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經(jīng)濟(jì)史論文:社會經(jīng)濟(jì)史論文

一、社會經(jīng)濟(jì)史的最初提出以及

《EconomyandSociety》，由其遺孀根據(jù)他1919—1920年在慕尼黑大學(xué)講授“普通社會經(jīng)濟(jì)史概論”的講稿整理匯編而成，這說明韋伯在1920年之前已經(jīng)產(chǎn)生了社會經(jīng)濟(jì)史的理念。該書于1936年由鄭太樸譯成中文由商務(wù)印書館出版，2011年由中國法制出版社重版。全書分為四章:第一章為“家計(jì)、氏族、村落、及莊園制度———農(nóng)業(yè)狀態(tài)”;第二章為“資本主義發(fā)展開始以前之工業(yè)及礦業(yè)”;第三章為“前資本主義時(shí)代的財(cái)貨及貨幣之流通”;第四章為“近代資本主義之起源”。書中重點(diǎn)考察了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)誕生的歷史，及其產(chǎn)生的獨(dú)特社會條件。另一位在這一學(xué)科領(lǐng)域具有開創(chuàng)作用的學(xué)者是俄籍美國學(xué)者羅斯托夫采夫(1870—1952)。他于1926年出版了英文本《羅馬帝國社會經(jīng)濟(jì)史》一書，1930年出版德文本，1932年出版意大利文本，1957年出版英文本第二版，影響廣泛。他采用歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)相結(jié)合的研究方法，以碑銘、錢幣、建筑遺址、器皿、葦紙卷等文物為依據(jù)，并利用古代羅馬作家著述中的相關(guān)內(nèi)容，闡述了羅馬帝國時(shí)期意大利及外省的社會經(jīng)濟(jì)狀況，對羅馬帝國興衰的原因提出了獨(dú)到的看法。該書由馬雍、厲以寧譯成中文于1985年由商務(wù)印書館出版。羅斯托夫采夫還著有《希臘化世界的社會經(jīng)濟(jì)史》、《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》等社會經(jīng)濟(jì)史的著作。第三位對社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科領(lǐng)域有重大影響的學(xué)者是美國的湯普遜(1869—1942)。他在1929年和1931年接連出版《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會史》、《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會史》，此二書的主要內(nèi)容為歐洲中世紀(jì)的政治制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是后者較多著力于政治與經(jīng)濟(jì)的互動關(guān)系，重點(diǎn)記述了在歐洲歷史有重大影響的事件，如英法百年戰(zhàn)爭，德國城市同盟，意大利羊毛工業(yè)和教廷及其君主國的財(cái)經(jīng)政策，行會、銀行、商業(yè)、外貿(mào)，以及無產(chǎn)階級的早期斗爭。該二書的中譯本由商務(wù)印書館于1961年和1992年出版。1929年，法國著名歷史學(xué)家呂西安·費(fèi)佛爾和馬克·布洛哈合作創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)·社會史年鑒》，這意味著他們開始提倡經(jīng)濟(jì)和社會歷史的研究。他們的這一提法是針對以往歷史研究限于少數(shù)帝王將相的歷史，只是研究政治、軍事、外交的歷史，其用意在于擴(kuò)大歷史研究的范圍，要把經(jīng)濟(jì)史和社會史特別是經(jīng)濟(jì)史作為歷史研究的主體。法國年鑒學(xué)派的這一倡議，日益引起歐洲和日本歷史學(xué)家的重視，到1930年代出現(xiàn)了一批以社會經(jīng)濟(jì)史命名的著作，由此社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科及其研究開始在歐洲和日本興起。由中國學(xué)者翻譯成中文出版的外國學(xué)者的相關(guān)著作主要有:英國學(xué)者亨利·皮朗(1862—1935)的《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會史———封建社會中的資本主義》(原版1935年，中譯本1964年由上海人民出版社出版)，該書貫串著商業(yè)發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村階級變化城市和市民階級變化發(fā)展工業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展國家新經(jīng)濟(jì)政策的研究路徑。同時(shí)，又有日本學(xué)者的一些相關(guān)著作傳入中國。如森谷克乇《中國社會經(jīng)濟(jì)史》、豬谷善《美國社會經(jīng)濟(jì)史》、崛經(jīng)夫《英國社會經(jīng)濟(jì)史》、加田哲二《德國社會經(jīng)濟(jì)史》、伍純武《法國社會經(jīng)濟(jì)史》、山口正太郎《意大利社會經(jīng)濟(jì)史》、內(nèi)田繁隆《日本社會經(jīng)濟(jì)史》、小林良正《俄國社會經(jīng)濟(jì)史》以及佛尼威爾《緬甸社會經(jīng)濟(jì)史》等。統(tǒng)觀這一階段歐日學(xué)者這些著作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，從中可以看出兩個(gè)特點(diǎn):一是大多屬于經(jīng)濟(jì)和社會，或經(jīng)濟(jì)+社會的歷史，即韋伯所謂的“EconomyandSocie-ty”，其他西方學(xué)者所謂的“EconomicandSocialHisto-ry”，是經(jīng)濟(jì)史和社會史的機(jī)械相加，且大多內(nèi)容結(jié)構(gòu)不太完善;尤其是日本學(xué)者的著作內(nèi)容更顯單薄，大多只有100頁左右。二是在稱謂上有所不同，或稱社會經(jīng)濟(jì)史，或稱經(jīng)濟(jì)社會史。歐洲學(xué)者對這兩種稱謂都有采用，早期的主要稱社會經(jīng)濟(jì)史，法國年鑒學(xué)派之后主要稱經(jīng)濟(jì)社會史;日本學(xué)者則幾乎都稱為社會經(jīng)濟(jì)史。這可能與翻譯上的不同習(xí)慣有關(guān)，或?qū)⒔?jīng)濟(jì)放在前面，或?qū)⑸鐣旁谇懊?。這兩種稱謂雖名稱各異，但內(nèi)涵類同，即均是經(jīng)濟(jì)+社會的歷史。至今，國外學(xué)者的社會經(jīng)濟(jì)史研究一直在延續(xù)和深入之中，但大多仍屬于專題性的研究，通史性和整體性的研究尚屬少見，而在研究方法的運(yùn)用上則顯得更為廣泛而多樣。就他們對中國近代社會經(jīng)濟(jì)史的研究而言，其廣泛性和多樣性顯而可見。如美國學(xué)者施堅(jiān)雅《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》一書，重點(diǎn)論述了20世紀(jì)前60年代中國農(nóng)村集市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和中心城市三級市場的發(fā)展、變遷和現(xiàn)代化的過程;分析了市場與社會結(jié)構(gòu)、市場與社會習(xí)俗、市場與交通、市場與地理狀況的內(nèi)在關(guān)系。美國學(xué)者黃宗智《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》和《長江三角洲小農(nóng)家庭與農(nóng)村發(fā)展》二書，在論述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)效益低下的原因中，既涉及了生產(chǎn)技術(shù)和規(guī)模的問題，也涉及了社會因素的問題;美國學(xué)者高家龍《中國的大企業(yè)》，在分析南洋兄弟煙草公司與英、美煙公司在中國的發(fā)展和競爭時(shí)，涉及了企業(yè)家精神、組織技巧、國際環(huán)境等問題;美國學(xué)者彭慕蘭《大分流:歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，在對比英國產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期與同期中國江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距及原因時(shí)，著重論述了技術(shù)因素和資源因素;日本學(xué)者濱下武志的《近代中國國際契機(jī):朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈》，涉及了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周邊環(huán)境、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)社會因素等問題。由上可見，社會經(jīng)濟(jì)史這一學(xué)科在西方國家已經(jīng)產(chǎn)生、流行一百多年，并取得了許多力作，其中所包含的思維邏輯、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、研究方法無疑是社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科內(nèi)涵的重要元素，有待我們?nèi)ヌ釤挕⒖偨Y(jié)和整合。

二、中國學(xué)者的社會經(jīng)濟(jì)史研究狀況

在中國，就筆者所見，社會經(jīng)濟(jì)史這一名稱的最早采用是在1936年，比韋伯《社會經(jīng)濟(jì)史》采用這一名稱晚十四年。是年，王亞南署名王漁邨的《中國社會經(jīng)濟(jì)史綱》一書由生活書店出版。王亞南于1928年赴日本留學(xué)，閱讀了大量馬克思著作及歐洲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，該書以馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題。據(jù)作者自述，自第二編以下大體根據(jù)日本學(xué)者森谷克乇所著《中國社會經(jīng)濟(jì)史》編譯而成。繼王亞南之后，汪洪法著《中國經(jīng)濟(jì)社會概論》一書于1940年由四川曲江新建設(shè)出版社出版。該書的主要內(nèi)容包括國勢概說、國人的觀念與習(xí)性、國人的生活動態(tài)與勞動效率、歷代貨幣、交通問題、商業(yè)組織、商業(yè)清算與度量衡等。汪洪法系民國晚期較為著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1930年前后留學(xué)日本，1937年曾出版《國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)概要》一書。傅衣凌是新中國成立前后國內(nèi)公認(rèn)的社會經(jīng)濟(jì)史專家。他從1940年代開始從事社會經(jīng)濟(jì)史研究，1942年出版《福建省農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)參考資料》，此后又相繼出版《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》(1944年)、《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》(1956年)、《明代江南市民經(jīng)濟(jì)初探》(1957年)、《明清農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)》(1961年)、《明清社會經(jīng)濟(jì)變遷論》(1989年)。他主要從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會組織、經(jīng)濟(jì)變動等方面來研究明清社會經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)階級結(jié)構(gòu)階級斗爭為研究路徑。他還于1960年在廈門大學(xué)建立了中國首個(gè)“中國社會經(jīng)濟(jì)史研究室”。社會經(jīng)濟(jì)史研究雖在新中國成立前后即已出現(xiàn)，也取得了一定成就，但對其學(xué)科概念的認(rèn)識并不清楚，研究所涉內(nèi)容也主要限于生產(chǎn)關(guān)系、商幫、行會、階級之類。汪洪法著作雖涉及面稍寬一點(diǎn)，但仍顯單薄。1980年代以來，社會經(jīng)濟(jì)史開始受到重視，認(rèn)同面逐漸擴(kuò)大，有日益增多的學(xué)者開始從事這一學(xué)科的研究。自1990年以來，以社會經(jīng)濟(jì)史命名的著作陸續(xù)增加。除了傅衣凌這樣承前啟后的專家繼續(xù)出版著作之外，一些新學(xué)者的著作相繼出版。如陸仰淵、方慶秋《民國社會經(jīng)濟(jì)史》(1991年)，顯恩編《清代區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)研究》(1992年)，范金民等編《蘇州地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)史(明清卷)》(1993年)，陳樺《清代區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)研究》(1996年)，段本洛主編《蘇南近代社會經(jīng)濟(jì)史》(1997年)，田培棟《明清時(shí)代陜西社會經(jīng)濟(jì)史》(2000年)，張曉輝《民國時(shí)期廣東社會經(jīng)濟(jì)史》(2005年)，以及黃正林《陜甘寧邊區(qū)社會經(jīng)濟(jì)史(1937—1945)》(2006年)等。這些著作顯示了兩個(gè)研究狀態(tài):一是以區(qū)域的明清時(shí)期的研究為多。即所涉及的空間范圍大多是區(qū)域性的，涉及全國性范圍的唯有《民國社會經(jīng)濟(jì)史》一種;所涉及的時(shí)間范圍大多是明清時(shí)期，明確以近代為界的只有三種。二是在研究內(nèi)容上，雖然仍以經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家的經(jīng)濟(jì)制度和政策為主體，但有的亦兼及商幫、行會，還有涉及其他方面者，如人口、土地因素，這與此前的國內(nèi)外已有研究成果相比，顯然擁有較大的完整性。在普通經(jīng)濟(jì)史研究中，也有不少學(xué)者朝著社會經(jīng)濟(jì)史的方向邁進(jìn)。如汪敬虞主編、由人民出版社于2000年出版的《中國近代經(jīng)濟(jì)史(1895—1927)》(三冊)，與以前嚴(yán)中平、吳承明主編的中國近代經(jīng)濟(jì)史著作相比，社會經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容已有明顯的增加和加強(qiáng)，其中能夠體現(xiàn)這一特色的內(nèi)容主要有:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中租佃關(guān)系、雇傭狀況、生產(chǎn)力及其改革，政府政策中的稅收、財(cái)政、公債、工商政策和法規(guī)等，這反映了普通經(jīng)濟(jì)史學(xué)科內(nèi)容體系向社會經(jīng)濟(jì)史擴(kuò)展的新動向。此外，在專題研究中，具有社會經(jīng)濟(jì)史特色的內(nèi)容和領(lǐng)域已有眾多成果，主要集中在經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī);企業(yè)制度、企業(yè)文化、生產(chǎn)技術(shù);商會、農(nóng)會、經(jīng)濟(jì)協(xié)會、同業(yè)公會等經(jīng)濟(jì)團(tuán)體;農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的狀況及其現(xiàn)代化改造等方面;還有一些論著著力于經(jīng)濟(jì)史與社會史的融合，或從經(jīng)濟(jì)史的角度考察社會，或從社會史的角度考察經(jīng)濟(jì)，等等。

三、國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于社會

經(jīng)濟(jì)史概念和研究體系的討論迄今為止，國內(nèi)外社會經(jīng)濟(jì)史研究雖然取得了很大成就，但對于社會經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)范疇尚未形成明確的概念，尚處于混沌狀態(tài)，有關(guān)的研究者只是界定了自己的研究內(nèi)容，或因自己的研究內(nèi)容超出純經(jīng)濟(jì)的范圍，故而稱之為社會經(jīng)濟(jì)史，因此社會經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科概念和研究方法尚待作進(jìn)一步深入探討。隨著國內(nèi)外社會經(jīng)濟(jì)史研究的進(jìn)展，有的學(xué)者亦在探討這一學(xué)科的概念含義和研究體系等問題。對此較早進(jìn)行探討的是西方學(xué)者，如成立于1956年的英國格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)社會史系于2001年提出了“什么是經(jīng)濟(jì)社會史”的命題，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會史有三大特點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)與社會互動的歷史，即通過經(jīng)濟(jì)活動和社會關(guān)系的相互作用來理解歷史過程在長時(shí)段如何發(fā)生變化;二是整體的歷史，即經(jīng)濟(jì)史與社會史的結(jié)合;三是普通人生活的歷史，即人民日常生活史，也可以說是由下至上的歷史。在中國，有原本從事普通經(jīng)濟(jì)史研究和社會史研究的學(xué)者，對此提出了個(gè)人見解。最早對社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科含義和研究體系進(jìn)行設(shè)計(jì)的是陸仰淵，他在《民國社會經(jīng)濟(jì)史·緒論》(中國經(jīng)濟(jì)出版社1991年版)中提出:“既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展，反映兩者之間適合或不適合，以及兩者之間關(guān)系，就是社會經(jīng)濟(jì)史的全部內(nèi)容?！彼芯康膬?nèi)容，則“必須兼顧重視”影響經(jīng)濟(jì)變化的“各種政治的、軍事的、文化的因素”以及政府的決策、政策，民族資本與官僚、商人和買辦的關(guān)系。2001年，著名經(jīng)濟(jì)史研究學(xué)者吳承明在談?wù)摻?jīng)濟(jì)史研究方法時(shí)也涉及了社會經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科含義和研究體系問題。他在《經(jīng)濟(jì)史:歷史觀與方法論》(《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2001年第3期)一文中指出:“目前中國的經(jīng)濟(jì)史研究可以說有三大學(xué)派，一派偏重從歷史本身探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并重視典章制度的演變。一派重視從經(jīng)濟(jì)理論上闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，乃至計(jì)量分析。一派重視社會和文化思想變遷，自成體系?！辈⒚鞔_表示“贊成社會經(jīng)濟(jì)史的提法”。吳承明所說的第一學(xué)派也可以與第三學(xué)派歸納在一起，統(tǒng)稱為社會經(jīng)濟(jì)史。關(guān)于研究方法，他提出，“經(jīng)濟(jì)史研究要注意非經(jīng)濟(jì)因素”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度革新必然引起社會結(jié)構(gòu)、社會群體組織和行為的變遷。社會結(jié)構(gòu)的變化也會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。言下之意，經(jīng)濟(jì)史研究不僅要考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，更要考察現(xiàn)象背后的社會制約因素，以及考察經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會的互動關(guān)系。這一研究方法已不同于普通經(jīng)濟(jì)史的研究方法，而應(yīng)該說是社會經(jīng)濟(jì)史的研究方法。除了經(jīng)濟(jì)史學(xué)家之外，社會史學(xué)家也注意到了這個(gè)問題。如行龍《經(jīng)濟(jì)史與社會史》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期)一文即專門探討了經(jīng)濟(jì)史與社會史的關(guān)系問題。他指出，經(jīng)濟(jì)史與社會史的結(jié)合是20世紀(jì)以來西方經(jīng)濟(jì)史研究的大趨勢。經(jīng)濟(jì)與社會本不可分離，只有將經(jīng)濟(jì)因素置放于社會整體歷史的變遷中進(jìn)行考察，才能使經(jīng)濟(jì)史的研究走向全面深入。時(shí)隔四年，行龍又在其著作《走向田野與社會》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版)中談及這個(gè)問題，提出了一個(gè)更為全面的研究體系。他指出，各行各業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動“與地理、環(huán)境、生態(tài)等因素本身就是難舍難分的統(tǒng)一體”;并強(qiáng)調(diào)“首先從區(qū)域史的角度開展社會經(jīng)濟(jì)史研究”，要采用田野調(diào)查的方法。此外，中國臺灣地區(qū)的學(xué)者也對社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)科有所采用。例如，劉翠溶《明清時(shí)期家族人口與社會經(jīng)濟(jì)變遷》(1992年)一書，雖為專題性研究，但視角頗為新穎。徐泓和邱澎生1998年編制的“明清社會經(jīng)濟(jì)史專題”課程，雖未成著作，但亦體現(xiàn)了他們對社會經(jīng)濟(jì)史構(gòu)成體系的一種理解，不乏值得借鑒之處。其課程的內(nèi)容構(gòu)成包括:人口與耕地、田賦與徭役、政府的經(jīng)濟(jì)管制、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力與土地經(jīng)營制度、資本主義萌芽與傳統(tǒng)工商業(yè)、市場擴(kuò)展與商業(yè)制度、都市化的發(fā)展、人群的分野、家族制度與鄉(xiāng)紳社會、民間社會的發(fā)展、政府政策與民間社會的互動等。體會和總結(jié)上述相關(guān)學(xué)者對社會經(jīng)濟(jì)史研究范疇的闡釋，以及眾多學(xué)者的各種專題研究，筆者覺得社會經(jīng)濟(jì)史的研究體系包含六個(gè)層面:一是思想觀念層面，以能夠影響國家經(jīng)濟(jì)決策的思想觀念為主體，包括經(jīng)濟(jì)方針決策者的思想觀念、資產(chǎn)階級等社會群體的集體性經(jīng)濟(jì)主張;二是經(jīng)濟(jì)決策層面，以政府為主體，包括決策者的經(jīng)濟(jì)訴求、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)法規(guī)制定;三是環(huán)境層面，以國外和國內(nèi)的政治及經(jīng)濟(jì)影響為主體，包括國際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)主權(quán)、外貿(mào)和投資狀況，國內(nèi)的制度變革和時(shí)局狀況;四是經(jīng)濟(jì)活動承載層面，以資產(chǎn)階級為主體，包括他們的參與國家商政活動、組織狀況、經(jīng)濟(jì)外交活動以及與政府的互動渠道;五是技術(shù)層面，以生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理為主體，包括先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)的引進(jìn)及創(chuàng)造、新產(chǎn)品的發(fā)明、科技人才的培養(yǎng)和使用;六是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面，即各部門經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變遷狀態(tài)。

四、中國近代社會經(jīng)濟(jì)史研究的未來之路

通過前述可知，與以往普通經(jīng)濟(jì)史研究體系相比，社會經(jīng)濟(jì)史更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況背后的社會制約因素，并對此兩者的互動關(guān)系作具體考察和深入分析。筆者認(rèn)為，從這一研究體系出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)術(shù)界已有的研究狀況，就中國近代社會經(jīng)濟(jì)史研究而言，今后需要重點(diǎn)關(guān)注的問題主要有如下三個(gè)方面:其一，突出經(jīng)濟(jì)與社會互動關(guān)系的研究。大致說來，社會經(jīng)濟(jì)史研究既要考察純經(jīng)濟(jì)史所研究的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)、現(xiàn)象和運(yùn)行規(guī)律，更要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及現(xiàn)象背后的政治和社會制約因素，而且要研究這兩者之間所存在的密切的互動關(guān)系。以往的有關(guān)研究雖已不同程度地涉及到這兩方面的內(nèi)容，但往往是兩張皮，較少對互動關(guān)系的考察和分析，即使有所關(guān)注亦不全面。如在講到經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響時(shí)，往往是把兩方面的情況各作論述，然后依據(jù)經(jīng)濟(jì)政策和制度的條文內(nèi)容及同時(shí)期經(jīng)濟(jì)變化的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，得出有沒有作用和有何種作用的結(jié)論，缺少對這些經(jīng)濟(jì)政策和制度是如何發(fā)揮實(shí)際作用的考察及分析。其他方面的研究也存在類似的欠缺。其二，加強(qiáng)對薄弱問題的研究。在國內(nèi)外已有研究中，經(jīng)濟(jì)外交、經(jīng)濟(jì)社團(tuán)、社會動員、經(jīng)濟(jì)資源、國民所得、經(jīng)濟(jì)觀念、管理體制、生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)教育等是沒有或很少涉及的問題，而它們又是社會經(jīng)濟(jì)史的重要內(nèi)容。對這些內(nèi)容應(yīng)加大研究力度，努力構(gòu)建一個(gè)內(nèi)容和體系相對完整的社會經(jīng)濟(jì)史。其三，全面整理和充分吸收前人研究成果。如上所述，中國近代社會經(jīng)濟(jì)史的整體性研究成果雖然較少，但專題性研究成果已經(jīng)很多，應(yīng)對此作全面、系統(tǒng)整理，以利更好地總結(jié)和提煉出社會經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科含義及研究體系，推動近代社會經(jīng)濟(jì)史的專題研究更加豐富多彩，整體研究更具科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性。在上述應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題中，需要進(jìn)一步深入研究的具體問題主要有以下四點(diǎn):一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境問題。關(guān)于1937年之前商人團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)外交觀念和活動雖已有所涉及，但尚需做進(jìn)一步全面系統(tǒng)的研究，它不僅可以開創(chuàng)一個(gè)新的研究領(lǐng)域，還可在資產(chǎn)階級問題、對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面開辟新的研究視角。這是社會經(jīng)濟(jì)史外部環(huán)境研究的一個(gè)重要問題，必將有助于考察資產(chǎn)階級在近代中國爭取民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和平等互利國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所發(fā)揮的作用。二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國內(nèi)環(huán)境和條件問題。應(yīng)著重研究中國近代工業(yè)化的各種制約因素，包括政治和制度環(huán)境，各種經(jīng)濟(jì)條件和社會條件。其具體內(nèi)容包括:由于帝國主義勢力入侵而帶來的國內(nèi)政治環(huán)境變化;由于本國制度所造成的內(nèi)在政治環(huán)境:包括資本的來源構(gòu)成、融通渠道、數(shù)量狀況的資本條件;包括燃料、動力、原材料等的能源條件;由交通運(yùn)輸、國內(nèi)貿(mào)易、國際貿(mào)易、消費(fèi)水平、人口狀況所形成的市場條件;包括工業(yè)生產(chǎn)的工具設(shè)備、工藝技巧、產(chǎn)品開發(fā)的科技條件;包括勞動者的教育結(jié)構(gòu)、來源結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)的勞動力狀況;包括企業(yè)管理體制、工程技術(shù)人員素質(zhì)、管理人員素質(zhì)的企業(yè)管理狀況，等等。三是關(guān)于資產(chǎn)階級的問題。對此，不能只就資產(chǎn)階級的數(shù)量，或資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，或資產(chǎn)階級參與政治活動的狀況，從單方面作出論斷，而應(yīng)按照馬克思列寧主義有關(guān)階級形成的理論，結(jié)合前述這些因素，以資產(chǎn)階級的組織狀況為核心考察其形成過程和時(shí)間，并指出其特點(diǎn)和成因。對于資產(chǎn)階級與近代歷屆政府的關(guān)系，不能籠統(tǒng)地一概論定其依附性，而是有一個(gè)從基本獨(dú)立轉(zhuǎn)向被迫依附的過程，即使在國民黨政府統(tǒng)治時(shí)期的依附階段中，也有依附合作與矛盾沖突兩個(gè)方面，且不同類別的資產(chǎn)階級有不同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。對于資產(chǎn)階級與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面，要考察他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和主張，如重商主義思想、實(shí)業(yè)救國思想、抵制洋貨主張、提倡國貨主張、經(jīng)濟(jì)體制改革主張、利用外資主張等;他們的經(jīng)營管理理論和方法，如管理企業(yè)的各種理論和方法、發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種方式和方法、推銷產(chǎn)品的各種方式方法、與外資企業(yè)和外國商品競爭的各種方式方法等;他們的經(jīng)濟(jì)活動形式，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、同僚關(guān)系、官商關(guān)系等。以此揭示資產(chǎn)階級是如何推進(jìn)近代中國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，及其不同遭遇和作用。四是關(guān)于科技因素問題。研究的內(nèi)容包括生產(chǎn)上的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)理論兩個(gè)方面，它們對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化有著決定性的作用，對于20世紀(jì)上半葉的中國來說亦是如此。生產(chǎn)技術(shù)作用于生產(chǎn)力水平的提高和變化;經(jīng)濟(jì)理論作用于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度、管理體制的發(fā)展變化。在生產(chǎn)上的科學(xué)技術(shù)方面，包括引進(jìn)和自我發(fā)明先進(jìn)技術(shù)，從生產(chǎn)設(shè)備、工藝流程、原材料到優(yōu)秀人才、優(yōu)良品種都有不同程度的引進(jìn)和發(fā)明，在一定程度上促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)理論方面，引進(jìn)了不少外國的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)說，并結(jié)合中國的實(shí)際國情創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)理論，尤以孫中山民生主義學(xué)說和新民主主義經(jīng)濟(jì)理論最為重要，成為這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)制度變革的兩種主導(dǎo)理論，并產(chǎn)生及形成了國家資本主義和新民主主義兩種經(jīng)濟(jì)制度。上述是筆者在學(xué)習(xí)已有社會經(jīng)濟(jì)史研究著作基礎(chǔ)上提出的一個(gè)自認(rèn)為較可操作的社會經(jīng)濟(jì)史體系，也是筆者即將完成的《中國近代社會經(jīng)濟(jì)史》課題的研究思路，僅為一己之見，恭請學(xué)術(shù)界同人指教。

作者：左玉河

經(jīng)濟(jì)史論文:佉盧文經(jīng)濟(jì)史論文

一、佉盧文簡牘所見鄯善國之農(nóng)業(yè)

《漢書·西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治捍泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人。輔國侯、卻胡侯、鄯善都尉、擊車師都尉、左右且渠、擊車師君各一人，譯長二人。西北去都護(hù)治所千七百八十五里，至墨山國千三百六十五里，西北至車師千八百九十里。地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國。國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它。能作兵，與婼羌同”。這是傳統(tǒng)史籍對鄯善國總體經(jīng)濟(jì)狀況的大致描述。其中的細(xì)節(jié)只能用佉盧文簡牘提供的信息來補(bǔ)充。佉盧文文獻(xiàn)中有很多關(guān)于土地耕作與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的內(nèi)容，茲略舉數(shù)例于下：1.Kh.72是一份灌溉小麥次數(shù)的統(tǒng)計(jì)賬目。綠洲農(nóng)業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)就是河流灌溉，是否得到良好灌溉對于耕地上農(nóng)作物產(chǎn)量的高低具有決定性的作用。由于塔里木河流域的河水流量是有限的，所以在鄯善國進(jìn)行灌溉一般是有計(jì)劃進(jìn)行的。2.Kh.83中有這樣的內(nèi)容：“至于汝有關(guān)馬之命令，詹貝耶（Campeya）隨后將馬帶去。汝已吩咐將其移交此地，萬萬勿忘辦理。橐駝之租金為八掌長之布匹，余已交歡吉(Namtasrrma)送去。該布匹系白色。至于農(nóng)耕、大麥、小麥和ad’imi之事，請汝等精心關(guān)照。汝之黎弗羅摩（Lyivrasma）也須精心關(guān)照。余等奉上禮品一件。沙毗那（Sarpinae）之禮品系……羊一頭。無論彼等在農(nóng)耕地播種多少谷物，汝都應(yīng)該讓黎弗羅摩記賬。”3.Kh.292是一份國王諭令，其中有這樣的內(nèi)容：“必須給那些難民以田地和房舍……和種子務(wù)必發(fā)給那些難民（palayanaga或palayamne），以便彼等能耕種更多的更多土地”。佉盧文簡牘提到的難民是鄯善國社會中的一個(gè)身份特殊的社會群體。貝羅和印度學(xué)者阿格華爾(R.C.Agrawala)都認(rèn)為這個(gè)詞指的是英語中的“fugitive”。他們的具體身份不詳，可能是被流放或充軍而又逃跑的人?？磥碹飞茋畬r(nóng)業(yè)很重視，連難民的耕作問題都相當(dāng)關(guān)心。這可能和當(dāng)?shù)厝狈趧恿Φ臓顩r有關(guān)。4.Kh.655中的僧人和其兒子將一塊播種量為1米里馬（milima）5希（khi）的土地賣給了另一個(gè)僧人。他們在官方的主持下簽訂了買賣契約。值得注意的是，所買地產(chǎn)中有一所葡萄園。希和米里馬是鄯善國的計(jì)量單位，1米里馬等于20希。文書中經(jīng)常出現(xiàn)的價(jià)值單位是穆立（muli）。1穆立相當(dāng)于1米里馬谷物之價(jià)值。由上可以看出，鄯善國種植的農(nóng)作物有大麥、小麥、葡萄等。政府對農(nóng)業(yè)的管理也相當(dāng)重視，谷物的播種和灌溉的次數(shù)都要登記造冊。鄯善國還設(shè)有司谷（Koyimam）、谷吏（Tsamgina）等專門負(fù)責(zé)糧食的播種與收獲。王國還設(shè)有司賬（Maravara）負(fù)責(zé)有關(guān)賬目的管理，從而形成由王廷到地方的一套完整而嚴(yán)密的糧食管理體系。Kh.655顯示鄯善國的耕地是以種子播種量的多少來計(jì)算的，而不是用面積計(jì)算。由此可以推測，鄯善國各類耕地單位面積的產(chǎn)量應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。

二、佉盧文簡牘所見鄯善國之畜牧業(yè)

鄯善國的畜牧業(yè)也得到了一定的發(fā)展，這在佉盧文簡牘中也有所體現(xiàn)，其中頻繁地提到牲畜。例如：1.Kh.4稱：“威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致御牧(kori)盧達(dá)羅耶（Rutraya）諭令如下：本廷曾向汝頒發(fā)一道諭令，內(nèi)具詳情，命汝將十頭橐駝送至且末。倘若橐駝尚未送出，汝務(wù)必速將這批橐駝交予黎貝耶(Lyipeya)送至且末”。2.Kh.39載：“威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致州長勤軍(Samasena)和布伽(Pugo)諭令如下：今有黎貝耶(Lyipeya)上奏本廷，彼之女奴支彌伽（Cimika’e）擅自將女兒送與迦波格耶（Kapgeya）諸奴仆做養(yǎng)女。該養(yǎng)女由彼等撫養(yǎng)成人，撫養(yǎng)費(fèi)用亦未支付。當(dāng)汝接到此楔形泥封木牘時(shí)，務(wù)必親自對此事詳細(xì)審理。若其女奴確實(shí)擅自作主，給迦波格耶一養(yǎng)女而未付撫養(yǎng)費(fèi)用，黎貝耶理應(yīng)向迦波格耶諸奴仆索取三歲之牝騾一匹或三歲之牝馬一匹，而養(yǎng)女則完全為彼等所有?！?.Kh.157提到“當(dāng)這些人到汝處時(shí)，要在泉邊將祭牛一頭奉獻(xiàn)給賢善天神。據(jù)貴人昆格耶(Kungeya)說：‘余曾得一夢，夢見天神未接受該泉邊之祭牛?！F人昆格耶還說，在尼壤之烏賓陀之牛欄中有一頭兩歲之牛?！?.上引Kh.83文書中還提到了作為禮物的羊。這些簡牘告訴我們，鄯善國的牲畜種類有駱駝、騾馬、羊、牛等，設(shè)有御牧等職官對畜牧業(yè)加以管理?！稘h書·西域傳》說鄯善國“民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它”。佉盧文簡牘的內(nèi)容可與之相互引證。從文書的內(nèi)容來看，驢馬和橐駝不但是交通工具，也是重要的交易物品。這些牲畜常常充當(dāng)貨幣的角色。Kh.157所見之牛還是重要祭品。

三、佉盧文簡牘所見鄯善國之手工業(yè)

佉盧文簡牘則提供了不少鄯善國手工業(yè)方面的信息。冶鐵業(yè)方面，Kh.107稱：“汝曾從余等之莊園派一人來此干活。現(xiàn)彼等正讓其在此干活。但是又傳聞，諸差役又派其到彼處……干鐵匠活”。葡萄酒釀造業(yè)比較發(fā)達(dá)，Kh.637提到potgonena酒。這種酒就是葡萄酒。據(jù)考，漢時(shí)“蒲桃（葡萄）”二字的發(fā)音直接源于希臘文“Botrytis”。漢學(xué)家勞費(fèi)爾在《中國伊朗篇》里認(rèn)為葡萄一詞是波斯語“Budawa”的對音。Potgonena的發(fā)音與這兩個(gè)詞的前半語發(fā)音基本是相近的，沒多大差別。上引的Kh.655還提到了葡萄種植園。佉盧文簡牘中關(guān)于葡萄和酒的內(nèi)容非常多，證明鄯善國飲酒之風(fēng)盛行，連僧人也普遍飲酒。葡萄酒釀制業(yè)十分發(fā)達(dá)。鄯善佛僧飲酒習(xí)俗在西域的遺風(fēng)直接或間接地影響到了吐蕃和敦煌的佛教界。此外，Kh.715還提到了制箭匠，文書記載，身為制箭匠的父子二人出賣土地，得到九歲駱駝一峰作為地價(jià)。尤其值得注意的是，鄯善國的絲織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。如所周知，古代西域本不產(chǎn)絲，《史記》卷123《大宛列傳》載：自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言……其地皆無絲漆，不知鑄錢器。西域之絲是從中原傳過去的。7世紀(jì)著名旅行家玄奘西天取經(jīng)途次于闐，在當(dāng)?shù)芈牭揭粋€(gè)有關(guān)蠶種西傳的古老而動人的傳說，大意是說于闐原來不知桑蠶，由于嫁于于闐的“東國”公主把桑蠶種子藏在帽子里帶到了于闐，并在《大唐西域記》卷12中記下了這一生動的傳說故事。從新疆出土的佉盧文簡牘看，鄯善國不僅產(chǎn)絲，而且絲綢已成為當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械奈锂a(chǎn)，絲織物是鄯善國考古出土文物的重要組成部分，其中又以尼雅遺址出土的絲織物為大宗。當(dāng)時(shí)常見的絲綢、絲絹、錦等織物及印染和刺繡等均有發(fā)現(xiàn)，品種豐富，應(yīng)用廣泛，而這些絲織品名在敦煌文書等各種文獻(xiàn)中也可得到印證。斯坦因在鄯善國西境尼雅古城附近發(fā)現(xiàn)許多枯死的古桑樹，故知3世紀(jì)鄯善國已經(jīng)種植桑樹，鄯善人植桑的目的顯然是養(yǎng)蠶。敦煌出土有婆羅米文（Brāhmī）絲卷碎片，為公元1世紀(jì)之物，其中一片上寫有貴霜婆羅米文，意為“短綢布（pata）46柞（gishti）。1928年，中瑞西北考察團(tuán)之瑞方成員貝格曼在樓蘭地區(qū)的一座漢墓中發(fā)現(xiàn)一片寫有佉盧文的漢錦，經(jīng)釋讀，這行佉盧文意思為“印度法師之綢緞（pata）40匹”。在尼雅出土佉盧文文獻(xiàn)中，pata一詞多有使用，如Kh.3記載：“國王陛下等等……頃據(jù)蘇祗多向余等報(bào)告，彼已買婦女一名，名蘇祗沙，買價(jià)為四十一匹綢緞（pata）?！鳖愃朴涊d又見于Kh.35：“待自漢地來的商賈抵達(dá)時(shí)，務(wù)必清查綢緞（pata）債。若發(fā)生糾紛，朕將于王廷親自裁決?！盞h.225亦曰：“僧伽缽羅那之奴隸一名走近余家并（？）綢緞（pata）三匹?！弊詈?，Kh.345還提到：“該僧人阿難陀犀那之奴，名菩達(dá)瞿沙又從余及鳩瞿缽之屋竊取綢緞（pata）12馬身長……共計(jì)價(jià)100穆立?！臂飞茋静⒉划a(chǎn)絲，后由中原輸入，并在鄯善國扎根、逐步發(fā)展，后來竟然成為當(dāng)?shù)叵蛑性敵龅闹饕锂a(chǎn)之一。這一情況的出現(xiàn)，與鄯善國地處絲綢之路交通孔道及中原絲綢的西傳息息相關(guān)。佉盧文簡牘對鄯善國手工業(yè)的記載比較貧乏，其中可見的種類有冶鐵、釀酒、兵器制造和絲織業(yè)等。這不但引證了史書中“能作兵”的記載，也為深入研究這一問題提供了新的線索和材料。

四、佉盧文簡牘中的商品買賣和放貸

佉盧文簡牘中有大量商品買賣和放貸方面情況的信息，毋庸置疑，文書的內(nèi)容真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)鄯善國內(nèi)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（一）買賣契約。

斯坦因所獲佉盧文文書中屬于契約類的大約有47件。這些文書均屬于簡牘，有相當(dāng)嚴(yán)格的矩形雙簡之形制，其中屬于買賣類的契約大約有30件。這些契約既是法律文件，又是經(jīng)濟(jì)合同，內(nèi)容翔實(shí)豐富，涉及土地、人口和牲畜等多種商品的買賣，是研究鄯善國經(jīng)濟(jì)問題的寶貴史料。例如，1.Kh.589是一份保存得非常完整的買賣奴隸契約。內(nèi)容如下：“此一關(guān)于女孩色迷蹉(Smitsae)之字據(jù)，由書吏羅沒索蹉(Ramsotsa)妥為保存。茲于偉大國王、上天之子阿沒笈伐迦(Amguvaka)陛下在位之11年2月12日，有一婦女，名萊畢沒蹉(Lyipim-tsaae)及其子名缽祇多(Pgita)。彼等于饑荒之時(shí)愿將名色迷蹉之女孩一名買給書吏羅沒索蹉。給價(jià)為價(jià)值40穆立之一歲駱駝一峰。萊畢沒蹉及缽祇多現(xiàn)已收到該駱駝。另又給綿羊四頭，作為頭（？）價(jià)。故現(xiàn)羅沒索蹉對女孩色迷蹉有權(quán)為所欲為。雙方在執(zhí)政官元老畢特耶(Piteya)及太侯迦羅沒蹉(Karamtsa)之面達(dá)成協(xié)議。證人為司土凱地耶(Cadhiya)，督軍僧凱(Samca)，稅監(jiān)鳩羅吉耶(Kurageya)，阿缽吉耶(Apgeya)，凱布伽(Capuga)，莫伽多(Mogata)，蒙吉耶(Mangeya)，萊缽多(Lyipta)，沙門達(dá)馬陀羅(Dhamadara)及司稅凱托(Cato)。此字據(jù)系由余、書吏耽摩色缽(Tamaspa)之子、書吏莫伽多奉諸執(zhí)政官之命所寫。其權(quán)限如生命一樣長達(dá)一百年。督軍僧凱斷繩。該女孩色迷蹉身長4distis。萊畢沒蹉得售價(jià)之一半，摩信那的司稅支祇托耶(Cigitoya)得一半?！?.Kh.677是一份交換土地的契約：“茲于上天之子大王安歸迦（Amgoka）在位之……年7月6日，婦女科瑟那耶（Kosenaya）用以地?fù)Q地（namanagamuliyena）之方式，向尸伽夷多（Sigayita）購地一塊。贈送給科瑟那耶土地一塊。全部土地[能播]3米里馬jhuthi籽種。該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財(cái)產(chǎn)。她在各方面對該地有一切使用權(quán)利。該地既不交seni稅，也不納niciri稅（harga）……關(guān)于科瑟那耶，余等現(xiàn)已提出。其諸子完全不贊成該項(xiàng)計(jì)算。[……其]諸子無權(quán)占有該地。該科瑟那耶對該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人……證人為……蘇德羅內(nèi)耶(Sudarneya)。此字據(jù)系由余，皇家司書，僧人……奉……之命根據(jù)婦女科瑟那耶之請求所寫。其權(quán)限為一百年?！?.上引Kh.715也是一份以駱駝買土地的契約。其格式和所列條款與Kh.677基本相同。這三份契約的內(nèi)容包括立約時(shí)間(以國王在位的時(shí)間為紀(jì)年方式)、立約雙方當(dāng)事人姓名、交易方式、買賣或交換物品性質(zhì)、價(jià)格、雙方的權(quán)利義務(wù)說明、證人姓名、時(shí)效聲明、和經(jīng)手書吏等重要信息。鄯善國官員對契約進(jìn)行當(dāng)面公證，這說明政府對經(jīng)濟(jì)活動相當(dāng)重視，其監(jiān)管也很到位。Kh.589甚至還寫明了違約處罰和公證人姓名。如此內(nèi)容詳盡的記載是研究鄯善國經(jīng)濟(jì)史的第一手資料。Kh.677更是一個(gè)歷史記載的孤證。它說明在魏晉時(shí)期的鄯善國內(nèi)存在著以地?fù)Q地的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在上述的契約中，僧人扮演了證人和書吏的重要角色。上引Kh.655中的僧人還直接買賣土地。佉盧文簡牘頻繁地提到出家人的各種經(jīng)濟(jì)活動。他們蓄養(yǎng)奴隸、置辦田產(chǎn)、飼養(yǎng)牲畜，甚至參與婦女買賣，和俗人生活幾無差別，乃當(dāng)時(shí)鄯善國佛教戒律尚未形成所致。值得注意的是，佉盧文簡牘頻繁地提到了鄯善國的奴隸，特別是在契約中有不少買賣奴隸的契約。這些近似實(shí)錄的記載幾乎是現(xiàn)今研究鄯善國奴隸問題的全部史料。塔里木盆地諸國的政治經(jīng)濟(jì)情況與鄯善完全類似，它們都處于同一社會發(fā)展階段，所以，魏晉時(shí)期鄯善國奴隸制度的研究，并非只是涉及一個(gè)國家的問題，而是對天山以南的“城郭諸國”都有普遍的意義。

（二）放貸行為和貨幣的使用。

佉盧文簡牘提到了谷物的借貸。例如，1.Kh.100是一份私人信件，其中有這樣的內(nèi)容：“汝處有余借貸出的谷物……但彼卻說，汝處有兩筆分期支付之利息，不得再拖延一年”。2.Kh.142是一道國王諭令，其中也提到了這種借貸行為：“黎貝耶(Lyipeya)曾借糧食一彌里碼一硒。按慣例借一還二”。從以上的文書內(nèi)容中，我們可以知道鄯善國內(nèi)存在以谷物放貸收取利息的經(jīng)濟(jì)活動。這種借貸行為的利息與本金相等，而且似乎是以年為時(shí)間單位分期收取的。從“年利息100%”這點(diǎn)來看，這種放貸行為也稱得上是高利貸了。鄯善國居民在買賣和借貸中通常使用的不是貨幣而實(shí)物。如前文所述，很多買賣和償付行為都使用騾馬和橐駝等牲畜作為等價(jià)交換物。它們似乎替代了貨幣的作用。看來貨幣的使用在這個(gè)綠洲國家并不是很發(fā)達(dá)。從佉盧文簡牘中，我們可以知道鄯善國居民有時(shí)也使用希臘錢幣金幣（Sadera）、德瑪克拉（Drakhma）、波斯錢幣達(dá)尼（Dhane）和印度錢幣瑪莎（masa）、茹帕巴那(rupya-bhana)。但這種情況不是很常見。鄯善國的貨幣對后來新疆地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。例如，17世紀(jì)南疆所鑄的“普爾(pul)”錢應(yīng)該是肇源于鄯善國的穆立（muli）。

五、佉盧文簡牘所反映的鄯善國土地制度

很多佉盧文簡牘涉及到鄯善國土地制度，其內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。史籍提到鄯善國“地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國”。可耕地在這個(gè)綠洲國家是相當(dāng)寶貴的。因此，鄯善國形成了有自身特點(diǎn)的土地制度。

（一）國王所有的耕地。

鄯善國最大的土地所有者是國王。他有時(shí)會把屬于王室的田地賜給屬下的貴族和官員。例如：Kh.160是寫給州長黎貝耶（Lyipeya）的一封信，其中有如下內(nèi)容：“莎阇地方的一塊田已給州長黎貝耶使用，但未提供水和種子。該田地系天子陛下所賜，為汝私人所有。汝處若有關(guān)于水和種子之事的任何親筆信，或有內(nèi)具詳情之諭令書，應(yīng)找出送來。若無此類文件，汝得先交納水和種子費(fèi)用，才可在此耕種。此外，據(jù)諸長者所云，當(dāng)年沙爾比伽（Sarpinae）在此居住時(shí)，由彼提供土地，由莎阇人提供水和種子，合作耕種。汝等可商議依此辦理?！笨梢钥闯觯瑖踬p賜田地的同時(shí)也可能給種子和水，而賜給下屬的耕地是可以再收回轉(zhuǎn)賜別人的。鄯善國的自然條件較差，可開發(fā)為耕地的荒地很少。王室唯有如此行事才能保證其所直接掌握的田地不會越來越少。

（二）私人的田地。

佉盧文簡牘中多次提到私人擁有的地產(chǎn)。例如：1.Kh.37是一道國王諭令：“今有稅監(jiān)黎貝耶（Lyipeya）上奏本廷，關(guān)于土地一事，彼等正向諸司土（vasu）呈明左迪（Cedhi）、布羅（Pulpa）和司稅(yatma)僧盧韋耶（Samluveya）三人之地界劃分。此時(shí)……伏伽（Pugo）和黎貝耶業(yè)已挖成一條溝界?，F(xiàn)在有人已經(jīng)在葉吠縣劃分出地域。”2.Kh.187：“……鳩伐耶(Kuvaya)、莫伽多(Mogata)、支莫啰(Cimola)及萊迷沒那(Lyimimna)四人有彼祖父和父親所傳之農(nóng)場一所、葡萄園一所及耕地若干。現(xiàn)彼等已將遺產(chǎn)平均分配，包括衣被等細(xì)軟。相關(guān)問題已經(jīng)解決……”3.上引的Kh.677是婦女科瑟那耶（Kosenaya）買田的契約。其中規(guī)定“該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財(cái)產(chǎn)。她在各方面對該地有一切使用權(quán)利……該科瑟那耶對該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人”。我們從以上這些文書的內(nèi)容中可以了解到：鄯善國私人所有的耕地是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，可以任意轉(zhuǎn)讓和買賣，可以世代繼承；這些私人地產(chǎn)之間有地界和界溝；私人地界方面的糾紛是由司土等政府官員來解決的。

（三）佃農(nóng)和雇農(nóng)。

佉盧文簡牘沒有明確提到從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸?？梢酝茰y，鄯善國王室、貴族和官員的土地主要是由佃農(nóng)和雇農(nóng)耕種的。貝羅認(rèn)為文書中的kilme一詞是指貴族的封邑和領(lǐng)地。而kilmechi指的是這些土地上的佃戶?！八赃@不僅僅是簡單的土地所有權(quán)和租賃關(guān)系問題，而是涉及到了封建制度”。佉盧文文書中有兩件提到了勞動者的一些活動。其一，Kh.450是一封地主寫給佃戶的書信：“汝務(wù)必知悉余之書信所述。春天，汝絕不可借機(jī)在此地耕種土地?，F(xiàn)系汝停止向余交稅之第四年。汝之房屋和土地，余現(xiàn)允許出售。汝及汝之母親、妻子、兒子和女兒應(yīng)一起來此。務(wù)必來此地耕作。關(guān)于余之稅務(wù)，僅茜草及curama必須帶來，尚無其它稅欠余?！边@位在地主土地上耕作的佃戶喪失了人身自由和經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，還欠了地租和稅款。佉盧文文書生動而真實(shí)地記錄了這些農(nóng)民的悲慘處境。其二，Kh.532是一件國王諭令，其中提到：“葉吠縣領(lǐng)地有一人，名伏斯彌伽（Vusmeka），靠其母之權(quán)利遷居葉吠縣。其實(shí)彼系精絕人。彼自精絕逃出，受雇于葉吠縣。但是，唯有葉吠縣人才能受雇于葉吠縣”。這個(gè)人因不是當(dāng)?shù)厝硕荒茉谠摰乇粍e人雇傭做工。這種將勞動力固定在出生地的經(jīng)濟(jì)制度與中原王朝的戶籍制度有著某種相似之處，值得注意。據(jù)此，貝羅提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“勞工或農(nóng)奴出現(xiàn)了，并被或多或少地束縛在土地上，不能隨便從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方”。阿格華爾認(rèn)為：實(shí)行這種的規(guī)定的目的可能是為了增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)奴的數(shù)量；這樣他們就會更忠誠，更能團(tuán)結(jié)生產(chǎn)；這種與雇傭勞力相關(guān)的限制對這一地區(qū)平穩(wěn)而又高效的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了較好的影響?？偠灾嵫诺鹊爻鐾羴冶R文簡牘的內(nèi)容是極其豐富的，絕大多數(shù)為傳統(tǒng)文獻(xiàn)所不載的第一手資料。漢文史籍對鄯善國經(jīng)濟(jì)問題的記載往往語焉不詳。通過對這些佉盧文簡牘的研究，可以重新構(gòu)建魏晉時(shí)期鄯善國的經(jīng)濟(jì)史，對其中的很多細(xì)節(jié)問題也能進(jìn)行比較深入的討論。

作者：楊富學(xué)徐燁單位：敦煌研究院西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院

經(jīng)濟(jì)史論文:近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史和鄉(xiāng)村金融史研究的一部力作

摘 要： 陳崢博士的專著《民間借貸與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會研究――以近代廣西民族地區(qū)為中心》，是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民間借貸研究的最新研究成果之一。該書的學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)體現(xiàn)了近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史和鄉(xiāng)村金融史研究的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 近代 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì) 鄉(xiāng)村金融

2016年1月，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社出版了陳崢博士的專著《民間借貸與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會研究――以近代廣西民族地區(qū)為中心》，全書40多萬字，是一本頗具新意的學(xué)術(shù)著作，是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民間借貸研究的最新研究成果之一。作者以其獨(dú)具的眼光、寬闊的視野為我們描繪了一幅近代廣西民族地區(qū)民間借貸的史實(shí)，論述了民間借貸對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的影響，體現(xiàn)了近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史和鄉(xiāng)村金融史研究的新發(fā)展，其成就頗值肯定與贊賞。綜覽全書，筆者認(rèn)為，該書的學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、全書結(jié)構(gòu)合理，詳略論述得當(dāng)

全書分為八章，外加導(dǎo)言、結(jié)語，共十部分。該書在論述了研究緣起和近代廣西的少數(shù)民族及分布地域的基礎(chǔ)上，對廣西民族地區(qū)鄉(xiāng)村民間借貸總體狀況、主要形式、盛行的原因、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村階層、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會、社會功能等進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的全方位研究，最后在綜合比較的基礎(chǔ)上總結(jié)了廣西民族地區(qū)民間借貸的特點(diǎn)。

在研究中，作者在第二章對近代廣西民族地區(qū)民族的負(fù)債情況、借貸的期限、利率與利息、債主與債戶等略加論述，該書的第三章民間借貸的主要形式，作者將其分為一般私人借貸和非政府借貸兩方面，所占篇幅不多。而在第五、六、七章則潑墨如雨，用較大的篇幅深入剖析了民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、階層、社會之間的邏輯關(guān)系，重點(diǎn)論述了民間借貸與近代廣西少數(shù)民族民眾日常消費(fèi)、小農(nóng)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村商業(yè)、社會階層變動、借貸中的其他人群、社會問題、社會關(guān)系、民教沖突等問題。主題明確，重點(diǎn)突出，內(nèi)容安排有條有理，中心突出，詳略處理得當(dāng)，是該書的一大特色。

二、滿足現(xiàn)實(shí)需要，彌補(bǔ)已有研究不足

鄉(xiāng)村民間借貸是中國近代金融史和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史研究中的一個(gè)重要的課題，長期以來不僅受到史學(xué)界的高度重視，而且引起社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家的密切關(guān)注。20世紀(jì)80年代后，隨著社會經(jīng)濟(jì)史研究的興起和成為一門顯學(xué)，學(xué)術(shù)界研究重心的下移和眼光向下，為學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新注入新的活力，學(xué)人對鄉(xiāng)村民間借貸的研究取得一批成果。如李金錚的《借貸關(guān)系與鄉(xiāng)村變動――民國時(shí)期華北鄉(xiāng)村借貸之研究》（河北大學(xué)出版社2000年版）、《民國鄉(xiāng)村借貸關(guān)系研究――以長江中下游地區(qū)為中心》（人民出版社2003年版）對民國時(shí)期華北地區(qū)和長江中下游地區(qū)的借貸問題進(jìn)行較深入的研究。但從研究時(shí)段說，學(xué)人選題的時(shí)間段大多是民國時(shí)期；從研究對象的地域看，學(xué)者主要以華北和長江流域?yàn)檠芯糠秶?，而長時(shí)段連續(xù)地研究全國范圍鄉(xiāng)村民間借貸的著作較少，邊疆地區(qū)和民族地區(qū)鄉(xiāng)村借貸更是幾近空白；從研究內(nèi)容說，學(xué)者對鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村市場發(fā)展問題、民族之間的借貸問題、外國進(jìn)入中國城鄉(xiāng)資金放貸問題、民間借貸與鄉(xiāng)村人口的流動問題、民間借貸與鄉(xiāng)村陋習(xí)、民間借貸與鄉(xiāng)村道德文化、民間借貸與鄉(xiāng)村民眾社會心理等研究不夠，這不能不說是十分遺憾的。

三、思考未來研究方向，提出獨(dú)到見解

該書在考察近代廣西民族地區(qū)民間借貸問題的同時(shí)，還對民間借貸未來研究方向進(jìn)行了思考，提出了一些有價(jià)值的看法。如從研究視角與理論方法而言，該書指出，有關(guān)鄉(xiāng)村民間借貸的研究，應(yīng)從新的視角出發(fā)，如民俗、民間信仰、宗法制度等。研究者還應(yīng)在發(fā)揚(yáng)過去長處的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考如何結(jié)合中國鄉(xiāng)村社會實(shí)際，既借鑒西方理論，又超越西方理論，在此基礎(chǔ)上建立起適合中國特色的鄉(xiāng)村民間借貸的研究理論框架和話語系統(tǒng)，這是研究能否取得突破的關(guān)鍵。作者指出，研究鄉(xiāng)村民間借貸時(shí)，應(yīng)面向整體史，立足專史，把鄉(xiāng)村民間借貸放在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多面聯(lián)系之中進(jìn)行考察，既要從經(jīng)濟(jì)史、社會史等角度進(jìn)行研究，又要從生活史、民族史、文化史、政治史等角度切入，形成多層次、立體化的研究；既要從宏觀上把握，又要從政治、社會經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、思想文化等微觀方面研究，進(jìn)而了解民間借貸在社會變遷中扮演的角色及民間借貸與鄉(xiāng)村社會生活的關(guān)系。實(shí)際運(yùn)用時(shí)，應(yīng)注意運(yùn)用聯(lián)系的、整體的眼光審視民間借貸與其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的聯(lián)系與互動，關(guān)注外部因素對民間借貸的作用與影響。應(yīng)超越時(shí)段分割而從近代延伸到現(xiàn)當(dāng)代的“長時(shí)段”，使民間借貸變遷的過程不再被人為斬?cái)啵瑥亩跉v史與現(xiàn)實(shí)之間建立起延續(xù)性。只有這樣才能做到“見微知著”，真正體現(xiàn)整體史范式的研究宗旨和精髓，從而使研究更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三十多年來，盡管學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村民間借貸研究取得的成績有目共睹，但創(chuàng)新無極限，前沿?zé)o窮盡，學(xué)術(shù)研究是永遠(yuǎn)沒有止境的。在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，挖掘新資料，利用新理論，采用新手段，革新研究方法，從新的視角繼續(xù)拓展和深入對鄉(xiāng)村民間借貸的研究，仍然是擺在學(xué)人面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)史論文:在初中歷史課中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)初探

九年義務(wù)教育《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是受生產(chǎn)力發(fā)展制約的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！痹跉v史教學(xué)中，如何能自然地灌輸這一歷史發(fā)展規(guī)律，以培養(yǎng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高素質(zhì)的后備軍――這是義務(wù)教育教學(xué)改革的緊迫任務(wù)之一。為此，我們在初中歷史教學(xué)中加強(qiáng)了對經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的探索，現(xiàn)就《三國鼎立》一課談?wù)勎覀兊囊恍┙虒W(xué)做法。

義務(wù)教育教材把《三國鼎立》一課分為：“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)和三國的建立”、“曹魏重視農(nóng)耕”、“諸葛亮治蜀”、“孫吳開發(fā)江南”五個(gè)子目。按過去傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)做法，一般把前兩目作為教學(xué)重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)官渡一戰(zhàn)為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)，赤壁之戰(zhàn)是三國鼎立形成的關(guān)鍵；而魏、蜀、吳各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，往往只是輕描淡寫，點(diǎn)到而已，好象是“三國鼎立”的贅述。這樣做法，單就中考應(yīng)試來說，無疑是沒有錯(cuò)誤的。但要培養(yǎng)具有歷史思維能力、適應(yīng)今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高素質(zhì)人才，那就相距太遠(yuǎn)了。

我們認(rèn)為“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)和三國的建立”當(dāng)然應(yīng)作為本課的教學(xué)重點(diǎn)，而魏、蜀、吳的經(jīng)濟(jì)部分，對初一學(xué)生來說卻是本課的教學(xué)難點(diǎn)（雖然這一部分文字表面無深?yuàn)W之處，一看就“懂”），原因有三個(gè)：

其一，義務(wù)教育初中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“處理教學(xué)內(nèi)容的若干原則”第四條中要求：“歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容”。

其二，教材在把三國鼎立局面的形成講完后，又單列了三個(gè)子耳講三國各自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，前后有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這種蘊(yùn)含在教材中的“看不見的結(jié)構(gòu)”，恰是我們培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力的切合點(diǎn)。

其三，以初一學(xué)生現(xiàn)有的歷史知識層面及年齡心理等特點(diǎn)，對復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是較難理解的，更不容易理解經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。如果不辯證地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生勢必把“三國鼎立史”學(xué)成“三國政治史”。

基于以上分析，我們在搞好三國政治史教學(xué)的前提下，加強(qiáng)了三國經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)，著重抓了以下四個(gè)環(huán)節(jié)：

一、南北方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大體均衡，決定了三國鼎立局面的出現(xiàn)

軍事斗爭――赤壁之戰(zhàn)固然是三國鼎立局面形成的關(guān)鍵，而戰(zhàn)爭所依靠的基礎(chǔ)正是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在北方，從184年黃巾起義開始，長年戰(zhàn)亂，中原地區(qū)給群雄“逐鹿”得“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！保ú懿佟遁锢镄小罚┄D―北方經(jīng)濟(jì)幾乎完全被毀了！而南方相對安定，并且經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。因?yàn)榇笈狈睫r(nóng)民逃避戰(zhàn)亂，流亡到蜀、浙、江淮一帶，帶去了先進(jìn)的耕作技術(shù)，使南中國的山川土地得到開發(fā)，促成了南中國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。因而，曹操在赤壁敗于孫劉聯(lián)軍以后，暫時(shí)無力南顧，“不敢再輕易南下”，“鼎足”之勢便趨于形成了。

二、三國各自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是吳、蜀經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長.是三足鼎立局面得以維持?jǐn)?shù)十年的基本原因

諸葛亮獎(jiǎng)勵(lì)耕織，設(shè)置堰官維護(hù)都江堰，西蜀的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展；蜀錦馳名各地，成為蜀漢政府財(cái)政收入的主要來源之一（“今民困國虛，決敵之資，唯仰錦耳?！报D―諸葛亮）。

在東吳，江南地區(qū)得到開發(fā)，糧食產(chǎn)量增加了，青瓷制作和造船等手工業(yè)技術(shù)有很大進(jìn)步；吳國還與南洋許多國家有著友好的貿(mào)易往來。

北方的曹操在赤壁之戰(zhàn)后，更加重視農(nóng)業(yè)，繼續(xù)大興屯田，“數(shù)年中，所在積粟，侖廩皆滿。”（《晉書》卷26“食貨志”）

這樣，南北經(jīng)濟(jì)相互獨(dú)立地發(fā)展起來，使三分天下的局面得以維持?jǐn)?shù)十年。

三、三國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的懸殊，最終導(dǎo)致了三國鼎立局面的結(jié)束

曹魏及后來取而代之的西晉，在中原經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，國力強(qiáng)盛。作為生產(chǎn)力進(jìn)步標(biāo)志的生產(chǎn)工具――水排和翻車在中原的使用，無疑標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來（水排：水力鼓風(fēng)機(jī)，比歐洲早1000多年；翻車：是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的灌溉工具）。作為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)標(biāo)志的水利工程設(shè)施，當(dāng)時(shí)僅在淮河南北興修的就有芍陂、茄陂、太壽陂、鄭陂、夏侯渠、淮陽渠、百尺渠、沁水堰等等。這些水利設(shè)施不僅使中原的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而且也使漕運(yùn)交通空前地發(fā)展起來。 而這時(shí)吳、蜀的經(jīng)濟(jì)雖然也有很大的發(fā)展，但決不意味著它們已有充足的力量能與經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后的中原相抗衡。

吳國除太湖沿岸及錢塘江流域的三吳一隅之地稻米生產(chǎn)相對發(fā)達(dá)之外，有特色的便只有造船了。而大部分地區(qū)仍然是人煙稀少的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。

至于蜀國，在北方大舉興修水利的時(shí)候，他們還只是維護(hù)老祖宗留下的產(chǎn)業(yè)――都江堰，經(jīng)濟(jì)上最有成就的當(dāng)推蜀錦了，但絲織業(yè)在那時(shí)無論如何也不可能成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，要振興經(jīng)濟(jì)還得靠農(nóng)業(yè)。

西蜀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后懸殊，使得當(dāng)時(shí)一流政治家諸葛亮的政治抱負(fù)（“興復(fù)漢室，還于舊都”）難以實(shí)現(xiàn)。他五次興兵主動出擊曹魏，反倒把西蜀微弱的家底拼了個(gè)精光。滅亡的命運(yùn)首先降臨到蜀漢政權(quán)的頭上了……

西蜀滅亡以后，東吳與晉王朝的國力對比更加懸殊。一度在赤壁之戰(zhàn)中所依賴的長江天險(xiǎn)，此時(shí)也顯得微不足道了，根本不能阻止晉軍的攻勢。最后，只落個(gè)“金陵王氣黯然收”的結(jié)局――“三國鼎立”到此結(jié)束。

綜上所述。經(jīng)濟(jì)是魏、蜀、吳各自的立國之本，它們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得如何，最終決定著三國鼎立局面的存廢。

四、從歷史的角度署社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)

“讀史使人明智”，“發(fā)展才是硬道理”。今天，我國正抓住機(jī)遇建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加快發(fā)展社會生產(chǎn)力――這的確是集歷史經(jīng)驗(yàn)之大成的英明決策，是振興中華之路的最佳選擇。只有盡快縮小我國與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)差距，中華民族才能巍然自立在世界民族之林。

今天的中學(xué)生，正是二十一世紀(jì)的建設(shè)者，只有今天學(xué)就一身高素質(zhì)，明天才能擔(dān)當(dāng)起歷史的重任，經(jīng)得起新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。華夏騰飛的夢想，定能在我們幾代人的奮斗中實(shí)現(xiàn)！

總之，我們這樣注重三國經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)，既讓學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位，理解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終制約著歷史發(fā)展的道理，又不失時(shí)機(jī)地滲透了國情教育，發(fā)展了學(xué)生的思維，順利地突破了本課的教學(xué)難點(diǎn)，對學(xué)生社會主義市場經(jīng)濟(jì)意識的形成起了潛移默化的作用。

經(jīng)濟(jì)史論文:如何突破高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)難的囹圄

【摘 要】高中歷史教學(xué)內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)史占據(jù)了較重的份量，而經(jīng)濟(jì)史主要涉及西方資本主義發(fā)展概況、我國不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，以及經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會生活中所扮演的主要角色，所含內(nèi)容跨度大，從古代經(jīng)濟(jì)體制、社會生活概況到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)構(gòu)建過程，由于經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容與學(xué)生距離較遠(yuǎn)，多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)較為吃力，加上教師教學(xué)方法有待改進(jìn)，加大了高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的難度，對此，本文將進(jìn)行詳細(xì)探究，以找到突破高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)難點(diǎn)的方法，從而提升經(jīng)濟(jì)史學(xué)習(xí)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】高中經(jīng)濟(jì)史;教學(xué)難點(diǎn);措施

經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會等聯(lián)系緊密，對人們生活、學(xué)習(xí)與工作也產(chǎn)生關(guān)鍵性影響，鑒于此，高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，熟悉當(dāng)今社會運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)理念、經(jīng)濟(jì)方式在不同時(shí)期對社會發(fā)展各方面的影響，使其形成關(guān)注經(jīng)濟(jì)動態(tài)的良好習(xí)慣，在當(dāng)今發(fā)展迅速的社會生活中，積累足夠的經(jīng)濟(jì)知識，科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)形式與個(gè)人成長、社會發(fā)展的之間的關(guān)系。然而，目前經(jīng)濟(jì)史教學(xué)效果不顯著，學(xué)生對經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容掌握存在較大難度，高三由于時(shí)間短，任務(wù)重，更加大了學(xué)習(xí)難度，對此，下文將針對這一現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的解決措施。

1.密切聯(lián)系實(shí)際，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教師在設(shè)計(jì)高中經(jīng)濟(jì)史課程時(shí)，應(yīng)當(dāng)在初中歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理補(bǔ)充，結(jié)合當(dāng)今社會國家經(jīng)濟(jì)政策的變動與經(jīng)濟(jì)形勢，為枯燥的經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容注入生活氣息，以課堂模擬世界經(jīng)濟(jì)市場，實(shí)行分組角色扮演，引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)活動。例如，在學(xué)習(xí)“大國崛起和資本主義世界市場發(fā)展史”時(shí)，首先，教師可進(jìn)行現(xiàn)場模擬，提問學(xué)生：當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國家是哪國？你認(rèn)為她在哪些方面較為強(qiáng)大？她現(xiàn)階段強(qiáng)大的原因是什么？她是借助哪些方式實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)大目標(biāo)的等，在學(xué)生回答時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)其回答內(nèi)容，引出“資本主義發(fā)展過程、新航路開辟的歷史價(jià)值、殖民侵略歷史進(jìn)程、工業(yè)技術(shù)在世界歷史形成中的作用”這一教學(xué)任務(wù)，以調(diào)動學(xué)生的好奇心;其次，分組進(jìn)行角色扮演，認(rèn)命各個(gè)小組為當(dāng)時(shí)資本主義國家，包括美國、英國、法國、德國等，將“資本積累方式”、“工業(yè)發(fā)展過程”等搬到課堂中，以英國代表組為例，引導(dǎo)學(xué)生從世界市場形成原因、方式等進(jìn)行陳述，同時(shí)允許其他小組進(jìn)行辯駁，提出各個(gè)國家在形成過程中所扮演的角色以及其各種行為對其他國家與世界的影響;最后，教師對整個(gè)世界市場形成過程進(jìn)行串講，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)內(nèi)容與標(biāo)志性事件，并對各個(gè)“國家代表小組”進(jìn)行點(diǎn)評;通過這種全民參與的教學(xué)方式，變教師主講為學(xué)生主動探索經(jīng)濟(jì)史知識，既活躍了課堂氣氛，提高了教學(xué)質(zhì)量，又加深了學(xué)生對所學(xué)知識的記憶效果。

2.重視反饋，及時(shí)調(diào)整教學(xué)任務(wù)

教師應(yīng)定期詢問學(xué)生教學(xué)建議，包括教學(xué)方式，內(nèi)容安排、互動活動效果、課后作業(yè)布置量等，從而獲取第一手資料，并依據(jù)學(xué)生提出的建議，及時(shí)調(diào)整教學(xué)任務(wù)與課程安排，以提升教學(xué)效率，尊重學(xué)生的主體地位。例如，在復(fù)習(xí)古代社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)容時(shí)，例如，在系統(tǒng)復(fù)習(xí)中國不同時(shí)期的耕作方式時(shí)，教師可采用對比方法，對不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民基本素質(zhì)等進(jìn)行對比教學(xué)，以時(shí)間為紐帶，將整個(gè)發(fā)展過程融合為一體，探究耕作方式隨著時(shí)間的推進(jìn)，其形成的基本原因、具體耕作方式以及對當(dāng)時(shí)社會發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的影響，講解完畢后，應(yīng)做好反饋信息調(diào)查，如果學(xué)生對某個(gè)知識點(diǎn)存在疑問，教師可實(shí)行“問題整理”，即設(shè)置答疑環(huán)節(jié)，在串講時(shí)，號召學(xué)生指出不懂之處，在黑板框架上進(jìn)行羅列，可先詢問已經(jīng)掌握的學(xué)生的看法，再結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行重點(diǎn)解釋，爭取讓每位同學(xué)都能熟練掌握古代社會經(jīng)濟(jì)概況。

3.抓住關(guān)鍵，突破講解難點(diǎn)

正所謂，打蛇打七寸，要想突破高中經(jīng)濟(jì)史講解難點(diǎn)，也應(yīng)抓住題目關(guān)鍵，能夠透過現(xiàn)象分析事物本質(zhì)，從而將題目進(jìn)行及時(shí)消化與吸收。例如，在復(fù)習(xí)“鴉片戰(zhàn)爭后的中國社會經(jīng)濟(jì)”內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)突破常規(guī)“背誦復(fù)習(xí)法”，可事先向?qū)W生提問相關(guān)問題，了解學(xué)生的掌握程度，再結(jié)合復(fù)習(xí)計(jì)劃，將重點(diǎn)、難點(diǎn)各個(gè)擊破，然后找準(zhǔn)切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入歷史學(xué)習(xí)狀態(tài)，取得事半功倍的效果。

教師：課文提到，鴉片戰(zhàn)爭后，較多的洋貨涌入中國境內(nèi)？這里的洋貨都有哪些東西呢？

學(xué)生：西方國家所生產(chǎn)的產(chǎn)品。

教師：涌入中國，說明規(guī)模大、數(shù)量多，那么西方國家是怎么生產(chǎn)這么多產(chǎn)品的呢？

學(xué)生：運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)。

教師：為什么洋貨進(jìn)入中國市場后，打擊了我國原有的手工呢？

學(xué)生：洋貨價(jià)格低，而且功能多……

通過這樣富有邏輯性的“雨點(diǎn)式提問”，使學(xué)生的思維跟隨“鴉片戰(zhàn)爭后中國社會經(jīng)濟(jì)”形成的關(guān)鍵原因，抓住該知識的本質(zhì)內(nèi)容，從而突破了教學(xué)的難點(diǎn)。

4.結(jié)束語

高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)最重要的是掌握靈活的教學(xué)方法，依據(jù)學(xué)生的興趣、知識掌握程度，并結(jié)合多角度的反饋信息，做好課程設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)措施的優(yōu)化工作，合理安排教學(xué)活動，借助對比、時(shí)間關(guān)系、影響等對經(jīng)濟(jì)史實(shí)行專題講解，找到突破其難點(diǎn)的關(guān)鍵，在教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合高三學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，對經(jīng)濟(jì)史知識綜合探究、分析對比，以實(shí)現(xiàn)“低投入，高產(chǎn)出”，提升經(jīng)濟(jì)史教學(xué)質(zhì)量，幫助高三學(xué)子順利通過升學(xué)考試。

（作者單位：江蘇省南京市江浦高級中學(xué)文昌校區(qū)）

經(jīng)濟(jì)史論文:中國古代經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的實(shí)踐與思考

【摘 要】經(jīng)濟(jì)史所涉及的內(nèi)容，紛繁復(fù)雜不好掌握，縱橫交錯(cuò)不易分析，中外經(jīng)濟(jì)跳躍性大且豐富繁多，加上地域跨度、數(shù)字累計(jì)、類別瑣碎，都使中學(xué)的經(jīng)濟(jì)史教學(xué)極為困難。文章試圖以《原始氏族公社》、《春秋戰(zhàn)國社會經(jīng)濟(jì)》、《兩漢社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《唐社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《明代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽》等課的設(shè)計(jì)和實(shí)施過程，對中國古代經(jīng)濟(jì)史的教與學(xué)進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】古代經(jīng)濟(jì)；教學(xué)；實(shí)踐；研究

一、中國古代經(jīng)濟(jì)史中所貫穿的基本理論

（一）生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展終極動力

如教材敘述原始社會發(fā)展時(shí)突出作為生產(chǎn)力的最活躍因素。即生產(chǎn)工具的變革，推動人類社會進(jìn)步。北京人使用打制舊石器，山頂洞人開始使用磨制新石器，生產(chǎn)力有了提高，社會組織也就從原始人群轉(zhuǎn)化為以血統(tǒng)關(guān)系組成的固定的集團(tuán)。半坡時(shí)期是人類普遍使用磨制石器，石器種類不斷增多。生產(chǎn)工具的進(jìn)步，引起了社會結(jié)構(gòu)的變革。原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)使生活更為豐富。夏商時(shí)期銅器使用，使人類從無階級社會進(jìn)入文明時(shí)代。到春秋時(shí)期，鐵農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，促進(jìn)井田制瓦解，中國進(jìn)入封建社會。

（二）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的縱橫關(guān)系

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系包括兩個(gè)方面：一方面是橫的聯(lián)系，這是指同一時(shí)期中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)）之間的聯(lián)系；另一方面是縱的聯(lián)系，指不同歷史時(shí)期先后相承的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，講經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，是要讓學(xué)生了解：社會經(jīng)濟(jì)是一個(gè)總體，彼此之間是密不可分的。只有讓學(xué)生把握可經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，才能學(xué)好經(jīng)濟(jì)史。

在介紹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象橫的聯(lián)系時(shí)，要說明農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)之間的聯(lián)系。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)業(yè)勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品有剩余，使得部分人從農(nóng)業(yè)中脫離出來，專門從事手工業(yè)、商業(yè)等?？梢姡r(nóng)業(yè)是手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。反過來，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展又推動農(nóng)業(yè)進(jìn)步。鐵制農(nóng)具的使用就是最好的證明。戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用鐵制農(nóng)具，促進(jìn)手工冶鐵業(yè)發(fā)展；冶鐵業(yè)發(fā)展又為農(nóng)業(yè)創(chuàng)造出大量更為先進(jìn)的農(nóng)具，為興修水利、開坑種植提供便利條件，又推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展為商業(yè)繁榮打下基礎(chǔ)。由此說明：在古代社會經(jīng)濟(jì)生活中，三種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互促進(jìn)、推動。

在介紹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間縱的聯(lián)系時(shí)，要說明每一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象先后相承、依次發(fā)展的演變過程。如井田制的瓦解、土地私有制、大地主田莊、屯田和均田、租庸調(diào)制、兩稅法、一條鞭法、地丁銀等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

（三）經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者是密不可分的

經(jīng)濟(jì)、政治、文化密不可分。教師要通過具體的史實(shí)和有關(guān)材料，深入淺出說明彼此之間聯(lián)系。各國變法運(yùn)動是在奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的情況下而發(fā)生的（商鞅變法）；于此同時(shí)，各國封建政權(quán)的建立和變法運(yùn)動又給封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展開辟道路（戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）。而當(dāng)?shù)刂麟A級掌有政權(quán)后，新舊勢力斗爭依然存在，各階級思想家從不同階級立場出發(fā)，提出了不同主張，于是在思想文化界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。文化上的百家爭鳴又影響和推動政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（韓非的主張對秦統(tǒng)一后的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響）。

二、中國古代經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)方法

（一）講清經(jīng)濟(jì)制度演變的來龍去脈

中學(xué)教材中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展史往往涉及土地制度及賦稅制度演變，涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。涉及面較廣、內(nèi)容較多、頭緒繁雜，學(xué)生不易掌握，容易造成概念上混淆。在講述時(shí)，應(yīng)注意幫助學(xué)生弄清來龍去脈。認(rèn)清發(fā)展線索。

我國土地制度演變過程充分說明這個(gè)問題。我國奴隸制度社會盛行的是井田制為主的土地國有制，即所謂“普天之下，莫非王土”。進(jìn)入封建社會，土地所有制出現(xiàn)土地國有、土地私有、自耕農(nóng)土地所有三種形式。三者圍繞爭奪土地和人口展開激烈斗爭。我國封建社會土地制度的演變過程，實(shí)質(zhì)上是封建大地主所有制不斷發(fā)展和鞏固的過程，封建大地主把國有土地和自耕農(nóng)地變?yōu)榇蟮刂魉接兄频倪^程貫穿了整個(gè)社會歷史之中。東漢大地主田莊出現(xiàn)，南朝大地主“封山占水”、唐朝后期貴族、官僚和大地主較普遍的建立莊園，明朝后期皇、莊園遍布全國，都是封建大地主私有制發(fā)展的具體表現(xiàn)。同時(shí)，同土地制度相聯(lián)系的賦稅制度也隨著土地所有制的變化而變化。賦稅制度也存在演變過程：從春秋時(shí)期魯國“初畝稅”、唐朝租庸調(diào)制和兩稅法，到明朝“一條鞭法”和清朝地丁銀制，清晰看出封建社會賦稅制度發(fā)展的線索。這一線索貫穿賦稅征收的根據(jù)從以人丁為主逐步轉(zhuǎn)向以土地財(cái)產(chǎn)為主。賦稅形式逐漸以勞役、實(shí)物為主轉(zhuǎn)向以銀錢為主。它反映封建社會農(nóng)民在封建生產(chǎn)關(guān)系中身份地位的提高和依附關(guān)系的削弱。

講述經(jīng)濟(jì)史，應(yīng)適當(dāng)引用一些生動、形象的歷史材料，讓學(xué)生在閱讀相關(guān)材料的歷史背景，并能據(jù)此勾勒出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活場景。例如：在初中講述中國古代灌溉工具時(shí)，我們在課前出了一道題：在我國唐朝，勞動人民創(chuàng)造了一種新的灌溉工具筒車。這一提水工具安置在田邊小河里，史書記載：“水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾與岸上...以灌稻田，日夜不息，決勝人力。”請根據(jù)上面的文字?jǐn)⑹鲞M(jìn)行想象，并畫出這種灌溉工具（男生成績更為突出）。給學(xué)生提供再現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活形象的材料，教師可從考古發(fā)現(xiàn)、史書、相關(guān)文獻(xiàn)中去搜集，然后向?qū)W生展示，這樣會更易于學(xué)生對某一時(shí)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生想象，從而獲得正確的歷史概念。

（二）對教材中瑣碎、零散的經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行整合，有助于提高建構(gòu)知識框架的能力

教學(xué)中，教師要把知識進(jìn)行排列組合，形成知識系統(tǒng)。在講述中國古代農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)容時(shí)，大家會感到內(nèi)容龐雜、瑣碎。教師可以從農(nóng)具、耕作栽種、農(nóng)作物、水里灌溉、對土壤的認(rèn)識利用幾方面發(fā)展線索，在宏觀把握基礎(chǔ)上，對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)處理，使學(xué)生形成完整的知識結(jié)構(gòu)。

作者簡介：趙純?nèi)剩苯淌?，白城師范學(xué)院歷史學(xué)院教師，研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)法。

經(jīng)濟(jì)史論文:淺談鄉(xiāng)土歷史資源在高中歷史經(jīng)濟(jì)史模塊中的應(yīng)用

摘要：在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，鄉(xiāng)土資源有著其它歷史資源不可替代的作用，近年來，各省新課程高考命題凸顯鄉(xiāng)土歷史考查。從中歸納鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)使用的原則。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土歷史資源 歷史教學(xué) 紅幫裁縫 寧波商人

一、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)中的作用

《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中歷史課程，“應(yīng)密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展?！薄胺彩菍?shí)現(xiàn)課程目標(biāo)有利的因素都是課程資源?！?

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，注意挖掘和使用鄉(xiāng)土資源，對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生領(lǐng)悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，都有著其它歷史資源不可替代的作用。近年來，各省新課程高考命題凸顯鄉(xiāng)土歷史考查。鑒于此，如何在課堂教學(xué)中開發(fā)和應(yīng)用鄉(xiāng)土資源顯得尤其重要。

二、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)使用示例

寧波作為古代中國海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，近代最早開放的通商口岸之一，改革開放后14個(gè)沿海開放城市之一，當(dāng)代東方大港，鄉(xiāng)土歷史資源，特別是經(jīng)濟(jì)史鄉(xiāng)土資源豐富?，F(xiàn)以《物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷》一課為例，談?wù)勦l(xiāng)土史資源在課堂教學(xué)中的利用。

教材引述：

“西裝在鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國，民國成立后流行開來。……西裝的傳入和流行對中國服飾的改革具有重要的推動作用，中山裝就是在廣泛吸取歐美服飾的基礎(chǔ)上形成的。辛亥革命后孫中山綜合了西式服裝與中式服裝，設(shè)計(jì)出了一種直翻領(lǐng)有袋蓋的四貼袋服飾，定名中山裝……”――《普通高中歷史必修第二冊》

概括：服飾由長袍馬褂向西裝、中山裝的變革是中國近代社會轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，影響深遠(yuǎn)。并設(shè)問：

同學(xué)們知道是誰縫制出中國最早的西裝和中山裝嗎？

出示材料：

“乾隆六十年（1795），一場偶然的海難，把一位從鄞縣茅山外出謀生的包袱裁縫張尚義送到了日本橫濱。他在異國的港口幫助海員縫補(bǔ)救生衣和水手服中學(xué)到了西裝的制作方法，在橫濱開創(chuàng)了自己的成衣業(yè)……最早的紅幫裁縫隊(duì)伍就這樣形成了。1905年，根據(jù)孫中山等人的意見，鄞縣人張學(xué)誠設(shè)計(jì)出最早的一款中山裝?！?

――周時(shí)奮 《故土家國》上海社會科學(xué)院出版社

原來是寧波人縫制出中國最早的西裝和中山裝，學(xué)生贊嘆不已，并為作一名寧波人而自豪！

教師追問，這批縫制出中國最早的西裝和中山裝的寧波裁縫為什么叫紅幫裁縫呢？同學(xué)們熱議起來，有的說是因?yàn)樗麄兇┲t色服裝吧？有的說大概與寧波的十里紅妝有關(guān)吧？有的說他們是信奉共產(chǎn)黨吧？那么究竟是什么原因呢？

“中國人認(rèn)識西方文明從被稱為紅毛人的葡萄牙人開始，在寧波方言中，紅毛一詞是西洋的代稱。”

三、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)使用的原則

1、時(shí)代性原則。

歷史教學(xué)講求現(xiàn)實(shí)立意，從歷史中探尋現(xiàn)實(shí)問題的答案，為什么寧波服裝業(yè)發(fā)達(dá)，雅戈?duì)柕臏Y源僅僅是改革開放初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)嗎？這些帶有鮮明時(shí)代感的問題，可以成為鄉(xiāng)土史教學(xué)選取的內(nèi)容。

2、典型性原則。

紅幫裁縫――既是寧波現(xiàn)代服裝業(yè)的重要源頭，又代表了寧波商人思想開放，眼光敏銳，勇于開拓的特點(diǎn)，具有典型性。不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識當(dāng)代寧波經(jīng)濟(jì)，又有利于學(xué)生理解寧波商人的特點(diǎn)。

3、趣味性原則。

縫制出近代中國第一件西裝、第一件中山裝，紅幫裁縫以鄞南茅山人為發(fā)端，而鄞南茅山與我校毗鄰，這一切極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，使歷史變得不再遙遠(yuǎn)，它從未與我們那么近切；歷史也不再空洞，它真實(shí)地在我們身邊存在。

4、探究性原則。

從服飾由長袍馬褂向西裝、中山裝的變革是中國近代社會轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志說起，聯(lián)系紅幫裁縫縫制出近代中國第一件西裝、第一件中山裝及原因，進(jìn)一步總結(jié)寧波商人的特點(diǎn)，自然引申，步步深入。對于有些問題，既可以通過出示材料進(jìn)行課堂探究，也可留給學(xué)生借助圖書館、網(wǎng)絡(luò)等做課外探究，而這些正是新課程理念的應(yīng)有之意。

經(jīng)濟(jì)史論文:財(cái)經(jīng)院校中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)改革探討

摘 要： 從課程的性質(zhì)和內(nèi)容來看，中國經(jīng)濟(jì)史本應(yīng)在財(cái)經(jīng)院校的本科教學(xué)中占有重要地位，但課程教學(xué)現(xiàn)狀卻不禁令人擔(dān)憂，教學(xué)急需改革。要使中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)取得良好的效果，教師需明確定位經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用，發(fā)揮教師情感因素對經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的影響，注重研討式教學(xué)在經(jīng)濟(jì)史教育中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞： 財(cái)經(jīng)院校 中國經(jīng)濟(jì)史 教學(xué)改革

目前，中國經(jīng)濟(jì)史是財(cái)經(jīng)院校普遍開設(shè)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)系列課程之一。開設(shè)中國經(jīng)濟(jì)史課程，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教學(xué)的需要，又是中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的要求。經(jīng)濟(jì)史是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級學(xué)科，但與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科相比，對于經(jīng)濟(jì)史尤其是中國經(jīng)濟(jì)史課程，不僅學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣普遍不夠濃厚，教師教學(xué)的積極性亦逐漸減退，課程存在日益被邊緣化的趨勢，很多財(cái)經(jīng)院校已將中國經(jīng)濟(jì)史調(diào)整為選修課。從課程的性質(zhì)和內(nèi)容來看，中國經(jīng)濟(jì)史本應(yīng)在財(cái)經(jīng)院校的本科教學(xué)中占有重要地位，但課程教學(xué)現(xiàn)狀卻不禁令人擔(dān)憂，教學(xué)急需改革。如何有效組織教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史的積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，筆者主要結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在中國經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)改革上作了一些探索總結(jié)，供同仁參考。

一、明確定位經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)

只有明確經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，才能更好地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史教學(xué)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)史教學(xué)深陷困境的一個(gè)重要原因是一些專業(yè)教師沒有從根本上明確經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)。綜合來看，經(jīng)濟(jì)史既是一門歷史科學(xué)，又是一門經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是一門兼有歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大學(xué)科特征的交叉性學(xué)科。首先，經(jīng)濟(jì)史是歷史學(xué)科的一個(gè)重要組成部分――歷史的經(jīng)濟(jì)部分，是歷史學(xué)科下屬的一個(gè)分支學(xué)科（專門史）。但是，經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)其他分支學(xué)科相比，還有明顯的特征，這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)史具有獨(dú)特的研究方法，其使用的研究方法既有歷史學(xué)的方法，又有經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)史提供了豐富多樣的理論框架和研究方法，使經(jīng)濟(jì)史具有明顯不同于歷史學(xué)其他分支學(xué)科的最重要的方法論特征。其次，經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一個(gè)重要組成部分――經(jīng)濟(jì)的歷史部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)科下屬的一個(gè)分支學(xué)科（理論經(jīng)濟(jì)學(xué)）。必須強(qiáng)調(diào)指出的是，盡管劃分學(xué)科或是確定學(xué)科性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)，是它所具有的不同于其他學(xué)科的特定的研究對象，而不是它所使用的研究方法。但是，歷史分析和經(jīng)驗(yàn)歸納方法的使用，仍是經(jīng)濟(jì)史區(qū)分于經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科的一個(gè)重要特征。經(jīng)濟(jì)史特定的學(xué)科交叉屬性，決定了經(jīng)濟(jì)史教學(xué)方法的交叉性，即經(jīng)濟(jì)史教學(xué)需要?dú)v史學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的結(jié)合。教師在講授經(jīng)濟(jì)史時(shí)，單純使用歷史學(xué)方法或經(jīng)濟(jì)學(xué)方法教授，都會使經(jīng)濟(jì)史教學(xué)偏離應(yīng)有軌道，導(dǎo)致課堂淪為單一的歷史課堂或經(jīng)濟(jì)課堂，學(xué)生興趣不濃厚在所難免。因此，明確經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)是搞好經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)。

二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)史一般分為實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史、分析性經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論三部分。實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史側(cè)重于對經(jīng)濟(jì)史實(shí)的敘述，分析性經(jīng)濟(jì)史側(cè)重于對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論側(cè)重于對經(jīng)濟(jì)史學(xué)這門學(xué)科的探討[1]。基于財(cái)經(jīng)院校的學(xué)科特色，中國經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)至少包括實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史和分析性經(jīng)濟(jì)史兩部分，尤其要加強(qiáng)分析性經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)。如果教師在授課中僅限于講授實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史，而不注重分析性經(jīng)濟(jì)史，一些經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生就會抱怨。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把分析性經(jīng)濟(jì)史條理清晰地講授的重要工具，因此，一些中國經(jīng)濟(jì)史教師呼吁加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的對接，但現(xiàn)實(shí)是不少中國經(jīng)濟(jì)史教師在授課中仍傾向于使用歷史學(xué)的教學(xué)方法，忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用。總體而言，目前國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)史教師在對歷史學(xué)方法比對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得要多一些，運(yùn)用得要好一些。只有把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史教學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能真正讓學(xué)生體會經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科魅力，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。因此，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，尤其是加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)學(xué)模型在中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用應(yīng)成為今后努力改革的方向。

三、發(fā)揮教師情感因素對經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的影響

影響課堂教學(xué)效果的因素很多，教師情感是其中一個(gè)極為重要的因素?！敖處煼e極的情感投入是教學(xué)取得成功的先決條件，是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的動力，是發(fā)揮德育陶冶感化作用的催化劑”[2]。因此，中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果，教師必須充分認(rèn)識情感因素在教學(xué)中的作用，并學(xué)會適時(shí)調(diào)控情感。為此，一要陶冶情操，保持良好的心境；二要提高個(gè)人修養(yǎng)，提高人格魅力；三要提高情緒涵養(yǎng)，保持良好的心理勢態(tài)和情感勢能；四要提高業(yè)務(wù)水平，切實(shí)領(lǐng)會教材；五要控制不良情緒，保持適宜的情緒狀態(tài)。

四、注重研討式教學(xué)在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用

研討式教學(xué)是一種將教師研究性講授與學(xué)生研究性學(xué)習(xí)、規(guī)定教材與廣泛查閱、教師指導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)、課內(nèi)外相互討論等有機(jī)結(jié)合的一種教學(xué)方式。研討式教育既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，又能使學(xué)生掌握系統(tǒng)扎實(shí)的學(xué)科知識，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)[3]。財(cái)經(jīng)院校注重研討式教學(xué)在中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用，不僅有助于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的歷史感，更有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意識，這對經(jīng)濟(jì)史充分展現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)和更好地履行學(xué)科使命顯然具有重要意義[4]。為在中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中更好地開展研討式教學(xué)，教師應(yīng)積極處理好以下三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：首先，課前要選準(zhǔn)問題，精心組織。在選擇研討的問題時(shí)，教師應(yīng)做到“兩要兩不要”，即選題要緊扣教學(xué)內(nèi)容，不要四處“海選”，選題要專、不要博。其次，課中要把握主題，做好“導(dǎo)演”。在研討的過程中，教師應(yīng)通過制定并執(zhí)行研討規(guī)則，提高“導(dǎo)演”能力等方式對研討的進(jìn)程進(jìn)行調(diào)控，避免研討偏離主題和出現(xiàn)冷場、偏激的尷尬局面。最后，課后要畫龍點(diǎn)睛，精練得當(dāng)。研討會結(jié)束后，教師應(yīng)以簡練準(zhǔn)確的語言對研討會的情況進(jìn)行點(diǎn)評，并以鼓勵(lì)為主，提高學(xué)生后續(xù)研討的興趣和積極性。

經(jīng)濟(jì)史論文:關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)史課程特性與開設(shè)現(xiàn)狀的思考

摘要：世界經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之源，在研究方法上注重時(shí)序性與規(guī)律性研究，而且是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的必備基礎(chǔ)，但是世界經(jīng)濟(jì)史在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置中并未得到應(yīng)有重視。本文從高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)理念、世界經(jīng)濟(jì)史課程定位、師資隊(duì)伍欠缺和教學(xué)方法單調(diào)等方面查找原因，并提出正確定位世界經(jīng)濟(jì)史課程，培育世界經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)隊(duì)伍，開展專題教學(xué)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法等對策建議。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)史 世界經(jīng)濟(jì)史 課程特性

世界經(jīng)濟(jì)史是一門反映人類有史以來最重要活動領(lǐng)域的一門科學(xué)，學(xué)習(xí)這門課程，不僅要了解人類經(jīng)濟(jì)活動的知識，更要培養(yǎng)深刻的歷史理解力、洞察力和對歷史發(fā)展趨勢的預(yù)測力，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題有所指導(dǎo)和參考。經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)開設(shè)這門課程，將有助于學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與歷史學(xué)的研究方法結(jié)合起來，通過考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的具體過程更好的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，對構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生完整的知識結(jié)構(gòu)有著重要意義。

一、世界經(jīng)濟(jì)史的課程特性

經(jīng)濟(jì)史是一門伴隨經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而發(fā)展起來的介于經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)之間的交叉學(xué)科。在課程設(shè)置上，經(jīng)濟(jì)史分為中國經(jīng)濟(jì)史與世界經(jīng)濟(jì)史兩個(gè)分支，中國經(jīng)濟(jì)史主要以中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變過程為研究對象，側(cè)重于探求中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而世界經(jīng)濟(jì)史則以世界各國、各地區(qū)以及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變?yōu)檠芯繉ο?，?cè)重于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不同國家與地區(qū)人們經(jīng)濟(jì)活動的聯(lián)系與相互影響，從地理范圍上看，世界經(jīng)濟(jì)史即包括對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的研究也包括對中國以外其他國家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的研究。所以世界經(jīng)濟(jì)史具有和經(jīng)濟(jì)史一樣的學(xué)科特性。

首先，世界經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的源泉。世界經(jīng)濟(jì)史是研究人類社會各個(gè)歷史時(shí)期不同國家和地區(qū)人們之間的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展演變過程，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和歷史過程，研究經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素的相互關(guān)系。而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論恰恰也是以人類各種經(jīng)濟(jì)活動和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對象，研究個(gè)人、組織和社會行為的學(xué)科。世界經(jīng)濟(jì)史為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了大量歷史事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是從這些歷史事實(shí)中凝練和抽象出來的。世界經(jīng)濟(jì)史通過為經(jīng)濟(jì)理論提供大量證實(shí)與證偽素材，推動著經(jīng)濟(jì)理論不斷完善和發(fā)展。正如?？怂妓裕骸盀榱瞬恢率惯壿嬤M(jìn)程與最明顯的事實(shí)發(fā)生沖突，我們應(yīng)當(dāng)回過頭來看看歷史紀(jì)錄”。

其次，世界經(jīng)濟(jì)史注重時(shí)序性與規(guī)律性研究。世界經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)的相似之處更多地體現(xiàn)在研究方法的趨同性，二者的考察對象都是以往經(jīng)濟(jì)、社會狀況以經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡，在敘述方法上都有用“史料說話”的特點(diǎn)，在研究過程中都重視對歷史發(fā)展過程的描述，從而探索事物發(fā)展的規(guī)律性，指導(dǎo)當(dāng)前的人類活動，并對未來發(fā)展趨勢做出合理預(yù)測。但二者的研究任務(wù)卻不相同，世界經(jīng)濟(jì)史的研究任務(wù)在于通過對史料的發(fā)掘，以證實(shí)和證偽的方法推動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，而歷史學(xué)的研究任務(wù)則在于客觀反映人類社會發(fā)展過程，探求事物發(fā)展規(guī)律。

再次，世界經(jīng)濟(jì)史是一種分析方法。熊彼特說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是歷史長河中的一個(gè)獨(dú)特過程，如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！蚁嘈拍壳敖?jīng)濟(jì)分析中多犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。由此看來，“歷史感”和“歷史經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)學(xué)必備的基礎(chǔ)。而所謂的“歷史感”和“歷史經(jīng)驗(yàn)”其實(shí)就是思考和分析經(jīng)濟(jì)問題的歷史自覺性，具體而言就是在歷史中求解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，做到“以史為鑒”，在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論工具分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，做到“史論結(jié)合”，在歸納總結(jié)經(jīng)濟(jì)問題，探尋經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，做到“論從史出”。

二、世界經(jīng)濟(jì)史課程的開設(shè)現(xiàn)狀

世界經(jīng)濟(jì)史在我國高校課程設(shè)置中，長期作為歷史學(xué)專業(yè)的必修課。20世紀(jì)八九十年代，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國，國內(nèi)學(xué)者開始有意識地以新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論、方法來研究中外歷史中的制度（變遷）案例，并與中國當(dāng)前的制度變革進(jìn)行比較、印證，世界經(jīng)濟(jì)史開始成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。目前世界經(jīng)濟(jì)史課程的開設(shè)情況大致可歸納為三種情況：少數(shù)高校將其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)必修課，部分高校將其納入經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)選修課，還有部分高校并未開設(shè)該課程。

通過上述資料顯示，在少數(shù)重點(diǎn)財(cái)經(jīng)類高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，基本都開設(shè)世界經(jīng)濟(jì)史課程，并多數(shù)作為必修課程。在綜合類大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基地班，在教學(xué)方案設(shè)置中，也都開設(shè)世界經(jīng)濟(jì)史課程，并作為必修課。而在地方財(cái)經(jīng)類院校，將世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科必修課程開設(shè)的則寥寥無幾，世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)的一個(gè)重要分支在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)設(shè)置中一度被邊緣化了。當(dāng)然，由于一些高校的專業(yè)設(shè)置及課程開設(shè)情況并未通過網(wǎng)絡(luò)公開，為此只能通過不完全統(tǒng)計(jì)得出上述結(jié)論。

三、世界經(jīng)濟(jì)史課程未得到充分重視的原因

世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)史的一個(gè)重要分支，為何在課程設(shè)置中沒有受到應(yīng)有重視，國內(nèi)多數(shù)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)為何沒有將其列為必修課程，我們不妨從以下幾個(gè)方面探求原因。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)人才側(cè)重于理論邏輯培養(yǎng)的理念導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)史課程未得到應(yīng)有重視。自亞當(dāng)?斯密《國富論》的發(fā)表標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來，幾百年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論先后演化出古典學(xué)派、邊際學(xué)派、新古典學(xué)派、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度學(xué)派、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯學(xué)派、經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論基礎(chǔ)、芝加哥學(xué)派等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，各學(xué)派在分析經(jīng)濟(jì)問題的方法上各有所長，共同促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繁榮與發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多樣性相適應(yīng)，形成了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論課程，而這些課程都是經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)必須開設(shè)的專業(yè)課，為此經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科教學(xué)則更側(cè)重于對上述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論課程的傳授與學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其研究方法，此外受到總學(xué)分和學(xué)時(shí)的限制，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課的門數(shù)也存在界限?？傮w而言，在本科生培養(yǎng)過程中各高校更加注重對學(xué)生邏輯思維及運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法的培養(yǎng)，世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)理論源泉的作用沒有得到足夠的重視，所以大多數(shù)高校并未將世界經(jīng)濟(jì)史列入經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)的必修課程。

其次，對世界經(jīng)濟(jì)史的課程定位影響了其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)必修課程的開設(shè)。如前所述世界經(jīng)濟(jì)史在我國長期以來作為歷史學(xué)專業(yè)必修課，20世紀(jì)80年代以來才逐漸作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課來開設(shè)，所以提到世界經(jīng)濟(jì)史，很多教師和學(xué)生并未認(rèn)識到其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)過程中應(yīng)發(fā)揮的證實(shí)與證偽功能，而僅將其列入歷史學(xué)的一個(gè)分支。不僅如此很多財(cái)經(jīng)類高校將世界經(jīng)濟(jì)史作為通識課程，意在擴(kuò)展學(xué)生的知識面，所以僅作為選修課來開設(shè)。

再次，世界經(jīng)濟(jì)史課程師資培養(yǎng)不足，在一定程度上影響世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)。從教師知識結(jié)構(gòu)上，講授世界經(jīng)濟(jì)史課程要求教師既具備經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)又具備歷史學(xué)人文素養(yǎng)，并將二者融會貫通，授課時(shí)既能用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析經(jīng)濟(jì)問題，又能自如發(fā)掘經(jīng)濟(jì)史素材，讓學(xué)生邏輯分析經(jīng)濟(jì)問題的同時(shí)又能以史為鑒，然而同時(shí)具備兩種知識結(jié)構(gòu)高素質(zhì)教師隊(duì)伍人數(shù)較少。

此外，世界經(jīng)濟(jì)史課程的教學(xué)方法也影響其對經(jīng)濟(jì)學(xué)功能的發(fā)揮。就目前來看，世界經(jīng)濟(jì)史課程教學(xué)多以課堂講授為主，雖然在教學(xué)方法上采用了多媒體授課，但是課件內(nèi)容以文字和授課大綱為主，視頻和音樂運(yùn)用較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難免感覺枯燥、乏味，自然將世界經(jīng)濟(jì)史等同于高中時(shí)期的歷史課程，重視程度也隨之減弱。

四、加強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)史課程地位的建議

首先，正確定位世界經(jīng)濟(jì)史課程，加強(qiáng)對其重視程度。世界經(jīng)濟(jì)史不是一門歷史課，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，是將歷史學(xué)的研究方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)歷史與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生以史的方法和視角，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論去分析經(jīng)濟(jì)問題，通過世界經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對歷史與現(xiàn)實(shí)的“對話”，在頭腦中銜接歷史與未來，而不是單純學(xué)習(xí)各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此應(yīng)該重視世界經(jīng)濟(jì)史課程在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)課程設(shè)置中的地位，將對世界經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才知識結(jié)構(gòu)中必備的基礎(chǔ)知識和專業(yè)素養(yǎng)。

其次，培育世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)隊(duì)伍，增強(qiáng)教學(xué)能力。世界經(jīng)濟(jì)史課程對教師專業(yè)素質(zhì)的要求較高，需要教師同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)和歷史學(xué)人文素養(yǎng)，因此要求本科高校重視該課程教師隊(duì)伍培育，為教師提供多種形式的進(jìn)修、訪學(xué)、攻讀學(xué)位、科研項(xiàng)目及精品課程申報(bào)等途徑，促進(jìn)教師隊(duì)伍成長和成熟。

第三，開展專題教學(xué)，選擇注重歷史與理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容。目前大多數(shù)世界經(jīng)濟(jì)史教材均采用編年體例來設(shè)計(jì)內(nèi)容，而這種設(shè)計(jì)與歷史教材雷同，使學(xué)生感覺乏味，按這種方式編排教學(xué)內(nèi)容，容易疏離世界經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的聯(lián)系。所以在教學(xué)過程中，如果以專題形式來講授世界經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生的特點(diǎn)，容易吸引學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠更好地將經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史相結(jié)構(gòu)，對能適當(dāng)對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析。

第四，采取靈活多樣的教學(xué)方法，提高教學(xué)的趣味性。以課堂講授為主的教學(xué)手段，如果偏重于史實(shí)的介紹，很容易變成史料堆砌，如果偏重于理論和方法講授，又容易枯燥乏味，因此有機(jī)結(jié)合多種教學(xué)方法，對于世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)非常重要。其中全面調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺和思考的多媒體教學(xué)、對經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題有針對性的研討式教學(xué)以及讓學(xué)生直接參與的研究型教學(xué)是世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)值得嘗試和實(shí)踐的幾種好方法。

作者簡介：

董君（1980- ），女，呼和浩特人，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)史。

經(jīng)濟(jì)史論文:新經(jīng)濟(jì)史學(xué)對于時(shí)間維度的認(rèn)識和處理

內(nèi)容摘要：較之正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)在對時(shí)間維度的認(rèn)識和處理上取得了重大突破。福格爾創(chuàng)造性地使用反事實(shí)計(jì)量法來研究歷史事件對于經(jīng)濟(jì)增長的作用。諾斯關(guān)于制度變遷的研究使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了縱向的維度，格雷夫的歷史制度分析則帶來了動態(tài)的制度演化理論。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)史學(xué) 時(shí)間維度 福格爾 諾斯 格雷夫

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)系屬于史學(xué)研究的一個(gè)分支，其對于歷史過程中的經(jīng)濟(jì)活動的解釋都是史學(xué)式而非經(jīng)濟(jì)學(xué)式的。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)中，很少會使用定量分析，歷史數(shù)據(jù)的作用主要是作為定性分析的佐證。

從20世紀(jì)五十年代開始，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)蓬勃發(fā)展起來。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對象基本上是一致的，那就是歷史過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過的增長或者是衰退、增長或衰退與經(jīng)濟(jì)組織的相互關(guān)系（重點(diǎn)是制度）以及伴隨著增長或衰退而發(fā)生的收入分配的變化。不同的是，在新經(jīng)濟(jì)史的研究中，定量研究占據(jù)了主導(dǎo)地位，統(tǒng)計(jì)學(xué)方法和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法得到了廣泛的應(yīng)用。從本質(zhì)上來講，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)系經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支而非史學(xué)的一個(gè)分支。

新經(jīng)濟(jì)史學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破

根據(jù)諾斯在1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的演講，純粹的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法構(gòu)筑了一個(gè)靜態(tài)的和諧的世界。這種做法至少包含兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤，一是忽視了制度的重要性；二是忽視了時(shí)間的重要性。

先看諾斯所說的第一點(diǎn)，一般的新古典增長模型都將制度看作是外生的，到物質(zhì)生產(chǎn)要素的變化中尋找經(jīng)濟(jì)增長的答案。而新經(jīng)濟(jì)史學(xué)卻認(rèn)為制度性因素在經(jīng)濟(jì)增長中起到了比技術(shù)性因素更為根本性的作用。因?yàn)橹贫饶軌驇碇刃颉⒃鲞M(jìn)協(xié)作并降低交易費(fèi)用。再看第二點(diǎn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于存在（being）的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它將時(shí)間視為同質(zhì)的、對稱的、可逆的實(shí)體，外在于經(jīng)濟(jì)行為。既然經(jīng)濟(jì)行為游離于時(shí)間之外，時(shí)間就不可能成為經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)內(nèi)生的變量。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)在保留了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)稀缺性和理性人的假設(shè)的基礎(chǔ)上，引入了時(shí)間維度，將時(shí)間視為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在變量。向新古典模型中引入時(shí)間與向新古典模型中引入制度是密不可分的，時(shí)間作為內(nèi)在變量的作用主要體現(xiàn)在對于制度變遷的分析當(dāng)中。從保留理性人假設(shè)和均衡分析這個(gè)角度看，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展，但由于其核心內(nèi)容是以時(shí)間為自變量的制度的變遷和演進(jìn)，因此，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)又有演化分析的特征。

新經(jīng)濟(jì)史學(xué)一經(jīng)誕生就取得了快速的發(fā)展。從開始時(shí)主要致力于對歷史上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行計(jì)量分析，迅速過渡到對于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)歷史演變的理論構(gòu)建，可以說，如今的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一門以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（及其置于其中的整個(gè)社會系統(tǒng)）在歷史維度下的發(fā)展與演進(jìn)的全部內(nèi)容作為自身研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，如今的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)主要由三個(gè)部分的內(nèi)容構(gòu)成：以福格爾為代表的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)、以諾斯為代表的制度變遷理論以及以格雷夫?yàn)榇淼臍v史制度分析。

福格爾的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)與假設(shè)：演繹分析法

福格爾是計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)的代表人物，致力于運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法對經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行定量分析。由于計(jì)量分析依賴于數(shù)據(jù)，福格爾的首要貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)史數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建上。福格爾畢生致力于更正和補(bǔ)正歷史檔案數(shù)據(jù)，重建美國經(jīng)濟(jì)中重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的時(shí)間系列。但是，歷史數(shù)據(jù)往往由于種種原因殘缺不全，有些數(shù)據(jù)從未被搜集過，有些數(shù)據(jù)已經(jīng)遺失。針對這個(gè)問題，福格爾創(chuàng)造性地運(yùn)用了假設(shè)―演繹分析法。假設(shè)―演繹分析法也被稱為反事實(shí)計(jì)量法，是指先假設(shè)出一種違背史實(shí)的條件，然后將在此條件下得到的結(jié)果與史實(shí)進(jìn)行比較，從而得到該歷史事件在經(jīng)濟(jì)增長史上所起到的作用的方法。

在福格爾之前，鐵路對十九世紀(jì)美國的經(jīng)濟(jì)增長起到了重大作用這一命題得到了廣泛的承認(rèn)。福格爾通過使用假設(shè)―演繹分析法，得出了與之不同的結(jié)論。在其所著《鐵路與美國的經(jīng)濟(jì)增長》一書當(dāng)中，福格爾提出如果當(dāng)時(shí)不發(fā)展鐵路而發(fā)展運(yùn)河的假設(shè)（這個(gè)假設(shè)明顯是反史實(shí)的），在該假設(shè)下，通過運(yùn)用計(jì)量模型進(jìn)行計(jì)算，福格爾計(jì)算的結(jié)果是鐵路對于經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)不超過3%，并進(jìn)而得出了“鐵路并不是絕對必要的”這樣的結(jié)論。

福格爾對于假設(shè)―演繹方法的另一次著名應(yīng)用是在其與恩戈?duì)柭现摹恫还獠实臅r(shí)代：美國的奴隸制經(jīng)濟(jì)》一書中對黑奴經(jīng)濟(jì)的研究。他先做了這樣一個(gè)假設(shè)，即如果沒有南北戰(zhàn)爭，奴隸制維持到1890年會怎么樣？通過復(fù)原歷史資料，福格爾發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)奴隸的生產(chǎn)率比自由農(nóng)高70%左右，高效率源自以奴隸為勞動力的大農(nóng)場的組織方式。該書駁斥了有關(guān)奴隸制是無效率且無盈利的制度的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為是政治力量而非經(jīng)濟(jì)力量導(dǎo)致了奴隸制的終結(jié)。

諾斯的制度變遷理論與靜態(tài)均衡分析

（一）諾斯的制度變遷理論

諾斯是新經(jīng)濟(jì)史學(xué)福格爾之外的又一代表人物，他們二人曾因?yàn)閷τ谛陆?jīng)濟(jì)史學(xué)的貢獻(xiàn)而于1993年共同榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。與福格爾主要關(guān)注對歷史進(jìn)行計(jì)量研究不同，諾斯主要關(guān)注的是制度變遷。諾斯新經(jīng)濟(jì)史論的主線是制度、制度結(jié)構(gòu)與制度變遷。制度是旨在約束理性人行為的一系列規(guī)則、程序和道德規(guī)范的統(tǒng)稱，它規(guī)定了一種經(jīng)濟(jì)秩序以及這種秩序下人與人之間的競爭和合作關(guān)系。制度決定了受其約束的理性人能夠得到的激勵(lì)和收入。制度結(jié)構(gòu)即制度框架，它靜態(tài)地決定著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的績效，比如產(chǎn)量和分配情況。諾斯寫道：“我把經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)理解成為解釋經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)和績效”。制度變遷是制度創(chuàng)立、變更及隨著時(shí)間被打破的方式。在諾斯看來，制度變遷是經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)長期增長的真正源泉。

在諾斯看來，制度和物質(zhì)商品一樣，其均衡同樣取決于對它的供給和需求。制度（尤其是基本制度）的供給者是國家，國家同樣具有理性人的特征；制度的需求者是具有理性的個(gè)人和團(tuán)體，他們能夠?qū)λ枰闹贫冗M(jìn)行理性的計(jì)算。如果在既定的制度結(jié)構(gòu)下：首先各種資源所能帶來的潛在收入全部實(shí)現(xiàn)；或者雖然不滿足上述條件，但改變制度結(jié)構(gòu)的預(yù)期成本超過預(yù)期收益，則可以認(rèn)為制度結(jié)構(gòu)處于均衡狀態(tài)。當(dāng)這種均衡狀態(tài)無法繼續(xù)保持時(shí)，就會發(fā)生制度變遷。

經(jīng)濟(jì)史論文:經(jīng)濟(jì)史研究的另一種視角

【摘要】安格斯?麥迪森的《中國經(jīng)濟(jì)的長期表現(xiàn)：公元960-2030年》是一部有關(guān)經(jīng)濟(jì)史方面的研究著作。其獨(dú)特性在于從長時(shí)段的視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景中梳理了長達(dá)千年的中國經(jīng)濟(jì)史脈絡(luò)。通過對該書內(nèi)容及觀點(diǎn)的初步考察，或許有益于為經(jīng)濟(jì)史研究的視角及方法提供新的啟示。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)史研究；長時(shí)段；麥迪森風(fēng)格

中圖分類號：F09

一、作者及內(nèi)容簡介

安格斯?麥迪森的《中國經(jīng)濟(jì)的長期表現(xiàn)：公元960-2030年》（以下簡稱《長期表現(xiàn)》）一書是一部有關(guān)經(jīng)濟(jì)史方面的長時(shí)段的研究著作。其研究時(shí)段跨越了一千多年的歷史，在當(dāng)今的歷史學(xué)研究中顯為異類。而事實(shí)上，這或與作者所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和從事工作相關(guān)。其本人所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和從事工作均非歷史學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)。而麥迪森最重要的工作或許就是曾擔(dān)任了多國的經(jīng)濟(jì)政策顧問，這一點(diǎn)對其今后擅長宏觀考察的學(xué)術(shù)風(fēng)格有著很大的影響。他在導(dǎo)論中稱：“本書研究的主要對象是20世紀(jì)后半期中國的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)增長表現(xiàn)……今天的中國在世界經(jīng)濟(jì)中扮演著比以往遠(yuǎn)為重要的角色，而且它的重要性可能會進(jìn)一步提高。在本書中，試圖考察出現(xiàn)這種加速增長的原因和方式，從而理解中國未來增長的潛力?！雹佟?

《長期表現(xiàn)》雖然年限跨度極長，卻并非一本大部頭的著作。全書除去導(dǎo)論，共有四章，每章述及一段時(shí)期的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)。在第一章中，作者考察了宋朝作為集約型經(jīng)濟(jì)增長的例證，以及宋朝以后五百年的歷史作為支持粗放性發(fā)展觀點(diǎn)的一些依據(jù)。包括“從本質(zhì)上探討官僚行政管理體系如何在推動農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，卻抑制了其他方面的發(fā)展，以及它的制度架構(gòu)如何限制了資本主義式的企業(yè)的發(fā)展，減少了國際貿(mào)易和知識交流的機(jī)會?！雹诙搅说诙?，作者論述了晚清及民國兩個(gè)時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)相較于以前的衰退。19世紀(jì)五六十年代中國的內(nèi)亂造成人口減少了5000萬，而中國在1890-1933年間實(shí)現(xiàn)的人均GDP上升7%也由于八年的抗日戰(zhàn)爭和三年半的解放戰(zhàn)爭“使得1952年的人均GDP退回到1890年的水平?！雹墼诘谌伦髡哒撌隽诵轮袊暮暧^經(jīng)濟(jì)記錄、農(nóng)村部門的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)、工業(yè)的政策與表現(xiàn)、服務(wù)業(yè)的表現(xiàn)、對外關(guān)系的變化及其財(cái)政和貨幣政策。作者指出：“在1952-1978年間，GDP增長了兩倍，人均實(shí)際產(chǎn)出增長了82%，勞動生產(chǎn)率增長了58%。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。”而從1978-2003年間，中國的經(jīng)濟(jì)更是取得了“GDP增長將近7倍，勞動生產(chǎn)率增長了4倍。”④第四章中作者根據(jù)中國近三十年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，預(yù)測“中國可能在2015年前后超過美國成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體?！雹萑欢袊悦媾R著包括能源與環(huán)境的緊張、地區(qū)間收入不平等、城鄉(xiāng)收入差距、法制及私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的缺失等嚴(yán)重問題。在這四章后的附錄中，作者又分別列舉了中國種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)和農(nóng)村副業(yè)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)：1933-1995年；中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)：1913-2003年；中國國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長與規(guī)模；中國的人口與就業(yè)；對外貿(mào)易五方面的大量經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和表格。

二、觀點(diǎn)評價(jià)及啟示

關(guān)于麥迪森和他的著作，《長期表現(xiàn)》的譯者伍曉鷹曾經(jīng)用“麥迪森風(fēng)格”一詞對其進(jìn)行了評價(jià)，認(rèn)為“麥迪森風(fēng)格”最大的特點(diǎn)“在于強(qiáng)調(diào)個(gè)別經(jīng)濟(jì)事件之間在當(dāng)時(shí)歷史和國際背景下的因果關(guān)系和它們的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，以系統(tǒng)地揭示長期經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在邏輯，而不是逸聞趣事式地著重個(gè)別事件或人物的影響，更沒有囿于任何有影響的學(xué)說或信仰?！雹薮篌w說來，麥迪森非常注重宏觀的視角。這也就是為何其著作（如《世界經(jīng)濟(jì)千年史》）大多以相當(dāng)長的時(shí)間跨度和廣闊的空間跨度為研究對象。伍曉鷹還說到：“不知道是否有人思考過統(tǒng)計(jì)數(shù)字的饒有意味的性質(zhì)：一方面，它可能被公認(rèn)為是最枯燥的東西，但是另一方面，它又會使所有的說教黯然失色，蒼白無力。歷史可以被按照不同的需要編撰成繪聲繪色的故事，只有可靠的數(shù)字可以使它恢復(fù)本來的面目?！雹哌@里，伍曉鷹實(shí)際指出了麥迪森為何敢于進(jìn)行如此宏觀的研究的原因。因?yàn)橄噍^于抽象模糊的文字，麥迪森是通過大量可靠具體的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)作為其研究的支撐，因此通過數(shù)據(jù)的比較和變化便得以獲得相對客觀的結(jié)論。

事實(shí)上，即使掌握大量嚴(yán)謹(jǐn)可靠的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，也并不見得變能獲得比文字更為客觀公正的結(jié)論，這也正是麥迪森為何要費(fèi)十分的心力在附錄中重新檢驗(yàn)和修正官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的原因。其實(shí)正如同歷史學(xué)家即便掌握了反映歷史真實(shí)的材料，但不同的解讀和組合仍可能得出甚至全然相反的結(jié)論。《長期表現(xiàn)》更多仍然是借用了何炳棣、帕金斯、羅茲曼等人的研究，這似乎也從另一方面說明大量嚴(yán)謹(jǐn)可靠的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)本身就非常不易搜尋。

但從另一方面而言，麥迪森長期的視角一定程度上也彌補(bǔ)材料不足的問題。正因?yàn)辂湹仙鏁r(shí)間跨度極長，因而總可以獲得幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)的數(shù)據(jù)，從而勾勒出了一幅人口增長圖表，甚至很形象的反映出了增長的總體趨勢。其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)史研究中運(yùn)用這樣的宏觀視角，確實(shí)有助于從宏觀層面上把握一些在具體時(shí)段上缺乏材料的問題，正如李伯重先生所說：“要認(rèn)識中國今天的經(jīng)濟(jì)奇跡，就必須對19世紀(jì)中期西方到來以前中國經(jīng)濟(jì)的真實(shí)情況作全面深入的檢討……只有從歷史的長期發(fā)展的角度出發(fā)，才能真正了解今天的中國經(jīng)濟(jì)奇跡?！雹喈?dāng)我們從更長遠(yuǎn)的視角來觀察時(shí)，或許更能獲得一些平常無法獲得的啟發(fā)和認(rèn)知。正如麥迪森的目標(biāo)雖然是為了認(rèn)知今日的中國經(jīng)濟(jì)和未來發(fā)展，但其研究卻囊括了長遠(yuǎn)的過去。我想這正是麥迪森此書給予歷史學(xué)最大的啟發(fā)。

經(jīng)濟(jì)史論文:淺議高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生興趣

高中歷史新課改教科書加大了在經(jīng)濟(jì)史的方面的比重，使經(jīng)濟(jì)史成為獨(dú)立的必修模塊。應(yīng)該說加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生從廣度和深度兩方面更理解整個(gè)人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)。但至新課改以來，把經(jīng)濟(jì)史獨(dú)立編在一本教科書中又會使學(xué)生掌握起來頗感吃力，也使身在一線的高中歷史老師感到經(jīng)濟(jì)史確實(shí)不好教，原因大致有如下三個(gè)：

其一，經(jīng)濟(jì)史的史實(shí)紛繁雜亂，學(xué)生學(xué)起來常常有"只見樹木，不見森林"的困惱；

其二，經(jīng)濟(jì)史尤其是越是離我們現(xiàn)時(shí)代比較遠(yuǎn)的史實(shí)，初中了解得比較少，學(xué)生比較陌生，也難以跟自己的生活掛起鉤來，因此學(xué)起來比較枯燥；

其三，經(jīng)濟(jì)史表面上看起來是一堆史實(shí)的堆砌，其實(shí)其中蘊(yùn)含著深刻的歷史唯物主義理論，由于許多文科生在讀初中的時(shí)候，社會發(fā)展史掌握得也比較不好，因此要理解起來就比較吃力。

基于以上三個(gè)原因，高中生對經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)往往感覺到繁、雜、難，一線老師們也感到經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)枯燥無味，原理又過于抽象，因此也常常為此而苦惱。筆者從事高中歷史教學(xué)十幾年來，也時(shí)常思考如何在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓課堂"活"起來。興趣是最好的老師，如果老師能在歷史課中調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，就能夠起到事半功倍的效果。經(jīng)過課改以來這些年的實(shí)踐和探索，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面幫助學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史的興趣。

1 注意梳理史實(shí)之間的邏輯關(guān)系，挖掘課本中的隱性知識，理順歷史的發(fā)展脈絡(luò)

如《中國古代土地制度》這一課，是經(jīng)濟(jì)史中的重難點(diǎn)，該課講述了中國古代從周到明清的土地制度演變，史實(shí)很多，但要讓學(xué)生理解起來卻也不那么容易，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國如何從井田制到封建土地私有制的演變，課本只是列了一些史料作為佐證，還牽涉到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的稅制改革，如果我們的老師在課堂上沒有講透史料間的邏輯關(guān)系，學(xué)生讀起課本的話還是感到一頭霧水或者也是似懂非懂。為此筆者在課本表述的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解，整理出一條歷史發(fā)展的事件邏輯鏈條：

鐵器牛耕的出現(xiàn)（生產(chǎn)力的發(fā)展）個(gè)體家庭耕作逐步取代千耦其耘、人們耕作完井田后還能開墾荒地公田被拋荒、私田出現(xiàn)（公田要交貢賦缺乏積極性、私田不用）各國稅制改革（不管公田私田都要交稅）承認(rèn)土地私有、刺激人們勞動積極性井田制瓦解、封建土地私有制形成，生產(chǎn)關(guān)系改變（有地個(gè)體小農(nóng)交稅，無地農(nóng)民交租，租佃關(guān)系產(chǎn)生）。

這個(gè)邏輯鏈列出來后，一目了然。學(xué)生按照這個(gè)事件鏈加上老師的適當(dāng)講解，當(dāng)場就能掌握這么一個(gè)較難理解的歷史事件發(fā)展脈絡(luò)。有理解，也就能把課本堆砌起來的史料化繁為簡，記憶得到深化。

2 拓展課本知識盡量使史實(shí)與身邊時(shí)事、生活聯(lián)系起來

例如，在《改變世界的工業(yè)革命》一課中有許多發(fā)明就跟我們現(xiàn)在的生活緊密相關(guān)。筆者在講述引發(fā)英國工業(yè)革命的棉紡織業(yè)發(fā)展中，不僅梳理了人類服裝布料的發(fā)展歷程，從中國的麻布、絲綢到西方的呢絨、棉布和化纖布，而且還結(jié)合當(dāng)代我們所穿各種衣服布料的優(yōu)缺點(diǎn)，介紹了我們選擇服裝布料時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，學(xué)生聽起來才會感覺到歷史就在他們身邊。又如布雷頓森林體系這個(gè)子目，要理解起來其實(shí)不是那么容易。筆者在講這個(gè)子目的時(shí)候，不僅講述了人類貨幣發(fā)展的歷史（貝殼、銅錢、白銀、紙幣），紙幣贏得人們信任的價(jià)值依據(jù)，更主要是結(jié)合當(dāng)前世界跟美元霸權(quán)和人民幣匯改相關(guān)的時(shí)事，如煤炭和鐵礦石談判，我國是最大的煤炭出口國，又是最大的鐵礦石進(jìn)口國，為什么不管出口和進(jìn)口，中國都不能掌握定價(jià)權(quán)？華爾街引發(fā)的次貸危機(jī)為什么美國金融家闖出來禍卻要全世界來幫他買單？而這一切都?xì)w于華爾街主導(dǎo)的美元霸權(quán)。將歷史與時(shí)事結(jié)合理解，不僅使歷史變得不再陌生，同時(shí)在拉近歷史與現(xiàn)實(shí)距離的時(shí)候，學(xué)生就自熱而然對歷史有親近感，對歷史學(xué)習(xí)的興趣也隨之增強(qiáng)了。

3 課堂上老師積極創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體驗(yàn)歷史的味道

如《新潮沖擊下的社會生活》一課，介紹了近代中國在西方工業(yè)文明的沖擊下，中國社會生活的方方面面發(fā)生的變化。該課趣味性較足，也跟我們身邊的生活聯(lián)系比較密切，為了加深學(xué)生對該課的印象，激發(fā)他們的興趣，筆者在該課中設(shè)計(jì)了一些近代生活的情景：

在1916年的某一天，某個(gè)商人要從北京到上海洽談生意，首先他在北京打電話給上海的朋友預(yù)約好到達(dá)的時(shí)間，然后穿上棉布做的中山裝，坐火車到上海后，乘電車到外灘。當(dāng)他到達(dá)外灘的公司時(shí)，已近日暮，看到大街上燈火通明。當(dāng)天晚上他與上海的生意人一起去吃牛排，飯后就住在這個(gè)生意人自家的一座三層高的洋房里。第二天，他便搭乘飛機(jī)匆匆趕回北京。到達(dá)機(jī)場時(shí)，你的家仆開著一輛汽車把他接到家中。吃過晚餐后，他的妻子孩子們又熱情地邀請他去看電影。閑聊中，他告訴妻子這次去上海洽談的是一筆農(nóng)業(yè)化肥的生意。如果做成，對方就通過郵局馬上給自己匯款過來。

通過以上材料，復(fù)原當(dāng)時(shí)中國社會的衣食住行，然后讓學(xué)生判斷以上場景哪些可能是真的，哪些不可能是真的。通過這樣的情景創(chuàng)設(shè)、角色體驗(yàn)，學(xué)生對歷史知識的記憶得到提升，不僅調(diào)動課堂參與的積極性，還讓他們感到歷史不是冷冰冰的"事實(shí)刑場"，而是活生生的生活，也就增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)歷史的興趣。

4 適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生看一些歷史課外書，也可以是一些專題紀(jì)錄片

我們發(fā)現(xiàn)很多歷史學(xué)習(xí)好的同學(xué)其實(shí)學(xué)得很輕松，他們真正花在歷史單科學(xué)習(xí)的時(shí)間并不多，考出來的成績卻比經(jīng)常在讀、反復(fù)在讀課本的同學(xué)好，這其中的原因難道僅僅是他們記憶力好嗎？應(yīng)該問題不在這，這種情況的發(fā)生絕大多數(shù)是因?yàn)檫@些同學(xué)從小閱讀面寬，見識廣博，理解力自然就強(qiáng)，理解力強(qiáng)也就記憶深刻。但對多數(shù)高中生而言，他們的學(xué)習(xí)時(shí)間節(jié)奏已經(jīng)很緊湊，加上以前如果沒有課外閱讀的習(xí)慣，就很難啃大部頭的名著和歷史著作。因此我們老師在給學(xué)生推薦課外書目的時(shí)間是應(yīng)該斟酌一下，既考慮知識性、

可讀性，又應(yīng)考慮有內(nèi)涵有趣味。比如網(wǎng)絡(luò)歷史小說當(dāng)年明月的《明朝那些事》等。電視紀(jì)錄片可看《大國崛起》、《復(fù)興之路》，還有老少皆宜的《百家講壇》，這些都有助于學(xué)生理解歷史，也培養(yǎng)他們對歷史的興趣。

5 開展研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生選擇一些他們感興趣的跟歷史相關(guān)的課題

比如新課改以來，筆者曾經(jīng)指導(dǎo)了一個(gè)研究性學(xué)習(xí)的課題是《中國古代一兩白銀相當(dāng)于我們現(xiàn)在多少錢？》。這個(gè)課題名稱原來是由一個(gè)對歷史感興趣的學(xué)生在課題討論時(shí)當(dāng)場提出的，筆者一時(shí)也不知該如何回答，可筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)這位同學(xué)問起這個(gè)問題時(shí)，其他同學(xué)都豎起了耳朵，可能由于課題名很吸引人，所以筆者就因勢利導(dǎo)，經(jīng)過討論當(dāng)場就定下這個(gè)課題。過后課題組的同學(xué)都很想了解到問題的答案，因此他們也都很積極投入到這個(gè)課題研究中。通過這個(gè)課題的研究，筆者發(fā)現(xiàn)凡是參加這個(gè)課題的同學(xué)，歷史成績普遍都有較大的提高。尤其是有兩個(gè)女生本來是被動來參加這個(gè)組的研究性學(xué)習(xí)小組，平時(shí)的歷史成績很不理想，但通過這次研究，成績上升特別快，原因就在于他們找到了學(xué)習(xí)歷史的方法，領(lǐng)悟了歷史的樂趣，因此歷史對他們來說不再是枯燥的，而是"找到感覺了"。

以上五個(gè)方面的建議和做法是筆者在經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)中思考總結(jié)出來的，其核心就是一條，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，加強(qiáng)歷史教學(xué)的有效性。當(dāng)然，老師給學(xué)生減負(fù)，老師自己反而是要加負(fù)，加負(fù)的目的就是讓學(xué)生在學(xué)"繁、雜、難"的經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候，不再有畏難情緒，讓學(xué)生感覺到經(jīng)濟(jì)史不再枯燥，更主要是有助于擴(kuò)寬他們的視野，加深他們看待問題的廣度和深度，同時(shí)又能讓我們的學(xué)生真正做一個(gè)樂于學(xué)習(xí)的人，從而實(shí)現(xiàn)新課改的價(jià)值理念。

經(jīng)濟(jì)史論文:傳統(tǒng)史家筆下的中國經(jīng)濟(jì)史

錢穆作為歷史學(xué)家，其作品涉及經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史、哲學(xué)史、政治史、歷史地理等分支領(lǐng)域，“求思之深而無不在也”。不過，稍顯遺憾的是，在此前出版的著作中，我們未能看到錢氏關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的系統(tǒng)論述。

實(shí)際上，錢穆有一部系統(tǒng)的《中國經(jīng)濟(jì)史》，只不過它是以課堂講稿為基礎(chǔ)，后由學(xué)生根據(jù)筆記整理而成。

“經(jīng)濟(jì)”一詞，在我國出現(xiàn)甚早，但多作“經(jīng)世濟(jì)民”之義。在古代，用來表達(dá)“經(jīng)濟(jì)”之義的詞，是“食貨”。故研究我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，不得不讀的，是各正史中的《食貨志》與《通典?食貨典》《通志?食貨略》等文獻(xiàn)。錢穆這本書的材料，亦多來源于此。

盡管《史記》中的《平準(zhǔn)書》《河渠書》《貨殖列傳》已具備后世《食貨志》之雛形，但真正將“食貨”單撰一志，進(jìn)行專題考察的，是班固的《漢書》。班固認(rèn)為，“食”指的是生產(chǎn)范圍內(nèi)的事情，“貨”則屬于流通范圍內(nèi)的事情。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，前者自以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田制為主，后者則以貨幣制度和手工業(yè)為主。

首創(chuàng)《食貨志》，是班固的一大歷史貢獻(xiàn)，后世史書亦多遵循其例。自隋迄清，除歐陽修私修的《新五代史》外，歷代正史都有《食貨志》，這為后世考察中國歷代經(jīng)濟(jì)帶來了極大便利。

便利固然有了，但文獻(xiàn)仍屬浩瀚，而如何在眾多資料中獲得需要的史料，并從中篩選，最終成書，便是考驗(yàn)一位史家“史學(xué)”與“史識”的時(shí)候。錢穆在這本不到300頁的書中，講述了自上古至明清的經(jīng)濟(jì)及財(cái)政狀況，既有通觀全局的論述，又有微觀細(xì)致的考證，大有“縱橫古今”之氣象。

所謂“縱”，即是他注重制度變化的傳承性，將經(jīng)濟(jì)制度及財(cái)政政策的歷史沿革梳理得非常清晰，如幣制、田制、稅制等，我們都可以從各個(gè)章節(jié)中輕松找到相關(guān)專題論述，進(jìn)而單提出來，考察該項(xiàng)制度的發(fā)展史，甚至稍微擴(kuò)展一下，即可成書；所謂“橫”，則是他注重考察經(jīng)濟(jì)政策的制定與王朝之興替、制度之行廢、文化之盛衰、軍力之強(qiáng)弱間的關(guān)系，能夠在有限的篇幅內(nèi)抓住要害，進(jìn)行論述。

例如，在講授三國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，錢穆敏銳地發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期最具時(shí)代特色的是屯田制度，將其分以曹魏前期、曹魏后期、孫吳、蜀漢四個(gè)專題加以評說。在這些專題中，錢穆細(xì)致考察了魏蜀吳三國屯田制度的緣起、發(fā)展，并與歷史相結(jié)合，評價(jià)各國屯田之得失：曹魏屯田使得中原統(tǒng)一而穩(wěn)定；東吳常將屯田賜與臣屬，使屯田易于衰?。皇駶h自恃天府之國，屯田起步較晚，成效不著。讀畢本節(jié)，讀者自然會對魏國（西晉）能夠統(tǒng)一全國在經(jīng)濟(jì)方面的因素，了然于胸。

值得一提的是，眾所周知，《三國志》中并無《食貨志》，故錢氏這一章節(jié)引用的材料，多散見于《三國志》《晉書》中。他對典籍的熟悉程度與“剪輯”史料的功力，可見一斑。

錢穆并非經(jīng)濟(jì)史專題研究者，而是具有“通史之才”的傳統(tǒng)史家。故考察本書寫作，與專題史學(xué)者相比，具有大視野、大氣魄的長處，并且由于錢氏對材料的極大占有，故能做到旁征博引、信手拈來、融會四部、舉重若輕，進(jìn)而切中肯綮，形象地對結(jié)論加以說明，以史實(shí)而非所謂的“邏輯”支撐論點(diǎn)。例如：講井田制，他引用《詩經(jīng)》《周禮》《左傳》《孟子》；講漢代制糖業(yè)，他引用《方言》《楚辭》《四民月令》《齊民要術(shù)》；講唐代經(jīng)濟(jì)，他更是直接引用到李白、杜甫的詩作……要言之，錢氏特別善于從各種看似與經(jīng)濟(jì)史相關(guān)性不大的文獻(xiàn)中發(fā)掘材料，見微知著，而這也恰恰是“通史之才”與“專史之才”的最大區(qū)別。

誠然，正如一些人批評的那樣，錢穆不諳西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，個(gè)別論斷往往流于迂闊、偏狹，其寫作手法、關(guān)注重點(diǎn)亦大體承襲了歷代《食貨志》等典籍。但長遠(yuǎn)來看，觀念終將陳舊，方法亦會過時(shí)，唯有基于扎實(shí)材料得出的結(jié)論，才能歷久彌堅(jiān)。從《中國經(jīng)濟(jì)史》的體例與寫作上看，其價(jià)值即在于，錢穆不是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講經(jīng)濟(jì)史，而是站在整個(gè)歷史的角度講經(jīng)濟(jì)史。

經(jīng)濟(jì)史論文:從《新中國經(jīng)濟(jì)史》看改革開放的探索歷程

【摘 要】 本文通過分析指出，《新中國經(jīng)濟(jì)史（修訂本）》闡述了新中國成立到初步建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷程，具體分為三個(gè)階段。即：艱難的探索與成長階段、改革開放的序曲階段、改革開放的新篇章階段。這三個(gè)階段，反映著歷史的積淀。盡管改革開放的過程是一筆寶貴的財(cái)富，但也不能忽視改革開放之前的艱難探索歷程。

【關(guān)鍵詞】 《新中國經(jīng)濟(jì)史》；改革開放；艱難探索；新篇章

蘇星先生作為老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，經(jīng)過四十年的漫長積累，秉承實(shí)事求是的宗旨，寫成了首部全面反映新中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的巨著《新中國經(jīng)濟(jì)史》?！缎轮袊?jīng)濟(jì)史》首次于1999年中華人民共和國50年大慶之際出版，《新中國經(jīng)濟(jì)史（修訂本）》于2007年出版。本書敘述了從新中國的誕生一直到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的這段經(jīng)濟(jì)史。它具有經(jīng)濟(jì)研究的重要史料價(jià)值。熊彼特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的技術(shù)之一就是經(jīng)濟(jì)史，這是必備的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究功底。有了經(jīng)濟(jì)史，有了翔實(shí)、豐富的史料，才能從中提煉出經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！缎轮袊?jīng)濟(jì)史》的記述非常詳細(xì)，很多資料來源于蘇星先生從上世紀(jì)50年代起就開始收集保存的一手資料。蘇星先生力求用豐富的史料，讓廣大讀者切身感受新中國經(jīng)濟(jì)史。

一、艱難的探索與成長

《新中國經(jīng)濟(jì)史》在新中國的誕生篇里，描述了中國人尋求救國真理的救國歷程，到新中國建立時(shí)，是一幅經(jīng)濟(jì)薄弱的畫卷，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定了以后發(fā)展的艱難。從社會主義改造到改革開放，這條路充滿了荊棘、曲折，其間有社會主義改造勝利的喜悅，也有的熱情，更有十年的漩渦。每一步都走得很艱難。革命前輩的智慧在新中國的最初幾十年中，都體現(xiàn)在他們對社會主義建設(shè)的艱難探索中。

中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，從1978年召開的十一屆三中全會為劃分基線。在第一個(gè)時(shí)期，我國以單一的公有制形式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會變革的目標(biāo)，向蘇聯(lián)的社會主義過渡，在1956年提前完成社會主義的改造后，單一的經(jīng)濟(jì)形式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒有在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中發(fā)揮出它的優(yōu)越性。在第二時(shí)期里，根據(jù)國家的大政方針，根據(jù)實(shí)事求是的思想路線，我國開始了從單一經(jīng)濟(jì)形式向多種經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)化和市場經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，實(shí)行新的改革創(chuàng)新管理機(jī)制。在經(jīng)歷了60多年的發(fā)展，我國在大力推進(jìn)工業(yè)發(fā)展的同時(shí)對經(jīng)濟(jì)體制的改革也是起到了推動的作用，終于讓我們找到了一條符合中國特色社會主義發(fā)展建設(shè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展道路。

在新中國建立起的第一個(gè)五年計(jì)劃中，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和制度的完善程度是變化最快的一個(gè)時(shí)期。在短暫的幾年時(shí)間里，平復(fù)中國大陸上動蕩百年的戰(zhàn)亂，又用三年的時(shí)間，從戰(zhàn)后凌亂的廢墟上逐漸建立新的國民經(jīng)濟(jì)體系，并在貧窮落后的基礎(chǔ)上逐步恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并且取得了驚人的成就。第一個(gè)五年計(jì)劃的勝利完成，為中國大陸的工業(yè)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，大大縮短了中國與發(fā)達(dá)國家工業(yè)發(fā)展水平的距離。另一方面，這七年又是中國歷史上經(jīng)濟(jì)制度變化最劇烈的七年。

1958年是中國實(shí)施第二個(gè)五年計(jì)劃的第一年，也是我國擺脫蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式、走中國自己經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路的開始。而1978年，即在中國進(jìn)入單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的20年后，所經(jīng)歷的曲折、挫折、災(zāi)難、困惑，又開始孕育著一場新的探索。從1958年至1978年的20年間，是中國共產(chǎn)黨帶著社會主義改造勝利和一五計(jì)劃成功的喜悅開始，最后帶著“”后的痛苦反思、對社會主義經(jīng)濟(jì)體制的困惑而結(jié)束的。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，這20年我國取得了很大成就，在西方封鎖、中蘇交惡的國際環(huán)境中，基本建立起相對獨(dú)立的工業(yè)體系，除了在國防工業(yè)、尖端科學(xué)方面取得了巨大進(jìn)展外，還在改善基礎(chǔ)設(shè)施、縮小沿海與內(nèi)地差距方面取得很大成績。總得來說，這個(gè)時(shí)期盡管國民經(jīng)濟(jì)增長速度不算慢，但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)是付出大于所得，挫折的痛苦多于成功的歡樂，失敗的教訓(xùn)多于成功的經(jīng)驗(yàn)。

二、改革開放的序曲階段

改革開放在1978年十一屆三中全會時(shí)，正式拉開了序幕。而在這之前，可以從1972至1978年這段歷史中看出，改革開放的序曲已經(jīng)開始奏響了。改革開放的序曲，是中國經(jīng)濟(jì)與世界接軌的前奏，反映了中國經(jīng)濟(jì)融入世界的內(nèi)在驅(qū)動。1972年尼克松總統(tǒng)訪華，已經(jīng)為新中國走向世界開創(chuàng)了良好的國際環(huán)境。、等老一輩革命家，為中國走向世界開拓了先行環(huán)境。從1976年12月到1977年5月，中共中央、國務(wù)院召開了一系列全國性的會議，目的是解決國民經(jīng)濟(jì)中存在的問題，使生產(chǎn)、生活秩序恢復(fù)正常。1977和1978年兩年，我國國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展比較快。1978年7月到9月，國務(wù)院研究加快我國四個(gè)現(xiàn)代化問題，提出要放手利用國外資金，大量引進(jìn)國外先進(jìn)設(shè)備。冶金和化工部門計(jì)劃大規(guī)模引進(jìn)國外設(shè)備，擬建大量項(xiàng)目。在當(dāng)時(shí)的國內(nèi)條件下，政策并未充分符合現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)加快建設(shè)速度，加劇了原有國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)的問題。盡管如此，這樣的思想還是反映了中國融入世界的迫切要求。當(dāng)時(shí)很多政府官員出國考察其他國家的環(huán)境，也為后來的改革開放作了鋪墊。歷史是不斷地成螺旋式發(fā)展的，是不斷漸進(jìn)的。這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史也不容忽視。

三、改革開放的新篇章

在1979年之后，中國的發(fā)展速度就提升了很多，為新的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下了好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)。改革開放30多年，書寫了我國歷史的新篇章。是整個(gè)中華民族歷史上濃墨重彩的一筆。30多年的經(jīng)濟(jì)改革，經(jīng)歷了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的改革，國有企業(yè)從擴(kuò)大經(jīng)營自主權(quán)到建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革，實(shí)行了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和全方位、多層次的對外開放，完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

經(jīng)過30多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，把社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。我國經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)模式，是關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題。經(jīng)過長期探索，我們黨確立了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，為中國經(jīng)濟(jì)體制改革的成功指明了方向。我國經(jīng)濟(jì)改革堅(jiān)持了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，從中國實(shí)際出發(fā)形成了實(shí)現(xiàn)社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的一系列體制機(jī)制，其中包括：在所有制結(jié)構(gòu)的改革上，既堅(jiān)持公有制的主體地位，又發(fā)揮多種所有制經(jīng)濟(jì)的積極作用，既堅(jiān)持國有企業(yè)的市場化，又堅(jiān)持發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用；在收入分配改革上，既堅(jiān)持以按勞分配為主體，又堅(jiān)持多種分配方式并存，既注重提高效率，又注重實(shí)現(xiàn)公平；在生產(chǎn)要素市場的發(fā)育上，既促進(jìn)國有資本在市場上的自由流動，又保障國有資本的保值增值和發(fā)展壯大，既促進(jìn)勞動力資源通過市場進(jìn)行配置，又保障勞動者比較充分的就業(yè)和勞動關(guān)系的和諧；在對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，既堅(jiān)持對外開放的基本國策，又堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，既積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，又強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全、走自主發(fā)展道路；在政府職能的改革上，既強(qiáng)調(diào)為發(fā)揮市場的基礎(chǔ)作用創(chuàng)造條件，又強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和完善政府的宏觀調(diào)控，既堅(jiān)持中央政府在宏觀調(diào)控中的權(quán)威性，又堅(jiān)持發(fā)揮地方的積極性；在改革方式上，既堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)一切從實(shí)際出發(fā)，大膽創(chuàng)新、大膽試驗(yàn)，又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)配套，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有步驟地推進(jìn)改革。

一切當(dāng)前的現(xiàn)狀，反映著歷史的積淀。蘇星先生書寫的《新中國經(jīng)濟(jì)史》，體現(xiàn)著新中國成立以來中國人不斷改革探索的歷程。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立來之不易，經(jīng)歷了幾代人的艱難探索。新中國走過的改革開放及其以前的路程，都需要從經(jīng)濟(jì)分析的角度進(jìn)行分析。無論是社會主義改造，還是社會主義經(jīng)濟(jì)體系的建立，都需要用歷史的視角看待。改革開放的過程是一筆寶貴的財(cái)富，也不能忽視改革開放之前的艱難探索歷程。

薛 睿（1984-）女，博士，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：社會主義市場經(jīng)濟(jì).

經(jīng)濟(jì)史論文:中國經(jīng)濟(jì)史中的人口發(fā)展與社會組織

提要人口數(shù)量的多寡往往決定著不同的社會生產(chǎn)方式，進(jìn)而也決定著不同社會組織形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)。人口既是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志。為了維持強(qiáng)大的中央集權(quán)體制，中國古代就在廣大農(nóng)村建立了鄉(xiāng)里基層組織，以加強(qiáng)國家對社會的控制，從而有效地組織生產(chǎn)和征收賦役。同時(shí)，受宗法觀念以及社會分工與社會分配的影響，中國古代社會形成等級明晰的階級與階層結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：人口；社會組織；階級結(jié)構(gòu)

當(dāng)前中國處于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會主義建設(shè)中，越來越多的人，希望更多地了解和學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，以企在通古今經(jīng)濟(jì)之變的過程中獲得教益，增強(qiáng)自身對復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問題和理論的理性認(rèn)識能力。

一、人口數(shù)量的發(fā)展

（一）人口數(shù)量增長的歷史軌跡。在中國傳統(tǒng)社會中，歷代統(tǒng)治者往往將戶口的多寡作為國力盛衰、社會治亂的重要標(biāo)志。更為重要的是，戶口是政府征收賦稅、征發(fā)徭役的重要依據(jù)之一，因此對戶口的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查極為重要。

（二）人口數(shù)量增長的階段與特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)社會人口的增長過程可分為五個(gè)階段：

第一階段：自商、周、秦至公元初西漢末年，人口增加到約6，000萬人。

第二階段：自東漢至8世紀(jì)中葉的盛唐，人口增加到約8，000余萬人。

第三階段：從中唐經(jīng)五代，至北宋期間的12世紀(jì)初，人口突破1億人，在13世紀(jì)初達(dá)到近2億人。

第四階段：明末清初人口的下降在17世紀(jì)初得到恢復(fù)，至19世紀(jì)中葉達(dá)到4.3億人的高峰。

特點(diǎn)：1、人口自然增長緩慢；2、人口數(shù)量增長呈現(xiàn)大起大落的階段性特征；3、人口增長的不平衡性。

二、社會組織與階級結(jié)構(gòu)

（一）家庭、宗族與聚落。家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會生活共同體，是人口再生產(chǎn)的單位，是社會的基本細(xì)胞。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的中國傳統(tǒng)社會中，家庭也是一種基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位。而宗族則是由若干個(gè)有父系血緣關(guān)系的家庭在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體或社會組織，由于中國傳統(tǒng)社會屬于宗法社會，宗族血緣關(guān)系就構(gòu)成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)和主體。宗族作為社會群體或社會組織，長期存在于中國古代社會。

（二）中國古代的宗族組織。殷商時(shí)宗族就已誕生，到周代宗法制度就相當(dāng)完備和盛行，上至天子下至庶民無不建立自己的宗族組織。

周代宗法制度的特點(diǎn)是大小宗法制和分封制相結(jié)合，且大宗、小宗等級森嚴(yán)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會發(fā)生了重大變化，宗族制度也隨之發(fā)生變化。

公元前221年，秦統(tǒng)一中國，廢除了分封制，全面推行郡縣制，建立起中央集權(quán)制，這使固有的宗子宗族制不復(fù)存在，但在官僚體制下，一批世代為宦的官僚家族又逐步發(fā)展起來，經(jīng)兩漢時(shí)期的發(fā)展，到魏晉南北朝隋唐時(shí)期形成了士族宗族制。

東漢末年，豪族大姓已經(jīng)空前膨脹，他們控制地方民眾，左右中央政局。曹魏時(shí)代曾經(jīng)推行強(qiáng)化政府對官員選拔的九品中正制，即郡置中正、州置大中正，中正由官吏兼任，其主要任務(wù)是評定人物，并以此作為政府用人的依據(jù)。

西晉政府還給予士族以一定的蔭族、蔭客以及免役等特權(quán)。士族以家庭為單位，擁有各種特權(quán)，中古時(shí)期尤受推崇。

東晉南朝時(shí)的譜牒之學(xué)極盛，其主要目的是為了分辨族屬支派分化之殊，以明親疏貴賤、保障士族自身的特權(quán)為主旨。

宋代是我國宗族制度發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，即由門第等級型宗法制度向庶民型宗法制度過渡。

宋元時(shí)期宗族制的實(shí)踐者主要是官僚士大夫階層，到了明清時(shí)期才真正出現(xiàn)宗法理論庶民化，祭祖活動普及于民間。

清康熙九年（1671）頒布“上諭十六條”，前二條即為“敦孝第以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，以孝治天下的宗族政策十分明顯。國家基層政權(quán)和族權(quán)漸趨合一，宗族逐步成為維系王朝統(tǒng)治的基層社會組織。

(三)聚落形態(tài)。一個(gè)血緣群體往往集中居住在一個(gè)點(diǎn)上，形成聚族而居的村落形態(tài)。這一現(xiàn)象自東漢以后已較為普遍。宋代以后，特別是明清時(shí)期，這種聚族而居的風(fēng)氣更為盛行，清代張海珊在《聚民論》中說“今者強(qiáng)宗大姓所在多有，山東、西江左右以及閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”。直到20世紀(jì)初，各地村落家族聚族的現(xiàn)象依然沒有實(shí)質(zhì)性的改觀，可以說家族聚居是中國鄉(xiāng)村居民的主要居住形式。

這種家族聚居的聚落形態(tài)是與特定的社會生產(chǎn)和生活方式相聯(lián)系的。魏晉南北朝時(shí)期的塢堡以及后來的山水寨等一般與社會動蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全，而承平之時(shí)的聚居則是受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法觀念的影響，這種聚族而居的聚落形態(tài)使得血緣與地緣達(dá)到統(tǒng)一，在增進(jìn)宗族凝聚力的同時(shí)，也強(qiáng)化了宗族組織對族眾的管理和控制，從而使家族組織成為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

（四）聚落與環(huán)境。聚落是人類聚居和生活的場所。聚落環(huán)境是人類有意識開發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來的生存環(huán)境。早期人類的聚居地一般都選擇在地形、氣候等自然條件比較優(yōu)越、自然資源比較豐富的地點(diǎn)。例如，我國陜西藍(lán)田猿人的遺址，就在一條河流最高的階地上，當(dāng)時(shí)那里的氣候溫暖濕潤，有較多的動物可供捕獵（僅考古發(fā)現(xiàn)被捕獵的動物種類就有42種）。隨著人類利用和改造自然的能力不斷提高，人類活動的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，由熱帶、溫帶逐漸擴(kuò)展至寒帶，創(chuàng)造出各種形式的聚落環(huán)境。

綜上所述，人的需要及其滿足方式的社會歷史性決定了人與社會都處于變化發(fā)展之中。因此，需要從人的發(fā)展和社會發(fā)展的總體歷史進(jìn)程中考察人和社會，探討人與社會交互作用、演化發(fā)展的規(guī)律性。聚落的外部形態(tài)、組合類型無不深深打上了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時(shí)，聚落又是重要的文化景觀，在很大程度上反映了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和風(fēng)土民情等。當(dāng)然，聚落也對地理環(huán)境和人類的經(jīng)濟(jì)活動發(fā)生作用，城市聚落對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和分布有著巨大的影響。人口數(shù)量的變化，往往是與一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的，也在一定程度上反映了人類利用自然環(huán)境從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。聚落作為人類適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶。

（作者單位：北京工商大學(xué)）

經(jīng)濟(jì)史論文:關(guān)于經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的若干思考

[摘要]經(jīng)濟(jì)史是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)史課程的學(xué)習(xí)能夠給學(xué)生以思考、理解問題的新視角和新方法，有利于經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生史學(xué)思維的培養(yǎng)和完整知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。然而，目前經(jīng)濟(jì)史教學(xué)面臨著諸多的問題和挑戰(zhàn)，為此，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)史課程在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)教學(xué)中的定位出發(fā)，從教材、教學(xué)方法等方面加以改革，以適應(yīng)本科生的需要，提高教學(xué)的效果。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)史；教學(xué)；思考

[作者簡介]侯燕，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，碩士，鄭州450015

經(jīng)濟(jì)史是人類在一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動的總稱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)史研究的是以往的某個(gè)時(shí)期不同國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的歷史。在教育部的規(guī)定中，將經(jīng)濟(jì)史課程作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程。對經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科生來說，通過對經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的具體過程的考察，可以為理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和更好地探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提供歷史學(xué)的方法，拓展其思路，也可以為其它應(yīng)用學(xué)科的學(xué)習(xí)提供大量的經(jīng)驗(yàn)和資料，對構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的完整的知識結(jié)構(gòu)有著重要的意義。

一、經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)史的研究是跨學(xué)科的綜合研究，它不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)研究的交叉，還涉及到政治學(xué)、社會學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。目前，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的設(shè)置存在兩種體系，經(jīng)濟(jì)院系與歷史院系都可以設(shè)置和教授經(jīng)濟(jì)史課程。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)中的經(jīng)濟(jì)史對問題的研究方法、視角等有所不同，兩者研究的側(cè)重點(diǎn)以及研究結(jié)果的表現(xiàn)也存在著差異。不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，然而對大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科生而言，對此并沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)史作為一種跨學(xué)科的研究，僅僅用經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與僅僅用歷史學(xué)的研究方法都是不夠的，而是需要兩種研究方法的有效結(jié)合，缺一不可。

1.與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

有學(xué)者提出，經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，經(jīng)濟(jì)理論就是從歷史的長河中凝練和抽象出來的，而任何的經(jīng)濟(jì)理論也離不開大量歷史事實(shí)的驗(yàn)證。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家諾斯曾指出：被認(rèn)為是約束演進(jìn)理論的經(jīng)濟(jì)史，不僅能解釋過去的經(jīng)濟(jì)績效，而且為現(xiàn)代社會學(xué)家提供了一個(gè)可以用以解釋現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度績效的日臻完備的框架…㈣”。

經(jīng)濟(jì)史研究的是以往某個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動，探討其社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度以及各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并探索經(jīng)濟(jì)、社會變化和發(fā)展的規(guī)律。而被稱為社會科學(xué)的皇后的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人類各種經(jīng)濟(jì)活動和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對象，研究個(gè)人、組織和社會經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。從研究對象上來講，經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)大致相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中規(guī)范分析與實(shí)證分析是其兩種基本的分析方法，而經(jīng)濟(jì)史可以看作是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)史為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究提供了大量的經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)，同時(shí)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著其區(qū)別于西方的特色，因而西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中國經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)與證偽的檢驗(yàn)。而經(jīng)濟(jì)史區(qū)別于一般歷史研究的特點(diǎn)也在于經(jīng)濟(jì)史是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論去闡明經(jīng)濟(jì)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所表現(xiàn)的具體作用。具體而言，是利用經(jīng)濟(jì)理論來考察歷史上的經(jīng)濟(jì)活動，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供人們在解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)借鑒和利用。

2.與歷史學(xué)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)的關(guān)系也是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。聯(lián)系主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)史屬于歷史學(xué)的范疇，兩者的考察對象在一定程度上是重疊的，比如兩者都是考察以往的經(jīng)濟(jì)、社會狀況和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡等；在敘述方法上，兩者都重視時(shí)序性，“用史料說話”的分析方法也是一致的。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)的研究也存在較大的區(qū)別。主要體現(xiàn)在：兩者的任務(wù)不同，經(jīng)濟(jì)史的重要任務(wù)之一是要通過對經(jīng)濟(jì)理論的不斷證實(shí)和證偽來推動經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但這在歷史學(xué)的研究中卻并非重點(diǎn)。再者，經(jīng)濟(jì)史需要在史學(xué)家的人性判斷中，加入“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，因而兩者研究的觀念不同。此外，兩者的研究方法也有差異，經(jīng)濟(jì)史在研究中一方面運(yùn)用史學(xué)的方法和理論，另一方面則盡可能地借用經(jīng)濟(jì)理論如交易成本理論、創(chuàng)新理論等和經(jīng)濟(jì)分析工具如數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)圖表等來展開分析。

二、經(jīng)濟(jì)史教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題

熊彼特曾說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該掌握三門知識，一是經(jīng)濟(jì)理論，二是統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，三是經(jīng)濟(jì)史。如果三門中只能學(xué)習(xí)一門的話，情愿選擇經(jīng)濟(jì)史，而放棄前兩門。然而今天經(jīng)濟(jì)史研究逐漸受到越來越多的關(guān)注，但經(jīng)濟(jì)史教學(xué)卻越來越淪為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的邊緣學(xué)科。究其原因，既與當(dāng)前全社會對于應(yīng)用技能的重視和對基礎(chǔ)學(xué)科教育的忽視有關(guān)，也與經(jīng)濟(jì)史課程的特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)史研究與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)關(guān)系密切。可以說，在經(jīng)濟(jì)專業(yè)日益受到社會的重視并作為中國高等教育的重心之一的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)史教學(xué)面臨更新的壓力，也存在著很多亟待解決的問題。

首先，經(jīng)濟(jì)史教學(xué)很難受到高校以及經(jīng)濟(jì)院系師生的重視，存在日益被邊緣化的趨勢。經(jīng)濟(jì)史是一門非常重要的課程，是教育部規(guī)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。經(jīng)濟(jì)史是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)中必備的基礎(chǔ)知識和專業(yè)素養(yǎng)。然而目前在全國眾多高校的經(jīng)濟(jì)院系的教學(xué)中，開設(shè)經(jīng)濟(jì)史課程的還較少，而即便開設(shè)了類似課程的經(jīng)濟(jì)院系，大多數(shù)師生也是敷衍了事。

其次，經(jīng)濟(jì)史課程的師資培養(yǎng)不夠，不能較好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)的需要，一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的效果。在學(xué)科設(shè)置上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)專業(yè)都可以獨(dú)自地培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)史方向的碩士和博士研究生，當(dāng)然，由于兩者各自所設(shè)置的培養(yǎng)方案以及知識結(jié)構(gòu)的差異，不同學(xué)科培養(yǎng)出的師資在知識結(jié)構(gòu)、研究方法、教學(xué)思路等方面也有所不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)史教師更傾向于利用經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)方法研究問題和教授學(xué)生，而歷史學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)史教師更傾向于史學(xué)理論和史學(xué)方法的研究和教學(xué)。然而，無論是經(jīng)濟(jì)史的研究還是教學(xué)都需要兩種方法的結(jié)合，而經(jīng)濟(jì)史課程的教學(xué)更需要同時(shí)具備兩種知識結(jié)構(gòu)的高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這些問題都給當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)史人才的培養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。

再次，缺乏適應(yīng)本科生學(xué)習(xí)的較好的經(jīng)濟(jì)史教材。在目前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)史類的教材中，編年體體例的教材占了大多數(shù)，以中國近代經(jīng)濟(jì)史為例，大多數(shù)教材都將自1840年鴉片戰(zhàn)爭至1949年新中國成立的100多年的時(shí)間劃分為清末、北洋政府統(tǒng)治時(shí)期、國民政府統(tǒng)治時(shí)期、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭等幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行闡述。編年體體例的教材在史實(shí)的敘述和銜接上有其不可替代的優(yōu)勢，但與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合較少，也缺乏與本科生所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的聯(lián)系，更未能很好地利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來分析經(jīng)濟(jì)問題，達(dá)到“以史為鑒”的目的。加上教材中的許多內(nèi)容與中學(xué)歷史教材多有雷同，因而在內(nèi)容上很難吸引學(xué)生，不僅影響了教學(xué)效果，更嚴(yán)重的是使學(xué)生忽略了經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)理論、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

三、對經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中存在問題的思考

本科教育是大學(xué)教育的根基，對經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科生而言，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史同樣重要，而且，經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)能夠給學(xué)生以思考、理解問題的新視角和新方法。比如熊彼特指出：我們知道歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，因而在考察經(jīng)濟(jì)史的過程中，勢必會將某些并非是純經(jīng)濟(jì)的“制度方面”的原因體現(xiàn)出來，因此，它提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的以及各種社會科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起。而諾斯也曾指出：這些制度的――經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的――建立和破壞，并不是發(fā)生在真空里，而是人民在歷史上歸結(jié)的機(jī)會和從價(jià)值準(zhǔn)則中所引出的觀念的結(jié)果。

具體而言，一是經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的定位問題。在經(jīng)濟(jì)史教育教學(xué)方面，應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生的不同層次采取不同的思路和教授的方法。對本科生教育而言，應(yīng)以基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)為主，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中基本史實(shí)的教授和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的把握。而且對于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的本科生而言，經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)不僅僅在于掌握了多少經(jīng)濟(jì)史的知識，還在于培養(yǎng)其看待經(jīng)濟(jì)問題的另一種思路和史學(xué)的思維的培養(yǎng)，因而在教學(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史的視角分析經(jīng)濟(jì)問題，并更加注重對于學(xué)生的史學(xué)研究方法的培養(yǎng)和學(xué)生素質(zhì)的提高。

二是在教授內(nèi)容的選擇上要注重與經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合，注重與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系，提高學(xué)生的興趣。在課程內(nèi)容的安排方面，以專題的形式來講授經(jīng)濟(jì)史中的相關(guān)內(nèi)容更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生的特點(diǎn)，容易吸引學(xué)生，也能夠更好地將經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史相結(jié)合，并能適當(dāng)?shù)貙⒛壳敖?jīng)濟(jì)史研究的熱點(diǎn)問題介紹給學(xué)生。以中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史為例，完全可以將其分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國際貿(mào)易、金融等專題來講解，這樣做既能區(qū)別于中學(xué)時(shí)所學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)史知識，提升大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)性，也能引起學(xué)生的共鳴和對問題的深入思考。

當(dāng)然，在教材的選擇上，也要注意與專題講授課程的配套。目前，已經(jīng)有學(xué)者在教材的編撰方面作了一些有益的嘗試，如趙津在近代經(jīng)濟(jì)史的編撰中就撇開時(shí)間順序的束縛，將近代109年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的內(nèi)容劃分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融、外貿(mào)、資源與人口、市場化、城市化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政府職能、國民收入分配等12個(gè)專題。這種對經(jīng)濟(jì)史教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)系更加緊密，更適合經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生的需要，一定程度上也更容易給學(xué)生以研究方法和思路的啟迪，提高教學(xué)效果。

三是注重思維方式的培養(yǎng)。對本科教育而言，注重的不僅僅是知識和技能的學(xué)習(xí)，更是思維方式方法的培養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)史是一門跨學(xué)科的課程，內(nèi)容既涉及到如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論研究經(jīng)濟(jì)史，也涉及到如何運(yùn)用歷史的方法和視角來看待現(xiàn)實(shí)問題。畢竟在一定程度上我們可以說當(dāng)今社會中遇到的所有的問題都是歷史累計(jì)而成的，而且任何經(jīng)濟(jì)問題的解釋和解決都要受到政治的、社會的非經(jīng)濟(jì)因素的影響，而經(jīng)濟(jì)史的分析中勢必會涉及到這些非經(jīng)濟(jì)的史實(shí)，因而在這方面，經(jīng)濟(jì)史可以為我們提供最好的方法去了解各種經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的因素是如何聯(lián)系在一起的?？梢哉f，比起具體的經(jīng)濟(jì)史知識的講授，如何把史的方法和思維傳授給學(xué)生更為重要。

四是采用教師講授、課堂討論等多種教學(xué)方法，提高教學(xué)的趣味性。教師講授是經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中最基本的手段，但是偏重于大量資料的講授很容易變成史料的堆砌，深度不夠；而偏重于理論和方法的講授又枯燥乏味，因而如何將兩者有機(jī)結(jié)合對教師來說是一個(gè)考驗(yàn)。而采用課堂討論，甚至是實(shí)踐教學(xué)的形式可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性。為學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)念}目，要求學(xué)生查閱相關(guān)的歷史資料，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析問題，為今天提供借鑒。例如，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)正受到世界金融危機(jī)的沖擊和影響，也是學(xué)生們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，因而可以以歷史上的幾次經(jīng)濟(jì)危機(jī)為題目，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課堂討論，既可以讓學(xué)生更深刻地接觸歷史資料，加深學(xué)習(xí)的印象，也能促進(jìn)學(xué)生多角度地來看待歷史問題和當(dāng)前所面臨的經(jīng)濟(jì)問題。

五是采用多種方式相結(jié)合考核學(xué)生的成績。不同的考核方式側(cè)重點(diǎn)不同，考試尤其是閉卷考試能夠較好地考量學(xué)生對于基礎(chǔ)知識點(diǎn)的掌握情況，而論文的考查方式則更傾向于測試學(xué)生對問題的理解和分析能力，檢查學(xué)生筆記則能夠?qū)W(xué)生的日常學(xué)習(xí)起到較好的督促和檢查的作用等等。因而應(yīng)采用多種方式結(jié)合的辦法來考核學(xué)生的最終成績。當(dāng)然，這里有個(gè)比例的問題。鑒于本科教育階段的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)史課程的考察重點(diǎn)在于學(xué)生的研究和思維方法的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為，應(yīng)將論文作為主要的考核形式，并輔助以筆記檢查、課堂表現(xiàn)考核等形式。這樣做既可以兼顧到學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)。又可以使其主動查閱相關(guān)資料，并逐漸了解如何運(yùn)用歷史的方法來看待和研究問題。