā)展對社會的新影響等角度引導(dǎo)學(xué)生選題。就一題可以引導(dǎo)多名學(xué)生展開不同領(lǐng)域研究,通過選題在研究過程中對同一問題調(diào)研,培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、協(xié)作能力、辨析能力,通過借鑒他人的調(diào)研成果豐滿自己的調(diào)研不足,讓研究成果更具可行性、更具深度、更具審視性。

2.3多舉措提升師資實踐實操及科研能力

師資隊伍實踐教學(xué)能力直接影響對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。面對師資綜合實踐能力薄弱的情況,應(yīng)該積極探討有效提升師資隊伍實踐實操及科研水平的途徑,確保指導(dǎo)教師具有較強的對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的能力。針對昌吉學(xué)院可嘗試以下措施:第一,建立科學(xué)管理制度,合理有序地安排教師短期到對口企業(yè)公司一線參與實踐實操設(shè)計事務(wù),系統(tǒng)學(xué)習(xí)了解設(shè)計實操程序、方式方法、加工工藝、技能技巧等,了解市場需求、大眾審美現(xiàn)狀。第二,建立獎勵機制,鼓勵教師參加各級各類行業(yè)協(xié)會組織的設(shè)計賽事,培養(yǎng)教師對學(xué)科前沿動向的認知能力。第三,提供便利條件,鼓勵有一定實踐能力的教師組建設(shè)計工作室,以建促學(xué)、以學(xué)促練、以練促教;第四,搭建交流平臺,請進來、走出去。定期邀請知名設(shè)計公司一線專家、設(shè)計師來經(jīng)驗交流,不定期組織教師團隊去知名企業(yè)公司考察學(xué)習(xí)。通過以上措施方法,逐步形成長效機制,營造良好的師資教育教學(xué)、實踐實操、科研創(chuàng)新風氣。高效穩(wěn)步提升師資隊伍實踐教學(xué)能力,為培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型社會急需的專業(yè)人才而打下堅實的基礎(chǔ)。

2.4加大力度營造實踐實操及創(chuàng)新性教學(xué)氛圍

良好的教學(xué)氛圍,尤其是學(xué)生自我養(yǎng)成的科學(xué)有序的實踐實操及創(chuàng)新性學(xué)習(xí)氛圍,需要科學(xué)合理營造。大學(xué)最后一個學(xué)期,畢業(yè)生受就業(yè)、前期學(xué)業(yè)、實習(xí)等影響其專注程度要低于二、三年級,針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)更需要教師團隊積極引導(dǎo);讓學(xué)生能夠靜下心,從思想上重視起來,認識到畢業(yè)設(shè)計是專業(yè)學(xué)業(yè)水平提升更高層次的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一,以教師科研帶動學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)。有科研、實踐項目的教師應(yīng)積極將自身的科研課題、實踐項目化整為零,分解成多個任務(wù)量和難易度適中的子課題項目提供于學(xué)生畢業(yè)設(shè)計選擇。一方面,可以避免學(xué)生畢業(yè)設(shè)計“假題假做”的現(xiàn)狀,最大限度地發(fā)揮導(dǎo)師研究課題的資源優(yōu)勢,形成研究合力;另一方面,學(xué)生又能通過教師的研究直接學(xué)習(xí)教師研究課題的方法步驟、思考問題解決問題方式方法。由于師生研究的課題有著眾多的交集,教師的研究潛移默化影響學(xué)生,既能起到監(jiān)控的作用又能引導(dǎo)學(xué)生深入研究,實現(xiàn)教學(xué)雙贏。[4]第二,以專業(yè)實習(xí)實踐培養(yǎng)學(xué)生的實踐實操能力。畢業(yè)設(shè)計導(dǎo)師團隊可以通過審核學(xué)生專業(yè)實習(xí)期間實踐的項目,梳理學(xué)生的閃光點,指導(dǎo)學(xué)生找到畢業(yè)設(shè)計的切入點。引導(dǎo)學(xué)生就實習(xí)中的某個項目展開深入而細致的研究,讓學(xué)生少走彎路并能就前期思考的問題得以連貫,在研究過程中還能讓第三方介入指導(dǎo)與評價。通過實習(xí)項目的再研究,讓學(xué)生更深入地思考社會市場需求,探尋設(shè)計的本質(zhì)意義。第三,以設(shè)計賽事為藍本找創(chuàng)新突破口。近年來,國家級、省部級及有一定影響力行業(yè)協(xié)會組織的設(shè)計賽事越來越多,這給大學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計提供了一個實戰(zhàn)平臺,借此機會可以通過梳理對口賽事,以賽事主題、項目為畢業(yè)設(shè)計選題的著力點,也是培養(yǎng)當代大學(xué)生專業(yè)實踐、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的突破口。專業(yè)賽事一般都有明確的研究目標及要求,這對學(xué)生來說在選題、設(shè)計內(nèi)容上已指明了方向,減少學(xué)生盲目選題。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注往屆大賽成果,在梳理往屆獲獎作品中審視他人的構(gòu)思、創(chuàng)意、表現(xiàn),分析評審專家的點評,這無疑是間接學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗的最佳途徑。專業(yè)賽事一般都專業(yè)性強、要求嚴格,項目的訓(xùn)練對于學(xué)生的原創(chuàng)性要求也相對較高,大賽項目將有效鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維的能力。大賽項目都有具體的進度要求,順理成章就會督促學(xué)生畢業(yè)設(shè)計的進程,鞭策學(xué)生的惰性。達到以賽促學(xué)、以賽促管的目的,同時通過大賽方案的評定評審結(jié)果(獲得名次或獎項等)將有效激勵學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)的自主性、積極性。

3結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計是學(xué)生對在校期間學(xué)習(xí)成果的一次總體匯報,亦是學(xué)校對學(xué)生綜合專業(yè)技能的一次全面考核。[5]在近兩年教育部倡導(dǎo)的高校教學(xué)改革策略下,針對地方本科院校向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型,以培養(yǎng)服務(wù)地方急需的應(yīng)用型、技能型人才的時代背景下;藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)與管理工作者,應(yīng)該積極研究適應(yīng)時代、學(xué)科發(fā)展的畢業(yè)設(shè)計的理論及實踐教學(xué)與監(jiān)管體系。積極探尋適應(yīng)地方經(jīng)濟發(fā)展需求的契機,走出一條以培養(yǎng)學(xué)生實踐實操技能、洞察社會市場需求、服務(wù)地方經(jīng)濟文化發(fā)展為目標,以專業(yè)化高質(zhì)量就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)培養(yǎng)模式。

作者:黃偉斌 張雪坤 單位:昌吉學(xué)院

藝術(shù)畢業(yè)論文:洛可可藝術(shù)在服裝設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用

高職院校服裝設(shè)計專業(yè)都有畢業(yè)設(shè)計這個環(huán)節(jié),此環(huán)節(jié)是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下相對獨立的進行創(chuàng)新設(shè)計,它綜合檢驗了學(xué)生從選題,到效果圖繪制、款式分析、結(jié)構(gòu)設(shè)計和工藝制作的能力。洛可可服裝風格非常具有視覺美感,若將此風格應(yīng)用于畢業(yè)設(shè)計中,完成好的話無疑是一組非常優(yōu)秀的畢業(yè)作品。

1引導(dǎo)學(xué)生選題,分析洛可可藝術(shù)的特點

選題是畢業(yè)設(shè)計最開始的部分,要讓學(xué)生了解洛可可藝術(shù)的特點,吸取靈感,從而激發(fā)自己的創(chuàng)作欲望。洛可可風格流行于18世紀歐洲,服飾大多使用了裙撐和緊身胸衣,造型夸張嫵媚,裝飾精致。在袖子上會使用蕾絲花邊做裝飾,胸衣上裝飾有緞帶蝴蝶結(jié),襯裙華美,罩裙上會裝飾褶皺飛邊,蕾絲、緞帶、蝴蝶結(jié)和鮮花等。洛可可藝術(shù)強調(diào)曲線和繁縟,流動和華麗,注重表面的裝飾性,色彩柔和淡雅,帶有明顯的女性審美趨向特征。在引導(dǎo)學(xué)生選題時,可以布置學(xué)生查找洛可可風格的相關(guān)資料,包括洛可可藝術(shù)的相關(guān)服裝圖片、影視資料或當代設(shè)計師的洛可可藝術(shù)的會等。洛可可藝術(shù)的相關(guān)服裝圖片可以在網(wǎng)絡(luò)、書籍上進行查閱,影視資料中《絕代艷后》里有大量的洛可可風格服飾,當代服裝設(shè)計師如我國的著名設(shè)計師郭培經(jīng)常設(shè)計具有洛可可風格的服裝。學(xué)生在查找資料的同時,也對洛可可藝術(shù)進行了欣賞、了解洛可可風格服裝的特點。在學(xué)生了解洛可可風格特點的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當代流行趨勢,運用現(xiàn)代的面料和工藝手段對現(xiàn)代洛可可風格服裝進行分析。

2繪制洛可可風格服裝效果圖

現(xiàn)代洛可可元素多在禮服設(shè)計中使用,為準確表達設(shè)計意圖,此風格服裝效果圖可采用更為夸張的手法進行繪制。如一般的服裝效果圖會采用8-9個頭身的比例,洛可可風格為更好的表達女性曲線和繁縟的特點,可把比例夸張為10-12個頭身的比例,服裝的輪廓造型、衣服的褶皺和蕾絲、蝴蝶結(jié)、緞帶等要細節(jié)刻畫。一些設(shè)計的新意和要點,可在人的動態(tài)上加以強調(diào),或在繪畫上作些夸張?zhí)幚怼?

3結(jié)構(gòu)分析并進行打樣試制

在確定好服裝效果圖的基礎(chǔ)上,對結(jié)構(gòu)進行分析。一般洛可可風格服裝多使用裙撐、緊身胸衣,且現(xiàn)代的洛可可風格服裝強調(diào)健康、時尚,在造型上以A型、X型為主。固在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計中多采用立體裁剪方式進行。在造型上多做立體褶飾,對服裝的面料進行縫綴再造,增加服裝在視覺上的浮雕感、立體感。裙撐很重要,而且裙撐的方式有很種,如呈“吊鐘形”從腰至下擺逐漸擴大的、左右寬前后扁的,或是輪胎形裙撐,在試制階段可先利用胚布和鋼絲制作縮小比例版的裙撐,或利用樹脂襯將布變得硬挺以便利于造型,或使用多層紗使得裙擺擴大。在制作好裙撐后,再做外部的罩裙及細節(jié)裝飾處理。一般畢業(yè)設(shè)計為一個系列至少三套服裝,因此在裙撐的造型及細節(jié)的處理上各套之間應(yīng)存在差異。

4裁剪、縫制并進行細節(jié)調(diào)整

在試制的基礎(chǔ)上,將樣片拓展下來,形成所需要的樣板,接著進入裁剪環(huán)節(jié)。裁剪是服裝制作的關(guān)鍵工序,裁剪質(zhì)量的好壞影響后期的整個縫制效果。面料大量使用斜裁技術(shù),因此提醒學(xué)生要注意排料、布的絲綹,同時要注意放松量。面料的選擇上可以富麗華貴的綢緞為主,同時其他梭針織面料,硬度不同的網(wǎng)紗、皮毛等昂貴面料也可使用。面料的色彩上以粉紅、嫩黃、草綠等明度高、純度低的粉嫩色系,若是婚紗禮服,面料的顏色則以白色為主。面料的圖案可選擇以自然花卉為表現(xiàn)對象的,縫制不是單純的衣片縫合,在縫制前要先對縫制工序進行分析,對不同的衣料性能和服裝式樣,采用不同的縫制工藝。最后進行細節(jié)的裝飾。因洛可可風格服裝多蕾絲、緞帶、蝴蝶結(jié)等裝飾,這些裝飾可在完成服裝整體造型后進行。細節(jié)裝飾的時候要注意與服裝面料自身的圖案要協(xié)調(diào),并結(jié)合服裝形式美法則進行布局。切不可將所有細節(jié)全部用上,每套服裝應(yīng)各有側(cè)重點。

5表演、評比階段

此階段是最后一個階段。通過動態(tài)走秀將學(xué)生辛苦制作的服裝展示出來。因洛可可風格服裝多為婚紗或禮服類,因此在音樂的選擇上可選擇旋律緩、節(jié)奏慢一類的音樂。在發(fā)型上多為盤發(fā),鞋子為高跟鞋。模特在走秀的同時可結(jié)合服裝造型設(shè)計一些嫵媚的姿勢。這是一次全方位的檢閱,既體現(xiàn)了學(xué)生自身的價值,又激發(fā)了低年級同學(xué)的創(chuàng)作熱情。提高學(xué)生服裝設(shè)計的積極性和主動性。

6結(jié)語

如今洛可可風格已經(jīng)成為一種經(jīng)典,且對現(xiàn)代禮服設(shè)計有很深的影響。因此風格趨向于富麗、精致、優(yōu)雅,具有很強浪漫化的裝飾性,因此畢業(yè)設(shè)計中使用洛可可風格會使整個畢業(yè)作品展示視覺效果更好。在畢業(yè)設(shè)計中使用洛可可風格,學(xué)生不僅要了解洛可可風格的服裝特點,同時要結(jié)合當代的服裝流行趨勢,進一步鞏固加深所學(xué)的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)技能,并且將歐洲的服裝風格轉(zhuǎn)化為自己的設(shè)計理念,體會優(yōu)雅女性的著裝風格和高貴品味。

作者:歐陽曉龍 單位:重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)畢業(yè)論文:藝術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計要求

畢業(yè)設(shè)計(論文)是教學(xué)工作中的一個重要環(huán)節(jié),是學(xué)生的學(xué)匯和再提高的過程。學(xué)生將綜合所學(xué)的專業(yè)知識及技能,完成廣告設(shè)計專業(yè)的整個畢業(yè)設(shè)計任務(wù)。設(shè)計作品應(yīng)符合市場,具有獨特構(gòu)思,甚至是超前的,以展示學(xué)習(xí)成果。學(xué)生在參加畢業(yè)設(shè)計(論文)工作之前,必須修完教學(xué)計劃中規(guī)定的全部課程(即規(guī)定的學(xué)分),畢業(yè)設(shè)計(論文)按排在第7、8學(xué)期,時間約8周。

一、畢業(yè)設(shè)計(論文)的目的和要求:

(一)畢業(yè)設(shè)計(論文)的目的:

1.鞏固和加深已學(xué)過的基礎(chǔ)和專業(yè)知識,提高綜合運用這些知識獨立進行分析和解決實際問題的能力。

2.掌握廣告藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計的基本程序和方法,了解我國有關(guān)的建設(shè)方針和政策,正確使用專業(yè)的有關(guān)技術(shù)規(guī)范和規(guī)定。

3.學(xué)會針對要解決的問題,廣泛地搜集國內(nèi)外有關(guān)資料,了解國內(nèi)外的水平和狀況。

4.培養(yǎng)深入細致調(diào)查研究,理論聯(lián)系實際,從經(jīng)濟、技術(shù)的觀點全面分析和解決問題的方法及闡述自己觀點的能力。

(二)畢業(yè)設(shè)計(論文)的基本要求:

1.為綜合同學(xué)們四年所學(xué)知識,設(shè)計內(nèi)容項目較多,一般選擇典型性較強、風格鮮明、難度較大、任務(wù)較重的題目,這是同學(xué)們創(chuàng)作高設(shè)計水平的難得機會,因此要求學(xué)生認真對待,按時完成設(shè)計。畢業(yè)設(shè)計風格可以根據(jù)具體情況自定,設(shè)計尺寸統(tǒng)一要求,可手繪,也可用計算機輔助,設(shè)計效果要求明快、簡潔、富有設(shè)計內(nèi)涵,突出自己的想法。由于展覽需要,還需進行裝裱,裝裱材料可根據(jù)需要和可能統(tǒng)一制作。

2.畢業(yè)設(shè)計是學(xué)生走向社會發(fā)展自己事業(yè)的橋梁,因此要求教師有較高的學(xué)術(shù)和先進的設(shè)計水平,在輔導(dǎo)過程中隨時啟發(fā)性地給予學(xué)生更廣闊的設(shè)計思路,引導(dǎo)學(xué)生把自己的思維能力在作品中體現(xiàn)出來,真正把設(shè)計做到極致。

3.畢業(yè)論文為8000字以上。論文應(yīng)力求研究計劃和方案合理、論點正確、論據(jù)可靠、層次清楚、文理通順、書寫工整。

4.畢業(yè)設(shè)計(論文)文本按規(guī)范化要求裝訂。

二、指導(dǎo)教師

1.由從事本專業(yè)工作的,具有中級以上職稱的教師或工程技術(shù)人員擔任畢業(yè)設(shè)計(論文)的指導(dǎo)教師。

2.每位指導(dǎo)教師指導(dǎo)的學(xué)生人數(shù)不得超過10組。每組1-3人。

3.指導(dǎo)教師負責指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計的全過程,并對學(xué)生的設(shè)計成果設(shè)計表現(xiàn)作出評價。

4.指導(dǎo)教師應(yīng)認真負責,樹立正確教育思想,認真指導(dǎo)學(xué)生查閱文獻,做好開題報告,制定畢業(yè)設(shè)計進度計劃,及時檢查學(xué)生工作進展情況,發(fā)現(xiàn)問題及時予以糾正,并對實際完成情況做好記錄。

5.指導(dǎo)教師應(yīng)加強對學(xué)生畢業(yè)設(shè)計說明書方面的指導(dǎo),做到論文及設(shè)計說明書條理清晰、邏輯性強,符合科技寫作規(guī)范。并嚴格要求學(xué)生按照規(guī)定的文本格式打印和裝訂。指導(dǎo)教師要對論文及設(shè)計說明書、圖紙認真審閱,并及時將問題反饋給學(xué)生,要求學(xué)生進一步修改,保證畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量。

三、畢業(yè)設(shè)計內(nèi)容

設(shè)計題目可以根據(jù)四年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及自己感興趣的事件自定,做成系列招貼形式,也可結(jié)合實際項目來做??傮w設(shè)計要求布局合理,構(gòu)圖富有創(chuàng)造性,色彩搭配符合設(shè)計需要,風格不限。

建議輔導(dǎo)方法:指導(dǎo)和觀摩相結(jié)合,其間多學(xué)習(xí)國外大師的先進表現(xiàn)方法,使學(xué)生了解國外的先進經(jīng)驗,增加同學(xué)門對大師作品的感性認識,提高自己的審美趣味和作品的品位。

四、畢業(yè)設(shè)計(論文)選題

(一)選題原則

1.畢業(yè)設(shè)計(論文)應(yīng)按照教育要“三個面向”的要求,選題要符合培養(yǎng)目標的要求,能達到綜合訓(xùn)練的目的,畢業(yè)設(shè)計(論文)應(yīng)當有利于學(xué)生鞏固、消化所學(xué)知識,有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識分析和解決實際問題的能力。

2.選題要盡量選取既能滿足教學(xué)基本要求,又能聯(lián)系生產(chǎn)和科研實際的題目,提倡“真題真做”。選題也可模擬實際工程。

3.選擇課題的份量和難度要適中,使學(xué)生能在規(guī)定時間經(jīng)努力可以完成為宜。

4.鼓勵一人一題,若多人同做一個課題,每人必須完成個人基本內(nèi)容,其設(shè)計內(nèi)容及工作量應(yīng)與小組人數(shù)相符。

(二)選題類型

論文參考題目

1.突破傳統(tǒng)的傳統(tǒng)—平面設(shè)計中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

2.談平面設(shè)計中的創(chuàng)意

3.非紙類材質(zhì)在書籍裝幀中的運用

4.淺談對以文字為主題的招貼的視覺感受

5.包裝設(shè)計的價值觀

6.創(chuàng)意思維與圖形設(shè)計

7.書籍裝幀中的文字版式設(shè)計探討

8.漢字標志設(shè)計漫談

9.淺析現(xiàn)代包裝設(shè)計中的色彩表現(xiàn)

10.平面設(shè)計中的精神與物質(zhì)

11.版面設(shè)計中的“平面空間”

12.淺談溝通在文化性廣告中的重要作用

參考評分標準:創(chuàng)意構(gòu)思(35%)、理論暢述(25%)、文字表達(25%)、答辯表現(xiàn)(15%)。

畢業(yè)設(shè)計參考選題:

1.酒類包裝系列

2.茶葉包裝系列

3.飲料、咖啡系列

4.電子產(chǎn)品系列

5.2008北京奧運會招貼系列

6.中、外文學(xué)名著裝幀設(shè)計系列

7.環(huán)保海報設(shè)計系列

8.和平海報設(shè)計系列

9.文化、藝術(shù)博覽會招貼系列

10.商業(yè)廣告、藝術(shù)攝影系列

11.企業(yè)形象識別設(shè)計系統(tǒng)設(shè)計

12.掛歷、臺歷設(shè)計

13.DM手冊設(shè)計系列

畢業(yè)生設(shè)計作品要求:整體設(shè)計構(gòu)想有創(chuàng)意、設(shè)計實體的制作有整體、系列效果、制作精良。

參考評分標準:設(shè)計構(gòu)思(35%)、設(shè)計實體(35%)、制作精良(30%)

五、畢業(yè)設(shè)計的一般步驟:

本專業(yè)畢業(yè)設(shè)計大體分為三個階段,選題收集資料、方案比較、設(shè)計計算繪圖、編寫畢業(yè)設(shè)計說明書。

畢業(yè)論文可分為三階段:選題、調(diào)查研究、收集資料;提出論點、闡述論據(jù);撰寫畢業(yè)論文。

六、畢業(yè)設(shè)計的成果要求:

學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)在教師指導(dǎo)下,獨立完成畢業(yè),設(shè)計(論文)工作,最后提交畢業(yè)(論文)文本,包括圖紙及畢業(yè)設(shè)計文本。除作品要求中展板正標題統(tǒng)一為“山東藝術(shù)設(shè)計學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計”外,其它內(nèi)容一律體現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計(論文)。

(一)畢業(yè)設(shè)計論文:

論文要求

1.畢業(yè)設(shè)計論文封面(詳見附表);

2.畢業(yè)設(shè)計論文的任務(wù)書(詳見附表);

3.畢業(yè)設(shè)計(論文)目錄;

4.論文摘要;

5.畢業(yè)論文及工程設(shè)計說明書;

6.參考文獻;

7.附錄;

以上內(nèi)容的要求

1.任務(wù)書:包括設(shè)計(論文)題目、論文主要的內(nèi)容及進度安排、論文主要指標及要求、主要參考文獻;

2.摘要:一般為400漢字,摘要介紹設(shè)計(論文)的研究課題,本人見解和主要結(jié)論;

3.目錄:按論文章節(jié)次序編好頁碼,設(shè)計圖紙要有標號;

4.論文或說明書要求論證嚴格,層次分明,語句通順,表達確切,字體端正。

5.參考文獻按以下格式列出

[序號]作者姓名,期刊、名稱、卷號、期數(shù)、頁碼(年份)

[序號]作者姓名、書名、出版單位、頁碼(年份)

6.附錄:與論文有關(guān)的數(shù)據(jù)表、計算機程序、鳴謝等。

論文完成后按(一)文本結(jié)構(gòu)的順序排列好,加以封皮,進行裝訂。

(二)作品要求

1.設(shè)計手冊一本

A4規(guī)格,16頁以上,主要包括封面、封底、目錄、設(shè)計說明、設(shè)計草圖、成品效果圖等,全硬質(zhì)封面、封底,并設(shè)計版面,彩色打印。版式體現(xiàn)“山東藝術(shù)設(shè)計學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計”字樣。

2.展板兩張

規(guī)格:800mm×1200mm,輸出時最低分辨率:300dpi。展板中不少于4張電腦效果圖,展板正標題統(tǒng)一為“山東藝術(shù)設(shè)計學(xué)院廣告設(shè)計專業(yè)本科畢業(yè)設(shè)計作品”,副標題自定或指導(dǎo)老師擬定,并設(shè)計版面、裝裱。

3.畢業(yè)生實習(xí)鑒定表(詳見附表)。

七、畢業(yè)設(shè)計的組織領(lǐng)導(dǎo)及成果評定

1.本大綱及根據(jù)本大綱所制定的畢業(yè)設(shè)計任務(wù)書,是畢業(yè)設(shè)計工作的具體依據(jù),指導(dǎo)教師必須在畢業(yè)設(shè)計工作開始前閱讀并領(lǐng)會這些文件的含義,學(xué)生要認真閱讀畢業(yè)設(shè)計任務(wù)書,熟悉資料并明確自己的任務(wù);

2.畢業(yè)設(shè)計在教師指導(dǎo)下由學(xué)生獨立進行;指導(dǎo)教師應(yīng)給所指導(dǎo)的學(xué)生指定題目,給予必須的原始資料,并下達設(shè)計任務(wù)書。在畢業(yè)設(shè)計過程中,指導(dǎo)教師對學(xué)生應(yīng)嚴格要求,啟發(fā)誘導(dǎo),全面負責;

3.指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)畢業(yè)設(shè)計的內(nèi)容由有關(guān)單位選派,必要時還應(yīng)指定有關(guān)課程的教師作為答疑教師;

4.指導(dǎo)教師的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)分階段檢查畢業(yè)設(shè)計的進展情況,并及時解決存在的問題。

5.畢業(yè)答辯

(1)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計或畢業(yè)論文后,經(jīng)指導(dǎo)教師評閱,并寫出評語和平時成績,方可進行答辯;畢業(yè)設(shè)計無成績或成績不及格,將根據(jù)有關(guān)規(guī)定,取消畢業(yè)答辯資格。未參加畢業(yè)答辯或畢業(yè)答辯未通過者,將影響該生的本科畢業(yè)。

(2)答辯委員會由本專業(yè)中級以上職稱5~7人組成,其中高級職稱不少于兩人,答辯小組成員備案;

(3)答辨分設(shè)計情況介紹(10分鐘),基本問題(5分鐘)和追加問題(5分鐘)的答辯。

(4)成績評定:

畢業(yè)設(shè)計(論文)成績評分的辦法,按百分制評分。

藝術(shù)畢業(yè)論文:藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)能力

近年來,藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)狀況逐漸引起社會和高校的關(guān)注,為了深入分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的就業(yè)狀況,筆者帶領(lǐng)在校學(xué)生調(diào)研了往屆畢業(yè)的不同工作年限的11位畢業(yè)生和6家畢業(yè)生所在的工作單位,深入了解了近幾年藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)狀況和就業(yè)單位對畢業(yè)生的需求狀況。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況

在調(diào)研的11位畢業(yè)生中,目前從事行政人員和技術(shù)研發(fā)人員的占27.2%,業(yè)務(wù)人員占9%,另外63.8%中從事主編,教師,自由藝術(shù)家等職業(yè)。有超過一半的畢業(yè)生從事基本符合他們專業(yè)的工作,另外近一半是完全相關(guān);在調(diào)研的單位中,公司招聘的員工多以廣告專業(yè)為主,也有招聘相當一部分數(shù)碼傳媒方面的人才。在招聘員工時,很看重員工的實踐經(jīng)驗和綜合能力,同時選擇此兩項的公司占66.7%。其次是技能,有50%的公司選擇重視技能,16%的公司選擇重視專業(yè)知識。對于專業(yè)對口問題,三分之一的單位需要完全對口,三分之二的單位要求專業(yè)基本對口。工作內(nèi)容主要是擔任技術(shù)支持,也有三分之一的公司聘用畢業(yè)生擔任項目管理。單位對學(xué)生的專業(yè)技能和崗位適應(yīng)性上多數(shù)比較滿意,也有單位評價為一般。

二、提升藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)能力的思考

從以上就業(yè)狀況調(diào)查可以看出,除了專業(yè)知識要精深以外,落實職業(yè)規(guī)劃、增加實踐教育、加強綜合素質(zhì)教育、拓寬相關(guān)知識面等都是提升就業(yè)能力所必需的。

1.落實職業(yè)生涯規(guī)劃,提升就業(yè)綜合能力

職業(yè)生涯規(guī)劃是指個人在對一個人職業(yè)生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上,對自己的興趣、愛好、能力、特點進行綜合分析與權(quán)衡,結(jié)合時代特點,根據(jù)自己的職業(yè)傾向,確定其最佳的職業(yè)奮斗目標,并為實現(xiàn)這一目標作出行之有效的安排。良好的職業(yè)生涯規(guī)劃和較強的綜合能力是學(xué)生在校期間不斷學(xué)習(xí)、實踐、提高和逐步積累起來的。那么,如何指導(dǎo)藝術(shù)類學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃呢?應(yīng)該從大學(xué)生入學(xué)開始就指導(dǎo)他們進行職業(yè)生涯規(guī)劃,針對不同年級的學(xué)習(xí)重點和心理特點,分別通過開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課、舉辦專家報告會和經(jīng)驗交流會、印發(fā)《學(xué)生生涯發(fā)展手冊》、制作就業(yè)服務(wù)信息網(wǎng)、就業(yè)政策宣傳和進行日常咨詢等方式,貫穿于整個大學(xué)四年過程中。

落實學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃,不僅要學(xué)校就業(yè)部門教師和輔導(dǎo)員的力量,還要發(fā)揮學(xué)院及各系在學(xué)生就業(yè)工作中的主體作用,動員院系一大批有學(xué)科和專業(yè)背景的學(xué)科帶頭人、畢業(yè)設(shè)計導(dǎo)師和專業(yè)教師等全員參與。例如,可以根據(jù)學(xué)院的總體就業(yè)要求和目標,提出就業(yè)率目標,簽定就業(yè)責任書,積極調(diào)動廣大教職工的參與積極性,特別注意發(fā)揮與實習(xí)單位聯(lián)系密切的教職工的作用,積極推薦畢業(yè)生就業(yè)。

2.增加實踐教育,加強實踐動手能力

教育家杜威曾說,走出教室一步,就意味著對學(xué)科的超越。加強室外實踐教學(xué),指導(dǎo)學(xué)生利用課余時間參與課外設(shè)計項目的鍛煉和實踐,真正做到專業(yè)知識與實踐技能培訓(xùn)結(jié)合起來,如室內(nèi)設(shè)計課可以到設(shè)計公司或施工現(xiàn)場去教學(xué),檢驗所學(xué)到的知識,提高實踐能力。社會實踐和專業(yè)實踐可以使學(xué)生走出校門,走進中小學(xué),走進廣告公司和設(shè)計院等,在實踐期間積累經(jīng)驗,完善課堂所學(xué)的知識,豐富知識結(jié)構(gòu),在實習(xí)過程中為尋找就業(yè)崗位創(chuàng)造更加有利的條件,為以后的就業(yè)打好基礎(chǔ)。具體舉措,比如學(xué)??梢詾閷W(xué)生提供擁有自己的虛擬項目的機會,讓學(xué)生盡快接觸真正的設(shè)計要求,可以為學(xué)生提供一位虛擬客戶,學(xué)生可以體會真正的設(shè)計師應(yīng)該如何完成他們的作品,讓學(xué)生擁有自己的客戶,這樣不僅可以增加學(xué)生的專業(yè)知識,也可以提高學(xué)生的交流技巧。這種與整體設(shè)計流程結(jié)合起來的指導(dǎo)和教育,既有助于讓學(xué)生真正了解設(shè)計,又可以加強學(xué)生的就業(yè)實踐能力。

3.加強綜合素質(zhì)教育,提高社會適應(yīng)能力

現(xiàn)代企業(yè)最需要的是能夠全面適應(yīng)社會發(fā)展,在個人素質(zhì)、學(xué)識和經(jīng)驗、合作與交流、創(chuàng)新與決策等方面都擁有足夠潛力與修養(yǎng)的高素質(zhì)人才,不僅要求學(xué)生在某個專業(yè)擁有深厚造詣,還要求他們了解甚至通曉相關(guān)專業(yè)和領(lǐng)域的知識,并善于結(jié)合實際情況,綜合應(yīng)用于具體問題。綜合能力主要包含敬業(yè)精神、學(xué)習(xí)能力、溝通表達能力、外語水平、事業(yè)心、責任心等,這是要從眾多設(shè)計人員中脫穎而出,必須擁有的綜合素質(zhì)。市場希望的人才不是單一性的,而是希望多元化發(fā)展的交互型人才。

綜合能力強非常有助于適應(yīng)公司工作的多樣化需求,很多單位要求的人員是能對公司業(yè)務(wù)有一定技術(shù)支持并且能對公司項目進行相應(yīng)管理的人才,即過硬的專業(yè)技術(shù)水平和對事件獨當一面的工作能力和在社會交際中的應(yīng)變能力。專業(yè)知識是畢業(yè)生初入社會進行面試就必須通過的基本條件,然而每個人對事件的處理方法方面的能力和經(jīng)驗在學(xué)校積累的是不同的,所以會產(chǎn)生一定的差異性,例如,有些畢業(yè)生的創(chuàng)新能力與手繪能力比較強,但不夠嚴謹,隨意性比較強,缺乏一定的責任心,這也是綜合素質(zhì)有待提高的表現(xiàn)。由于綜合素質(zhì)達不到要求而轉(zhuǎn)行的也不在少數(shù)。加強綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和教育學(xué)習(xí),能有效的幫助畢業(yè)生應(yīng)對將來進入社會后的方方面面。

4.拓寬相關(guān)知識面,提高社會競爭能力

如今就業(yè)壓力非常大,競爭相當激烈,作為平面設(shè)計師應(yīng)該盡量開闊自己的眼界,提高自己,如果環(huán)藝設(shè)計師學(xué)習(xí)些建筑理論,有利于環(huán)藝設(shè)計師拓寬性發(fā)展。還有一個很重要的環(huán)節(jié),就是適當補充一些相關(guān)專業(yè)法規(guī)的學(xué)習(xí),加強學(xué)習(xí)專業(yè)法規(guī)重要性的意識。對于建筑、環(huán)藝類學(xué)生,學(xué)校還應(yīng)對其加強制圖規(guī)范的學(xué)習(xí)。還有,語言的學(xué)習(xí)也很重要。例如,被調(diào)研公司中,建筑類公司對于外語水平相當重視。設(shè)計師需要無時無刻的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)資料有許多都是國外語言,在做項目過程中也有許多與外國交流的機會,精通外語的設(shè)計師就能夠及時吸取新的理念,有利于設(shè)計工作的提高。

藝術(shù)畢業(yè)論文:透析藝術(shù)畢業(yè)設(shè)計質(zhì)保制度的革新

??迫陮W(xué)習(xí)時間短,基礎(chǔ)薄,部分學(xué)生對于畢業(yè)設(shè)計不夠重視或者教師在制定畢業(yè)設(shè)計課題上存在問題,等等。都可以影響畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。如何避開不利,充分調(diào)動一切積極因素,改變思路,創(chuàng)新形式,以確保畢業(yè)設(shè)計高質(zhì)量地完成,確實是很值得研究和探討的問題。下面就是筆者關(guān)于畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量保障的一些改革思路,與大家切磋:

畢業(yè)設(shè)計課題層次化,評價標準合理化

教師在制定畢業(yè)設(shè)計課題時,要充分貫徹“以人為本”的原則,從畢業(yè)生的綜合素質(zhì)和主體地位出發(fā),對設(shè)定課題和自主課題進行精心設(shè)計,包括課題的方向,難易程度,必須對不同層次、不同興趣的畢業(yè)生設(shè)計不同內(nèi)容的可選課題,明確評價標準。課題的設(shè)計要求體現(xiàn)對學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的考察,結(jié)合專業(yè)特點,采取案例觀摩、作品展示、校企聯(lián)手評比留用等多種形式,發(fā)掘畢業(yè)生的主動能量,注重畢業(yè)生多方面知識的考察,綜合能力的實踐,能夠由小到大、由單一向綜合逐步過渡。

堅持貫徹創(chuàng)新原則,鼓勵畢業(yè)生個性設(shè)計

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是培養(yǎng)畢業(yè)生創(chuàng)新意識和設(shè)計能力及其實踐能力為目標的。學(xué)生在三年求學(xué)過程中,不僅要掌握系統(tǒng)全面的美學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)設(shè)計理論知識,掌握基礎(chǔ)軟件設(shè)計技能,從專業(yè)發(fā)展的角度看,僅僅掌握這些是遠遠不夠的。無論掌握多豐富的理論知識,軟件操作如何熟練,如果沒有自己的創(chuàng)新立意,沒有自己風格的形成和突出,也就失去了就業(yè)競爭力和長期從事專業(yè)工作的活力和動力。我們應(yīng)該清醒地認識到三年教學(xué)中的任何一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該貫穿創(chuàng)新這個基本原則,畢業(yè)設(shè)計也不例外。因此,畢業(yè)設(shè)計作為體現(xiàn)專業(yè)教學(xué)理念和成果的最終檢驗,設(shè)計評價標準也要充分考慮到這一原則。畢業(yè)設(shè)計不要求百分百原創(chuàng),允許借鑒、整合、融會他人成果,但必須有自己的創(chuàng)新立意。

指導(dǎo)教師要轉(zhuǎn)變態(tài)度,改教為助,找準定位

畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教師在認真按照任務(wù)書進行各階段任務(wù)完成過程的指導(dǎo)時,充分尊重畢業(yè)生進行獨立完成課題的實踐要求,把學(xué)生放在前沿舞臺和主演角色上,而教師要改變態(tài)度和助演的角色分配,分清楚畢業(yè)指導(dǎo)與專業(yè)課教學(xué)的區(qū)別。在畢業(yè)生從確定方向,明晰思路,設(shè)計形式和過程實施的環(huán)節(jié)中,教師提供的是從宏觀到細節(jié)的幫助,而不是引導(dǎo),使畢業(yè)生在畢業(yè)生合計過程中逐步學(xué)會計劃、實施自己的畢業(yè)設(shè)計。指導(dǎo)教師包括頂崗實習(xí)指導(dǎo)教師都要認真記錄每一個畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計每一個階段的完成情況,根據(jù)學(xué)生特點進行設(shè)計過程評分。畢業(yè)生在每一個過程中的態(tài)度和完成工作量會直接反映到畢業(yè)設(shè)計成績評價中。

注重畢業(yè)設(shè)計答辯環(huán)節(jié)畢業(yè)生綜合能力考查

在畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計展示和答辯環(huán)節(jié)中,改變原有單一固定的考核方式,除了展示完整的設(shè)計成品之外,要求畢業(yè)生自己或團隊制作多媒體課件、視頻、文案等進行充分的設(shè)計說明,包括如何選題,如何考察、如何設(shè)計定位、如何組織素材、如何進行創(chuàng)意、如何設(shè)計草圖、如何使用軟件進行達成,如何進行后期潤色和整合等,并且能夠以敏捷的思路、流利的語言、嚴謹?shù)倪壿嫿邮芎突卮鸾處熢u委的問題。旨在考查和鍛煉學(xué)生們的語言組織能力、設(shè)計闡述能力和團隊協(xié)作能力。

畢業(yè)設(shè)計與獎勵展示與留用等多渠道結(jié)合,促進畢業(yè)設(shè)計的意義升華

在畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié),要改變原來停留在設(shè)計文案和設(shè)計圖的最終設(shè)計結(jié)果,改變學(xué)生為了完成最后一向?qū)W習(xí)任務(wù)而被動設(shè)計的觀點和態(tài)度,院校和教師要充分利用和聯(lián)絡(luò)社會資源,與企業(yè)、商家等進行合作,有針對性的有實戰(zhàn)性的進行畢業(yè)設(shè)計的意義拓展,結(jié)合作品展示評比、企業(yè)錄用與物質(zhì)獎勵等形式,促成畢業(yè)生畢業(yè)設(shè)計的高質(zhì)量達成。

以上是筆者關(guān)于高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量保障的幾點建議,因個人能力有限,見解不夠全面。衷心希望我國高職教育日新月異,更加成熟穩(wěn)健的發(fā)展,在藝術(shù)設(shè)計教育中出現(xiàn)的不夠理想的方面會得到改善和提高,為社會培養(yǎng)更多更出色的設(shè)計人才。

作者:崔鳳英單位:衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)畢業(yè)論文:藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)策略

一、創(chuàng)業(yè)者居多,但成功率偏低

從近幾年獨立學(xué)院藝術(shù)生的就業(yè)情況來看,越來越多的畢業(yè)生將目光投向了自己創(chuàng)業(yè),并且國家與政府方面也制定了相關(guān)政策來鼓勵和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè),這就更加增強了他們創(chuàng)業(yè)的自信心。藝術(shù)畢業(yè)生走向創(chuàng)業(yè)的另一個主要原因是由于社會就業(yè)壓力不斷增強,而社會提供的崗位數(shù)量有限,這就迫使他們不得不尋找其他途徑來謀求生存與發(fā)展。而且藝術(shù)類大學(xué)生一般都有一技之長,這為他們創(chuàng)業(yè)提供了一定的條件。但是很多大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中或由于經(jīng)濟問題,或由于競爭問題,或由于技術(shù)問題等多種原因而致使其創(chuàng)業(yè)前期一般比較艱難,盡管也有一小部分取得了相當不錯的成績,但是大部分藝術(shù)畢業(yè)生選擇了放棄,使得獨立院校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)率一直較低。

二、解決獨立院校藝術(shù)畢業(yè)生就業(yè)難現(xiàn)狀的有效措施

1.獨立院校要加大力度提高藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量提高獨立院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量,是緩解藝術(shù)畢業(yè)生就業(yè)難現(xiàn)狀的最根本途徑。提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平并不是件容易的事情,具體到藝術(shù)專業(yè)而言,獨立院校除了要控制好生源,還要進行現(xiàn)代化教學(xué)改革,建立一支高效的教學(xué)團隊,注重教學(xué)模式的創(chuàng)新。其一,學(xué)校要把藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容與其就業(yè)形勢緊密結(jié)合,著眼于社會需求,科學(xué)安排教學(xué)實踐活動,做到與社會的緊密結(jié)合。其二,要有足夠的師資力量,注重培養(yǎng)教學(xué)團隊的整體素養(yǎng),發(fā)揮他們中的骨干力量,打造具有特色的高質(zhì)量教學(xué)隊伍。其三,在加強學(xué)生的藝術(shù)理論知識學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上,獨立院校還要重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng),可以與社會相關(guān)企業(yè)組成伙伴關(guān)系,學(xué)校為企業(yè)提供所需要人才,而企業(yè)為學(xué)校藝術(shù)生提供實踐場地,從而達到雙贏的目的。

2.獨立院校要重視藝術(shù)生的綜合素質(zhì)教育獨立院校只有培養(yǎng)出具有綜合素養(yǎng)的復(fù)合型藝術(shù)生,才能夠使學(xué)生在走出校園后從容不迫的面對各種社會競爭與挑戰(zhàn)。獨立院校要運用校外、校內(nèi)等多種途徑來提高藝術(shù)生的綜合素養(yǎng)。許多藝術(shù)生在本專業(yè)上具有一定的造詣,但是通過對已參加工作的畢業(yè)生調(diào)查顯示,他們都強烈反映自身的文化知識不能夠滿足現(xiàn)實的發(fā)展需求,缺乏應(yīng)有的交際能力。這就要求獨立院校在對藝術(shù)畢業(yè)生進行校園教育期間,要平衡專業(yè)教育和人文類教育,使他們無論是在專業(yè)還是在文化課上,都得到全面的發(fā)展,這樣才能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術(shù)人才,才能夠提高藝術(shù)畢業(yè)生的實力和競爭力,進而在社會上能夠輕松就業(yè)。

3.獨立院校要重視對藝術(shù)生的職業(yè)規(guī)劃教育,提高他們的就業(yè)能力獨立院校應(yīng)該根據(jù)當前社會發(fā)展行情,強化對藝術(shù)生的職業(yè)規(guī)劃教育,使他們對自身的職業(yè)生活有一個良好的規(guī)劃與發(fā)展。首先,獨立院校要培養(yǎng)藝術(shù)領(lǐng)域的職業(yè)輔導(dǎo)教師,使之成為學(xué)校職業(yè)規(guī)劃課程的優(yōu)秀帶頭人,為藝術(shù)生在大一階段就接觸該課程,為自己的職業(yè)規(guī)劃打好基礎(chǔ);其次,獨立學(xué)院的藝術(shù)院系要定期邀請一些有權(quán)威性的專家開展大型職業(yè)規(guī)劃講座,積極鼓勵學(xué)生參與,使他們對自己的職業(yè)有一個正確的認識。再次,藝術(shù)專業(yè)的相關(guān)職業(yè)規(guī)劃課程教師,可以在教學(xué)之余,開展模擬面試,求職技能等活動來提高學(xué)生的面試技巧。最后,要對即將離開院校的藝術(shù)畢業(yè)生收集各種就業(yè)信息,為他們就業(yè)提供寶貴意見,從而提高他們的就業(yè)能力。

獨立院校相比較普通高校來說,畢業(yè)生的就業(yè)壓力更大,尤其是藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)現(xiàn)狀一直是獨立院校就業(yè)的發(fā)展瓶頸。因此,積極研究和探索提高藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率的有效途徑是獨立院校藝術(shù)專業(yè)應(yīng)該為之努力而奮斗的目標,這樣才能夠促進藝術(shù)專業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

作者:邵葉鑫單位:東南大學(xué)成賢學(xué)院