時間：2022-04-20 04:02:29
導(dǎo)語：在經(jīng)濟史論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、社會經(jīng)濟史的最初提出以及
《EconomyandSociety》，由其遺孀根據(jù)他1919—1920年在慕尼黑大學講授“普通社會經(jīng)濟史概論”的講稿整理匯編而成，這說明韋伯在1920年之前已經(jīng)產(chǎn)生了社會經(jīng)濟史的理念。該書于1936年由鄭太樸譯成中文由商務(wù)印書館出版，2011年由中國法制出版社重版。全書分為四章:第一章為“家計、氏族、村落、及莊園制度———農(nóng)業(yè)狀態(tài)”;第二章為“資本主義發(fā)展開始以前之工業(yè)及礦業(yè)”;第三章為“前資本主義時代的財貨及貨幣之流通”;第四章為“近代資本主義之起源”。書中重點考察了歐洲資本主義經(jīng)濟誕生的歷史，及其產(chǎn)生的獨特社會條件。另一位在這一學科領(lǐng)域具有開創(chuàng)作用的學者是俄籍美國學者羅斯托夫采夫(1870—1952)。他于1926年出版了英文本《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》一書，1930年出版德文本，1932年出版意大利文本，1957年出版英文本第二版，影響廣泛。他采用歷史學、經(jīng)濟學和社會學相結(jié)合的研究方法，以碑銘、錢幣、建筑遺址、器皿、葦紙卷等文物為依據(jù)，并利用古代羅馬作家著述中的相關(guān)內(nèi)容，闡述了羅馬帝國時期意大利及外省的社會經(jīng)濟狀況，對羅馬帝國興衰的原因提出了獨到的看法。該書由馬雍、厲以寧譯成中文于1985年由商務(wù)印書館出版。羅斯托夫采夫還著有《希臘化世界的社會經(jīng)濟史》、《民族國家與經(jīng)濟政策》等社會經(jīng)濟史的著作。第三位對社會經(jīng)濟史學科領(lǐng)域有重大影響的學者是美國的湯普遜(1869—1942)。他在1929年和1931年接連出版《中世紀經(jīng)濟社會史》、《中世紀晚期歐洲經(jīng)濟社會史》，此二書的主要內(nèi)容為歐洲中世紀的政治制度與經(jīng)濟發(fā)展，特別是后者較多著力于政治與經(jīng)濟的互動關(guān)系，重點記述了在歐洲歷史有重大影響的事件，如英法百年戰(zhàn)爭，德國城市同盟，意大利羊毛工業(yè)和教廷及其君主國的財經(jīng)政策，行會、銀行、商業(yè)、外貿(mào)，以及無產(chǎn)階級的早期斗爭。該二書的中譯本由商務(wù)印書館于1961年和1992年出版。1929年，法國著名歷史學家呂西安·費佛爾和馬克·布洛哈合作創(chuàng)辦了《經(jīng)濟·社會史年鑒》，這意味著他們開始提倡經(jīng)濟和社會歷史的研究。他們的這一提法是針對以往歷史研究限于少數(shù)帝王將相的歷史，只是研究政治、軍事、外交的歷史，其用意在于擴大歷史研究的范圍，要把經(jīng)濟史和社會史特別是經(jīng)濟史作為歷史研究的主體。法國年鑒學派的這一倡議，日益引起歐洲和日本歷史學家的重視，到1930年代出現(xiàn)了一批以社會經(jīng)濟史命名的著作，由此社會經(jīng)濟史學科及其研究開始在歐洲和日本興起。由中國學者翻譯成中文出版的外國學者的相關(guān)著作主要有:英國學者亨利·皮朗(1862—1935)的《中世紀歐洲經(jīng)濟社會史———封建社會中的資本主義》(原版1935年，中譯本1964年由上海人民出版社出版)，該書貫串著商業(yè)發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村階級變化城市和市民階級變化發(fā)展工業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展國家新經(jīng)濟政策的研究路徑。同時，又有日本學者的一些相關(guān)著作傳入中國。如森谷克乇《中國社會經(jīng)濟史》、豬谷善《美國社會經(jīng)濟史》、崛經(jīng)夫《英國社會經(jīng)濟史》、加田哲二《德國社會經(jīng)濟史》、伍純武《法國社會經(jīng)濟史》、山口正太郎《意大利社會經(jīng)濟史》、內(nèi)田繁隆《日本社會經(jīng)濟史》、小林良正《俄國社會經(jīng)濟史》以及佛尼威爾《緬甸社會經(jīng)濟史》等。統(tǒng)觀這一階段歐日學者這些著作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，從中可以看出兩個特點:一是大多屬于經(jīng)濟和社會，或經(jīng)濟+社會的歷史，即韋伯所謂的“EconomyandSocie-ty”，其他西方學者所謂的“EconomicandSocialHisto-ry”，是經(jīng)濟史和社會史的機械相加，且大多內(nèi)容結(jié)構(gòu)不太完善;尤其是日本學者的著作內(nèi)容更顯單薄，大多只有100頁左右。二是在稱謂上有所不同，或稱社會經(jīng)濟史，或稱經(jīng)濟社會史。歐洲學者對這兩種稱謂都有采用，早期的主要稱社會經(jīng)濟史，法國年鑒學派之后主要稱經(jīng)濟社會史;日本學者則幾乎都稱為社會經(jīng)濟史。這可能與翻譯上的不同習慣有關(guān)，或?qū)⒔?jīng)濟放在前面，或?qū)⑸鐣旁谇懊?。這兩種稱謂雖名稱各異，但內(nèi)涵類同，即均是經(jīng)濟+社會的歷史。至今，國外學者的社會經(jīng)濟史研究一直在延續(xù)和深入之中，但大多仍屬于專題性的研究，通史性和整體性的研究尚屬少見，而在研究方法的運用上則顯得更為廣泛而多樣。就他們對中國近代社會經(jīng)濟史的研究而言，其廣泛性和多樣性顯而可見。如美國學者施堅雅《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》一書，重點論述了20世紀前60年代中國農(nóng)村集市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和中心城市三級市場的發(fā)展、變遷和現(xiàn)代化的過程;分析了市場與社會結(jié)構(gòu)、市場與社會習俗、市場與交通、市場與地理狀況的內(nèi)在關(guān)系。美國學者黃宗智《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》和《長江三角洲小農(nóng)家庭與農(nóng)村發(fā)展》二書，在論述小農(nóng)經(jīng)濟效益低下的原因中，既涉及了生產(chǎn)技術(shù)和規(guī)模的問題，也涉及了社會因素的問題;美國學者高家龍《中國的大企業(yè)》，在分析南洋兄弟煙草公司與英、美煙公司在中國的發(fā)展和競爭時，涉及了企業(yè)家精神、組織技巧、國際環(huán)境等問題;美國學者彭慕蘭《大分流:歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟的發(fā)展》，在對比英國產(chǎn)業(yè)革命時期與同期中國江南經(jīng)濟發(fā)展的差距及原因時，著重論述了技術(shù)因素和資源因素;日本學者濱下武志的《近代中國國際契機:朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟圈》，涉及了中國經(jīng)濟發(fā)展的周邊環(huán)境、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)社會因素等問題。由上可見，社會經(jīng)濟史這一學科在西方國家已經(jīng)產(chǎn)生、流行一百多年，并取得了許多力作，其中所包含的思維邏輯、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、研究方法無疑是社會經(jīng)濟史學科內(nèi)涵的重要元素，有待我們?nèi)ヌ釤?、總結(jié)和整合。
二、中國學者的社會經(jīng)濟史研究狀況
在中國，就筆者所見，社會經(jīng)濟史這一名稱的最早采用是在1936年，比韋伯《社會經(jīng)濟史》采用這一名稱晚十四年。是年，王亞南署名王漁邨的《中國社會經(jīng)濟史綱》一書由生活書店出版。王亞南于1928年赴日本留學，閱讀了大量馬克思著作及歐洲古典經(jīng)濟學，該書以馬克思的經(jīng)濟學理論討論了亞細亞生產(chǎn)方式問題。據(jù)作者自述，自第二編以下大體根據(jù)日本學者森谷克乇所著《中國社會經(jīng)濟史》編譯而成。繼王亞南之后，汪洪法著《中國經(jīng)濟社會概論》一書于1940年由四川曲江新建設(shè)出版社出版。該書的主要內(nèi)容包括國勢概說、國人的觀念與習性、國人的生活動態(tài)與勞動效率、歷代貨幣、交通問題、商業(yè)組織、商業(yè)清算與度量衡等。汪洪法系民國晚期較為著名的經(jīng)濟學家，1930年前后留學日本，1937年曾出版《國民經(jīng)濟建設(shè)概要》一書。傅衣凌是新中國成立前后國內(nèi)公認的社會經(jīng)濟史專家。他從1940年代開始從事社會經(jīng)濟史研究，1942年出版《福建省農(nóng)村社會經(jīng)濟參考資料》，此后又相繼出版《福建佃農(nóng)經(jīng)濟史叢考》(1944年)、《明清時代商人及商業(yè)資本》(1956年)、《明代江南市民經(jīng)濟初探》(1957年)、《明清農(nóng)村社會經(jīng)濟》(1961年)、《明清社會經(jīng)濟變遷論》(1989年)。他主要從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會組織、經(jīng)濟變動等方面來研究明清社會經(jīng)濟，以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)階級結(jié)構(gòu)階級斗爭為研究路徑。他還于1960年在廈門大學建立了中國首個“中國社會經(jīng)濟史研究室”。社會經(jīng)濟史研究雖在新中國成立前后即已出現(xiàn)，也取得了一定成就，但對其學科概念的認識并不清楚，研究所涉內(nèi)容也主要限于生產(chǎn)關(guān)系、商幫、行會、階級之類。汪洪法著作雖涉及面稍寬一點，但仍顯單薄。1980年代以來，社會經(jīng)濟史開始受到重視，認同面逐漸擴大，有日益增多的學者開始從事這一學科的研究。自1990年以來，以社會經(jīng)濟史命名的著作陸續(xù)增加。除了傅衣凌這樣承前啟后的專家繼續(xù)出版著作之外，一些新學者的著作相繼出版。如陸仰淵、方慶秋《民國社會經(jīng)濟史》(1991年)，顯恩編《清代區(qū)域社會經(jīng)濟研究》(1992年)，范金民等編《蘇州地區(qū)社會經(jīng)濟史(明清卷)》(1993年)，陳樺《清代區(qū)域社會經(jīng)濟研究》(1996年)，段本洛主編《蘇南近代社會經(jīng)濟史》(1997年)，田培棟《明清時代陜西社會經(jīng)濟史》(2000年)，張曉輝《民國時期廣東社會經(jīng)濟史》(2005年)，以及黃正林《陜甘寧邊區(qū)社會經(jīng)濟史(1937—1945)》(2006年)等。這些著作顯示了兩個研究狀態(tài):一是以區(qū)域的明清時期的研究為多。即所涉及的空間范圍大多是區(qū)域性的，涉及全國性范圍的唯有《民國社會經(jīng)濟史》一種;所涉及的時間范圍大多是明清時期，明確以近代為界的只有三種。二是在研究內(nèi)容上，雖然仍以經(jīng)濟狀況、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家的經(jīng)濟制度和政策為主體，但有的亦兼及商幫、行會，還有涉及其他方面者，如人口、土地因素，這與此前的國內(nèi)外已有研究成果相比，顯然擁有較大的完整性。在普通經(jīng)濟史研究中，也有不少學者朝著社會經(jīng)濟史的方向邁進。如汪敬虞主編、由人民出版社于2000年出版的《中國近代經(jīng)濟史(1895—1927)》(三冊)，與以前嚴中平、吳承明主編的中國近代經(jīng)濟史著作相比，社會經(jīng)濟史的內(nèi)容已有明顯的增加和加強，其中能夠體現(xiàn)這一特色的內(nèi)容主要有:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中租佃關(guān)系、雇傭狀況、生產(chǎn)力及其改革，政府政策中的稅收、財政、公債、工商政策和法規(guī)等，這反映了普通經(jīng)濟史學科內(nèi)容體系向社會經(jīng)濟史擴展的新動向。此外，在專題研究中，具有社會經(jīng)濟史特色的內(nèi)容和領(lǐng)域已有眾多成果，主要集中在經(jīng)濟體制、經(jīng)濟政策和法規(guī);企業(yè)制度、企業(yè)文化、生產(chǎn)技術(shù);商會、農(nóng)會、經(jīng)濟協(xié)會、同業(yè)公會等經(jīng)濟團體;農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的狀況及其現(xiàn)代化改造等方面;還有一些論著著力于經(jīng)濟史與社會史的融合，或從經(jīng)濟史的角度考察社會，或從社會史的角度考察經(jīng)濟，等等。
三、國內(nèi)外學者關(guān)于社會
經(jīng)濟史概念和研究體系的討論迄今為止，國內(nèi)外社會經(jīng)濟史研究雖然取得了很大成就，但對于社會經(jīng)濟史的學術(shù)范疇尚未形成明確的概念，尚處于混沌狀態(tài)，有關(guān)的研究者只是界定了自己的研究內(nèi)容，或因自己的研究內(nèi)容超出純經(jīng)濟的范圍，故而稱之為社會經(jīng)濟史，因此社會經(jīng)濟史的學科概念和研究方法尚待作進一步深入探討。隨著國內(nèi)外社會經(jīng)濟史研究的進展，有的學者亦在探討這一學科的概念含義和研究體系等問題。對此較早進行探討的是西方學者，如成立于1956年的英國格拉斯哥大學經(jīng)濟社會史系于2001年提出了“什么是經(jīng)濟社會史”的命題，并認為經(jīng)濟社會史有三大特點:一是經(jīng)濟與社會互動的歷史，即通過經(jīng)濟活動和社會關(guān)系的相互作用來理解歷史過程在長時段如何發(fā)生變化;二是整體的歷史，即經(jīng)濟史與社會史的結(jié)合;三是普通人生活的歷史，即人民日常生活史，也可以說是由下至上的歷史。在中國，有原本從事普通經(jīng)濟史研究和社會史研究的學者，對此提出了個人見解。最早對社會經(jīng)濟史學科含義和研究體系進行設(shè)計的是陸仰淵，他在《民國社會經(jīng)濟史·緒論》(中國經(jīng)濟出版社1991年版)中提出:“既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展，反映兩者之間適合或不適合，以及兩者之間關(guān)系，就是社會經(jīng)濟史的全部內(nèi)容?！彼芯康膬?nèi)容，則“必須兼顧重視”影響經(jīng)濟變化的“各種政治的、軍事的、文化的因素”以及政府的決策、政策，民族資本與官僚、商人和買辦的關(guān)系。2001年，著名經(jīng)濟史研究學者吳承明在談?wù)摻?jīng)濟史研究方法時也涉及了社會經(jīng)濟史的學科含義和研究體系問題。他在《經(jīng)濟史:歷史觀與方法論》(《中國經(jīng)濟史研究》2001年第3期)一文中指出:“目前中國的經(jīng)濟史研究可以說有三大學派，一派偏重從歷史本身探討經(jīng)濟的發(fā)展，并重視典章制度的演變。一派重視從經(jīng)濟理論上闡釋經(jīng)濟發(fā)展過程，乃至計量分析。一派重視社會和文化思想變遷，自成體系?！辈⒚鞔_表示“贊成社會經(jīng)濟史的提法”。吳承明所說的第一學派也可以與第三學派歸納在一起，統(tǒng)稱為社會經(jīng)濟史。關(guān)于研究方法，他提出，“經(jīng)濟史研究要注意非經(jīng)濟因素”，“經(jīng)濟發(fā)展和制度革新必然引起社會結(jié)構(gòu)、社會群體組織和行為的變遷。社會結(jié)構(gòu)的變化也會影響經(jīng)濟發(fā)展”。言下之意，經(jīng)濟史研究不僅要考察經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，更要考察現(xiàn)象背后的社會制約因素，以及考察經(jīng)濟與政治、文化、社會的互動關(guān)系。這一研究方法已不同于普通經(jīng)濟史的研究方法，而應(yīng)該說是社會經(jīng)濟史的研究方法。除了經(jīng)濟史學家之外，社會史學家也注意到了這個問題。如行龍《經(jīng)濟史與社會史》(《山西大學學報》2003年第4期)一文即專門探討了經(jīng)濟史與社會史的關(guān)系問題。他指出，經(jīng)濟史與社會史的結(jié)合是20世紀以來西方經(jīng)濟史研究的大趨勢。經(jīng)濟與社會本不可分離，只有將經(jīng)濟因素置放于社會整體歷史的變遷中進行考察，才能使經(jīng)濟史的研究走向全面深入。時隔四年，行龍又在其著作《走向田野與社會》(生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版)中談及這個問題，提出了一個更為全面的研究體系。他指出，各行各業(yè)的經(jīng)濟活動“與地理、環(huán)境、生態(tài)等因素本身就是難舍難分的統(tǒng)一體”;并強調(diào)“首先從區(qū)域史的角度開展社會經(jīng)濟史研究”，要采用田野調(diào)查的方法。此外，中國臺灣地區(qū)的學者也對社會經(jīng)濟史學科有所采用。例如，劉翠溶《明清時期家族人口與社會經(jīng)濟變遷》(1992年)一書，雖為專題性研究，但視角頗為新穎。徐泓和邱澎生1998年編制的“明清社會經(jīng)濟史專題”課程，雖未成著作，但亦體現(xiàn)了他們對社會經(jīng)濟史構(gòu)成體系的一種理解，不乏值得借鑒之處。其課程的內(nèi)容構(gòu)成包括:人口與耕地、田賦與徭役、政府的經(jīng)濟管制、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力與土地經(jīng)營制度、資本主義萌芽與傳統(tǒng)工商業(yè)、市場擴展與商業(yè)制度、都市化的發(fā)展、人群的分野、家族制度與鄉(xiāng)紳社會、民間社會的發(fā)展、政府政策與民間社會的互動等。體會和總結(jié)上述相關(guān)學者對社會經(jīng)濟史研究范疇的闡釋，以及眾多學者的各種專題研究，筆者覺得社會經(jīng)濟史的研究體系包含六個層面:一是思想觀念層面，以能夠影響國家經(jīng)濟決策的思想觀念為主體，包括經(jīng)濟方針決策者的思想觀念、資產(chǎn)階級等社會群體的集體性經(jīng)濟主張;二是經(jīng)濟決策層面，以政府為主體，包括決策者的經(jīng)濟訴求、經(jīng)濟政策和經(jīng)濟法規(guī)制定;三是環(huán)境層面，以國外和國內(nèi)的政治及經(jīng)濟影響為主體，包括國際關(guān)系與經(jīng)濟主權(quán)、外貿(mào)和投資狀況，國內(nèi)的制度變革和時局狀況;四是經(jīng)濟活動承載層面，以資產(chǎn)階級為主體，包括他們的參與國家商政活動、組織狀況、經(jīng)濟外交活動以及與政府的互動渠道;五是技術(shù)層面，以生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理為主體，包括先進設(shè)備和技術(shù)的引進及創(chuàng)造、新產(chǎn)品的發(fā)明、科技人才的培養(yǎng)和使用;六是經(jīng)濟運行層面，即各部門經(jīng)濟的發(fā)展和變遷狀態(tài)。
四、中國近代社會經(jīng)濟史研究的未來之路
通過前述可知，與以往普通經(jīng)濟史研究體系相比，社會經(jīng)濟史更多地關(guān)注經(jīng)濟運行狀況背后的社會制約因素，并對此兩者的互動關(guān)系作具體考察和深入分析。筆者認為，從這一研究體系出發(fā)，結(jié)合目前學術(shù)界已有的研究狀況，就中國近代社會經(jīng)濟史研究而言，今后需要重點關(guān)注的問題主要有如下三個方面:其一，突出經(jīng)濟與社會互動關(guān)系的研究。大致說來，社會經(jīng)濟史研究既要考察純經(jīng)濟史所研究的經(jīng)濟發(fā)展的狀態(tài)、現(xiàn)象和運行規(guī)律，更要研究經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)及現(xiàn)象背后的政治和社會制約因素，而且要研究這兩者之間所存在的密切的互動關(guān)系。以往的有關(guān)研究雖已不同程度地涉及到這兩方面的內(nèi)容，但往往是兩張皮，較少對互動關(guān)系的考察和分析，即使有所關(guān)注亦不全面。如在講到經(jīng)濟政策和經(jīng)濟制度對經(jīng)濟發(fā)展的影響時，往往是把兩方面的情況各作論述，然后依據(jù)經(jīng)濟政策和制度的條文內(nèi)容及同時期經(jīng)濟變化的統(tǒng)計數(shù)字，得出有沒有作用和有何種作用的結(jié)論，缺少對這些經(jīng)濟政策和制度是如何發(fā)揮實際作用的考察及分析。其他方面的研究也存在類似的欠缺。其二，加強對薄弱問題的研究。在國內(nèi)外已有研究中，經(jīng)濟外交、經(jīng)濟社團、社會動員、經(jīng)濟資源、國民所得、經(jīng)濟觀念、管理體制、生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟教育等是沒有或很少涉及的問題，而它們又是社會經(jīng)濟史的重要內(nèi)容。對這些內(nèi)容應(yīng)加大研究力度，努力構(gòu)建一個內(nèi)容和體系相對完整的社會經(jīng)濟史。其三，全面整理和充分吸收前人研究成果。如上所述，中國近代社會經(jīng)濟史的整體性研究成果雖然較少，但專題性研究成果已經(jīng)很多，應(yīng)對此作全面、系統(tǒng)整理，以利更好地總結(jié)和提煉出社會經(jīng)濟史的學科含義及研究體系，推動近代社會經(jīng)濟史的專題研究更加豐富多彩，整體研究更具科學性、系統(tǒng)性和完整性。在上述應(yīng)該重點關(guān)注的問題中，需要進一步深入研究的具體問題主要有以下四點:一是關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境問題。關(guān)于1937年之前商人團體的經(jīng)濟外交觀念和活動雖已有所涉及，但尚需做進一步全面系統(tǒng)的研究，它不僅可以開創(chuàng)一個新的研究領(lǐng)域，還可在資產(chǎn)階級問題、對外經(jīng)濟關(guān)系等方面開辟新的研究視角。這是社會經(jīng)濟史外部環(huán)境研究的一個重要問題，必將有助于考察資產(chǎn)階級在近代中國爭取民族經(jīng)濟發(fā)展和平等互利國際經(jīng)濟關(guān)系中所發(fā)揮的作用。二是關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的國內(nèi)環(huán)境和條件問題。應(yīng)著重研究中國近代工業(yè)化的各種制約因素，包括政治和制度環(huán)境，各種經(jīng)濟條件和社會條件。其具體內(nèi)容包括:由于帝國主義勢力入侵而帶來的國內(nèi)政治環(huán)境變化;由于本國制度所造成的內(nèi)在政治環(huán)境:包括資本的來源構(gòu)成、融通渠道、數(shù)量狀況的資本條件;包括燃料、動力、原材料等的能源條件;由交通運輸、國內(nèi)貿(mào)易、國際貿(mào)易、消費水平、人口狀況所形成的市場條件;包括工業(yè)生產(chǎn)的工具設(shè)備、工藝技巧、產(chǎn)品開發(fā)的科技條件;包括勞動者的教育結(jié)構(gòu)、來源結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)的勞動力狀況;包括企業(yè)管理體制、工程技術(shù)人員素質(zhì)、管理人員素質(zhì)的企業(yè)管理狀況，等等。三是關(guān)于資產(chǎn)階級的問題。對此，不能只就資產(chǎn)階級的數(shù)量，或資本主義經(jīng)濟發(fā)展的程度，或資產(chǎn)階級參與政治活動的狀況，從單方面作出論斷，而應(yīng)按照馬克思列寧主義有關(guān)階級形成的理論，結(jié)合前述這些因素，以資產(chǎn)階級的組織狀況為核心考察其形成過程和時間，并指出其特點和成因。對于資產(chǎn)階級與近代歷屆政府的關(guān)系，不能籠統(tǒng)地一概論定其依附性，而是有一個從基本獨立轉(zhuǎn)向被迫依附的過程，即使在國民黨政府統(tǒng)治時期的依附階段中，也有依附合作與矛盾沖突兩個方面，且不同類別的資產(chǎn)階級有不同的現(xiàn)實表現(xiàn)。對于資產(chǎn)階級與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系方面，要考察他們的經(jīng)濟發(fā)展思想和主張，如重商主義思想、實業(yè)救國思想、抵制洋貨主張、提倡國貨主張、經(jīng)濟體制改革主張、利用外資主張等;他們的經(jīng)營管理理論和方法，如管理企業(yè)的各種理論和方法、發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種方式和方法、推銷產(chǎn)品的各種方式方法、與外資企業(yè)和外國商品競爭的各種方式方法等;他們的經(jīng)濟活動形式，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、同僚關(guān)系、官商關(guān)系等。以此揭示資產(chǎn)階級是如何推進近代中國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的，及其不同遭遇和作用。四是關(guān)于科技因素問題。研究的內(nèi)容包括生產(chǎn)上的科學技術(shù)和經(jīng)濟理論兩個方面，它們對于經(jīng)濟的發(fā)展變化有著決定性的作用，對于20世紀上半葉的中國來說亦是如此。生產(chǎn)技術(shù)作用于生產(chǎn)力水平的提高和變化;經(jīng)濟理論作用于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟制度、管理體制的發(fā)展變化。在生產(chǎn)上的科學技術(shù)方面，包括引進和自我發(fā)明先進技術(shù)，從生產(chǎn)設(shè)備、工藝流程、原材料到優(yōu)秀人才、優(yōu)良品種都有不同程度的引進和發(fā)明，在一定程度上促進了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在經(jīng)濟理論方面，引進了不少外國的經(jīng)濟理論和學說，并結(jié)合中國的實際國情創(chuàng)造了新的經(jīng)濟理論，尤以孫中山民生主義學說和新民主主義經(jīng)濟理論最為重要，成為這一時期經(jīng)濟制度變革的兩種主導(dǎo)理論，并產(chǎn)生及形成了國家資本主義和新民主主義兩種經(jīng)濟制度。上述是筆者在學習已有社會經(jīng)濟史研究著作基礎(chǔ)上提出的一個自認為較可操作的社會經(jīng)濟史體系，也是筆者即將完成的《中國近代社會經(jīng)濟史》課題的研究思路，僅為一己之見，恭請學術(shù)界同人指教。
作者：左玉河
一、佉盧文簡牘所見鄯善國之農(nóng)業(yè)
《漢書·西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治捍泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人。輔國侯、卻胡侯、鄯善都尉、擊車師都尉、左右且渠、擊車師君各一人，譯長二人。西北去都護治所千七百八十五里，至墨山國千三百六十五里，西北至車師千八百九十里。地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國。國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它。能作兵，與婼羌同”。這是傳統(tǒng)史籍對鄯善國總體經(jīng)濟狀況的大致描述。其中的細節(jié)只能用佉盧文簡牘提供的信息來補充。佉盧文文獻中有很多關(guān)于土地耕作與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的內(nèi)容，茲略舉數(shù)例于下：1.Kh.72是一份灌溉小麥次數(shù)的統(tǒng)計賬目。綠洲農(nóng)業(yè)賴以存在的基礎(chǔ)就是河流灌溉，是否得到良好灌溉對于耕地上農(nóng)作物產(chǎn)量的高低具有決定性的作用。由于塔里木河流域的河水流量是有限的，所以在鄯善國進行灌溉一般是有計劃進行的。2.Kh.83中有這樣的內(nèi)容：“至于汝有關(guān)馬之命令，詹貝耶（Campeya）隨后將馬帶去。汝已吩咐將其移交此地，萬萬勿忘辦理。橐駝之租金為八掌長之布匹，余已交歡吉(Namtasrrma)送去。該布匹系白色。至于農(nóng)耕、大麥、小麥和ad’imi之事，請汝等精心關(guān)照。汝之黎弗羅摩（Lyivrasma）也須精心關(guān)照。余等奉上禮品一件。沙毗那（Sarpinae）之禮品系……羊一頭。無論彼等在農(nóng)耕地播種多少谷物，汝都應(yīng)該讓黎弗羅摩記賬。”3.Kh.292是一份國王諭令，其中有這樣的內(nèi)容：“必須給那些難民以田地和房舍……和種子務(wù)必發(fā)給那些難民（palayanaga或palayamne），以便彼等能耕種更多的更多土地”。佉盧文簡牘提到的難民是鄯善國社會中的一個身份特殊的社會群體。貝羅和印度學者阿格華爾(R.C.Agrawala)都認為這個詞指的是英語中的“fugitive”。他們的具體身份不詳，可能是被流放或充軍而又逃跑的人?？磥碹飞茋畬r(nóng)業(yè)很重視，連難民的耕作問題都相當關(guān)心。這可能和當?shù)厝狈趧恿Φ臓顩r有關(guān)。4.Kh.655中的僧人和其兒子將一塊播種量為1米里馬（milima）5希（khi）的土地賣給了另一個僧人。他們在官方的主持下簽訂了買賣契約。值得注意的是，所買地產(chǎn)中有一所葡萄園。希和米里馬是鄯善國的計量單位，1米里馬等于20希。文書中經(jīng)常出現(xiàn)的價值單位是穆立（muli）。1穆立相當于1米里馬谷物之價值。由上可以看出，鄯善國種植的農(nóng)作物有大麥、小麥、葡萄等。政府對農(nóng)業(yè)的管理也相當重視，谷物的播種和灌溉的次數(shù)都要登記造冊。鄯善國還設(shè)有司谷（Koyimam）、谷吏（Tsamgina）等專門負責糧食的播種與收獲。王國還設(shè)有司賬（Maravara）負責有關(guān)賬目的管理，從而形成由王廷到地方的一套完整而嚴密的糧食管理體系。Kh.655顯示鄯善國的耕地是以種子播種量的多少來計算的，而不是用面積計算。由此可以推測，鄯善國各類耕地單位面積的產(chǎn)量應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。
二、佉盧文簡牘所見鄯善國之畜牧業(yè)
鄯善國的畜牧業(yè)也得到了一定的發(fā)展，這在佉盧文簡牘中也有所體現(xiàn)，其中頻繁地提到牲畜。例如：1.Kh.4稱：“威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致御牧(kori)盧達羅耶（Rutraya）諭令如下：本廷曾向汝頒發(fā)一道諭令，內(nèi)具詳情，命汝將十頭橐駝送至且末。倘若橐駝尚未送出，汝務(wù)必速將這批橐駝交予黎貝耶(Lyipeya)送至且末”。2.Kh.39載：“威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致州長勤軍(Samasena)和布伽(Pugo)諭令如下：今有黎貝耶(Lyipeya)上奏本廷，彼之女奴支彌伽（Cimika’e）擅自將女兒送與迦波格耶（Kapgeya）諸奴仆做養(yǎng)女。該養(yǎng)女由彼等撫養(yǎng)成人，撫養(yǎng)費用亦未支付。當汝接到此楔形泥封木牘時，務(wù)必親自對此事詳細審理。若其女奴確實擅自作主，給迦波格耶一養(yǎng)女而未付撫養(yǎng)費用，黎貝耶理應(yīng)向迦波格耶諸奴仆索取三歲之牝騾一匹或三歲之牝馬一匹，而養(yǎng)女則完全為彼等所有?！?.Kh.157提到“當這些人到汝處時，要在泉邊將祭牛一頭奉獻給賢善天神。據(jù)貴人昆格耶(Kungeya)說：‘余曾得一夢，夢見天神未接受該泉邊之祭牛?！F人昆格耶還說，在尼壤之烏賓陀之牛欄中有一頭兩歲之牛?！?.上引Kh.83文書中還提到了作為禮物的羊。這些簡牘告訴我們，鄯善國的牲畜種類有駱駝、騾馬、羊、牛等，設(shè)有御牧等職官對畜牧業(yè)加以管理?！稘h書·西域傳》說鄯善國“民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它”。佉盧文簡牘的內(nèi)容可與之相互引證。從文書的內(nèi)容來看，驢馬和橐駝不但是交通工具，也是重要的交易物品。這些牲畜常常充當貨幣的角色。Kh.157所見之牛還是重要祭品。
三、佉盧文簡牘所見鄯善國之手工業(yè)
佉盧文簡牘則提供了不少鄯善國手工業(yè)方面的信息。冶鐵業(yè)方面，Kh.107稱：“汝曾從余等之莊園派一人來此干活。現(xiàn)彼等正讓其在此干活。但是又傳聞，諸差役又派其到彼處……干鐵匠活”。葡萄酒釀造業(yè)比較發(fā)達，Kh.637提到potgonena酒。這種酒就是葡萄酒。據(jù)考，漢時“蒲桃（葡萄）”二字的發(fā)音直接源于希臘文“Botrytis”。漢學家勞費爾在《中國伊朗篇》里認為葡萄一詞是波斯語“Budawa”的對音。Potgonena的發(fā)音與這兩個詞的前半語發(fā)音基本是相近的，沒多大差別。上引的Kh.655還提到了葡萄種植園。佉盧文簡牘中關(guān)于葡萄和酒的內(nèi)容非常多，證明鄯善國飲酒之風盛行，連僧人也普遍飲酒。葡萄酒釀制業(yè)十分發(fā)達。鄯善佛僧飲酒習俗在西域的遺風直接或間接地影響到了吐蕃和敦煌的佛教界。此外，Kh.715還提到了制箭匠，文書記載，身為制箭匠的父子二人出賣土地，得到九歲駱駝一峰作為地價。尤其值得注意的是，鄯善國的絲織業(yè)相當發(fā)達。如所周知，古代西域本不產(chǎn)絲，《史記》卷123《大宛列傳》載：自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言……其地皆無絲漆，不知鑄錢器。西域之絲是從中原傳過去的。7世紀著名旅行家玄奘西天取經(jīng)途次于闐，在當?shù)芈牭揭粋€有關(guān)蠶種西傳的古老而動人的傳說，大意是說于闐原來不知桑蠶，由于嫁于于闐的“東國”公主把桑蠶種子藏在帽子里帶到了于闐，并在《大唐西域記》卷12中記下了這一生動的傳說故事。從新疆出土的佉盧文簡牘看，鄯善國不僅產(chǎn)絲，而且絲綢已成為當?shù)胤浅Ａ餍械奈锂a(chǎn)，絲織物是鄯善國考古出土文物的重要組成部分，其中又以尼雅遺址出土的絲織物為大宗。當時常見的絲綢、絲絹、錦等織物及印染和刺繡等均有發(fā)現(xiàn)，品種豐富，應(yīng)用廣泛，而這些絲織品名在敦煌文書等各種文獻中也可得到印證。斯坦因在鄯善國西境尼雅古城附近發(fā)現(xiàn)許多枯死的古桑樹，故知3世紀鄯善國已經(jīng)種植桑樹，鄯善人植桑的目的顯然是養(yǎng)蠶。敦煌出土有婆羅米文（Brāhmī）絲卷碎片，為公元1世紀之物，其中一片上寫有貴霜婆羅米文，意為“短綢布（pata）46柞（gishti）。1928年，中瑞西北考察團之瑞方成員貝格曼在樓蘭地區(qū)的一座漢墓中發(fā)現(xiàn)一片寫有佉盧文的漢錦，經(jīng)釋讀，這行佉盧文意思為“印度法師之綢緞（pata）40匹”。在尼雅出土佉盧文文獻中，pata一詞多有使用，如Kh.3記載：“國王陛下等等……頃據(jù)蘇祗多向余等報告，彼已買婦女一名，名蘇祗沙，買價為四十一匹綢緞（pata）?！鳖愃朴涊d又見于Kh.35：“待自漢地來的商賈抵達時，務(wù)必清查綢緞（pata）債。若發(fā)生糾紛，朕將于王廷親自裁決?！盞h.225亦曰：“僧伽缽羅那之奴隸一名走近余家并（？）綢緞（pata）三匹。”最后，Kh.345還提到：“該僧人阿難陀犀那之奴，名菩達瞿沙又從余及鳩瞿缽之屋竊取綢緞（pata）12馬身長……共計價100穆立?！臂飞茋静⒉划a(chǎn)絲，后由中原輸入，并在鄯善國扎根、逐步發(fā)展，后來竟然成為當?shù)叵蛑性敵龅闹饕锂a(chǎn)之一。這一情況的出現(xiàn)，與鄯善國地處絲綢之路交通孔道及中原絲綢的西傳息息相關(guān)。佉盧文簡牘對鄯善國手工業(yè)的記載比較貧乏，其中可見的種類有冶鐵、釀酒、兵器制造和絲織業(yè)等。這不但引證了史書中“能作兵”的記載，也為深入研究這一問題提供了新的線索和材料。
四、佉盧文簡牘中的商品買賣和放貸
佉盧文簡牘中有大量商品買賣和放貸方面情況的信息，毋庸置疑，文書的內(nèi)容真實地反映了當時鄯善國內(nèi)商業(yè)經(jīng)濟的繁榮。
（一）買賣契約。
斯坦因所獲佉盧文文書中屬于契約類的大約有47件。這些文書均屬于簡牘，有相當嚴格的矩形雙簡之形制，其中屬于買賣類的契約大約有30件。這些契約既是法律文件，又是經(jīng)濟合同，內(nèi)容翔實豐富，涉及土地、人口和牲畜等多種商品的買賣，是研究鄯善國經(jīng)濟問題的寶貴史料。例如，1.Kh.589是一份保存得非常完整的買賣奴隸契約。內(nèi)容如下：“此一關(guān)于女孩色迷蹉(Smitsae)之字據(jù)，由書吏羅沒索蹉(Ramsotsa)妥為保存。茲于偉大國王、上天之子阿沒笈伐迦(Amguvaka)陛下在位之11年2月12日，有一婦女，名萊畢沒蹉(Lyipim-tsaae)及其子名缽祇多(Pgita)。彼等于饑荒之時愿將名色迷蹉之女孩一名買給書吏羅沒索蹉。給價為價值40穆立之一歲駱駝一峰。萊畢沒蹉及缽祇多現(xiàn)已收到該駱駝。另又給綿羊四頭，作為頭（？）價。故現(xiàn)羅沒索蹉對女孩色迷蹉有權(quán)為所欲為。雙方在執(zhí)政官元老畢特耶(Piteya)及太侯迦羅沒蹉(Karamtsa)之面達成協(xié)議。證人為司土凱地耶(Cadhiya)，督軍僧凱(Samca)，稅監(jiān)鳩羅吉耶(Kurageya)，阿缽吉耶(Apgeya)，凱布伽(Capuga)，莫伽多(Mogata)，蒙吉耶(Mangeya)，萊缽多(Lyipta)，沙門達馬陀羅(Dhamadara)及司稅凱托(Cato)。此字據(jù)系由余、書吏耽摩色缽(Tamaspa)之子、書吏莫伽多奉諸執(zhí)政官之命所寫。其權(quán)限如生命一樣長達一百年。督軍僧凱斷繩。該女孩色迷蹉身長4distis。萊畢沒蹉得售價之一半，摩信那的司稅支祇托耶(Cigitoya)得一半?！?.Kh.677是一份交換土地的契約：“茲于上天之子大王安歸迦（Amgoka）在位之……年7月6日，婦女科瑟那耶（Kosenaya）用以地換地（namanagamuliyena）之方式，向尸伽夷多（Sigayita）購地一塊。贈送給科瑟那耶土地一塊。全部土地[能播]3米里馬jhuthi籽種。該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財產(chǎn)。她在各方面對該地有一切使用權(quán)利。該地既不交seni稅，也不納niciri稅（harga）……關(guān)于科瑟那耶，余等現(xiàn)已提出。其諸子完全不贊成該項計算。[……其]諸子無權(quán)占有該地。該科瑟那耶對該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人……證人為……蘇德羅內(nèi)耶(Sudarneya)。此字據(jù)系由余，皇家司書，僧人……奉……之命根據(jù)婦女科瑟那耶之請求所寫。其權(quán)限為一百年。”3.上引Kh.715也是一份以駱駝買土地的契約。其格式和所列條款與Kh.677基本相同。這三份契約的內(nèi)容包括立約時間(以國王在位的時間為紀年方式)、立約雙方當事人姓名、交易方式、買賣或交換物品性質(zhì)、價格、雙方的權(quán)利義務(wù)說明、證人姓名、時效聲明、和經(jīng)手書吏等重要信息。鄯善國官員對契約進行當面公證，這說明政府對經(jīng)濟活動相當重視，其監(jiān)管也很到位。Kh.589甚至還寫明了違約處罰和公證人姓名。如此內(nèi)容詳盡的記載是研究鄯善國經(jīng)濟史的第一手資料。Kh.677更是一個歷史記載的孤證。它說明在魏晉時期的鄯善國內(nèi)存在著以地換地的經(jīng)濟現(xiàn)象。在上述的契約中，僧人扮演了證人和書吏的重要角色。上引Kh.655中的僧人還直接買賣土地。佉盧文簡牘頻繁地提到出家人的各種經(jīng)濟活動。他們蓄養(yǎng)奴隸、置辦田產(chǎn)、飼養(yǎng)牲畜，甚至參與婦女買賣，和俗人生活幾無差別，乃當時鄯善國佛教戒律尚未形成所致。值得注意的是，佉盧文簡牘頻繁地提到了鄯善國的奴隸，特別是在契約中有不少買賣奴隸的契約。這些近似實錄的記載幾乎是現(xiàn)今研究鄯善國奴隸問題的全部史料。塔里木盆地諸國的政治經(jīng)濟情況與鄯善完全類似，它們都處于同一社會發(fā)展階段，所以，魏晉時期鄯善國奴隸制度的研究，并非只是涉及一個國家的問題，而是對天山以南的“城郭諸國”都有普遍的意義。
（二）放貸行為和貨幣的使用。
佉盧文簡牘提到了谷物的借貸。例如，1.Kh.100是一份私人信件，其中有這樣的內(nèi)容：“汝處有余借貸出的谷物……但彼卻說，汝處有兩筆分期支付之利息，不得再拖延一年”。2.Kh.142是一道國王諭令，其中也提到了這種借貸行為：“黎貝耶(Lyipeya)曾借糧食一彌里碼一硒。按慣例借一還二”。從以上的文書內(nèi)容中，我們可以知道鄯善國內(nèi)存在以谷物放貸收取利息的經(jīng)濟活動。這種借貸行為的利息與本金相等，而且似乎是以年為時間單位分期收取的。從“年利息100%”這點來看，這種放貸行為也稱得上是高利貸了。鄯善國居民在買賣和借貸中通常使用的不是貨幣而實物。如前文所述，很多買賣和償付行為都使用騾馬和橐駝等牲畜作為等價交換物。它們似乎替代了貨幣的作用?？磥碡泿诺氖褂迷谶@個綠洲國家并不是很發(fā)達。從佉盧文簡牘中，我們可以知道鄯善國居民有時也使用希臘錢幣金幣（Sadera）、德瑪克拉（Drakhma）、波斯錢幣達尼（Dhane）和印度錢幣瑪莎（masa）、茹帕巴那(rupya-bhana)。但這種情況不是很常見。鄯善國的貨幣對后來新疆地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。例如，17世紀南疆所鑄的“普爾(pul)”錢應(yīng)該是肇源于鄯善國的穆立（muli）。
五、佉盧文簡牘所反映的鄯善國土地制度
很多佉盧文簡牘涉及到鄯善國土地制度，其內(nèi)容相當復(fù)雜。史籍提到鄯善國“地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國”?？筛卦谶@個綠洲國家是相當寶貴的。因此，鄯善國形成了有自身特點的土地制度。
（一）國王所有的耕地。
鄯善國最大的土地所有者是國王。他有時會把屬于王室的田地賜給屬下的貴族和官員。例如：Kh.160是寫給州長黎貝耶（Lyipeya）的一封信，其中有如下內(nèi)容：“莎阇地方的一塊田已給州長黎貝耶使用，但未提供水和種子。該田地系天子陛下所賜，為汝私人所有。汝處若有關(guān)于水和種子之事的任何親筆信，或有內(nèi)具詳情之諭令書，應(yīng)找出送來。若無此類文件，汝得先交納水和種子費用，才可在此耕種。此外，據(jù)諸長者所云，當年沙爾比伽（Sarpinae）在此居住時，由彼提供土地，由莎阇人提供水和種子，合作耕種。汝等可商議依此辦理?！笨梢钥闯?，國王賞賜田地的同時也可能給種子和水，而賜給下屬的耕地是可以再收回轉(zhuǎn)賜別人的。鄯善國的自然條件較差，可開發(fā)為耕地的荒地很少。王室唯有如此行事才能保證其所直接掌握的田地不會越來越少。
（二）私人的田地。
佉盧文簡牘中多次提到私人擁有的地產(chǎn)。例如：1.Kh.37是一道國王諭令：“今有稅監(jiān)黎貝耶（Lyipeya）上奏本廷，關(guān)于土地一事，彼等正向諸司土（vasu）呈明左迪（Cedhi）、布羅（Pulpa）和司稅(yatma)僧盧韋耶（Samluveya）三人之地界劃分。此時……伏伽（Pugo）和黎貝耶業(yè)已挖成一條溝界?，F(xiàn)在有人已經(jīng)在葉吠縣劃分出地域?！?.Kh.187：“……鳩伐耶(Kuvaya)、莫伽多(Mogata)、支莫啰(Cimola)及萊迷沒那(Lyimimna)四人有彼祖父和父親所傳之農(nóng)場一所、葡萄園一所及耕地若干?，F(xiàn)彼等已將遺產(chǎn)平均分配，包括衣被等細軟。相關(guān)問題已經(jīng)解決……”3.上引的Kh.677是婦女科瑟那耶（Kosenaya）買田的契約。其中規(guī)定“該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財產(chǎn)。她在各方面對該地有一切使用權(quán)利……該科瑟那耶對該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人”。我們從以上這些文書的內(nèi)容中可以了解到：鄯善國私人所有的耕地是個人私有財產(chǎn)，可以任意轉(zhuǎn)讓和買賣，可以世代繼承；這些私人地產(chǎn)之間有地界和界溝；私人地界方面的糾紛是由司土等政府官員來解決的。
（三）佃農(nóng)和雇農(nóng)。
佉盧文簡牘沒有明確提到從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸?？梢酝茰y，鄯善國王室、貴族和官員的土地主要是由佃農(nóng)和雇農(nóng)耕種的。貝羅認為文書中的kilme一詞是指貴族的封邑和領(lǐng)地。而kilmechi指的是這些土地上的佃戶?！八赃@不僅僅是簡單的土地所有權(quán)和租賃關(guān)系問題，而是涉及到了封建制度”。佉盧文文書中有兩件提到了勞動者的一些活動。其一，Kh.450是一封地主寫給佃戶的書信：“汝務(wù)必知悉余之書信所述。春天，汝絕不可借機在此地耕種土地?，F(xiàn)系汝停止向余交稅之第四年。汝之房屋和土地，余現(xiàn)允許出售。汝及汝之母親、妻子、兒子和女兒應(yīng)一起來此。務(wù)必來此地耕作。關(guān)于余之稅務(wù)，僅茜草及curama必須帶來，尚無其它稅欠余?！边@位在地主土地上耕作的佃戶喪失了人身自由和經(jīng)濟自主權(quán)，還欠了地租和稅款。佉盧文文書生動而真實地記錄了這些農(nóng)民的悲慘處境。其二，Kh.532是一件國王諭令，其中提到：“葉吠縣領(lǐng)地有一人，名伏斯彌伽（Vusmeka），靠其母之權(quán)利遷居葉吠縣。其實彼系精絕人。彼自精絕逃出，受雇于葉吠縣。但是，唯有葉吠縣人才能受雇于葉吠縣”。這個人因不是當?shù)厝硕荒茉谠摰乇粍e人雇傭做工。這種將勞動力固定在出生地的經(jīng)濟制度與中原王朝的戶籍制度有著某種相似之處，值得注意。據(jù)此，貝羅提出了一個觀點：“勞工或農(nóng)奴出現(xiàn)了，并被或多或少地束縛在土地上，不能隨便從一個地方遷移到另一個地方”。阿格華爾認為：實行這種的規(guī)定的目的可能是為了增加當?shù)剞r(nóng)奴的數(shù)量；這樣他們就會更忠誠，更能團結(jié)生產(chǎn)；這種與雇傭勞力相關(guān)的限制對這一地區(qū)平穩(wěn)而又高效的生產(chǎn)勞動產(chǎn)生了較好的影響。總而言之，尼雅等地出土佉盧文簡牘的內(nèi)容是極其豐富的，絕大多數(shù)為傳統(tǒng)文獻所不載的第一手資料。漢文史籍對鄯善國經(jīng)濟問題的記載往往語焉不詳。通過對這些佉盧文簡牘的研究，可以重新構(gòu)建魏晉時期鄯善國的經(jīng)濟史，對其中的很多細節(jié)問題也能進行比較深入的討論。
作者：楊富學徐燁單位：敦煌研究院西北民族大學歷史文化學院
摘 要： 陳崢博士的專著《民間借貸與鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會研究――以近代廣西民族地區(qū)為中心》，是目前國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于民間借貸研究的最新研究成果之一。該書的學術(shù)價值與貢獻體現(xiàn)了近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟史和鄉(xiāng)村金融史研究的新發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 近代 鄉(xiāng)村經(jīng)濟 鄉(xiāng)村金融
2016年1月，經(jīng)濟日報出版社出版了陳崢博士的專著《民間借貸與鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會研究――以近代廣西民族地區(qū)為中心》，全書40多萬字，是一本頗具新意的學術(shù)著作，是目前國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于民間借貸研究的最新研究成果之一。作者以其獨具的眼光、寬闊的視野為我們描繪了一幅近代廣西民族地區(qū)民間借貸的史實，論述了民間借貸對民族地區(qū)經(jīng)濟社會的影響，體現(xiàn)了近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟史和鄉(xiāng)村金融史研究的新發(fā)展，其成就頗值肯定與贊賞。綜覽全書，筆者認為，該書的學術(shù)價值與貢獻突出體現(xiàn)在以下幾個方面。
一、全書結(jié)構(gòu)合理，詳略論述得當
全書分為八章，外加導(dǎo)言、結(jié)語，共十部分。該書在論述了研究緣起和近代廣西的少數(shù)民族及分布地域的基礎(chǔ)上，對廣西民族地區(qū)鄉(xiāng)村民間借貸總體狀況、主要形式、盛行的原因、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村階層、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會、社會功能等進行了系統(tǒng)而深入的全方位研究，最后在綜合比較的基礎(chǔ)上總結(jié)了廣西民族地區(qū)民間借貸的特點。
在研究中，作者在第二章對近代廣西民族地區(qū)民族的負債情況、借貸的期限、利率與利息、債主與債戶等略加論述，該書的第三章民間借貸的主要形式，作者將其分為一般私人借貸和非政府借貸兩方面，所占篇幅不多。而在第五、六、七章則潑墨如雨，用較大的篇幅深入剖析了民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟、階層、社會之間的邏輯關(guān)系，重點論述了民間借貸與近代廣西少數(shù)民族民眾日常消費、小農(nóng)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村商業(yè)、社會階層變動、借貸中的其他人群、社會問題、社會關(guān)系、民教沖突等問題。主題明確，重點突出，內(nèi)容安排有條有理，中心突出，詳略處理得當，是該書的一大特色。
二、滿足現(xiàn)實需要，彌補已有研究不足
鄉(xiāng)村民間借貸是中國近代金融史和鄉(xiāng)村經(jīng)濟史研究中的一個重要的課題，長期以來不僅受到史學界的高度重視，而且引起社會學家、經(jīng)濟學家、政治學家的密切關(guān)注。20世紀80年代后，隨著社會經(jīng)濟史研究的興起和成為一門顯學，學術(shù)界研究重心的下移和眼光向下，為學術(shù)研究的創(chuàng)新注入新的活力，學人對鄉(xiāng)村民間借貸的研究取得一批成果。如李金錚的《借貸關(guān)系與鄉(xiāng)村變動――民國時期華北鄉(xiāng)村借貸之研究》（河北大學出版社2000年版）、《民國鄉(xiāng)村借貸關(guān)系研究――以長江中下游地區(qū)為中心》（人民出版社2003年版）對民國時期華北地區(qū)和長江中下游地區(qū)的借貸問題進行較深入的研究。但從研究時段說，學人選題的時間段大多是民國時期；從研究對象的地域看，學者主要以華北和長江流域為研究范圍，而長時段連續(xù)地研究全國范圍鄉(xiāng)村民間借貸的著作較少，邊疆地區(qū)和民族地區(qū)鄉(xiāng)村借貸更是幾近空白；從研究內(nèi)容說，學者對鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村市場發(fā)展問題、民族之間的借貸問題、外國進入中國城鄉(xiāng)資金放貸問題、民間借貸與鄉(xiāng)村人口的流動問題、民間借貸與鄉(xiāng)村陋習、民間借貸與鄉(xiāng)村道德文化、民間借貸與鄉(xiāng)村民眾社會心理等研究不夠，這不能不說是十分遺憾的。
三、思考未來研究方向，提出獨到見解
該書在考察近代廣西民族地區(qū)民間借貸問題的同時，還對民間借貸未來研究方向進行了思考，提出了一些有價值的看法。如從研究視角與理論方法而言，該書指出，有關(guān)鄉(xiāng)村民間借貸的研究，應(yīng)從新的視角出發(fā)，如民俗、民間信仰、宗法制度等。研究者還應(yīng)在發(fā)揚過去長處的基礎(chǔ)上，進一步思考如何結(jié)合中國鄉(xiāng)村社會實際，既借鑒西方理論，又超越西方理論，在此基礎(chǔ)上建立起適合中國特色的鄉(xiāng)村民間借貸的研究理論框架和話語系統(tǒng)，這是研究能否取得突破的關(guān)鍵。作者指出，研究鄉(xiāng)村民間借貸時，應(yīng)面向整體史，立足專史，把鄉(xiāng)村民間借貸放在政治、經(jīng)濟、社會、文化等多面聯(lián)系之中進行考察，既要從經(jīng)濟史、社會史等角度進行研究，又要從生活史、民族史、文化史、政治史等角度切入，形成多層次、立體化的研究；既要從宏觀上把握，又要從政治、社會經(jīng)濟、民族關(guān)系、思想文化等微觀方面研究，進而了解民間借貸在社會變遷中扮演的角色及民間借貸與鄉(xiāng)村社會生活的關(guān)系。實際運用時，應(yīng)注意運用聯(lián)系的、整體的眼光審視民間借貸與其他經(jīng)濟領(lǐng)域的聯(lián)系與互動，關(guān)注外部因素對民間借貸的作用與影響。應(yīng)超越時段分割而從近代延伸到現(xiàn)當代的“長時段”，使民間借貸變遷的過程不再被人為斬斷，從而在歷史與現(xiàn)實之間建立起延續(xù)性。只有這樣才能做到“見微知著”，真正體現(xiàn)整體史范式的研究宗旨和精髓，從而使研究更具現(xiàn)實價值。
三十多年來，盡管學術(shù)界對鄉(xiāng)村民間借貸研究取得的成績有目共睹，但創(chuàng)新無極限，前沿無窮盡，學術(shù)研究是永遠沒有止境的。在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，挖掘新資料，利用新理論，采用新手段，革新研究方法，從新的視角繼續(xù)拓展和深入對鄉(xiāng)村民間借貸的研究，仍然是擺在學人面前的一項重要任務(wù)。
九年義務(wù)教育《歷史課程標準》中指出：“歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是受經(jīng)濟發(fā)展，主要是受生產(chǎn)力發(fā)展制約的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！痹跉v史教學中，如何能自然地灌輸這一歷史發(fā)展規(guī)律，以培養(yǎng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的高素質(zhì)的后備軍――這是義務(wù)教育教學改革的緊迫任務(wù)之一。為此，我們在初中歷史教學中加強了對經(jīng)濟史教學的探索，現(xiàn)就《三國鼎立》一課談?wù)勎覀兊囊恍┙虒W做法。
義務(wù)教育教材把《三國鼎立》一課分為：“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)和三國的建立”、“曹魏重視農(nóng)耕”、“諸葛亮治蜀”、“孫吳開發(fā)江南”五個子目。按過去傳統(tǒng)的應(yīng)試教學做法，一般把前兩目作為教學重點，強調(diào)官渡一戰(zhàn)為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)，赤壁之戰(zhàn)是三國鼎立形成的關(guān)鍵；而魏、蜀、吳各自經(jīng)濟發(fā)展的情況，往往只是輕描淡寫，點到而已，好象是“三國鼎立”的贅述。這樣做法，單就中考應(yīng)試來說，無疑是沒有錯誤的。但要培養(yǎng)具有歷史思維能力、適應(yīng)今天社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的高素質(zhì)人才，那就相距太遠了。
我們認為“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)和三國的建立”當然應(yīng)作為本課的教學重點，而魏、蜀、吳的經(jīng)濟部分，對初一學生來說卻是本課的教學難點（雖然這一部分文字表面無深奧之處，一看就“懂”），原因有三個：
其一，義務(wù)教育初中《歷史課程標準》在“處理教學內(nèi)容的若干原則”第四條中要求：“歷史教學應(yīng)當重視社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)容”。
其二，教材在把三國鼎立局面的形成講完后，又單列了三個子耳講三國各自經(jīng)濟的發(fā)展情況，前后有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這種蘊含在教材中的“看不見的結(jié)構(gòu)”，恰是我們培養(yǎng)學生歷史思維能力的切合點。
其三，以初一學生現(xiàn)有的歷史知識層面及年齡心理等特點，對復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象是較難理解的，更不容易理解經(jīng)濟與政治的關(guān)系。如果不辯證地對學生進行引導(dǎo)，學生勢必把“三國鼎立史”學成“三國政治史”。
基于以上分析，我們在搞好三國政治史教學的前提下，加強了三國經(jīng)濟史的教學，著重抓了以下四個環(huán)節(jié)：
一、南北方經(jīng)濟實力的大體均衡，決定了三國鼎立局面的出現(xiàn)
軍事斗爭――赤壁之戰(zhàn)固然是三國鼎立局面形成的關(guān)鍵，而戰(zhàn)爭所依靠的基礎(chǔ)正是經(jīng)濟實力。在北方，從184年黃巾起義開始，長年戰(zhàn)亂，中原地區(qū)給群雄“逐鹿”得“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！保ú懿佟遁锢镄小罚┄D―北方經(jīng)濟幾乎完全被毀了！而南方相對安定，并且經(jīng)濟有所發(fā)展。因為大批北方農(nóng)民逃避戰(zhàn)亂，流亡到蜀、浙、江淮一帶，帶去了先進的耕作技術(shù)，使南中國的山川土地得到開發(fā)，促成了南中國經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。因而，曹操在赤壁敗于孫劉聯(lián)軍以后，暫時無力南顧，“不敢再輕易南下”，“鼎足”之勢便趨于形成了。
二、三國各自經(jīng)濟的發(fā)展，特別是吳、蜀經(jīng)濟實力的增長.是三足鼎立局面得以維持數(shù)十年的基本原因
諸葛亮獎勵耕織，設(shè)置堰官維護都江堰，西蜀的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展；蜀錦馳名各地，成為蜀漢政府財政收入的主要來源之一（“今民困國虛，決敵之資，唯仰錦耳?！报D―諸葛亮）。
在東吳，江南地區(qū)得到開發(fā)，糧食產(chǎn)量增加了，青瓷制作和造船等手工業(yè)技術(shù)有很大進步；吳國還與南洋許多國家有著友好的貿(mào)易往來。
北方的曹操在赤壁之戰(zhàn)后，更加重視農(nóng)業(yè)，繼續(xù)大興屯田，“數(shù)年中，所在積粟，侖廩皆滿?！保ā稌x書》卷26“食貨志”）
這樣，南北經(jīng)濟相互獨立地發(fā)展起來，使三分天下的局面得以維持數(shù)十年。
三、三國經(jīng)濟實力的懸殊，最終導(dǎo)致了三國鼎立局面的結(jié)束
曹魏及后來取而代之的西晉，在中原經(jīng)濟恢復(fù)以后，國力強盛。作為生產(chǎn)力進步標志的生產(chǎn)工具――水排和翻車在中原的使用，無疑標志著一個新時代的到來（水排：水力鼓風機，比歐洲早1000多年；翻車：是當時世界上最先進的灌溉工具）。作為農(nóng)業(yè)發(fā)達標志的水利工程設(shè)施，當時僅在淮河南北興修的就有芍陂、茄陂、太壽陂、鄭陂、夏侯渠、淮陽渠、百尺渠、沁水堰等等。這些水利設(shè)施不僅使中原的經(jīng)濟飛速發(fā)展，而且也使漕運交通空前地發(fā)展起來。 而這時吳、蜀的經(jīng)濟雖然也有很大的發(fā)展，但決不意味著它們已有充足的力量能與經(jīng)濟恢復(fù)后的中原相抗衡。
吳國除太湖沿岸及錢塘江流域的三吳一隅之地稻米生產(chǎn)相對發(fā)達之外，有特色的便只有造船了。而大部分地區(qū)仍然是人煙稀少的經(jīng)濟落后地區(qū)。
至于蜀國，在北方大舉興修水利的時候，他們還只是維護老祖宗留下的產(chǎn)業(yè)――都江堰，經(jīng)濟上最有成就的當推蜀錦了，但絲織業(yè)在那時無論如何也不可能成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，要振興經(jīng)濟還得靠農(nóng)業(yè)。
西蜀的經(jīng)濟基礎(chǔ)落后懸殊，使得當時一流政治家諸葛亮的政治抱負（“興復(fù)漢室，還于舊都”）難以實現(xiàn)。他五次興兵主動出擊曹魏，反倒把西蜀微弱的家底拼了個精光。滅亡的命運首先降臨到蜀漢政權(quán)的頭上了……
西蜀滅亡以后，東吳與晉王朝的國力對比更加懸殊。一度在赤壁之戰(zhàn)中所依賴的長江天險，此時也顯得微不足道了，根本不能阻止晉軍的攻勢。最后，只落個“金陵王氣黯然收”的結(jié)局――“三國鼎立”到此結(jié)束。
綜上所述。經(jīng)濟是魏、蜀、吳各自的立國之本，它們經(jīng)濟發(fā)展得如何，最終決定著三國鼎立局面的存廢。
四、從歷史的角度署社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)
“讀史使人明智”，“發(fā)展才是硬道理”。今天，我國正抓住機遇建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，加快發(fā)展社會生產(chǎn)力――這的確是集歷史經(jīng)驗之大成的英明決策，是振興中華之路的最佳選擇。只有盡快縮小我國與發(fā)達國家的經(jīng)濟差距，中華民族才能巍然自立在世界民族之林。
今天的中學生，正是二十一世紀的建設(shè)者，只有今天學就一身高素質(zhì)，明天才能擔當起歷史的重任，經(jīng)得起新世紀的挑戰(zhàn)。華夏騰飛的夢想，定能在我們幾代人的奮斗中實現(xiàn)！
總之，我們這樣注重三國經(jīng)濟史的教學，既讓學生認識到經(jīng)濟的基礎(chǔ)地位，理解了經(jīng)濟發(fā)展最終制約著歷史發(fā)展的道理，又不失時機地滲透了國情教育，發(fā)展了學生的思維，順利地突破了本課的教學難點，對學生社會主義市場經(jīng)濟意識的形成起了潛移默化的作用。
【摘 要】高中歷史教學內(nèi)容中，經(jīng)濟史占據(jù)了較重的份量，而經(jīng)濟史主要涉及西方資本主義發(fā)展概況、我國不同時期經(jīng)濟發(fā)展過程，以及經(jīng)濟在整個社會生活中所扮演的主要角色，所含內(nèi)容跨度大，從古代經(jīng)濟體制、社會生活概況到現(xiàn)代經(jīng)濟構(gòu)建過程，由于經(jīng)濟史內(nèi)容與學生距離較遠，多數(shù)學生在學習時較為吃力，加上教師教學方法有待改進，加大了高中經(jīng)濟史教學的難度，對此，本文將進行詳細探究，以找到突破高中經(jīng)濟史教學難點的方法，從而提升經(jīng)濟史學習質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】高中經(jīng)濟史;教學難點;措施
經(jīng)濟與政治、文化、社會等聯(lián)系緊密，對人們生活、學習與工作也產(chǎn)生關(guān)鍵性影響，鑒于此，高中經(jīng)濟史教學目的是培養(yǎng)學生的經(jīng)濟價值觀，熟悉當今社會運行的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟理念、經(jīng)濟方式在不同時期對社會發(fā)展各方面的影響，使其形成關(guān)注經(jīng)濟動態(tài)的良好習慣，在當今發(fā)展迅速的社會生活中，積累足夠的經(jīng)濟知識，科學分析經(jīng)濟形式與個人成長、社會發(fā)展的之間的關(guān)系。然而，目前經(jīng)濟史教學效果不顯著，學生對經(jīng)濟史內(nèi)容掌握存在較大難度，高三由于時間短，任務(wù)重，更加大了學習難度，對此，下文將針對這一現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的解決措施。
1.密切聯(lián)系實際，優(yōu)化教學內(nèi)容
教師在設(shè)計高中經(jīng)濟史課程時，應(yīng)當在初中歷史學習的基礎(chǔ)上進行合理補充，結(jié)合當今社會國家經(jīng)濟政策的變動與經(jīng)濟形勢，為枯燥的經(jīng)濟史內(nèi)容注入生活氣息，以課堂模擬世界經(jīng)濟市場，實行分組角色扮演，引導(dǎo)學生主動參與教學活動。例如，在學習“大國崛起和資本主義世界市場發(fā)展史”時，首先，教師可進行現(xiàn)場模擬，提問學生：當今世界上最強大的國家是哪國？你認為她在哪些方面較為強大？她現(xiàn)階段強大的原因是什么？她是借助哪些方式實現(xiàn)自身強大目標的等，在學生回答時，教師應(yīng)根據(jù)其回答內(nèi)容，引出“資本主義發(fā)展過程、新航路開辟的歷史價值、殖民侵略歷史進程、工業(yè)技術(shù)在世界歷史形成中的作用”這一教學任務(wù)，以調(diào)動學生的好奇心;其次，分組進行角色扮演，認命各個小組為當時資本主義國家，包括美國、英國、法國、德國等，將“資本積累方式”、“工業(yè)發(fā)展過程”等搬到課堂中，以英國代表組為例，引導(dǎo)學生從世界市場形成原因、方式等進行陳述，同時允許其他小組進行辯駁，提出各個國家在形成過程中所扮演的角色以及其各種行為對其他國家與世界的影響;最后，教師對整個世界市場形成過程進行串講，強調(diào)重點內(nèi)容與標志性事件，并對各個“國家代表小組”進行點評;通過這種全民參與的教學方式，變教師主講為學生主動探索經(jīng)濟史知識，既活躍了課堂氣氛，提高了教學質(zhì)量，又加深了學生對所學知識的記憶效果。
2.重視反饋，及時調(diào)整教學任務(wù)
教師應(yīng)定期詢問學生教學建議，包括教學方式，內(nèi)容安排、互動活動效果、課后作業(yè)布置量等，從而獲取第一手資料，并依據(jù)學生提出的建議，及時調(diào)整教學任務(wù)與課程安排，以提升教學效率，尊重學生的主體地位。例如，在復(fù)習古代社會經(jīng)濟內(nèi)容時，例如，在系統(tǒng)復(fù)習中國不同時期的耕作方式時，教師可采用對比方法，對不同歷史時期的經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民基本素質(zhì)等進行對比教學，以時間為紐帶，將整個發(fā)展過程融合為一體，探究耕作方式隨著時間的推進，其形成的基本原因、具體耕作方式以及對當時社會發(fā)展與技術(shù)進步的影響，講解完畢后，應(yīng)做好反饋信息調(diào)查，如果學生對某個知識點存在疑問，教師可實行“問題整理”，即設(shè)置答疑環(huán)節(jié)，在串講時，號召學生指出不懂之處，在黑板框架上進行羅列，可先詢問已經(jīng)掌握的學生的看法，再結(jié)合教學內(nèi)容，進行重點解釋，爭取讓每位同學都能熟練掌握古代社會經(jīng)濟概況。
3.抓住關(guān)鍵，突破講解難點
正所謂，打蛇打七寸，要想突破高中經(jīng)濟史講解難點，也應(yīng)抓住題目關(guān)鍵，能夠透過現(xiàn)象分析事物本質(zhì)，從而將題目進行及時消化與吸收。例如，在復(fù)習“鴉片戰(zhàn)爭后的中國社會經(jīng)濟”內(nèi)容時，教師應(yīng)突破常規(guī)“背誦復(fù)習法”，可事先向?qū)W生提問相關(guān)問題，了解學生的掌握程度，再結(jié)合復(fù)習計劃，將重點、難點各個擊破，然后找準切入點，帶領(lǐng)學生進入歷史學習狀態(tài)，取得事半功倍的效果。
教師：課文提到，鴉片戰(zhàn)爭后，較多的洋貨涌入中國境內(nèi)？這里的洋貨都有哪些東西呢？
學生：西方國家所生產(chǎn)的產(chǎn)品。
教師：涌入中國，說明規(guī)模大、數(shù)量多，那么西方國家是怎么生產(chǎn)這么多產(chǎn)品的呢？
學生：運用機器生產(chǎn)。
教師：為什么洋貨進入中國市場后，打擊了我國原有的手工呢？
學生：洋貨價格低，而且功能多……
通過這樣富有邏輯性的“雨點式提問”，使學生的思維跟隨“鴉片戰(zhàn)爭后中國社會經(jīng)濟”形成的關(guān)鍵原因，抓住該知識的本質(zhì)內(nèi)容，從而突破了教學的難點。
4.結(jié)束語
高中經(jīng)濟史教學最重要的是掌握靈活的教學方法，依據(jù)學生的興趣、知識掌握程度，并結(jié)合多角度的反饋信息，做好課程設(shè)計、教學內(nèi)容、教學措施的優(yōu)化工作，合理安排教學活動，借助對比、時間關(guān)系、影響等對經(jīng)濟史實行專題講解，找到突破其難點的關(guān)鍵，在教學中，教師應(yīng)結(jié)合高三學習的特點，對經(jīng)濟史知識綜合探究、分析對比，以實現(xiàn)“低投入，高產(chǎn)出”，提升經(jīng)濟史教學質(zhì)量，幫助高三學子順利通過升學考試。
（作者單位：江蘇省南京市江浦高級中學文昌校區(qū)）
【摘 要】經(jīng)濟史所涉及的內(nèi)容，紛繁復(fù)雜不好掌握，縱橫交錯不易分析，中外經(jīng)濟跳躍性大且豐富繁多，加上地域跨度、數(shù)字累計、類別瑣碎，都使中學的經(jīng)濟史教學極為困難。文章試圖以《原始氏族公社》、《春秋戰(zhàn)國社會經(jīng)濟》、《兩漢社會經(jīng)濟發(fā)展》、《唐社會經(jīng)濟發(fā)展》、《明代社會經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽》等課的設(shè)計和實施過程，對中國古代經(jīng)濟史的教與學進行探討。
【關(guān)鍵詞】古代經(jīng)濟；教學；實踐；研究
一、中國古代經(jīng)濟史中所貫穿的基本理論
（一）生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展終極動力
如教材敘述原始社會發(fā)展時突出作為生產(chǎn)力的最活躍因素。即生產(chǎn)工具的變革，推動人類社會進步。北京人使用打制舊石器，山頂洞人開始使用磨制新石器，生產(chǎn)力有了提高，社會組織也就從原始人群轉(zhuǎn)化為以血統(tǒng)關(guān)系組成的固定的集團。半坡時期是人類普遍使用磨制石器，石器種類不斷增多。生產(chǎn)工具的進步，引起了社會結(jié)構(gòu)的變革。原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)使生活更為豐富。夏商時期銅器使用，使人類從無階級社會進入文明時代。到春秋時期，鐵農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，促進井田制瓦解，中國進入封建社會。
（二）經(jīng)濟現(xiàn)象之間的縱橫關(guān)系
經(jīng)濟現(xiàn)象之間的聯(lián)系包括兩個方面：一方面是橫的聯(lián)系，這是指同一時期中各種經(jīng)濟現(xiàn)象（如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)）之間的聯(lián)系；另一方面是縱的聯(lián)系，指不同歷史時期先后相承的經(jīng)濟現(xiàn)象之間的聯(lián)系，講經(jīng)濟現(xiàn)象之間的聯(lián)系，是要讓學生了解：社會經(jīng)濟是一個總體，彼此之間是密不可分的。只有讓學生把握可經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，才能學好經(jīng)濟史。
在介紹經(jīng)濟現(xiàn)象橫的聯(lián)系時，要說明農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)之間的聯(lián)系。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)業(yè)勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品有剩余，使得部分人從農(nóng)業(yè)中脫離出來，專門從事手工業(yè)、商業(yè)等?？梢?，農(nóng)業(yè)是手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。反過來，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展又推動農(nóng)業(yè)進步。鐵制農(nóng)具的使用就是最好的證明。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用鐵制農(nóng)具，促進手工冶鐵業(yè)發(fā)展；冶鐵業(yè)發(fā)展又為農(nóng)業(yè)創(chuàng)造出大量更為先進的農(nóng)具，為興修水利、開坑種植提供便利條件，又推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展為商業(yè)繁榮打下基礎(chǔ)。由此說明：在古代社會經(jīng)濟生活中，三種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互促進、推動。
在介紹經(jīng)濟現(xiàn)象之間縱的聯(lián)系時，要說明每一種經(jīng)濟現(xiàn)象先后相承、依次發(fā)展的演變過程。如井田制的瓦解、土地私有制、大地主田莊、屯田和均田、租庸調(diào)制、兩稅法、一條鞭法、地丁銀等經(jīng)濟現(xiàn)象。
（三）經(jīng)濟、政治、文化三者是密不可分的
經(jīng)濟、政治、文化密不可分。教師要通過具體的史實和有關(guān)材料，深入淺出說明彼此之間聯(lián)系。各國變法運動是在奴隸制經(jīng)濟崩潰、封建經(jīng)濟出現(xiàn)的情況下而發(fā)生的（商鞅變法）；于此同時，各國封建政權(quán)的建立和變法運動又給封建經(jīng)濟發(fā)展開辟道路（戰(zhàn)國經(jīng)濟的發(fā)展）。而當?shù)刂麟A級掌有政權(quán)后，新舊勢力斗爭依然存在，各階級思想家從不同階級立場出發(fā)，提出了不同主張，于是在思想文化界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。文化上的百家爭鳴又影響和推動政治和經(jīng)濟的發(fā)展（韓非的主張對秦統(tǒng)一后的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生的影響）。
二、中國古代經(jīng)濟史的教學方法
（一）講清經(jīng)濟制度演變的來龍去脈
中學教材中，經(jīng)濟發(fā)展史往往涉及土地制度及賦稅制度演變，涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展狀況。涉及面較廣、內(nèi)容較多、頭緒繁雜，學生不易掌握，容易造成概念上混淆。在講述時，應(yīng)注意幫助學生弄清來龍去脈。認清發(fā)展線索。
我國土地制度演變過程充分說明這個問題。我國奴隸制度社會盛行的是井田制為主的土地國有制，即所謂“普天之下，莫非王土”。進入封建社會，土地所有制出現(xiàn)土地國有、土地私有、自耕農(nóng)土地所有三種形式。三者圍繞爭奪土地和人口展開激烈斗爭。我國封建社會土地制度的演變過程，實質(zhì)上是封建大地主所有制不斷發(fā)展和鞏固的過程，封建大地主把國有土地和自耕農(nóng)地變?yōu)榇蟮刂魉接兄频倪^程貫穿了整個社會歷史之中。東漢大地主田莊出現(xiàn)，南朝大地主“封山占水”、唐朝后期貴族、官僚和大地主較普遍的建立莊園，明朝后期皇、莊園遍布全國，都是封建大地主私有制發(fā)展的具體表現(xiàn)。同時，同土地制度相聯(lián)系的賦稅制度也隨著土地所有制的變化而變化。賦稅制度也存在演變過程：從春秋時期魯國“初畝稅”、唐朝租庸調(diào)制和兩稅法，到明朝“一條鞭法”和清朝地丁銀制，清晰看出封建社會賦稅制度發(fā)展的線索。這一線索貫穿賦稅征收的根據(jù)從以人丁為主逐步轉(zhuǎn)向以土地財產(chǎn)為主。賦稅形式逐漸以勞役、實物為主轉(zhuǎn)向以銀錢為主。它反映封建社會農(nóng)民在封建生產(chǎn)關(guān)系中身份地位的提高和依附關(guān)系的削弱。
講述經(jīng)濟史，應(yīng)適當引用一些生動、形象的歷史材料，讓學生在閱讀相關(guān)材料的歷史背景，并能據(jù)此勾勒出當時的經(jīng)濟生活場景。例如：在初中講述中國古代灌溉工具時，我們在課前出了一道題：在我國唐朝，勞動人民創(chuàng)造了一種新的灌溉工具筒車。這一提水工具安置在田邊小河里，史書記載：“水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾與岸上...以灌稻田，日夜不息，決勝人力?！闭埜鶕?jù)上面的文字敘述進行想象，并畫出這種灌溉工具（男生成績更為突出）。給學生提供再現(xiàn)經(jīng)濟生活形象的材料，教師可從考古發(fā)現(xiàn)、史書、相關(guān)文獻中去搜集，然后向?qū)W生展示，這樣會更易于學生對某一時代經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生想象，從而獲得正確的歷史概念。
（二）對教材中瑣碎、零散的經(jīng)濟史進行整合，有助于提高建構(gòu)知識框架的能力
教學中，教師要把知識進行排列組合，形成知識系統(tǒng)。在講述中國古代農(nóng)耕技術(shù)的進一步發(fā)展的內(nèi)容時，大家會感到內(nèi)容龐雜、瑣碎。教師可以從農(nóng)具、耕作栽種、農(nóng)作物、水里灌溉、對土壤的認識利用幾方面發(fā)展線索，在宏觀把握基礎(chǔ)上，對有關(guān)內(nèi)容進行恰當處理，使學生形成完整的知識結(jié)構(gòu)。
作者簡介：趙純?nèi)?，副教授，白城師范學院歷史學院教師，研究方向：中學歷史教學法。
摘要：在新課程標準下，鄉(xiāng)土資源有著其它歷史資源不可替代的作用，近年來，各省新課程高考命題凸顯鄉(xiāng)土歷史考查。從中歸納鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學使用的原則。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土歷史資源 歷史教學 紅幫裁縫 寧波商人
一、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學中的作用
《高中歷史課程標準》指出：高中歷史課程，“應(yīng)密切與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學生生活，關(guān)注學生全面發(fā)展。”“凡是對實現(xiàn)課程目標有利的因素都是課程資源?！?
在新課程標準下，注意挖掘和使用鄉(xiāng)土資源，對于激發(fā)學生學習興趣，幫助學生領(lǐng)悟歷史，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，增進學生熱愛家鄉(xiāng)的情感，都有著其它歷史資源不可替代的作用。近年來，各省新課程高考命題凸顯鄉(xiāng)土歷史考查。鑒于此，如何在課堂教學中開發(fā)和應(yīng)用鄉(xiāng)土資源顯得尤其重要。
二、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學使用示例
寧波作為古代中國海上絲綢之路的重要起點，近代最早開放的通商口岸之一，改革開放后14個沿海開放城市之一，當代東方大港，鄉(xiāng)土歷史資源，特別是經(jīng)濟史鄉(xiāng)土資源豐富?，F(xiàn)以《物質(zhì)生活和社會習俗的變遷》一課為例，談?wù)勦l(xiāng)土史資源在課堂教學中的利用。
教材引述：
“西裝在鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國，民國成立后流行開來?！餮b的傳入和流行對中國服飾的改革具有重要的推動作用，中山裝就是在廣泛吸取歐美服飾的基礎(chǔ)上形成的。辛亥革命后孫中山綜合了西式服裝與中式服裝，設(shè)計出了一種直翻領(lǐng)有袋蓋的四貼袋服飾，定名中山裝……”――《普通高中歷史必修第二冊》
概括：服飾由長袍馬褂向西裝、中山裝的變革是中國近代社會轉(zhuǎn)型的重要標志，影響深遠。并設(shè)問：
同學們知道是誰縫制出中國最早的西裝和中山裝嗎？
出示材料：
“乾隆六十年（1795），一場偶然的海難，把一位從鄞縣茅山外出謀生的包袱裁縫張尚義送到了日本橫濱。他在異國的港口幫助海員縫補救生衣和水手服中學到了西裝的制作方法，在橫濱開創(chuàng)了自己的成衣業(yè)……最早的紅幫裁縫隊伍就這樣形成了。1905年，根據(jù)孫中山等人的意見，鄞縣人張學誠設(shè)計出最早的一款中山裝?！?
――周時奮 《故土家國》上海社會科學院出版社
原來是寧波人縫制出中國最早的西裝和中山裝，學生贊嘆不已，并為作一名寧波人而自豪！
教師追問，這批縫制出中國最早的西裝和中山裝的寧波裁縫為什么叫紅幫裁縫呢？同學們熱議起來，有的說是因為他們穿著紅色服裝吧？有的說大概與寧波的十里紅妝有關(guān)吧？有的說他們是信奉共產(chǎn)黨吧？那么究竟是什么原因呢？
“中國人認識西方文明從被稱為紅毛人的葡萄牙人開始，在寧波方言中，紅毛一詞是西洋的代稱。”
三、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學使用的原則
1、時代性原則。
歷史教學講求現(xiàn)實立意，從歷史中探尋現(xiàn)實問題的答案，為什么寧波服裝業(yè)發(fā)達，雅戈爾的淵源僅僅是改革開放初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)嗎？這些帶有鮮明時代感的問題，可以成為鄉(xiāng)土史教學選取的內(nèi)容。
2、典型性原則。
紅幫裁縫――既是寧波現(xiàn)代服裝業(yè)的重要源頭，又代表了寧波商人思想開放，眼光敏銳，勇于開拓的特點，具有典型性。不僅可以幫助學生認識當代寧波經(jīng)濟，又有利于學生理解寧波商人的特點。
3、趣味性原則。
縫制出近代中國第一件西裝、第一件中山裝，紅幫裁縫以鄞南茅山人為發(fā)端，而鄞南茅山與我校毗鄰，這一切極大激發(fā)了學生的學習興趣，活躍了課堂氣氛，使歷史變得不再遙遠，它從未與我們那么近切；歷史也不再空洞，它真實地在我們身邊存在。
4、探究性原則。
從服飾由長袍馬褂向西裝、中山裝的變革是中國近代社會轉(zhuǎn)型的重要標志說起，聯(lián)系紅幫裁縫縫制出近代中國第一件西裝、第一件中山裝及原因，進一步總結(jié)寧波商人的特點，自然引申，步步深入。對于有些問題，既可以通過出示材料進行課堂探究，也可留給學生借助圖書館、網(wǎng)絡(luò)等做課外探究，而這些正是新課程理念的應(yīng)有之意。
摘 要： 從課程的性質(zhì)和內(nèi)容來看，中國經(jīng)濟史本應(yīng)在財經(jīng)院校的本科教學中占有重要地位，但課程教學現(xiàn)狀卻不禁令人擔憂，教學急需改革。要使中國經(jīng)濟史教學取得良好的效果，教師需明確定位經(jīng)濟史的學科性質(zhì)，加強經(jīng)濟學理論在經(jīng)濟史教學中的應(yīng)用，發(fā)揮教師情感因素對經(jīng)濟史教學的影響，注重研討式教學在經(jīng)濟史教育中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞： 財經(jīng)院校 中國經(jīng)濟史 教學改革
目前，中國經(jīng)濟史是財經(jīng)院校普遍開設(shè)的理論經(jīng)濟學系列課程之一。開設(shè)中國經(jīng)濟史課程，既是經(jīng)濟發(fā)展與教學的需要，又是中國經(jīng)濟史學科發(fā)展的要求。經(jīng)濟史是理論經(jīng)濟學的二級學科，但與其他經(jīng)濟學學科相比，對于經(jīng)濟史尤其是中國經(jīng)濟史課程，不僅學生學習的興趣普遍不夠濃厚，教師教學的積極性亦逐漸減退，課程存在日益被邊緣化的趨勢，很多財經(jīng)院校已將中國經(jīng)濟史調(diào)整為選修課。從課程的性質(zhì)和內(nèi)容來看，中國經(jīng)濟史本應(yīng)在財經(jīng)院校的本科教學中占有重要地位，但課程教學現(xiàn)狀卻不禁令人擔憂，教學急需改革。如何有效組織教學，充分調(diào)動學生學習經(jīng)濟史的積極性，培養(yǎng)學生學習興趣，筆者主要結(jié)合教學經(jīng)驗在中國經(jīng)濟史的教學改革上作了一些探索總結(jié)，供同仁參考。
一、明確定位經(jīng)濟史的學科性質(zhì)
只有明確經(jīng)濟史的學科性質(zhì)，才能更好地進行經(jīng)濟史教學。當前經(jīng)濟史教學深陷困境的一個重要原因是一些專業(yè)教師沒有從根本上明確經(jīng)濟史的學科性質(zhì)。綜合來看，經(jīng)濟史既是一門歷史科學，又是一門經(jīng)濟科學，是一門兼有歷史學和經(jīng)濟學兩大學科特征的交叉性學科。首先，經(jīng)濟史是歷史學科的一個重要組成部分――歷史的經(jīng)濟部分，是歷史學科下屬的一個分支學科（專門史）。但是，經(jīng)濟史與歷史學其他分支學科相比，還有明顯的特征，這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟史具有獨特的研究方法，其使用的研究方法既有歷史學的方法，又有經(jīng)濟學的方法，尤其是經(jīng)濟學為經(jīng)濟史提供了豐富多樣的理論框架和研究方法，使經(jīng)濟史具有明顯不同于歷史學其他分支學科的最重要的方法論特征。其次，經(jīng)濟史是經(jīng)濟學科的一個重要組成部分――經(jīng)濟的歷史部分，是經(jīng)濟學科下屬的一個分支學科（理論經(jīng)濟學）。必須強調(diào)指出的是，盡管劃分學科或是確定學科性質(zhì)的根本標準，是它所具有的不同于其他學科的特定的研究對象，而不是它所使用的研究方法。但是，歷史分析和經(jīng)驗歸納方法的使用，仍是經(jīng)濟史區(qū)分于經(jīng)濟學其他分支學科的一個重要特征。經(jīng)濟史特定的學科交叉屬性，決定了經(jīng)濟史教學方法的交叉性，即經(jīng)濟史教學需要歷史學方法和經(jīng)濟學方法的結(jié)合。教師在講授經(jīng)濟史時，單純使用歷史學方法或經(jīng)濟學方法教授，都會使經(jīng)濟史教學偏離應(yīng)有軌道，導(dǎo)致課堂淪為單一的歷史課堂或經(jīng)濟課堂，學生興趣不濃厚在所難免。因此，明確經(jīng)濟史的學科性質(zhì)是搞好經(jīng)濟史教學的前提和出發(fā)點。
二、加強經(jīng)濟學理論在經(jīng)濟史教學中的應(yīng)用
經(jīng)濟史一般分為實證性經(jīng)濟史、分析性經(jīng)濟史和經(jīng)濟史學概論三部分。實證性經(jīng)濟史側(cè)重于對經(jīng)濟史實的敘述，分析性經(jīng)濟史側(cè)重于對經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)，經(jīng)濟史學概論側(cè)重于對經(jīng)濟史學這門學科的探討[1]?；谪斀?jīng)院校的學科特色，中國經(jīng)濟史的教學至少包括實證性經(jīng)濟史和分析性經(jīng)濟史兩部分，尤其要加強分析性經(jīng)濟史的教學。如果教師在授課中僅限于講授實證性經(jīng)濟史，而不注重分析性經(jīng)濟史，一些經(jīng)濟類專業(yè)的學生就會抱怨。經(jīng)濟學理論是把分析性經(jīng)濟史條理清晰地講授的重要工具，因此，一些中國經(jīng)濟史教師呼吁加強經(jīng)濟學理論在經(jīng)濟史教學中的應(yīng)用，實現(xiàn)經(jīng)濟史教學與經(jīng)濟學理論的對接，但現(xiàn)實是不少中國經(jīng)濟史教師在授課中仍傾向于使用歷史學的教學方法，忽視經(jīng)濟學理論的應(yīng)用?？傮w而言，目前國內(nèi)的經(jīng)濟史教師在對歷史學方法比對經(jīng)濟學方法知道得要多一些，運用得要好一些。只有把經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟史教學有機結(jié)合，才能真正讓學生體會經(jīng)濟史的學科魅力，提高他們學習的積極性。因此，注重經(jīng)濟學理論分析，尤其是加強統(tǒng)計方法、數(shù)學模型在中國經(jīng)濟史教學中的應(yīng)用應(yīng)成為今后努力改革的方向。
三、發(fā)揮教師情感因素對經(jīng)濟史教學的影響
影響課堂教學效果的因素很多，教師情感是其中一個極為重要的因素?！敖處煼e極的情感投入是教學取得成功的先決條件，是激勵學生學習進步的動力，是發(fā)揮德育陶冶感化作用的催化劑”[2]。因此，中國經(jīng)濟史教學要想取得良好的教學效果，教師必須充分認識情感因素在教學中的作用，并學會適時調(diào)控情感。為此，一要陶冶情操，保持良好的心境；二要提高個人修養(yǎng)，提高人格魅力；三要提高情緒涵養(yǎng)，保持良好的心理勢態(tài)和情感勢能；四要提高業(yè)務(wù)水平，切實領(lǐng)會教材；五要控制不良情緒，保持適宜的情緒狀態(tài)。
四、注重研討式教學在經(jīng)濟史教學中的應(yīng)用
研討式教學是一種將教師研究性講授與學生研究性學習、規(guī)定教材與廣泛查閱、教師指導(dǎo)與學生自學、課內(nèi)外相互討論等有機結(jié)合的一種教學方式。研討式教育既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學生的主體作用，又能使學生掌握系統(tǒng)扎實的學科知識，更有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，提高學生的綜合素質(zhì)[3]。財經(jīng)院校注重研討式教學在中國經(jīng)濟史教學中的應(yīng)用，不僅有助于培養(yǎng)經(jīng)濟類專業(yè)學生的歷史感，更有助于培養(yǎng)學生運用歷史經(jīng)驗檢驗經(jīng)濟學理論的意識，這對經(jīng)濟史充分展現(xiàn)學科性質(zhì)和更好地履行學科使命顯然具有重要意義[4]。為在中國經(jīng)濟史教學中更好地開展研討式教學，教師應(yīng)積極處理好以下三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：首先，課前要選準問題，精心組織。在選擇研討的問題時，教師應(yīng)做到“兩要兩不要”，即選題要緊扣教學內(nèi)容，不要四處“海選”，選題要專、不要博。其次，課中要把握主題，做好“導(dǎo)演”。在研討的過程中，教師應(yīng)通過制定并執(zhí)行研討規(guī)則，提高“導(dǎo)演”能力等方式對研討的進程進行調(diào)控，避免研討偏離主題和出現(xiàn)冷場、偏激的尷尬局面。最后，課后要畫龍點睛，精練得當。研討會結(jié)束后，教師應(yīng)以簡練準確的語言對研討會的情況進行點評，并以鼓勵為主，提高學生后續(xù)研討的興趣和積極性。
摘要：世界經(jīng)濟史是經(jīng)濟學理論之源，在研究方法上注重時序性與規(guī)律性研究，而且是研究經(jīng)濟學的必備基礎(chǔ)，但是世界經(jīng)濟史在高校經(jīng)濟學專業(yè)本科課程設(shè)置中并未得到應(yīng)有重視。本文從高校經(jīng)濟學專業(yè)人才培養(yǎng)理念、世界經(jīng)濟史課程定位、師資隊伍欠缺和教學方法單調(diào)等方面查找原因，并提出正確定位世界經(jīng)濟史課程，培育世界經(jīng)濟學教學隊伍，開展專題教學，靈活運用多種教學方法等對策建議。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟史 世界經(jīng)濟史 課程特性
世界經(jīng)濟史是一門反映人類有史以來最重要活動領(lǐng)域的一門科學，學習這門課程，不僅要了解人類經(jīng)濟活動的知識，更要培養(yǎng)深刻的歷史理解力、洞察力和對歷史發(fā)展趨勢的預(yù)測力，進而對現(xiàn)實的經(jīng)濟問題有所指導(dǎo)和參考。經(jīng)濟學本科專業(yè)開設(shè)這門課程，將有助于學生將經(jīng)濟學的研究方法與歷史學的研究方法結(jié)合起來，通過考察經(jīng)濟發(fā)展演變的具體過程更好的理解經(jīng)濟學理論和探究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，對構(gòu)建經(jīng)濟學專業(yè)學生完整的知識結(jié)構(gòu)有著重要意義。
一、世界經(jīng)濟史的課程特性
經(jīng)濟史是一門伴隨經(jīng)濟學發(fā)展而發(fā)展起來的介于經(jīng)濟學、歷史學、社會學之間的交叉學科。在課程設(shè)置上，經(jīng)濟史分為中國經(jīng)濟史與世界經(jīng)濟史兩個分支，中國經(jīng)濟史主要以中國經(jīng)濟發(fā)展演變過程為研究對象，側(cè)重于探求中國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，而世界經(jīng)濟史則以世界各國、各地區(qū)以及全球經(jīng)濟發(fā)展演變?yōu)檠芯繉ο螅瑐?cè)重于世界經(jīng)濟發(fā)展過程中不同國家與地區(qū)人們經(jīng)濟活動的聯(lián)系與相互影響，從地理范圍上看，世界經(jīng)濟史即包括對中國經(jīng)濟發(fā)展過程的研究也包括對中國以外其他國家與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程的研究。所以世界經(jīng)濟史具有和經(jīng)濟史一樣的學科特性。
首先，世界經(jīng)濟史是經(jīng)濟學理論的源泉。世界經(jīng)濟史是研究人類社會各個歷史時期不同國家和地區(qū)人們之間的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系，研究經(jīng)濟組織、經(jīng)濟制度和經(jīng)濟部門的發(fā)展演變過程，研究經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)和歷史過程，研究經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素的相互關(guān)系。而經(jīng)濟學理論恰恰也是以人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系為研究對象，研究個人、組織和社會行為的學科。世界經(jīng)濟史為經(jīng)濟學理論提供了大量歷史事實，經(jīng)濟學理論就是從這些歷史事實中凝練和抽象出來的。世界經(jīng)濟史通過為經(jīng)濟理論提供大量證實與證偽素材，推動著經(jīng)濟理論不斷完善和發(fā)展。正如?？怂妓裕骸盀榱瞬恢率惯壿嬤M程與最明顯的事實發(fā)生沖突，我們應(yīng)當回過頭來看看歷史紀錄”。
其次，世界經(jīng)濟史注重時序性與規(guī)律性研究。世界經(jīng)濟史與歷史學的相似之處更多地體現(xiàn)在研究方法的趨同性，二者的考察對象都是以往經(jīng)濟、社會狀況以經(jīng)濟發(fā)展軌跡，在敘述方法上都有用“史料說話”的特點，在研究過程中都重視對歷史發(fā)展過程的描述，從而探索事物發(fā)展的規(guī)律性，指導(dǎo)當前的人類活動，并對未來發(fā)展趨勢做出合理預(yù)測。但二者的研究任務(wù)卻不相同，世界經(jīng)濟史的研究任務(wù)在于通過對史料的發(fā)掘，以證實和證偽的方法推動經(jīng)濟學理論的發(fā)展，而歷史學的研究任務(wù)則在于客觀反映人類社會發(fā)展過程，探求事物發(fā)展規(guī)律。
再次，世界經(jīng)濟史是一種分析方法。熊彼特說過：“經(jīng)濟學的內(nèi)容，實質(zhì)上是歷史長河中的一個獨特過程，如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代（包括當前）的經(jīng)濟現(xiàn)象?！蚁嘈拍壳敖?jīng)濟分析中多犯的根本性錯誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗，而經(jīng)濟學家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。由此看來，“歷史感”和“歷史經(jīng)驗”是經(jīng)濟學者研究經(jīng)濟學必備的基礎(chǔ)。而所謂的“歷史感”和“歷史經(jīng)驗”其實就是思考和分析經(jīng)濟問題的歷史自覺性，具體而言就是在歷史中求解現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，做到“以史為鑒”，在運用經(jīng)濟理論工具分析經(jīng)濟問題時，做到“史論結(jié)合”，在歸納總結(jié)經(jīng)濟問題，探尋經(jīng)濟規(guī)律時，做到“論從史出”。
二、世界經(jīng)濟史課程的開設(shè)現(xiàn)狀
世界經(jīng)濟史在我國高校課程設(shè)置中，長期作為歷史學專業(yè)的必修課。20世紀八九十年代，新制度經(jīng)濟學傳入中國，國內(nèi)學者開始有意識地以新經(jīng)濟史學的理論、方法來研究中外歷史中的制度（變遷）案例，并與中國當前的制度變革進行比較、印證，世界經(jīng)濟史開始成為經(jīng)濟學研究和教學中的一個重要領(lǐng)域。目前世界經(jīng)濟史課程的開設(shè)情況大致可歸納為三種情況：少數(shù)高校將其作為經(jīng)濟學本科專業(yè)必修課，部分高校將其納入經(jīng)濟學專業(yè)選修課，還有部分高校并未開設(shè)該課程。
通過上述資料顯示，在少數(shù)重點財經(jīng)類高校經(jīng)濟學專業(yè)，基本都開設(shè)世界經(jīng)濟史課程，并多數(shù)作為必修課程。在綜合類大學的經(jīng)濟學專業(yè)基地班，在教學方案設(shè)置中，也都開設(shè)世界經(jīng)濟史課程，并作為必修課。而在地方財經(jīng)類院校，將世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學專業(yè)本科必修課程開設(shè)的則寥寥無幾，世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟史學的一個重要分支在經(jīng)濟學本科專業(yè)設(shè)置中一度被邊緣化了。當然，由于一些高校的專業(yè)設(shè)置及課程開設(shè)情況并未通過網(wǎng)絡(luò)公開，為此只能通過不完全統(tǒng)計得出上述結(jié)論。
三、世界經(jīng)濟史課程未得到充分重視的原因
世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟史的一個重要分支，為何在課程設(shè)置中沒有受到應(yīng)有重視，國內(nèi)多數(shù)高校的經(jīng)濟學本科專業(yè)為何沒有將其列為必修課程，我們不妨從以下幾個方面探求原因。
首先，經(jīng)濟學本科專業(yè)人才側(cè)重于理論邏輯培養(yǎng)的理念導(dǎo)致世界經(jīng)濟史課程未得到應(yīng)有重視。自亞當?斯密《國富論》的發(fā)表標志著經(jīng)濟學成為一門獨立的學科以來，幾百年間，經(jīng)濟學理論先后演化出古典學派、邊際學派、新古典學派、數(shù)理經(jīng)濟學、制度學派、福利經(jīng)濟學、凱恩斯學派、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展理論基礎(chǔ)、芝加哥學派等多個經(jīng)濟學流派，各學派在分析經(jīng)濟問題的方法上各有所長，共同促進了經(jīng)濟學理論的繁榮與發(fā)展，與經(jīng)濟學理論的多樣性相適應(yīng)，形成了微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學等許多經(jīng)濟學理論課程，而這些課程都是經(jīng)濟學本科專業(yè)必須開設(shè)的專業(yè)課，為此經(jīng)濟學專業(yè)本科教學則更側(cè)重于對上述經(jīng)濟學理論課程的傳授與學習，使學生掌握各種經(jīng)濟學理論及其研究方法，此外受到總學分和學時的限制，經(jīng)濟學專業(yè)課的門數(shù)也存在界限?？傮w而言，在本科生培養(yǎng)過程中各高校更加注重對學生邏輯思維及運用經(jīng)濟學理論方法的培養(yǎng)，世界經(jīng)濟史作為經(jīng)濟理論源泉的作用沒有得到足夠的重視，所以大多數(shù)高校并未將世界經(jīng)濟史列入經(jīng)濟學本科專業(yè)的必修課程。
其次，對世界經(jīng)濟史的課程定位影響了其作為經(jīng)濟學本科專業(yè)必修課程的開設(shè)。如前所述世界經(jīng)濟史在我國長期以來作為歷史學專業(yè)必修課，20世紀80年代以來才逐漸作為經(jīng)濟學專業(yè)課來開設(shè)，所以提到世界經(jīng)濟史，很多教師和學生并未認識到其在經(jīng)濟學理論學習過程中應(yīng)發(fā)揮的證實與證偽功能，而僅將其列入歷史學的一個分支。不僅如此很多財經(jīng)類高校將世界經(jīng)濟史作為通識課程，意在擴展學生的知識面，所以僅作為選修課來開設(shè)。
再次，世界經(jīng)濟史課程師資培養(yǎng)不足，在一定程度上影響世界經(jīng)濟史教學。從教師知識結(jié)構(gòu)上，講授世界經(jīng)濟史課程要求教師既具備經(jīng)濟學專業(yè)素養(yǎng)，同時又具備歷史學人文素養(yǎng)，并將二者融會貫通，授課時既能用經(jīng)濟學理論分析經(jīng)濟問題，又能自如發(fā)掘經(jīng)濟史素材，讓學生邏輯分析經(jīng)濟問題的同時又能以史為鑒，然而同時具備兩種知識結(jié)構(gòu)高素質(zhì)教師隊伍人數(shù)較少。
此外，世界經(jīng)濟史課程的教學方法也影響其對經(jīng)濟學功能的發(fā)揮。就目前來看，世界經(jīng)濟史課程教學多以課堂講授為主，雖然在教學方法上采用了多媒體授課，但是課件內(nèi)容以文字和授課大綱為主，視頻和音樂運用較少，學生在學習過程中難免感覺枯燥、乏味，自然將世界經(jīng)濟史等同于高中時期的歷史課程，重視程度也隨之減弱。
四、加強世界經(jīng)濟史課程地位的建議
首先，正確定位世界經(jīng)濟史課程，加強對其重視程度。世界經(jīng)濟史不是一門歷史課，而是經(jīng)濟學的一個分支，是將歷史學的研究方法與經(jīng)濟學的研究方法結(jié)合起來，強調(diào)歷史與經(jīng)濟學理論相統(tǒng)一，培養(yǎng)學生以史的方法和視角，運用經(jīng)濟理論去分析經(jīng)濟問題，通過世界經(jīng)濟史的教學，實現(xiàn)學生對歷史與現(xiàn)實的“對話”，在頭腦中銜接歷史與未來，而不是單純學習各種經(jīng)濟學理論。因此應(yīng)該重視世界經(jīng)濟史課程在經(jīng)濟學本科專業(yè)課程設(shè)置中的地位，將對世界經(jīng)濟史的學習作為經(jīng)濟學專業(yè)人才知識結(jié)構(gòu)中必備的基礎(chǔ)知識和專業(yè)素養(yǎng)。
其次，培育世界經(jīng)濟史教學隊伍，增強教學能力。世界經(jīng)濟史課程對教師專業(yè)素質(zhì)的要求較高，需要教師同時具備經(jīng)濟學專業(yè)素養(yǎng)和歷史學人文素養(yǎng)，因此要求本科高校重視該課程教師隊伍培育，為教師提供多種形式的進修、訪學、攻讀學位、科研項目及精品課程申報等途徑，促進教師隊伍成長和成熟。
第三，開展專題教學，選擇注重歷史與理論和現(xiàn)實相結(jié)合的教學內(nèi)容。目前大多數(shù)世界經(jīng)濟史教材均采用編年體例來設(shè)計內(nèi)容，而這種設(shè)計與歷史教材雷同，使學生感覺乏味，按這種方式編排教學內(nèi)容，容易疏離世界經(jīng)濟史與經(jīng)濟理論和現(xiàn)實經(jīng)濟問題的聯(lián)系。所以在教學過程中，如果以專題形式來講授世界經(jīng)濟史的相關(guān)內(nèi)容更符合經(jīng)濟學專業(yè)本科生的特點，容易吸引學生，引發(fā)學生的學習興趣，能夠更好地將經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史相結(jié)構(gòu)，對能適當對現(xiàn)實經(jīng)濟熱點問題進行分析。
第四，采取靈活多樣的教學方法，提高教學的趣味性。以課堂講授為主的教學手段，如果偏重于史實的介紹，很容易變成史料堆砌，如果偏重于理論和方法講授，又容易枯燥乏味，因此有機結(jié)合多種教學方法，對于世界經(jīng)濟史教學非常重要。其中全面調(diào)動學生視覺、聽覺和思考的多媒體教學、對經(jīng)濟熱點問題有針對性的研討式教學以及讓學生直接參與的研究型教學是世界經(jīng)濟史教學值得嘗試和實踐的幾種好方法。
作者簡介：
董君（1980- ），女，呼和浩特人，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學經(jīng)濟學院講師，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟學、世界經(jīng)濟史。
內(nèi)容摘要：較之正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學，新經(jīng)濟史學在對時間維度的認識和處理上取得了重大突破。福格爾創(chuàng)造性地使用反事實計量法來研究歷史事件對于經(jīng)濟增長的作用。諾斯關(guān)于制度變遷的研究使新古典經(jīng)濟學獲得了縱向的維度，格雷夫的歷史制度分析則帶來了動態(tài)的制度演化理論。
關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟史學 時間維度 福格爾 諾斯 格雷夫
傳統(tǒng)的經(jīng)濟史學系屬于史學研究的一個分支，其對于歷史過程中的經(jīng)濟活動的解釋都是史學式而非經(jīng)濟學式的。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟史學中，很少會使用定量分析，歷史數(shù)據(jù)的作用主要是作為定性分析的佐證。
從20世紀五十年代開始，新經(jīng)濟史學蓬勃發(fā)展起來。新經(jīng)濟史學和傳統(tǒng)的經(jīng)濟史學的研究對象基本上是一致的，那就是歷史過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過的增長或者是衰退、增長或衰退與經(jīng)濟組織的相互關(guān)系（重點是制度）以及伴隨著增長或衰退而發(fā)生的收入分配的變化。不同的是，在新經(jīng)濟史的研究中，定量研究占據(jù)了主導(dǎo)地位，統(tǒng)計學方法和計量經(jīng)濟學的方法得到了廣泛的應(yīng)用。從本質(zhì)上來講，新經(jīng)濟史學系經(jīng)濟學的一個分支而非史學的一個分支。
新經(jīng)濟史學對新古典經(jīng)濟學的突破
根據(jù)諾斯在1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎時的演講，純粹的新古典經(jīng)濟學運用數(shù)學方法構(gòu)筑了一個靜態(tài)的和諧的世界。這種做法至少包含兩個根本性的錯誤，一是忽視了制度的重要性；二是忽視了時間的重要性。
先看諾斯所說的第一點，一般的新古典增長模型都將制度看作是外生的，到物質(zhì)生產(chǎn)要素的變化中尋找經(jīng)濟增長的答案。而新經(jīng)濟史學卻認為制度性因素在經(jīng)濟增長中起到了比技術(shù)性因素更為根本性的作用。因為制度能夠帶來秩序、增進協(xié)作并降低交易費用。再看第二點，新古典經(jīng)濟學是一種關(guān)于存在（being）的經(jīng)濟學。它將時間視為同質(zhì)的、對稱的、可逆的實體，外在于經(jīng)濟行為。既然經(jīng)濟行為游離于時間之外，時間就不可能成為經(jīng)濟行為的一個內(nèi)生的變量。新經(jīng)濟史學在保留了新古典經(jīng)濟學有關(guān)稀缺性和理性人的假設(shè)的基礎(chǔ)上，引入了時間維度，將時間視為經(jīng)濟的內(nèi)在變量。向新古典模型中引入時間與向新古典模型中引入制度是密不可分的，時間作為內(nèi)在變量的作用主要體現(xiàn)在對于制度變遷的分析當中。從保留理性人假設(shè)和均衡分析這個角度看，新經(jīng)濟史學是對新古典經(jīng)濟學的修正和發(fā)展，但由于其核心內(nèi)容是以時間為自變量的制度的變遷和演進，因此，新經(jīng)濟史學又有演化分析的特征。
新經(jīng)濟史學一經(jīng)誕生就取得了快速的發(fā)展。從開始時主要致力于對歷史上的經(jīng)濟現(xiàn)象進行計量分析，迅速過渡到對于經(jīng)濟系統(tǒng)歷史演變的理論構(gòu)建，可以說，如今的新經(jīng)濟史學是一門以經(jīng)濟系統(tǒng)（及其置于其中的整個社會系統(tǒng)）在歷史維度下的發(fā)展與演進的全部內(nèi)容作為自身研究對象的經(jīng)濟學學科。經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，如今的新經(jīng)濟史學主要由三個部分的內(nèi)容構(gòu)成：以福格爾為代表的計量經(jīng)濟史學、以諾斯為代表的制度變遷理論以及以格雷夫為代表的歷史制度分析。
福格爾的計量經(jīng)濟史學與假設(shè)：演繹分析法
福格爾是計量經(jīng)濟史學的代表人物，致力于運用計量經(jīng)濟學的方法對經(jīng)濟史進行定量分析。由于計量分析依賴于數(shù)據(jù)，福格爾的首要貢獻就體現(xiàn)在對經(jīng)濟史數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建上。福格爾畢生致力于更正和補正歷史檔案數(shù)據(jù)，重建美國經(jīng)濟中重要經(jīng)濟指標的時間系列。但是，歷史數(shù)據(jù)往往由于種種原因殘缺不全，有些數(shù)據(jù)從未被搜集過，有些數(shù)據(jù)已經(jīng)遺失。針對這個問題，福格爾創(chuàng)造性地運用了假設(shè)―演繹分析法。假設(shè)―演繹分析法也被稱為反事實計量法，是指先假設(shè)出一種違背史實的條件，然后將在此條件下得到的結(jié)果與史實進行比較，從而得到該歷史事件在經(jīng)濟增長史上所起到的作用的方法。
在福格爾之前，鐵路對十九世紀美國的經(jīng)濟增長起到了重大作用這一命題得到了廣泛的承認。福格爾通過使用假設(shè)―演繹分析法，得出了與之不同的結(jié)論。在其所著《鐵路與美國的經(jīng)濟增長》一書當中，福格爾提出如果當時不發(fā)展鐵路而發(fā)展運河的假設(shè)（這個假設(shè)明顯是反史實的），在該假設(shè)下，通過運用計量模型進行計算，福格爾計算的結(jié)果是鐵路對于經(jīng)濟增長的貢獻不超過3%，并進而得出了“鐵路并不是絕對必要的”這樣的結(jié)論。
福格爾對于假設(shè)―演繹方法的另一次著名應(yīng)用是在其與恩戈爾曼合著的《不光彩的時代：美國的奴隸制經(jīng)濟》一書中對黑奴經(jīng)濟的研究。他先做了這樣一個假設(shè)，即如果沒有南北戰(zhàn)爭，奴隸制維持到1890年會怎么樣？通過復(fù)原歷史資料，福格爾發(fā)現(xiàn)當時奴隸的生產(chǎn)率比自由農(nóng)高70%左右，高效率源自以奴隸為勞動力的大農(nóng)場的組織方式。該書駁斥了有關(guān)奴隸制是無效率且無盈利的制度的傳統(tǒng)觀點，認為是政治力量而非經(jīng)濟力量導(dǎo)致了奴隸制的終結(jié)。
諾斯的制度變遷理論與靜態(tài)均衡分析
（一）諾斯的制度變遷理論
諾斯是新經(jīng)濟史學福格爾之外的又一代表人物，他們二人曾因為對于新經(jīng)濟史學的貢獻而于1993年共同榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎。與福格爾主要關(guān)注對歷史進行計量研究不同，諾斯主要關(guān)注的是制度變遷。諾斯新經(jīng)濟史論的主線是制度、制度結(jié)構(gòu)與制度變遷。制度是旨在約束理性人行為的一系列規(guī)則、程序和道德規(guī)范的統(tǒng)稱，它規(guī)定了一種經(jīng)濟秩序以及這種秩序下人與人之間的競爭和合作關(guān)系。制度決定了受其約束的理性人能夠得到的激勵和收入。制度結(jié)構(gòu)即制度框架，它靜態(tài)地決定著經(jīng)濟系統(tǒng)的績效，比如產(chǎn)量和分配情況。諾斯寫道：“我把經(jīng)濟史的任務(wù)理解成為解釋經(jīng)濟在整個時期的結(jié)構(gòu)和績效”。制度變遷是制度創(chuàng)立、變更及隨著時間被打破的方式。在諾斯看來，制度變遷是經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)長期增長的真正源泉。
在諾斯看來，制度和物質(zhì)商品一樣，其均衡同樣取決于對它的供給和需求。制度（尤其是基本制度）的供給者是國家，國家同樣具有理性人的特征；制度的需求者是具有理性的個人和團體，他們能夠?qū)λ枰闹贫冗M行理性的計算。如果在既定的制度結(jié)構(gòu)下：首先各種資源所能帶來的潛在收入全部實現(xiàn)；或者雖然不滿足上述條件，但改變制度結(jié)構(gòu)的預(yù)期成本超過預(yù)期收益，則可以認為制度結(jié)構(gòu)處于均衡狀態(tài)。當這種均衡狀態(tài)無法繼續(xù)保持時，就會發(fā)生制度變遷。
【摘要】安格斯?麥迪森的《中國經(jīng)濟的長期表現(xiàn)：公元960-2030年》是一部有關(guān)經(jīng)濟史方面的研究著作。其獨特性在于從長時段的視角和經(jīng)濟學的背景中梳理了長達千年的中國經(jīng)濟史脈絡(luò)。通過對該書內(nèi)容及觀點的初步考察，或許有益于為經(jīng)濟史研究的視角及方法提供新的啟示。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟史研究；長時段；麥迪森風格
中圖分類號：F09
一、作者及內(nèi)容簡介
安格斯?麥迪森的《中國經(jīng)濟的長期表現(xiàn)：公元960-2030年》（以下簡稱《長期表現(xiàn)》）一書是一部有關(guān)經(jīng)濟史方面的長時段的研究著作。其研究時段跨越了一千多年的歷史，在當今的歷史學研究中顯為異類。而事實上，這或與作者所接受的學術(shù)訓(xùn)練和從事工作相關(guān)。其本人所接受的學術(shù)訓(xùn)練和從事工作均非歷史學，而是經(jīng)濟學。而麥迪森最重要的工作或許就是曾擔任了多國的經(jīng)濟政策顧問，這一點對其今后擅長宏觀考察的學術(shù)風格有著很大的影響。他在導(dǎo)論中稱：“本書研究的主要對象是20世紀后半期中國的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟增長表現(xiàn)……今天的中國在世界經(jīng)濟中扮演著比以往遠為重要的角色，而且它的重要性可能會進一步提高。在本書中，試圖考察出現(xiàn)這種加速增長的原因和方式，從而理解中國未來增長的潛力?！雹佟?
《長期表現(xiàn)》雖然年限跨度極長，卻并非一本大部頭的著作。全書除去導(dǎo)論，共有四章，每章述及一段時期的中國經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)。在第一章中，作者考察了宋朝作為集約型經(jīng)濟增長的例證，以及宋朝以后五百年的歷史作為支持粗放性發(fā)展觀點的一些依據(jù)。包括“從本質(zhì)上探討官僚行政管理體系如何在推動農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，卻抑制了其他方面的發(fā)展，以及它的制度架構(gòu)如何限制了資本主義式的企業(yè)的發(fā)展，減少了國際貿(mào)易和知識交流的機會?！雹诙搅说诙拢髡哒撌隽送砬寮懊駠鴥蓚€時期中國經(jīng)濟相較于以前的衰退。19世紀五六十年代中國的內(nèi)亂造成人口減少了5000萬，而中國在1890-1933年間實現(xiàn)的人均GDP上升7%也由于八年的抗日戰(zhàn)爭和三年半的解放戰(zhàn)爭“使得1952年的人均GDP退回到1890年的水平?！雹墼诘谌伦髡哒撌隽诵轮袊暮暧^經(jīng)濟記錄、農(nóng)村部門的經(jīng)濟表現(xiàn)、工業(yè)的政策與表現(xiàn)、服務(wù)業(yè)的表現(xiàn)、對外關(guān)系的變化及其財政和貨幣政策。作者指出：“在1952-1978年間，GDP增長了兩倍，人均實際產(chǎn)出增長了82%，勞動生產(chǎn)率增長了58%。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變?！倍鴱?978-2003年間，中國的經(jīng)濟更是取得了“GDP增長將近7倍，勞動生產(chǎn)率增長了4倍?！雹艿谒恼轮凶髡吒鶕?jù)中國近三十年來的經(jīng)濟發(fā)展情況，預(yù)測“中國可能在2015年前后超過美國成為世界上最大的經(jīng)濟體?！雹萑欢袊悦媾R著包括能源與環(huán)境的緊張、地區(qū)間收入不平等、城鄉(xiāng)收入差距、法制及私人財產(chǎn)權(quán)利的缺失等嚴重問題。在這四章后的附錄中，作者又分別列舉了中國種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)和農(nóng)村副業(yè)的經(jīng)濟表現(xiàn)：1933-1995年；中國工業(yè)經(jīng)濟表現(xiàn)：1913-2003年；中國國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長與規(guī)模；中國的人口與就業(yè)；對外貿(mào)易五方面的大量經(jīng)濟數(shù)據(jù)和表格。
二、觀點評價及啟示
關(guān)于麥迪森和他的著作，《長期表現(xiàn)》的譯者伍曉鷹曾經(jīng)用“麥迪森風格”一詞對其進行了評價，認為“麥迪森風格”最大的特點“在于強調(diào)個別經(jīng)濟事件之間在當時歷史和國際背景下的因果關(guān)系和它們的微觀經(jīng)濟學基礎(chǔ)，以系統(tǒng)地揭示長期經(jīng)濟增長的內(nèi)在邏輯，而不是逸聞趣事式地著重個別事件或人物的影響，更沒有囿于任何有影響的學說或信仰。”⑥大體說來，麥迪森非常注重宏觀的視角。這也就是為何其著作（如《世界經(jīng)濟千年史》）大多以相當長的時間跨度和廣闊的空間跨度為研究對象。伍曉鷹還說到：“不知道是否有人思考過統(tǒng)計數(shù)字的饒有意味的性質(zhì)：一方面，它可能被公認為是最枯燥的東西，但是另一方面，它又會使所有的說教黯然失色，蒼白無力。歷史可以被按照不同的需要編撰成繪聲繪色的故事，只有可靠的數(shù)字可以使它恢復(fù)本來的面目?！雹哌@里，伍曉鷹實際指出了麥迪森為何敢于進行如此宏觀的研究的原因。因為相較于抽象模糊的文字，麥迪森是通過大量可靠具體的經(jīng)濟數(shù)據(jù)作為其研究的支撐，因此通過數(shù)據(jù)的比較和變化便得以獲得相對客觀的結(jié)論。
事實上，即使掌握大量嚴謹可靠的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，也并不見得變能獲得比文字更為客觀公正的結(jié)論，這也正是麥迪森為何要費十分的心力在附錄中重新檢驗和修正官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)的原因。其實正如同歷史學家即便掌握了反映歷史真實的材料，但不同的解讀和組合仍可能得出甚至全然相反的結(jié)論?！堕L期表現(xiàn)》更多仍然是借用了何炳棣、帕金斯、羅茲曼等人的研究，這似乎也從另一方面說明大量嚴謹可靠的經(jīng)濟數(shù)據(jù)本身就非常不易搜尋。
但從另一方面而言，麥迪森長期的視角一定程度上也彌補材料不足的問題。正因為麥迪森所涉時間跨度極長，因而總可以獲得幾個關(guān)鍵時間點的數(shù)據(jù)，從而勾勒出了一幅人口增長圖表，甚至很形象的反映出了增長的總體趨勢。其實，在經(jīng)濟史研究中運用這樣的宏觀視角，確實有助于從宏觀層面上把握一些在具體時段上缺乏材料的問題，正如李伯重先生所說：“要認識中國今天的經(jīng)濟奇跡，就必須對19世紀中期西方到來以前中國經(jīng)濟的真實情況作全面深入的檢討……只有從歷史的長期發(fā)展的角度出發(fā)，才能真正了解今天的中國經(jīng)濟奇跡?！雹喈斘覀儚母L遠的視角來觀察時，或許更能獲得一些平常無法獲得的啟發(fā)和認知。正如麥迪森的目標雖然是為了認知今日的中國經(jīng)濟和未來發(fā)展，但其研究卻囊括了長遠的過去。我想這正是麥迪森此書給予歷史學最大的啟發(fā)。
高中歷史新課改教科書加大了在經(jīng)濟史的方面的比重，使經(jīng)濟史成為獨立的必修模塊。應(yīng)該說加強經(jīng)濟史的學習，有助于學生從廣度和深度兩方面更理解整個人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)。但至新課改以來，把經(jīng)濟史獨立編在一本教科書中又會使學生掌握起來頗感吃力，也使身在一線的高中歷史老師感到經(jīng)濟史確實不好教，原因大致有如下三個：
其一，經(jīng)濟史的史實紛繁雜亂，學生學起來常常有"只見樹木，不見森林"的困惱；
其二，經(jīng)濟史尤其是越是離我們現(xiàn)時代比較遠的史實，初中了解得比較少，學生比較陌生，也難以跟自己的生活掛起鉤來，因此學起來比較枯燥；
其三，經(jīng)濟史表面上看起來是一堆史實的堆砌，其實其中蘊含著深刻的歷史唯物主義理論，由于許多文科生在讀初中的時候，社會發(fā)展史掌握得也比較不好，因此要理解起來就比較吃力。
基于以上三個原因，高中生對經(jīng)濟史的學習往往感覺到繁、雜、難，一線老師們也感到經(jīng)濟史的教學枯燥無味，原理又過于抽象，因此也常常為此而苦惱。筆者從事高中歷史教學十幾年來，也時常思考如何在經(jīng)濟史教學中培養(yǎng)學生的興趣，讓課堂"活"起來。興趣是最好的老師，如果老師能在歷史課中調(diào)動學生的學習興趣，讓學生樂于學習，就能夠起到事半功倍的效果。經(jīng)過課改以來這些年的實踐和探索，筆者認為可以從以下幾個方面幫助學生學習經(jīng)濟史，培養(yǎng)學生對學習經(jīng)濟史的興趣。
1 注意梳理史實之間的邏輯關(guān)系，挖掘課本中的隱性知識，理順歷史的發(fā)展脈絡(luò)
如《中國古代土地制度》這一課，是經(jīng)濟史中的重難點，該課講述了中國古代從周到明清的土地制度演變，史實很多，但要讓學生理解起來卻也不那么容易，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，中國如何從井田制到封建土地私有制的演變，課本只是列了一些史料作為佐證，還牽涉到春秋戰(zhàn)國時期的稅制改革，如果我們的老師在課堂上沒有講透史料間的邏輯關(guān)系，學生讀起課本的話還是感到一頭霧水或者也是似懂非懂。為此筆者在課本表述的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解，整理出一條歷史發(fā)展的事件邏輯鏈條：
鐵器牛耕的出現(xiàn)（生產(chǎn)力的發(fā)展）個體家庭耕作逐步取代千耦其耘、人們耕作完井田后還能開墾荒地公田被拋荒、私田出現(xiàn)（公田要交貢賦缺乏積極性、私田不用）各國稅制改革（不管公田私田都要交稅）承認土地私有、刺激人們勞動積極性井田制瓦解、封建土地私有制形成，生產(chǎn)關(guān)系改變（有地個體小農(nóng)交稅，無地農(nóng)民交租，租佃關(guān)系產(chǎn)生）。
這個邏輯鏈列出來后，一目了然。學生按照這個事件鏈加上老師的適當講解，當場就能掌握這么一個較難理解的歷史事件發(fā)展脈絡(luò)。有理解，也就能把課本堆砌起來的史料化繁為簡，記憶得到深化。
2 拓展課本知識盡量使史實與身邊時事、生活聯(lián)系起來
例如，在《改變世界的工業(yè)革命》一課中有許多發(fā)明就跟我們現(xiàn)在的生活緊密相關(guān)。筆者在講述引發(fā)英國工業(yè)革命的棉紡織業(yè)發(fā)展中，不僅梳理了人類服裝布料的發(fā)展歷程，從中國的麻布、絲綢到西方的呢絨、棉布和化纖布，而且還結(jié)合當代我們所穿各種衣服布料的優(yōu)缺點，介紹了我們選擇服裝布料時應(yīng)注意的事項，學生聽起來才會感覺到歷史就在他們身邊。又如布雷頓森林體系這個子目，要理解起來其實不是那么容易。筆者在講這個子目的時候，不僅講述了人類貨幣發(fā)展的歷史（貝殼、銅錢、白銀、紙幣），紙幣贏得人們信任的價值依據(jù)，更主要是結(jié)合當前世界跟美元霸權(quán)和人民幣匯改相關(guān)的時事，如煤炭和鐵礦石談判，我國是最大的煤炭出口國，又是最大的鐵礦石進口國，為什么不管出口和進口，中國都不能掌握定價權(quán)？華爾街引發(fā)的次貸危機為什么美國金融家闖出來禍卻要全世界來幫他買單？而這一切都歸于華爾街主導(dǎo)的美元霸權(quán)。將歷史與時事結(jié)合理解，不僅使歷史變得不再陌生，同時在拉近歷史與現(xiàn)實距離的時候，學生就自熱而然對歷史有親近感，對歷史學習的興趣也隨之增強了。
3 課堂上老師積極創(chuàng)設(shè)情境，讓學生體驗歷史的味道
如《新潮沖擊下的社會生活》一課，介紹了近代中國在西方工業(yè)文明的沖擊下，中國社會生活的方方面面發(fā)生的變化。該課趣味性較足，也跟我們身邊的生活聯(lián)系比較密切，為了加深學生對該課的印象，激發(fā)他們的興趣，筆者在該課中設(shè)計了一些近代生活的情景：
在1916年的某一天，某個商人要從北京到上海洽談生意，首先他在北京打電話給上海的朋友預(yù)約好到達的時間，然后穿上棉布做的中山裝，坐火車到上海后，乘電車到外灘。當他到達外灘的公司時，已近日暮，看到大街上燈火通明。當天晚上他與上海的生意人一起去吃牛排，飯后就住在這個生意人自家的一座三層高的洋房里。第二天，他便搭乘飛機匆匆趕回北京。到達機場時，你的家仆開著一輛汽車把他接到家中。吃過晚餐后，他的妻子孩子們又熱情地邀請他去看電影。閑聊中，他告訴妻子這次去上海洽談的是一筆農(nóng)業(yè)化肥的生意。如果做成，對方就通過郵局馬上給自己匯款過來。
通過以上材料，復(fù)原當時中國社會的衣食住行，然后讓學生判斷以上場景哪些可能是真的，哪些不可能是真的。通過這樣的情景創(chuàng)設(shè)、角色體驗，學生對歷史知識的記憶得到提升，不僅調(diào)動課堂參與的積極性，還讓他們感到歷史不是冷冰冰的"事實刑場"，而是活生生的生活，也就增強了他們學習歷史的興趣。
4 適當引導(dǎo)學生看一些歷史課外書，也可以是一些專題紀錄片
我們發(fā)現(xiàn)很多歷史學習好的同學其實學得很輕松，他們真正花在歷史單科學習的時間并不多，考出來的成績卻比經(jīng)常在讀、反復(fù)在讀課本的同學好，這其中的原因難道僅僅是他們記憶力好嗎？應(yīng)該問題不在這，這種情況的發(fā)生絕大多數(shù)是因為這些同學從小閱讀面寬，見識廣博，理解力自然就強，理解力強也就記憶深刻。但對多數(shù)高中生而言，他們的學習時間節(jié)奏已經(jīng)很緊湊，加上以前如果沒有課外閱讀的習慣，就很難啃大部頭的名著和歷史著作。因此我們老師在給學生推薦課外書目的時間是應(yīng)該斟酌一下，既考慮知識性、
可讀性，又應(yīng)考慮有內(nèi)涵有趣味。比如網(wǎng)絡(luò)歷史小說當年明月的《明朝那些事》等。電視紀錄片可看《大國崛起》、《復(fù)興之路》，還有老少皆宜的《百家講壇》，這些都有助于學生理解歷史，也培養(yǎng)他們對歷史的興趣。
5 開展研究性學習，讓學生選擇一些他們感興趣的跟歷史相關(guān)的課題
比如新課改以來，筆者曾經(jīng)指導(dǎo)了一個研究性學習的課題是《中國古代一兩白銀相當于我們現(xiàn)在多少錢？》。這個課題名稱原來是由一個對歷史感興趣的學生在課題討論時當場提出的，筆者一時也不知該如何回答，可筆者發(fā)現(xiàn)當這位同學問起這個問題時，其他同學都豎起了耳朵，可能由于課題名很吸引人，所以筆者就因勢利導(dǎo)，經(jīng)過討論當場就定下這個課題。過后課題組的同學都很想了解到問題的答案，因此他們也都很積極投入到這個課題研究中。通過這個課題的研究，筆者發(fā)現(xiàn)凡是參加這個課題的同學，歷史成績普遍都有較大的提高。尤其是有兩個女生本來是被動來參加這個組的研究性學習小組，平時的歷史成績很不理想，但通過這次研究，成績上升特別快，原因就在于他們找到了學習歷史的方法，領(lǐng)悟了歷史的樂趣，因此歷史對他們來說不再是枯燥的，而是"找到感覺了"。
以上五個方面的建議和做法是筆者在經(jīng)濟史的教學中思考總結(jié)出來的，其核心就是一條，提高學生學習歷史的興趣，加強歷史教學的有效性。當然，老師給學生減負，老師自己反而是要加負，加負的目的就是讓學生在學"繁、雜、難"的經(jīng)濟史的時候，不再有畏難情緒，讓學生感覺到經(jīng)濟史不再枯燥，更主要是有助于擴寬他們的視野，加深他們看待問題的廣度和深度，同時又能讓我們的學生真正做一個樂于學習的人，從而實現(xiàn)新課改的價值理念。
錢穆作為歷史學家，其作品涉及經(jīng)學史、史學史、哲學史、政治史、歷史地理等分支領(lǐng)域，“求思之深而無不在也”。不過，稍顯遺憾的是，在此前出版的著作中，我們未能看到錢氏關(guān)于經(jīng)濟史的系統(tǒng)論述。
實際上，錢穆有一部系統(tǒng)的《中國經(jīng)濟史》，只不過它是以課堂講稿為基礎(chǔ)，后由學生根據(jù)筆記整理而成。
“經(jīng)濟”一詞，在我國出現(xiàn)甚早，但多作“經(jīng)世濟民”之義。在古代，用來表達“經(jīng)濟”之義的詞，是“食貨”。故研究我國經(jīng)濟發(fā)展史，不得不讀的，是各正史中的《食貨志》與《通典?食貨典》《通志?食貨略》等文獻。錢穆這本書的材料，亦多來源于此。
盡管《史記》中的《平準書》《河渠書》《貨殖列傳》已具備后世《食貨志》之雛形，但真正將“食貨”單撰一志，進行專題考察的，是班固的《漢書》。班固認為，“食”指的是生產(chǎn)范圍內(nèi)的事情，“貨”則屬于流通范圍內(nèi)的事情。在當時的歷史條件下，前者自以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田制為主，后者則以貨幣制度和手工業(yè)為主。
首創(chuàng)《食貨志》，是班固的一大歷史貢獻，后世史書亦多遵循其例。自隋迄清，除歐陽修私修的《新五代史》外，歷代正史都有《食貨志》，這為后世考察中國歷代經(jīng)濟帶來了極大便利。
便利固然有了，但文獻仍屬浩瀚，而如何在眾多資料中獲得需要的史料，并從中篩選，最終成書，便是考驗一位史家“史學”與“史識”的時候。錢穆在這本不到300頁的書中，講述了自上古至明清的經(jīng)濟及財政狀況，既有通觀全局的論述，又有微觀細致的考證，大有“縱橫古今”之氣象。
所謂“縱”，即是他注重制度變化的傳承性，將經(jīng)濟制度及財政政策的歷史沿革梳理得非常清晰，如幣制、田制、稅制等，我們都可以從各個章節(jié)中輕松找到相關(guān)專題論述，進而單提出來，考察該項制度的發(fā)展史，甚至稍微擴展一下，即可成書；所謂“橫”，則是他注重考察經(jīng)濟政策的制定與王朝之興替、制度之行廢、文化之盛衰、軍力之強弱間的關(guān)系，能夠在有限的篇幅內(nèi)抓住要害，進行論述。
例如，在講授三國時期的經(jīng)濟制度時，錢穆敏銳地發(fā)現(xiàn)這一時期最具時代特色的是屯田制度，將其分以曹魏前期、曹魏后期、孫吳、蜀漢四個專題加以評說。在這些專題中，錢穆細致考察了魏蜀吳三國屯田制度的緣起、發(fā)展，并與歷史相結(jié)合，評價各國屯田之得失：曹魏屯田使得中原統(tǒng)一而穩(wěn)定；東吳常將屯田賜與臣屬，使屯田易于衰敗；蜀漢自恃天府之國，屯田起步較晚，成效不著。讀畢本節(jié)，讀者自然會對魏國（西晉）能夠統(tǒng)一全國在經(jīng)濟方面的因素，了然于胸。
值得一提的是，眾所周知，《三國志》中并無《食貨志》，故錢氏這一章節(jié)引用的材料，多散見于《三國志》《晉書》中。他對典籍的熟悉程度與“剪輯”史料的功力，可見一斑。
錢穆并非經(jīng)濟史專題研究者，而是具有“通史之才”的傳統(tǒng)史家。故考察本書寫作，與專題史學者相比，具有大視野、大氣魄的長處，并且由于錢氏對材料的極大占有，故能做到旁征博引、信手拈來、融會四部、舉重若輕，進而切中肯綮，形象地對結(jié)論加以說明，以史實而非所謂的“邏輯”支撐論點。例如：講井田制，他引用《詩經(jīng)》《周禮》《左傳》《孟子》；講漢代制糖業(yè)，他引用《方言》《楚辭》《四民月令》《齊民要術(shù)》；講唐代經(jīng)濟，他更是直接引用到李白、杜甫的詩作……要言之，錢氏特別善于從各種看似與經(jīng)濟史相關(guān)性不大的文獻中發(fā)掘材料，見微知著，而這也恰恰是“通史之才”與“專史之才”的最大區(qū)別。
誠然，正如一些人批評的那樣，錢穆不諳西方經(jīng)濟學原理，個別論斷往往流于迂闊、偏狹，其寫作手法、關(guān)注重點亦大體承襲了歷代《食貨志》等典籍。但長遠來看，觀念終將陳舊，方法亦會過時，唯有基于扎實材料得出的結(jié)論，才能歷久彌堅。從《中國經(jīng)濟史》的體例與寫作上看，其價值即在于，錢穆不是站在經(jīng)濟學的角度講經(jīng)濟史，而是站在整個歷史的角度講經(jīng)濟史。
【摘 要】 本文通過分析指出，《新中國經(jīng)濟史（修訂本）》闡述了新中國成立到初步建立社會主義市場經(jīng)濟體制的歷程，具體分為三個階段。即：艱難的探索與成長階段、改革開放的序曲階段、改革開放的新篇章階段。這三個階段，反映著歷史的積淀。盡管改革開放的過程是一筆寶貴的財富，但也不能忽視改革開放之前的艱難探索歷程。
【關(guān)鍵詞】 《新中國經(jīng)濟史》；改革開放；艱難探索；新篇章
蘇星先生作為老一輩經(jīng)濟學家，有著嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，經(jīng)過四十年的漫長積累，秉承實事求是的宗旨，寫成了首部全面反映新中國經(jīng)濟發(fā)展歷程的巨著《新中國經(jīng)濟史》。《新中國經(jīng)濟史》首次于1999年中華人民共和國50年大慶之際出版，《新中國經(jīng)濟史（修訂本）》于2007年出版。本書敘述了從新中國的誕生一直到社會主義市場經(jīng)濟體制建立的這段經(jīng)濟史。它具有經(jīng)濟研究的重要史料價值。熊彼特認為經(jīng)濟學分析的技術(shù)之一就是經(jīng)濟史，這是必備的經(jīng)濟學研究功底。有了經(jīng)濟史，有了翔實、豐富的史料，才能從中提煉出經(jīng)濟觀點。《新中國經(jīng)濟史》的記述非常詳細，很多資料來源于蘇星先生從上世紀50年代起就開始收集保存的一手資料。蘇星先生力求用豐富的史料，讓廣大讀者切身感受新中國經(jīng)濟史。
一、艱難的探索與成長
《新中國經(jīng)濟史》在新中國的誕生篇里，描述了中國人尋求救國真理的救國歷程，到新中國建立時，是一幅經(jīng)濟薄弱的畫卷，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)也決定了以后發(fā)展的艱難。從社會主義改造到改革開放，這條路充滿了荊棘、曲折，其間有社會主義改造勝利的喜悅，也有的熱情，更有十年的漩渦。每一步都走得很艱難。革命前輩的智慧在新中國的最初幾十年中，都體現(xiàn)在他們對社會主義建設(shè)的艱難探索中。
中國的經(jīng)濟發(fā)展過程大致可以分為兩個時期，從1978年召開的十一屆三中全會為劃分基線。在第一個時期，我國以單一的公有制形式和計劃經(jīng)濟作為社會變革的目標，向蘇聯(lián)的社會主義過渡，在1956年提前完成社會主義的改造后，單一的經(jīng)濟形式和計劃經(jīng)濟并沒有在我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展中發(fā)揮出它的優(yōu)越性。在第二時期里，根據(jù)國家的大政方針，根據(jù)實事求是的思想路線，我國開始了從單一經(jīng)濟形式向多種經(jīng)濟形式轉(zhuǎn)化和市場經(jīng)濟多元化發(fā)展，實行新的改革創(chuàng)新管理機制。在經(jīng)歷了60多年的發(fā)展，我國在大力推進工業(yè)發(fā)展的同時對經(jīng)濟體制的改革也是起到了推動的作用，終于讓我們找到了一條符合中國特色社會主義發(fā)展建設(shè)的經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展道路。
在新中國建立起的第一個五年計劃中，中國經(jīng)濟發(fā)展的速度和制度的完善程度是變化最快的一個時期。在短暫的幾年時間里，平復(fù)中國大陸上動蕩百年的戰(zhàn)亂，又用三年的時間，從戰(zhàn)后凌亂的廢墟上逐漸建立新的國民經(jīng)濟體系，并在貧窮落后的基礎(chǔ)上逐步恢復(fù)經(jīng)濟建設(shè)，并且取得了驚人的成就。第一個五年計劃的勝利完成，為中國大陸的工業(yè)化奠定了堅實的基礎(chǔ)，大大縮短了中國與發(fā)達國家工業(yè)發(fā)展水平的距離。另一方面，這七年又是中國歷史上經(jīng)濟制度變化最劇烈的七年。
1958年是中國實施第二個五年計劃的第一年，也是我國擺脫蘇聯(lián)經(jīng)濟建設(shè)模式、走中國自己經(jīng)濟建設(shè)道路的開始。而1978年，即在中國進入單一公有制和計劃經(jīng)濟體制的20年后，所經(jīng)歷的曲折、挫折、災(zāi)難、困惑，又開始孕育著一場新的探索。從1958年至1978年的20年間，是中國共產(chǎn)黨帶著社會主義改造勝利和一五計劃成功的喜悅開始，最后帶著“”后的痛苦反思、對社會主義經(jīng)濟體制的困惑而結(jié)束的。就經(jīng)濟建設(shè)來說，這20年我國取得了很大成就，在西方封鎖、中蘇交惡的國際環(huán)境中，基本建立起相對獨立的工業(yè)體系，除了在國防工業(yè)、尖端科學方面取得了巨大進展外，還在改善基礎(chǔ)設(shè)施、縮小沿海與內(nèi)地差距方面取得很大成績。總得來說，這個時期盡管國民經(jīng)濟增長速度不算慢，但是經(jīng)濟建設(shè)是付出大于所得，挫折的痛苦多于成功的歡樂，失敗的教訓(xùn)多于成功的經(jīng)驗。
二、改革開放的序曲階段
改革開放在1978年十一屆三中全會時，正式拉開了序幕。而在這之前，可以從1972至1978年這段歷史中看出，改革開放的序曲已經(jīng)開始奏響了。改革開放的序曲，是中國經(jīng)濟與世界接軌的前奏，反映了中國經(jīng)濟融入世界的內(nèi)在驅(qū)動。1972年尼克松總統(tǒng)訪華，已經(jīng)為新中國走向世界開創(chuàng)了良好的國際環(huán)境。、等老一輩革命家，為中國走向世界開拓了先行環(huán)境。從1976年12月到1977年5月，中共中央、國務(wù)院召開了一系列全國性的會議，目的是解決國民經(jīng)濟中存在的問題，使生產(chǎn)、生活秩序恢復(fù)正常。1977和1978年兩年，我國國民經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展比較快。1978年7月到9月，國務(wù)院研究加快我國四個現(xiàn)代化問題，提出要放手利用國外資金，大量引進國外先進設(shè)備。冶金和化工部門計劃大規(guī)模引進國外設(shè)備，擬建大量項目。在當時的國內(nèi)條件下，政策并未充分符合現(xiàn)實，強調(diào)加快建設(shè)速度，加劇了原有國民經(jīng)濟比例失調(diào)的問題。盡管如此，這樣的思想還是反映了中國融入世界的迫切要求。當時很多政府官員出國考察其他國家的環(huán)境，也為后來的改革開放作了鋪墊。歷史是不斷地成螺旋式發(fā)展的，是不斷漸進的。這一轉(zhuǎn)折時期的經(jīng)濟史也不容忽視。
三、改革開放的新篇章
在1979年之后，中國的發(fā)展速度就提升了很多，為新的中國特色社會主義經(jīng)濟的發(fā)展打下了好的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)。改革開放30多年，書寫了我國歷史的新篇章。是整個中華民族歷史上濃墨重彩的一筆。30多年的經(jīng)濟改革，經(jīng)歷了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的改革，國有企業(yè)從擴大經(jīng)營自主權(quán)到建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革，實行了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展和全方位、多層次的對外開放，完成了從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。
經(jīng)過30多年的經(jīng)濟體制改革，把社會主義基本經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合。我國經(jīng)濟體制改革確定什么樣的目標模式，是關(guān)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問題。經(jīng)過長期探索，我們黨確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，為中國經(jīng)濟體制改革的成功指明了方向。我國經(jīng)濟改革堅持了社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，從中國實際出發(fā)形成了實現(xiàn)社會主義基本制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合的一系列體制機制，其中包括：在所有制結(jié)構(gòu)的改革上，既堅持公有制的主體地位，又發(fā)揮多種所有制經(jīng)濟的積極作用，既堅持國有企業(yè)的市場化，又堅持發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用；在收入分配改革上，既堅持以按勞分配為主體，又堅持多種分配方式并存，既注重提高效率，又注重實現(xiàn)公平；在生產(chǎn)要素市場的發(fā)育上，既促進國有資本在市場上的自由流動，又保障國有資本的保值增值和發(fā)展壯大，既促進勞動力資源通過市場進行配置，又保障勞動者比較充分的就業(yè)和勞動關(guān)系的和諧；在對外經(jīng)濟關(guān)系上，既堅持對外開放的基本國策，又堅持獨立自主、自力更生，既積極參與經(jīng)濟全球化的進程，又強調(diào)維護國家經(jīng)濟安全、走自主發(fā)展道路；在政府職能的改革上，既強調(diào)為發(fā)揮市場的基礎(chǔ)作用創(chuàng)造條件，又強調(diào)加強和完善政府的宏觀調(diào)控，既堅持中央政府在宏觀調(diào)控中的權(quán)威性，又堅持發(fā)揮地方的積極性；在改革方式上，既堅持尊重群眾的首創(chuàng)精神，鼓勵一切從實際出發(fā)，大膽創(chuàng)新、大膽試驗，又強調(diào)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)配套，有計劃、有重點、有步驟地推進改革。
一切當前的現(xiàn)狀，反映著歷史的積淀。蘇星先生書寫的《新中國經(jīng)濟史》，體現(xiàn)著新中國成立以來中國人不斷改革探索的歷程。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立來之不易，經(jīng)歷了幾代人的艱難探索。新中國走過的改革開放及其以前的路程，都需要從經(jīng)濟分析的角度進行分析。無論是社會主義改造，還是社會主義經(jīng)濟體系的建立，都需要用歷史的視角看待。改革開放的過程是一筆寶貴的財富，也不能忽視改革開放之前的艱難探索歷程。
薛 睿（1984-）女，博士，長安大學馬克思主義學院講師，研究方向：社會主義市場經(jīng)濟.
提要人口數(shù)量的多寡往往決定著不同的社會生產(chǎn)方式，進而也決定著不同社會組織形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)。人口既是社會經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要標志。為了維持強大的中央集權(quán)體制，中國古代就在廣大農(nóng)村建立了鄉(xiāng)里基層組織，以加強國家對社會的控制，從而有效地組織生產(chǎn)和征收賦役。同時，受宗法觀念以及社會分工與社會分配的影響，中國古代社會形成等級明晰的階級與階層結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：人口；社會組織；階級結(jié)構(gòu)
當前中國處于“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的社會主義建設(shè)中，越來越多的人，希望更多地了解和學習一些經(jīng)濟的發(fā)展歷史，以企在通古今經(jīng)濟之變的過程中獲得教益，增強自身對復(fù)雜經(jīng)濟問題和理論的理性認識能力。
一、人口數(shù)量的發(fā)展
（一）人口數(shù)量增長的歷史軌跡。在中國傳統(tǒng)社會中，歷代統(tǒng)治者往往將戶口的多寡作為國力盛衰、社會治亂的重要標志。更為重要的是，戶口是政府征收賦稅、征發(fā)徭役的重要依據(jù)之一，因此對戶口的統(tǒng)計和調(diào)查極為重要。
（二）人口數(shù)量增長的階段與特點。中國傳統(tǒng)社會人口的增長過程可分為五個階段：
第一階段：自商、周、秦至公元初西漢末年，人口增加到約6，000萬人。
第二階段：自東漢至8世紀中葉的盛唐，人口增加到約8，000余萬人。
第三階段：從中唐經(jīng)五代，至北宋期間的12世紀初，人口突破1億人，在13世紀初達到近2億人。
第四階段：明末清初人口的下降在17世紀初得到恢復(fù)，至19世紀中葉達到4.3億人的高峰。
特點：1、人口自然增長緩慢；2、人口數(shù)量增長呈現(xiàn)大起大落的階段性特征；3、人口增長的不平衡性。
二、社會組織與階級結(jié)構(gòu)
（一）家庭、宗族與聚落。家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會生活共同體，是人口再生產(chǎn)的單位，是社會的基本細胞。在以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的中國傳統(tǒng)社會中，家庭也是一種基本的經(jīng)濟生產(chǎn)單位。而宗族則是由若干個有父系血緣關(guān)系的家庭在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體或社會組織，由于中國傳統(tǒng)社會屬于宗法社會，宗族血緣關(guān)系就構(gòu)成各種社會關(guān)系的基礎(chǔ)和主體。宗族作為社會群體或社會組織，長期存在于中國古代社會。
（二）中國古代的宗族組織。殷商時宗族就已誕生，到周代宗法制度就相當完備和盛行，上至天子下至庶民無不建立自己的宗族組織。
周代宗法制度的特點是大小宗法制和分封制相結(jié)合，且大宗、小宗等級森嚴。春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生了重大變化，宗族制度也隨之發(fā)生變化。
公元前221年，秦統(tǒng)一中國，廢除了分封制，全面推行郡縣制，建立起中央集權(quán)制，這使固有的宗子宗族制不復(fù)存在，但在官僚體制下，一批世代為宦的官僚家族又逐步發(fā)展起來，經(jīng)兩漢時期的發(fā)展，到魏晉南北朝隋唐時期形成了士族宗族制。
東漢末年，豪族大姓已經(jīng)空前膨脹，他們控制地方民眾，左右中央政局。曹魏時代曾經(jīng)推行強化政府對官員選拔的九品中正制，即郡置中正、州置大中正，中正由官吏兼任，其主要任務(wù)是評定人物，并以此作為政府用人的依據(jù)。
西晉政府還給予士族以一定的蔭族、蔭客以及免役等特權(quán)。士族以家庭為單位，擁有各種特權(quán)，中古時期尤受推崇。
東晉南朝時的譜牒之學極盛，其主要目的是為了分辨族屬支派分化之殊，以明親疏貴賤、保障士族自身的特權(quán)為主旨。
宋代是我國宗族制度發(fā)展史上的一個重要階段，即由門第等級型宗法制度向庶民型宗法制度過渡。
宋元時期宗族制的實踐者主要是官僚士大夫階層，到了明清時期才真正出現(xiàn)宗法理論庶民化，祭祖活動普及于民間。
清康熙九年（1671）頒布“上諭十六條”，前二條即為“敦孝第以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，以孝治天下的宗族政策十分明顯。國家基層政權(quán)和族權(quán)漸趨合一，宗族逐步成為維系王朝統(tǒng)治的基層社會組織。
(三)聚落形態(tài)。一個血緣群體往往集中居住在一個點上，形成聚族而居的村落形態(tài)。這一現(xiàn)象自東漢以后已較為普遍。宋代以后，特別是明清時期，這種聚族而居的風氣更為盛行，清代張海珊在《聚民論》中說“今者強宗大姓所在多有，山東、西江左右以及閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬余家，少亦數(shù)百家”。直到20世紀初，各地村落家族聚族的現(xiàn)象依然沒有實質(zhì)性的改觀，可以說家族聚居是中國鄉(xiāng)村居民的主要居住形式。
這種家族聚居的聚落形態(tài)是與特定的社會生產(chǎn)和生活方式相聯(lián)系的。魏晉南北朝時期的塢堡以及后來的山水寨等一般與社會動蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全，而承平之時的聚居則是受農(nóng)耕經(jīng)濟、宗法觀念的影響，這種聚族而居的聚落形態(tài)使得血緣與地緣達到統(tǒng)一，在增進宗族凝聚力的同時，也強化了宗族組織對族眾的管理和控制，從而使家族組織成為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
（四）聚落與環(huán)境。聚落是人類聚居和生活的場所。聚落環(huán)境是人類有意識開發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來的生存環(huán)境。早期人類的聚居地一般都選擇在地形、氣候等自然條件比較優(yōu)越、自然資源比較豐富的地點。例如，我國陜西藍田猿人的遺址，就在一條河流最高的階地上，當時那里的氣候溫暖濕潤，有較多的動物可供捕獵（僅考古發(fā)現(xiàn)被捕獵的動物種類就有42種）。隨著人類利用和改造自然的能力不斷提高，人類活動的領(lǐng)域不斷擴大，由熱帶、溫帶逐漸擴展至寒帶，創(chuàng)造出各種形式的聚落環(huán)境。
綜上所述，人的需要及其滿足方式的社會歷史性決定了人與社會都處于變化發(fā)展之中。因此，需要從人的發(fā)展和社會發(fā)展的總體歷史進程中考察人和社會，探討人與社會交互作用、演化發(fā)展的規(guī)律性。聚落的外部形態(tài)、組合類型無不深深打上了當?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時，聚落又是重要的文化景觀，在很大程度上反映了區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平和風土民情等。當然，聚落也對地理環(huán)境和人類的經(jīng)濟活動發(fā)生作用，城市聚落對經(jīng)濟的發(fā)展和分布有著巨大的影響。人口數(shù)量的變化，往往是與一定的社會經(jīng)濟發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的，也在一定程度上反映了人類利用自然環(huán)境從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。聚落作為人類適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶。
（作者單位：北京工商大學）
[摘要]經(jīng)濟史是理論經(jīng)濟學的重要組成部分，經(jīng)濟史課程的學習能夠給學生以思考、理解問題的新視角和新方法，有利于經(jīng)濟專業(yè)學生史學思維的培養(yǎng)和完整知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。然而，目前經(jīng)濟史教學面臨著諸多的問題和挑戰(zhàn)，為此，應(yīng)從經(jīng)濟史課程在經(jīng)濟學本科專業(yè)教學中的定位出發(fā)，從教材、教學方法等方面加以改革，以適應(yīng)本科生的需要，提高教學的效果。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟史；教學；思考
[作者簡介]侯燕，鄭州航空工業(yè)管理學院經(jīng)貿(mào)學院講師，碩士，鄭州450015
經(jīng)濟史是人類在一定時期經(jīng)濟活動的總稱。作為經(jīng)濟學領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)學科，經(jīng)濟史研究的是以往的某個時期不同國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長的歷史。在教育部的規(guī)定中，將經(jīng)濟史課程作為經(jīng)濟學專業(yè)的基礎(chǔ)課程。對經(jīng)濟學專業(yè)的本科生來說，通過對經(jīng)濟史的學習以及經(jīng)濟發(fā)展演變的具體過程的考察，可以為理解經(jīng)濟學理論和更好地探究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提供歷史學的方法，拓展其思路，也可以為其它應(yīng)用學科的學習提供大量的經(jīng)驗和資料，對構(gòu)建經(jīng)濟學學生的完整的知識結(jié)構(gòu)有著重要的意義。
一、經(jīng)濟史的學科性質(zhì)
經(jīng)濟史的研究是跨學科的綜合研究，它不僅是經(jīng)濟學和歷史學研究的交叉，還涉及到政治學、社會學等多個領(lǐng)域。目前，經(jīng)濟史學科的設(shè)置存在兩種體系，經(jīng)濟院系與歷史院系都可以設(shè)置和教授經(jīng)濟史課程。但由于經(jīng)濟學中的經(jīng)濟史與歷史學中的經(jīng)濟史對問題的研究方法、視角等有所不同，兩者研究的側(cè)重點以及研究結(jié)果的表現(xiàn)也存在著差異。不可否認的是，經(jīng)濟史與經(jīng)濟學和歷史學之間有著密切的聯(lián)系，然而對大多數(shù)經(jīng)濟學專業(yè)的本科生而言，對此并沒有一個清晰的認識。實際上，經(jīng)濟史作為一種跨學科的研究，僅僅用經(jīng)濟理論、經(jīng)濟學的研究方法與僅僅用歷史學的研究方法都是不夠的，而是需要兩種研究方法的有效結(jié)合，缺一不可。
1.與經(jīng)濟學的關(guān)系
有學者提出，經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源，經(jīng)濟理論就是從歷史的長河中凝練和抽象出來的，而任何的經(jīng)濟理論也離不開大量歷史事實的驗證。制度經(jīng)濟學家和經(jīng)濟史學家諾斯曾指出：被認為是約束演進理論的經(jīng)濟史，不僅能解釋過去的經(jīng)濟績效，而且為現(xiàn)代社會學家提供了一個可以用以解釋現(xiàn)代政治經(jīng)濟制度績效的日臻完備的框架…㈣”。
經(jīng)濟史研究的是以往某個時期的經(jīng)濟活動，探討其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度以及各種經(jīng)濟關(guān)系，并探索經(jīng)濟、社會變化和發(fā)展的規(guī)律。而被稱為社會科學的皇后的經(jīng)濟學是以人類各種經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系為研究對象，研究個人、組織和社會經(jīng)濟行為的學科。從研究對象上來講，經(jīng)濟史與經(jīng)濟學大致相同。經(jīng)濟學研究中規(guī)范分析與實證分析是其兩種基本的分析方法，而經(jīng)濟史可以看作是實證經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。經(jīng)濟史為現(xiàn)實經(jīng)濟的實證研究提供了大量的經(jīng)驗、事實，同時我國的經(jīng)濟發(fā)展有著其區(qū)別于西方的特色，因而西方的經(jīng)濟學理論中國經(jīng)驗的證實與證偽的檢驗。而經(jīng)濟史區(qū)別于一般歷史研究的特點也在于經(jīng)濟史是運用經(jīng)濟理論去闡明經(jīng)濟規(guī)律在經(jīng)濟發(fā)展過程中所表現(xiàn)的具體作用。具體而言，是利用經(jīng)濟理論來考察歷史上的經(jīng)濟活動，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，供人們在解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題時借鑒和利用。
2.與歷史學的關(guān)系
經(jīng)濟史與歷史學的關(guān)系也是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。聯(lián)系主要體現(xiàn)在經(jīng)濟史屬于歷史學的范疇，兩者的考察對象在一定程度上是重疊的，比如兩者都是考察以往的經(jīng)濟、社會狀況和經(jīng)濟的發(fā)展軌跡等；在敘述方法上，兩者都重視時序性，“用史料說話”的分析方法也是一致的。當然，經(jīng)濟史與歷史學的研究也存在較大的區(qū)別。主要體現(xiàn)在：兩者的任務(wù)不同，經(jīng)濟史的重要任務(wù)之一是要通過對經(jīng)濟理論的不斷證實和證偽來推動經(jīng)濟學的發(fā)展，但這在歷史學的研究中卻并非重點。再者，經(jīng)濟史需要在史學家的人性判斷中，加入“經(jīng)濟人”的假設(shè)，因而兩者研究的觀念不同。此外，兩者的研究方法也有差異，經(jīng)濟史在研究中一方面運用史學的方法和理論，另一方面則盡可能地借用經(jīng)濟理論如交易成本理論、創(chuàng)新理論等和經(jīng)濟分析工具如數(shù)學模型、經(jīng)濟圖表等來展開分析。
二、經(jīng)濟史教學現(xiàn)狀及存在的問題
熊彼特曾說過，經(jīng)濟學家應(yīng)該掌握三門知識，一是經(jīng)濟理論，二是統(tǒng)計學知識，三是經(jīng)濟史。如果三門中只能學習一門的話，情愿選擇經(jīng)濟史，而放棄前兩門。然而今天經(jīng)濟史研究逐漸受到越來越多的關(guān)注，但經(jīng)濟史教學卻越來越淪為經(jīng)濟學教學中的邊緣學科。究其原因，既與當前全社會對于應(yīng)用技能的重視和對基礎(chǔ)學科教育的忽視有關(guān)，也與經(jīng)濟史課程的特點以及經(jīng)濟史研究與現(xiàn)實經(jīng)濟的脫節(jié)關(guān)系密切?？梢哉f，在經(jīng)濟專業(yè)日益受到社會的重視并作為中國高等教育的重心之一的今天，經(jīng)濟學專業(yè)的經(jīng)濟史教學面臨更新的壓力，也存在著很多亟待解決的問題。
首先，經(jīng)濟史教學很難受到高校以及經(jīng)濟院系師生的重視，存在日益被邊緣化的趨勢。經(jīng)濟史是一門非常重要的課程，是教育部規(guī)定的經(jīng)濟學專業(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。經(jīng)濟史是理論經(jīng)濟學的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟學專業(yè)人才的培養(yǎng)中必備的基礎(chǔ)知識和專業(yè)素養(yǎng)。然而目前在全國眾多高校的經(jīng)濟院系的教學中，開設(shè)經(jīng)濟史課程的還較少，而即便開設(shè)了類似課程的經(jīng)濟院系，大多數(shù)師生也是敷衍了事。
其次，經(jīng)濟史課程的師資培養(yǎng)不夠，不能較好地適應(yīng)經(jīng)濟學專業(yè)教學的需要，一定程度上影響了經(jīng)濟史教學的效果。在學科設(shè)置上，經(jīng)濟學和歷史學專業(yè)都可以獨自地培養(yǎng)經(jīng)濟史方向的碩士和博士研究生，當然，由于兩者各自所設(shè)置的培養(yǎng)方案以及知識結(jié)構(gòu)的差異，不同學科培養(yǎng)出的師資在知識結(jié)構(gòu)、研究方法、教學思路等方面也有所不同。經(jīng)濟學專業(yè)的經(jīng)濟史教師更傾向于利用經(jīng)濟理論、經(jīng)濟方法研究問題和教授學生，而歷史學專業(yè)的經(jīng)濟史教師更傾向于史學理論和史學方法的研究和教學。然而，無論是經(jīng)濟史的研究還是教學都需要兩種方法的結(jié)合，而經(jīng)濟史課程的教學更需要同時具備兩種知識結(jié)構(gòu)的高素質(zhì)的教師隊伍，這些問題都給當前的經(jīng)濟史人才的培養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。
再次，缺乏適應(yīng)本科生學習的較好的經(jīng)濟史教材。在目前國內(nèi)經(jīng)濟史類的教材中，編年體體例的教材占了大多數(shù)，以中國近代經(jīng)濟史為例，大多數(shù)教材都將自1840年鴉片戰(zhàn)爭至1949年新中國成立的100多年的時間劃分為清末、北洋政府統(tǒng)治時期、國民政府統(tǒng)治時期、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭等幾個時期進行闡述。編年體體例的教材在史實的敘述和銜接上有其不可替代的優(yōu)勢，但與現(xiàn)實經(jīng)濟的結(jié)合較少，也缺乏與本科生所學的經(jīng)濟學理論的聯(lián)系，更未能很好地利用經(jīng)濟學理論來分析經(jīng)濟問題，達到“以史為鑒”的目的。加上教材中的許多內(nèi)容與中學歷史教材多有雷同，因而在內(nèi)容上很難吸引學生，不僅影響了教學效果，更嚴重的是使學生忽略了經(jīng)濟史與經(jīng)濟理論、歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系。
三、對經(jīng)濟史教學中存在問題的思考
本科教育是大學教育的根基，對經(jīng)濟學專業(yè)的本科生而言，理解經(jīng)濟學理論與掌握經(jīng)濟發(fā)展的歷史同樣重要，而且，經(jīng)濟史的學習能夠給學生以思考、理解問題的新視角和新方法。比如熊彼特指出：我們知道歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟的，因而在考察經(jīng)濟史的過程中，勢必會將某些并非是純經(jīng)濟的“制度方面”的原因體現(xiàn)出來，因此，它提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟與非經(jīng)濟的事實是怎樣聯(lián)系在一起的以及各種社會科學應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起。而諾斯也曾指出：這些制度的――經(jīng)濟的和非經(jīng)濟的――建立和破壞，并不是發(fā)生在真空里，而是人民在歷史上歸結(jié)的機會和從價值準則中所引出的觀念的結(jié)果。
具體而言，一是經(jīng)濟史教學的定位問題。在經(jīng)濟史教育教學方面，應(yīng)當依據(jù)學生的不同層次采取不同的思路和教授的方法。對本科生教育而言，應(yīng)以基礎(chǔ)知識的學習為主，注重經(jīng)濟發(fā)展過程中基本史實的教授和經(jīng)濟發(fā)展歷程的把握。而且對于經(jīng)濟學專業(yè)的本科生而言，經(jīng)濟史的學習不僅僅在于掌握了多少經(jīng)濟史的知識，還在于培養(yǎng)其看待經(jīng)濟問題的另一種思路和史學的思維的培養(yǎng)，因而在教學中應(yīng)注意引導(dǎo)學生運用歷史的視角分析經(jīng)濟問題，并更加注重對于學生的史學研究方法的培養(yǎng)和學生素質(zhì)的提高。
二是在教授內(nèi)容的選擇上要注重與經(jīng)濟理論結(jié)合，注重與現(xiàn)實經(jīng)濟問題相聯(lián)系，提高學生的興趣。在課程內(nèi)容的安排方面，以專題的形式來講授經(jīng)濟史中的相關(guān)內(nèi)容更符合經(jīng)濟學專業(yè)本科生的特點，容易吸引學生，也能夠更好地將經(jīng)濟理論與經(jīng)濟史相結(jié)合，并能適當?shù)貙⒛壳敖?jīng)濟史研究的熱點問題介紹給學生。以中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史為例，完全可以將其分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國際貿(mào)易、金融等專題來講解，這樣做既能區(qū)別于中學時所學習的經(jīng)濟史知識，提升大學學習的專業(yè)性，也能引起學生的共鳴和對問題的深入思考。
當然，在教材的選擇上，也要注意與專題講授課程的配套。目前，已經(jīng)有學者在教材的編撰方面作了一些有益的嘗試，如趙津在近代經(jīng)濟史的編撰中就撇開時間順序的束縛，將近代109年的經(jīng)濟發(fā)展史的內(nèi)容劃分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融、外貿(mào)、資源與人口、市場化、城市化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政府職能、國民收入分配等12個專題。這種對經(jīng)濟史教材內(nèi)容的設(shè)計與現(xiàn)實經(jīng)濟問題的關(guān)系更加緊密，更適合經(jīng)濟學專業(yè)本科生的需要，一定程度上也更容易給學生以研究方法和思路的啟迪，提高教學效果。
三是注重思維方式的培養(yǎng)。對本科教育而言，注重的不僅僅是知識和技能的學習，更是思維方式方法的培養(yǎng)。經(jīng)濟史是一門跨學科的課程，內(nèi)容既涉及到如何運用經(jīng)濟理論研究經(jīng)濟史，也涉及到如何運用歷史的方法和視角來看待現(xiàn)實問題。畢竟在一定程度上我們可以說當今社會中遇到的所有的問題都是歷史累計而成的，而且任何經(jīng)濟問題的解釋和解決都要受到政治的、社會的非經(jīng)濟因素的影響，而經(jīng)濟史的分析中勢必會涉及到這些非經(jīng)濟的史實，因而在這方面，經(jīng)濟史可以為我們提供最好的方法去了解各種經(jīng)濟與非經(jīng)濟的因素是如何聯(lián)系在一起的?？梢哉f，比起具體的經(jīng)濟史知識的講授，如何把史的方法和思維傳授給學生更為重要。
四是采用教師講授、課堂討論等多種教學方法，提高教學的趣味性。教師講授是經(jīng)濟史教學中最基本的手段，但是偏重于大量資料的講授很容易變成史料的堆砌，深度不夠；而偏重于理論和方法的講授又枯燥乏味，因而如何將兩者有機結(jié)合對教師來說是一個考驗。而采用課堂討論，甚至是實踐教學的形式可以提高學生學習的興趣和主動性。為學生選擇適當?shù)念}目，要求學生查閱相關(guān)的歷史資料，并運用經(jīng)濟理論分析問題，為今天提供借鑒。例如，當前中國經(jīng)濟正受到世界金融危機的沖擊和影響，也是學生們關(guān)注的熱點問題，因而可以以歷史上的幾次經(jīng)濟危機為題目，帶領(lǐng)學生進行課堂討論，既可以讓學生更深刻地接觸歷史資料，加深學習的印象，也能促進學生多角度地來看待歷史問題和當前所面臨的經(jīng)濟問題。
五是采用多種方式相結(jié)合考核學生的成績。不同的考核方式側(cè)重點不同，考試尤其是閉卷考試能夠較好地考量學生對于基礎(chǔ)知識點的掌握情況，而論文的考查方式則更傾向于測試學生對問題的理解和分析能力，檢查學生筆記則能夠?qū)W生的日常學習起到較好的督促和檢查的作用等等。因而應(yīng)采用多種方式結(jié)合的辦法來考核學生的最終成績。當然，這里有個比例的問題。鑒于本科教育階段的特點和經(jīng)濟史課程的考察重點在于學生的研究和思維方法的學習，筆者認為，應(yīng)將論文作為主要的考核形式，并輔助以筆記檢查、課堂表現(xiàn)考核等形式。這樣做既可以兼顧到學生的平時表現(xiàn)。又可以使其主動查閱相關(guān)資料，并逐漸了解如何運用歷史的方法來看待和研究問題。