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新聞學(xué)專業(yè)論文:高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生管理論文

一、高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生管理工作面臨的挑戰(zhàn)

新媒體時(shí)代，以智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)為標(biāo)志的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了人和人之間跨時(shí)空的即時(shí)交流。大學(xué)生對(duì)手機(jī)媒體的依賴已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)親人、朋友的依賴，這不得不說(shuō)是一種已經(jīng)發(fā)生了的人的異化。海量的信息裹挾著我們，承載多樣化信息的媒體“掌控”著我們。

1、表面和諧的大學(xué)課堂

高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生目前對(duì)于手機(jī)的依賴程度正在加深，他們的學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)、購(gòu)物等所有的生活都在手機(jī)上完成。大學(xué)的課堂上不再出現(xiàn)學(xué)生竊竊私語(yǔ)或大聲喧嘩等擾亂課堂的行為，靜悄悄的課堂上只有老師一個(gè)人的聲音在教室里回蕩，師生互動(dòng)的場(chǎng)景在這表面和諧的大學(xué)課堂里絕少出現(xiàn)。學(xué)生們沉溺在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里無(wú)法自拔已經(jīng)是現(xiàn)代大學(xué)課堂的一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在高校新聞學(xué)專業(yè)課程的課堂上屢見(jiàn)不鮮，學(xué)生在課堂上貌合神離的狀態(tài)，令老師們頭痛，學(xué)生管理方面也顯得束手無(wú)策。

2、充滿危險(xiǎn)的人際交往

隨著手機(jī)上網(wǎng)在高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生中越來(lái)越普及。大學(xué)生中也盛行虛擬交往，交往對(duì)象也是多元的，既包括現(xiàn)實(shí)世界中與自己具有血緣、親緣、同鄉(xiāng)、同學(xué)、同事等關(guān)系的特定人群，也包括各種陌生人。他們會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)世界中的某些共同關(guān)注的話題而結(jié)識(shí)社會(huì)上不同階層和身份的人。這就給高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生的人際交往帶來(lái)了很大的不確定性。新媒體時(shí)代，虛擬人際交往中高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生的“分享”心理濃厚，他們熱衷于依靠即時(shí)地理位置信息交友的移動(dòng)應(yīng)用，個(gè)人地理位置能輕易被定位，讓虛擬社交的人有了更真實(shí)的體驗(yàn)，但這種真實(shí)性也可能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際交往的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

3、真假難辨的就業(yè)渠道

在新媒體環(huán)境下，人人都可以通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)瀏覽信息，信息，這種自由度很大、門檻很低的信息傳播環(huán)境極大地喚醒了人們的自我表現(xiàn)欲，表達(dá)欲，同時(shí)也帶來(lái)了網(wǎng)上信息真假不分的問(wèn)題。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上海量的招聘信息，高校新聞學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生，顯得既欣喜又無(wú)奈。網(wǎng)上關(guān)于就業(yè)招聘信息數(shù)量龐大，但魚(yú)龍混雜，很難辨別真假。

二、改善的新舉措

新媒體時(shí)代，手機(jī)上網(wǎng)受到高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生的熱捧，他們的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)都與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)緊密聯(lián)系在一起，在這個(gè)虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存界限日漸模糊的時(shí)代，高校新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)生管理工作者如何利用新媒體，融入學(xué)生的虛擬交往圈，為現(xiàn)實(shí)的學(xué)生管理工作服務(wù)，是亟待解決的問(wèn)題。

1、建立師生互動(dòng)交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

新媒體環(huán)境下，隨著手機(jī)上網(wǎng)的盛行，媒介對(duì)生活的介入和滲透可謂是無(wú)孔不入。在這個(gè)人人上網(wǎng)，處處分享的年代，教師可以通過(guò)手機(jī)QQ、微信等進(jìn)入學(xué)生們的虛擬人際交往圈，傾聽(tīng)他們七嘴八舌的議論，關(guān)注他們的生活，以此加深對(duì)學(xué)生的了解，為制定科學(xué)合理的學(xué)生管理制度提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2、加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育和疏導(dǎo)

新媒體為高校新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)生和教師提供了一種更加便捷的溝通方式，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的社交平臺(tái)，教師可以更加全面、深入地了解學(xué)生的心理狀態(tài)。如今的大學(xué)生已經(jīng)不再是天之驕子，他們要為考證、考級(jí)發(fā)愁，為畢業(yè)就業(yè)發(fā)愁，社會(huì)的快速發(fā)展給他們帶來(lái)了巨大的心理壓力。這種情況下，高校新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)生管理工作部門要把培養(yǎng)學(xué)生的健康心理作為重點(diǎn)工作，定期開(kāi)展心理健康講座，邀請(qǐng)心理學(xué)專業(yè)的教師在大學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段給予不同的心理健康輔導(dǎo)。針對(duì)個(gè)別突發(fā)事件，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男睦砀深A(yù)，疏導(dǎo)學(xué)生中的不良情緒。此外，學(xué)校要定期開(kāi)展心理健康調(diào)查，了解學(xué)生的心理健康水平，及時(shí)作出有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)，把不良心理和情緒消滅在萌芽狀態(tài)。

3、幫助學(xué)生篩選甄別網(wǎng)上就業(yè)信息

高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)求職基本上以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)聘為主，網(wǎng)上招聘信息的真?zhèn)伪鎰e就成為至關(guān)重要的一環(huán)。新聞專業(yè)學(xué)生的管理部門可以聯(lián)合學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)中心，幫助畢業(yè)生篩選、甄別真實(shí)可靠的招聘信息。首先是借助計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)網(wǎng)上招聘信息中的重復(fù)信息進(jìn)行剔除，然后借助搜索引擎，篩選真實(shí)的招聘信息（可以搜索招聘單位的真?zhèn)危?，然后按照學(xué)校本身的發(fā)展水平（即所開(kāi)設(shè)的專業(yè)）篩選出與本校畢業(yè)生相關(guān)的用人單位，這樣經(jīng)過(guò)了就業(yè)指導(dǎo)中層層把關(guān)，篩選出來(lái)的招聘信息再經(jīng)由高校新聞學(xué)專業(yè)相關(guān)院系的學(xué)生管理人員，及時(shí)地到學(xué)生的移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)QQ群、微信圈等，學(xué)生通過(guò)手機(jī)即可及時(shí)獲取自己感興趣的招聘信息，避免學(xué)生自行瀏覽網(wǎng)絡(luò)的盲目性，也消除了虛假招聘信息、傳銷組織欺騙到學(xué)生的隱患。

4、線上交流與線下溝通相結(jié)合

新媒體時(shí)代，學(xué)生和教師都比較偏愛(ài)虛擬人際交往，通過(guò)手機(jī)QQ、微信等即時(shí)通信工具，老師和學(xué)生既可以克服面對(duì)面交流的拘束感，又可以把自己的心里話說(shuō)出來(lái)，是一種最經(jīng)濟(jì)的人際溝通。但是在線溝通畢竟是一種虛擬化的人際交流，少了面對(duì)面時(shí)的豐富表情、動(dòng)作等，交流的真誠(chéng)度大大降低，交流內(nèi)容的真實(shí)性也值得商榷。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生的管控，老師和學(xué)生的面對(duì)面交流必不可少，只有在師生雙方面對(duì)面坐下來(lái)的時(shí)候，老師才能認(rèn)識(shí)一個(gè)更加真實(shí)的學(xué)生。當(dāng)然了，線上虛擬化的交流，尤其是移動(dòng)社交平臺(tái)的“關(guān)注”、“分享”可以增加彼此的親近感，教師可以了解學(xué)生的生活、情感等方面的最新變動(dòng)，為師生之間的面對(duì)面交流打好基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等重要事宜都與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)息息相關(guān)。他們通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)獲取學(xué)習(xí)資料，通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物、休閑，通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的招聘信息求職就業(yè)，他們的生存高度虛擬化了。這種虛擬化的生存狀態(tài)對(duì)于高校新聞學(xué)專業(yè)的學(xué)生管理工作來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，一方面，方便了學(xué)生和老師之間的“無(wú)限制”溝通，有利于老師對(duì)學(xué)生的管控；另一方面，虛擬交往中信息真?zhèn)蔚牟淮_定，也增加了學(xué)生管理的難度。新媒介技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)不允許我們回避它的存在，高校新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生管理者必須著力加強(qiáng)師生間的移動(dòng)互聯(lián)，密切師生關(guān)系，以期為干預(yù)和指導(dǎo)學(xué)生的思想和行為，加強(qiáng)新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生管理提供依據(jù)和工具，最終提升學(xué)生管理工作的水平。

作者：馬麗 單位:周口師范學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)專業(yè)廣播電視論文

一、該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革的基本情況

（一）教學(xué)計(jì)劃及實(shí)踐教學(xué)方案的調(diào)整與修訂

廣播電視新聞學(xué)專業(yè)新一輪人才培養(yǎng)方案的修訂2010年11月啟動(dòng)，經(jīng)歷了相關(guān)文件精神的學(xué)習(xí)討論、媒體單位實(shí)地調(diào)研、校內(nèi)外專家反復(fù)分析論證等過(guò)程，于2014年6月完成。與該專業(yè)2006版的教學(xué)計(jì)劃相比，2014版的教學(xué)計(jì)劃在課程體系設(shè)置方面突出了應(yīng)用型專業(yè)的特點(diǎn)，適當(dāng)壓縮了理論課學(xué)時(shí)。專業(yè)必修課中新增了電視專題片創(chuàng)作、視聽(tīng)語(yǔ)言訓(xùn)練2門實(shí)驗(yàn)課，專業(yè)必修課中實(shí)驗(yàn)課程合計(jì)25學(xué)分，占專業(yè)必修課程總學(xué)分（57學(xué)分）的43.8%。任意選修課中新增燈光技術(shù)與藝術(shù)、錄音技術(shù)與藝術(shù)、影視片頭制作、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與制作、廣告設(shè)計(jì)與制作5門應(yīng)用性較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)課程。其他實(shí)踐類課程含專業(yè)實(shí)習(xí)8周8學(xué)分，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）8學(xué)分（學(xué)生可以自主選擇進(jìn)行畢業(yè)論文的寫(xiě)作或畢業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作），社會(huì)實(shí)踐2學(xué)分，軍訓(xùn)2學(xué)分，新增課外創(chuàng)作2學(xué)分，合計(jì)18學(xué)分。實(shí)驗(yàn)課程與其他實(shí)踐類課程合計(jì)49學(xué)分，占該專業(yè)總學(xué)分（168學(xué)分）的29.1%。不僅實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在教學(xué)計(jì)劃中的比重有明顯增加，而且實(shí)踐類課程的手段，如實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、課外創(chuàng)作、畢業(yè)設(shè)計(jì)等也日漸豐富。

（二）實(shí)驗(yàn)室及實(shí)習(xí)基地建設(shè)

1.實(shí)驗(yàn)室建設(shè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)對(duì)應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量有著直接的影響。為保證該專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程的正常開(kāi)設(shè)，2003年10月，人文學(xué)院籌建了器材室，為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生購(gòu)置了少量攝像機(jī)、功放、組合音響等急需的設(shè)備。2006年6月，學(xué)院正式成立了廣播電視實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)年人文學(xué)院和學(xué)院各出資11萬(wàn)元，購(gòu)買聯(lián)想開(kāi)天計(jì)算機(jī)31臺(tái)，籌建了非線性編輯實(shí)驗(yàn)室。2007年5月，迎接教育部本科教學(xué)水平評(píng)估前夕，學(xué)院采取應(yīng)急措施，購(gòu)買專業(yè)攝像機(jī)10臺(tái)，約30萬(wàn)元設(shè)備。2008年11月，日元貸款項(xiàng)目索貝編輯機(jī)等價(jià)值66萬(wàn)元的專業(yè)設(shè)備到位。至此，前期投入該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的專業(yè)設(shè)備總值已經(jīng)超過(guò)120萬(wàn)元。2011年8月，由該專業(yè)申報(bào)的采編技術(shù)實(shí)驗(yàn)室成功獲批2011年中央財(cái)政支持地方高校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)項(xiàng)目，獲得中央財(cái)政支持下?lián)艿膶ｍ?xiàng)資金300萬(wàn)元。2013年12月，項(xiàng)目完成，共新建專業(yè)實(shí)驗(yàn)室5間。其中，新聞編輯與播控實(shí)驗(yàn)室購(gòu)置了索貝節(jié)目編輯工作站、節(jié)目上下載及播出控制工作站、節(jié)目播出服務(wù)器、數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器等設(shè)備，能夠完成新聞采集、素材下載、剪輯制作、節(jié)目審核、節(jié)目上載、節(jié)目播出等一整套的新聞節(jié)目制作流程；影視后期制作實(shí)驗(yàn)室擁有蘋果影視后期工作站、數(shù)據(jù)采集工作站、服務(wù)器等設(shè)備，既可以對(duì)虛擬演播室后期生成的視音頻信號(hào)進(jìn)行錄制和編輯，也能夠完成電視節(jié)目及廣告作品的剪輯、特效處理、包裝、渲染等；虛擬演播室主要由主控室和演播大廳構(gòu)成，主要設(shè)備由圖形渲染工作站、主控工作站、摳像合成色鍵器、演播室攝像機(jī)、藍(lán)箱、存儲(chǔ)設(shè)備、監(jiān)視監(jiān)聽(tīng)設(shè)備和燈光系統(tǒng)構(gòu)成，并有虛擬演播和實(shí)景演播兩個(gè)功能區(qū)，能夠滿足新聞、文藝、專題等各種電視欄目錄制實(shí)驗(yàn)和電視節(jié)目主持實(shí)驗(yàn)的需要；配音實(shí)驗(yàn)室有兩間，主要設(shè)備有錄音工作站、配音工作站、調(diào)音臺(tái)、高保真錄音話筒等設(shè)備，它能夠滿足所有實(shí)驗(yàn)室在節(jié)目制作過(guò)程中的錄音與配音需要，能夠提供兼容性高和數(shù)字化的高保真聲音文件，也可以用于廣播節(jié)目的錄制實(shí)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，中央財(cái)政支持地方高校實(shí)驗(yàn)室建設(shè)項(xiàng)目的順利實(shí)施使學(xué)院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)在硬件和軟件上有了質(zhì)的飛躍，不僅極大地改善了我院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)、新聞采編制作專業(yè)的辦學(xué)條件，而且為相關(guān)專業(yè)進(jìn)行媒體仿真訓(xùn)練、學(xué)生綜合素質(zhì)訓(xùn)練，以及課外創(chuàng)作活動(dòng)提供了極為便利的條件。2.實(shí)習(xí)基地建設(shè)為拓展實(shí)踐教學(xué)的空間，學(xué)院加大了實(shí)習(xí)基地建設(shè)的力度。2006年11月至2011年7月，學(xué)院分別與伊犁州、伊寧市、兵團(tuán)四師、塔城、阿勒泰、克拉瑪依、兵團(tuán)七師、奎屯、博樂(lè)等地的媒體合作，建立了22家專業(yè)實(shí)習(xí)基地。目前，該專業(yè)是學(xué)院擁有專業(yè)實(shí)習(xí)基地最多的非師范類專業(yè)。通過(guò)專業(yè)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，不僅為該專業(yè)學(xué)生見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)提供了更加廣闊的空間，也為進(jìn)一步加強(qiáng)該專業(yè)與地方媒體的溝通與合作搭建了平臺(tái)。

（三）實(shí)踐教學(xué)體系的建構(gòu)

作為一所邊遠(yuǎn)的地方高校，盡管該專業(yè)的辦學(xué)歷史只有短短的十余年，對(duì)于該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革的探索也還處在“摸著石頭過(guò)河”的階段，但宏觀上主要的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，并能結(jié)合本校實(shí)際形成自己的特點(diǎn)。就筆者觀察，我院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系主要包括以下六個(gè)方面：1.專業(yè)課教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)即在專業(yè)課教學(xué)中，將理論講授與實(shí)踐操作環(huán)節(jié)結(jié)合起來(lái)。對(duì)于廣播電視概論、新聞采訪與寫(xiě)作、節(jié)目策劃等課程，該專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中明確規(guī)定了一定比例的實(shí)踐課學(xué)時(shí)，要求教師將課堂上的理論講授與課上、課下的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)操作環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來(lái)。理論課堂融入了實(shí)踐課的內(nèi)容，一方面有助于加深學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的理解和認(rèn)識(shí)，另一方面學(xué)生的動(dòng)手能力、獨(dú)立思考能力得到了培養(yǎng)和鍛煉。2.實(shí)驗(yàn)課程中的實(shí)踐教學(xué)即圍繞該專業(yè)核心技能的培養(yǎng)，以強(qiáng)化學(xué)生某項(xiàng)實(shí)踐操作技能為目標(biāo)，開(kāi)設(shè)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)課程。如攝影技術(shù)與藝術(shù)、攝像技術(shù)與藝術(shù)、播音、主持藝術(shù)、非線性編輯、電視節(jié)目制作技術(shù)、視聽(tīng)語(yǔ)言訓(xùn)練、紀(jì)錄片創(chuàng)作等。3.專業(yè)見(jiàn)習(xí)即低年級(jí)階段的短期認(rèn)知實(shí)習(xí)，分為校內(nèi)和校外專業(yè)見(jiàn)習(xí)。校內(nèi)專業(yè)見(jiàn)習(xí)通常是指學(xué)生在任課教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)自主參與校園廣播站、校報(bào)、校園新聞網(wǎng)等校內(nèi)傳播媒介的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)記者、編輯、播音員等工作進(jìn)行初步的見(jiàn)習(xí)。校外專業(yè)見(jiàn)習(xí)主要指學(xué)生利用寒暑假就近在家庭所在地的電臺(tái)、電視臺(tái)或其他新聞媒體對(duì)媒體工作流程進(jìn)行觀摩、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。專業(yè)見(jiàn)習(xí)是專業(yè)實(shí)習(xí)的熱身和準(zhǔn)備階段，由學(xué)生根據(jù)自身情況自行決定，學(xué)院不作統(tǒng)一安排和硬性要求。4.專業(yè)實(shí)習(xí)即高年級(jí)階段的媒體綜合實(shí)習(xí)。專業(yè)實(shí)習(xí)既是對(duì)學(xué)生四年所學(xué)的理論知識(shí)和所獲得的實(shí)踐能力的全面檢驗(yàn)，也是對(duì)學(xué)生即將“上崗”就業(yè)的一次實(shí)戰(zhàn)演練。專業(yè)實(shí)習(xí)列入該專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，安排在第四學(xué)年的第二學(xué)期，時(shí)間為8周。在專業(yè)實(shí)習(xí)的準(zhǔn)備階段，一般由院系作實(shí)習(xí)動(dòng)員，明確該專業(yè)實(shí)習(xí)的具體內(nèi)容和要求。實(shí)習(xí)單位原則上由學(xué)生自己聯(lián)系，找不到實(shí)習(xí)單位的學(xué)生由院系負(fù)責(zé)聯(lián)系安排實(shí)習(xí)單位。院系按實(shí)習(xí)生地域分布情況把學(xué)生編成若干個(gè)實(shí)習(xí)小組，分別選派教師或委托媒體單位進(jìn)行具體指導(dǎo)。5.畢業(yè)論文畢業(yè)論文旨在提高本科生的科學(xué)研究能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。近年來(lái)，針對(duì)一些學(xué)生單純以畢業(yè)和完成學(xué)位為功利目的，拼湊、粘貼內(nèi)容空泛的論文現(xiàn)象，該專業(yè)要求集體開(kāi)題，嚴(yán)把論文選題關(guān)。引導(dǎo)學(xué)生盡可能結(jié)合媒體尤其是新疆傳媒業(yè)的實(shí)際進(jìn)行調(diào)查分析與研究，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析和解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，對(duì)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，學(xué)生可以自主選擇進(jìn)行畢業(yè)論文的寫(xiě)作或畢業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，將畢業(yè)設(shè)計(jì)作為改革的主要內(nèi)容進(jìn)行大膽地嘗試。盡管畢業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)要求、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還存在一些缺陷，尚不成熟，但此項(xiàng)舉措無(wú)疑將對(duì)強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。6.課外創(chuàng)作即以興趣為導(dǎo)向組織學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐和創(chuàng)作活動(dòng)。該專業(yè)曾經(jīng)組織學(xué)生成立過(guò)攝影、攝像興趣小組，參與學(xué)院校慶、運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝晚會(huì)等大型活動(dòng)的拍攝；也曾經(jīng)依托學(xué)生社團(tuán)，成立主持藝術(shù)協(xié)會(huì)，舉辦過(guò)多屆校園主持人大賽；2008年以來(lái)，更是連續(xù)6年承辦了學(xué)院大學(xué)生校園DV展；這些活動(dòng)極大地激發(fā)了學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣和獨(dú)立創(chuàng)作的欲望。近年來(lái)，先后有6名學(xué)生在自治區(qū)主辦的各類主持人大賽中嶄露頭角；2011年10月，該專業(yè)2007級(jí)學(xué)生劉毅龍拍攝的紀(jì)錄片《錫伯文化的傳承》榮獲第二屆全國(guó)校園攝影作品展示活動(dòng)DV賽項(xiàng)大學(xué)組二等獎(jiǎng)；2014年5月，該專業(yè)2011級(jí)學(xué)生迪力亞爾創(chuàng)作的反映新疆塔城地區(qū)哈薩克族游牧民原生態(tài)生活的人文紀(jì)錄片《游牧人家》一舉奪得第九屆“科訊杯”國(guó)際大學(xué)生影視作品大賽國(guó)際分組賽西部組紀(jì)錄片類金獎(jiǎng)及“科訊杯”第九屆國(guó)際大學(xué)生影視作品大賽總決賽“最佳音效大獎(jiǎng)”，為學(xué)院爭(zhēng)得了榮譽(yù)。整體觀之，以上六個(gè)方面的內(nèi)容既相互區(qū)別，各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，有機(jī)地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的主要內(nèi)容。

二、存在的主要問(wèn)題

如前文所述，該專業(yè)自辦學(xué)以來(lái)，在教學(xué)計(jì)劃及實(shí)踐教學(xué)方案的調(diào)整與修訂、實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建等方面進(jìn)行了多方探索，取得了可喜的成績(jī)。但是，由于受相關(guān)因素的影響和制約，進(jìn)一步深化該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革也面臨著復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題。

（一）缺乏真正能夠勝任實(shí)踐教學(xué)的專職教師

從2001年開(kāi)辦之初沒(méi)有1名專任教師，發(fā)展到今天擁有8名專職教師，該專業(yè)師資緊缺的情況有所好轉(zhuǎn)，且80%的專職教師擁有碩士研究生學(xué)歷和講師以上職稱，專職教師的學(xué)歷、職稱水平也有較大提升。但8名專任教師中，有實(shí)際操作能力，能夠承擔(dān)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)任務(wù)的教師僅有3名?？梢哉f(shuō)絕大多數(shù)專職教師都是從學(xué)校到學(xué)校，從學(xué)生到老師，雖然掌握了一定的理論知識(shí)，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺乏。為避免照本宣科，純理論背景的教師在課堂教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)采用案例分析、課堂討論等方法加以彌補(bǔ)，但因?yàn)槠渥陨砣狈π侣剰臉I(yè)經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以他們對(duì)案例的解讀與分析往往加上自己想當(dāng)然的理解，也因此往往與媒體實(shí)際并不相符。這樣一來(lái)，課堂教學(xué)內(nèi)容與媒體實(shí)踐的脫節(jié)也就不可避免。即便是有一定操作能力，能夠承擔(dān)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)任務(wù)的教師，他們所開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)課程，也往往是依托實(shí)驗(yàn)課教程，一般是由教師先講，學(xué)生按照教師的布置或?qū)嶒?yàn)教材指導(dǎo)書(shū)上的步驟，按部就班地完成實(shí)驗(yàn)操作。在這種模式下，雖然也有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)，但這種實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ潜划?dāng)作技能并以“知識(shí)”的形式加以傳授的，教師自身缺乏對(duì)知識(shí)的遷移能力和創(chuàng)造能力，必然導(dǎo)致學(xué)生“創(chuàng)造性”應(yīng)用能力培養(yǎng)的缺失。由此觀之，缺乏真正能夠勝任實(shí)踐教學(xué)的專職教師，是目前直接影響該專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量和效果最為關(guān)鍵和最為突出的問(wèn)題。近年來(lái)，該專業(yè)也曾經(jīng)倡導(dǎo)專職教師去媒體觀摩、見(jiàn)習(xí)或進(jìn)行專題調(diào)研，但因?yàn)槟壳皩W(xué)院教師工作量考核體系只承認(rèn)學(xué)時(shí)，即課堂教學(xué)工作量或其他能折算成教學(xué)工作量的工作（畢業(yè)論文指導(dǎo)、專業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)等），教師因而缺乏主動(dòng)參與媒體實(shí)踐的積極性。

（二）實(shí)踐教學(xué)的主體單一，缺乏與媒體行業(yè)的深層次合作

盡管經(jīng)過(guò)十余年的摸索，我院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)形成了較為完整的實(shí)踐教學(xué)體系，但受傳統(tǒng)教育理念的影響，實(shí)踐教學(xué)的主體比較單一。高校與媒體行業(yè)的交流還停留在依托專業(yè)實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的層面，缺乏較深層次的合作。與媒體對(duì)接、合作辦學(xué)等人才培養(yǎng)模式的探索與創(chuàng)新尚未展開(kāi)，人才培養(yǎng)脫離媒體實(shí)際的矛盾比較突出。

三、相關(guān)對(duì)策

（一）培養(yǎng)“雙師型”教師

國(guó)際新聞傳播教育界的通則和共識(shí)是新聞傳播教育一定要學(xué)用結(jié)合。在國(guó)外，新聞學(xué)專業(yè)教師通常要有較長(zhǎng)時(shí)間的媒體從業(yè)經(jīng)歷，很多人甚至認(rèn)為，新聞從業(yè)經(jīng)驗(yàn)而非博士學(xué)位，才是聘任一位新聞學(xué)專業(yè)教師的先決條件。但在我國(guó)，大部分高校新聞院系的教師普遍缺乏新聞從業(yè)經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，高校專業(yè)教師學(xué)歷要求越來(lái)越高，一般都是碩士、博士。實(shí)際上，教師的學(xué)歷層次越高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往也越少。目前，內(nèi)地高校新聞院系為解決此問(wèn)題一般要求從事新聞業(yè)務(wù)課程教學(xué)的教師到新聞單位實(shí)習(xí)或在新聞單位兼職。我院也可以借鑒此類做法，有計(jì)劃地選派部分專職教師到媒體見(jiàn)習(xí)或在本地媒體做一些兼職工作。當(dāng)然，為調(diào)動(dòng)教師主動(dòng)參與媒體實(shí)踐的積極性，學(xué)院教學(xué)管理部門應(yīng)考慮將教師去企業(yè)（含媒體）觀摩、見(jiàn)習(xí)、兼職工作等與畢業(yè)論文指導(dǎo)、專業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)一樣，折算成一定的教學(xué)工作量?？傊?，采取可行的措施，下大力氣培養(yǎng)既熟悉媒體工作，具備一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有較扎實(shí)的理論功底的“雙師型”教師，才能從根本上解決該專業(yè)教師理論與媒體實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的矛盾。

（二）積極探索新聞院系與媒體行業(yè)協(xié)同創(chuàng)新的機(jī)制

2012年4月，教育部財(cái)政部《關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃的意見(jiàn)》中首次提出協(xié)同創(chuàng)新的理念。簡(jiǎn)而言之，協(xié)同創(chuàng)新是國(guó)家提升高等學(xué)校創(chuàng)新能力的重要舉措。旨在引導(dǎo)和支持高等學(xué)校與各類創(chuàng)新力量開(kāi)展深度合作，探索創(chuàng)新要素有機(jī)融合的新機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)質(zhì)量和科學(xué)研究能力的同步提升。在探索新聞院系與媒體行業(yè)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制方面，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院走在了前列。早在2001年12月，上海市委宣傳部與復(fù)旦大學(xué)共建新聞學(xué)院，在全國(guó)首創(chuàng)地方黨委宣傳部門和高校共建新聞學(xué)院的模式。部校共建“推動(dòng)記者編輯進(jìn)課堂，教師學(xué)生進(jìn)媒體”，打通了理論與實(shí)踐之間的壁壘，促進(jìn)了業(yè)界與學(xué)界互動(dòng)、教學(xué)與科研貫通，充分利用業(yè)界資源，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的、高質(zhì)量的復(fù)合型、應(yīng)用型新聞人才的同時(shí)，進(jìn)一步整合發(fā)揮了復(fù)旦大學(xué)綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)新聞教育教學(xué)改革作出了可貴的探索。2014年5月，中國(guó)政法大學(xué)光明新聞傳播學(xué)院將課堂搬進(jìn)央視《今日說(shuō)法》演播室，開(kāi)展“法制報(bào)道案例分析”課的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使新聞?wù)n堂與實(shí)踐進(jìn)一步接軌。以上案例在高校新聞院系教學(xué)改革中盡管并不一定是普遍現(xiàn)象，但它預(yù)示了未來(lái)新聞教育改革的方向。無(wú)疑為我們探索地方高校與媒體行業(yè)如何建立協(xié)同創(chuàng)新的機(jī)制，建立有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的實(shí)踐教學(xué)體系，進(jìn)而提高應(yīng)用型人才培養(yǎng)的質(zhì)量提供了重要的參考。

作者：曹麗虹 關(guān)清泉 單位：伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 伊犁電視臺(tái)

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)論文

一、雙語(yǔ)教學(xué)的定義及教學(xué)模式

雙語(yǔ)的英文是Bilingual，美國(guó)傳統(tǒng)詞典（雙解）解釋為“①能熟練地使用兩種語(yǔ)言的：使用或能使用兩種語(yǔ)言的，尤指同樣或幾乎同樣流利地；②用兩種語(yǔ)言的：恰當(dāng)?shù)厥褂脙煞N語(yǔ)言的，以便促進(jìn)那些掌握母語(yǔ)而正在學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言的學(xué)生的學(xué)習(xí)”。《國(guó)際教育百科全書(shū)》認(rèn)為雙語(yǔ)教育的最低標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種在教學(xué)的某些過(guò)程中至少使用兩種教學(xué)用語(yǔ)的教育。教學(xué)使用兩種語(yǔ)言，不一定同時(shí)使用，不必在同一學(xué)期內(nèi)使用，而是在各年級(jí)連貫地使用兩種語(yǔ)言。對(duì)于雙語(yǔ)教育一詞，學(xué)術(shù)界有不同的理解，西格恩(Siguan)和麥凱(Mackey)對(duì)“雙語(yǔ)教學(xué)”的理解是指一個(gè)把兩種語(yǔ)言作為教學(xué)媒介語(yǔ)的教育體系，其中的一種語(yǔ)言往往是——但不一定是——學(xué)生的第一語(yǔ)言。”①將“雙語(yǔ)教學(xué)”作為一個(gè)教育體系，它則是教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)中老師、學(xué)生、教學(xué)媒體、教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)基本要素同樣也是“雙語(yǔ)教學(xué)”的四個(gè)基本要素，②這樣有利于從系統(tǒng)的角度進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的設(shè)計(jì)、評(píng)估及優(yōu)化。雙語(yǔ)教育英語(yǔ)為“bilingualeducation”，但國(guó)內(nèi)幾乎是將“bilingualeducation”翻譯成“雙語(yǔ)教學(xué)”，也就是說(shuō)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊中提到的“雙語(yǔ)教學(xué)”其研究的就是“雙語(yǔ)教育”，而不在是“BilingualTeaching”。

我國(guó)高校雙語(yǔ)教學(xué)一般是指高校試圖通過(guò)大量運(yùn)用外語(yǔ)(當(dāng)前主要指英語(yǔ))進(jìn)行學(xué)科教學(xué)以達(dá)到培養(yǎng)雙語(yǔ)人才目標(biāo)的教育。它以外語(yǔ)應(yīng)用為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言形式與學(xué)科內(nèi)容統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)高等教育盡快與國(guó)際接軌。目前國(guó)外流行的雙語(yǔ)教學(xué)模式有三種，浸潤(rùn)式(immersion)、過(guò)渡式(transitionalbilingual)和維持式(maintenancebilingual)。語(yǔ)言是文化的載體，民族語(yǔ)言是民族文化的重要組成部分，成功的雙語(yǔ)教學(xué)不但使學(xué)生掌握雙語(yǔ)，還連帶著使學(xué)生理解、認(rèn)同和掌握兩種不同的文化。浸潤(rùn)式(immersion)是在實(shí)施了特定的語(yǔ)言環(huán)境和條件下，讓學(xué)生完全沉浸在第二語(yǔ)言(或外語(yǔ))的學(xué)習(xí)環(huán)境之中，完成學(xué)習(xí)任務(wù)；過(guò)渡式是一種將第二語(yǔ)言(或外語(yǔ))作為教學(xué)媒介語(yǔ)逐步導(dǎo)入教學(xué)全過(guò)程，即學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后部分或全部使用母語(yǔ)，然后逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹皇褂玫诙Z(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)；維持式是指在將第二語(yǔ)言(或外語(yǔ))作為教學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，繼續(xù)用母語(yǔ)來(lái)維持學(xué)生理解的一種教學(xué)模式。二、高校雙語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)

我國(guó)的“雙語(yǔ)教學(xué)”與國(guó)外的“雙語(yǔ)教學(xué)”相對(duì)比在有著顯著的不同，主要體現(xiàn)在，①國(guó)外的雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是解決少數(shù)民族及移民通過(guò)學(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言融入其主流社會(huì)，國(guó)內(nèi)高校的雙語(yǔ)教學(xué)主要是以“加強(qiáng)英語(yǔ)，提高英語(yǔ)習(xí)得的效率”為出發(fā)點(diǎn)的；②語(yǔ)言環(huán)境不同，國(guó)外雙語(yǔ)教學(xué)都是在以英語(yǔ)為社會(huì)主流或官方語(yǔ)言的環(huán)境下進(jìn)行的，而我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)基本和是在沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境情景下進(jìn)行的；③師資配備不同，以美國(guó)為例，雙語(yǔ)教學(xué)基本上都由操本族語(yǔ)（母語(yǔ)）的教師授課，而漢語(yǔ)均由講漢語(yǔ)的華裔教師教授，華裔教師不僅能講兩種語(yǔ)言，更能同時(shí)用兩種語(yǔ)言的思維方式進(jìn)行教學(xué)?；仡櫸覈?guó)的雙語(yǔ)教學(xué)歷程，在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.層次性

由于我國(guó)高校數(shù)量及辦學(xué)規(guī)模差異性大，教育資源的配備、及地域等條件的制約，雙語(yǔ)教學(xué)無(wú)論從學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體的選擇上都存在很大的差異。硬件上的差異可以在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)行政及市場(chǎng)手段得以解決，但軟件上（學(xué)生水平、師資水平等）的差異不可能在短時(shí)間內(nèi)解決的，我們必須正視這個(gè)問(wèn)題，這樣有助于我們開(kāi)展不同層次的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，從而保證教學(xué)效果。要在吸收國(guó)外成功雙語(yǔ)教育經(jīng)驗(yàn)的前提下，充分考慮我國(guó)的實(shí)際情況。課堂英語(yǔ)滲透力度因所處地區(qū)，學(xué)校財(cái)力，教師水平，學(xué)生水平，使用教材，學(xué)科要求和應(yīng)試權(quán)重的不同而異。這既有人為的因素，也有客觀因素，應(yīng)當(dāng)容許滲透力度有大有小，在不同層次上展開(kāi)。我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)的層次性不可能在短時(shí)間內(nèi)得到根本的改變。

2.多樣性

要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的雙語(yǔ)教學(xué)，其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是雙語(yǔ)教育，實(shí)際上雙語(yǔ)教育是更加廣闊的一個(gè)概念。推行雙語(yǔ)教育，不僅僅是第二語(yǔ)言的習(xí)得，恐怕更是一種綜合文化素質(zhì)的習(xí)得和人文底蘊(yùn)的提高，雙語(yǔ)教育不僅僅局限在課堂教學(xué)之中，更應(yīng)當(dāng)貫穿在學(xué)生的課外學(xué)習(xí)之中。中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)在課堂上花費(fèi)了太多的時(shí)間，從兒童時(shí)期持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)，而效果并不理想，有很多是值得我們反思，并在雙語(yǔ)教育中注意解決的東西。中國(guó)以往的教育過(guò)多地注重了課堂教學(xué)及教師的主宰作用，隨著教育改革的不斷深入及教育觀念的更新，借助于現(xiàn)代教育技術(shù)手段，學(xué)校教育更加注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。雙語(yǔ)教學(xué)不能只局限于課堂，應(yīng)當(dāng)選擇不同的教學(xué)策略，不論是什么模式的“雙語(yǔ)教學(xué)”，能起到加強(qiáng)英語(yǔ)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的作用就行。

3.連續(xù)性

知識(shí)更新的加快，終生教育成為現(xiàn)實(shí)。隨著我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)投入的不斷加大和改革的不斷深化，有些地方在小學(xué)、中學(xué)階段就已經(jīng)開(kāi)始雙語(yǔ)教學(xué)，這使雙語(yǔ)教學(xué)貫穿于學(xué)生的整個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)之中，雙語(yǔ)教學(xué)從時(shí)間上來(lái)看是連續(xù)進(jìn)行的；學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，特別是隨著近年來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的改革，從大學(xué)英語(yǔ)到專業(yè)外語(yǔ)再到專業(yè)課程的雙語(yǔ)教學(xué)，從大學(xué)生的課程體系來(lái)看，大學(xué)英語(yǔ)、專業(yè)英語(yǔ)可以視為雙語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)組成部分，大學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)也是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。

三、對(duì)新聞傳播專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的思考

新聞教育領(lǐng)域開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，最早的是在1978年中國(guó)社科院研究生院創(chuàng)辦的新聞系，由中國(guó)社科院、新華社、中國(guó)日?qǐng)?bào)三家聯(lián)合設(shè)置英語(yǔ)新聞采編專業(yè)。從1978年到1989年，該專業(yè)為中國(guó)培養(yǎng)了一大批具有國(guó)際視野的新聞優(yōu)秀人才。在高校的實(shí)踐起源于1983年，由、國(guó)家教委、新華社和廣播電影電視部聯(lián)合在復(fù)旦大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、中國(guó)新聞學(xué)院等高校開(kāi)設(shè)雙學(xué)士學(xué)位的國(guó)際新聞專業(yè)。

近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育從精英教育過(guò)度到普及教育，各級(jí)、各類學(xué)校相繼開(kāi)設(shè)了新聞學(xué)專業(yè)，由94年的66個(gè)急劇增加到2006年的661個(gè)，雙語(yǔ)教學(xué)也在各學(xué)校展開(kāi)。新聞專業(yè)的雙語(yǔ)教學(xué)工作受到學(xué)校及教師的高度關(guān)注，高校新聞專業(yè)的雙語(yǔ)首先要根據(jù)學(xué)校的總體目標(biāo)和發(fā)展規(guī)模，辦學(xué)類型、層次、學(xué)科專業(yè)、服務(wù)面的向的定位，開(kāi)展不同層次的雙語(yǔ)教學(xué)。只有定位準(zhǔn)確，才能事實(shí)求實(shí)地運(yùn)用現(xiàn)有資源，并積極創(chuàng)造條件，將雙語(yǔ)教學(xué)做實(shí)、做好，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)提出過(guò)高的，立竿見(jiàn)影的要求是不切實(shí)際的，也不符合中國(guó)的國(guó)情。鑒于師生外語(yǔ)水平的局限性和差異性，以及外文教材選用中的現(xiàn)實(shí)狀況，在教學(xué)要求、建設(shè)目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合實(shí)際，體現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)的層次性；③其次，要認(rèn)真貫徹以學(xué)生為中心的教育理念，由于新聞學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，開(kāi)展多樣化的雙語(yǔ)教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

新聞學(xué)專業(yè)的雙語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各校的人才培養(yǎng)計(jì)劃，本著層次性、多樣性、連續(xù)性的原則展開(kāi)，辦出自己的特色。

新聞學(xué)專業(yè)論文:文科型新聞學(xué)專業(yè)研究論文

一、新聞學(xué)專業(yè)的基本類型與新聞學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)現(xiàn)狀

目前我國(guó)新聞學(xué)或者相近專業(yè)有600多個(gè)辦學(xué)點(diǎn)，根據(jù)各個(gè)大學(xué)的基本性質(zhì)以及創(chuàng)辦新聞學(xué)專業(yè)的前提分析，我們可以把目前高校新聞學(xué)專業(yè)分成四種類型，這四種類型的新聞學(xué)專業(yè)在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)現(xiàn)狀上也有著明顯的不同。

1.理工科型學(xué)校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

理工科院校由于理工科對(duì)技術(shù)和實(shí)驗(yàn)的依賴性，因此實(shí)驗(yàn)室都比較完備而且具有較大的規(guī)模。在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新聞學(xué)專業(yè)大多是依靠學(xué)校既有的相關(guān)的理工科專業(yè)，一般都比較注重實(shí)踐性，對(duì)技術(shù)性強(qiáng)調(diào)比較多。從實(shí)驗(yàn)室建設(shè)角度看，理工科型學(xué)校各種實(shí)驗(yàn)室比較完備，有不少完全可以和新聞學(xué)專業(yè)共享使用，或者適當(dāng)改造適應(yīng)新聞學(xué)專業(yè)的需要，這在很大程度上解決了實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)緊張的問(wèn)題。另一方面，理工科型院校的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常接觸各種層次實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的報(bào)告，這種報(bào)告經(jīng)常涉及到大宗的經(jīng)費(fèi)，相比而言，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)使用的經(jīng)費(fèi)是相對(duì)有限的，因此非常容易得到批準(zhǔn)。因此，就目前情況來(lái)看，理工科型院校里面的新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室條件一般都比較好，但是由于過(guò)于依賴技術(shù)，他們能站在技術(shù)的前沿，卻一定程度上忽略了對(duì)理論的把握。這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的足夠重視。

2.文科型學(xué)校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

這種學(xué)校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)一般最開(kāi)始都是掛靠相關(guān)的文科專業(yè)起家，因此人文色彩比較濃厚，理論建設(shè)比較完備，科研上也比較突出。但是客觀地講，實(shí)驗(yàn)條件是非常有限的。這一方面體現(xiàn)在文科型學(xué)?？蒲泻徒萄薪?jīng)費(fèi)相對(duì)有限，另一方面體現(xiàn)在學(xué)校始終把新聞學(xué)專業(yè)定位為一個(gè)文科型專業(yè)，在新聞學(xué)專業(yè)投入上相當(dāng)有限。這使得新聞學(xué)專業(yè)在發(fā)展上處于比較尷尬的境地。其實(shí)即使在文科型院校，投入一定的資金辦好新聞學(xué)專業(yè)，還是可以產(chǎn)生相應(yīng)和社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的。如果領(lǐng)導(dǎo)都能意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，文科型院校里面的新聞學(xué)專業(yè)將大有可為，我們將在后面做進(jìn)一步分析。

3.綜合性院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

對(duì)于綜合性院校來(lái)說(shuō)，后起的新聞學(xué)專業(yè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)新生事物。從生存空間上講，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一般都會(huì)在新生事物上投入相當(dāng)?shù)奈锪腿肆?，這使得這種類型的新聞學(xué)專業(yè)一般起點(diǎn)都比較高，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，都會(huì)形成一定的特色在全國(guó)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。在這種環(huán)境中生存和發(fā)展的新聞學(xué)專業(yè)一般在理論研究和實(shí)務(wù)探討上能夠做到雙管齊下、齊頭并進(jìn)，在社會(huì)上有著廣泛的影響力。

4.專業(yè)型院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

例如體育院校創(chuàng)辦的體育新聞專業(yè)、財(cái)經(jīng)院校創(chuàng)辦的財(cái)經(jīng)新聞專業(yè)、農(nóng)業(yè)院校創(chuàng)辦的農(nóng)業(yè)新聞專業(yè)、外語(yǔ)院校創(chuàng)辦的國(guó)際新聞（涉外新聞）專業(yè)等。這些新聞學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦單位往往結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，將自身的專業(yè)和新聞學(xué)結(jié)合起來(lái)，打造復(fù)合型人才，在業(yè)界也有著較好的影響。因?yàn)橐蛟焯厣?，學(xué)校也往往能夠在新聞實(shí)驗(yàn)室建設(shè)上投入相當(dāng)?shù)娜肆臀锪?，因此?shí)驗(yàn)室條件一般都比較好。相比較而言，外語(yǔ)學(xué)院創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)，因?yàn)槠蛭目菩?，有點(diǎn)類同上面談及的第三種情況。專業(yè)型院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)因?yàn)槟軌虬炎陨韮?yōu)勢(shì)同新聞學(xué)結(jié)合起來(lái)，學(xué)生的就業(yè)市場(chǎng)一般比較廣闊。不過(guò)目前專業(yè)院校新聞專業(yè)存在的問(wèn)題是，教師在教學(xué)時(shí)存在兩張皮的狀況，也就是懂新聞的老師不太懂體育、經(jīng)濟(jì)等專業(yè)，懂經(jīng)濟(jì)、體育專業(yè)的老師又在新聞傳播方面少有研究，這一點(diǎn)是需要引起足夠的注意的。

二、文科型院校新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)投入上的思維誤區(qū)

通過(guò)以上的論述我們知道，在四種類型的新聞學(xué)專業(yè)中，文科型院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室條件相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較差的。例如場(chǎng)地非常有限，經(jīng)費(fèi)投入有限使得實(shí)驗(yàn)器材相當(dāng)短缺，實(shí)驗(yàn)室也缺少專人管理，這已經(jīng)成為制約其發(fā)展的一個(gè)瓶頸。

文科型新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)之所以出現(xiàn)這種情況，是和相關(guān)人士存在相應(yīng)的思維誤區(qū)有著密切關(guān)系的。根據(jù)具體情況，我們認(rèn)為，這種思維誤區(qū)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.新聞學(xué)專業(yè)作為一個(gè)文科專業(yè)，不需要有太多的實(shí)驗(yàn)

目前，很多文科型院校新聞學(xué)專業(yè)最開(kāi)始都是依托中文系或者其他社科系創(chuàng)辦起來(lái)的。中文等院系深厚的人文氛圍的確為新聞學(xué)專業(yè)的成長(zhǎng)注入了鮮活的生命力。但是正因?yàn)檫@種情況，有些領(lǐng)導(dǎo)就認(rèn)為，既然新聞學(xué)專業(yè)依托中文專業(yè)或者其他相關(guān)專業(yè)，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生多寫(xiě)多練，有相關(guān)人士就曾在公開(kāi)場(chǎng)合這樣說(shuō)過(guò)：新聞學(xué)專業(yè)是依托強(qiáng)大的中文系創(chuàng)辦起來(lái)的，你們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中文系的先天性優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生勤寫(xiě)多練，至于實(shí)踐操作，等他們到媒體工作后，自然而然就學(xué)會(huì)了。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在媒體雖然每年都會(huì)招聘一定數(shù)量的年輕人加盟自己的隊(duì)伍，但是他們無(wú)一例外地都是強(qiáng)調(diào)工作經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力。試想，我們的學(xué)生一沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)，二沒(méi)有動(dòng)手能力，怎么找到一個(gè)好工作，繼而彌補(bǔ)自己在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程所存在的實(shí)踐操作上的不足？雖然我們?cè)诮虒W(xué)中可以采用一定的虛擬性實(shí)踐操作環(huán)節(jié)，但是這只能相對(duì)緩解實(shí)踐操作上的不足，而不能起到根本替代性的作用。

2.新聞學(xué)專業(yè)投入大經(jīng)費(fèi)是否值得？

的確，對(duì)于一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，保持自己的特色是必要的，例如師范院校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己師范教育特色而不能放松，非師范專業(yè)始終只能充當(dāng)師范院校里面的配角。但是，就是因?yàn)檫@個(gè)想法的存在，使得決策者在新聞學(xué)專業(yè)的扶持力度上非常有限。他們的考慮主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，全國(guó)有很多知名院校都有新聞傳播相關(guān)的專業(yè)，我們的新聞專業(yè)學(xué)生就業(yè)形勢(shì)不可能和別人競(jìng)爭(zhēng)（何況有很多媒體寧愿招聘名校的非新聞傳播專業(yè)的畢業(yè)生，而不要二三流高校里面的新聞傳播專業(yè)的畢業(yè)生），從這個(gè)層面上講，我們的新聞學(xué)專業(yè)是不可能辦得很大的。另一方面，我們是以師范院校為主體的，各院系之間的老師許多時(shí)候還可以打通使用，但是新聞學(xué)專業(yè)同其他專業(yè)相通性不是很大，因此在投入上是非常大而效益是相對(duì)有限的。文科型院校尤其是師范型院校，本來(lái)在教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)上就比較緊張，沒(méi)有必要耗費(fèi)太多人力和物力來(lái)將這樣一個(gè)專業(yè)做得非常好。正是這樣兩方面的考慮，學(xué)校是不太情愿把更多的力量放在新聞學(xué)專業(yè)上。

三、新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的產(chǎn)出分析

目前全國(guó)新聞傳播學(xué)專業(yè)風(fēng)起云涌，很多學(xué)校都在加大投入，努力打造強(qiáng)大的新聞傳播學(xué)專業(yè)，爭(zhēng)取使得自己學(xué)校的這個(gè)新辦專業(yè)能夠在同級(jí)同類學(xué)校中占據(jù)一席之地，進(jìn)而在新聞業(yè)界產(chǎn)生一定的影響。如果決策者在思維上不能走出上述的一些誤區(qū)，就會(huì)使得文科型新聞學(xué)專業(yè)發(fā)展相對(duì)艱難得多。

實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是新聞學(xué)專業(yè)發(fā)展的重中之重。只有把實(shí)驗(yàn)室辦好，學(xué)生才能學(xué)以致用，教師才能把理論闡釋和實(shí)踐操作結(jié)合起來(lái)，這樣才能培養(yǎng)出符合市場(chǎng)需求的專業(yè)人才。目前很多職業(yè)技術(shù)學(xué)院的新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生很容易得到媒體的第一認(rèn)同感就是這個(gè)原因（當(dāng)然，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生在媒體很快就顯示其后勁不足，這是因?yàn)槔碚摴Φ走^(guò)于薄弱所導(dǎo)致的）。因此，學(xué)校加大力度建好新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，將會(huì)產(chǎn)生比較明顯的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。以我們自己為例，海南師范大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)目前是海南省惟一的新聞學(xué)本科教學(xué)單位，具有得天獨(dú)厚的先天性優(yōu)勢(shì)，如果能夠抓住這一點(diǎn)快速發(fā)展，其未來(lái)前景將非?？捎^。如果喪失這一最好發(fā)展時(shí)機(jī)，以后發(fā)展將會(huì)更加艱難。目前學(xué)校對(duì)我們新聞學(xué)專業(yè)的支持力度相對(duì)有限，最主要是在考慮實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的投入和產(chǎn)出之間存在巨大的落差，認(rèn)為新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是一個(gè)高投入，基本上沒(méi)有什么產(chǎn)出的“買賣”，在“教育經(jīng)濟(jì)”成為一個(gè)熱門話題的今天，有這方面的考慮是應(yīng)有之意。但是我們想說(shuō)的是，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)在產(chǎn)出上絕不是無(wú)所作為，相反，它極有可能產(chǎn)生可觀的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，甚至是其他專業(yè)或者學(xué)科門類所無(wú)法替代的。

1.新聞學(xué)專業(yè)產(chǎn)生的社會(huì)效益

我們的新聞學(xué)專業(yè)雖然主要是面向內(nèi)地招生（每屆五六十名學(xué)生中，海南籍的學(xué)生只占到10％左右），但是學(xué)生在海南學(xué)習(xí)生活四年之后，不少學(xué)生會(huì)把海口作為自己擇業(yè)的第一選擇地。如果學(xué)校新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)比較完備，學(xué)生在學(xué)校能夠把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作結(jié)合起來(lái)，加上專業(yè)教師和海南本地媒體的友好往來(lái)，我們的學(xué)生留在海南媒體工作是有很大可能的。學(xué)生就業(yè)形勢(shì)好，這無(wú)疑成為招生宣傳的一張名片，會(huì)促使更多的優(yōu)秀學(xué)生選擇海南師范大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)作為自己求學(xué)的地方，這樣海南師范大學(xué)的生源質(zhì)量進(jìn)一步提高，無(wú)疑會(huì)一定程度上提高學(xué)校的整體辦學(xué)水平。相反，假如我們的新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生因?yàn)閯?dòng)手能力太差而不能找到一個(gè)比較好的工作，那就會(huì)相反形成一個(gè)惡性循環(huán)，一些本來(lái)打算選報(bào)海南師范大學(xué)的學(xué)生會(huì)毫不猶豫地改換門庭，與之擦肩而過(guò)。

2.新聞學(xué)專業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益

新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室也能給學(xué)校帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。這也可以體現(xiàn)在幾個(gè)層面：

第一，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)如果比較完備的話，學(xué)校各個(gè)層次的宣傳可以借助新聞學(xué)實(shí)驗(yàn)室這一平臺(tái)得以完成。這樣，一方面給學(xué)生提供了很多實(shí)踐性平臺(tái)，使得他們能夠更好地把理論和實(shí)踐結(jié)合，更早進(jìn)入媒體操作角色，另一方面還可以節(jié)省不少經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。

第二，目前海南媒體發(fā)展的空間還很大，這給新聞學(xué)專業(yè)提供了難得的機(jī)遇。一方面，海南各媒體目前在設(shè)備上是非常緊張的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以和相關(guān)頻道或欄目合作，將部分制作場(chǎng)地搬至我校新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，收取相應(yīng)的機(jī)器使用經(jīng)費(fèi)，這些經(jīng)費(fèi)一部分可以用以實(shí)驗(yàn)室的維修和保養(yǎng)，另一部分可以進(jìn)一步適當(dāng)擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)室規(guī)模。第二方面，國(guó)家廣電總局現(xiàn)在正在各級(jí)廣播電視媒體推行制片人制度和“制播分離”的原則。這無(wú)疑給社會(huì)上的民營(yíng)廣播電視機(jī)構(gòu)提供了難得的機(jī)遇。如果我們的新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)比較完備，我們完全可以利用相關(guān)的條件成立一個(gè)廣播電視制作公司，制作相應(yīng)的廣播電視節(jié)目出售給廣播電視播出機(jī)構(gòu)，這將是一筆非?？捎^的經(jīng)濟(jì)效益。

3.社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的相關(guān)聯(lián)性

經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益往往是結(jié)合在一起的。事實(shí)上，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室既能夠給學(xué)校帶來(lái)社會(huì)效益，又能帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，兩者往往是密不可分的。例如，我們借助新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建立相應(yīng)的影視制作機(jī)構(gòu)，一方面給學(xué)校帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益，另一方面也可以進(jìn)一步提升學(xué)校的知名度和美譽(yù)度。

如果我們能夠走出思維誤區(qū)，加大新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的投入，新聞學(xué)專業(yè)是可以做大做強(qiáng)的，然后，新聞學(xué)專業(yè)將用其產(chǎn)生的巨大的社會(huì)效益和可觀的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)反哺學(xué)校。這樣，我們的新聞學(xué)教育才能真正實(shí)現(xiàn)投入和產(chǎn)出的良性循環(huán)，才能真正滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，才能真正走上發(fā)展的快軌道。

摘要文科型新聞學(xué)專業(yè)在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)上是相對(duì)薄弱的，這主要緣于決策者存在不同程度的思維誤區(qū)。如果我們能克服相應(yīng)的思維誤區(qū)，新聞學(xué)教育就能實(shí)現(xiàn)投入和產(chǎn)出的良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞文科型新聞學(xué)專業(yè)；社會(huì)效益；經(jīng)濟(jì)效益

新聞學(xué)專業(yè)論文:文科型新聞學(xué)教育分析論文

一、新聞學(xué)專業(yè)的基本類型與新聞學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)現(xiàn)狀

目前我國(guó)新聞學(xué)或者相近專業(yè)有600多個(gè)辦學(xué)點(diǎn)，根據(jù)各個(gè)大學(xué)的基本性質(zhì)以及創(chuàng)辦新聞學(xué)專業(yè)的前提分析，我們可以把目前高校新聞學(xué)專業(yè)分成四種類型，這四種類型的新聞學(xué)專業(yè)在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)現(xiàn)狀上也有著明顯的不同。

1.理工科型學(xué)校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

理工科院校由于理工科對(duì)技術(shù)和實(shí)驗(yàn)的依賴性，因此實(shí)驗(yàn)室都比較完備而且具有較大的規(guī)模。在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新聞學(xué)專業(yè)大多是依靠學(xué)校既有的相關(guān)的理工科專業(yè)，一般都比較注重實(shí)踐性，對(duì)技術(shù)性強(qiáng)調(diào)比較多。從實(shí)驗(yàn)室建設(shè)角度看，理工科型學(xué)校各種實(shí)驗(yàn)室比較完備，有不少完全可以和新聞學(xué)專業(yè)共享使用，或者適當(dāng)改造適應(yīng)新聞學(xué)專業(yè)的需要，這在很大程度上解決了實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)緊張的問(wèn)題。另一方面，理工科型院校的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常接觸各種層次實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的報(bào)告，這種報(bào)告經(jīng)常涉及到大宗的經(jīng)費(fèi)，相比而言，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)使用的經(jīng)費(fèi)是相對(duì)有限的，因此非常容易得到批準(zhǔn)。因此，就目前情況來(lái)看，理工科型院校里面的新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室條件一般都比較好，但是由于過(guò)于依賴技術(shù)，他們能站在技術(shù)的前沿，卻一定程度上忽略了對(duì)理論的把握。這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的足夠重視。

2.文科型學(xué)校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

這種學(xué)校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)一般最開(kāi)始都是掛靠相關(guān)的文科專業(yè)起家，因此人文色彩比較濃厚，理論建設(shè)比較完備，科研上也比較突出。但是客觀地講，實(shí)驗(yàn)條件是非常有限的。這一方面體現(xiàn)在文科型學(xué)?？蒲泻徒萄薪?jīng)費(fèi)相對(duì)有限，另一方面體現(xiàn)在學(xué)校始終把新聞學(xué)專業(yè)定位為一個(gè)文科型專業(yè)，在新聞學(xué)專業(yè)投入上相當(dāng)有限。這使得新聞學(xué)專業(yè)在發(fā)展上處于比較尷尬的境地。其實(shí)即使在文科型院校，投入一定的資金辦好新聞學(xué)專業(yè)，還是可以產(chǎn)生相應(yīng)和社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的。如果領(lǐng)導(dǎo)都能意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，文科型院校里面的新聞學(xué)專業(yè)將大有可為，我們將在后面做進(jìn)一步分析。

3.綜合性院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

對(duì)于綜合性院校來(lái)說(shuō)，后起的新聞學(xué)專業(yè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)新生事物。從生存空間上講，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一般都會(huì)在新生事物上投入相當(dāng)?shù)奈锪腿肆Γ@使得這種類型的新聞學(xué)專業(yè)一般起點(diǎn)都比較高，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，都會(huì)形成一定的特色在全國(guó)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。在這種環(huán)境中生存和發(fā)展的新聞學(xué)專業(yè)一般在理論研究和實(shí)務(wù)探討上能夠做到雙管齊下、齊頭并進(jìn)，在社會(huì)上有著廣泛的影響力。

4.專業(yè)型院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)

例如體育院校創(chuàng)辦的體育新聞專業(yè)、財(cái)經(jīng)院校創(chuàng)辦的財(cái)經(jīng)新聞專業(yè)、農(nóng)業(yè)院校創(chuàng)辦的農(nóng)業(yè)新聞專業(yè)、外語(yǔ)院校創(chuàng)辦的國(guó)際新聞（涉外新聞）專業(yè)等。這些新聞學(xué)專業(yè)創(chuàng)辦單位往往結(jié)合自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，將自身的專業(yè)和新聞學(xué)結(jié)合起來(lái)，打造復(fù)合型人才，在業(yè)界也有著較好的影響。因?yàn)橐蛟焯厣?，學(xué)校也往往能夠在新聞實(shí)驗(yàn)室建設(shè)上投入相當(dāng)?shù)娜肆臀锪?，因此?shí)驗(yàn)室條件一般都比較好。相比較而言，外語(yǔ)學(xué)院創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)，因?yàn)槠蛭目菩裕悬c(diǎn)類同上面談及的第三種情況。專業(yè)型院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)因?yàn)槟軌虬炎陨韮?yōu)勢(shì)同新聞學(xué)結(jié)合起來(lái)，學(xué)生的就業(yè)市場(chǎng)一般比較廣闊。不過(guò)目前專業(yè)院校新聞專業(yè)存在的問(wèn)題是，教師在教學(xué)時(shí)存在兩張皮的狀況，也就是懂新聞的老師不太懂體育、經(jīng)濟(jì)等專業(yè)，懂經(jīng)濟(jì)、體育專業(yè)的老師又在新聞傳播方面少有研究，這一點(diǎn)是需要引起足夠的注意的。

二、文科型院校新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)投入上的思維誤區(qū)

通過(guò)以上的論述我們知道，在四種類型的新聞學(xué)專業(yè)中，文科型院校創(chuàng)辦的新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室條件相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較差的。例如場(chǎng)地非常有限，經(jīng)費(fèi)投入有限使得實(shí)驗(yàn)器材相當(dāng)短缺，實(shí)驗(yàn)室也缺少專人管理，這已經(jīng)成為制約其發(fā)展的一個(gè)瓶頸。

文科型新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)之所以出現(xiàn)這種情況，是和相關(guān)人士存在相應(yīng)的思維誤區(qū)有著密切關(guān)系的。根據(jù)具體情況，我們認(rèn)為，這種思維誤區(qū)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.新聞學(xué)專業(yè)作為一個(gè)文科專業(yè)，不需要有太多的實(shí)驗(yàn)

目前，很多文科型院校新聞學(xué)專業(yè)最開(kāi)始都是依托中文系或者其他社科系創(chuàng)辦起來(lái)的。中文等院系深厚的人文氛圍的確為新聞學(xué)專業(yè)的成長(zhǎng)注入了鮮活的生命力。但是正因?yàn)檫@種情況，有些領(lǐng)導(dǎo)就認(rèn)為，既然新聞學(xué)專業(yè)依托中文專業(yè)或者其他相關(guān)專業(yè)，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生多寫(xiě)多練，有相關(guān)人士就曾在公開(kāi)場(chǎng)合這樣說(shuō)過(guò)：新聞學(xué)專業(yè)是依托強(qiáng)大的中文系創(chuàng)辦起來(lái)的，你們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中文系的先天性優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生勤寫(xiě)多練，至于實(shí)踐操作，等他們到媒體工作后，自然而然就學(xué)會(huì)了。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在媒體雖然每年都會(huì)招聘一定數(shù)量的年輕人加盟自己的隊(duì)伍，但是他們無(wú)一例外地都是強(qiáng)調(diào)工作經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力。試想，我們的學(xué)生一沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)，二沒(méi)有動(dòng)手能力，怎么找到一個(gè)好工作，繼而彌補(bǔ)自己在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程所存在的實(shí)踐操作上的不足？雖然我們?cè)诮虒W(xué)中可以采用一定的虛擬性實(shí)踐操作環(huán)節(jié)，但是這只能相對(duì)緩解實(shí)踐操作上的不足，而不能起到根本替代性的作用。

2.新聞學(xué)專業(yè)投入大經(jīng)費(fèi)是否值得？

的確，對(duì)于一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，保持自己的特色是必要的，例如師范院校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己師范教育特色而不能放松，非師范專業(yè)始終只能充當(dāng)師范院校里面的配角。但是，就是因?yàn)檫@個(gè)想法的存在，使得決策者在新聞學(xué)專業(yè)的扶持力度上非常有限。他們的考慮主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，全國(guó)有很多知名院校都有新聞傳播相關(guān)的專業(yè)，我們的新聞專業(yè)學(xué)生就業(yè)形勢(shì)不可能和別人競(jìng)爭(zhēng)（何況有很多媒體寧愿招聘名校的非新聞傳播專業(yè)的畢業(yè)生，而不要二三流高校里面的新聞傳播專業(yè)的畢業(yè)生），從這個(gè)層面上講，我們的新聞學(xué)專業(yè)是不可能辦得很大的。另一方面，我們是以師范院校為主體的，各院系之間的老師許多時(shí)候還可以打通使用，但是新聞學(xué)專業(yè)同其他專業(yè)相通性不是很大，因此在投入上是非常大而效益是相對(duì)有限的。文科型院校尤其是師范型院校，本來(lái)在教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)上就比較緊張，沒(méi)有必要耗費(fèi)太多人力和物力來(lái)將這樣一個(gè)專業(yè)做得非常好。正是這樣兩方面的考慮，學(xué)校是不太情愿把更多的力量放在新聞學(xué)專業(yè)上。

三、新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的產(chǎn)出分析

目前全國(guó)新聞傳播學(xué)專業(yè)風(fēng)起云涌，很多學(xué)校都在加大投入，努力打造強(qiáng)大的新聞傳播學(xué)專業(yè)，爭(zhēng)取使得自己學(xué)校的這個(gè)新辦專業(yè)能夠在同級(jí)同類學(xué)校中占據(jù)一席之地，進(jìn)而在新聞業(yè)界產(chǎn)生一定的影響。如果決策者在思維上不能走出上述的一些誤區(qū)，就會(huì)使得文科型新聞學(xué)專業(yè)發(fā)展相對(duì)艱難得多。

實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是新聞學(xué)專業(yè)發(fā)展的重中之重。只有把實(shí)驗(yàn)室辦好，學(xué)生才能學(xué)以致用，教師才能把理論闡釋和實(shí)踐操作結(jié)合起來(lái)，這樣才能培養(yǎng)出符合市場(chǎng)需求的專業(yè)人才。目前很多職業(yè)技術(shù)學(xué)院的新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生很容易得到媒體的第一認(rèn)同感就是這個(gè)原因（當(dāng)然，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生在媒體很快就顯示其后勁不足，這是因?yàn)槔碚摴Φ走^(guò)于薄弱所導(dǎo)致的）。因此，學(xué)校加大力度建好新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，將會(huì)產(chǎn)生比較明顯的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。以我們自己為例，海南師范大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)目前是海南省惟一的新聞學(xué)本科教學(xué)單位，具有得天獨(dú)厚的先天性優(yōu)勢(shì)，如果能夠抓住這一點(diǎn)快速發(fā)展，其未來(lái)前景將非?？捎^。如果喪失這一最好發(fā)展時(shí)機(jī)，以后發(fā)展將會(huì)更加艱難。目前學(xué)校對(duì)我們新聞學(xué)專業(yè)的支持力度相對(duì)有限，最主要是在考慮實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的投入和產(chǎn)出之間存在巨大的落差，認(rèn)為新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是一個(gè)高投入，基本上沒(méi)有什么產(chǎn)出的“買賣”，在“教育經(jīng)濟(jì)”成為一個(gè)熱門話題的今天，有這方面的考慮是應(yīng)有之意。但是我們想說(shuō)的是，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)在產(chǎn)出上絕不是無(wú)所作為，相反，它極有可能產(chǎn)生可觀的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，甚至是其他專業(yè)或者學(xué)科門類所無(wú)法替代的。

1.新聞學(xué)專業(yè)產(chǎn)生的社會(huì)效益

我們的新聞學(xué)專業(yè)雖然主要是面向內(nèi)地招生（每屆五六十名學(xué)生中，海南籍的學(xué)生只占到10％左右），但是學(xué)生在海南學(xué)習(xí)生活四年之后，不少學(xué)生會(huì)把海口作為自己擇業(yè)的第一選擇地。如果學(xué)校新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)比較完備，學(xué)生在學(xué)校能夠把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作結(jié)合起來(lái)，加上專業(yè)教師和海南本地媒體的友好往來(lái)，我們的學(xué)生留在海南媒體工作是有很大可能的。學(xué)生就業(yè)形勢(shì)好，這無(wú)疑成為招生宣傳的一張名片，會(huì)促使更多的優(yōu)秀學(xué)生選擇海南師范大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)作為自己求學(xué)的地方，這樣海南師范大學(xué)的生源質(zhì)量進(jìn)一步提高，無(wú)疑會(huì)一定程度上提高學(xué)校的整體辦學(xué)水平。相反，假如我們的新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生因?yàn)閯?dòng)手能力太差而不能找到一個(gè)比較好的工作，那就會(huì)相反形成一個(gè)惡性循環(huán)，一些本來(lái)打算選報(bào)海南師范大學(xué)的學(xué)生會(huì)毫不猶豫地改換門庭，與之擦肩而過(guò)。

2.新聞學(xué)專業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益

新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室也能給學(xué)校帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。這也可以體現(xiàn)在幾個(gè)層面：

第一，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)如果比較完備的話，學(xué)校各個(gè)層次的宣傳可以借助新聞學(xué)實(shí)驗(yàn)室這一平臺(tái)得以完成。這樣，一方面給學(xué)生提供了很多實(shí)踐性平臺(tái)，使得他們能夠更好地把理論和實(shí)踐結(jié)合，更早進(jìn)入媒體操作角色，另一方面還可以節(jié)省不少經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。

第二，目前海南媒體發(fā)展的空間還很大，這給新聞學(xué)專業(yè)提供了難得的機(jī)遇。一方面，海南各媒體目前在設(shè)備上是非常緊張的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以和相關(guān)頻道或欄目合作，將部分制作場(chǎng)地搬至我校新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，收取相應(yīng)的機(jī)器使用經(jīng)費(fèi)，這些經(jīng)費(fèi)一部分可以用以實(shí)驗(yàn)室的維修和保養(yǎng)，另一部分可以進(jìn)一步適當(dāng)擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)室規(guī)模。第二方面，國(guó)家廣電總局現(xiàn)在正在各級(jí)廣播電視媒體推行制片人制度和“制播分離”的原則。這無(wú)疑給社會(huì)上的民營(yíng)廣播電視機(jī)構(gòu)提供了難得的機(jī)遇。如果我們的新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)比較完備，我們完全可以利用相關(guān)的條件成立一個(gè)廣播電視制作公司，制作相應(yīng)的廣播電視節(jié)目出售給廣播電視播出機(jī)構(gòu)，這將是一筆非?？捎^的經(jīng)濟(jì)效益。

3.社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的相關(guān)聯(lián)性

經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益往往是結(jié)合在一起的。事實(shí)上，新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室既能夠給學(xué)校帶來(lái)社會(huì)效益，又能帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，兩者往往是密不可分的。例如，我們借助新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建立相應(yīng)的影視制作機(jī)構(gòu)，一方面給學(xué)校帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益，另一方面也可以進(jìn)一步提升學(xué)校的知名度和美譽(yù)度。

如果我們能夠走出思維誤區(qū)，加大新聞學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的投入，新聞學(xué)專業(yè)是可以做大做強(qiáng)的，然后，新聞學(xué)專業(yè)將用其產(chǎn)生的巨大的社會(huì)效益和可觀的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)反哺學(xué)校。這樣，我們的新聞學(xué)教育才能真正實(shí)現(xiàn)投入和產(chǎn)出的良性循環(huán)，才能真正滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，才能真正走上發(fā)展的快軌道。

摘要文科型新聞學(xué)專業(yè)在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)上是相對(duì)薄弱的，這主要緣于決策者存在不同程度的思維誤區(qū)。如果我們能克服相應(yīng)的思維誤區(qū)，新聞學(xué)教育就能實(shí)現(xiàn)投入和產(chǎn)出的良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞文科型新聞學(xué)專業(yè)；社會(huì)效益；經(jīng)濟(jì)效益

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)與傳播學(xué)關(guān)系分析論文

[摘要]：隨著傳播學(xué)的發(fā)展，新聞學(xué)與傳播學(xué)以及相應(yīng)的新聞教育與傳播教育之間出現(xiàn)了某種程度的緊張，先后產(chǎn)生了不同乃至對(duì)立的看法：或主張新聞學(xué)吸取傳播學(xué)來(lái)完善自身，或倡導(dǎo)用傳播學(xué)來(lái)取代新聞學(xué)，或批評(píng)傳播學(xué)統(tǒng)治了新聞教育。之所以出現(xiàn)這樣的分歧，一個(gè)重要原因在于對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同缺乏深入的體認(rèn)。本文在回顧有關(guān)討論演進(jìn)軌跡的基礎(chǔ)上，從研究對(duì)象或研究領(lǐng)域、研究層面或?qū)W理層面、學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向、研究方法等方面，深入辨析了新聞學(xué)與傳播學(xué)（主要是大眾傳播學(xué)）的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性。由于新聞學(xué)與傳播學(xué)之間的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性相互交織，我們應(yīng)當(dāng)更加理性地審視新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)彼此間的互動(dòng)與吸取，使其相互促進(jìn)、相得益彰，從而使新聞學(xué)與傳播學(xué)獲得更大的發(fā)展，不必人為軒輊，制造“你死我活”的無(wú)謂爭(zhēng)論。

[關(guān)鍵詞]：新聞學(xué)傳播學(xué)學(xué)科關(guān)系

一、討論新聞學(xué)與傳播學(xué)之關(guān)系的歷史回顧

自1978年開(kāi)始引進(jìn)、介紹西方傳播學(xué)以來(lái)，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系就逐漸呈現(xiàn)在國(guó)人的學(xué)術(shù)視域中。這是因?yàn)椋U述什么是傳播學(xué)，就牽涉到與新聞學(xué)的關(guān)系。譬如，早在80年代中期，就有研究者斷言：“傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究；傳播學(xué)以‘學(xué)理’為重點(diǎn)，新聞學(xué)以‘術(shù)’為重點(diǎn)?！盵1]顯然，這樣的比較已涉及到新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

進(jìn)入90年代，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系成為學(xué)界關(guān)注和討論的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。1992年，王澤華在《新聞學(xué)和傳播學(xué)之比較》一文中比較了新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同，提出“新聞學(xué)是大眾傳播學(xué)的不同層次和分支，但傳播學(xué)又不能代替新聞學(xué)。”[2]從此，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，特別是傳播學(xué)能否取代新聞學(xué)，就逐漸成為人們關(guān)注的問(wèn)題。

1996年，喻權(quán)域《關(guān)于新聞學(xué)與傳播學(xué)的調(diào)研隨記》寫(xiě)道：1995年6月在成都出席第四次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)期間，作者利用會(huì)議空隙“與來(lái)自各大學(xué)新聞系、新聞研究所和報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)的學(xué)者專家，就新聞學(xué)與傳播學(xué)的問(wèn)題，交換了意見(jiàn)?！苯Y(jié)果，“接觸過(guò)的所有學(xué)者專家，幾乎一致認(rèn)為：不能用傳播學(xué)取代新聞學(xué)?！盵3]作者就新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系開(kāi)展調(diào)研，且強(qiáng)調(diào)“不能用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”，顯然包含了一個(gè)前提性問(wèn)題，那就是學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)了“用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”的觀點(diǎn)。

檢索有關(guān)文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)90年代中期確有一些學(xué)者提出了這樣的看法。1994年，明安香在《新聞學(xué)向傳播學(xué)的歷史性發(fā)展》一文中寫(xiě)道，隨著傳播媒介的迅猛發(fā)展，“‘新聞學(xué)’這一傳統(tǒng)概念和術(shù)語(yǔ)同其所研究的眾多媒介對(duì)象、龐雜的傳播實(shí)踐相比，就像恐龍蛋同其破殼而出迅速為龐然大物的恐龍一樣，極不相襯、極不適應(yīng)。”因此，“當(dāng)前世界上新聞學(xué)正在向傳播學(xué)發(fā)展”，這是一種“歷史性趨勢(shì)”。而“我國(guó)的新聞傳播事業(yè)已確定無(wú)疑進(jìn)入了大眾傳播階段。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，我國(guó)新聞學(xué)研究及時(shí)轉(zhuǎn)入到以傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)為主的研究，已經(jīng)勢(shì)在必行?！盵4]盡管明安香沒(méi)用“取代”一詞，但文章內(nèi)容特別是結(jié)論確乎有“以傳播學(xué)取代新聞學(xué)”的意味。1995年，邵培仁在《新聞傳播學(xué)》一書(shū)中則明確提出：傳統(tǒng)新聞學(xué)“正一步一步地走向衰老，即將成為‘一門絕望的學(xué)問(wèn)’”，“給新聞學(xué)植入新的基因，注入新的血液，引進(jìn)新的方法，是新聞學(xué)獲得新生的唯一出路”[5]。因此，“用新聞傳播學(xué)取代新聞學(xué)，再以傳播學(xué)替換新聞傳播學(xué)，這實(shí)在是社會(huì)的需要，時(shí)代的趨勢(shì)，歷史的必然，并不以那個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，也沒(méi)有任何力量能夠左右它、阻擋它?！盵6]其后，邵培仁在一篇論文中又重申：“用‘新聞傳播’取代‘新聞報(bào)道’、用新聞傳播學(xué)取代新聞學(xué)乃是大勢(shì)所趨、勢(shì)在必行?！盵7]邵培仁的說(shuō)法是“用新聞傳播學(xué)取代新聞學(xué)”，不過(guò)他又說(shuō)“再以傳播學(xué)替換新聞傳播學(xué)”，將其觀點(diǎn)概括為“用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”，似乎不成問(wèn)題。與邵培仁的主觀設(shè)想不同，裘正義則從事實(shí)上判定傳播學(xué)已開(kāi)始取代新聞學(xué)。他在一次研討會(huì)上說(shuō)：“學(xué)科的發(fā)展即意味著否定。傳播學(xué)通過(guò)自身的研究已部分地取代了新聞學(xué)。”[8]

正是由于出現(xiàn)了“用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”的議論，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系在1996年引起學(xué)界高度重視。李啟在《試論傳播學(xué)與新聞學(xué)的定位》中作了專門探討，認(rèn)為“大眾傳播學(xué)、傳播學(xué)和新聞學(xué)都是獨(dú)立的學(xué)科，它們?cè)谘芯康闹攸c(diǎn)（對(duì)象）和研究方法上都有所不同，提供的知識(shí)和理論也不同，因而相互之間不可能取代?！薄皞鞑W(xué)同新聞學(xué)的關(guān)系，可以定位為傳播學(xué)是一門同新聞學(xué)相輔相成、相得益彰的科學(xué)。”[9]1996年5月8日，《新聞大學(xué)》編輯部邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院部分師生與上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞系教師，就“新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系”舉行專題研討會(huì)?！皶?huì)議在對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)的研究作了一番簡(jiǎn)單回顧的基礎(chǔ)上，分析了新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別，著重探討了傳播學(xué)會(huì)不會(huì)取代新聞學(xué)，并預(yù)測(cè)中國(guó)新聞學(xué)發(fā)展的前景，就如何發(fā)展有中國(guó)特色的傳播學(xué)提出建議?！辈贿^(guò)，對(duì)于“傳播學(xué)會(huì)不會(huì)取代新聞學(xué)”，會(huì)議“沒(méi)有得出統(tǒng)一的結(jié)論性意見(jiàn)，但是，從中大家都感覺(jué)到傳統(tǒng)新聞學(xué)教學(xué)與研究的困境，更看到傳播學(xué)在我國(guó)已站住了腳跟。”[10]

由于“傳播學(xué)會(huì)不會(huì)取代新聞學(xué)”這個(gè)問(wèn)題懸而未決，學(xué)界在如何對(duì)待傳播學(xué)的問(wèn)題上先后產(chǎn)生了對(duì)立的看法。一種是倡導(dǎo)主張借鑒、吸取傳播學(xué)來(lái)改革、發(fā)展傳統(tǒng)新聞學(xué)；一種則是強(qiáng)烈批評(píng)傳播學(xué)對(duì)新聞學(xué)的“侵占”乃至“一統(tǒng)”天下。

1998年，李良榮、李曉林在《新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)》一文中提出：“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)不單是一個(gè)理論的問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！薄靶侣剬W(xué)的發(fā)展與借鑒大眾傳播學(xué)的要求愈來(lái)愈緊迫”，“借鑒大眾傳播學(xué)的優(yōu)秀成果是新聞學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。”對(duì)于“新聞學(xué)需要吸收大眾傳播學(xué)哪些內(nèi)容”來(lái)“為己所用”，文章說(shuō)：“首先，新聞學(xué)需要吸收大眾傳播學(xué)的核心內(nèi)容受眾理論”；“其次，新聞學(xué)需要吸收大眾傳播學(xué)的效果理論”；“最后，新聞學(xué)需要吸收大眾傳播學(xué)中有關(guān)媒介經(jīng)營(yíng)理論”。[11]從字面上看，“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)”這一表述很容易被解讀為“用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”。然而，作者的本意是吸取大眾傳播學(xué)的有關(guān)理論來(lái)改革和發(fā)展傳統(tǒng)新聞學(xué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種思路是從80年代中期以來(lái)就有的一種主流思路。正如吳廷俊所說(shuō)：“1984年至1988年，中國(guó)傳播學(xué)出現(xiàn)一次高潮?！街?，可以攻玉’，導(dǎo)入西方傳播學(xué)，吸取傳播學(xué)中的合理內(nèi)核，改造中國(guó)傳統(tǒng)新聞學(xué)，這是當(dāng)時(shí)大多數(shù)研究傳播學(xué)人士的想法?！盵12]

2001年，李希光在一篇文章中慷慨激昂地發(fā)問(wèn)：“新聞學(xué)教育是培養(yǎng)埃德加·斯諾還是培養(yǎng)施拉姆？是培養(yǎng)一個(gè)健全的民主法治社會(huì)所需要的思想家和輿論監(jiān)督者還是培養(yǎng)象牙塔里的傳播理論家？……”李希光認(rèn)為，隨著傳播學(xué)的發(fā)展，“新聞學(xué)的前途不是掌握在新聞學(xué)專家和學(xué)者的手中，而是掌握在傳播理論家手中，其結(jié)果是用理論傳播學(xué)抹殺新聞學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值，使新聞學(xué)枯萎下去”；而“用傳播學(xué)那種經(jīng)院式的教育模式一統(tǒng)新聞傳播院系，將會(huì)影響新聞院系與主流媒體業(yè)界的關(guān)系”?！暗墙裉欤恍业氖?，新聞傳播學(xué)教育正在掉進(jìn)傳播學(xué)的理論陷阱里”。[13]李希光的這些批評(píng)，點(diǎn)燃了新世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界“聲討”傳播學(xué)的炮火。后來(lái)有論者呼應(yīng)說(shuō)：“傳播學(xué)成為了近幾年來(lái)新聞界最為時(shí)尚的新聞術(shù)語(yǔ)，以至于一些年輕的新聞理論工作者斷言道：未來(lái)的新聞將是傳播學(xué)取代新聞學(xué)。這種新聞學(xué)消失論乃至于成為了一種時(shí)髦，在許多人的嘴里傳播著。”“在這樣的學(xué)術(shù)理念下，新聞學(xué)漸漸模糊著自己的本質(zhì)，甚至有被傳播學(xué)所取代的趨勢(shì)。”[14]

有學(xué)者認(rèn)為，李希光的文章“失之偏頗”，“但問(wèn)題卻很尖銳，可惜沒(méi)有形成討論”[15]。其實(shí)，回應(yīng)是有的，不過(guò)沒(méi)有指名道姓。2002年，張駿德《簡(jiǎn)論中國(guó)傳播學(xué)與新聞學(xué)關(guān)系》一文，認(rèn)為傳播學(xué)的引進(jìn)“對(duì)中國(guó)的學(xué)科建設(shè)尤其是中國(guó)的新聞改革”產(chǎn)生了“兩大方面的積極影響：一是促進(jìn)了中國(guó)新聞?dòng)^念的更新與改革，推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)的新聞改革”；“二是促進(jìn)了新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)”。“因此，在新聞院系中設(shè)立傳播學(xué)課程很有必要。有人擔(dān)心，目前的新聞教育中出現(xiàn)了‘用傳播學(xué)統(tǒng)一新聞教育天下’的傾向，擔(dān)心‘用傳播學(xué)代替新聞學(xué)’會(huì)導(dǎo)致新聞教學(xué)的失敗。這實(shí)際是一種杞人憂天現(xiàn)象。目前教育界確實(shí)存在某種一哄而起辦傳播學(xué)系（專業(yè)）的泡沫現(xiàn)象，但這與用‘傳播學(xué)代替新聞學(xué)’是兩碼事。正規(guī)的新聞學(xué)教育仍堅(jiān)持著它的傳統(tǒng)特色，而加進(jìn)了傳播學(xué)教育的內(nèi)容，更有利于新聞人才的全面發(fā)展?！盵16]這些論述，顯然是針對(duì)李希光的。

如果說(shuō)1996年前后出現(xiàn)的第一次討論主要是關(guān)注傳播學(xué)能否取代新聞學(xué)，那么2001年以后出現(xiàn)的第二次討論則聚焦傳播學(xué)是否支配了新聞教育，即事實(shí)上開(kāi)始取代新聞學(xué)。因此，在第二次討論中不僅有以李希光為代表的一方在“討伐”傳播學(xué)“侵占”了新聞學(xué)的領(lǐng)地或“一統(tǒng)”了新聞學(xué)的天下，也有另一方的論者在感嘆傳播學(xué)教育尚未走出新聞學(xué)的陰影。湯曉羽認(rèn)為，“傳播學(xué)與新聞學(xué)課程設(shè)置雷同，是目前高校普遍存在的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的淵源在于傳播學(xué)最初由新聞學(xué)界引入中國(guó)，之后中國(guó)的傳播學(xué)研究似乎總是受到傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究帶來(lái)的思維模式的影響，甚至在課程設(shè)置上也跳不出新聞學(xué)的舊框框。傳播學(xué)的課程安排無(wú)非是一兩門傳播學(xué)基本理論之類的專業(yè)必修課，如傳播學(xué)概論等，再加上新聞學(xué)方面的專題研究課程，涵蓋新聞、廣播電視、出版等，名為傳播學(xué)，實(shí)際上還是新聞學(xué)范疇?！盵17]

孰是孰非？難以簡(jiǎn)單回答。上述爭(zhēng)論之所以反復(fù)出現(xiàn)，原因固然多種多樣，但不容忽視的是，人們對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)各自的規(guī)定性還缺乏準(zhǔn)確的把握，對(duì)其區(qū)別與聯(lián)系也缺乏深入的辨析。因此，學(xué)界較為普遍的看法是：必須弄清楚新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系或定位。張國(guó)良指出，“立足于中國(guó)，展望傳播學(xué)科的未來(lái)，一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題：它的定位，包括它與新聞學(xué)科的關(guān)系?！盵18]不少學(xué)者也強(qiáng)調(diào)：“新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系之爭(zhēng)，……是一個(gè)世界性的問(wèn)題”[19]，“在傳播學(xué)發(fā)展過(guò)程中，如何正確處理新興傳播學(xué)與傳統(tǒng)新聞學(xué)的關(guān)系”是一個(gè)重大問(wèn)題[2]，“無(wú)論是傳播學(xué)還是新聞學(xué)的發(fā)展，首要任務(wù)是搞清學(xué)科界限”[21]。

二、新聞學(xué)與傳播學(xué)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性

搞清學(xué)科界限固然重要，但如果只強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，難以避免片面性，辯證的方法是既弄清學(xué)科界限，又看到學(xué)科聯(lián)系。只有弄清新聞學(xué)與傳播學(xué)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性，以及相關(guān)的我國(guó)新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育的現(xiàn)狀，才能科學(xué)地判斷上述兩次爭(zhēng)論的是是非非。

前已述及，《新聞大學(xué)》編輯部1996年曾專題研討“新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系”，但會(huì)議綜述表明，大多是即興發(fā)言，分析并不深入。倒是過(guò)去十多年間的幾篇專題論文，闡述還相對(duì)充分一些。這些文章主要有：《新聞學(xué)和傳播學(xué)之比較》（王澤華，1992）、《試論傳播學(xué)與新聞學(xué)關(guān)系的定位》（李啟，1996）、《新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)》（李良榮、李曉林，1998）、《簡(jiǎn)論中國(guó)傳播學(xué)與新聞學(xué)關(guān)系》（張駿德，2002）等。由于張駿德的文章論述傳播學(xué)與新聞學(xué)的區(qū)別是引用李良榮在“新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系”研討會(huì)上的發(fā)言，李啟的文章側(cè)重介紹傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，實(shí)際上只有王澤華和李良榮等的文章作了較為充分的論述。王澤華從研究視角、研究側(cè)重點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容、研究范圍、學(xué)科屬性五個(gè)方面比較其區(qū)別，李良榮從學(xué)科背景、研究領(lǐng)域、主攻方向、研究方法、研究風(fēng)格五個(gè)方面比較其差異。兩位學(xué)者的表述有所差異，有的名異而實(shí)同，如“研究視角”與“研究風(fēng)格”，都是說(shuō)新聞學(xué)著眼微觀而大眾傳播學(xué)側(cè)重宏觀，“研究側(cè)重點(diǎn)”與“主攻方向”也基本一致，“學(xué)科屬性”與“學(xué)科背景”也有一定關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，各自的闡述有所不同。兩位學(xué)者也注意到新聞學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系，但王澤華只說(shuō)了一句“你中有我，我中有你”，李良榮則認(rèn)為：新聞與信息是新聞學(xué)與傳播學(xué)“同胞式的研究?jī)?nèi)容”，新聞學(xué)與傳播學(xué)研究的大眾傳播媒介內(nèi)容具有重疊性，新聞學(xué)的“讀者需要”理論與大眾傳播學(xué)中的受眾理論有著天然的聯(lián)系，因此，新聞學(xué)與大眾傳播學(xué)“有著不同程度的銜接”[22]。

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，兩位學(xué)者對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)異同的分析都是一種基于經(jīng)驗(yàn)觀察的描述，而且是以個(gè)人的觀察為依據(jù)的描述，難免主觀隨意，比較突出的問(wèn)題是關(guān)鍵句與具體闡述之間時(shí)有不吻合或不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，顯得學(xué)理分析不足。更主要的問(wèn)題還在于：當(dāng)時(shí)國(guó)人所引介的傳播學(xué)主要是美國(guó)的主流傳播學(xué)，即傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，而傳播學(xué)的批判學(xué)派尚未得到充分介紹，論者對(duì)傳播學(xué)的理解局限于主流傳播學(xué)，幾乎沒(méi)有考慮到批判學(xué)派的傳播學(xué)，比較分析的片面性也就在所難免。在對(duì)傳播學(xué)有了更充分更全面更深入認(rèn)識(shí)的今天，我們對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)之異同的把握，理應(yīng)更加科學(xué)而且準(zhǔn)確。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，要科學(xué)而且準(zhǔn)確地把握新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同是有困難的，這是因?yàn)椋簜鞑W(xué)到底是一門獨(dú)立學(xué)科還是一個(gè)研究領(lǐng)域，本身就有爭(zhēng)議。潘忠黨2003年在為《傳播·文化·社會(huì)》譯叢所作《總序》中指出：“雖然‘傳播學(xué)’在教育部認(rèn)定的學(xué)科分類中被安放在了‘新聞傳播學(xué)’之下，但它的學(xué)科面貌仍然不甚清晰。即使在被認(rèn)為是‘傳播學(xué)’發(fā)生的美國(guó)，它也是一片混沌。曾有學(xué)者力主‘傳播科學(xué)（communicationscience）’，但那也只是一家之言，表達(dá)涉及傳播現(xiàn)象的某一類研究，主要是由施拉姆整合前人的研究而建立的傳統(tǒng)。很多人，尤其是從事文化或批判研究的學(xué)者，繼承英國(guó)的文化研究、政經(jīng)分析以及法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng)，更愿意將他們的工作稱為‘媒介研究（mediastudies）’；還有很多人，為了包括比‘媒介研究’更廣的范圍（比如語(yǔ)言的使用、修辭藝術(shù)、社會(huì)儀式、人際關(guān)系之建立等），索性就用‘傳播研究（communicationstudies）’。這不是刻意咬文嚼字，而是因?yàn)閷?duì)傳播現(xiàn)象之研究涉及不同學(xué)科、不同取向，從事這類研究的學(xué)者各有側(cè)重，也各有所好?！迸酥尹h表示，他“更傾向于使用‘傳播研究’”的表述，而且，“這一研究領(lǐng)域應(yīng)全面開(kāi)放，不必畫(huà)地為牢”。因?yàn)椤按蟊妭鞑パ芯渴且粋€(gè)綜合研究領(lǐng)域（fieldofstudy），而尚不成為一個(gè)制度化了的獨(dú)立學(xué)科（discipline）[23]。潘氏之論，先獲我心，深為贊同。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)學(xué)界也有比較中庸的看法：“大眾傳播學(xué)既是獨(dú)立學(xué)科，又是重要的研究領(lǐng)域?！盵24]

為行文方便，姑且懸置傳播研究的學(xué)科性論爭(zhēng)，仍采用國(guó)人慣用的“傳播學(xué)”及“大眾傳播學(xué)”來(lái)與新聞學(xué)作比較，同時(shí)充分考慮傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派之間的異質(zhì)性。本著這樣的立場(chǎng)，我認(rèn)為新聞學(xué)與傳播學(xué)特別是與大眾傳播學(xué)的異同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）研究對(duì)象或研究領(lǐng)域的異同。這體現(xiàn)在兩方面，一方面是媒介范圍的異同，一方面是媒介內(nèi)容的異同。在媒介范圍方面，新聞學(xué)研究的是新聞媒介，主要是報(bào)紙、廣播、電視，也涉及新聞期刊，現(xiàn)今還有互聯(lián)網(wǎng)；傳播學(xué)研究的主要是大眾傳播媒介，即新聞媒介加上電影、書(shū)籍，新聞期刊也擴(kuò)展為所有不同種類的期刊。在媒介內(nèi)容方面，如果把大眾傳播媒介的內(nèi)容概括為新聞、言論、知識(shí)、文藝（副刊）/文娛（節(jié)目）和廣告等五種主要的信息類型[25]，那么，新聞學(xué)研究的是新聞與言論兩塊內(nèi)容，而且主要是圍繞著新聞與言論之采訪、寫(xiě)作、編輯、評(píng)論、攝制、出版等“新聞工作”來(lái)進(jìn)行研究。大眾傳播學(xué)則研究包括新聞與言論在內(nèi)的所有信息類型，而且是將其作為一種整體來(lái)加以研究。誠(chéng)然，新聞、言論、知識(shí)、文藝（副刊）/文娛（節(jié)目）和廣告這些信息類型各不相同，如何作為整體來(lái)研究？要知道，大眾傳播學(xué)并不是一般地描述這些信息類型，而是從傳播過(guò)程切入，一方面是要研究這些不同信息類型的傳播活動(dòng)所共有的傳播規(guī)律，這是主流傳播學(xué)的研究對(duì)象；另一方面是要研究這些不同信息類型的傳播過(guò)程所賴以進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制，以及傳播過(guò)程中所產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題，如色情、暴力對(duì)青少年所產(chǎn)生的影響等等，這是批判學(xué)派傳播學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題。

（2）研究層面或?qū)W理層面的異同。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，所謂“傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究”，或者說(shuō)“新聞學(xué)偏于‘術(shù)’研究，傳播學(xué)則偏于‘學(xué)’的研究”之類說(shuō)法，已被固化為人們的“常識(shí)”。其實(shí)，這樣的理解并不準(zhǔn)確。因?yàn)?，這種比較忘記了傳播學(xué)也有其業(yè)務(wù)研究的應(yīng)用學(xué)科——公共關(guān)系與廣告，只拿國(guó)人心目中作為概論性質(zhì)的“大眾傳播學(xué)”來(lái)與新聞學(xué)相比。如果承認(rèn)新聞、廣電、公關(guān)、廣告都是不同形態(tài)與質(zhì)態(tài)的傳播活動(dòng)，而且承認(rèn)新聞學(xué)是研究新聞傳播規(guī)律，廣播電視學(xué)是研究廣播電視規(guī)律，公關(guān)學(xué)是研究公關(guān)活動(dòng)規(guī)律，廣告學(xué)是研究廣告活動(dòng)規(guī)律，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大眾傳播學(xué)是研究包括新聞、廣電、公關(guān)、廣告在內(nèi)的所有形態(tài)與質(zhì)態(tài)所構(gòu)成的傳播活動(dòng)總體的規(guī)律。換言之，大眾傳播學(xué)的研究層面是基于新聞、廣電、公關(guān)、廣告之上的一般性傳播規(guī)律的整體性層面，因而其學(xué)理層面也就比新聞學(xué)的學(xué)理層面更加抽象，更加一般，也更富有理論的概括性和指導(dǎo)性。同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記傳播學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，比如公關(guān)、廣告的研究層面或?qū)W理層面，又處于大眾傳播學(xué)之下與新聞、廣電相類似的層面上。

（3）學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向的異同。這里，必須注意主流傳播學(xué)（傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派）與傳播學(xué)批判學(xué)派之間的原則性分歧。從新聞學(xué)與傳播學(xué)及其不同學(xué)派的產(chǎn)生可以看出，學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向的差異導(dǎo)致了新聞學(xué)與傳播學(xué)的本質(zhì)性差異。傳統(tǒng)上，新聞學(xué)是為培養(yǎng)為公共利益服務(wù)的媒體人才而產(chǎn)生的，因此，新聞學(xué)研究與教育一方面注重職業(yè)技能的培訓(xùn)，一方面注重專業(yè)理念或?qū)I(yè)倫理的培養(yǎng)，也就是注重人文理想、人文精神的灌輸與養(yǎng)成。歸根結(jié)底，新聞學(xué)具有鮮明人文取向，是人文學(xué)科。美國(guó)主流傳播學(xué)則是為了滿足政治、軍事、企業(yè)等不同利益集團(tuán)的需要而產(chǎn)生的，具體說(shuō)，是為了探究媒體企業(yè)如何爭(zhēng)奪商業(yè)廣告、廣告主怎樣獲得理想的廣告效果、政治競(jìng)選采取什么傳播策略、國(guó)家軍隊(duì)如何開(kāi)展戰(zhàn)時(shí)宣傳等問(wèn)題而出現(xiàn)的，從一開(kāi)始就放棄價(jià)值理性，承認(rèn)現(xiàn)行的傳播制度是合理的，只求工具理性，致力于尋找達(dá)成更佳傳播效果的方法與策略，從而成為直接服務(wù)于不同利益集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)管理工具。難怪有學(xué)者認(rèn)為，“美國(guó)傳播學(xué)……本質(zhì)……就是一個(gè)企業(yè)運(yùn)作的理論。通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)一些現(xiàn)象的縝密分析以求找到獲得最大傳播效果的方法，如果套用商業(yè)語(yǔ)言的話，就是如何投入最小的成本獲取最大的利潤(rùn)。”[26]因此，美國(guó)主流傳播學(xué)具有鮮明的行為科學(xué)取向，是社會(huì)科學(xué)。而傳播學(xué)批判學(xué)派往往將傳播尤其是大眾傳播視為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的組成部分，著眼于從社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究乃至哲學(xué)的角度綜合探討傳播與社會(huì)的關(guān)系，著重研究傳播現(xiàn)象的階級(jí)性、歷史性與社會(huì)性，尤其重視對(duì)資本主義大眾傳播體制、傳媒文化工業(yè)、傳媒與權(quán)力等根本問(wèn)題的批判性考察和深層分析，追求的是價(jià)值理性而不是工具理性，具有鮮明的人文取向，是人文學(xué)科。要注意的是，盡管傳播學(xué)批判學(xué)派與新聞學(xué)都具有人文取向，同屬人文學(xué)科，但兩者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)仍然同中有異：傳播學(xué)批判學(xué)派是以批判的方式表達(dá)對(duì)人文理想的堅(jiān)持，而新聞學(xué)僅僅是強(qiáng)調(diào)要正面?zhèn)魇谌宋睦硐搿Ｏ鄳?yīng)地，兩者所關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題處于不同層次，新聞學(xué)偏重“術(shù)”而傳播學(xué)偏重“學(xué)”，可謂精神相通而層次有別。

（4）研究方法的異同。傳統(tǒng)新聞學(xué)從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)將研究方法作為問(wèn)題提出來(lái)，這表明新聞學(xué)缺乏研究方法的自覺(jué)。這自然是一種基于科學(xué)主義立場(chǎng)所作的判斷。事實(shí)上，新聞學(xué)主要是運(yùn)用歸納與演繹這些最基本的邏輯推理方法來(lái)開(kāi)展研究，關(guān)注的重點(diǎn)是業(yè)務(wù)操作，即新聞的采、寫(xiě)、編、評(píng)，以及新聞節(jié)目的攝影攝像與制作。美國(guó)主流傳播學(xué)一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)用社會(huì)調(diào)查、心理實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析等“科學(xué)性”方法來(lái)研究傳播效果，通過(guò)量化與統(tǒng)計(jì)的過(guò)程來(lái)求得實(shí)證性的結(jié)論，對(duì)傳播實(shí)踐作出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，作為改進(jìn)傳播活動(dòng)的依據(jù)。與主流傳播學(xué)注重事實(shí)判斷不同，傳播學(xué)批判學(xué)派則注重傳播現(xiàn)象的價(jià)值判斷，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的實(shí)證研究方法不可能從根本上闡明紛紜復(fù)雜的傳播現(xiàn)象，因而在研究方法上具有明顯的哲學(xué)思辨特征，以確保其理論思想能從宏觀的總體的辯證的高度上把握傳播的意義。在研究方法上，傳播學(xué)批判學(xué)派不僅迥異于主流傳播學(xué)，而且與新聞學(xué)相比也是同中有異，因?yàn)槠湔軐W(xué)思辨已深入到辯證邏輯的范疇，而新聞學(xué)主要運(yùn)用歸納與演繹的邏輯方法，尚處于形式邏輯階段。當(dāng)然，文獻(xiàn)研究、階級(jí)分析等研究方法常為新聞學(xué)與傳播學(xué)批判學(xué)派所共同采用，這又是其相同的一面。為明確起見(jiàn)，我們可以將以上各項(xiàng)內(nèi)容列成如下簡(jiǎn)表：新聞學(xué)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派傳播學(xué)批判學(xué)派研究對(duì)象或研究領(lǐng)域新聞媒介；

人文學(xué)科取向；

以批判的方式表達(dá)對(duì)人文理想的堅(jiān)持研究方法邏輯推理（歸納與演繹：形式邏輯）、文獻(xiàn)研究、階級(jí)分析實(shí)證的科學(xué)方法：社會(huì)調(diào)查、心理實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析哲學(xué)思辨（辯證邏輯）、文獻(xiàn)研究、階級(jí)分析

1962年，托馬斯·庫(kù)恩出版《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展的范式理論。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程是由一個(gè)常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變到另一個(gè)常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)，兩個(gè)傳統(tǒng)之間的變化就是范式（paradigm）的轉(zhuǎn)換。所謂范式，就是一套共同的科學(xué)習(xí)慣，“它代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”[27]。借鑒庫(kù)恩范式理論的思想，這里要強(qiáng)調(diào)指出的是，正是研究對(duì)象或研究領(lǐng)域、研究層面或?qū)W理層面、學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向、研究方法這幾個(gè)方面的異同所構(gòu)成的整體，決定了新聞學(xué)與傳播學(xué)的本質(zhì)差異與內(nèi)在聯(lián)系。三、正確對(duì)待新聞學(xué)與傳播學(xué)之間的分殊與吸取

上述分析表明：在全面理解新聞學(xué)與傳播學(xué)的內(nèi)涵之后，特別是在充分考慮傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派與批判學(xué)派的異質(zhì)性之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)新聞學(xué)與傳播學(xué)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性往往相互交織，錯(cuò)綜復(fù)雜，并非以往論者所分析或想當(dāng)然的那樣簡(jiǎn)明單一，涇渭分明。或許正是其復(fù)雜的學(xué)科關(guān)系，導(dǎo)致以往的研討出現(xiàn)了這樣或那樣的偏差。因此，此前引起關(guān)注和爭(zhēng)議的一些看法需要加以認(rèn)真反思。

（一）傳播學(xué)能否取代新聞學(xué)與傳播學(xué)是否統(tǒng)治了新聞學(xué)？

從學(xué)科發(fā)展歷程來(lái)看，新聞學(xué)與傳播學(xué)是隨著傳播媒介的發(fā)展而逐漸形成的，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了報(bào)學(xué)新聞學(xué)大眾傳播學(xué)傳播學(xué)這樣幾個(gè)歷史階段[28]。問(wèn)題在于，能否從這樣的學(xué)科發(fā)展進(jìn)程得出傳播學(xué)將要取代新聞學(xué)的結(jié)論？上文對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)之異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性的辨析表明，無(wú)論是新聞學(xué)，還是主流傳播學(xué)，抑或批判學(xué)派傳播學(xué)，由于研究對(duì)象或研究領(lǐng)域、研究層面或?qū)W理層面、學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向這幾個(gè)方面的異質(zhì)性，顯然無(wú)法相互取代，而只能相互補(bǔ)充，相互吸取，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。所謂“用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”的設(shè)想，其實(shí)是一種急于改革傳統(tǒng)新聞學(xué)弊端而產(chǎn)生的幻想，既不切合實(shí)際，也不符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律，是一種“左”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。誠(chéng)然，傳播學(xué)特別是大眾傳播學(xué)比傳統(tǒng)新聞學(xué)更富理論性，值得新聞學(xué)借鑒。然而，正如芮必峰1988年指出的那樣，“就像美學(xué)無(wú)法替代其他具體藝術(shù)部類的研究一樣，傳播學(xué)也不能代替新聞學(xué)的研究”[29]。而且，在我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，新聞學(xué)界的絕大多數(shù)專家學(xué)者都主張吸取傳播學(xué)的理論與方法來(lái)改革和完善傳統(tǒng)新聞學(xué)。

與“取代”說(shuō)這種“左”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)相對(duì)，所謂“傳播學(xué)統(tǒng)治了新聞學(xué)”的說(shuō)法則是一種“右”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。不少學(xué)者習(xí)慣于從學(xué)科發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)講“傳播學(xué)有取代新聞學(xué)之勢(shì)”。例如：在美國(guó)，“傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)出現(xiàn)了取代傳統(tǒng)新聞學(xué)與新聞教育之勢(shì)”[30]；“在不少西方國(guó)家的高校教育中，傳播學(xué)科有取代新聞學(xué)科之勢(shì)，新聞院系普遍更名為傳播院系”[31]。值得注意的是，這種判斷的主要依據(jù)即“新聞院系普遍更名為傳播院系”。問(wèn)題在于，這種“更名”是一種“發(fā)展”還是一種“取代”，我以為，解讀為“發(fā)展”更為切實(shí)。何況也有新聞院系并未更名，像密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院、哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院等著名新聞學(xué)院，就沒(méi)有更名。再說(shuō)，美國(guó)90年代以來(lái)出現(xiàn)的關(guān)于“傳播學(xué)、傳播教育與新聞學(xué)、新聞教育的相互關(guān)系是什么?”的爭(zhēng)論[32]，不也從另一側(cè)面反映出美國(guó)的新聞學(xué)與新聞教育在傳播學(xué)、傳播教育發(fā)展起來(lái)以后并未被取代嗎？在我國(guó)，只能說(shuō)近年來(lái)傳播學(xué)發(fā)展較快，根本就談不上什么傳播學(xué)“一統(tǒng)”了新聞學(xué)的天下。在李希光批評(píng)“用傳播學(xué)一統(tǒng)新聞教育天下”[33]的文章里，我們看不到令人信服的事實(shí)依據(jù)，難怪黃旦毫不客氣地指出，“新聞學(xué)被傳播學(xué)吃掉”是一個(gè)“偽命題”[34]。

（二）傳播學(xué)、傳播教育是否傷害了新聞教育？

在對(duì)待新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，不同的國(guó)家是有差異的。在英國(guó)，新聞專業(yè)與傳播專業(yè)界限嚴(yán)格。英國(guó)新聞教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅德·艾倫（RodAllen）認(rèn)為：“新聞學(xué)更注重過(guò)程和制作細(xì)節(jié)，傳播學(xué)研究效果，而不注重過(guò)程”，“最理想的狀態(tài)是，新聞系和傳播是在不同的學(xué)院，因?yàn)樗麄儗?duì)學(xué)生的培養(yǎng)方向和目標(biāo)是不同的”[35]。在美國(guó)，新聞學(xué)與傳播學(xué)則界限模糊。美國(guó)新聞與大眾傳播教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬·福特（JoeFoote）說(shuō)，美國(guó)的新聞學(xué)、新聞教育與傳播學(xué)、傳播教育“兩者常常共存于同一學(xué)院。在很多時(shí)候，很難說(shuō)清楚哪里是起點(diǎn)哪里是終點(diǎn)”[36]。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我國(guó)的情況類似于美國(guó)。吳信訓(xùn)感嘆我國(guó)“新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，尤其是新聞人培養(yǎng)與傳播人才培養(yǎng)的界限頗為模糊”[37]，恰好表明了這一現(xiàn)狀。

誠(chéng)然，美國(guó)確有人對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合表示不滿?！都~約時(shí)報(bào)》前總編輯基恩·羅伯特認(rèn)為：“人文學(xué)科，如文學(xué)和歷史是新聞學(xué)的天然伙伴，更貼近新聞實(shí)踐和媒體實(shí)踐。而從社會(huì)科學(xué)派生出來(lái)的分支學(xué)科——傳播學(xué)與新聞實(shí)踐沒(méi)有密切關(guān)系和實(shí)際意義。新聞學(xué)與傳播學(xué)的‘聚合’或新聞學(xué)‘陷進(jìn)’傳播學(xué)，制約了新聞學(xué)這門學(xué)科的價(jià)值的張揚(yáng)和個(gè)性的發(fā)展?！盵38]這樣的看法，正是李希光用來(lái)抨擊傳播學(xué)、傳播教育傷害了新聞學(xué)、新聞教育的主要依據(jù)。其實(shí)，羅伯特的看法只是一家之言，并非不刊之論，大有商榷的余地.

新聞學(xué)專業(yè)論文:我國(guó)新聞學(xué)研究論文

現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了啟蒙和創(chuàng)立兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段有緊密的聯(lián)系，但在觀念體系上又有相當(dāng)?shù)牟町?。本文試?duì)這個(gè)問(wèn)題作一闡述。

如果用一句話來(lái)表達(dá)中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者們對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，那么梁?jiǎn)⒊v的“報(bào)館有益于國(guó)事”是最恰當(dāng)不過(guò)了。那個(gè)時(shí)期的新聞學(xué)啟蒙者，無(wú)論在具體的政治觀點(diǎn)上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的實(shí)用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由理性、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神交往的普遍需求等等問(wèn)題，在他們的論述中或是空白，或是完全以中國(guó)的方式來(lái)理解。

西方傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊在中國(guó)沿海城市出現(xiàn)以后，國(guó)人很自然地用中國(guó)的眼光看待這些外來(lái)事物。與這些事物最相近的是邸報(bào)，但邸報(bào)單純上對(duì)下的作用，新聞學(xué)啟蒙者們是不滿意的，于是又想到了太古采風(fēng)、謗木諫鼓之類可以通上下的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然所有人都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代報(bào)紙“去塞求通”的作用，但在一個(gè)“普天之下，莫非王土”的國(guó)度里，它的具體運(yùn)用僅可以達(dá)到“通上下”這一點(diǎn)。

國(guó)人最早論證報(bào)紙意義的文獻(xiàn)是上個(gè)世紀(jì)60年代洪仁干的《資政新篇》。他企圖給太平天國(guó)革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。29條改革建議中，其中一條便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫(xiě)道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達(dá)而上位，則上下情通，中無(wú)壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也?！保ㄐ侣勂磮?bào)紙，暗柜即意見(jiàn)箱）洪仁干并非沒(méi)有談到現(xiàn)代報(bào)紙其他方面“通”的作用，但現(xiàn)實(shí)政治的需要和傳統(tǒng)的上下為序的意識(shí)，終于使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國(guó)社會(huì)的交往模式上。

盡管政見(jiàn)不同，被清政府賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)與洪仁干卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫(xiě)道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，……如是，則國(guó)勢(shì)之無(wú)不蒸蒸日上”。這里，“上呈御覽”顯然是問(wèn)題的中心。如果把洪仁干講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路十分相像。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過(guò)報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位的“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”是很可憐的。

無(wú)論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會(huì)的穩(wěn)固，畢竟是一種覺(jué)悟。通上下包括上、下兩個(gè)方面。中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者們大都來(lái)自中下層社會(huì)，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達(dá)民隱和教化百姓成為這些人思考現(xiàn)代報(bào)紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及”（王韜）、“對(duì)于國(guó)民而為其導(dǎo)向者是也”（梁?jiǎn)⒊┑鹊日撟C。

然而，即使在最激進(jìn)的維新派人物那里，這種認(rèn)識(shí)仍然是一種上對(duì)下的俯視。試看譚嗣同《湘報(bào)后敘》的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬(wàn)過(guò)于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)?！?，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見(jiàn)《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國(guó)有口矣。”在這段論述中，新的關(guān)于人的社會(huì)本性的認(rèn)識(shí)和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會(huì)貫通，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會(huì)陰影相伴生。也許譚嗣同真的像有的評(píng)論者說(shuō)的那樣，想在中國(guó)實(shí)行民主政治，但他能夠達(dá)到的水平，卻是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說(shuō)話”，“口”不屬于人，而屬于“國(guó)”。從民主政治角度講，這里的語(yǔ)態(tài)顯然顛倒了。

與譚嗣同一樣，所有新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個(gè)體心靈自由的前提下，注意到現(xiàn)代報(bào)紙的。梁?jiǎn)⒊闹撐摹墩搱?bào)館有益于國(guó)事》的結(jié)語(yǔ)，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳?！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時(shí)時(shí)處處把現(xiàn)代報(bào)紙與“國(guó)事”聯(lián)系了起來(lái)，其邏輯推導(dǎo)雖然簡(jiǎn)單，卻也頗具熱情。例如吳恒煒的話：“報(bào)者，天下之樞鈴，萬(wàn)民之喉舌也。得之則通，通之則明，明之則勇，勇之則強(qiáng)，強(qiáng)則政舉而國(guó)立，敬修而民智?！保ā吨聢?bào)緣起》）在這里，報(bào)紙的政治實(shí)用價(jià)值受到極大重視，現(xiàn)代報(bào)紙得以產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治背景則被忽略了，以致對(duì)西方報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)中地位的描述，出現(xiàn)了不少用中國(guó)的眼光看世界而帶來(lái)的差誤。

王韜的《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》，是國(guó)人第一篇公開(kāi)談?wù)摤F(xiàn)代報(bào)紙的文章，開(kāi)篇便流露出對(duì)《泰晤士報(bào)》政治作用的仰慕：“英國(guó)之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。”這種認(rèn)識(shí)在激進(jìn)的梁?jiǎn)⒊抢?，變得更走樣了：“懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者。其主張國(guó)事，每與政府通聲氣，如俄土之爭(zhēng)戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之議論”。（《論報(bào)館有益于國(guó)事》）《泰晤士報(bào)》的政治作用被他們過(guò)分夸大，并且所講的情形在西方正在成為歷史。當(dāng)西方人開(kāi)始鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟的時(shí)候，在中國(guó)，它卻成為國(guó)人的政治理想。新聞學(xué)的啟蒙者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上，與世界出現(xiàn)了明顯的時(shí)間差。僅就中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的作用而言，也出現(xiàn)了歷史的錯(cuò)位。當(dāng)西方從政治報(bào)刊時(shí)期轉(zhuǎn)入商業(yè)報(bào)刊時(shí)期時(shí)，中國(guó)的報(bào)刊剛剛進(jìn)入政治報(bào)刊時(shí)期，并且缺乏相應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。

時(shí)代背景的異質(zhì)，決定了政治（圖強(qiáng)、御辱、維新等等）在國(guó)人的新聞學(xué)啟蒙中必然居主導(dǎo)地位。王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍等等關(guān)于設(shè)新報(bào)館、設(shè)洋文報(bào)館、西人報(bào)館只準(zhǔn)用西字的論證，與其說(shuō)是研究報(bào)業(yè)，不如說(shuō)是一種圖強(qiáng)御辱的政治活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、吳恒煒、唐才常等等圍繞報(bào)館的“通”所展開(kāi)的通上下（這是主要的）、通中外、開(kāi)民智、造新民、監(jiān)督政府、出版自由、第四種族等等議論，無(wú)不直接服務(wù)于維新運(yùn)動(dòng)。他們看到了世界大通，卻只想到這種世界性精神交往的趨勢(shì)與“國(guó)事”的關(guān)系，給予現(xiàn)代報(bào)紙以不堪承受的重大責(zé)任。把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，相當(dāng)程度上寄托于現(xiàn)代報(bào)紙。梁?jiǎn)⒊囊欢握撌龊艿湫偷卣f(shuō)明了一代新聞學(xué)啟蒙者的視角。他說(shuō)：“今日吾國(guó)政治之或進(jìn)化，或墮落，其功罪不可不專屬諸報(bào)館?！保ā毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》）

新聞學(xué)與“國(guó)事”如此緊密聯(lián)盟，除了現(xiàn)實(shí)政治的要求外，儒家傳統(tǒng)無(wú)形中也在起作用。報(bào)紙文章在國(guó)人眼里類似于文論詩(shī)賦，文以載道，自然亦把它看作是教化的工具，服務(wù)于社會(huì)政治的實(shí)用功利目的。因此，早期的啟蒙者們堅(jiān)決排斥西方社會(huì)的政治理論，無(wú)保留地維護(hù)中國(guó)的道統(tǒng)：“蓋萬(wàn)世不變者，孔子之道也”。（王韜）維新派的啟蒙者們雖然幾乎完全接受了與現(xiàn)代新聞學(xué)有關(guān)的全部政治學(xué)說(shuō)，但中國(guó)文化傳統(tǒng)的肯定性認(rèn)識(shí)和情感，其心理積淀足夠深厚，他們總是從中發(fā)掘、附會(huì)與西方新聞學(xué)觀念表面上差不多的適合于“國(guó)事”的東西。例如梁?jiǎn)⒊?，他在引進(jìn)各種新聞學(xué)新觀念時(shí)，模糊和消蝕掉了它們與儒家傳統(tǒng)不相容的成份，報(bào)館的作用被他歸結(jié)為兩條，即“政本之本”和“教師之師”。（《清議報(bào)100冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》）他十分巧妙而自然地使西方的新觀念納入了中國(guó)“文以載道”的儒家傳統(tǒng)中。歷史開(kāi)了一個(gè)玩笑，第四種族、輿論監(jiān)督等等現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，后來(lái)服務(wù)于他的“開(kāi)明專制”主張；現(xiàn)代輿論理論，則為袁世凱制造輿論以治人提供了依據(jù)。（參見(jiàn)《開(kāi)明專制》、《致袁世凱書(shū)》）

梁?jiǎn)⒊砹酥袊?guó)新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的最高認(rèn)識(shí)水平，他走到了從新聞學(xué)啟蒙到新聞學(xué)創(chuàng)立的邊緣，但一步之差的距離他始終沒(méi)有跨過(guò)去。以治國(guó)平天下為己任的一代中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者，尚逃不過(guò)只在政治方面體驗(yàn)人生、在政治生涯中追求自我價(jià)值的命運(yùn)。

政治喚起并強(qiáng)有力地推動(dòng)了新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙，但達(dá)到一定程度，它又阻礙新聞學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的確立。這個(gè)矛盾在五四新文化運(yùn)動(dòng)中得到了解決。

辛亥革命以前，政治斗爭(zhēng)始終是先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)群落的興奮點(diǎn)。隨著舊的傳統(tǒng)政體解體，學(xué)而優(yōu)則仕的單一道路被打破，多樣化的人生和心靈之路展現(xiàn)在人們眼前，知識(shí)群落的興奮點(diǎn)開(kāi)始從政治轉(zhuǎn)向文化。從政治控制的角度看，袁世凱和兩大強(qiáng)權(quán)之間出現(xiàn)了一個(gè)真空地帶，使人們?cè)诓⒉蛔杂傻臅r(shí)代，獲得了一種相對(duì)寬松的環(huán)境，得以比較從容地研究學(xué)術(shù)。新一代人不像上一代那樣生活在傳統(tǒng)觀念的包圍中，不需要依附于官場(chǎng)、血親家族或其他群體，開(kāi)始有了選擇的自由和自我責(zé)任感。這種形勢(shì)使中國(guó)的思想文化達(dá)到一個(gè)新的臨界點(diǎn)，開(kāi)始了五四新文化運(yùn)動(dòng)（1915－1923年，或再向前向后延伸幾年）。于是，24歲的現(xiàn)代大學(xué)教授徐寶璜寫(xiě)出的《新聞學(xué)》，替代了24歲的末代六品官梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)出的《論報(bào)館有益于國(guó)事》。

如果用一句話來(lái)表達(dá)新文化運(yùn)動(dòng)中新聞學(xué)的特點(diǎn)，那么邵飄萍所講的“以新聞為本位”，是最為恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橹袊?guó)的新聞學(xué)回歸到了學(xué)科建設(shè)自身，而新文化運(yùn)動(dòng)中先后出現(xiàn)的《新聞學(xué)》（1919年，徐寶璜）、《應(yīng)用新聞學(xué)》（1922年，任白濤）、《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》（1923年，邵飄萍）、《新聞學(xué)總論》（1924年，邵飄萍）、《中國(guó)報(bào)學(xué)史》（1927年，戈公振）等代表著作，則標(biāo)志著中國(guó)新聞學(xué)的真正創(chuàng)立。無(wú)論這些著作的框架設(shè)計(jì)、論證水平和內(nèi)容的角度有什么不同，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)放的心靈使它們具有了相同的視角：將以往睜開(kāi)眼睛（許多人實(shí)際上僅睜開(kāi)一條縫）看世界，轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)代世界交往體系看中國(guó)。

徐寶璜寫(xiě)道：“自交通日便，人類生活日益紛繁日益充實(shí)起來(lái)，吾人所注意之事物，已超過(guò)國(guó)界及政界，故現(xiàn)時(shí)報(bào)紙不僅應(yīng)供給本國(guó)政治新聞及本阜新聞，即外國(guó)大事與社會(huì)上之大事，亦應(yīng)有明了詳細(xì)之記載也?！蓖瑯诱劶艾F(xiàn)代報(bào)紙時(shí)看到了世界大通，徐寶璜思考的是新聞傳播者的責(zé)任，梁?jiǎn)⒊氲降氖钦涡麄骷业闹厝??？磥?lái)，不同的出發(fā)點(diǎn)，命中注定了新聞學(xué)在梁?jiǎn)⒊抢镒疃嗍恰靶g(shù)”，而到徐寶璜那里，學(xué)與術(shù)融為一體，不可分割。

稍后出書(shū)的戈公振，對(duì)問(wèn)題看得更深些。他指出：報(bào)紙“所應(yīng)承認(rèn)為功者，為世界之縮小，將人類之種種意識(shí)及活動(dòng)，在同一時(shí)間內(nèi)，可以互相交換而響應(yīng)。如勞韋爾所言，人類生活之過(guò)程，在極小極速之進(jìn)化發(fā)展，至不許有時(shí)間之停留，此均報(bào)紙之功?！彼囊?jiàn)解已接近現(xiàn)在關(guān)于“地球村”的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)有的材料看，那個(gè)時(shí)期中國(guó)南北的新聞學(xué)者們并沒(méi)有學(xué)術(shù)交往，相同的認(rèn)識(shí)主要是共同的中國(guó)時(shí)代背景造就的。

將世界交往體系作為獨(dú)立的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，使中國(guó)的新聞學(xué)者們有可能在新聞學(xué)自身范圍內(nèi)為新聞學(xué)下定義了。徐寶璜最先作了如下定義：“新聞學(xué)者，研究新聞紙之各問(wèn)題而求一正當(dāng)解決之學(xué)也?！比伟诐芯啃侣剬W(xué)的初衷如他所說(shuō)：“學(xué)術(shù)昌明之現(xiàn)世，凡觸于吾人官能者，無(wú)一外研究之對(duì)象。故使命重大組織復(fù)雜之報(bào)紙，亦應(yīng)人類之需要，及賢哲研究之結(jié)果，遂于科學(xué)位置中，特占一席焉。”對(duì)于報(bào)學(xué)史，戈公振作了這樣的定義：“所謂報(bào)學(xué)史者，乃用歷史的眼光，研究關(guān)于報(bào)紙自身發(fā)達(dá)之經(jīng)過(guò)，及其對(duì)于社會(huì)文化之影響之學(xué)問(wèn)也。”任何定義本身都是有缺陷的，這些不同的表達(dá)，反映出一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)：中國(guó)的新聞學(xué)已經(jīng)著手自身領(lǐng)域的建設(shè)。

說(shuō)新聞學(xué)應(yīng)當(dāng)以新聞為本位，就像說(shuō)文學(xué)以文學(xué)為本位、哲學(xué)以哲學(xué)為本位一樣，似乎是同義反復(fù)。但是，對(duì)一向與“國(guó)事”交織在一起的新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，擺脫政治的漩渦，成為獨(dú)立的研究對(duì)象，不能不說(shuō)是新聞學(xué)的一次革命。如同新聞學(xué)啟蒙者都把與國(guó)事的聯(lián)系置于報(bào)紙作用的第一位一樣，新聞學(xué)創(chuàng)立者們都把傳播新聞置于現(xiàn)代報(bào)紙作用的第一位。徐寶璜列“新聞紙之職務(wù)”六項(xiàng)，第一項(xiàng)便是“供給新聞”。他要求記者認(rèn)識(shí)“供真正新聞之天職”。王洪璧為任白濤作序亦云：“報(bào)紙第一的要?jiǎng)?wù)，乃是明確地把新聞?dòng)浭赂嬗谧x者”。戈公振講得更明確：“報(bào)紙之元素，新聞而已。”

在這個(gè)問(wèn)題上看得最真切的是邵飄萍。他認(rèn)為：“構(gòu)成報(bào)紙之最要原料厥為新聞?！痹诜治龈鲊?guó)新聞業(yè)（包括中國(guó)，特別是《申報(bào)》）發(fā)展史的基礎(chǔ)上，他指出了新聞事業(yè)從重政論到重新聞的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)：“世界新聞事業(yè)之趨勢(shì)，基于‘以新聞（News）為本位’之原則，故外交記者（即專司采訪之記者──引者注）之地位有蒸蒸日上之勢(shì)，雖各國(guó)之程度不同，而進(jìn)步之趨勢(shì)則一。例如我國(guó)之新聞事業(yè)，即在今日亦不能不稱為幼稚，然在40年前之《申報(bào)》，其中只有文章、詩(shī)詞或小說(shuō)等類，新聞不過(guò)一二最不相干之趣事，蓋重文辭而未重紐斯之時(shí)代也。然嗣后逐漸改進(jìn)以至于今日，其所謂改進(jìn)之過(guò)程，特在紐斯材料之漸增而已。換言之，新聞進(jìn)步與否之標(biāo)準(zhǔn)，惟視紐斯增加與否以為斷。……由是言之，世界無(wú)論何國(guó)之新聞，即幼稚如我國(guó)，發(fā)達(dá)如歐美，實(shí)皆同一漸以紐斯為本位之原則?！睆漠?dāng)今信息時(shí)代的角度看，邵飄萍的見(jiàn)解經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。

新聞總要觸及政治，僅僅強(qiáng)調(diào)以新聞為本位并不能擺脫政治對(duì)新聞的浸潤(rùn)，況且中國(guó)的新聞學(xué)創(chuàng)立者們是過(guò)問(wèn)政治的，都站在反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)一邊。但是，當(dāng)他們研究新聞學(xué)時(shí)，他們是學(xué)者，不是政治家。學(xué)術(shù)與政治保持距離的新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)、蔡元培倡導(dǎo)的兼容并蓄的北大校風(fēng)，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)品格上保持了明顯的獨(dú)立性。他們的學(xué)術(shù)著作并不回避政治，字里行間尚可感受到微弱的政治傾向。但這時(shí)他們講的是新聞工作的職業(yè)使命和道德，而不是政治義務(wù)。這二者的表現(xiàn)似乎相同，其出發(fā)點(diǎn)是迥異的。

在中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者那里（特別是維新派和革命派），報(bào)業(yè)與政治是同一個(gè)意思，故有“以言報(bào)國(guó)”、“以言救國(guó)”等等表現(xiàn)士大夫氣概的豪言壯語(yǔ)。梁?jiǎn)⒊v：“吾儕手無(wú)斧柯，所以報(bào)答國(guó)民者，惟此三寸不爛之舌，七寸之管。”（《敬告我同業(yè)諸君》）他歸納了“盡報(bào)館之天職”的“八德”，無(wú)不是進(jìn)行政治灌輸?shù)募夹g(shù)。同樣講到“天職”，梁?jiǎn)⒊傅氖钦瘟x務(wù)，而徐寶璜等講的是職業(yè)使命。

到了戈公振那里，他甚至不同意“制造輿論”的說(shuō)法。他說(shuō)：“報(bào)紙者，表現(xiàn)一般國(guó)民之公共意志，而成立輿論者也。故記者之天職，與其謂為制造輿論，不如為代表輿論；更進(jìn)一步言之，與其令其起而言，不如令其坐而聽(tīng)，耳有所聽(tīng)，手有所記，舉凡國(guó)民歡笑呻吟之聲，莫不活躍紙上，如留聲機(jī)器然。則公共意志自然發(fā)現(xiàn)，而輿論乃一有價(jià)值而非偽造?！彼粌H從“天職”、從“新聞本位”來(lái)說(shuō)明報(bào)紙與輿論的關(guān)系，并且看來(lái)已按捺不住對(duì)偽造輿論的憤怒。也許“留聲機(jī)器”的說(shuō)法有些過(guò)頭了，但那個(gè)時(shí)代的新聞學(xué)者對(duì)新聞學(xué)熱烈地、全身心地?fù)肀?，卻是在中國(guó)新聞學(xué)史上少有的?！爸匾暠緲I(yè)，勿務(wù)其他，迎合世界之新潮，發(fā)皇吾儕之美質(zhì)，天職所在，其共勖之！”戈公振此番赤誠(chéng)之言，并非是一個(gè)人的呼喚，而是新一代新聞學(xué)者的共同心聲。

他們通過(guò)對(duì)新聞學(xué)的傾心和熱愛(ài)，來(lái)表達(dá)對(duì)人類精神交往進(jìn)程的關(guān)注。在這個(gè)意義上，他們是思想者，所思考的問(wèn)題超越階級(jí)和黨派，也超越國(guó)土。例如邵飄萍，他在《新聞學(xué)總論》里對(duì)人類交往的進(jìn)化、新聞紙出現(xiàn)與人類精神交往的關(guān)系、新聞紙如何成為人類日常生活的必需品等等問(wèn)題的論述，顯然已超出純粹新聞學(xué)的業(yè)務(wù)研究領(lǐng)域。再看戈公振，他所論證的報(bào)紙?jiān)诮煌械奈恢?，也頗為精彩：“蓋報(bào)紙者，人類思想交通之媒介也。夫社會(huì)為有機(jī)體之組織，報(bào)紙之于社會(huì)，猶人類維持生命之血，血之停滯，則立陷于死狀；思想不交通，則公共意識(shí)無(wú)由見(jiàn)，而社會(huì)不能存在。有報(bào)紙，則各個(gè)分子之意見(jiàn)與消息，可以互換而融化，而后能公同動(dòng)作，如身之使臂，臂之使指然。報(bào)紙與人生，其關(guān)系之密切如此。”把現(xiàn)代報(bào)紙比作人體血脈，國(guó)人早已有之，但從人類文化學(xué)角度進(jìn)行論證，只有新文化運(yùn)動(dòng)的環(huán)境能夠提供這種條件。試比較陳衍的論述：“報(bào)館盛行于西國(guó)，非徒使己國(guó)之人，周知四國(guó)之為也，亦將使四國(guó)之人，聞知己國(guó)之為也，非徒以通己國(guó)之血脈，使無(wú)為病夫也，亦將使四國(guó)之望吾氣體者，不敢視吾為病夫也。”（《論中國(guó)宜設(shè)洋文報(bào)館》）盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)已去，但頑固的天朝心態(tài)和感覺(jué)到處于弱者地位的自卑感相結(jié)合，大大妨礙了中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者站到人類和世界文化的高度，看待現(xiàn)代報(bào)紙，于是，報(bào)紙的通血脈作用只能用于揚(yáng)“國(guó)威”了。

中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立，表現(xiàn)為中西文化的相互交流和影響。新聞學(xué)的創(chuàng)立者們對(duì)西方現(xiàn)代新聞學(xué)都很熟悉，徐寶璜是我國(guó)第一位在西方學(xué)習(xí)過(guò)新聞學(xué)的留學(xué)生，任白濤、邵飄萍在日本新聞學(xué)會(huì)聽(tīng)過(guò)課，戈公振當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有出國(guó)，卻是中國(guó)全面掌握世界新聞學(xué)研究現(xiàn)狀（日、德、英文著作）的第一人。他們同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)的從業(yè)者，其中邵飄萍和戈公振分別是著名的北京《京報(bào)》和上?！稌r(shí)報(bào)》的主編。西方的新聞學(xué)基本理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)最高水平的新聞實(shí)踐相結(jié)合，是創(chuàng)立時(shí)期新聞學(xué)的特色。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立融會(huì)了英、德、日、中四大語(yǔ)種著作提供的各種觀念、經(jīng)驗(yàn)和研究方法。這在戈公振身上表現(xiàn)尤為典型。他的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》緒論部分，實(shí)際上是新聞理論，雖然只有1萬(wàn)多字，提及的英文、德文和日文參考書(shū)籍和文件就有22種。而整個(gè)緒論的論證方式、思維結(jié)構(gòu)，則基本是中國(guó)文論的傳統(tǒng)模式。創(chuàng)立時(shí)期的中國(guó)新聞學(xué)不僅不落后，而且處于世界新聞學(xué)研究的較前位置。對(duì)英文新聞學(xué)著作很熟悉的徐寶璜，在他的《新聞學(xué)》自序里已講得很清楚：“本書(shū)所言，取材于西籍者不少，然西籍中亦無(wú)完善之書(shū)，或?yàn)闅v史之記述，或?yàn)橐环街芯?。至能令人讀之而窺全豹者，尚未一見(jiàn)也。……自信所言，頗多為西方學(xué)者所未言及者?！睆母旯?925年提供的當(dāng)時(shí)世界已出版的300多本英文新聞學(xué)著作的篇名看，情況確如徐寶璜所言，他1919年的自我評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹？磥?lái)，蔡元培為徐寶璜書(shū)序中對(duì)中國(guó)新聞學(xué)地位所講的話也是準(zhǔn)確的，他說(shuō)：“我國(guó)新聞之發(fā)起（昔之邸報(bào)與新聞性質(zhì)不同），不過(guò)數(shù)十年，至今而始有新聞學(xué)之端倪，未為晚也。”

新聞學(xué)的創(chuàng)立者們站在新聞學(xué)啟蒙者和洋人的肩上進(jìn)行工作，因而像言論出版自由、輿論監(jiān)督之類已經(jīng)講過(guò)的問(wèn)題，雖然是他們著作的理論基礎(chǔ)，但都一帶而過(guò)。他們的任務(wù)是回歸到以新聞為本位，進(jìn)行縱深研究，于是有了關(guān)于新聞定義的幾乎是學(xué)究式的論證，有了關(guān)于新聞價(jià)值的理性與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的分析，有了對(duì)新聞生產(chǎn)商品化的討論，等等。這里多說(shuō)一句，重視新聞生產(chǎn)商品化，是中國(guó)新聞學(xué)成熟的標(biāo)志之一。早在1917年，身處上海的姚公鶴，在他的《上海報(bào)紙小史》中就已意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與報(bào)業(yè)獨(dú)立的關(guān)系問(wèn)題。在新聞學(xué)的創(chuàng)立者中，徐寶璜和任白濤同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，邵飄萍和戈公振均是出色的報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)者。在他們的著作里，都有（任白濤提到，但沒(méi)有設(shè)專章）專章談報(bào)業(yè)組織、廣告、發(fā)行、紙張、印刷等等經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。戈公振甚至用數(shù)量分析方法具體解剖了幾家中國(guó)大報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)情況。這一歷史，也許在經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)“商品交換”的討伐后，被人們從記憶種篩掉了。

中國(guó)是在列強(qiáng)大炮的威脅下面對(duì)外部世界的，其現(xiàn)代化的新聞事業(yè)并不根植于自身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。借助五四新文化運(yùn)動(dòng)造就的人文環(huán)境，中國(guó)的新聞學(xué)誕生了。但是，幾本新聞學(xué)著作對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)所發(fā)生的影響，真有點(diǎn)像沙漠中布道；以后又經(jīng)過(guò)對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)新聞理論”的批判，知道早期這幾本書(shū)的人都不多了。

辛亥革命以前，激烈的政治支撐著中國(guó)有影響的報(bào)紙，魁儒碩士，聲光炳然，連反對(duì)政治與新聞合一的戈公振，在感動(dòng)之際亦稱贊它們“乃報(bào)紙之正軌”。但在革命以后，報(bào)紙失去政治斗爭(zhēng)對(duì)象，不適應(yīng)新聞生產(chǎn)商品化；資本主義的新聞生產(chǎn)方式一到中國(guó)便走了樣，無(wú)聊文人充斥報(bào)業(yè)，新聞工作成了文途末路。中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者們做學(xué)問(wèn)，在某種程度上亦是為了解決這些問(wèn)題。徐寶璜疾呼報(bào)紙“走入迷途”，邵飄萍痛感中國(guó)報(bào)業(yè)“幼稚腐敗”，戈公振怒斥把報(bào)業(yè)作為步入政治的“過(guò)渡寶筏”。但是，他們除了用“學(xué)理”去呼喚人們的良知外，別無(wú)他法。顯然，“以新聞為本位”的新聞學(xué)要在中國(guó)站住腳跟，必須等待中國(guó)新聞事業(yè)經(jīng)過(guò)不可逾越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史煉獄。

新聞學(xué)專業(yè)論文:新新聞學(xué)探究論文

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫(xiě)作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無(wú)明確的界定。它開(kāi)始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無(wú)意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流。“這些不同類型的寫(xiě)作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說(shuō)式的人物塑造和描寫(xiě)、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見(jiàn)識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫(xiě)法，就形成了一種新聲。”1973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫(xiě)作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，所謂新新聞學(xué)是指用小說(shuō)的筆法來(lái)寫(xiě)新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說(shuō)的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過(guò)分依賴新聞來(lái)源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說(shuō)化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。

這與傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道形成了強(qiáng)烈的沖突，幾乎達(dá)到了另一個(gè)極致。許多新新聞?dòng)浾吖粧仐墏鹘y(tǒng)新聞寫(xiě)作的許多禁忌，“懷著其他記者必然感受到但不敢流露的一切輕蔑和懷疑心情”，形成一種直言不諱和無(wú)拘無(wú)束的寫(xiě)作風(fēng)格，擁有鮮明，獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)涵。作為美國(guó)60年代新聞界的“叛逆者”，新新聞學(xué)不僅在新聞報(bào)道觀念（報(bào)道什么和怎樣報(bào)道）上進(jìn)行了重新的定位，甚而進(jìn)一步將這種全新的觀念滲透到具體的新聞實(shí)務(wù)尤其是新聞寫(xiě)作技巧之中，研究新聞寫(xiě)作如何具有激動(dòng)人心的吸引力，如何刺激讀者的想象力和參與意識(shí)。新新聞學(xué)無(wú)論是內(nèi)在觀念上，還是外在寫(xiě)作技法上，都表現(xiàn)出自己強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩，這些反傳統(tǒng)色彩也是新新聞學(xué)的重要特征。

（一）內(nèi)在特征：新聞報(bào)道觀念的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念里，客觀、真實(shí)已成為不可忤逆的重要原則?！皥?bào)紙新聞寫(xiě)作的至高無(wú)上的原則，就是在新聞中廢止黨同伐異。優(yōu)秀的報(bào)紙所追求的是客觀公正?！备鶕?jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，新聞報(bào)道者應(yīng)力爭(zhēng)站在第三者的立場(chǎng)，將原原本本的事實(shí)傳遞給受眾，而不應(yīng)在報(bào)道中具有傾向性的表達(dá)自己的情緒、態(tài)度和觀點(diǎn)。然而時(shí)興的新新聞學(xué)卻完全背離這一報(bào)道觀念，明確反對(duì)價(jià)值中立，向“客觀性”原則發(fā)起挑戰(zhàn)，并從報(bào)道題材選擇和主客體關(guān)系重建上進(jìn)行了開(kāi)拓性的思考與實(shí)踐。

1、題材選擇的突破

在新新聞學(xué)尚未達(dá)到高潮之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“客觀性”原則實(shí)際上已遭到了質(zhì)疑和非難。眾所周知，六十年代的美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、文化變異、道德衰落，各種矛盾層出不窮，但標(biāo)榜“客觀”的正統(tǒng)新聞界卻對(duì)這些重大的現(xiàn)實(shí)狀況視而不見(jiàn)，“在可供發(fā)表意見(jiàn)的社論專欄中，金錢、特權(quán)和小城鎮(zhèn)偏見(jiàn)的勢(shì)力支配一切；所以，即使記者們有幾分反抗精神，更不會(huì)對(duì)現(xiàn)狀有絲毫威脅?！边@種對(duì)社會(huì)生活反應(yīng)的遲緩和冷漠，深深刺痛了那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)、要求革新的新聞?dòng)浾吆妥骷业男撵`，從而促使他們義無(wú)返顧的踏上了叛逆的路途。

新新聞學(xué)從一開(kāi)始就試圖破解客觀性題材的神話，將新聞報(bào)道的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到那些“被正統(tǒng)新聞界所忽視、歪曲或單純的加以利用的文化發(fā)展”上去。許多新新聞學(xué)的作品詳盡描繪了“底下?tīng)顟B(tài)”的生活情景，包括政治騷亂、青年運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義、色情犯罪等等。在新新聞學(xué)論者看來(lái)，那些傳統(tǒng)新聞業(yè)所認(rèn)定的“客觀事實(shí)”，大多是政客和社會(huì)顯要們浮華虛偽的表演以及大而無(wú)當(dāng)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)活動(dòng)，從深層次上考察，它們只是一些并不能充分反映社會(huì)生活本質(zhì)的浮華表象。而新新聞學(xué)所關(guān)注的題材，則會(huì)更加全面、更加深刻的凸現(xiàn)社會(huì)生活的本真，倘能充分的報(bào)道這些事實(shí)，新聞?dòng)浾叩牧?chǎng)便可稱得上真正的“客觀”。湯姆沃爾夫曾在《新新聞報(bào)道》里自信的宣稱：新新聞學(xué)的目標(biāo)是在理智和情感兩方面席卷讀者，是“給讀者看真實(shí)的生活”，是說(shuō)：“來(lái)！看!這是這個(gè)時(shí)代人們的所思所想所為！”在他的新聞報(bào)道作品中，湯姆沃爾夫具有遠(yuǎn)見(jiàn)地將一些亞文化群的活動(dòng)作為自己的寫(xiě)作題材，比如嬉皮士吸毒的場(chǎng)景、黑豹黨運(yùn)動(dòng)等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的限制。

2、主客體關(guān)系的重建

新新聞學(xué)在處理新聞報(bào)道主體與對(duì)象客體之間的關(guān)系時(shí)，也采取了與傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念大相徑庭的方式：讓新聞報(bào)道者完全投入到報(bào)道對(duì)象中去，“珍視直接性、對(duì)抗性和個(gè)性見(jiàn)證”。具體表現(xiàn)在新聞作品中，就是允許新聞報(bào)道者介入他所報(bào)道的某儀事件，并可參入自己特有的情緒和感受，表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

這在傳統(tǒng)從業(yè)者看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻，但新新聞學(xué)論者卻偏執(zhí)地認(rèn)為：“新聞事實(shí)可以孤立存在并構(gòu)成自足的報(bào)道對(duì)象”是一個(gè)值得懷疑的認(rèn)識(shí)論的假設(shè)，對(duì)事實(shí)的盲目崇拜使那些有關(guān)重大新聞的分析文章基本上成為對(duì)原有事實(shí)的重新編排，所謂的外部說(shuō)明不過(guò)是重復(fù)和服從與已知的東西——“這樣一來(lái)，新聞工作者對(duì)事實(shí)的主觀認(rèn)知和職業(yè)敏感等真正顯示事實(shí)‘意義’的東西被擦的干干凈凈，新聞作品只是一個(gè)個(gè)緘默的、僵硬的事實(shí)的羅列?！背鲇谶@一理解，新新聞學(xué)論者讓主觀性回到了新聞報(bào)道的前列。正如美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦（morrisdickstein）所說(shuō)，新新聞學(xué)就是主觀性的新聞，“在這種新聞中，作者作為一個(gè)中心人物出現(xiàn)，成為一個(gè)對(duì)各種事件進(jìn)行篩選的個(gè)人反應(yīng)器?！毙侣剤?bào)道者放棄了中立的姿態(tài)，從幕后走到臺(tái)前，毫不掩飾的敘述著自己的見(jiàn)聞和感受，暢所欲言。有些作品甚至直接使用了第一人稱，將自己作為故事里的一個(gè)人物，讓讀者與作者一同體驗(yàn)新聞事件。當(dāng)然，在更多的作品中，新聞報(bào)道者并不直接了露面，但字里行間所流露出的主觀氣息，與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道形成了鮮明的對(duì)照。

新新聞學(xué)代表人物諾曼·梅勒（normanmailer）的名作《夜晚的軍隊(duì)》，就被湯姆·沃爾夫視為“一部真正的自傳”。在這個(gè)非虛構(gòu)的文本里，諾曼·梅勒作為故事的中心人物出現(xiàn)在讀者的面前，他使用了大量關(guān)于他參與的事件的錄音帶和電影的原文材料，完全根據(jù)自己的見(jiàn)聞和感想進(jìn)行報(bào)道，營(yíng)造出一個(gè)離奇、懷舊而又令人愉悅的氛圍，給讀者一種身臨其境的感覺(jué)。

（二）外在特征：新聞寫(xiě)作技巧的小說(shuō)化

如前所述，新新聞學(xué)說(shuō)到底就是用寫(xiě)小說(shuō)的方法寫(xiě)新聞，即以真實(shí)事件、真實(shí)人物、真實(shí)過(guò)程為基礎(chǔ)，采用敘述性而非報(bào)道性的筆法，寫(xiě)作具有強(qiáng)烈記實(shí)風(fēng)格的小說(shuō)或散文，也可以從另一個(gè)層面去理解為寫(xiě)作小說(shuō)化或散文化的新聞作品。莫里斯·迪克斯坦在評(píng)價(jià)湯姆·沃爾夫的《新新聞報(bào)道》一書(shū)時(shí)，明確指出：“沃爾夫在他的入選作品、批注和長(zhǎng)達(dá)五十頁(yè)的前言中只強(qiáng)調(diào)了新新聞的一個(gè)極為膚淺的特點(diǎn)：它的小說(shuō)特性（‘像一部小說(shuō)’）。沃爾夫選擇了一些結(jié)構(gòu)如同斷片小說(shuō)的作品；作為一名時(shí)時(shí)夸耀自己學(xué)歷證書(shū)的編者，他喋喋不休的數(shù)落著它們的敘述手法?！北M管頗有微詞，但他還是認(rèn)同了新新聞學(xué)作品的小說(shuō)特性。

回觀新新聞學(xué)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)特性著實(shí)在新新聞學(xué)論者的寫(xiě)作理念和新聞作品里得到了酣暢淋漓的運(yùn)用和發(fā)揮。許多新聞?dòng)浾唠m被理論家們劃為新新聞學(xué)的行列，但他們?cè)谥饔^上并無(wú)此念或少有此念，只是希望通過(guò)新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)之便搜集素材，進(jìn)而向優(yōu)秀的小說(shuō)家的角色逐步靠近。在新聞史上，被認(rèn)為是新新聞學(xué)出色代表的諾曼·梅勒，便更偏愛(ài)小說(shuō)家和歷史學(xué)家的稱號(hào)，他甚至將自己的作品稱為“作為小說(shuō)的歷史”和“作為歷史的小說(shuō)”，而拒絕外界賦予他的“美國(guó)最佳記者”的頭銜。在新聞實(shí)務(wù)操作上，新新聞?dòng)浾叽竽懲黄圃S多約定俗成的寫(xiě)作筆法，如“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)明平實(shí)的語(yǔ)言等，借用小說(shuō)創(chuàng)作的種種技巧，從材料組織、謀篇布局到敘述方法、語(yǔ)言運(yùn)用上“無(wú)孔不入”，最終創(chuàng)作出“一種異常出色的漸漸接近幻想和小說(shuō)的新聞作品。”這些靈活新穎、富有感染力的寫(xiě)作技巧，運(yùn)用到新聞報(bào)道中以后，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)性，從而奠定了新新聞學(xué)流派在新聞史上的特殊地位。

新新聞學(xué)寫(xiě)作技法上的小說(shuō)化突出表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：

1、采用一幕幕場(chǎng)景與畫(huà)面組合的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)事件，盡量避免歷史敘述的方式。

新新聞?dòng)浾吖P下多見(jiàn)的非事件新聞、富有人情味或故事性新聞，在傳統(tǒng)的報(bào)道結(jié)構(gòu)安排上，一般采用歷史敘述的方式，即根據(jù)時(shí)間、空間或事件發(fā)生的順序平鋪直敘，讀者獲取的是縱向信息，文章讀完，整個(gè)新聞事實(shí)的脈絡(luò)也便了然于心。但新新聞學(xué)論者認(rèn)為，那些具有特殊意義的各種場(chǎng)景畫(huà)面反而能更真實(shí)、形象的反映報(bào)道對(duì)象。因此，許多新新聞作品經(jīng)常通過(guò)截取事物發(fā)展過(guò)程中的某些重要橫斷面，突破時(shí)間、空間的延續(xù)性來(lái)進(jìn)行有機(jī)的串聯(lián)、組合，再現(xiàn)新聞報(bào)道客體更身層次的面貌。就像電影藝術(shù)中的“蒙太奇”，新新聞?dòng)浾咚x擇的著一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、畫(huà)，并不是隨意任性的，而是充分慮機(jī)及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，企求在完成組接后達(dá)到“局部之和大于整體”的報(bào)道效果。

著名新新聞?dòng)浾呒住げ既R斯林（JimmyBreslin）在報(bào)道一起公司老板敲詐的案件時(shí)，就突破常規(guī)的選取了幾個(gè)看似毫不連貫的場(chǎng)景鏡頭：（1）那位公司老板悠閑自得地坐在辦公室里；（2）他望著窗外，興高采烈地說(shuō)：“??！真是個(gè)釣魚(yú)的好天氣”，一位助手遞給他魚(yú)竿；（3）偵探敲門進(jìn)來(lái)搜查，找到敲詐的東西；（4）法庭審判現(xiàn)場(chǎng)，這位公司老板被判刑，甚為恐懼的他鼻尖滲出汗珠。一幕活劇，栩栩重現(xiàn)。

2、通過(guò)一個(gè)事件親歷者的所見(jiàn)所想來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景。

由于新新聞學(xué)重視個(gè)人見(jiàn)證和直接感觸，因而記者們?cè)谛侣剤?bào)道寫(xiě)作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)通過(guò)一個(gè)特定人物的口吻來(lái)描述他的所見(jiàn)所聞、所思所感，造成逼真生動(dòng)的閱讀情境，讓讀者如臨現(xiàn)場(chǎng)。一般說(shuō)來(lái)，新聞?dòng)浾呷粼谑录l(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，那在作品中他只需以目擊者的身份去陳述個(gè)人的所見(jiàn)所感即可。但更多時(shí)候，新聞?dòng)浾呤窃谑录l(fā)生后才著手進(jìn)行報(bào)道的，這樣他便需要一位現(xiàn)場(chǎng)情景目擊者的幫助，讓這位目擊者回想當(dāng)時(shí)的種種情況以及他在經(jīng)歷這些情況時(shí)所產(chǎn)生的感觸，最終從目擊者的角度出發(fā)來(lái)寫(xiě)作新聞。堂姆·沃爾夫在談到這一新聞寫(xiě)作筆法時(shí)，曾評(píng)價(jià)認(rèn)為：“如果他（新聞報(bào)道者）不是主要角色的話，那么采取自傳的方式通?；厥?。諾曼·梅勒的非小說(shuō)作品都是從自傳的角度來(lái)描寫(xiě)的，它們對(duì)這一規(guī)律的正反兩面都作了很好的注解?！?

《夜晚的軍隊(duì)》是諾曼·梅勒在新新聞學(xué)領(lǐng)域最出色的作品。由于梅勒本人親身參與了1967年在五角大樓的行軍歷程，所以文中的許多場(chǎng)景、觀點(diǎn)來(lái)自其真實(shí)體驗(yàn)和感受，如寫(xiě)到文章主人公“梅勒”試圖越過(guò)軍事警戒線前往五角大樓而與憲兵周旋的情景；“那個(gè)憲兵說(shuō)話時(shí)，舉起的棍子總在打顫。他（指梅勒，譯者注）不知道棍子是由于憲兵想打人才發(fā)顫，還是因?yàn)樗F(xiàn)在所具有道義力量給這位年輕士兵手中的武器注如入了一種恐懼？一種異樣。的想法變成一種意念的旋渦，隨著棍子的顫抖在憲兵的心頭盤旋。憲兵似乎在慢慢的離開(kāi)他那正對(duì)著繩子的位置，小說(shuō)家也在跟著他移動(dòng)。他們?nèi)匀幻嫦驅(qū)Ψ?，直到肩膀同繩子垂直。他們?nèi)匀辉诟髯缘南胂罂臻g里挪動(dòng)，互不接觸對(duì)方。棍子在不停顫動(dòng)，梅勒跟在那位憲兵后面，他已經(jīng)擺脫了他的糾纏。他繞了個(gè)圈，小跑著來(lái)到第二列憲兵面前，突然一種本能的驅(qū)使讓他超過(guò)了第二列最近的那個(gè)憲兵，就像是從后面抄近路突然超了過(guò)去（這正是他原先的想法）。他突然產(chǎn)生了一種感覺(jué)：逃過(guò)這些憲兵原來(lái)這么簡(jiǎn)單。憲兵們都僵住了，在他跑過(guò)的時(shí)候一個(gè)個(gè)目瞪口呆，不知如何是好?！边@段文字逼真的勾勒除出了事件發(fā)生當(dāng)場(chǎng)的細(xì)微情形和人物豐富的內(nèi)心世界，將讀者完全帶入一種緊張的氛圍之中，達(dá)到了理想的新聞閱讀效果。后來(lái)，諾曼·梅勒采用同樣的方法去描寫(xiě)月球上的一次火拼，卻遭遇殘敗。因?yàn)檫@次月戰(zhàn)的主角不是諾曼·梅勒，而是太空艙工作的三位宇航員。梅勒采用自傳的方法，幾乎不能將讀者帶進(jìn)太空艙，更不用說(shuō)宇航員緊張的內(nèi)心世界了，反而分散了讀者的注意力，使作品顯得拙劣、乏味。

、大量運(yùn)用人物間的對(duì)話

使用直接引語(yǔ)是最有效的寫(xiě)作技巧之一，小說(shuō)作家總喜歡通過(guò)對(duì)白來(lái)打破單調(diào)平淡。當(dāng)作者精心描繪了一個(gè)人物之后，便要設(shè)法讓這個(gè)人物“開(kāi)口說(shuō)話”，因?yàn)橥ㄟ^(guò)一個(gè)人的言談，可以挖掘他內(nèi)在的思想感情和性格特征。新新聞學(xué)論者充分借鑒了這種文學(xué)表現(xiàn)手法?！八麄冋J(rèn)為：與其像傳統(tǒng)新聞報(bào)道那樣偶爾引用一些人物的談話或奇聞?shì)W事，不如充分的作些談話記錄。”在新新聞學(xué)的許多作品里，都出現(xiàn)過(guò)大量的談話記錄。這些未經(jīng)加工的“原汁原味”的語(yǔ)言，對(duì)刻畫(huà)人物性格起到了意想不到的作用，同時(shí)，他們也確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)新聞界沉悶、單調(diào)的文風(fēng)起到了一定程度的扭轉(zhuǎn)作用，增強(qiáng)了新聞作品的可讀性。在亨特·湯普森（HunterThompson）的《地獄天使》里，對(duì)話描寫(xiě)達(dá)到了優(yōu)美、嫻熟的境界。1965年，描寫(xiě)貝斯湖傍“地獄天使”生活狀況的小說(shuō)和新聞為數(shù)不少，但只有湯普森的作品受到了讀者的青睞?！兜鬲z天使》除了對(duì)人物進(jìn)行淋漓盡致的刻畫(huà)以外，更突出的是他記錄了大量幽默風(fēng)趣、合乎人物性格的對(duì)白，尤其是泰尼·巴克斯特警官和“地獄天使”頭目索尼·巴吉爾之間對(duì)白，它是以巴吉爾的話結(jié)尾的，“別胡鬧，長(zhǎng)官。你知道我們都是很卑微的，否則，我們也不會(huì)在這兒?！?

4、具有象征作用的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

小說(shuō)寫(xiě)作中常見(jiàn)的細(xì)節(jié)描法，同樣受到了新新聞學(xué)論者的鐘愛(ài)。在他們看來(lái)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是充實(shí)作品骨骼的血和肉，它能使作品中的人物、場(chǎng)景活靈活現(xiàn)，歷歷在目，讓讀者備覺(jué)情真意切，耳目一新。許多新新聞作者不厭其煩地在作品里記錄人物生活的各種細(xì)節(jié)，面面俱到，無(wú)微不至，幾乎達(dá)到了煩瑣無(wú)聊的程度。報(bào)道對(duì)象的某一手勢(shì)、走路的姿勢(shì)、家里家具的擺放位置、對(duì)上司的一個(gè)笑臉，等等，無(wú)一不能成為其筆下“具有象征性作用”的描繪重點(diǎn)。新新聞學(xué)認(rèn)為，在新聞報(bào)道中，細(xì)節(jié)描寫(xiě)不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是不可或缺的“黃金筆法”，它對(duì)準(zhǔn)確、真實(shí)地再現(xiàn)人物會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

在眾多新新聞學(xué)者中，理查德·戈?duì)柕滤固梗≧ichardGoldstein）是較擅長(zhǎng)采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的一位。他的《無(wú)理之年》雖說(shuō)“是對(duì)某一類型人物的描述”，但在刻畫(huà)某一具體人物的細(xì)節(jié)表現(xiàn)時(shí)也用盡心思，如他用這樣一段文字來(lái)描述了那位十四歲男孩空虛、無(wú)聊的生活：“在周日晚上，他將會(huì)呆在自己的房間里，打開(kāi)收音機(jī)，在床上跳來(lái)跳去，大開(kāi)窗戶然后再把它關(guān)上，稍微休息一下弄點(diǎn)吃的，梳梳頭，跳跳舞，聽(tīng)聽(tīng)搖滾——任何事都行。最后，漫天咒罵，對(duì)著鏡子做鬼臉，把課本扔到床下，然后花上一小時(shí)看他的烏龜吃萵苣。”[6]（P80）

5、大量的人物心理描寫(xiě)，包括內(nèi)心獨(dú)白

在傳統(tǒng)的新聞從業(yè)者看來(lái)，人物的內(nèi)心世界難以捉摸，無(wú)法用外在的事實(shí)加以證實(shí)，因而在新聞報(bào)道中應(yīng)杜絕人物心理刻畫(huà)，否則便有失客觀、公正。但新新聞學(xué)論者卻持相反意見(jiàn)，他們認(rèn)為：倘若能夠深入人物內(nèi)心，透徹把握他們的思想活動(dòng)，便可以揭示人物行為的深層動(dòng)因。因而，他們?cè)趫?bào)道新聞時(shí)注重人物心理刻畫(huà)，甚至借用意識(shí)流小說(shuō)常用的內(nèi)心獨(dú)白手法，再現(xiàn)人物的心理真實(shí)。在他們的觀念里，這較之那些外部的、冷漠的和看不出動(dòng)機(jī)的行為勝過(guò)百倍。這種筆法，在新新聞報(bào)道作品中比較常見(jiàn)。如在湯姆·沃爾夫的《電冷卻器酸性實(shí)驗(yàn)》和《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》里，都可以不費(fèi)力氣地找到心理描寫(xiě)的片段。

6、合成人物

合成人物是新新聞學(xué)遭受非議最多的寫(xiě)作手法之一，即便在新新聞學(xué)論者內(nèi)部，也有許多人對(duì)之持否定態(tài)度，認(rèn)為它太異想天開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，合成人物即擇取諸多人物的特點(diǎn)組合出一個(gè)并不現(xiàn)實(shí)存在的虛構(gòu)人物，使這一人物具有更大的社會(huì)概括力。它實(shí)際上就是魯迅先生談文學(xué)創(chuàng)作時(shí)提到的“雜取種種人”，因?yàn)椤拔乃囎髌芬腥?，發(fā)生強(qiáng)烈的社會(huì)效果，就必須把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾斗爭(zhēng)典型化，創(chuàng)造出各式各樣的人物來(lái)，使生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)”，[8]（P45）沒(méi)有這種典型化的藝術(shù)處理，藝術(shù)作品就“活不起來(lái)”。在新新聞學(xué)出現(xiàn)以前，新聞報(bào)道是絕對(duì)不能采用這一手法的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的新聞報(bào)道理論嚴(yán)格講求真實(shí)性，認(rèn)為“真實(shí)是新聞的生命”，任何程度上的虛構(gòu)都有悖于這一觀念。一向“敢冒天下之大不韙”的新新聞學(xué)標(biāo)新立異，旗幟鮮明地在新聞報(bào)道中“合成人物”，并聲稱它采用這一手法是出于對(duì)某一類型人物的準(zhǔn)確描述，而非對(duì)某一具體個(gè)人的刻畫(huà)。無(wú)論怎樣解釋，合成人物終沒(méi)能得到新新聞學(xué)的普遍認(rèn)可，只偶爾在一些新聞報(bào)道作品里露露面。應(yīng)該說(shuō)，新新聞學(xué)借用小說(shuō)筆法寫(xiě)作新聞是大規(guī)模的，遠(yuǎn)不止上述六種。我們經(jīng)常能見(jiàn)到的還有諸如設(shè)置懸念，渲染氣氛，運(yùn)用刺激性語(yǔ)言、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、像聲詞，倒敘，插敘等手法，它們都在不同程度上豐富了新聞報(bào)道的外在形式，加強(qiáng)了新聞報(bào)道的吸引力，成為新新聞學(xué)實(shí)現(xiàn)理論走向?qū)嵺`的最佳途徑。

二、新新聞學(xué)產(chǎn)生的原因

追溯新新聞學(xué)的歷史，許多研究學(xué)者驚奇地發(fā)現(xiàn)：其實(shí)有新新聞學(xué)之實(shí)而無(wú)新新聞學(xué)之名的類似報(bào)道由來(lái)已久。美國(guó)波因特學(xué)會(huì)高級(jí)研究員彼得·克拉克認(rèn)為，新聞史表明“創(chuàng)造性的描寫(xiě)”手法甚至可以上溯到幾個(gè)世紀(jì)前，而非幾代人前。而美國(guó)麻省大學(xué)安姆赫斯特分校的諾曼·西姆斯教授也說(shuō)，他可以列出至少一二十位采用“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”技巧的20世紀(jì)作家，其中包括著名的歐內(nèi)斯特·海明威和喬治·奧威爾。[5]當(dāng)然，無(wú)論學(xué)者們?nèi)绾闻Φ貙⑦@些寫(xiě)作納入“新新聞學(xué)”之列，必須承認(rèn)：它們?nèi)灾皇恰靶切侵稹?，尚不能形成燎原之?shì)。

一個(gè)新生命的出現(xiàn)，自然需要一定的條件和環(huán)境施以保障。在20世紀(jì)初期甚至更早，客觀主義理論已在新聞?lì)I(lǐng)域確立了不可侵犯的神詣，標(biāo)新立異的新新聞學(xué)理論實(shí)在難以找到生存的土壤，更談不上葳蕤成林。但極富戲劇性的現(xiàn)象出現(xiàn)了，仿佛是在一夜之間，新新聞學(xué)悄然登場(chǎng)并急速匯成江河之勢(shì)，狂卷美國(guó)的新聞?lì)I(lǐng)域，成為60年代美國(guó)文化圈內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。瓜熟蒂落，水到渠成，新新聞學(xué)正式誕生的條件已然成熟。這些條件來(lái)自外部社會(huì)和新聞界自身，它們?cè)趯?shí)際產(chǎn)生作用時(shí)縱橫交錯(cuò)，這里慮及行文的邏輯性和條理性，分列闡釋。

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變遷為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了合適的外部環(huán)境。

美國(guó)社會(huì)的矛盾沖突從未停斷，但像60年代那樣劇烈尚屬少見(jiàn)。美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦在《伊甸園之門》里，使用了一個(gè)巧妙的比喻來(lái)描述這種現(xiàn)實(shí)：60年代的社會(huì)動(dòng)蕩更像發(fā)生在全國(guó)每一個(gè)角落的數(shù)百次游擊遭遇戰(zhàn)，而不象一場(chǎng)有許多大規(guī)模戰(zhàn)役組成的常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)。[1]（P129）叛逆的氣息無(wú)處不在，社會(huì)處于岌岌可危的狀態(tài)。60年代初期，繼美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪遇刺身亡后，1964年美國(guó)各地又相繼爆發(fā)大規(guī)模黑人抗暴斗爭(zhēng)，要求徹底廢除種族歧視和種族隔離制度，紐約、芝加哥、洛杉磯等城市黑人群眾與軍警發(fā)生沖突。到了60年代中期，轟轟烈烈的反越南戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一發(fā)而不可收拾。“反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)只限于拒絕入伍，拒絕參加學(xué)校預(yù)備軍官訓(xùn)練，燒征兵證等單純的反戰(zhàn)活動(dòng)。由于青年人認(rèn)為這是一場(chǎng)不義之站，感到政府當(dāng)局既然做出這種不道德的事，就無(wú)權(quán)以道德法律約束青年，這種反叛報(bào)復(fù)心理，使單純的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展成為反一切權(quán)威，一切現(xiàn)行制度，一切傳統(tǒng)道德的大動(dòng)亂。青年們不但游行示威，并且占領(lǐng)政府機(jī)關(guān)、學(xué)校，在五角大樓國(guó)防部前撒尿，在各地征兵處的檔案室中澆豬血。和這些集體活動(dòng)相配合的是集體吸毒、亂交，建立嬉皮雜居的公社生活。”[9]（P56）幾乎與此同時(shí)，發(fā)生了若干黑人區(qū)的暴動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖牧師馬丁·路德·金的遇刺事件，一些激進(jìn)的黑人甚至開(kāi)始發(fā)展地下組織，如“黑豹黨”等。美國(guó)社會(huì)陷入了更深的泥濘之中，完全處于無(wú)序、失控的境地。可以說(shuō)，從60年代起，美國(guó)開(kāi)始走下坡路，黃金時(shí)代一去不返。

社會(huì)如此動(dòng)蕩，必然波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域，包括新聞?lì)I(lǐng)域。當(dāng)這股洶涌的浪潮無(wú)情襲來(lái)的時(shí)候，傳統(tǒng)新聞界有些手足無(wú)措，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他們只著力關(guān)注某些“在本質(zhì)上比另一些事實(shí)更加崇高”的事實(shí)，全神貫注于全國(guó)政治和國(guó)際政治，心甘情愿地扮演著“吹鼓手”的角色，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系疏遠(yuǎn)。面對(duì)眾多突乎其來(lái)的社會(huì)景象、社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)新聞界選擇了拒絕和刻意回避的應(yīng)對(duì)方式。但社會(huì)變遷的火焰已經(jīng)熊熊燃起，欲撲難熄，新聞受眾期盼著出現(xiàn)能全面反應(yīng)社會(huì)復(fù)雜性、多樣性和深刻變化的報(bào)道，許多面目煥然一新的新聞報(bào)道方式走上了歷史的前臺(tái)。新新聞學(xué)便是其中之一。一群不再墨守成規(guī)的新新聞?dòng)浾邆兏叨汝P(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)那些被正統(tǒng)新聞報(bào)道遺忘或歪曲的“時(shí)尚和社會(huì)怪癖”進(jìn)行了全面、深刻的描繪和剖析。他們“獨(dú)占了整個(gè)瘋狂的、下流的、喧囂的、財(cái)神面孔的、浸透的、恐怖的、色欲橫流的美國(guó)六十年代”。[1]（P143）湯姆·沃爾夫的作品《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》，就將筆觸伸向了地下組織的生活狀況，詳盡報(bào)道了“黑豹黨”一次籌款宴會(huì)的前前后后。從這個(gè)層面上說(shuō)，美國(guó)60年代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為新新聞學(xué)提供了廣袤無(wú)垠的題材空間和生存環(huán)境，為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了歷史的可能。

（二）相關(guān)學(xué)科的嬗變?yōu)樾滦侣剬W(xué)的出現(xiàn)提供了有利的文化土壤。

伴隨著劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，美國(guó)文化界掀起反傳統(tǒng)、反權(quán)威的熱潮，“不再一切照舊”成為那時(shí)候主導(dǎo)文化的口頭禪。在這個(gè)時(shí)期，各種文化思潮都陷入了偏激的爭(zhēng)執(zhí)和論戰(zhàn)之中，各種理論群體和流派雜色紛呈，各種文化（藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等）傾向更迭頻繁。但隨著一次次理論的碰撞和兼容，漸漸地，一股具有懷疑精神和反叛姿態(tài)的文化思潮引領(lǐng)風(fēng)騷，并迅速風(fēng)靡全國(guó)。這股文化思潮匯集了多種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)流派的思想，對(duì)傳統(tǒng)懷有決絕的態(tài)度，堅(jiān)持價(jià)值削平的策略，這些特征確定了它走上極端的必然，同時(shí)，自然會(huì)對(duì)新新聞學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

1、哲學(xué)思潮的嬗變

60年代美國(guó)社會(huì)矛盾激烈，文化沖突尖銳，卻是各種哲學(xué)流派競(jìng)相顯露身手的大好時(shí)機(jī)。與動(dòng)蕩的社會(huì)節(jié)奏相適應(yīng)，一些強(qiáng)調(diào)主觀主義、意志主義和反歷史主義的哲學(xué)思潮逐漸走上巔峰。在這些時(shí)興的哲學(xué)思潮當(dāng)中，以法蘭克福學(xué)派為代表的現(xiàn)代人本主義思潮，給新新聞學(xué)提供了催生的動(dòng)力和理論依據(jù)。

法蘭克福學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)20年代末，它雜以弗洛伊德主義、存在主義和黑格爾主義的某些觀點(diǎn)，主要任務(wù)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、特別是對(duì)當(dāng)代資本注意社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究和批判，到60年代進(jìn)入全盛時(shí)期。該學(xué)派的成員都具有激進(jìn)主義思想，以馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse）最為突出，他曾被奉為“學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先知”，“青年造反者的精神之父”。

法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)自己的理論是“批判的”理論，要求恢復(fù)馬克思主義的批判功能。法蘭克福學(xué)派曲解黑格爾的辯證法，否認(rèn)有同一性的存在，認(rèn)為“一切存在物的現(xiàn)有形式都是有待轉(zhuǎn)化的，只要對(duì)現(xiàn)存的狀況是否定的，才開(kāi)始有真正的存在。否定性構(gòu)成了一切有限物的本身，是一切活動(dòng)、生命和精神的自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力”。[10](p450)由于理論上的這種絕對(duì)否定性的特征，它在政治思想上往往表現(xiàn)出無(wú)政府主義和虛無(wú)主義，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及現(xiàn)存的資本主義民主制度等等，都主張采取極端手段，這些無(wú)異于給新新聞學(xué)的產(chǎn)生注入了一針催產(chǎn)劑。

20世紀(jì)60年代，存在主義也進(jìn)入全盛時(shí)期，并漸而取代邏輯實(shí)證主義占據(jù)歐美哲學(xué)思想界的統(tǒng)治地位。這時(shí)的存在主義，更大程度上已成為對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)異化現(xiàn)狀以及兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的生存危機(jī)和精神危機(jī)進(jìn)行的獨(dú)特的哲學(xué)反思。它強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的自由存在，推崇非理性主義，注重個(gè)人主義的自我選擇和創(chuàng)造，代表著西方現(xiàn)代人本主義思想的基本理論傾向，給欲將崛起的新新聞學(xué)樹(shù)起了理論上的保障和思想上的支持，在新聞報(bào)道方式發(fā)展史上功不可沒(méi)。

2、文學(xué)思潮的嬗變

美國(guó)文學(xué)在50年代開(kāi)始遭受裂變的陣痛，“垮掉的一代”在所有他們認(rèn)為應(yīng)該發(fā)表一點(diǎn)看法的地方都發(fā)動(dòng)了史無(wú)前例的反叛，期待著能沖破傳統(tǒng)的束縛，打亂一成不變的秩序，使思想得到最大程度的解放，文學(xué)界其他流派也是如此。50年代后期出版的許多書(shū)籍，都強(qiáng)調(diào)敵視當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)精神，而60年代思想的直接基礎(chǔ)正存在于這些離經(jīng)叛道的著作之中。

對(duì)于美國(guó)60年代的文化領(lǐng)域（包括文學(xué)領(lǐng)域）發(fā)展?fàn)顩r，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾（DanielBell）在其1978年出版的《資本主義的文化矛盾》里評(píng)價(jià)認(rèn)為：文化領(lǐng)域，其軸心原則是自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)。與經(jīng)濟(jì)、政治體系的非人化和類型化模式相反，文化領(lǐng)域堅(jiān)持“個(gè)性化”和“反體制化”精神。它獨(dú)立無(wú)羈，以個(gè)人興趣為衡量尺度。在這里，個(gè)人感覺(jué)、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的雅俗。文化的民主化傾向會(huì)促使每個(gè)人去實(shí)現(xiàn)自己的“潛力”，因此也會(huì)造成“自我”同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)秩序所需的“角色要求”不斷發(fā)生沖撞。[11]（p125）由此可見(jiàn)，60年代的美國(guó)文學(xué)，重新?lián)Q回了主觀性、自我表現(xiàn)和對(duì)自我的浪漫主義信仰。而隨著文學(xué)作品中主觀傾向的日益明顯，各種寫(xiě)作中自我表白的強(qiáng)烈愿望開(kāi)始盛行，小說(shuō)與自傳之間的分界線變得模糊不清，許多人紛紛將自己的經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)自傳而不是小說(shuō)之中。個(gè)人真實(shí)的經(jīng)歷成為眾多寫(xiě)作的主線，并不時(shí)被強(qiáng)調(diào)著需要受到感情脈搏的驗(yàn)證。藝術(shù)和政治奇跡般地成為個(gè)人成功的工具和找回純真自我的最佳途徑，這在近幾十年里尚屬首見(jiàn)。文學(xué)思潮的嬗變開(kāi)啟了新聞報(bào)道寫(xiě)作的新思維，在一片關(guān)注自我、突出主體的文化氛圍中，新新聞學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。一出場(chǎng)，新新聞學(xué)就旗幟鮮明地標(biāo)榜“反傳統(tǒng)、反權(quán)威”，將斗爭(zhēng)的矛頭直指正統(tǒng)新聞界，要與新聞常規(guī)的“妖魔們”作戰(zhàn)——非人格化、平庸無(wú)聊、局內(nèi)人心理及倫理上的中立性都成為其攻擊的重點(diǎn)。一種全新的新聞報(bào)道方式脫穎而出，期待著散發(fā)出更為炫目的光彩。

哲學(xué)、文學(xué)，還有傳播學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)，天然地與新聞學(xué)有著不可分割的經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，它們從內(nèi)而外的嬗變，對(duì)新聞學(xué)的發(fā)展形成了巨大的沖擊力。新新聞學(xué)的很多理論基礎(chǔ)、思想根源和表現(xiàn)手段，都得益于這些學(xué)科的新突破。

（三）新聞界自身的覺(jué)醒對(duì)新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了一定的思想基礎(chǔ)。

美國(guó)新聞業(yè)發(fā)展到20世紀(jì)中期，呈現(xiàn)出一個(gè)別有意味的趨勢(shì)：越來(lái)越多的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)落入越來(lái)越少的報(bào)系手里。就報(bào)紙而言，幾乎每五家中就有三家歸屬某一報(bào)系，并且各大報(bào)系仍不斷加緊著它們吞并的步伐。值得注意的是：這些報(bào)系本身又是屬于某一財(cái)團(tuán)的，而美國(guó)的財(cái)團(tuán)與政府之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美國(guó)《國(guó)民前衛(wèi)》周報(bào)創(chuàng)始人兼主編詹姆斯阿倫曾指出：“在美國(guó)，每個(gè)政府官員都想利用報(bào)紙來(lái)美化自己，只有少數(shù)正直的人士除外。這是我在美國(guó)從事新聞工作三十五年所得出的一條不容置疑的結(jié)論。”[12]這樣一來(lái)，新聞界便經(jīng)常會(huì)陷入一種尷尬的境地，大部分新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)放棄努力，甚至變得玩世不恭起來(lái)，因?yàn)樗麄冃睦锴宄核麄冏约好黠@的言行不一堪與政客相比。金錢與權(quán)力總在有意無(wú)意間羈絆著新聞業(yè)的獨(dú)立性。

在另一方面，傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道并不客觀，也讓新聞業(yè)走向了更深的危機(jī)。盡管許多記者出于職業(yè)道德的考慮，盡量不參與一些虛偽浮華“表演”的報(bào)道，但對(duì)“客觀事實(shí)”過(guò)分的信任，也使他們時(shí)常發(fā)揮適得其反的作用。50年代，美國(guó)參議員喬麥卡錫JosephMccarthy）在演說(shuō)中指控美國(guó)國(guó)務(wù)院里至少有200人是共產(chǎn)黨，而且他擁有這份名單。當(dāng)時(shí)新聞界水也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這份名單，但新聞?dòng)浾咴凇翱陀^性報(bào)道”原則下照實(shí)報(bào)道了麥卡錫的言論。后來(lái)事實(shí)證明麥卡錫的指控完全是無(wú)中生有，“客觀性”的招牌轟然倒坍。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道上也出現(xiàn)了類似情況，記者們按照美軍大本營(yíng)提供的戰(zhàn)報(bào)進(jìn)行報(bào)道，卻未料到美軍大本營(yíng)故意夸大敵亡人數(shù)，自吹自擂，結(jié)果讓新聞媒體嘗到了這種“客觀報(bào)道”的苦頭：失去讀者的信任。

進(jìn)入60年代動(dòng)蕩期，美國(guó)各行業(yè)幾乎都發(fā)生了迥異于前的改變，傳統(tǒng)的新聞業(yè)的許多弊病也逐漸暴露出來(lái)，并亟需找到緩解危機(jī)的途徑。新聞界自身的覺(jué)醒已經(jīng)刻不容緩。在這種情形下，玫瑰新聞業(yè)出現(xiàn)了各種各樣的努力，在理論和實(shí)踐兩方面尋求著新的突破。

報(bào)紙。盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)報(bào)紙的作用和數(shù)量都在縮小，但報(bào)界還是發(fā)生了一場(chǎng)破壞度不高的“小地震”。一些“新左派”報(bào)紙“地下報(bào)紙”屢屢露面，以令當(dāng)權(quán)者瞠目結(jié)舌的新聞事實(shí)和新聞言論吸引普通公眾的注意。而隨著美國(guó)教育水準(zhǔn)的大幅度提高，新科技的飛速發(fā)展，美國(guó)的社會(huì)文化價(jià)值觀念也隨之轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的讀者對(duì)純新聞的報(bào)道方式表示不滿，重在提供縱深背景并加以詮釋的解釋性報(bào)道、以政府機(jī)構(gòu)為主要對(duì)象并延續(xù)“扒糞運(yùn)動(dòng)”精神的調(diào)查性報(bào)道盛行一時(shí)。遺憾的是，沒(méi)有一份報(bào)紙成為新新聞學(xué)的前沿陣地，即便是那些聲稱要“破除迷信，追逐自由”的新型報(bào)紙也不例外。實(shí)際上，報(bào)紙已處于四面楚歌之中，一舉一動(dòng)都會(huì)遭到強(qiáng)權(quán)的壓迫，最終所能選擇的只有退縮。

廣播電視。廣播電視在美國(guó)的迅速崛起，給平面媒體（報(bào)紙、雜志等）帶來(lái)了不小的沖擊。它們?cè)趫?bào)道新聞的時(shí)效性、形象性上占有突出的優(yōu)勢(shì)，令平面媒體望塵莫及。平面媒體只能在新聞報(bào)道的廣度和深度及特別題材的報(bào)道方面盡力與之抗衡。報(bào)紙因?yàn)榘婷婵臻g等局限性無(wú)法大展拳腳，這一歷史的重任責(zé)無(wú)旁貸地落到了雜志的肩上。

雜志。新聞雜志在20世紀(jì)20年代問(wèn)世后極受歡迎，迅速發(fā)展成為一種獨(dú)具魅力的新聞傳播樣式。解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道、新新聞報(bào)道這些美國(guó)60年代新聞報(bào)道的“新品種”，無(wú)一例外都與新聞雜志有著深遠(yuǎn)的淵源。新聞雜志在報(bào)道內(nèi)容上的寬泛，在報(bào)道形式上的靈活，都為新新聞學(xué)的誕生提供了有效的現(xiàn)實(shí)啟迪和堅(jiān)實(shí)的思想保障。新新聞學(xué)在60年代的美國(guó)文壇掀起陣陣聲勢(shì)浩大的狂瀾，并由此引發(fā)寫(xiě)作的新傾向，紀(jì)實(shí)文學(xué)風(fēng)暴急速席卷文壇。在《村聲》、《滾石》、《紐約》、《老爺》等陣地性雜志上，紀(jì)實(shí)文學(xué)作品已占三分之二的頁(yè)碼，而僅在10年前，這個(gè)不小的比率還是屬于小說(shuō)的。事實(shí)證明：在60年代的美國(guó)，新新聞學(xué)已步入了它的鼎盛階段。

三、如何看待新新聞學(xué)

新新聞學(xué)產(chǎn)生以后，由于其叛逆的個(gè)性和另類的姿態(tài)，遭到新聞批評(píng)界猛烈的譏諷和抨擊。1972年，美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》雜志，公開(kāi)嘲笑湯姆沃爾夫是個(gè)“天才的、富有創(chuàng)造力的撰稿人，不過(guò)卻只有螞蟻的社會(huì)良知?！边@種批評(píng)不無(wú)道理，但如此武斷而堅(jiān)決地否定新新聞學(xué)，顯然缺乏歷史眼光和科學(xué)態(tài)度。

縱觀新新聞學(xué)的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)：新新聞學(xué)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，它是在各種條件成熟的情況下才登上新聞舞臺(tái)的。我們?cè)谏弦还?jié)對(duì)此已做了分析。新新聞學(xué)能夠在美國(guó)風(fēng)光近十年，并掀起那般巨大的波瀾，與它所具有的積極作用密不可分。也不可否認(rèn)，新新聞學(xué)在反傳統(tǒng)、反權(quán)威時(shí)選擇了極端的方式，在很多地方都顯得單薄、脆弱，一旦反擊的力量橫掃過(guò)來(lái)，新新聞學(xué)便不堪一擊地退縮到歷史的角落里，從此一蹶不振。

（一）新新聞學(xué)在新聞史上的積極意義

物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，新聞報(bào)道方式的更替汰變亦是如此。在客觀性報(bào)道“失寵”的背景下，新新聞學(xué)在理論上更在實(shí)踐上進(jìn)行了有益的探索，對(duì)新聞事業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用。

1．突破傳統(tǒng)報(bào)道觀念，開(kāi)拓了新聞理論的新視野。

傳統(tǒng)的新聞理論發(fā)展到20世紀(jì)60年代，體系已基本成熟和完善。但從另一角度說(shuō)，這種成熟和完善也使人們的新聞報(bào)道觀念模式化，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，讓新聞報(bào)道漸漸走入單調(diào)、沉悶的誤區(qū)。尤其是客觀性報(bào)道，在美國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已擁有了堅(jiān)實(shí)的歷史地位，它所持守的許多報(bào)道觀念符合新聞基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。因而盡管進(jìn)入20世紀(jì)后，特別是從20世紀(jì)30年代起，客觀性不斷受到或重或輕的抨擊，但卻未能出現(xiàn)對(duì)它形成強(qiáng)勁沖擊的全新新聞報(bào)道觀念。

不過(guò)，從新聞傳播心理學(xué)的角度而言：新聞作品是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品的性質(zhì)從根本上規(guī)定著新聞工作者的求新心理。新聞工作者不僅應(yīng)該培養(yǎng)敏銳的感受與發(fā)現(xiàn)新聞的心理素質(zhì)，而且還要運(yùn)用新的形式、新的方式來(lái)表現(xiàn)、傳播新聞。一旦報(bào)道觀念陷入僵化、呆板，就必須求新、求變，否則就會(huì)失去其作為新聞的意義，失去“喜新厭舊”的讀者。新新聞學(xué)論者響應(yīng)時(shí)代的召喚，自覺(jué)能動(dòng)地思考與嘗試，在新聞報(bào)道方式轉(zhuǎn)型方面作出艱苦而不懈的探索。這些“準(zhǔn)新聞?dòng)浾摺鄙羁唐饰隽丝陀^性報(bào)道的優(yōu)勢(shì)與不足，在承認(rèn)它合理性的同時(shí)，著重研究了它的弊端：客觀性報(bào)道往往孤立地、表面地報(bào)道新聞事實(shí)，無(wú)法反映錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)真相，并且它所主張的原原本本報(bào)道的原則，也遏制了新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的積極性，成為束縛記者手腳的繩索。在這種情形之下，新聞學(xué)論者憑著“不破不立”的創(chuàng)新膽識(shí)，決心通過(guò)自身的實(shí)踐努力，重新建構(gòu)新聞報(bào)道觀念。他們一反舊有的新聞報(bào)道原則，無(wú)視各種新聞報(bào)道禁忌，以主觀的姿態(tài)進(jìn)入新聞報(bào)道，在作品中作主觀的敘述，甚至允許摻入報(bào)道者的主觀感受、情緒和觀點(diǎn)，希望通過(guò)這種報(bào)道更加真實(shí)、更加生動(dòng)地透視事實(shí)的本來(lái)面貌。

新新聞學(xué)主張的新聞報(bào)道觀念強(qiáng)調(diào)主體（觀）性，重視個(gè)人驗(yàn)證，明顯與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念差之甚遠(yuǎn)，以致有人將新新聞報(bào)道等同于主觀報(bào)道，說(shuō)它完全背離了新聞報(bào)道應(yīng)客觀公正的原則，實(shí)際上就是主觀報(bào)道的翻版。這種斷然否定新新聞學(xué)創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓勇氣的看法不免失于偏頗。新新聞報(bào)道固然在作品中加入了鮮明的主觀色彩，但其初衷是為了讓讀者如身臨其境般更真實(shí)、更深入地了解事實(shí)；而并非像主觀報(bào)道那樣，將主觀意圖偽裝成客觀存在，然后假借事實(shí)這一載體，將之傳遞給觀眾。從這種特性對(duì)比可以看出，新新聞報(bào)道雖然采取了與客觀性報(bào)道截然相反的方式，但它們的終極目標(biāo)完全一致，都是為了真實(shí)、客觀地反映外部世界，與主觀報(bào)道有著本質(zhì)的區(qū)別。

毋庸諱言，在新聞報(bào)道實(shí)踐中，新新聞學(xué)的許多理論和觀念并未能如愿擔(dān)負(fù)起真實(shí)反映客觀世界的任務(wù)，但這絲毫沒(méi)有妨礙它作為“一種積極的反叛”所具有的價(jià)值。在新聞理論發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)不可或缺，能為今后積累一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即便走走彎路也沒(méi)什么關(guān)系，而新新聞學(xué)在新聞史上的價(jià)值正在于此，它擺脫了新聞報(bào)道觀念僵化的窠臼，開(kāi)拓了新聞理論的新視野，激活了新聞理論的新思維，給新聞?lì)I(lǐng)域吹來(lái)一陣清新的風(fēng)。

2．它突破傳統(tǒng)新聞報(bào)道模式，實(shí)現(xiàn)了新聞寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化。

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道寫(xiě)作中，通常用“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)來(lái)組織事實(shí)。“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)起源于19世紀(jì)60年代的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。那時(shí)候，戰(zhàn)地記者的絕大部分稿件通過(guò)電報(bào)傳回報(bào)社，但由于電報(bào)在當(dāng)時(shí)還是新發(fā)明，常出故障或被敵人破壞，這迫使新聞?dòng)浾咭炎钚迈r、最重要的新聞事實(shí)放在最前面，使報(bào)社盡可能收到最新消息，其他內(nèi)容也按新聞事實(shí)的重要性遞減順序，形成一個(gè)頂部碩大（最重要的材料）、底部則細(xì)入尖端（次要的材料與最不重要的材料放在最后）的“倒三角”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和推廣，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)已成為傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作（尤其是消息寫(xiě)作）的經(jīng)典模式。美國(guó)著名新聞學(xué)者威廉梅茨（WillianMetz）認(rèn)為，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)之所以能長(zhǎng)期主宰新聞寫(xiě)作形式，是由于它具備與眾不同的優(yōu)秀品質(zhì)：（1）便于記者迅速地組織事實(shí)；（2）便于編輯制作標(biāo)題，使他只須大致看完頭一、兩段就能知道這條新聞的基本事實(shí)；（3）便于版面編輯壓縮新聞篇幅，而不會(huì)損害它的完整性；（4）便于讀者閱讀。[13]“倒金字塔”結(jié)構(gòu)完全符合建筑家路易斯·B·蘇利文的名言：“形式為作用服務(wù)”，對(duì)形成簡(jiǎn)潔、明快、樸素的新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格起到了決定性作用。許多新聞學(xué)者給予了它很高的評(píng)價(jià)，如杰克·海頓認(rèn)為“倒金字塔結(jié)構(gòu)既沒(méi)有過(guò)時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。倒金字塔式是大多數(shù)動(dòng)態(tài)新聞必不可少的形式”；[3]（P132）威廉·梅茨也認(rèn)為：“傳統(tǒng)的倒金字塔形式將在樸素地表述事實(shí)方面繼續(xù)占支配地位”，“即使采用倒金字塔形式，記者仍有大量機(jī)會(huì)表現(xiàn)他運(yùn)用語(yǔ)言的努力、想象力和創(chuàng)造力”。[13]

盡管“倒金字塔”結(jié)構(gòu)存在多方面的優(yōu)勢(shì)，但由于它顯得過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，因而也難免遭到非議。批評(píng)者指出：它缺乏生氣和活力，過(guò)于古板和陳舊，對(duì)新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化形成極為不利。新聞從業(yè)者大多不愿因循守舊，很早便開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)新聞寫(xiě)作多樣化的努力，解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道包括新新聞報(bào)道都是當(dāng)時(shí)相繼涌現(xiàn)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的種種嘗試。新新聞報(bào)道則當(dāng)之無(wú)愧處于“排頭兵”地位，它對(duì)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作發(fā)起的沖擊是最有力、最尖銳的。新新聞學(xué)否定“傳統(tǒng)的新聞寫(xiě)作”，將它稱之為“墨守成規(guī)的新聞邏輯”，“新聞?dòng)浾叩脑贾髁x”，“是客觀性的愚蠢作品”。他們認(rèn)為作者與作者的混合才是真實(shí)的。只有用藝術(shù)方法寫(xiě)新聞，才能高于事實(shí)，進(jìn)行真正的藝術(shù)概括[14]（P81）在他們看來(lái)，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)用一種近乎武斷的方式要求人們接受所謂的“重要事實(shí)”，實(shí)質(zhì)上是無(wú)視讀者的自主批判意識(shí)，有悖于新聞傳播規(guī)律。更進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，既然我們承認(rèn)新聞報(bào)道不能一成不變，應(yīng)時(shí)時(shí)求新、求變，那就應(yīng)該突破這種單一的文體規(guī)范，追求能夠激發(fā)讀者好奇心、刺激讀者想象力的新型作品。故而，新新聞報(bào)道大規(guī)模借用文學(xué)的手法，在文中極盡渲染、描寫(xiě)之能事，使之既具有新聞體裁的特征，最大程度地實(shí)現(xiàn)了新聞與文學(xué)的融合。即便它未必像某些評(píng)論家所說(shuō)的那樣“既解救了新聞的危機(jī)，也解救了文學(xué)的危機(jī)”，但它卻將一種嶄新的文體寫(xiě)作風(fēng)格也帶進(jìn)新聞寫(xiě)作之中，豐富了新聞寫(xiě)作的內(nèi)涵，推動(dòng)了新聞報(bào)道的進(jìn)步。

3、它對(duì)當(dāng)代新聞寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新新聞報(bào)道雖然在當(dāng)時(shí)并非一枝獨(dú)秀，尤其是沒(méi)能占據(jù)報(bào)紙的主導(dǎo)地位，但它的許多理論和手段對(duì)后來(lái)新聞報(bào)道方式起到了潛移默化的正面效應(yīng)。1978年，美國(guó)著名學(xué)者舒德遜（Schudson）曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“新新聞學(xué)對(duì)報(bào)紙新聞界寫(xiě)作也許沒(méi)有直接的影響，但卻有間接的影響。它助長(zhǎng)了報(bào)社記者的想象力，例如《滾石》雜志在全國(guó)各地普遍受到讀者的喜好，最近報(bào)紙開(kāi)始朝特寫(xiě)及雜志寫(xiě)作的路線發(fā)展，《紐約時(shí)報(bào)》、《芝加哥論壇報(bào)》及其他報(bào)紙，現(xiàn)在每周發(fā)行半雜志性周刊，由于這些半雜志周刊，主要以刊登自由投稿作家的作品為主，因此在寫(xiě)作風(fēng)格上允許作家發(fā)揮想象力，并注意人格、風(fēng)格及內(nèi)幕消息的報(bào)道，這些周刊間接影響了記者及讀者的口味，使他們逐漸擺脫傳統(tǒng)客觀性報(bào)道的束縛”一些理論甚至認(rèn)為，新新聞學(xué)在20世紀(jì)90年代已奇跡般的復(fù)活興起。美國(guó)馬里蘭大學(xué)新聞學(xué)院查理斯·哈維1994年10月撰文介紹：湯姆·沃爾夫曾大力提倡的一些“新新聞主義”要素在今天的很多報(bào)紙上確實(shí)已像百分比示意圖一樣常見(jiàn)。這些報(bào)紙中既有名牌大報(bào)《紐約時(shí)報(bào)》，也有不那么出名的〈〈俄勒岡人報(bào)〉〉、〈〈華盛頓晚報(bào)〉〉。雖然記者們不再使用“新新聞主義”這個(gè)字眼，而改用“文學(xué)性新聞”、“親近性新聞”、“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”這樣一些名詞，他們的作品卻與沃爾夫那些“新新聞主義”的代表作有著驚人的相似點(diǎn)：用描法撰寫(xiě)，大量采用對(duì)話，設(shè)置場(chǎng)景，細(xì)致入微地刻劃生活細(xì)節(jié)等等。哈維的觀點(diǎn)來(lái)自于他對(duì)美國(guó)新聞現(xiàn)狀的關(guān)注，在90年代的美國(guó)，的確出現(xiàn)了不少值得思考的新聞報(bào)道現(xiàn)象：俄勒岡大學(xué)新聞學(xué)院擬出“創(chuàng)造性寫(xiě)作”計(jì)劃，并于1994年秋起授予“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”的碩士學(xué)位；斯克里普·霍華德的加州電視制作公司當(dāng)時(shí)也計(jì)劃創(chuàng)辦一份新聞雜志，并坦言會(huì)采用一些“新新聞學(xué)”的藝術(shù)性和接近性手法；1994年1月在佛里達(dá)召開(kāi)的第13屆基韋斯特文學(xué)研討年會(huì)上，第一次討論了新聞問(wèn)題和采用“文學(xué)性描寫(xiě)”手法的特寫(xiě)記者；甚至〈〈今日美國(guó)〉〉也在不斷更新，嘗試著刊登第一人稱的文章……這些確鑿的事實(shí)讓人們或多或少地感受到了“新新聞學(xué)”的余響，證實(shí)了“新新聞學(xué)”的活力。當(dāng)然，這些新興的報(bào)道方式與新新聞報(bào)道也僅是相似而已，并不像哈維所說(shuō)的那樣意味著新新聞學(xué)的復(fù)活。畢竟歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)，更何況它們已對(duì)新新聞學(xué)過(guò)度使用文學(xué)手法作了一定程度的修正。

立足于世界新聞事業(yè)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新新聞學(xué)所提出的許多理論和方法，對(duì)新聞報(bào)道方式發(fā)展的新趨勢(shì)作出了前瞻性的探索和嘗試，目前正逐漸在各國(guó)的新聞實(shí)踐里顯露出來(lái)。我國(guó)近些年興起了一些全新的新聞報(bào)道觀念和方式，它們雖與新新聞學(xué)并無(wú)多少直接的聯(lián)系，但或許可從另一層面證實(shí)新新聞學(xué)的價(jià)值所在。

新聞學(xué)專業(yè)論文:我國(guó)新聞學(xué)啟蒙研究論文

現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了啟蒙和創(chuàng)立兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段有緊密的聯(lián)系，但在觀念體系上又有相當(dāng)?shù)牟町悺１疚脑噷?duì)這個(gè)問(wèn)題作一闡述。

如果用一句話來(lái)表達(dá)中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者們對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，那么梁?jiǎn)⒊v的“報(bào)館有益于國(guó)事”是最恰當(dāng)不過(guò)了。那個(gè)時(shí)期的新聞學(xué)啟蒙者，無(wú)論在具體的政治觀點(diǎn)上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的實(shí)用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由理性、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神交往的普遍需求等等問(wèn)題，在他們的論述中或是空白，或是完全以中國(guó)的方式來(lái)理解。

西方傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊在中國(guó)沿海城市出現(xiàn)以后，國(guó)人很自然地用中國(guó)的眼光看待這些外來(lái)事物。與這些事物最相近的是邸報(bào)，但邸報(bào)單純上對(duì)下的作用，新聞學(xué)啟蒙者們是不滿意的，于是又想到了太古采風(fēng)、謗木諫鼓之類可以通上下的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然所有人都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代報(bào)紙“去塞求通”的作用，但在一個(gè)“普天之下，莫非王土”的國(guó)度里，它的具體運(yùn)用僅可以達(dá)到“通上下”這一點(diǎn)。

國(guó)人最早論證報(bào)紙意義的文獻(xiàn)是上個(gè)世紀(jì)60年代洪仁干的《資政新篇》。他企圖給太平天國(guó)革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。29條改革建議中，其中一條便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫(xiě)道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達(dá)而上位，則上下情通，中無(wú)壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也?！保ㄐ侣勂磮?bào)紙，暗柜即意見(jiàn)箱）洪仁干并非沒(méi)有談到現(xiàn)代報(bào)紙其他方面“通”的作用，但現(xiàn)實(shí)政治的需要和傳統(tǒng)的上下為序的意識(shí)，終于使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國(guó)社會(huì)的交往模式上。

盡管政見(jiàn)不同，被清政府賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)與洪仁干卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫(xiě)道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，……如是，則國(guó)勢(shì)之無(wú)不蒸蒸日上”。這里，“上呈御覽”顯然是問(wèn)題的中心。如果把洪仁干講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路十分相像。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過(guò)報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位的“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”是很可憐的。

無(wú)論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會(huì)的穩(wěn)固，畢竟是一種覺(jué)悟。通上下包括上、下兩個(gè)方面。中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者們大都來(lái)自中下層社會(huì)，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達(dá)民隱和教化百姓成為這些人思考現(xiàn)代報(bào)紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及”（王韜）、“對(duì)于國(guó)民而為其導(dǎo)向者是也”（梁?jiǎn)⒊┑鹊日撟C。

然而，即使在最激進(jìn)的維新派人物那里，這種認(rèn)識(shí)仍然是一種上對(duì)下的俯視。試看譚嗣同《湘報(bào)后敘》的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬(wàn)過(guò)于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)校’，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見(jiàn)《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國(guó)有口矣?！痹谶@段論述中，新的關(guān)于人的社會(huì)本性的認(rèn)識(shí)和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會(huì)貫通，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會(huì)陰影相伴生。也許譚嗣同真的像有的評(píng)論者說(shuō)的那樣，想在中國(guó)實(shí)行民主政治，但他能夠達(dá)到的水平，卻是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說(shuō)話”，“口”不屬于人，而屬于“國(guó)”。從民主政治角度講，這里的語(yǔ)態(tài)顯然顛倒了。

與譚嗣同一樣，所有新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個(gè)體心靈自由的前提下，注意到現(xiàn)代報(bào)紙的。梁?jiǎn)⒊闹撐摹墩搱?bào)館有益于國(guó)事》的結(jié)語(yǔ)，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳?！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時(shí)時(shí)處處把現(xiàn)代報(bào)紙與“國(guó)事”聯(lián)系了起來(lái)，其邏輯推導(dǎo)雖然簡(jiǎn)單，卻也頗具熱情。例如吳恒煒的話：“報(bào)者，天下之樞鈴，萬(wàn)民之喉舌也。得之則通，通之則明，明之則勇，勇之則強(qiáng)，強(qiáng)則政舉而國(guó)立，敬修而民智?！保ā吨聢?bào)緣起》）在這里，報(bào)紙的政治實(shí)用價(jià)值受到極大重視，現(xiàn)代報(bào)紙得以產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治背景則被忽略了，以致對(duì)西方報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)中地位的描述，出現(xiàn)了不少用中國(guó)的眼光看世界而帶來(lái)的差誤。

王韜的《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》，是國(guó)人第一篇公開(kāi)談?wù)摤F(xiàn)代報(bào)紙的文章，開(kāi)篇便流露出對(duì)《泰晤士報(bào)》政治作用的仰慕：“英國(guó)之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！边@種認(rèn)識(shí)在激進(jìn)的梁?jiǎn)⒊抢?，變得更走樣了：“懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者。其主張國(guó)事，每與政府通聲氣，如俄土之爭(zhēng)戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之議論”。（《論報(bào)館有益于國(guó)事》）《泰晤士報(bào)》的政治作用被他們過(guò)分夸大，并且所講的情形在西方正在成為歷史。當(dāng)西方人開(kāi)始鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟的時(shí)候，在中國(guó)，它卻成為國(guó)人的政治理想。新聞學(xué)的啟蒙者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上，與世界出現(xiàn)了明顯的時(shí)間差。僅就中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的作用而言，也出現(xiàn)了歷史的錯(cuò)位。當(dāng)西方從政治報(bào)刊時(shí)期轉(zhuǎn)入商業(yè)報(bào)刊時(shí)期時(shí)，中國(guó)的報(bào)刊剛剛進(jìn)入政治報(bào)刊時(shí)期，并且缺乏相應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。

時(shí)代背景的異質(zhì)，決定了政治（圖強(qiáng)、御辱、維新等等）在國(guó)人的新聞學(xué)啟蒙中必然居主導(dǎo)地位。王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍等等關(guān)于設(shè)新報(bào)館、設(shè)洋文報(bào)館、西人報(bào)館只準(zhǔn)用西字的論證，與其說(shuō)是研究報(bào)業(yè)，不如說(shuō)是一種圖強(qiáng)御辱的政治活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、吳恒煒、唐才常等等圍繞報(bào)館的“通”所展開(kāi)的通上下（這是主要的）、通中外、開(kāi)民智、造新民、監(jiān)督政府、出版自由、第四種族等等議論，無(wú)不直接服務(wù)于維新運(yùn)動(dòng)。他們看到了世界大通，卻只想到這種世界性精神交往的趨勢(shì)與“國(guó)事”的關(guān)系，給予現(xiàn)代報(bào)紙以不堪承受的重大責(zé)任。把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，相當(dāng)程度上寄托于現(xiàn)代報(bào)紙。梁?jiǎn)⒊囊欢握撌龊艿湫偷卣f(shuō)明了一代新聞學(xué)啟蒙者的視角。他說(shuō)：“今日吾國(guó)政治之或進(jìn)化，或墮落，其功罪不可不專屬諸報(bào)館?！保ā毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》）

新聞學(xué)與“國(guó)事”如此緊密聯(lián)盟，除了現(xiàn)實(shí)政治的要求外，儒家傳統(tǒng)無(wú)形中也在起作用。報(bào)紙文章在國(guó)人眼里類似于文論詩(shī)賦，文以載道，自然亦把它看作是教化的工具，服務(wù)于社會(huì)政治的實(shí)用功利目的。因此，早期的啟蒙者們堅(jiān)決排斥西方社會(huì)的政治理論，無(wú)保留地維護(hù)中國(guó)的道統(tǒng)：“蓋萬(wàn)世不變者，孔子之道也”。（王韜）維新派的啟蒙者們雖然幾乎完全接受了與現(xiàn)代新聞學(xué)有關(guān)的全部政治學(xué)說(shuō)，但中國(guó)文化傳統(tǒng)的肯定性認(rèn)識(shí)和情感，其心理積淀足夠深厚，他們總是從中發(fā)掘、附會(huì)與西方新聞學(xué)觀念表面上差不多的適合于“國(guó)事”的東西。例如梁?jiǎn)⒊?，他在引進(jìn)各種新聞學(xué)新觀念時(shí)，模糊和消蝕掉了它們與儒家傳統(tǒng)不相容的成份，報(bào)館的作用被他歸結(jié)為兩條，即“政本之本”和“教師之師”。（《清議報(bào)100冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》）他十分巧妙而自然地使西方的新觀念納入了中國(guó)“文以載道”的儒家傳統(tǒng)中。歷史開(kāi)了一個(gè)玩笑，第四種族、輿論監(jiān)督等等現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，后來(lái)服務(wù)于他的“開(kāi)明專制”主張；現(xiàn)代輿論理論，則為袁世凱制造輿論以治人提供了依據(jù)。（參見(jiàn)《開(kāi)明專制》、《致袁世凱書(shū)》）

梁?jiǎn)⒊砹酥袊?guó)新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的最高認(rèn)識(shí)水平，他走到了從新聞學(xué)啟蒙到新聞學(xué)創(chuàng)立的邊緣，但一步之差的距離他始終沒(méi)有跨過(guò)去。以治國(guó)平天下為己任的一代中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者，尚逃不過(guò)只在政治方面體驗(yàn)人生、在政治生涯中追求自我價(jià)值的命運(yùn)。

政治喚起并強(qiáng)有力地推動(dòng)了新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙，但達(dá)到一定程度，它又阻礙新聞學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的確立。這個(gè)矛盾在五四新文化運(yùn)動(dòng)中得到了解決。

辛亥革命以前，政治斗爭(zhēng)始終是先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)群落的興奮點(diǎn)。隨著舊的傳統(tǒng)政體解體，學(xué)而優(yōu)則仕的單一道路被打破，多樣化的人生和心靈之路展現(xiàn)在人們眼前，知識(shí)群落的興奮點(diǎn)開(kāi)始從政治轉(zhuǎn)向文化。從政治控制的角度看，袁世凱和兩大強(qiáng)權(quán)之間出現(xiàn)了一個(gè)真空地帶，使人們?cè)诓⒉蛔杂傻臅r(shí)代，獲得了一種相對(duì)寬松的環(huán)境，得以比較從容地研究學(xué)術(shù)。新一代人不像上一代那樣生活在傳統(tǒng)觀念的包圍中，不需要依附于官場(chǎng)、血親家族或其他群體，開(kāi)始有了選擇的自由和自我責(zé)任感。這種形勢(shì)使中國(guó)的思想文化達(dá)到一個(gè)新的臨界點(diǎn)，開(kāi)始了五四新文化運(yùn)動(dòng)（1915－1923年，或再向前向后延伸幾年）。于是，24歲的現(xiàn)代大學(xué)教授徐寶璜寫(xiě)出的《新聞學(xué)》，替代了24歲的末代六品官梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)出的《論報(bào)館有益于國(guó)事》。

如果用一句話來(lái)表達(dá)新文化運(yùn)動(dòng)中新聞學(xué)的特點(diǎn)，那么邵飄萍所講的“以新聞為本位”，是最為恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橹袊?guó)的新聞學(xué)回歸到了學(xué)科建設(shè)自身，而新文化運(yùn)動(dòng)中先后出現(xiàn)的《新聞學(xué)》（1919年，徐寶璜）、《應(yīng)用新聞學(xué)》（1922年，任白濤）、《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》（1923年，邵飄萍）、《新聞學(xué)總論》（1924年，邵飄萍）、《中國(guó)報(bào)學(xué)史》（1927年，戈公振）等代表著作，則標(biāo)志著中國(guó)新聞學(xué)的真正創(chuàng)立。無(wú)論這些著作的框架設(shè)計(jì)、論證水平和內(nèi)容的角度有什么不同，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)放的心靈使它們具有了相同的視角：將以往睜開(kāi)眼睛（許多人實(shí)際上僅睜開(kāi)一條縫）看世界，轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)代世界交往體系看中國(guó)。

徐寶璜寫(xiě)道：“自交通日便，人類生活日益紛繁日益充實(shí)起來(lái)，吾人所注意之事物，已超過(guò)國(guó)界及政界，故現(xiàn)時(shí)報(bào)紙不僅應(yīng)供給本國(guó)政治新聞及本阜新聞，即外國(guó)大事與社會(huì)上之大事，亦應(yīng)有明了詳細(xì)之記載也。”同樣談及現(xiàn)代報(bào)紙時(shí)看到了世界大通，徐寶璜思考的是新聞傳播者的責(zé)任，梁?jiǎn)⒊氲降氖钦涡麄骷业闹厝??？磥?lái)，不同的出發(fā)點(diǎn)，命中注定了新聞學(xué)在梁?jiǎn)⒊抢镒疃嗍恰靶g(shù)”，而到徐寶璜那里，學(xué)與術(shù)融為一體，不可分割。

稍后出書(shū)的戈公振，對(duì)問(wèn)題看得更深些。他指出：報(bào)紙“所應(yīng)承認(rèn)為功者，為世界之縮小，將人類之種種意識(shí)及活動(dòng)，在同一時(shí)間內(nèi)，可以互相交換而響應(yīng)。如勞韋爾所言，人類生活之過(guò)程，在極小極速之進(jìn)化發(fā)展，至不許有時(shí)間之停留，此均報(bào)紙之功。”他的見(jiàn)解已接近現(xiàn)在關(guān)于“地球村”的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)有的材料看，那個(gè)時(shí)期中國(guó)南北的新聞學(xué)者們并沒(méi)有學(xué)術(shù)交往，相同的認(rèn)識(shí)主要是共同的中國(guó)時(shí)代背景造就的。

將世界交往體系作為獨(dú)立的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，使中國(guó)的新聞學(xué)者們有可能在新聞學(xué)自身范圍內(nèi)為新聞學(xué)下定義了。徐寶璜最先作了如下定義：“新聞學(xué)者，研究新聞紙之各問(wèn)題而求一正當(dāng)解決之學(xué)也?！比伟诐芯啃侣剬W(xué)的初衷如他所說(shuō)：“學(xué)術(shù)昌明之現(xiàn)世，凡觸于吾人官能者，無(wú)一外研究之對(duì)象。故使命重大組織復(fù)雜之報(bào)紙，亦應(yīng)人類之需要，及賢哲研究之結(jié)果，遂于科學(xué)位置中，特占一席焉。”對(duì)于報(bào)學(xué)史，戈公振作了這樣的定義：“所謂報(bào)學(xué)史者，乃用歷史的眼光，研究關(guān)于報(bào)紙自身發(fā)達(dá)之經(jīng)過(guò)，及其對(duì)于社會(huì)文化之影響之學(xué)問(wèn)也。”任何定義本身都是有缺陷的，這些不同的表達(dá)，反映出一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)：中國(guó)的新聞學(xué)已經(jīng)著手自身領(lǐng)域的建設(shè)。

說(shuō)新聞學(xué)應(yīng)當(dāng)以新聞為本位，就像說(shuō)文學(xué)以文學(xué)為本位、哲學(xué)以哲學(xué)為本位一樣，似乎是同義反復(fù)。但是，對(duì)一向與“國(guó)事”交織在一起的新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，擺脫政治的漩渦，成為獨(dú)立的研究對(duì)象，不能不說(shuō)是新聞學(xué)的一次革命。如同新聞學(xué)啟蒙者都把與國(guó)事的聯(lián)系置于報(bào)紙作用的第一位一樣，新聞學(xué)創(chuàng)立者們都把傳播新聞置于現(xiàn)代報(bào)紙作用的第一位。徐寶璜列“新聞紙之職務(wù)”六項(xiàng)，第一項(xiàng)便是“供給新聞”。他要求記者認(rèn)識(shí)“供真正新聞之天職”。王洪璧為任白濤作序亦云：“報(bào)紙第一的要?jiǎng)?wù)，乃是明確地把新聞?dòng)浭赂嬗谧x者”。戈公振講得更明確：“報(bào)紙之元素，新聞而已。”

在這個(gè)問(wèn)題上看得最真切的是邵飄萍。他認(rèn)為：“構(gòu)成報(bào)紙之最要原料厥為新聞?！痹诜治龈鲊?guó)新聞業(yè)（包括中國(guó)，特別是《申報(bào)》）發(fā)展史的基礎(chǔ)上，他指出了新聞事業(yè)從重政論到重新聞的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)：“世界新聞事業(yè)之趨勢(shì)，基于‘以新聞（News）為本位’之原則，故外交記者（即專司采訪之記者──引者注）之地位有蒸蒸日上之勢(shì)，雖各國(guó)之程度不同，而進(jìn)步之趨勢(shì)則一。例如我國(guó)之新聞事業(yè)，即在今日亦不能不稱為幼稚，然在40年前之《申報(bào)》，其中只有文章、詩(shī)詞或小說(shuō)等類，新聞不過(guò)一二最不相干之趣事，蓋重文辭而未重紐斯之時(shí)代也。然嗣后逐漸改進(jìn)以至于今日，其所謂改進(jìn)之過(guò)程，特在紐斯材料之漸增而已。換言之，新聞進(jìn)步與否之標(biāo)準(zhǔn)，惟視紐斯增加與否以為斷。……由是言之，世界無(wú)論何國(guó)之新聞，即幼稚如我國(guó)，發(fā)達(dá)如歐美，實(shí)皆同一漸以紐斯為本位之原則。”從當(dāng)今信息時(shí)代的角度看，邵飄萍的見(jiàn)解經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。

新聞總要觸及政治，僅僅強(qiáng)調(diào)以新聞為本位并不能擺脫政治對(duì)新聞的浸潤(rùn)，況且中國(guó)的新聞學(xué)創(chuàng)立者們是過(guò)問(wèn)政治的，都站在反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)一邊。但是，當(dāng)他們研究新聞學(xué)時(shí)，他們是學(xué)者，不是政治家。學(xué)術(shù)與政治保持距離的新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)、蔡元培倡導(dǎo)的兼容并蓄的北大校風(fēng)，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)品格上保持了明顯的獨(dú)立性。他們的學(xué)術(shù)著作并不回避政治，字里行間尚可感受到微弱的政治傾向。但這時(shí)他們講的是新聞工作的職業(yè)使命和道德，而不是政治義務(wù)。這二者的表現(xiàn)似乎相同，其出發(fā)點(diǎn)是迥異的。

在中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者那里（特別是維新派和革命派），報(bào)業(yè)與政治是同一個(gè)意思，故有“以言報(bào)國(guó)”、“以言救國(guó)”等等表現(xiàn)士大夫氣概的豪言壯語(yǔ)。梁?jiǎn)⒊v：“吾儕手無(wú)斧柯，所以報(bào)答國(guó)民者，惟此三寸不爛之舌，七寸之管?！保ā毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》）他歸納了“盡報(bào)館之天職”的“八德”，無(wú)不是進(jìn)行政治灌輸?shù)募夹g(shù)。同樣講到“天職”，梁?jiǎn)⒊傅氖钦瘟x務(wù)，而徐寶璜等講的是職業(yè)使命。

對(duì)于新聞與政治，至少在學(xué)理上，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者們處理是適當(dāng)?shù)?。例如區(qū)分新聞與言論，徐寶璜寫(xiě)道：“只有事實(shí)，可成新聞。事實(shí)登載后，閱者自然有主張。今將記者之意見(jiàn)夾雜在內(nèi)，腦筋簡(jiǎn)單不能識(shí)別者，無(wú)不被其迷惑，以意見(jiàn)為事實(shí)而失其主張之自由矣。即能識(shí)別者，須于長(zhǎng)篇中尋出五六行之新聞，亦覺(jué)太不經(jīng)濟(jì)矣。此亦應(yīng)糾正者也?！痹偃缯h記者處理新聞與黨義的關(guān)系，邵飄萍寫(xiě)道：“政黨記者雖有特殊之地位，然其責(zé)任則與普通外交記者同，不宜自忘其職務(wù)?！渣h義為第一，而新聞之職務(wù)僅視為第二，乃非常錯(cuò)誤者，不可不力戒也?！备旯竦姆治鲚^為深刻，他說(shuō)：“報(bào)紙之原質(zhì)，質(zhì)言之，即新聞公布之謂也。大凡事物之原質(zhì)，其特色必具恒存性”。他承認(rèn)報(bào)紙有發(fā)表意見(jiàn)的功能，但同時(shí)指出：“從報(bào)紙發(fā)達(dá)史上研究，發(fā)表意見(jiàn)，決非報(bào)紙?jiān)|(zhì)之特定色，乃附帶而生者也?！闭菑男侣勁c言論（政見(jiàn)）的區(qū)分上，戈公振看到了報(bào)紙的共通性，進(jìn)而得以肯定報(bào)業(yè)作為一種職業(yè)的獨(dú)立存在。

也許有人注意到徐寶璜也講到代表輿論、制造輿論，但在理解上他同新聞學(xué)啟蒙者們差異很大。對(duì)代表輿論，他解釋道：“新聞紙欲盡代表輿論之職，其編輯應(yīng)默察國(guó)民多數(shù)對(duì)于各重要事之輿論。言其所欲言而又不善言者，言其所欲言而又不敢言者，斯無(wú)愧矣?！痹谒磥?lái)，代表輿論的職責(zé)是嚴(yán)肅的，而非憑狂熱的政治自信，便可問(wèn)心無(wú)愧地將任何自己的意見(jiàn)宣布為輿論。對(duì)制造輿論，他講了三點(diǎn)：第一，登載之真正新聞，和盤托出事實(shí)，讓讀者判斷，形成輿論；第二，訪問(wèn)專家名人，請(qǐng)他們發(fā)表意見(jiàn)，供國(guó)人參考，喚起正常之輿論；第三，發(fā)表精確之社論，對(duì)新聞給予解釋。為此編輯必須“有純潔之精神，高尚之思想，遠(yuǎn)大之眼光”?？梢钥闯?，徐寶璜所說(shuō)的制造輿論與梁?jiǎn)⒊v過(guò)的制造輿論，意思很不一樣。無(wú)論是代表輿論還是制造輿論的說(shuō)法，均是強(qiáng)調(diào)以新聞、以事實(shí)為本位這一前提。

到了戈公振那里，他甚至不同意“制造輿論”的說(shuō)法。他說(shuō)：“報(bào)紙者，表現(xiàn)一般國(guó)民之公共意志，而成立輿論者也。故記者之天職，與其謂為制造輿論，不如為代表輿論；更進(jìn)一步言之，與其令其起而言，不如令其坐而聽(tīng)，耳有所聽(tīng)，手有所記，舉凡國(guó)民歡笑呻吟之聲，莫不活躍紙上，如留聲機(jī)器然。則公共意志自然發(fā)現(xiàn)，而輿論乃一有價(jià)值而非偽造?！彼粌H從“天職”、從“新聞本位”來(lái)說(shuō)明報(bào)紙與輿論的關(guān)系，并且看來(lái)已按捺不住對(duì)偽造輿論的憤怒。也許“留聲機(jī)器”的說(shuō)法有些過(guò)頭了，但那個(gè)時(shí)代的新聞學(xué)者對(duì)新聞學(xué)熱烈地、全身心地?fù)肀В瑓s是在中國(guó)新聞學(xué)史上少有的。“重視本業(yè)，勿務(wù)其他，迎合世界之新潮，發(fā)皇吾儕之美質(zhì)，天職所在，其共勖之！”戈公振此番赤誠(chéng)之言，并非是一個(gè)人的呼喚，而是新一代新聞學(xué)者的共同心聲。

他們通過(guò)對(duì)新聞學(xué)的傾心和熱愛(ài)，來(lái)表達(dá)對(duì)人類精神交往進(jìn)程的關(guān)注。在這個(gè)意義上，他們是思想者，所思考的問(wèn)題超越階級(jí)和黨派，也超越國(guó)土。例如邵飄萍，他在《新聞學(xué)總論》里對(duì)人類交往的進(jìn)化、新聞紙出現(xiàn)與人類精神交往的關(guān)系、新聞紙如何成為人類日常生活的必需品等等問(wèn)題的論述，顯然已超出純粹新聞學(xué)的業(yè)務(wù)研究領(lǐng)域。再看戈公振，他所論證的報(bào)紙?jiān)诮煌械奈恢茫差H為精彩：“蓋報(bào)紙者，人類思想交通之媒介也。夫社會(huì)為有機(jī)體之組織，報(bào)紙之于社會(huì)，猶人類維持生命之血，血之停滯，則立陷于死狀；思想不交通，則公共意識(shí)無(wú)由見(jiàn)，而社會(huì)不能存在。有報(bào)紙，則各個(gè)分子之意見(jiàn)與消息，可以互換而融化，而后能公同動(dòng)作，如身之使臂，臂之使指然。報(bào)紙與人生，其關(guān)系之密切如此?！卑熏F(xiàn)代報(bào)紙比作人體血脈，國(guó)人早已有之，但從人類文化學(xué)角度進(jìn)行論證，只有新文化運(yùn)動(dòng)的環(huán)境能夠提供這種條件。試比較陳衍的論述：“報(bào)館盛行于西國(guó)，非徒使己國(guó)之人，周知四國(guó)之為也，亦將使四國(guó)之人，聞知己國(guó)之為也，非徒以通己國(guó)之血脈，使無(wú)為病夫也，亦將使四國(guó)之望吾氣體者，不敢視吾為病夫也?！保ā墩撝袊?guó)宜設(shè)洋文報(bào)館》）盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)已去，但頑固的天朝心態(tài)和感覺(jué)到處于弱者地位的自卑感相結(jié)合，大大妨礙了中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者站到人類和世界文化的高度，看待現(xiàn)代報(bào)紙，于是，報(bào)紙的通血脈作用只能用于揚(yáng)“國(guó)威”了。

中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立，表現(xiàn)為中西文化的相互交流和影響。新聞學(xué)的創(chuàng)立者們對(duì)西方現(xiàn)代新聞學(xué)都很熟悉，徐寶璜是我國(guó)第一位在西方學(xué)習(xí)過(guò)新聞學(xué)的留學(xué)生，任白濤、邵飄萍在日本新聞學(xué)會(huì)聽(tīng)過(guò)課，戈公振當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有出國(guó)，卻是中國(guó)全面掌握世界新聞學(xué)研究現(xiàn)狀（日、德、英文著作）的第一人。他們同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)的從業(yè)者，其中邵飄萍和戈公振分別是著名的北京《京報(bào)》和上?！稌r(shí)報(bào)》的主編。西方的新聞學(xué)基本理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)最高水平的新聞實(shí)踐相結(jié)合，是創(chuàng)立時(shí)期新聞學(xué)的特色。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立融會(huì)了英、德、日、中四大語(yǔ)種著作提供的各種觀念、經(jīng)驗(yàn)和研究方法。這在戈公振身上表現(xiàn)尤為典型。他的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》緒論部分，實(shí)際上是新聞理論，雖然只有1萬(wàn)多字，提及的英文、德文和日文參考書(shū)籍和文件就有22種。而整個(gè)緒論的論證方式、思維結(jié)構(gòu)，則基本是中國(guó)文論的傳統(tǒng)模式。創(chuàng)立時(shí)期的中國(guó)新聞學(xué)不僅不落后，而且處于世界新聞學(xué)研究的較前位置。對(duì)英文新聞學(xué)著作很熟悉的徐寶璜，在他的《新聞學(xué)》自序里已講得很清楚：“本書(shū)所言，取材于西籍者不少，然西籍中亦無(wú)完善之書(shū)，或?yàn)闅v史之記述，或?yàn)橐环街芯?。至能令人讀之而窺全豹者，尚未一見(jiàn)也?！孕潘?，頗多為西方學(xué)者所未言及者?！睆母旯?925年提供的當(dāng)時(shí)世界已出版的300多本英文新聞學(xué)著作的篇名看，情況確如徐寶璜所言，他1919年的自我評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)??？磥?lái)，蔡元培為徐寶璜書(shū)序中對(duì)中國(guó)新聞學(xué)地位所講的話也是準(zhǔn)確的，他說(shuō)：“我國(guó)新聞之發(fā)起（昔之邸報(bào)與新聞性質(zhì)不同），不過(guò)數(shù)十年，至今而始有新聞學(xué)之端倪，未為晚也?！?

新聞學(xué)的創(chuàng)立者們站在新聞學(xué)啟蒙者和洋人的肩上進(jìn)行工作，因而像言論出版自由、輿論監(jiān)督之類已經(jīng)講過(guò)的問(wèn)題，雖然是他們著作的理論基礎(chǔ)，但都一帶而過(guò)。他們的任務(wù)是回歸到以新聞為本位，進(jìn)行縱深研究，于是有了關(guān)于新聞定義的幾乎是學(xué)究式的論證，有了關(guān)于新聞價(jià)值的理性與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的分析，有了對(duì)新聞生產(chǎn)商品化的討論，等等。這里多說(shuō)一句，重視新聞生產(chǎn)商品化，是中國(guó)新聞學(xué)成熟的標(biāo)志之一。早在1917年，身處上海的姚公鶴，在他的《上海報(bào)紙小史》中就已意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與報(bào)業(yè)獨(dú)立的關(guān)系問(wèn)題。在新聞學(xué)的創(chuàng)立者中，徐寶璜和任白濤同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，邵飄萍和戈公振均是出色的報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)者。在他們的著作里，都有（任白濤提到，但沒(méi)有設(shè)專章）專章談報(bào)業(yè)組織、廣告、發(fā)行、紙張、印刷等等經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。戈公振甚至用數(shù)量分析方法具體解剖了幾家中國(guó)大報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)情況。這一歷史，也許在經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)“商品交換”的討伐后，被人們從記憶種篩掉了。

中國(guó)是在列強(qiáng)大炮的威脅下面對(duì)外部世界的，其現(xiàn)代化的新聞事業(yè)并不根植于自身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。借助五四新文化運(yùn)動(dòng)造就的人文環(huán)境，中國(guó)的新聞學(xué)誕生了。但是，幾本新聞學(xué)著作對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)所發(fā)生的影響，真有點(diǎn)像沙漠中布道；以后又經(jīng)過(guò)對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)新聞理論”的批判，知道早期這幾本書(shū)的人都不多了。

辛亥革命以前，激烈的政治支撐著中國(guó)有影響的報(bào)紙，魁儒碩士，聲光炳然，連反對(duì)政治與新聞合一的戈公振，在感動(dòng)之際亦稱贊它們“乃報(bào)紙之正軌”。但在革命以后，報(bào)紙失去政治斗爭(zhēng)對(duì)象，不適應(yīng)新聞生產(chǎn)商品化；資本主義的新聞生產(chǎn)方式一到中國(guó)便走了樣，無(wú)聊文人充斥報(bào)業(yè)，新聞工作成了文途末路。中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者們做學(xué)問(wèn)，在某種程度上亦是為了解決這些問(wèn)題。徐寶璜疾呼報(bào)紙“走入迷途”，邵飄萍痛感中國(guó)報(bào)業(yè)“幼稚腐敗”，戈公振怒斥把報(bào)業(yè)作為步入政治的“過(guò)渡寶筏”。但是，他們除了用“學(xué)理”去呼喚人們的良知外，別無(wú)他法。顯然，“以新聞為本位”的新聞學(xué)要在中國(guó)站住腳跟，必須等待中國(guó)新聞事業(yè)經(jīng)過(guò)不可逾越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史煉獄。

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)研究論文

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫(xiě)作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無(wú)明確的界定。它開(kāi)始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無(wú)意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流。“這些不同類型的寫(xiě)作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說(shuō)式的人物塑造和描寫(xiě)、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見(jiàn)識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫(xiě)法，就形成了一種新聲?！?973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫(xiě)作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，所謂新新聞學(xué)是指用小說(shuō)的筆法來(lái)寫(xiě)新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說(shuō)的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過(guò)分依賴新聞來(lái)源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說(shuō)化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。

這與傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道形成了強(qiáng)烈的沖突，幾乎達(dá)到了另一個(gè)極致。許多新新聞?dòng)浾吖粧仐墏鹘y(tǒng)新聞寫(xiě)作的許多禁忌，“懷著其他記者必然感受到但不敢流露的一切輕蔑和懷疑心情”，形成一種直言不諱和無(wú)拘無(wú)束的寫(xiě)作風(fēng)格，擁有鮮明，獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)涵。作為美國(guó)60年代新聞界的“叛逆者”，新新聞學(xué)不僅在新聞報(bào)道觀念（報(bào)道什么和怎樣報(bào)道）上進(jìn)行了重新的定位，甚而進(jìn)一步將這種全新的觀念滲透到具體的新聞實(shí)務(wù)尤其是新聞寫(xiě)作技巧之中，研究新聞寫(xiě)作如何具有激動(dòng)人心的吸引力，如何刺激讀者的想象力和參與意識(shí)。新新聞學(xué)無(wú)論是內(nèi)在觀念上，還是外在寫(xiě)作技法上，都表現(xiàn)出自己強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩，這些反傳統(tǒng)色彩也是新新聞學(xué)的重要特征。

（一）內(nèi)在特征：新聞報(bào)道觀念的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念里，客觀、真實(shí)已成為不可忤逆的重要原則。“報(bào)紙新聞寫(xiě)作的至高無(wú)上的原則，就是在新聞中廢止黨同伐異。優(yōu)秀的報(bào)紙所追求的是客觀公正?！备鶕?jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，新聞報(bào)道者應(yīng)力爭(zhēng)站在第三者的立場(chǎng)，將原原本本的事實(shí)傳遞給受眾，而不應(yīng)在報(bào)道中具有傾向性的表達(dá)自己的情緒、態(tài)度和觀點(diǎn)。然而時(shí)興的新新聞學(xué)卻完全背離這一報(bào)道觀念，明確反對(duì)價(jià)值中立，向“客觀性”原則發(fā)起挑戰(zhàn)，并從報(bào)道題材選擇和主客體關(guān)系重建上進(jìn)行了開(kāi)拓性的思考與實(shí)踐。

1、題材選擇的突破

在新新聞學(xué)尚未達(dá)到高潮之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“客觀性”原則實(shí)際上已遭到了質(zhì)疑和非難。眾所周知，六十年代的美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、文化變異、道德衰落，各種矛盾層出不窮，但標(biāo)榜“客觀”的正統(tǒng)新聞界卻對(duì)這些重大的現(xiàn)實(shí)狀況視而不見(jiàn)，“在可供發(fā)表意見(jiàn)的社論專欄中，金錢、特權(quán)和小城鎮(zhèn)偏見(jiàn)的勢(shì)力支配一切；所以，即使記者們有幾分反抗精神，他們發(fā)表的文章仍不會(huì)越出常規(guī)一步，更不會(huì)對(duì)現(xiàn)狀有絲毫威脅?！边@種對(duì)社會(huì)生活反應(yīng)的遲緩和冷漠，深深刺痛了那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)、要求革新的新聞?dòng)浾吆妥骷业男撵`，從而促使他們義無(wú)返顧的踏上了叛逆的路途。

新新聞學(xué)從一開(kāi)始就試圖破解客觀性題材的神話，將新聞報(bào)道的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到那些“被正統(tǒng)新聞界所忽視、歪曲或單純的加以利用的文化發(fā)展”上去。許多新新聞學(xué)的作品詳盡描繪了“底下?tīng)顟B(tài)”的生活情景，包括政治騷亂、青年運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義、色情犯罪等等。在新新聞學(xué)論者看來(lái)，那些傳統(tǒng)新聞業(yè)所認(rèn)定的“客觀事實(shí)”，大多是政客和社會(huì)顯要們浮華虛偽的表演以及大而無(wú)當(dāng)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)活動(dòng)，從深層次上考察，它們只是一些并不能充分反映社會(huì)生活本質(zhì)的浮華表象。而新新聞學(xué)所關(guān)注的題材，則會(huì)更加全面、更加深刻的凸現(xiàn)社會(huì)生活的本真，倘能充分的報(bào)道這些事實(shí)，新聞?dòng)浾叩牧?chǎng)便可稱得上真正的“客觀”。湯姆沃爾夫曾在《新新聞報(bào)道》里自信的宣稱：新新聞學(xué)的目標(biāo)是在理智和情感兩方面席卷讀者，是“給讀者看真實(shí)的生活”，是說(shuō)：“來(lái)！看!這是這個(gè)時(shí)代人們的所思所想所為！”在他的新聞報(bào)道作品中，湯姆沃爾夫具有遠(yuǎn)見(jiàn)地將一些亞文化群的活動(dòng)作為自己的寫(xiě)作題材，比如嬉皮士吸毒的場(chǎng)景、黑豹黨運(yùn)動(dòng)等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的限制。

2、主客體關(guān)系的重建

新新聞學(xué)在處理新聞報(bào)道主體與對(duì)象客體之間的關(guān)系時(shí)，也采取了與傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念大相徑庭的方式：讓新聞報(bào)道者完全投入到報(bào)道對(duì)象中去，“珍視直接性、對(duì)抗性和個(gè)性見(jiàn)證”。具體表現(xiàn)在新聞作品中，就是允許新聞報(bào)道者介入他所報(bào)道的某儀事件，并可參入自己特有的情緒和感受，表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

這在傳統(tǒng)從業(yè)者看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻，但新新聞學(xué)論者卻偏執(zhí)地認(rèn)為：“新聞事實(shí)可以孤立存在并構(gòu)成自足的報(bào)道對(duì)象”是一個(gè)值得懷疑的認(rèn)識(shí)論的假設(shè)，對(duì)事實(shí)的盲目崇拜使那些有關(guān)重大新聞的分析文章基本上成為對(duì)原有事實(shí)的重新編排，所謂的外部說(shuō)明不過(guò)是重復(fù)和服從與已知的東西——“這樣一來(lái)，新聞工作者對(duì)事實(shí)的主觀認(rèn)知和職業(yè)敏感等真正顯示事實(shí)‘意義’的東西被擦的干干凈凈，新聞作品只是一個(gè)個(gè)緘默的、僵硬的事實(shí)的羅列?！背鲇谶@一理解，新新聞學(xué)論者讓主觀性回到了新聞報(bào)道的前列。正如美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦（morrisdickstein）所說(shuō)，新新聞學(xué)就是主觀性的新聞，“在這種新聞中，作者作為一個(gè)中心人物出現(xiàn)，成為一個(gè)對(duì)各種事件進(jìn)行篩選的個(gè)人反應(yīng)器?！毙侣剤?bào)道者放棄了中立的姿態(tài)，從幕后走到臺(tái)前，毫不掩飾的敘述著自己的見(jiàn)聞和感受，暢所欲言。有些作品甚至直接使用了第一人稱，將自己作為故事里的一個(gè)人物，讓讀者與作者一同體驗(yàn)新聞事件。當(dāng)然，在更多的作品中，新聞報(bào)道者并不直接了露面，但字里行間所流露出的主觀氣息，與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道形成了鮮明的對(duì)照。

新新聞學(xué)代表人物諾曼·梅勒（normanmailer）的名作《夜晚的軍隊(duì)》，就被湯姆·沃爾夫視為“一部真正的自傳”。在這個(gè)非虛構(gòu)的文本里，諾曼·梅勒作為故事的中心人物出現(xiàn)在讀者的面前，他使用了大量關(guān)于他參與的事件的錄音帶和電影的原文材料，完全根據(jù)自己的見(jiàn)聞和感想進(jìn)行報(bào)道，營(yíng)造出一個(gè)離奇、懷舊而又令人愉悅的氛圍，給讀者一種身臨其境的感覺(jué)。

（二）外在特征：新聞寫(xiě)作技巧的小說(shuō)化

如前所述，新新聞學(xué)說(shuō)到底就是用寫(xiě)小說(shuō)的方法寫(xiě)新聞，即以真實(shí)事件、真實(shí)人物、真實(shí)過(guò)程為基礎(chǔ)，采用敘述性而非報(bào)道性的筆法，寫(xiě)作具有強(qiáng)烈記實(shí)風(fēng)格的小說(shuō)或散文，也可以從另一個(gè)層面去理解為寫(xiě)作小說(shuō)化或散文化的新聞作品。莫里斯·迪克斯坦在評(píng)價(jià)湯姆·沃爾夫的《新新聞報(bào)道》一書(shū)時(shí)，明確指出：“沃爾夫在他的入選作品、批注和長(zhǎng)達(dá)五十頁(yè)的前言中只強(qiáng)調(diào)了新新聞的一個(gè)極為膚淺的特點(diǎn)：它的小說(shuō)特性（‘像一部小說(shuō)’）。沃爾夫選擇了一些結(jié)構(gòu)如同斷片小說(shuō)的作品；作為一名時(shí)時(shí)夸耀自己學(xué)歷證書(shū)的編者，他喋喋不休的數(shù)落著它們的敘述手法?！北M管頗有微詞，但他還是認(rèn)同了新新聞學(xué)作品的小說(shuō)特性。

回觀新新聞學(xué)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)特性著實(shí)在新新聞學(xué)論者的寫(xiě)作理念和新聞作品里得到了酣暢淋漓的運(yùn)用和發(fā)揮。許多新聞?dòng)浾唠m被理論家們劃為新新聞學(xué)的行列，但他們?cè)谥饔^上并無(wú)此念或少有此念，只是希望通過(guò)新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)之便搜集素材，進(jìn)而向優(yōu)秀的小說(shuō)家的角色逐步靠近。在新聞史上，被認(rèn)為是新新聞學(xué)出色代表的諾曼·梅勒，便更偏愛(ài)小說(shuō)家和歷史學(xué)家的稱號(hào)，他甚至將自己的作品稱為“作為小說(shuō)的歷史”和“作為歷史的小說(shuō)”，而拒絕外界賦予他的“美國(guó)最佳記者”的頭銜。在新聞實(shí)務(wù)操作上，新新聞?dòng)浾叽竽懲黄圃S多約定俗成的寫(xiě)作筆法，如“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)明平實(shí)的語(yǔ)言等，借用小說(shuō)創(chuàng)作的種種技巧，從材料組織、謀篇布局到敘述方法、語(yǔ)言運(yùn)用上“無(wú)孔不入”，最終創(chuàng)作出“一種異常出色的漸漸接近幻想和小說(shuō)的新聞作品?！边@些靈活新穎、富有感染力的寫(xiě)作技巧，運(yùn)用到新聞報(bào)道中以后，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)性，從而奠定了新新聞學(xué)流派在新聞史上的特殊地位。

新新聞學(xué)寫(xiě)作技法上的小說(shuō)化突出表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：

1、采用一幕幕場(chǎng)景與畫(huà)面組合的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)事件，盡量避免歷史敘述的方式。

新新聞?dòng)浾吖P下多見(jiàn)的非事件新聞、富有人情味或故事性新聞，在傳統(tǒng)的報(bào)道結(jié)構(gòu)安排上，一般采用歷史敘述的方式，即根據(jù)時(shí)間、空間或事件發(fā)生的順序平鋪直敘，讀者獲取的是縱向信息，文章讀完，整個(gè)新聞事實(shí)的脈絡(luò)也便了然于心。但新新聞學(xué)論者認(rèn)為，那些具有特殊意義的各種場(chǎng)景畫(huà)面反而能更真實(shí)、形象的反映報(bào)道對(duì)象。因此，許多新新聞作品經(jīng)常通過(guò)截取事物發(fā)展過(guò)程中的某些重要橫斷面，突破時(shí)間、空間的延續(xù)性來(lái)進(jìn)行有機(jī)的串聯(lián)、組合，再現(xiàn)新聞報(bào)道客體更身層次的面貌。就像電影藝術(shù)中的“蒙太奇”，新新聞?dòng)浾咚x擇的著一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、畫(huà)，并不是隨意任性的，而是充分慮機(jī)及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，企求在完成組接后達(dá)到“局部之和大于整體”的報(bào)道效果。

著名新新聞?dòng)浾呒住げ既R斯林（JimmyBreslin）在報(bào)道一起公司老板敲詐的案件時(shí)，就突破常規(guī)的選取了幾個(gè)看似毫不連貫的場(chǎng)景鏡頭：（1）那位公司老板悠閑自得地坐在辦公室里；（2）他望著窗外，興高采烈地說(shuō)：“啊！真是個(gè)釣魚(yú)的好天氣”，一位助手遞給他魚(yú)竿；（3）偵探敲門進(jìn)來(lái)搜查，找到敲詐的東西；（4）法庭審判現(xiàn)場(chǎng)，這位公司老板被判刑，甚為恐懼的他鼻尖滲出汗珠。一幕活劇，栩栩重現(xiàn)。

2、通過(guò)一個(gè)事件親歷者的所見(jiàn)所想來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景。

由于新新聞學(xué)重視個(gè)人見(jiàn)證和直接感觸，因而記者們?cè)谛侣剤?bào)道寫(xiě)作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)通過(guò)一個(gè)特定人物的口吻來(lái)描述他的所見(jiàn)所聞、所思所感，造成逼真生動(dòng)的閱讀情境，讓讀者如臨現(xiàn)場(chǎng)。一般說(shuō)來(lái)，新聞?dòng)浾呷粼谑录l(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，那在作品中他只需以目擊者的身份去陳述個(gè)人的所見(jiàn)所感即可。但更多時(shí)候，新聞?dòng)浾呤窃谑录l(fā)生后才著手進(jìn)行報(bào)道的，這樣他便需要一位現(xiàn)場(chǎng)情景目擊者的幫助，讓這位目擊者回想當(dāng)時(shí)的種種情況以及他在經(jīng)歷這些情況時(shí)所產(chǎn)生的感觸，最終從目擊者的角度出發(fā)來(lái)寫(xiě)作新聞。堂姆·沃爾夫在談到這一新聞寫(xiě)作筆法時(shí)，曾評(píng)價(jià)認(rèn)為：“如果他（新聞報(bào)道者）不是主要角色的話，那么采取自傳的方式通常回失敗。諾曼·梅勒的非小說(shuō)作品都是從自傳的角度來(lái)描寫(xiě)的，它們對(duì)這一規(guī)律的正反兩面都作了很好的注解。”

《夜晚的軍隊(duì)》是諾曼·梅勒在新新聞學(xué)領(lǐng)域最出色的作品。由于梅勒本人親身參與了1967年在五角大樓的行軍歷程，所以文中的許多場(chǎng)景、觀點(diǎn)來(lái)自其真實(shí)體驗(yàn)和感受，如寫(xiě)到文章主人公“梅勒”試圖越過(guò)軍事警戒線前往五角大樓而與憲兵周旋的情景；“那個(gè)憲兵說(shuō)話時(shí)，舉起的棍子總在打顫。他（指梅勒，譯者注）不知道棍子是由于憲兵想打人才發(fā)顫，還是因?yàn)樗F(xiàn)在所具有道義力量給這位年輕士兵手中的武器注如入了一種恐懼？一種異樣。的想法變成一種意念的旋渦，隨著棍子的顫抖在憲兵的心頭盤旋。憲兵似乎在慢慢的離開(kāi)他那正對(duì)著繩子的位置，小說(shuō)家也在跟著他移動(dòng)。他們?nèi)匀幻嫦驅(qū)Ψ?，直到肩膀同繩子垂直。他們?nèi)匀辉诟髯缘南胂罂臻g里挪動(dòng)，互不接觸對(duì)方。棍子在不停顫動(dòng)，梅勒跟在那位憲兵后面，他已經(jīng)擺脫了他的糾纏。他繞了個(gè)圈，小跑著來(lái)到第二列憲兵面前，突然一種本能的驅(qū)使讓他超過(guò)了第二列最近的那個(gè)憲兵，就像是從后面抄近路突然超了過(guò)去（這正是他原先的想法）。他突然產(chǎn)生了一種感覺(jué)：逃過(guò)這些憲兵原來(lái)這么簡(jiǎn)單。憲兵們都僵住了，在他跑過(guò)的時(shí)候一個(gè)個(gè)目瞪口呆，不知如何是好?！边@段文字逼真的勾勒除出了事件發(fā)生當(dāng)場(chǎng)的細(xì)微情形和人物豐富的內(nèi)心世界，將讀者完全帶入一種緊張的氛圍之中，達(dá)到了理想的新聞閱讀效果。后來(lái)，諾曼·梅勒采用同樣的方法去描寫(xiě)月球上的一次火拼，卻遭遇殘敗。因?yàn)檫@次月戰(zhàn)的主角不是諾曼·梅勒，而是太空艙工作的三位宇航員。梅勒采用自傳的方法，幾乎不能將讀者帶進(jìn)太空艙，更不用說(shuō)宇航員緊張的內(nèi)心世界了，反而分散了讀者的注意力，使作品顯得拙劣、乏味。

使用直接引語(yǔ)是最有效的寫(xiě)作技巧之一，小說(shuō)作家總喜歡通過(guò)對(duì)白來(lái)打破單調(diào)平淡。當(dāng)作者精心描繪了一個(gè)人物之后，便要設(shè)法讓這個(gè)人物“開(kāi)口說(shuō)話”，因?yàn)橥ㄟ^(guò)一個(gè)人的言談，可以挖掘他內(nèi)在的思想感情和性格特征。新新聞學(xué)論者充分借鑒了這種文學(xué)表現(xiàn)手法。“他們認(rèn)為：與其像傳統(tǒng)新聞報(bào)道那樣偶爾引用一些人物的談話或奇聞?shì)W事，不如充分的作些談話記錄。”在新新聞學(xué)的許多作品里，都出現(xiàn)過(guò)大量的談話記錄。這些未經(jīng)加工的“原汁原味”的語(yǔ)言，對(duì)刻畫(huà)人物性格起到了意想不到的作用，同時(shí)，他們也確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)新聞界沉悶、單調(diào)的文風(fēng)起到了一定程度的扭轉(zhuǎn)作用，增強(qiáng)了新聞作品的可讀性。在亨特·湯普森（HunterThompson）的《地獄天使》里，對(duì)話描寫(xiě)達(dá)到了優(yōu)美、嫻熟的境界。1965年，描寫(xiě)貝斯湖傍“地獄天使”生活狀況的小說(shuō)和新聞為數(shù)不少，但只有湯普森的作品受到了讀者的青睞。《地獄天使》除了對(duì)人物進(jìn)行淋漓盡致的刻畫(huà)以外，更突出的是他記錄了大量幽默風(fēng)趣、合乎人物性格的對(duì)白，尤其是泰尼·巴克斯特警官和“地獄天使”頭目索尼·巴吉爾之間對(duì)白，它是以巴吉爾的話結(jié)尾的，“別胡鬧，長(zhǎng)官。你知道我們都是很卑微的，否則，我們也不會(huì)在這兒?！?

4、具有象征作用的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

小說(shuō)寫(xiě)作中常見(jiàn)的細(xì)節(jié)描法，同樣受到了新新聞學(xué)論者的鐘愛(ài)。在他們看來(lái)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是充實(shí)作品骨骼的血和肉，它能使作品中的人物、場(chǎng)景活靈活現(xiàn)，歷歷在目，讓讀者備覺(jué)情真意切，耳目一新。許多新新聞作者不厭其煩地在作品里記錄人物生活的各種細(xì)節(jié)，面面俱到，無(wú)微不至，幾乎達(dá)到了煩瑣無(wú)聊的程度。報(bào)道對(duì)象的某一手勢(shì)、走路的姿勢(shì)、家里家具的擺放位置、對(duì)上司的一個(gè)笑臉，等等，無(wú)一不能成為其筆下“具有象征性作用”的描繪重點(diǎn)。新新聞學(xué)認(rèn)為，在新聞報(bào)道中，細(xì)節(jié)描寫(xiě)不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是不可或缺的“黃金筆法”，它對(duì)準(zhǔn)確、真實(shí)地再現(xiàn)人物會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

在眾多新新聞學(xué)者中，理查德·戈?duì)柕滤固梗≧ichardGoldstein）是較擅長(zhǎng)采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的一位。他的《無(wú)理之年》雖說(shuō)“是對(duì)某一類型人物的描述”，但在刻畫(huà)某一具體人物的細(xì)節(jié)表現(xiàn)時(shí)也用盡心思，如他用這樣一段文字來(lái)描述了那位十四歲男孩空虛、無(wú)聊的生活：“在周日晚上，他將會(huì)呆在自己的房間里，打開(kāi)收音機(jī)，在床上跳來(lái)跳去，大開(kāi)窗戶然后再把它關(guān)上，稍微休息一下弄點(diǎn)吃的，梳梳頭，跳跳舞，聽(tīng)聽(tīng)搖滾——任何事都行。最后，漫天咒罵，對(duì)著鏡子做鬼臉，把課本扔到床下，然后花上一小時(shí)看他的烏龜吃萵苣?！盵6]（P80）

5、大量的人物心理描寫(xiě)，包括內(nèi)心獨(dú)白

在傳統(tǒng)的新聞從業(yè)者看來(lái)，人物的內(nèi)心世界難以捉摸，無(wú)法用外在的事實(shí)加以證實(shí)，因而在新聞報(bào)道中應(yīng)杜絕人物心理刻畫(huà)，否則便有失客觀、公正。但新新聞學(xué)論者卻持相反意見(jiàn)，他們認(rèn)為：倘若能夠深入人物內(nèi)心，透徹把握他們的思想活動(dòng)，便可以揭示人物行為的深層動(dòng)因。因而，他們?cè)趫?bào)道新聞時(shí)注重人物心理刻畫(huà)，甚至借用意識(shí)流小說(shuō)常用的內(nèi)心獨(dú)白手法，再現(xiàn)人物的心理真實(shí)。在他們的觀念里，這較之那些外部的、冷漠的和看不出動(dòng)機(jī)的行為勝過(guò)百倍。這種筆法，在新新聞報(bào)道作品中比較常見(jiàn)。如在湯姆·沃爾夫的《電冷卻器酸性實(shí)驗(yàn)》和《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》里，都可以不費(fèi)力氣地找到心理描寫(xiě)的片段。

6、合成人物

合成人物是新新聞學(xué)遭受非議最多的寫(xiě)作手法之一，即便在新新聞學(xué)論者內(nèi)部，也有許多人對(duì)之持否定態(tài)度，認(rèn)為它太異想天開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，合成人物即擇取諸多人物的特點(diǎn)組合出一個(gè)并不現(xiàn)實(shí)存在的虛構(gòu)人物，使這一人物具有更大的社會(huì)概括力。它實(shí)際上就是魯迅先生談文學(xué)創(chuàng)作時(shí)提到的“雜取種種人”，因?yàn)椤拔乃囎髌芬腥耍l(fā)生強(qiáng)烈的社會(huì)效果，就必須把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾斗爭(zhēng)典型化，創(chuàng)造出各式各樣的人物來(lái)，使生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)”，[8]（P45）沒(méi)有這種典型化的藝術(shù)處理，藝術(shù)作品就“活不起來(lái)”。在新新聞學(xué)出現(xiàn)以前，新聞報(bào)道是絕對(duì)不能采用這一手法的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的新聞報(bào)道理論嚴(yán)格講求真實(shí)性，認(rèn)為“真實(shí)是新聞的生命”，任何程度上的虛構(gòu)都有悖于這一觀念。一向“敢冒天下之大不韙”的新新聞學(xué)標(biāo)新立異，旗幟鮮明地在新聞報(bào)道中“合成人物”，并聲稱它采用這一手法是出于對(duì)某一類型人物的準(zhǔn)確描述，而非對(duì)某一具體個(gè)人的刻畫(huà)。無(wú)論怎樣解釋，合成人物終沒(méi)能得到新新聞學(xué)的普遍認(rèn)可，只偶爾在一些新聞報(bào)道作品里露露面。應(yīng)該說(shuō)，新新聞學(xué)借用小說(shuō)筆法寫(xiě)作新聞是大規(guī)模的，遠(yuǎn)不止上述六種。我們經(jīng)常能見(jiàn)到的還有諸如設(shè)置懸念，渲染氣氛，運(yùn)用刺激性語(yǔ)言、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、像聲詞，倒敘，插敘等手法，它們都在不同程度上豐富了新聞報(bào)道的外在形式，加強(qiáng)了新聞報(bào)道的吸引力，成為新新聞學(xué)實(shí)現(xiàn)理論走向?qū)嵺`的最佳途徑。

二、新新聞學(xué)產(chǎn)生的原因

追溯新新聞學(xué)的歷史，許多研究學(xué)者驚奇地發(fā)現(xiàn)：其實(shí)有新新聞學(xué)之實(shí)而無(wú)新新聞學(xué)之名的類似報(bào)道由來(lái)已久。美國(guó)波因特學(xué)會(huì)高級(jí)研究員彼得·克拉克認(rèn)為，新聞史表明“創(chuàng)造性的描寫(xiě)”手法甚至可以上溯到幾個(gè)世紀(jì)前，而非幾代人前。而美國(guó)麻省大學(xué)安姆赫斯特分校的諾曼·西姆斯教授也說(shuō)，他可以列出至少一二十位采用“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”技巧的20世紀(jì)作家，其中包括著名的歐內(nèi)斯特·海明威和喬治·奧威爾。[5]當(dāng)然，無(wú)論學(xué)者們?nèi)绾闻Φ貙⑦@些寫(xiě)作納入“新新聞學(xué)”之列，必須承認(rèn)：它們?nèi)灾皇恰靶切侵稹?，尚不能形成燎原之?shì)

一個(gè)新生命的出現(xiàn)，自然需要一定的條件和環(huán)境施以保障。在20世紀(jì)初期甚至更早，客觀主義理論已在新聞?lì)I(lǐng)域確立了不可侵犯的神詣，標(biāo)新立異的新新聞學(xué)理論實(shí)在難以找到生存的土壤，更談不上葳蕤成林。但極富戲劇性的現(xiàn)象出現(xiàn)了，仿佛是在一夜之間，新新聞學(xué)悄然登場(chǎng)并急速匯成江河之勢(shì)，狂卷美國(guó)的新聞?lì)I(lǐng)域，成為60年代美國(guó)文化圈內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。瓜熟蒂落，水到渠成，新新聞學(xué)正式誕生的條件已然成熟。這些條件來(lái)自外部社會(huì)和新聞界自身，它們?cè)趯?shí)際產(chǎn)生作用時(shí)縱橫交錯(cuò)，這里慮及行文的邏輯性和條理性，分列闡釋。

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變遷為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了合適的外部環(huán)境。

美國(guó)社會(huì)的矛盾沖突從未停斷，但像60年代那樣劇烈尚屬少見(jiàn)。美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦在《伊甸園之門》里，使用了一個(gè)巧妙的比喻來(lái)描述這種現(xiàn)實(shí)：60年代的社會(huì)動(dòng)蕩更像發(fā)生在全國(guó)每一個(gè)角落的數(shù)百次游擊遭遇戰(zhàn)，而不象一場(chǎng)有許多大規(guī)模戰(zhàn)役組成的常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)。[1]（P129）叛逆的氣息無(wú)處不在，社會(huì)處于岌岌可危的狀態(tài)。60年代初期，繼美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪遇刺身亡后，1964年美國(guó)各地又相繼爆發(fā)大規(guī)模黑人抗暴斗爭(zhēng)，要求徹底廢除種族歧視和種族隔離制度，紐約、芝加哥、洛杉磯等城市黑人群眾與軍警發(fā)生沖突。到了60年代中期，轟轟烈烈的反越南戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一發(fā)而不可收拾。“反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)只限于拒絕入伍，拒絕參加學(xué)校預(yù)備軍官訓(xùn)練，燒征兵證等單純的反戰(zhàn)活動(dòng)。由于青年人認(rèn)為這是一場(chǎng)不義之站，感到政府當(dāng)局既然做出這種不道德的事，就無(wú)權(quán)以道德法律約束青年，這種反叛報(bào)復(fù)心理，使單純的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展成為反一切權(quán)威，一切現(xiàn)行制度，一切傳統(tǒng)道德的大動(dòng)亂。青年們不但游行示威，并且占領(lǐng)政府機(jī)關(guān)、學(xué)校，在五角大樓國(guó)防部前撒尿，在各地征兵處的檔案室中澆豬血。和這些集體活動(dòng)相配合的是集體吸毒、亂交，建立嬉皮雜居的公社生活?！盵9]（P56）幾乎與此同時(shí)，發(fā)生了若干黑人區(qū)的暴動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖牧師馬丁·路德·金的遇刺事件，一些激進(jìn)的黑人甚至開(kāi)始發(fā)展地下組織，如“黑豹黨”等。美國(guó)社會(huì)陷入了更深的泥濘之中，完全處于無(wú)序、失控的境地?？梢哉f(shuō)，從60年代起，美國(guó)開(kāi)始走下坡路，黃金時(shí)代一去不返。

社會(huì)如此動(dòng)蕩，必然波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域，包括新聞?lì)I(lǐng)域。當(dāng)這股洶涌的浪潮無(wú)情襲來(lái)的時(shí)候，傳統(tǒng)新聞界有些手足無(wú)措，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他們只著力關(guān)注某些“在本質(zhì)上比另一些事實(shí)更加崇高”的事實(shí)，全神貫注于全國(guó)政治和國(guó)際政治，心甘情愿地扮演著“吹鼓手”的角色，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系疏遠(yuǎn)。面對(duì)眾多突乎其來(lái)的社會(huì)景象、社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)新聞界選擇了拒絕和刻意回避的應(yīng)對(duì)方式。但社會(huì)變遷的火焰已經(jīng)熊熊燃起，欲撲難熄，新聞受眾期盼著出現(xiàn)能全面反應(yīng)社會(huì)復(fù)雜性、多樣性和深刻變化的報(bào)道，許多面目煥然一新的新聞報(bào)道方式走上了歷史的前臺(tái)。新新聞學(xué)便是其中之一。一群不再墨守成規(guī)的新新聞?dòng)浾邆兏叨汝P(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)那些被正統(tǒng)新聞報(bào)道遺忘或歪曲的“時(shí)尚和社會(huì)怪癖”進(jìn)行了全面、深刻的描繪和剖析。他們“獨(dú)占了整個(gè)瘋狂的、下流的、喧囂的、財(cái)神面孔的、浸透的、恐怖的、色欲橫流的美國(guó)六十年代”。[1]（P143）湯姆·沃爾夫的作品《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》，就將筆觸伸向了地下組織的生活狀況，詳盡報(bào)道了“黑豹黨”一次籌款宴會(huì)的前前后后。從這個(gè)層面上說(shuō)，美國(guó)60年代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為新新聞學(xué)提供了廣袤無(wú)垠的題材空間和生存環(huán)境，為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了歷史的可能。

（二）相關(guān)學(xué)科的嬗變?yōu)樾滦侣剬W(xué)的出現(xiàn)提供了有利的文化土壤。

伴隨著劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，美國(guó)文化界掀起反傳統(tǒng)、反權(quán)威的熱潮，“不再一切照舊”成為那時(shí)候主導(dǎo)文化的口頭禪。在這個(gè)時(shí)期，各種文化思潮都陷入了偏激的爭(zhēng)執(zhí)和論戰(zhàn)之中，各種理論群體和流派雜色紛呈，各種文化（藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等）傾向更迭頻繁。但隨著一次次理論的碰撞和兼容，漸漸地，一股具有懷疑精神和反叛姿態(tài)的文化思潮引領(lǐng)風(fēng)騷，并迅速風(fēng)靡全國(guó)。這股文化思潮匯集了多種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)流派的思想，對(duì)傳統(tǒng)懷有決絕的態(tài)度，堅(jiān)持價(jià)值削平的策略，這些特征確定了它走上極端的必然，同時(shí)，自然會(huì)對(duì)新新聞學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

1、哲學(xué)思潮的嬗變

60年代美國(guó)社會(huì)矛盾激烈，文化沖突尖銳，卻是各種哲學(xué)流派競(jìng)相顯露身手的大好時(shí)機(jī)。與動(dòng)蕩的社會(huì)節(jié)奏相適應(yīng)，一些強(qiáng)調(diào)主觀主義、意志主義和反歷史主義的哲學(xué)思潮逐漸走上巔峰。在這些時(shí)興的哲學(xué)思潮當(dāng)中，以法蘭克福學(xué)派為代表的現(xiàn)代人本主義思潮，給新新聞學(xué)提供了催生的動(dòng)力和理論依據(jù)。

法蘭克福學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)20年代末，它雜以弗洛伊德主義、存在主義和黑格爾主義的某些觀點(diǎn)，主要任務(wù)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、特別是對(duì)當(dāng)代資本注意社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究和批判，到60年代進(jìn)入全盛時(shí)期。該學(xué)派的成員都具有激進(jìn)主義思想，以馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse）最為突出，他曾被奉為“學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先知”，“青年造反者的精神之父”。

法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)自己的理論是“批判的”理論，要求恢復(fù)馬克思主義的批判功能。法蘭克福學(xué)派曲解黑格爾的辯證法，否認(rèn)有同一性的存在，認(rèn)為“一切存在物的現(xiàn)有形式都是有待轉(zhuǎn)化的，只要對(duì)現(xiàn)存的狀況是否定的，才開(kāi)始有真正的存在。否定性構(gòu)成了一切有限物的本身，是一切活動(dòng)、生命和精神的自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力”。[10](p450)由于理論上的這種絕對(duì)否定性的特征，它在政治思想上往往表現(xiàn)出無(wú)政府主義和虛無(wú)主義，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及現(xiàn)存的資本主義民主制度等等，都主張采取極端手段，這些無(wú)異于給新新聞學(xué)的產(chǎn)生注入了一針催產(chǎn)劑。

20世紀(jì)60年代，存在主義也進(jìn)入全盛時(shí)期，并漸而取代邏輯實(shí)證主義占據(jù)歐美哲學(xué)思想界的統(tǒng)治地位。這時(shí)的存在主義，更大程度上已成為對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)異化現(xiàn)狀以及兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的生存危機(jī)和精神危機(jī)進(jìn)行的獨(dú)特的哲學(xué)反思。它強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的自由存在，推崇非理性主義，注重個(gè)人主義的自我選擇和創(chuàng)造，代表著西方現(xiàn)代人本主義思想的基本理論傾向，給欲將崛起的新新聞學(xué)樹(shù)起了理論上的保障和思想上的支持，在新聞報(bào)道方式發(fā)展史上功不可沒(méi)。

2、文學(xué)思潮的嬗變

美國(guó)文學(xué)在50年代開(kāi)始遭受裂變的陣痛，“垮掉的一代”在所有他們認(rèn)為應(yīng)該發(fā)表一點(diǎn)看法的地方都發(fā)動(dòng)了史無(wú)前例的反叛，期待著能沖破傳統(tǒng)的束縛，打亂一成不變的秩序，使思想得到最大程度的解放，文學(xué)界其他流派也是如此。50年代后期出版的許多書(shū)籍，都強(qiáng)調(diào)敵視當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)精神，而60年代思想的直接基礎(chǔ)正存在于這些離經(jīng)叛道的著作之中。

對(duì)于美國(guó)60年代的文化領(lǐng)域（包括文學(xué)領(lǐng)域）發(fā)展?fàn)顩r，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾（DanielBell）在其1978年出版的《資本主義的文化矛盾》里評(píng)價(jià)認(rèn)為：文化領(lǐng)域，其軸心原則是自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)。與經(jīng)濟(jì)、政治體系的非人化和類型化模式相反，文化領(lǐng)域堅(jiān)持“個(gè)性化”和“反體制化”精神。它獨(dú)立無(wú)羈，以個(gè)人興趣為衡量尺度。在這里，個(gè)人感覺(jué)、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的雅俗。文化的民主化傾向會(huì)促使每個(gè)人去實(shí)現(xiàn)自己的“潛力”，因此也會(huì)造成“自我”同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)秩序所需的“角色要求”不斷發(fā)生沖撞。[11]（p125）由此可見(jiàn)，60年代的美國(guó)文學(xué)，重新?lián)Q回了主觀性、自我表現(xiàn)和對(duì)自我的浪漫主義信仰。而隨著文學(xué)作品中主觀傾向的日益明顯，各種寫(xiě)作中自我表白的強(qiáng)烈愿望開(kāi)始盛行，小說(shuō)與自傳之間的分界線變得模糊不清，許多人紛紛將自己的經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)自傳而不是小說(shuō)之中。個(gè)人真實(shí)的經(jīng)歷成為眾多寫(xiě)作的主線，并不時(shí)被強(qiáng)調(diào)著需要受到感情脈搏的驗(yàn)證。藝術(shù)和政治奇跡般地成為個(gè)人成功的工具和找回純真自我的最佳途徑，這在近幾十年里尚屬首見(jiàn)。文學(xué)思潮的嬗變開(kāi)啟了新聞報(bào)道寫(xiě)作的新思維，在一片關(guān)注自我、突出主體的文化氛圍中，新新聞學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。一出場(chǎng)，新新聞學(xué)就旗幟鮮明地標(biāo)榜“反傳統(tǒng)、反權(quán)威”，將斗爭(zhēng)的矛頭直指正統(tǒng)新聞界，要與新聞常規(guī)的“妖魔們”作戰(zhàn)——非人格化、平庸無(wú)聊、局內(nèi)人心理及倫理上的中立性都成為其攻擊的重點(diǎn)。一種全新的新聞報(bào)道方式脫穎而出，期待著散發(fā)出更為炫目的光彩。

哲學(xué)、文學(xué)，還有傳播學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)，天然地與新聞學(xué)有著不可分割的經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，它們從內(nèi)而外的嬗變，對(duì)新聞學(xué)的發(fā)展形成了巨大的沖擊力。新新聞學(xué)的很多理論基礎(chǔ)、思想根源和表現(xiàn)手段，都得益于這些學(xué)科的新突破。

美國(guó)新聞業(yè)發(fā)展到20世紀(jì)中期，呈現(xiàn)出一個(gè)別有意味的趨勢(shì)：越來(lái)越多的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)落入越來(lái)越少的報(bào)系手里。就報(bào)紙而言，幾乎每五家中就有三家歸屬某一報(bào)系，并且各大報(bào)系仍不斷加緊著它們吞并的步伐。值得注意的是：這些報(bào)系本身又是屬于某一財(cái)團(tuán)的，而美國(guó)的財(cái)團(tuán)與政府之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美國(guó)《國(guó)民前衛(wèi)》周報(bào)創(chuàng)始人兼主編詹姆斯阿倫曾指出：“在美國(guó)，每個(gè)政府官員都想利用報(bào)紙來(lái)美化自己，只有少數(shù)正直的人士除外。這是我在美國(guó)從事新聞工作三十五年所得出的一條不容置疑的結(jié)論?！盵12]這樣一來(lái)，新聞界便經(jīng)常會(huì)陷入一種尷尬的境地，大部分新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)放棄努力，甚至變得玩世不恭起來(lái)，因?yàn)樗麄冃睦锴宄核麄冏约好黠@的言行不一堪與政客相比。金錢與權(quán)力總在有意無(wú)意間羈絆著新聞業(yè)的獨(dú)立性。

在另一方面，傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道并不客觀，也讓新聞業(yè)走向了更深的危機(jī)。盡管許多記者出于職業(yè)道德的考慮，盡量不參與一些虛偽浮華“表演”的報(bào)道，但對(duì)“客觀事實(shí)”過(guò)分的信任，也使他們時(shí)常發(fā)揮適得其反的作用。50年代，美國(guó)參議員喬麥卡錫JosephMccarthy）在演說(shuō)中指控美國(guó)國(guó)務(wù)院里至少有200人是共產(chǎn)黨，而且他擁有這份名單。當(dāng)時(shí)新聞界水也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這份名單，但新聞?dòng)浾咴凇翱陀^性報(bào)道”原則下照實(shí)報(bào)道了麥卡錫的言論。后來(lái)事實(shí)證明麥卡錫的指控完全是無(wú)中生有，“客觀性”的招牌轟然倒坍。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道上也出現(xiàn)了類似情況，記者們按照美軍大本營(yíng)提供的戰(zhàn)報(bào)進(jìn)行報(bào)道，卻未料到美軍大本營(yíng)故意夸大敵亡人數(shù)，自吹自擂，結(jié)果讓新聞媒體嘗到了這種“客觀報(bào)道”的苦頭：失去讀者的信任。

進(jìn)入60年代動(dòng)蕩期，美國(guó)各行業(yè)幾乎都發(fā)生了迥異于前的改變，傳統(tǒng)的新聞業(yè)的許多弊病也逐漸暴露出來(lái)，并亟需找到緩解危機(jī)的途徑。新聞界自身的覺(jué)醒已經(jīng)刻不容緩。在這種情形下，玫瑰新聞業(yè)出現(xiàn)了各種各樣的努力，在理論和實(shí)踐兩方面尋求著新的突破。

報(bào)紙。盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)報(bào)紙的作用和數(shù)量都在縮小，但報(bào)界還是發(fā)生了一場(chǎng)破壞度不高的“小地震”。一些“新左派”報(bào)紙“地下報(bào)紙”屢屢露面，以令當(dāng)權(quán)者瞠目結(jié)舌的新聞事實(shí)和新聞言論吸引普通公眾的注意。而隨著美國(guó)教育水準(zhǔn)的大幅度提高，新科技的飛速發(fā)展，美國(guó)的社會(huì)文化價(jià)值觀念也隨之轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的讀者對(duì)純新聞的報(bào)道方式表示不滿，重在提供縱深背景并加以詮釋的解釋性報(bào)道、以政府機(jī)構(gòu)為主要對(duì)象并延續(xù)“扒糞運(yùn)動(dòng)”精神的調(diào)查性報(bào)道盛行一時(shí)。遺憾的是，沒(méi)有一份報(bào)紙成為新新聞學(xué)的前沿陣地，即便是那些聲稱要“破除迷信，追逐自由”的新型報(bào)紙也不例外。實(shí)際上，報(bào)紙已處于四面楚歌之中，一舉一動(dòng)都會(huì)遭到強(qiáng)權(quán)的壓迫，最終所能選擇的只有退縮。

廣播電視。廣播電視在美國(guó)的迅速崛起，給平面媒體（報(bào)紙、雜志等）帶來(lái)了不小的沖擊。它們?cè)趫?bào)道新聞的時(shí)效性、形象性上占有突出的優(yōu)勢(shì)，令平面媒體望塵莫及。平面媒體只能在新聞報(bào)道的廣度和深度及特別題材的報(bào)道方面盡力與之抗衡。報(bào)紙因?yàn)榘婷婵臻g等局限性無(wú)法大展拳腳，這一歷史的重任責(zé)無(wú)旁貸地落到了雜志的肩上。

雜志。新聞雜志在20世紀(jì)20年代問(wèn)世后極受歡迎，迅速發(fā)展成為一種獨(dú)具魅力的新聞傳播樣式。解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道、新新聞報(bào)道這些美國(guó)60年代新聞報(bào)道的“新品種”，無(wú)一例外都與新聞雜志有著深遠(yuǎn)的淵源。新聞雜志在報(bào)道內(nèi)容上的寬泛，在報(bào)道形式上的靈活，都為新新聞學(xué)的誕生提供了有效的現(xiàn)實(shí)啟迪和堅(jiān)實(shí)的思想保障。新新聞學(xué)在60年代的美國(guó)文壇掀起陣陣聲勢(shì)浩大的狂瀾，并由此引發(fā)寫(xiě)作的新傾向，紀(jì)實(shí)文學(xué)風(fēng)暴急速席卷文壇。在《村聲》、《滾石》、《紐約》、《老爺》等陣地性雜志上，紀(jì)實(shí)文學(xué)作品已占三分之二的頁(yè)碼，而僅在10年前，這個(gè)不小的比率還是屬于小說(shuō)的。事實(shí)證明：在60年代的美國(guó)，新新聞學(xué)已步入了它的鼎盛階段。

三、如何看待新新聞學(xué)

新新聞學(xué)產(chǎn)生以后，由于其叛逆的個(gè)性和另類的姿態(tài)，遭到新聞批評(píng)界猛烈的譏諷和抨擊。1972年，美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》雜志，公開(kāi)嘲笑湯姆沃爾夫是個(gè)“天才的、富有創(chuàng)造力的撰稿人，不過(guò)卻只有螞蟻的社會(huì)良知?！边@種批評(píng)不無(wú)道理，但如此武斷而堅(jiān)決地否定新新聞學(xué)，顯然缺乏歷史眼光和科學(xué)態(tài)度。

縱觀新新聞學(xué)的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)：新新聞學(xué)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，它是在各種條件成熟的情況下才登上新聞舞臺(tái)的。我們?cè)谏弦还?jié)對(duì)此已做了分析。新新聞學(xué)能夠在美國(guó)風(fēng)光近十年，并掀起那般巨大的波瀾，與它所具有的積極作用密不可分。也不可否認(rèn)，新新聞學(xué)在反傳統(tǒng)、反權(quán)威時(shí)選擇了極端的方式，在很多地方都顯得單薄、脆弱，一旦反擊的力量橫掃過(guò)來(lái)，新新聞學(xué)便不堪一擊地退縮到歷史的角落里，從此一蹶不振。

（一）新新聞學(xué)在新聞史上的積極意義

物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，新聞報(bào)道方式的更替汰變亦是如此。在客觀性報(bào)道“失寵”的背景下，新新聞學(xué)在理論上更在實(shí)踐上進(jìn)行了有益的探索，對(duì)新聞事業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用。

1．突破傳統(tǒng)報(bào)道觀念，開(kāi)拓了新聞理論的新視野。

傳統(tǒng)的新聞理論發(fā)展到20世紀(jì)60年代，體系已基本成熟和完善。但從另一角度說(shuō)，這種成熟和完善也使人們的新聞報(bào)道觀念模式化，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，讓新聞報(bào)道漸漸走入單調(diào)、沉悶的誤區(qū)。尤其是客觀性報(bào)道，在美國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已擁有了堅(jiān)實(shí)的歷史地位，它所持守的許多報(bào)道觀念符合新聞基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。因而盡管進(jìn)入20世紀(jì)后，特別是從20世紀(jì)30年代起，客觀性不斷受到或重或輕的抨擊，但卻未能出現(xiàn)對(duì)它形成強(qiáng)勁沖擊的全新新聞報(bào)道觀念。

不過(guò)，從新聞傳播心理學(xué)的角度而言：新聞作品是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品的性質(zhì)從根本上規(guī)定著新聞工作者的求新心理。新聞工作者不僅應(yīng)該培養(yǎng)敏銳的感受與發(fā)現(xiàn)新聞的心理素質(zhì)，而且還要運(yùn)用新的形式、新的方式來(lái)表現(xiàn)、傳播新聞。一旦報(bào)道觀念陷入僵化、呆板，就必須求新、求變，否則就會(huì)失去其作為新聞的意義，失去“喜新厭舊”的讀者。新新聞學(xué)論者響應(yīng)時(shí)代的召喚，自覺(jué)能動(dòng)地思考與嘗試，在新聞報(bào)道方式轉(zhuǎn)型方面作出艱苦而不懈的探索。這些“準(zhǔn)新聞?dòng)浾摺鄙羁唐饰隽丝陀^性報(bào)道的優(yōu)勢(shì)與不足，在承認(rèn)它合理性的同時(shí)，著重研究了它的弊端：客觀性報(bào)道往往孤立地、表面地報(bào)道新聞事實(shí)，無(wú)法反映錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)真相，并且它所主張的原原本本報(bào)道的原則，也遏制了新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的積極性，成為束縛記者手腳的繩索。在這種情形之下，新聞學(xué)論者憑著“不破不立”的創(chuàng)新膽識(shí)，決心通過(guò)自身的實(shí)踐努力，重新建構(gòu)新聞報(bào)道觀念。他們一反舊有的新聞報(bào)道原則，無(wú)視各種新聞報(bào)道禁忌，以主觀的姿態(tài)進(jìn)入新聞報(bào)道，在作品中作主觀的敘述，甚至允許摻入報(bào)道者的主觀感受、情緒和觀點(diǎn)，希望通過(guò)這種報(bào)道更加真實(shí)、更加生動(dòng)地透視事實(shí)的本來(lái)面貌。

新新聞學(xué)主張的新聞報(bào)道觀念強(qiáng)調(diào)主體（觀）性，重視個(gè)人驗(yàn)證，明顯與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念差之甚遠(yuǎn)，以致有人將新新聞報(bào)道等同于主觀報(bào)道，說(shuō)它完全背離了新聞報(bào)道應(yīng)客觀公正的原則，實(shí)際上就是主觀報(bào)道的翻版。這種斷然否定新新聞學(xué)創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓勇氣的看法不免失于偏頗。新新聞報(bào)道固然在作品中加入了鮮明的主觀色彩，但其初衷是為了讓讀者如身臨其境般更真實(shí)、更深入地了解事實(shí)；而并非像主觀報(bào)道那樣，將主觀意圖偽裝成客觀存在，然后假借事實(shí)這一載體，將之傳遞給觀眾。從這種特性對(duì)比可以看出，新新聞報(bào)道雖然采取了與客觀性報(bào)道截然相反的方式，但它們的終極目標(biāo)完全一致，都是為了真實(shí)、客觀地反映外部世界，與主觀報(bào)道有著本質(zhì)的區(qū)別。

毋庸諱言，在新聞報(bào)道實(shí)踐中，新新聞學(xué)的許多理論和觀念并未能如愿擔(dān)負(fù)起真實(shí)反映客觀世界的任務(wù)，但這絲毫沒(méi)有妨礙它作為“一種積極的反叛”所具有的價(jià)值。在新聞理論發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)不可或缺，能為今后積累一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即便走走彎路也沒(méi)什么關(guān)系，而新新聞學(xué)在新聞史上的價(jià)值正在于此，它擺脫了新聞報(bào)道觀念僵化的窠臼，開(kāi)拓了新聞理論的新視野，激活了新聞理論的新思維，給新聞?lì)I(lǐng)域吹來(lái)一陣清新的風(fēng)。

2．它突破傳統(tǒng)新聞報(bào)道模式，實(shí)現(xiàn)了新聞寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化。

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道寫(xiě)作中，通常用“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)來(lái)組織事實(shí)?！暗菇鹱炙健苯Y(jié)構(gòu)起源于19世紀(jì)60年代的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。那時(shí)候，戰(zhàn)地記者的絕大部分稿件通過(guò)電報(bào)傳回報(bào)社，但由于電報(bào)在當(dāng)時(shí)還是新發(fā)明，常出故障或被敵人破壞，這迫使新聞?dòng)浾咭炎钚迈r、最重要的新聞事實(shí)放在最前面，使報(bào)社盡可能收到最新消息，其他內(nèi)容也按新聞事實(shí)的重要性遞減順序，形成一個(gè)頂部碩大（最重要的材料）、底部則細(xì)入尖端（次要的材料與最不重要的材料放在最后）的“倒三角”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和推廣，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)已成為傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作（尤其是消息寫(xiě)作）的經(jīng)典模式。美國(guó)著名新聞學(xué)者威廉梅茨（WillianMetz）認(rèn)為，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)之所以能長(zhǎng)期主宰新聞寫(xiě)作形式，是由于它具備與眾不同的優(yōu)秀品質(zhì)：（1）便于記者迅速地組織事實(shí)；（2）便于編輯制作標(biāo)題，使他只須大致看完頭一、兩段就能知道這條新聞的基本事實(shí)；（3）便于版面編輯壓縮新聞篇幅，而不會(huì)損害它的完整性；（4）便于讀者閱讀。[13]“倒金字塔”結(jié)構(gòu)完全符合建筑家路易斯·B·蘇利文的名言：“形式為作用服務(wù)”，對(duì)形成簡(jiǎn)潔、明快、樸素的新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格起到了決定性作用。許多新聞學(xué)者給予了它很高的評(píng)價(jià)，如杰克·海頓認(rèn)為“倒金字塔結(jié)構(gòu)既沒(méi)有過(guò)時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。倒金字塔式是大多數(shù)動(dòng)態(tài)新聞必不可少的形式”；[3]（P132）威廉·梅茨也認(rèn)為：“傳統(tǒng)的倒金字塔形式將在樸素地表述事實(shí)方面繼續(xù)占支配地位”，“即使采用倒金字塔形式，記者仍有大量機(jī)會(huì)表現(xiàn)他運(yùn)用語(yǔ)言的努力、想象力和創(chuàng)造力”。[13]

盡管“倒金字塔”結(jié)構(gòu)存在多方面的優(yōu)勢(shì)，但由于它顯得過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，因而也難免遭到非議。批評(píng)者指出：它缺乏生氣和活力，過(guò)于古板和陳舊，對(duì)新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化形成極為不利。新聞從業(yè)者大多不愿因循守舊，很早便開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)新聞寫(xiě)作多樣化的努力，解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道包括新新聞報(bào)道都是當(dāng)時(shí)相繼涌現(xiàn)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的種種嘗試。新新聞報(bào)道則當(dāng)之無(wú)愧處于“排頭兵”地位，它對(duì)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作發(fā)起的沖擊是最有力、最尖銳的。新新聞學(xué)否定“傳統(tǒng)的新聞寫(xiě)作”，將它稱之為“墨守成規(guī)的新聞邏輯”，“新聞?dòng)浾叩脑贾髁x”，“是客觀性的愚蠢作品”。他們認(rèn)為作者與作者的混合才是真實(shí)的。只有用藝術(shù)方法寫(xiě)新聞，才能高于事實(shí)，進(jìn)行真正的藝術(shù)概括[14]（P81）在他們看來(lái)，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)用一種近乎武斷的方式要求人們接受所謂的“重要事實(shí)”，實(shí)質(zhì)上是無(wú)視讀者的自主批判意識(shí)，有悖于新聞傳播規(guī)律。更進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，既然我們承認(rèn)新聞報(bào)道不能一成不變，應(yīng)時(shí)時(shí)求新、求變，那就應(yīng)該突破這種單一的文體規(guī)范，追求能夠激發(fā)讀者好奇心、刺激讀者想象力的新型作品。故而，新新聞報(bào)道大規(guī)模借用文學(xué)的手法，在文中極盡渲染、描寫(xiě)之能事，使之既具有新聞體裁的特征，最大程度地實(shí)現(xiàn)了新聞與文學(xué)的融合。即便它未必像某些評(píng)論家所說(shuō)的那樣“既解救了新聞的危機(jī)，也解救了文學(xué)的危機(jī)”，但它卻將一種嶄新的文體寫(xiě)作風(fēng)格也帶進(jìn)新聞寫(xiě)作之中，豐富了新聞寫(xiě)作的內(nèi)涵，推動(dòng)了新聞報(bào)道的進(jìn)步。

3、它對(duì)當(dāng)代新聞寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新新聞報(bào)道雖然在當(dāng)時(shí)并非一枝獨(dú)秀，尤其是沒(méi)能占據(jù)報(bào)紙的主導(dǎo)地位，但它的許多理論和手段對(duì)后來(lái)新聞報(bào)道方式起到了潛移默化的正面效應(yīng)。1978年，美國(guó)著名學(xué)者舒德遜（Schudson）曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“新新聞學(xué)對(duì)報(bào)紙新聞界寫(xiě)作也許沒(méi)有直接的影響，但卻有間接的影響。它助長(zhǎng)了報(bào)社記者的想象力，例如《滾石》雜志在全國(guó)各地普遍受到讀者的喜好，最近報(bào)紙開(kāi)始朝特寫(xiě)及雜志寫(xiě)作的路線發(fā)展，《紐約時(shí)報(bào)》、《芝加哥論壇報(bào)》及其他報(bào)紙，現(xiàn)在每周發(fā)行半雜志性周刊，由于這些半雜志周刊，主要以刊登自由投稿作家的作品為主，因此在寫(xiě)作風(fēng)格上允許作家發(fā)揮想象力，并注意人格、風(fēng)格及內(nèi)幕消息的報(bào)道，這些周刊間接影響了記者及讀者的口味，使他們逐漸擺脫傳統(tǒng)客觀性報(bào)道的束縛”一些理論甚至認(rèn)為，新新聞學(xué)在20世紀(jì)90年代已奇跡般的復(fù)活興起。美國(guó)馬里蘭大學(xué)新聞學(xué)院查理斯·哈維1994年10月撰文介紹：湯姆·沃爾夫曾大力提倡的一些“新新聞主義”要素在今天的很多報(bào)紙上確實(shí)已像百分比示意圖一樣常見(jiàn)。這些報(bào)紙中既有名牌大報(bào)《紐約時(shí)報(bào)》，也有不那么出名的〈〈俄勒岡人報(bào)〉〉、〈〈華盛頓晚報(bào)〉〉。雖然記者們不再使用“新新聞主義”這個(gè)字眼，而改用“文學(xué)性新聞”、“親近性新聞”、“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”這樣一些名詞，他們的作品卻與沃爾夫那些“新新聞主義”的代表作有著驚人的相似點(diǎn)：用描法撰寫(xiě)，大量采用對(duì)話，設(shè)置場(chǎng)景，細(xì)致入微地刻劃生活細(xì)節(jié)等等。哈維的觀點(diǎn)來(lái)自于他對(duì)美國(guó)新聞現(xiàn)狀的關(guān)注，在90年代的美國(guó)，的確出現(xiàn)了不少值得思考的新聞報(bào)道現(xiàn)象：俄勒岡大學(xué)新聞學(xué)院擬出“創(chuàng)造性寫(xiě)作”計(jì)劃，并于1994年秋起授予“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”的碩士學(xué)位；斯克里普·霍華德的加州電視制作公司當(dāng)時(shí)也計(jì)劃創(chuàng)辦一份新聞雜志，并坦言會(huì)采用一些“新新聞學(xué)”的藝術(shù)性和接近性手法；1994年1月在佛里達(dá)召開(kāi)的第13屆基韋斯特文學(xué)研討年會(huì)上，第一次討論了新聞問(wèn)題和采用“文學(xué)性描寫(xiě)”手法的特寫(xiě)記者；甚至〈〈今日美國(guó)〉〉也在不斷更新，嘗試著刊登第一人稱的文章……這些確鑿的事實(shí)讓人們或多或少地感受到了“新新聞學(xué)”的余響，證實(shí)了“新新聞學(xué)”的活力。當(dāng)然，這些新興的報(bào)道方式與新新聞報(bào)道也僅是相似而已，并不像哈維所說(shuō)的那樣意味著新新聞學(xué)的復(fù)活。畢竟歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)，更何況它們已對(duì)新新聞學(xué)過(guò)度使用文學(xué)手法作了一定程度的修正。

立足于世界新聞事業(yè)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新新聞學(xué)所提出的許多理論和方法，對(duì)新聞報(bào)道方式發(fā)展的新趨勢(shì)作出了前瞻性的探索和嘗試，目前正逐漸在各國(guó)的新聞實(shí)踐里顯露出來(lái)。我國(guó)近些年興起了一些全新的新聞報(bào)道觀念和方式，它們雖與新新聞學(xué)并無(wú)多少直接的聯(lián)系，但或許可從另一層面證實(shí)新新聞學(xué)的價(jià)值所在。

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)研究論文

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫(xiě)作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無(wú)明確的界定。它開(kāi)始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無(wú)意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流?！斑@些不同類型的寫(xiě)作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說(shuō)式的人物塑造和描寫(xiě)、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見(jiàn)識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫(xiě)法，就形成了一種新聲。”1973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫(xiě)作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，所謂新新聞學(xué)是指用小說(shuō)的筆法來(lái)寫(xiě)新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說(shuō)的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過(guò)分依賴新聞來(lái)源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說(shuō)化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。

這與傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道形成了強(qiáng)烈的沖突，幾乎達(dá)到了另一個(gè)極致。許多新新聞?dòng)浾吖粧仐墏鹘y(tǒng)新聞寫(xiě)作的許多禁忌，“懷著其他記者必然感受到但不敢流露的一切輕蔑和懷疑心情”，形成一種直言不諱和無(wú)拘無(wú)束的寫(xiě)作風(fēng)格，擁有鮮明，獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)涵。作為美國(guó)60年代新聞界的“叛逆者”，新新聞學(xué)不僅在新聞報(bào)道觀念（報(bào)道什么和怎樣報(bào)道）上進(jìn)行了重新的定位，甚而進(jìn)一步將這種全新的觀念滲透到具體的新聞實(shí)務(wù)尤其是新聞寫(xiě)作技巧之中，研究新聞寫(xiě)作如何具有激動(dòng)人心的吸引力，如何刺激讀者的想象力和參與意識(shí)。新新聞學(xué)無(wú)論是內(nèi)在觀念上，還是外在寫(xiě)作技法上，都表現(xiàn)出自己強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩，這些反傳統(tǒng)色彩也是新新聞學(xué)的重要特征。

（一）內(nèi)在特征：新聞報(bào)道觀念的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念里，客觀、真實(shí)已成為不可忤逆的重要原則?！皥?bào)紙新聞寫(xiě)作的至高無(wú)上的原則，就是在新聞中廢止黨同伐異。優(yōu)秀的報(bào)紙所追求的是客觀公正?！备鶕?jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，新聞報(bào)道者應(yīng)力爭(zhēng)站在第三者的立場(chǎng)，將原原本本的事實(shí)傳遞給受眾，而不應(yīng)在報(bào)道中具有傾向性的表達(dá)自己的情緒、態(tài)度和觀點(diǎn)。然而時(shí)興的新新聞學(xué)卻完全背離這一報(bào)道觀念，明確反對(duì)價(jià)值中立，向“客觀性”原則發(fā)起挑戰(zhàn)，并從報(bào)道題材選擇和主客體關(guān)系重建上進(jìn)行了開(kāi)拓性的思考與實(shí)踐。

1、題材選擇的突破

在新新聞學(xué)尚未達(dá)到高潮之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“客觀性”原則實(shí)際上已遭到了質(zhì)疑和非難。眾所周知，六十年代的美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、文化變異、道德衰落，各種矛盾層出不窮，但標(biāo)榜“客觀”的正統(tǒng)新聞界卻對(duì)這些重大的現(xiàn)實(shí)狀況視而不見(jiàn)，“在可供發(fā)表意見(jiàn)的社論專欄中，金錢、特權(quán)和小城鎮(zhèn)偏見(jiàn)的勢(shì)力支配一切；所以，即使記者們有幾分反抗精神，他們發(fā)表的文章仍不會(huì)越出常規(guī)一步，更不會(huì)對(duì)現(xiàn)狀有絲毫威脅。”這種對(duì)社會(huì)生活反應(yīng)的遲緩和冷漠，深深刺痛了那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)、要求革新的新聞?dòng)浾吆妥骷业男撵`，從而促使他們義無(wú)返顧的踏上了叛逆的路途。

新新聞學(xué)從一開(kāi)始就試圖破解客觀性題材的神話，將新聞報(bào)道的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到那些“被正統(tǒng)新聞界所忽視、歪曲或單純的加以利用的文化發(fā)展”上去。許多新新聞學(xué)的作品詳盡描繪了“底下?tīng)顟B(tài)”的生活情景，包括政治騷亂、青年運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義、色情犯罪等等。在新新聞學(xué)論者看來(lái)，那些傳統(tǒng)新聞業(yè)所認(rèn)定的“客觀事實(shí)”，大多是政客和社會(huì)顯要們浮華虛偽的表演以及大而無(wú)當(dāng)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)活動(dòng)，從深層次上考察，它們只是一些并不能充分反映社會(huì)生活本質(zhì)的浮華表象。而新新聞學(xué)所關(guān)注的題材，則會(huì)更加全面、更加深刻的凸現(xiàn)社會(huì)生活的本真，倘能充分的報(bào)道這些事實(shí)，新聞?dòng)浾叩牧?chǎng)便可稱得上真正的“客觀”。湯姆沃爾夫曾在《新新聞報(bào)道》里自信的宣稱：新新聞學(xué)的目標(biāo)是在理智和情感兩方面席卷讀者，是“給讀者看真實(shí)的生活”，是說(shuō)：“來(lái)！看!這是這個(gè)時(shí)代人們的所思所想所為！”在他的新聞報(bào)道作品中，湯姆沃爾夫具有遠(yuǎn)見(jiàn)地將一些亞文化群的活動(dòng)作為自己的寫(xiě)作題材，比如嬉皮士吸毒的場(chǎng)景、黑豹黨運(yùn)動(dòng)等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的限制。

2、主客體關(guān)系的重建

新新聞學(xué)在處理新聞報(bào)道主體與對(duì)象客體之間的關(guān)系時(shí)，也采取了與傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念大相徑庭的方式：讓新聞報(bào)道者完全投入到報(bào)道對(duì)象中去，“珍視直接性、對(duì)抗性和個(gè)性見(jiàn)證”。具體表現(xiàn)在新聞作品中，就是允許新聞報(bào)道者介入他所報(bào)道的某儀事件，并可參入自己特有的情緒和感受，表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

這在傳統(tǒng)從業(yè)者看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻，但新新聞學(xué)論者卻偏執(zhí)地認(rèn)為：“新聞事實(shí)可以孤立存在并構(gòu)成自足的報(bào)道對(duì)象”是一個(gè)值得懷疑的認(rèn)識(shí)論的假設(shè)，對(duì)事實(shí)的盲目崇拜使那些有關(guān)重大新聞的分析文章基本上成為對(duì)原有事實(shí)的重新編排，所謂的外部說(shuō)明不過(guò)是重復(fù)和服從與已知的東西——“這樣一來(lái)，新聞工作者對(duì)事實(shí)的主觀認(rèn)知和職業(yè)敏感等真正顯示事實(shí)‘意義’的東西被擦的干干凈凈，新聞作品只是一個(gè)個(gè)緘默的、僵硬的事實(shí)的羅列?！背鲇谶@一理解，新新聞學(xué)論者讓主觀性回到了新聞報(bào)道的前列。正如美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦（morrisdickstein）所說(shuō)，新新聞學(xué)就是主觀性的新聞，“在這種新聞中，作者作為一個(gè)中心人物出現(xiàn)，成為一個(gè)對(duì)各種事件進(jìn)行篩選的個(gè)人反應(yīng)器。”新聞報(bào)道者放棄了中立的姿態(tài)，從幕后走到臺(tái)前，毫不掩飾的敘述著自己的見(jiàn)聞和感受，暢所欲言。有些作品甚至直接使用了第一人稱，將自己作為故事里的一個(gè)人物，讓讀者與作者一同體驗(yàn)新聞事件。當(dāng)然，在更多的作品中，新聞報(bào)道者并不直接了露面，但字里行間所流露出的主觀氣息，與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道形成了鮮明的對(duì)照。

新新聞學(xué)代表人物諾曼·梅勒（normanmailer）的名作《夜晚的軍隊(duì)》，就被湯姆·沃爾夫視為“一部真正的自傳”。在這個(gè)非虛構(gòu)的文本里，諾曼·梅勒作為故事的中心人物出現(xiàn)在讀者的面前，他使用了大量關(guān)于他參與的事件的錄音帶和電影的原文材料，完全根據(jù)自己的見(jiàn)聞和感想進(jìn)行報(bào)道，營(yíng)造出一個(gè)離奇、懷舊而又令人愉悅的氛圍，給讀者一種身臨其境的感覺(jué)。

（二）外在特征：新聞寫(xiě)作技巧的小說(shuō)化

如前所述，新新聞學(xué)說(shuō)到底就是用寫(xiě)小說(shuō)的方法寫(xiě)新聞，即以真實(shí)事件、真實(shí)人物、真實(shí)過(guò)程為基礎(chǔ)，采用敘述性而非報(bào)道性的筆法，寫(xiě)作具有強(qiáng)烈記實(shí)風(fēng)格的小說(shuō)或散文，也可以從另一個(gè)層面去理解為寫(xiě)作小說(shuō)化或散文化的新聞作品。莫里斯·迪克斯坦在評(píng)價(jià)湯姆·沃爾夫的《新新聞報(bào)道》一書(shū)時(shí)，明確指出：“沃爾夫在他的入選作品、批注和長(zhǎng)達(dá)五十頁(yè)的前言中只強(qiáng)調(diào)了新新聞的一個(gè)極為膚淺的特點(diǎn)：它的小說(shuō)特性（‘像一部小說(shuō)’）。沃爾夫選擇了一些結(jié)構(gòu)如同斷片小說(shuō)的作品；作為一名時(shí)時(shí)夸耀自己學(xué)歷證書(shū)的編者，他喋喋不休的數(shù)落著它們的敘述手法?！北M管頗有微詞，但他還是認(rèn)同了新新聞學(xué)作品的小說(shuō)特性。

回觀新新聞學(xué)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)特性著實(shí)在新新聞學(xué)論者的寫(xiě)作理念和新聞作品里得到了酣暢淋漓的運(yùn)用和發(fā)揮。許多新聞?dòng)浾唠m被理論家們劃為新新聞學(xué)的行列，但他們?cè)谥饔^上并無(wú)此念或少有此念，只是希望通過(guò)新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)之便搜集素材，進(jìn)而向優(yōu)秀的小說(shuō)家的角色逐步靠近。在新聞史上，被認(rèn)為是新新聞學(xué)出色代表的諾曼·梅勒，便更偏愛(ài)小說(shuō)家和歷史學(xué)家的稱號(hào)，他甚至將自己的作品稱為“作為小說(shuō)的歷史”和“作為歷史的小說(shuō)”，而拒絕外界賦予他的“美國(guó)最佳記者”的頭銜。在新聞實(shí)務(wù)操作上，新新聞?dòng)浾叽竽懲黄圃S多約定俗成的寫(xiě)作筆法，如“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)明平實(shí)的語(yǔ)言等，借用小說(shuō)創(chuàng)作的種種技巧，從材料組織、謀篇布局到敘述方法、語(yǔ)言運(yùn)用上“無(wú)孔不入”，最終創(chuàng)作出“一種異常出色的漸漸接近幻想和小說(shuō)的新聞作品?！边@些靈活新穎、富有感染力的寫(xiě)作技巧，運(yùn)用到新聞報(bào)道中以后，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)性，從而奠定了新新聞學(xué)流派在新聞史上的特殊地位。

新新聞學(xué)寫(xiě)作技法上的小說(shuō)化突出表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：

1、采用一幕幕場(chǎng)景與畫(huà)面組合的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)事件，盡量避免歷史敘述的方式。

新新聞?dòng)浾吖P下多見(jiàn)的非事件新聞、富有人情味或故事性新聞，在傳統(tǒng)的報(bào)道結(jié)構(gòu)安排上，一般采用歷史敘述的方式，即根據(jù)時(shí)間、空間或事件發(fā)生的順序平鋪直敘，讀者獲取的是縱向信息，文章讀完，整個(gè)新聞事實(shí)的脈絡(luò)也便了然于心。但新新聞學(xué)論者認(rèn)為，那些具有特殊意義的各種場(chǎng)景畫(huà)面反而能更真實(shí)、形象的反映報(bào)道對(duì)象。因此，許多新新聞作品經(jīng)常通過(guò)截取事物發(fā)展過(guò)程中的某些重要橫斷面，突破時(shí)間、空間的延續(xù)性來(lái)進(jìn)行有機(jī)的串聯(lián)、組合，再現(xiàn)新聞報(bào)道客體更身層次的面貌。就像電影藝術(shù)中的“蒙太奇”，新新聞?dòng)浾咚x擇的著一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、畫(huà)，并不是隨意任性的，而是充分慮機(jī)及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，企求在完成組接后達(dá)到“局部之和大于整體”的報(bào)道效果。

著名新新聞?dòng)浾呒住げ既R斯林（JimmyBreslin）在報(bào)道一起公司老板敲詐的案件時(shí)，就突破常規(guī)的選取了幾個(gè)看似毫不連貫的場(chǎng)景鏡頭：（1）那位公司老板悠閑自得地坐在辦公室里；（2）他望著窗外，興高采烈地說(shuō)：“?。≌媸莻€(gè)釣魚(yú)的好天氣”，一位助手遞給他魚(yú)竿；（3）偵探敲門進(jìn)來(lái)搜查，找到敲詐的東西；（4）法庭審判現(xiàn)場(chǎng)，這位公司老板被判刑，甚為恐懼的他鼻尖滲出汗珠。一幕活劇，栩栩重現(xiàn)。

2、通過(guò)一個(gè)事件親歷者的所見(jiàn)所想來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景。

由于新新聞學(xué)重視個(gè)人見(jiàn)證和直接感觸，因而記者們?cè)谛侣剤?bào)道寫(xiě)作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)通過(guò)一個(gè)特定人物的口吻來(lái)描述他的所見(jiàn)所聞、所思所感，造成逼真生動(dòng)的閱讀情境，讓讀者如臨現(xiàn)場(chǎng)。一般說(shuō)來(lái)，新聞?dòng)浾呷粼谑录l(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，那在作品中他只需以目擊者的身份去陳述個(gè)人的所見(jiàn)所感即可。但更多時(shí)候，新聞?dòng)浾呤窃谑录l(fā)生后才著手進(jìn)行報(bào)道的，這樣他便需要一位現(xiàn)場(chǎng)情景目擊者的幫助，讓這位目擊者回想當(dāng)時(shí)的種種情況以及他在經(jīng)歷這些情況時(shí)所產(chǎn)生的感觸，最終從目擊者的角度出發(fā)來(lái)寫(xiě)作新聞。堂姆·沃爾夫在談到這一新聞寫(xiě)作筆法時(shí)，曾評(píng)價(jià)認(rèn)為：“如果他（新聞報(bào)道者）不是主要角色的話，那么采取自傳的方式通?；厥?。諾曼·梅勒的非小說(shuō)作品都是從自傳的角度來(lái)描寫(xiě)的，它們對(duì)這一規(guī)律的正反兩面都作了很好的注解。”

《夜晚的軍隊(duì)》是諾曼·梅勒在新新聞學(xué)領(lǐng)域最出色的作品。由于梅勒本人親身參與了1967年在五角大樓的行軍歷程，所以文中的許多場(chǎng)景、觀點(diǎn)來(lái)自其真實(shí)體驗(yàn)和感受，如寫(xiě)到文章主人公“梅勒”試圖越過(guò)軍事警戒線前往五角大樓而與憲兵周旋的情景；“那個(gè)憲兵說(shuō)話時(shí)，舉起的棍子總在打顫。他（指梅勒，譯者注）不知道棍子是由于憲兵想打人才發(fā)顫，還是因?yàn)樗F(xiàn)在所具有道義力量給這位年輕士兵手中的武器注如入了一種恐懼？一種異樣。的想法變成一種意念的旋渦，隨著棍子的顫抖在憲兵的心頭盤旋。憲兵似乎在慢慢的離開(kāi)他那正對(duì)著繩子的位置，小說(shuō)家也在跟著他移動(dòng)。他們?nèi)匀幻嫦驅(qū)Ψ剑钡郊绨蛲K子垂直。他們?nèi)匀辉诟髯缘南胂罂臻g里挪動(dòng)，互不接觸對(duì)方。棍子在不停顫動(dòng)，梅勒跟在那位憲兵后面，他已經(jīng)擺脫了他的糾纏。他繞了個(gè)圈，小跑著來(lái)到第二列憲兵面前，突然一種本能的驅(qū)使讓他超過(guò)了第二列最近的那個(gè)憲兵，就像是從后面抄近路突然超了過(guò)去（這正是他原先的想法）。他突然產(chǎn)生了一種感覺(jué)：逃過(guò)這些憲兵原來(lái)這么簡(jiǎn)單。憲兵們都僵住了，在他跑過(guò)的時(shí)候一個(gè)個(gè)目瞪口呆，不知如何是好。”這段文字逼真的勾勒除出了事件發(fā)生當(dāng)場(chǎng)的細(xì)微情形和人物豐富的內(nèi)心世界，將讀者完全帶入一種緊張的氛圍之中，達(dá)到了理想的新聞閱讀效果。后來(lái)，諾曼·梅勒采用同樣的方法去描寫(xiě)月球上的一次火拼，卻遭遇殘敗。因?yàn)檫@次月戰(zhàn)的主角不是諾曼·梅勒，而是太空艙工作的三位宇航員。梅勒采用自傳的方法，幾乎不能將讀者帶進(jìn)太空艙，更不用說(shuō)宇航員緊張的內(nèi)心世界了，反而分散了讀者的注意力，使作品顯得拙劣、乏味。

3、大量運(yùn)用人物間的對(duì)話

使用直接引語(yǔ)是最有效的寫(xiě)作技巧之一，小說(shuō)作家總喜歡通過(guò)對(duì)白來(lái)打破單調(diào)平淡。當(dāng)作者精心描繪了一個(gè)人物之后，便要設(shè)法讓這個(gè)人物“開(kāi)口說(shuō)話”，因?yàn)橥ㄟ^(guò)一個(gè)人的言談，可以挖掘他內(nèi)在的思想感情和性格特征。新新聞學(xué)論者充分借鑒了這種文學(xué)表現(xiàn)手法。“他們認(rèn)為：與其像傳統(tǒng)新聞報(bào)道那樣偶爾引用一些人物的談話或奇聞?shì)W事，不如充分的作些談話記錄?！痹谛滦侣剬W(xué)的許多作品里，都出現(xiàn)過(guò)大量的談話記錄。這些未經(jīng)加工的“原汁原味”的語(yǔ)言，對(duì)刻畫(huà)人物性格起到了意想不到的作用，同時(shí)，他們也確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)新聞界沉悶、單調(diào)的文風(fēng)起到了一定程度的扭轉(zhuǎn)作用，增強(qiáng)了新聞作品的可讀性。在亨特·湯普森（HunterThompson）的《地獄天使》里，對(duì)話描寫(xiě)達(dá)到了優(yōu)美、嫻熟的境界。1965年，描寫(xiě)貝斯湖傍“地獄天使”生活狀況的小說(shuō)和新聞為數(shù)不少，但只有湯普森的作品受到了讀者的青睞?！兜鬲z天使》除了對(duì)人物進(jìn)行淋漓盡致的刻畫(huà)以外，更突出的是他記錄了大量幽默風(fēng)趣、合乎人物性格的對(duì)白，尤其是泰尼·巴克斯特警官和“地獄天使”頭目索尼·巴吉爾之間對(duì)白，它是以巴吉爾的話結(jié)尾的，“別胡鬧，長(zhǎng)官。你知道我們都是很卑微的，否則，我們也不會(huì)在這兒?！?

4、具有象征作用的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

小說(shuō)寫(xiě)作中常見(jiàn)的細(xì)節(jié)描法，同樣受到了新新聞學(xué)論者的鐘愛(ài)。在他們看來(lái)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是充實(shí)作品骨骼的血和肉，它能使作品中的人物、場(chǎng)景活靈活現(xiàn)，歷歷在目，讓讀者備覺(jué)情真意切，耳目一新。許多新新聞作者不厭其煩地在作品里記錄人物生活的各種細(xì)節(jié)，面面俱到，無(wú)微不至，幾乎達(dá)到了煩瑣無(wú)聊的程度。報(bào)道對(duì)象的某一手勢(shì)、走路的姿勢(shì)、家里家具的擺放位置、對(duì)上司的一個(gè)笑臉，等等，無(wú)一不能成為其筆下“具有象征性作用”的描繪重點(diǎn)。新新聞學(xué)認(rèn)為，在新聞報(bào)道中，細(xì)節(jié)描寫(xiě)不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是不可或缺的“黃金筆法”，它對(duì)準(zhǔn)確、真實(shí)地再現(xiàn)人物會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

在眾多新新聞學(xué)者中，理查德·戈?duì)柕滤固梗≧ichardGoldstein）是較擅長(zhǎng)采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的一位。他的《無(wú)理之年》雖說(shuō)“是對(duì)某一類型人物的描述”，但在刻畫(huà)某一具體人物的細(xì)節(jié)表現(xiàn)時(shí)也用盡心思，如他用這樣一段文字來(lái)描述了那位十四歲男孩空虛、無(wú)聊的生活：“在周日晚上，他將會(huì)呆在自己的房間里，打開(kāi)收音機(jī)，在床上跳來(lái)跳去，大開(kāi)窗戶然后再把它關(guān)上，稍微休息一下弄點(diǎn)吃的，梳梳頭，跳跳舞，聽(tīng)聽(tīng)搖滾——任何事都行。最后，漫天咒罵，對(duì)著鏡子做鬼臉，把課本扔到床下，然后花上一小時(shí)看他的烏龜吃萵苣。”[6]（P80）

5、大量的人物心理描寫(xiě)，包括內(nèi)心獨(dú)白

在傳統(tǒng)的新聞從業(yè)者看來(lái)，人物的內(nèi)心世界難以捉摸，無(wú)法用外在的事實(shí)加以證實(shí)，因而在新聞報(bào)道中應(yīng)杜絕人物心理刻畫(huà)，否則便有失客觀、公正。但新新聞學(xué)論者卻持相反意見(jiàn)，他們認(rèn)為：倘若能夠深入人物內(nèi)心，透徹把握他們的思想活動(dòng)，便可以揭示人物行為的深層動(dòng)因。因而，他們?cè)趫?bào)道新聞時(shí)注重人物心理刻畫(huà)，甚至借用意識(shí)流小說(shuō)常用的內(nèi)心獨(dú)白手法，再現(xiàn)人物的心理真實(shí)。在他們的觀念里，這較之那些外部的、冷漠的和看不出動(dòng)機(jī)的行為勝過(guò)百倍。這種筆法，在新新聞報(bào)道作品中比較常見(jiàn)。如在湯姆·沃爾夫的《電冷卻器酸性實(shí)驗(yàn)》和《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》里，都可以不費(fèi)力氣地找到心理描寫(xiě)的片段。

6、合成人物

合成人物是新新聞學(xué)遭受非議最多的寫(xiě)作手法之一，即便在新新聞學(xué)論者內(nèi)部，也有許多人對(duì)之持否定態(tài)度，認(rèn)為它太異想天開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，合成人物即擇取諸多人物的特點(diǎn)組合出一個(gè)并不現(xiàn)實(shí)存在的虛構(gòu)人物，使這一人物具有更大的社會(huì)概括力。它實(shí)際上就是魯迅先生談文學(xué)創(chuàng)作時(shí)提到的“雜取種種人”，因?yàn)椤拔乃囎髌芬腥?，發(fā)生強(qiáng)烈的社會(huì)效果，就必須把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾斗爭(zhēng)典型化，創(chuàng)造出各式各樣的人物來(lái)，使生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)”，[8]（P45）沒(méi)有這種典型化的藝術(shù)處理，藝術(shù)作品就“活不起來(lái)”。在新新聞學(xué)出現(xiàn)以前，新聞報(bào)道是絕對(duì)不能采用這一手法的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的新聞報(bào)道理論嚴(yán)格講求真實(shí)性，認(rèn)為“真實(shí)是新聞的生命”，任何程度上的虛構(gòu)都有悖于這一觀念。一向“敢冒天下之大不韙”的新新聞學(xué)標(biāo)新立異，旗幟鮮明地在新聞報(bào)道中“合成人物”，并聲稱它采用這一手法是出于對(duì)某一類型人物的準(zhǔn)確描述，而非對(duì)某一具體個(gè)人的刻畫(huà)。無(wú)論怎樣解釋，合成人物終沒(méi)能得到新新聞學(xué)的普遍認(rèn)可，只偶爾在一些新聞報(bào)道作品里露露面。應(yīng)該說(shuō)，新新聞學(xué)借用小說(shuō)筆法寫(xiě)作新聞是大規(guī)模的，遠(yuǎn)不止上述六種。我們經(jīng)常能見(jiàn)到的還有諸如設(shè)置懸念，渲染氣氛，運(yùn)用刺激性語(yǔ)言、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、像聲詞，倒敘，插敘等手法，它們都在不同程度上豐富了新聞報(bào)道的外在形式，加強(qiáng)了新聞報(bào)道的吸引力，成為新新聞學(xué)實(shí)現(xiàn)理論走向?qū)嵺`的最佳途徑。

二、新新聞學(xué)產(chǎn)生的原因

追溯新新聞學(xué)的歷史，許多研究學(xué)者驚奇地發(fā)現(xiàn)：其實(shí)有新新聞學(xué)之實(shí)而無(wú)新新聞學(xué)之名的類似報(bào)道由來(lái)已久。美國(guó)波因特學(xué)會(huì)高級(jí)研究員彼得·克拉克認(rèn)為，新聞史表明“創(chuàng)造性的描寫(xiě)”手法甚至可以上溯到幾個(gè)世紀(jì)前，而非幾代人前。而美國(guó)麻省大學(xué)安姆赫斯特分校的諾曼·西姆斯教授也說(shuō)，他可以列出至少一二十位采用“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”技巧的20世紀(jì)作家，其中包括著名的歐內(nèi)斯特·海明威和喬治·奧威爾。[5]當(dāng)然，無(wú)論學(xué)者們?nèi)绾闻Φ貙⑦@些寫(xiě)作納入“新新聞學(xué)”之列，必須承認(rèn)：它們?nèi)灾皇恰靶切侵稹?，尚不能形成燎原之?shì)。

一個(gè)新生命的出現(xiàn)，自然需要一定的條件和環(huán)境施以保障。在20世紀(jì)初期甚至更早，客觀主義理論已在新聞?lì)I(lǐng)域確立了不可侵犯的神詣，標(biāo)新立異的新新聞學(xué)理論實(shí)在難以找到生存的土壤，更談不上葳蕤成林。但極富戲劇性的現(xiàn)象出現(xiàn)了，仿佛是在一夜之間，新新聞學(xué)悄然登場(chǎng)并急速匯成江河之勢(shì)，狂卷美國(guó)的新聞?lì)I(lǐng)域，成為60年代美國(guó)文化圈內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。瓜熟蒂落，水到渠成，新新聞學(xué)正式誕生的條件已然成熟。這些條件來(lái)自外部社會(huì)和新聞界自身，它們?cè)趯?shí)際產(chǎn)生作用時(shí)縱橫交錯(cuò)，這里慮及行文的邏輯性和條理性，分列闡釋。

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變遷為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了合適的外部環(huán)境。

美國(guó)社會(huì)的矛盾沖突從未停斷，但像60年代那樣劇烈尚屬少見(jiàn)。美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦在《伊甸園之門》里，使用了一個(gè)巧妙的比喻來(lái)描述這種現(xiàn)實(shí)：60年代的社會(huì)動(dòng)蕩更像發(fā)生在全國(guó)每一個(gè)角落的數(shù)百次游擊遭遇戰(zhàn)，而不象一場(chǎng)有許多大規(guī)模戰(zhàn)役組成的常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)。[1]（P129）叛逆的氣息無(wú)處不在，社會(huì)處于岌岌可危的狀態(tài)。60年代初期，繼美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪遇刺身亡后，1964年美國(guó)各地又相繼爆發(fā)大規(guī)模黑人抗暴斗爭(zhēng)，要求徹底廢除種族歧視和種族隔離制度，紐約、芝加哥、洛杉磯等城市黑人群眾與軍警發(fā)生沖突。到了60年代中期，轟轟烈烈的反越南戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一發(fā)而不可收拾。“反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)只限于拒絕入伍，拒絕參加學(xué)校預(yù)備軍官訓(xùn)練，燒征兵證等單純的反戰(zhàn)活動(dòng)。由于青年人認(rèn)為這是一場(chǎng)不義之站，感到政府當(dāng)局既然做出這種不道德的事，就無(wú)權(quán)以道德法律約束青年，這種反叛報(bào)復(fù)心理，使單純的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展成為反一切權(quán)威，一切現(xiàn)行制度，一切傳統(tǒng)道德的大動(dòng)亂。青年們不但游行示威，并且占領(lǐng)政府機(jī)關(guān)、學(xué)校，在五角大樓國(guó)防部前撒尿，在各地征兵處的檔案室中澆豬血。和這些集體活動(dòng)相配合的是集體吸毒、亂交，建立嬉皮雜居的公社生活?！盵9]（P56）幾乎與此同時(shí)，發(fā)生了若干黑人區(qū)的暴動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖牧師馬丁·路德·金的遇刺事件，一些激進(jìn)的黑人甚至開(kāi)始發(fā)展地下組織，如“黑豹黨”等。美國(guó)社會(huì)陷入了更深的泥濘之中，完全處于無(wú)序、失控的境地?？梢哉f(shuō)，從60年代起，美國(guó)開(kāi)始走下坡路，黃金時(shí)代一去不返。

社會(huì)如此動(dòng)蕩，必然波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域，包括新聞?lì)I(lǐng)域。當(dāng)這股洶涌的浪潮無(wú)情襲來(lái)的時(shí)候，傳統(tǒng)新聞界有些手足無(wú)措，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他們只著力關(guān)注某些“在本質(zhì)上比另一些事實(shí)更加崇高”的事實(shí)，全神貫注于全國(guó)政治和國(guó)際政治，心甘情愿地扮演著“吹鼓手”的角色，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系疏遠(yuǎn)。面對(duì)眾多突乎其來(lái)的社會(huì)景象、社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)新聞界選擇了拒絕和刻意回避的應(yīng)對(duì)方式。但社會(huì)變遷的火焰已經(jīng)熊熊燃起，欲撲難熄，新聞受眾期盼著出現(xiàn)能全面反應(yīng)社會(huì)復(fù)雜性、多樣性和深刻變化的報(bào)道，許多面目煥然一新的新聞報(bào)道方式走上了歷史的前臺(tái)。新新聞學(xué)便是其中之一。一群不再墨守成規(guī)的新新聞?dòng)浾邆兏叨汝P(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)那些被正統(tǒng)新聞報(bào)道遺忘或歪曲的“時(shí)尚和社會(huì)怪癖”進(jìn)行了全面、深刻的描繪和剖析。他們“獨(dú)占了整個(gè)瘋狂的、下流的、喧囂的、財(cái)神面孔的、浸透的、恐怖的、色欲橫流的美國(guó)六十年代”。[1]（P143）湯姆·沃爾夫的作品《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》，就將筆觸伸向了地下組織的生活狀況，詳盡報(bào)道了“黑豹黨”一次籌款宴會(huì)的前前后后。從這個(gè)層面上說(shuō)，美國(guó)60年代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為新新聞學(xué)提供了廣袤無(wú)垠的題材空間和生存環(huán)境，為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了歷史的可能。

（二）相關(guān)學(xué)科的嬗變?yōu)樾滦侣剬W(xué)的出現(xiàn)提供了有利的文化土壤。

伴隨著劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，美國(guó)文化界掀起反傳統(tǒng)、反權(quán)威的熱潮，“不再一切照舊”成為那時(shí)候主導(dǎo)文化的口頭禪。在這個(gè)時(shí)期，各種文化思潮都陷入了偏激的爭(zhēng)執(zhí)和論戰(zhàn)之中，各種理論群體和流派雜色紛呈，各種文化（藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等）傾向更迭頻繁。但隨著一次次理論的碰撞和兼容，漸漸地，一股具有懷疑精神和反叛姿態(tài)的文化思潮引領(lǐng)風(fēng)騷，并迅速風(fēng)靡全國(guó)。這股文化思潮匯集了多種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)流派的思想，對(duì)傳統(tǒng)懷有決絕的態(tài)度，堅(jiān)持價(jià)值削平的策略，這些特征確定了它走上極端的必然，同時(shí)，自然會(huì)對(duì)新新聞學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

1、哲學(xué)思潮的嬗變

60年代美國(guó)社會(huì)矛盾激烈，文化沖突尖銳，卻是各種哲學(xué)流派競(jìng)相顯露身手的大好時(shí)機(jī)。與動(dòng)蕩的社會(huì)節(jié)奏相適應(yīng)，一些強(qiáng)調(diào)主觀主義、意志主義和反歷史主義的哲學(xué)思潮逐漸走上巔峰。在這些時(shí)興的哲學(xué)思潮當(dāng)中，以法蘭克福學(xué)派為代表的現(xiàn)代人本主義思潮，給新新聞學(xué)提供了催生的動(dòng)力和理論依據(jù)。

法蘭克福學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)20年代末，它雜以弗洛伊德主義、存在主義和黑格爾主義的某些觀點(diǎn)，主要任務(wù)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、特別是對(duì)當(dāng)代資本注意社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究和批判，到60年代進(jìn)入全盛時(shí)期。該學(xué)派的成員都具有激進(jìn)主義思想，以馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse）最為突出，他曾被奉為“學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先知”，“青年造反者的精神之父”。

法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)自己的理論是“批判的”理論，要求恢復(fù)馬克思主義的批判功能。法蘭克福學(xué)派曲解黑格爾的辯證法，否認(rèn)有同一性的存在，認(rèn)為“一切存在物的現(xiàn)有形式都是有待轉(zhuǎn)化的，只要對(duì)現(xiàn)存的狀況是否定的，才開(kāi)始有真正的存在。否定性構(gòu)成了一切有限物的本身，是一切活動(dòng)、生命和精神的自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力”。[10](p450)由于理論上的這種絕對(duì)否定性的特征，它在政治思想上往往表現(xiàn)出無(wú)政府主義和虛無(wú)主義，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及現(xiàn)存的資本主義民主制度等等，都主張采取極端手段，這些無(wú)異于給新新聞學(xué)的產(chǎn)生注入了一針催產(chǎn)劑。

20世紀(jì)60年代，存在主義也進(jìn)入全盛時(shí)期，并漸而取代邏輯實(shí)證主義占據(jù)歐美哲學(xué)思想界的統(tǒng)治地位。這時(shí)的存在主義，更大程度上已成為對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)異化現(xiàn)狀以及兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的生存危機(jī)和精神危機(jī)進(jìn)行的獨(dú)特的哲學(xué)反思。它強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的自由存在，推崇非理性主義，注重個(gè)人主義的自我選擇和創(chuàng)造，代表著西方現(xiàn)代人本主義思想的基本理論傾向，給欲將崛起的新新聞學(xué)樹(shù)起了理論上的保障和思想上的支持，在新聞報(bào)道方式發(fā)展史上功不可沒(méi)。

2、文學(xué)思潮的嬗變

美國(guó)文學(xué)在50年代開(kāi)始遭受裂變的陣痛，“垮掉的一代”在所有他們認(rèn)為應(yīng)該發(fā)表一點(diǎn)看法的地方都發(fā)動(dòng)了史無(wú)前例的反叛，期待著能沖破傳統(tǒng)的束縛，打亂一成不變的秩序，使思想得到最大程度的解放，文學(xué)界其他流派也是如此。50年代后期出版的許多書(shū)籍，都強(qiáng)調(diào)敵視當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)精神，而60年代思想的直接基礎(chǔ)正存在于這些離經(jīng)叛道的著作之中。

對(duì)于美國(guó)60年代的文化領(lǐng)域（包括文學(xué)領(lǐng)域）發(fā)展?fàn)顩r，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾（DanielBell）在其1978年出版的《資本主義的文化矛盾》里評(píng)價(jià)認(rèn)為：文化領(lǐng)域，其軸心原則是自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)。與經(jīng)濟(jì)、政治體系的非人化和類型化模式相反，文化領(lǐng)域堅(jiān)持“個(gè)性化”和“反體制化”精神。它獨(dú)立無(wú)羈，以個(gè)人興趣為衡量尺度。在這里，個(gè)人感覺(jué)、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的雅俗。文化的民主化傾向會(huì)促使每個(gè)人去實(shí)現(xiàn)自己的“潛力”，因此也會(huì)造成“自我”同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)秩序所需的“角色要求”不斷發(fā)生沖撞。[11]（p125）由此可見(jiàn)，60年代的美國(guó)文學(xué)，重新?lián)Q回了主觀性、自我表現(xiàn)和對(duì)自我的浪漫主義信仰。而隨著文學(xué)作品中主觀傾向的日益明顯，各種寫(xiě)作中自我表白的強(qiáng)烈愿望開(kāi)始盛行，小說(shuō)與自傳之間的分界線變得模糊不清，許多人紛紛將自己的經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)自傳而不是小說(shuō)之中。個(gè)人真實(shí)的經(jīng)歷成為眾多寫(xiě)作的主線，并不時(shí)被強(qiáng)調(diào)著需要受到感情脈搏的驗(yàn)證。藝術(shù)和政治奇跡般地成為個(gè)人成功的工具和找回純真自我的最佳途徑，這在近幾十年里尚屬首見(jiàn)。文學(xué)思潮的嬗變開(kāi)啟了新聞報(bào)道寫(xiě)作的新思維，在一片關(guān)注自我、突出主體的文化氛圍中，新新聞學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。一出場(chǎng)，新新聞學(xué)就旗幟鮮明地標(biāo)榜“反傳統(tǒng)、反權(quán)威”，將斗爭(zhēng)的矛頭直指正統(tǒng)新聞界，要與新聞常規(guī)的“妖魔們”作戰(zhàn)——非人格化、平庸無(wú)聊、局內(nèi)人心理及倫理上的中立性都成為其攻擊的重點(diǎn)。一種全新的新聞報(bào)道方式脫穎而出，期待著散發(fā)出更為炫目的光彩。

哲學(xué)、文學(xué)，還有傳播學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)，天然地與新聞學(xué)有著不可分割的經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，它們從內(nèi)而外的嬗變，對(duì)新聞學(xué)的發(fā)展形成了巨大的沖擊力。新新聞學(xué)的很多理論基礎(chǔ)、思想根源和表現(xiàn)手段，都得益于這些學(xué)科的新突破。

（三）新聞界自身的覺(jué)醒對(duì)新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了一定的思想基礎(chǔ)。

美國(guó)新聞業(yè)發(fā)展到20世紀(jì)中期，呈現(xiàn)出一個(gè)別有意味的趨勢(shì)：越來(lái)越多的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)落入越來(lái)越少的報(bào)系手里。就報(bào)紙而言，幾乎每五家中就有三家歸屬某一報(bào)系，并且各大報(bào)系仍不斷加緊著它們吞并的步伐。值得注意的是：這些報(bào)系本身又是屬于某一財(cái)團(tuán)的，而美國(guó)的財(cái)團(tuán)與政府之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美國(guó)《國(guó)民前衛(wèi)》周報(bào)創(chuàng)始人兼主編詹姆斯阿倫曾指出：“在美國(guó)，每個(gè)政府官員都想利用報(bào)紙來(lái)美化自己，只有少數(shù)正直的人士除外。這是我在美國(guó)從事新聞工作三十五年所得出的一條不容置疑的結(jié)論?！盵12]這樣一來(lái)，新聞界便經(jīng)常會(huì)陷入一種尷尬的境地，大部分新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)放棄努力，甚至變得玩世不恭起來(lái)，因?yàn)樗麄冃睦锴宄核麄冏约好黠@的言行不一堪與政客相比。金錢與權(quán)力總在有意無(wú)意間羈絆著新聞業(yè)的獨(dú)立性。

在另一方面，傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道并不客觀，也讓新聞業(yè)走向了更深的危機(jī)。盡管許多記者出于職業(yè)道德的考慮，盡量不參與一些虛偽浮華“表演”的報(bào)道，但對(duì)“客觀事實(shí)”過(guò)分的信任，也使他們時(shí)常發(fā)揮適得其反的作用。50年代，美國(guó)參議員喬麥卡錫JosephMccarthy）在演說(shuō)中指控美國(guó)國(guó)務(wù)院里至少有200人是共產(chǎn)黨，而且他擁有這份名單。當(dāng)時(shí)新聞界水也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這份名單，但新聞?dòng)浾咴凇翱陀^性報(bào)道”原則下照實(shí)報(bào)道了麥卡錫的言論。后來(lái)事實(shí)證明麥卡錫的指控完全是無(wú)中生有，“客觀性”的招牌轟然倒坍。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道上也出現(xiàn)了類似情況，記者們按照美軍大本營(yíng)提供的戰(zhàn)報(bào)進(jìn)行報(bào)道，卻未料到美軍大本營(yíng)故意夸大敵亡人數(shù)，自吹自擂，結(jié)果讓新聞媒體嘗到了這種“客觀報(bào)道”的苦頭：失去讀者的信任。

進(jìn)入60年代動(dòng)蕩期，美國(guó)各行業(yè)幾乎都發(fā)生了迥異于前的改變，傳統(tǒng)的新聞業(yè)的許多弊病也逐漸暴露出來(lái)，并亟需找到緩解危機(jī)的途徑。新聞界自身的覺(jué)醒已經(jīng)刻不容緩。在這種情形下，玫瑰新聞業(yè)出現(xiàn)了各種各樣的努力，在理論和實(shí)踐兩方面尋求著新的突破。

報(bào)紙。盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)報(bào)紙的作用和數(shù)量都在縮小，但報(bào)界還是發(fā)生了一場(chǎng)破壞度不高的“小地震”。一些“新左派”報(bào)紙“地下報(bào)紙”屢屢露面，以令當(dāng)權(quán)者瞠目結(jié)舌的新聞事實(shí)和新聞言論吸引普通公眾的注意。而隨著美國(guó)教育水準(zhǔn)的大幅度提高，新科技的飛速發(fā)展，美國(guó)的社會(huì)文化價(jià)值觀念也隨之轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的讀者對(duì)純新聞的報(bào)道方式表示不滿，重在提供縱深背景并加以詮釋的解釋性報(bào)道、以政府機(jī)構(gòu)為主要對(duì)象并延續(xù)“扒糞運(yùn)動(dòng)”精神的調(diào)查性報(bào)道盛行一時(shí)。遺憾的是，沒(méi)有一份報(bào)紙成為新新聞學(xué)的前沿陣地，即便是那些聲稱要“破除迷信，追逐自由”的新型報(bào)紙也不例外。實(shí)際上，報(bào)紙已處于四面楚歌之中，一舉一動(dòng)都會(huì)遭到強(qiáng)權(quán)的壓迫，最終所能選擇的只有退縮。

廣播電視。廣播電視在美國(guó)的迅速崛起，給平面媒體（報(bào)紙、雜志等）帶來(lái)了不小的沖擊。它們?cè)趫?bào)道新聞的時(shí)效性、形象性上占有突出的優(yōu)勢(shì)，令平面媒體望塵莫及。平面媒體只能在新聞報(bào)道的廣度和深度及特別題材的報(bào)道方面盡力與之抗衡。報(bào)紙因?yàn)榘婷婵臻g等局限性無(wú)法大展拳腳，這一歷史的重任責(zé)無(wú)旁貸地落到了雜志的肩上。

雜志。新聞雜志在20世紀(jì)20年代問(wèn)世后極受歡迎，迅速發(fā)展成為一種獨(dú)具魅力的新聞傳播樣式。解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道、新新聞報(bào)道這些美國(guó)60年代新聞報(bào)道的“新品種”，無(wú)一例外都與新聞雜志有著深遠(yuǎn)的淵源。新聞雜志在報(bào)道內(nèi)容上的寬泛，在報(bào)道形式上的靈活，都為新新聞學(xué)的誕生提供了有效的現(xiàn)實(shí)啟迪和堅(jiān)實(shí)的思想保障。新新聞學(xué)在60年代的美國(guó)文壇掀起陣陣聲勢(shì)浩大的狂瀾，并由此引發(fā)寫(xiě)作的新傾向，紀(jì)實(shí)文學(xué)風(fēng)暴急速席卷文壇。在《村聲》、《滾石》、《紐約》、《老爺》等陣地性雜志上，紀(jì)實(shí)文學(xué)作品已占三分之二的頁(yè)碼，而僅在10年前，這個(gè)不小的比率還是屬于小說(shuō)的。事實(shí)證明：在60年代的美國(guó)，新新聞學(xué)已步入了它的鼎盛階段。

三、如何看待新新聞學(xué)

新新聞學(xué)產(chǎn)生以后，由于其叛逆的個(gè)性和另類的姿態(tài)，遭到新聞批評(píng)界猛烈的譏諷和抨擊。1972年，美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》雜志曾發(fā)表文章，公開(kāi)嘲笑湯姆沃爾夫是個(gè)“天才的、富有創(chuàng)造力的撰稿人，不過(guò)卻只有螞蟻的社會(huì)良知?！边@種批評(píng)不無(wú)道理，但如此武斷而堅(jiān)決地否定新新聞學(xué)，顯然缺乏歷史眼光和科學(xué)態(tài)度。

縱觀新新聞學(xué)的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)：新新聞學(xué)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，它是在各種條件成熟的情況下才登上新聞舞臺(tái)的。我們?cè)谏弦还?jié)對(duì)此已做了分析。新新聞學(xué)能夠在美國(guó)風(fēng)光近十年，并掀起那般巨大的波瀾，與它所具有的積極作用密不可分。也不可否認(rèn)，新新聞學(xué)在反傳統(tǒng)、反權(quán)威時(shí)選擇了極端的方式，在很多地方都顯得單薄、脆弱，一旦反擊的力量橫掃過(guò)來(lái)，新新聞學(xué)便不堪一擊地退縮到歷史的角落里，從此一蹶不振。

（一）新新聞學(xué)在新聞史上的積極意義

物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，新聞報(bào)道方式的更替汰變亦是如此。在客觀性報(bào)道“失寵”的背景下，新新聞學(xué)在理論上更在實(shí)踐上進(jìn)行了有益的探索，對(duì)新聞事業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用。

1．突破傳統(tǒng)報(bào)道觀念，開(kāi)拓了新聞理論的新視野。

傳統(tǒng)的新聞理論發(fā)展到20世紀(jì)60年代，體系已基本成熟和完善。但從另一角度說(shuō)，這種成熟和完善也使人們的新聞報(bào)道觀念模式化，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，讓新聞報(bào)道漸漸走入單調(diào)、沉悶的誤區(qū)。尤其是客觀性報(bào)道，在美國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已擁有了堅(jiān)實(shí)的歷史地位，它所持守的許多報(bào)道觀念符合新聞基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。因而盡管進(jìn)入20世紀(jì)后，特別是從20世紀(jì)30年代起，客觀性不斷受到或重或輕的抨擊，但卻未能出現(xiàn)對(duì)它形成強(qiáng)勁沖擊的全新新聞報(bào)道觀念。

不過(guò)，從新聞傳播心理學(xué)的角度而言：新聞作品是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品的性質(zhì)從根本上規(guī)定著新聞工作者的求新心理。新聞工作者不僅應(yīng)該培養(yǎng)敏銳的感受與發(fā)現(xiàn)新聞的心理素質(zhì)，而且還要運(yùn)用新的形式、新的方式來(lái)表現(xiàn)、傳播新聞。一旦報(bào)道觀念陷入僵化、呆板，就必須求新、求變，否則就會(huì)失去其作為新聞的意義，失去“喜新厭舊”的讀者。新新聞學(xué)論者響應(yīng)時(shí)代的召喚，自覺(jué)能動(dòng)地思考與嘗試，在新聞報(bào)道方式轉(zhuǎn)型方面作出艱苦而不懈的探索。這些“準(zhǔn)新聞?dòng)浾摺鄙羁唐饰隽丝陀^性報(bào)道的優(yōu)勢(shì)與不足，在承認(rèn)它合理性的同時(shí)，著重研究了它的弊端：客觀性報(bào)道往往孤立地、表面地報(bào)道新聞事實(shí)，無(wú)法反映錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)真相，并且它所主張的原原本本報(bào)道的原則，也遏制了新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的積極性，成為束縛記者手腳的繩索。在這種情形之下，新聞學(xué)論者憑著“不破不立”的創(chuàng)新膽識(shí)，決心通過(guò)自身的實(shí)踐努力，重新建構(gòu)新聞報(bào)道觀念。他們一反舊有的新聞報(bào)道原則，無(wú)視各種新聞報(bào)道禁忌，以主觀的姿態(tài)進(jìn)入新聞報(bào)道，在作品中作主觀的敘述，甚至允許摻入報(bào)道者的主觀感受、情緒和觀點(diǎn)，希望通過(guò)這種報(bào)道更加真實(shí)、更加生動(dòng)地透視事實(shí)的本來(lái)面貌。

新新聞學(xué)主張的新聞報(bào)道觀念強(qiáng)調(diào)主體（觀）性，重視個(gè)人驗(yàn)證，明顯與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念差之甚遠(yuǎn)，以致有人將新新聞報(bào)道等同于主觀報(bào)道，說(shuō)它完全背離了新聞報(bào)道應(yīng)客觀公正的原則，實(shí)際上就是主觀報(bào)道的翻版。這種斷然否定新新聞學(xué)創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓勇氣的看法不免失于偏頗。新新聞報(bào)道固然在作品中加入了鮮明的主觀色彩，但其初衷是為了讓讀者如身臨其境般更真實(shí)、更深入地了解事實(shí)；而并非像主觀報(bào)道那樣，將主觀意圖偽裝成客觀存在，然后假借事實(shí)這一載體，將之傳遞給觀眾。從這種特性對(duì)比可以看出，新新聞報(bào)道雖然采取了與客觀性報(bào)道截然相反的方式，但它們的終極目標(biāo)完全一致，都是為了真實(shí)、客觀地反映外部世界，與主觀報(bào)道有著本質(zhì)的區(qū)別。

毋庸諱言，在新聞報(bào)道實(shí)踐中，新新聞學(xué)的許多理論和觀念并未能如愿擔(dān)負(fù)起真實(shí)反映客觀世界的任務(wù)，但這絲毫沒(méi)有妨礙它作為“一種積極的反叛”所具有的價(jià)值。在新聞理論發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)不可或缺，能為今后積累一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即便走走彎路也沒(méi)什么關(guān)系，而新新聞學(xué)在新聞史上的價(jià)值正在于此，它擺脫了新聞報(bào)道觀念僵化的窠臼，開(kāi)拓了新聞理論的新視野，激活了新聞理論的新思維，給新聞?lì)I(lǐng)域吹來(lái)一陣清新的風(fēng)。

2．它突破傳統(tǒng)新聞報(bào)道模式，實(shí)現(xiàn)了新聞寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化。

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道寫(xiě)作中，通常用“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)來(lái)組織事實(shí)?！暗菇鹱炙健苯Y(jié)構(gòu)起源于19世紀(jì)60年代的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。那時(shí)候，戰(zhàn)地記者的絕大部分稿件通過(guò)電報(bào)傳回報(bào)社，但由于電報(bào)在當(dāng)時(shí)還是新發(fā)明，常出故障或被敵人破壞，這迫使新聞?dòng)浾咭炎钚迈r、最重要的新聞事實(shí)放在最前面，使報(bào)社盡可能收到最新消息，其他內(nèi)容也按新聞事實(shí)的重要性遞減順序，形成一個(gè)頂部碩大（最重要的材料）、底部則細(xì)入尖端（次要的材料與最不重要的材料放在最后）的“倒三角”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和推廣，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)已成為傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作（尤其是消息寫(xiě)作）的經(jīng)典模式。美國(guó)著名新聞學(xué)者威廉梅茨（WillianMetz）認(rèn)為，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)之所以能長(zhǎng)期主宰新聞寫(xiě)作形式，是由于它具備與眾不同的優(yōu)秀品質(zhì)：（1）便于記者迅速地組織事實(shí)；（2）便于編輯制作標(biāo)題，使他只須大致看完頭一、兩段就能知道這條新聞的基本事實(shí)；（3）便于版面編輯壓縮新聞篇幅，而不會(huì)損害它的完整性；（4）便于讀者閱讀。[13]“倒金字塔”結(jié)構(gòu)完全符合建筑家路易斯·B·蘇利文的名言：“形式為作用服務(wù)”，對(duì)形成簡(jiǎn)潔、明快、樸素的新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格起到了決定性作用。許多新聞學(xué)者給予了它很高的評(píng)價(jià)，如杰克·海頓認(rèn)為“倒金字塔結(jié)構(gòu)既沒(méi)有過(guò)時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。倒金字塔式是大多數(shù)動(dòng)態(tài)新聞必不可少的形式”；[3]（P132）威廉·梅茨也認(rèn)為：“傳統(tǒng)的倒金字塔形式將在樸素地表述事實(shí)方面繼續(xù)占支配地位”，“即使采用倒金字塔形式，記者仍有大量機(jī)會(huì)表現(xiàn)他運(yùn)用語(yǔ)言的努力、想象力和創(chuàng)造力”。[13]

盡管“倒金字塔”結(jié)構(gòu)存在多方面的優(yōu)勢(shì)，但由于它顯得過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，因而也難免遭到非議。批評(píng)者指出：它缺乏生氣和活力，過(guò)于古板和陳舊，對(duì)新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化形成極為不利。新聞從業(yè)者大多不愿因循守舊，很早便開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)新聞寫(xiě)作多樣化的努力，解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道包括新新聞報(bào)道都是當(dāng)時(shí)相繼涌現(xiàn)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的種種嘗試。新新聞報(bào)道則當(dāng)之無(wú)愧處于“排頭兵”地位，它對(duì)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作發(fā)起的沖擊是最有力、最尖銳的。新新聞學(xué)否定“傳統(tǒng)的新聞寫(xiě)作”，將它稱之為“墨守成規(guī)的新聞邏輯”，“新聞?dòng)浾叩脑贾髁x”，“是客觀性的愚蠢作品”。他們認(rèn)為作者與作者的混合才是真實(shí)的。只有用藝術(shù)方法寫(xiě)新聞，才能高于事實(shí)，進(jìn)行真正的藝術(shù)概括[14]（P81）在他們看來(lái)，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)用一種近乎武斷的方式要求人們接受所謂的“重要事實(shí)”，實(shí)質(zhì)上是無(wú)視讀者的自主批判意識(shí)，有悖于新聞傳播規(guī)律。更進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，既然我們承認(rèn)新聞報(bào)道不能一成不變，應(yīng)時(shí)時(shí)求新、求變，那就應(yīng)該突破這種單一的文體規(guī)范，追求能夠激發(fā)讀者好奇心、刺激讀者想象力的新型作品。故而，新新聞報(bào)道大規(guī)模借用文學(xué)的手法，在文中極盡渲染、描寫(xiě)之能事，使之既具有新聞體裁的特征，最大程度地實(shí)現(xiàn)了新聞與文學(xué)的融合。即便它未必像某些評(píng)論家所說(shuō)的那樣“既解救了新聞的危機(jī)，也解救了文學(xué)的危機(jī)”，但它卻將一種嶄新的文體寫(xiě)作風(fēng)格也帶進(jìn)新聞寫(xiě)作之中，豐富了新聞寫(xiě)作的內(nèi)涵，推動(dòng)了新聞報(bào)道的進(jìn)步。

3、它對(duì)當(dāng)代新聞寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新新聞報(bào)道雖然在當(dāng)時(shí)并非一枝獨(dú)秀，尤其是沒(méi)能占據(jù)報(bào)紙的主導(dǎo)地位，但它的許多理論和手段對(duì)后來(lái)新聞報(bào)道方式起到了潛移默化的正面效應(yīng)。1978年，美國(guó)著名學(xué)者舒德遜（Schudson）曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“新新聞學(xué)對(duì)報(bào)紙新聞界寫(xiě)作也許沒(méi)有直接的影響，但卻有間接的影響。它助長(zhǎng)了報(bào)社記者的想象力，例如《滾石》雜志在全國(guó)各地普遍受到讀者的喜好，最近報(bào)紙開(kāi)始朝特寫(xiě)及雜志寫(xiě)作的路線發(fā)展，《紐約時(shí)報(bào)》、《芝加哥論壇報(bào)》及其他報(bào)紙，現(xiàn)在每周發(fā)行半雜志性周刊，由于這些半雜志周刊，主要以刊登自由投稿作家的作品為主，因此在寫(xiě)作風(fēng)格上允許作家發(fā)揮想象力，并注意人格、風(fēng)格及內(nèi)幕消息的報(bào)道，這些周刊間接影響了記者及讀者的口味，使他們逐漸擺脫傳統(tǒng)客觀性報(bào)道的束縛”一些理論甚至認(rèn)為，新新聞學(xué)在20世紀(jì)90年代已奇跡般的復(fù)活興起。美國(guó)馬里蘭大學(xué)新聞學(xué)院查理斯·哈維1994年10月撰文介紹：湯姆·沃爾夫曾大力提倡的一些“新新聞主義”要素在今天的很多報(bào)紙上確實(shí)已像百分比示意圖一樣常見(jiàn)。這些報(bào)紙中既有名牌大報(bào)《紐約時(shí)報(bào)》，也有不那么出名的〈〈俄勒岡人報(bào)〉〉、〈〈華盛頓晚報(bào)〉〉。雖然記者們不再使用“新新聞主義”這個(gè)字眼，而改用“文學(xué)性新聞”、“親近性新聞”、“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”這樣一些名詞，他們的作品卻與沃爾夫那些“新新聞主義”的代表作有著驚人的相似點(diǎn)：用描法撰寫(xiě)，大量采用對(duì)話，設(shè)置場(chǎng)景，細(xì)致入微地刻劃生活細(xì)節(jié)等等。哈維的觀點(diǎn)來(lái)自于他對(duì)美國(guó)新聞現(xiàn)狀的關(guān)注，在90年代的美國(guó)，的確出現(xiàn)了不少值得思考的新聞報(bào)道現(xiàn)象：俄勒岡大學(xué)新聞學(xué)院擬出“創(chuàng)造性寫(xiě)作”計(jì)劃，并于1994年秋起授予“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”的碩士學(xué)位；斯克里普·霍華德的加州電視制作公司當(dāng)時(shí)也計(jì)劃創(chuàng)辦一份新聞雜志，并坦言會(huì)采用一些“新新聞學(xué)”的藝術(shù)性和接近性手法；1994年1月在佛里達(dá)召開(kāi)的第13屆基韋斯特文學(xué)研討年會(huì)上，第一次討論了新聞問(wèn)題和采用“文學(xué)性描寫(xiě)”手法的特寫(xiě)記者；甚至〈〈今日美國(guó)〉〉也在不斷更新，嘗試著刊登第一人稱的文章……這些確鑿的事實(shí)讓人們或多或少地感受到了“新新聞學(xué)”的余響，證實(shí)了“新新聞學(xué)”的活力。當(dāng)然，這些新興的報(bào)道方式與新新聞報(bào)道也僅是相似而已，并不像哈維所說(shuō)的那樣意味著新新聞學(xué)的復(fù)活。畢竟歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)，更何況它們已對(duì)新新聞學(xué)過(guò)度使用文學(xué)手法作了一定程度的修正。

立足于世界新聞事業(yè)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新新聞學(xué)所提出的許多理論和方法，對(duì)新聞報(bào)道方式發(fā)展的新趨勢(shì)作出了前瞻性的探索和嘗試，目前正逐漸在各國(guó)的新聞實(shí)踐里顯露出來(lái)。我國(guó)近些年興起了一些全新的新聞報(bào)道觀念和方式，它們雖與新新聞學(xué)并無(wú)多少直接的聯(lián)系，但或許可從另一層面證實(shí)新新聞學(xué)的價(jià)值所在。

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)研究論文

新聞學(xué)是新聞事業(yè)產(chǎn)生以后發(fā)展起來(lái)的一門科學(xué)。新聞事業(yè)與社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要社會(huì)領(lǐng)域存在著作用和反作用的互動(dòng)關(guān)系。有學(xué)者將新聞事業(yè)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的這種結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的總和稱之為“媒介的生態(tài)環(huán)境”。1學(xué)者們往往會(huì)從不同的角度來(lái)審視上述關(guān)系，進(jìn)而將目光聚焦在某一關(guān)系層面上，并以此建立自己的理論觀點(diǎn)甚至思想體系。這就是我們所說(shuō)的研究視域。

科學(xué)工作者在從事科學(xué)研究時(shí)，都有一系列“給定”的理論前提，這些理論前提常常被包含在培養(yǎng)職業(yè)科學(xué)家的教育機(jī)構(gòu)和教科書(shū)中，它們被視為理所當(dāng)然的真理，影響并制約著科學(xué)研究。托馬斯?庫(kù)恩（T?S?Kuhn，1970）用“范式”（paradigm）來(lái)描述這種支配特定時(shí)代、特定科學(xué)家群體科學(xué)研究的理論前提和理論假設(shè)。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志并不在于各種科學(xué)知識(shí)的日積月累，而在于科學(xué)范式的發(fā)展變化。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們根據(jù)既定的范式努力工作時(shí)，往往會(huì)不可避免地遇到一些與既定范式不符甚至矛盾的情況和問(wèn)題，隨著矛盾的增加，原先那個(gè)破綻百出的范式將被放棄，代之而起的是一種充滿希望而不是被顯然無(wú)法克服的矛盾所困擾的新的范式。這就是庫(kù)恩所說(shuō)的“科學(xué)革命”。2在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)革命才是科學(xué)進(jìn)步的真正標(biāo)志。

研究視域顯然不同于科學(xué)范式，也不具備科學(xué)范式那樣的革命力量。但它卻影響著新聞學(xué)研究的發(fā)展方向，限制著新聞學(xué)研究的內(nèi)容，規(guī)定著新聞理論的話語(yǔ)體系，甚至成為某些理論觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休、某些工作原則和方法對(duì)立沖突的重要原因。例如，怎樣看待新聞媒介與政府或執(zhí)政黨的關(guān)系？新聞單位究竟應(yīng)該是事業(yè)性質(zhì)還是企業(yè)性質(zhì)？媒介自身的形式與媒介傳播的內(nèi)容何者更為重要？難道僅僅是內(nèi)容決定形式嗎？發(fā)行量和收聽(tīng)收視率能不能作為判斷媒介優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)？滿足公民的“知情權(quán)”、行使記者的采訪報(bào)道權(quán)、保護(hù)消息來(lái)源等要不要有個(gè)“邊界”？如果要這些“邊界”該怎樣劃？為什么這樣劃？凡此種種問(wèn)題，不同視域的理論和學(xué)者往往會(huì)有不同的回答，由于不同的視域有各自不同的邏輯起點(diǎn)和歸宿，一些看似對(duì)立的觀點(diǎn)、原則和方法又各有其“合理性”；同一視域的學(xué)者，由于所遵循的理論前提不同，對(duì)上述問(wèn)題也會(huì)做出不同的回答，而這些回答的“合理性”則體現(xiàn)在與所遵循的理論前提的邏輯關(guān)系上。

縱觀百余年中外新聞學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以大致梳理出四種不同的研究視域：政治視域；經(jīng)濟(jì)視域；文化視域；專業(yè)視域。在新聞學(xué)術(shù)史上，盡管四種研究視域并沒(méi)有一條十分清晰的線形發(fā)展脈絡(luò)，但其間仍能發(fā)現(xiàn)一些共性的東西。首先，政治視域在各國(guó)新聞學(xué)研究中始終或明或暗地占據(jù)著重要位置，甚至影響和左右著其他視域的研究。其次，專業(yè)視域是新聞傳播由一種職業(yè)（occupation）發(fā)展成一門專業(yè)（profession）的產(chǎn)物，由于新聞傳播的職業(yè)化進(jìn)程不同，這種研究視域在各國(guó)出現(xiàn)的先后次序也不同，但就各國(guó)自身看，較之其他三種研究視域，它都是一種相對(duì)晚近的研究視域。第三，特定國(guó)家在特定的歷史時(shí)期往往有某種占主導(dǎo)地位的研究視域，從而形成該國(guó)這一時(shí)期的主流理論話語(yǔ)體系；而其他邊緣化視域一方面對(duì)上述主導(dǎo)視域起到輔助和補(bǔ)充作用，另一方面又對(duì)主流理論話語(yǔ)體系進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而形成某種理論張力，推動(dòng)新聞學(xué)研究的發(fā)展。第四，無(wú)論中外，新聞學(xué)的研究視域基本上沿著“政治-經(jīng)濟(jì)-文化-專業(yè)”這樣一條大的主線發(fā)展，并且逐步由單一走向多元，由對(duì)立趨于融合和統(tǒng)一。

一、政治視域：

中國(guó)古代基本上把政治理解為治國(guó)安民的事務(wù)或者活動(dòng)，孫中山先生說(shuō)：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治。”西方“政治”一詞源自希臘語(yǔ)Polis，即城邦或城市國(guó)家的意思。列寧說(shuō)：“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”。3現(xiàn)代政治的基本內(nèi)容是圍繞著馬克思所說(shuō)的“政治國(guó)家”，即政治體系展開(kāi)的。以國(guó)家形式出現(xiàn)的政治體系是政治活動(dòng)和政治關(guān)系的焦點(diǎn)。

新聞學(xué)研究的政治視域首先與這個(gè)“焦點(diǎn)”聯(lián)系在一起。以印刷物和報(bào)紙為代表的現(xiàn)代傳播媒介從誕生那天起，就涉及到它們?cè)谡误w系中的地位問(wèn)題，具體表現(xiàn)為與政府以及后來(lái)的執(zhí)政黨之間的關(guān)系問(wèn)題。集權(quán)主義理論、自由主義理論、黨報(bào)理論以及發(fā)展新聞學(xué)理論等，當(dāng)代新聞學(xué)中這些帶有“范式”意義的理論幾乎都是這種視域的產(chǎn)物。約翰?梅里爾（JohnMerrill，1974）在總結(jié)新聞學(xué)各種主要理論的基礎(chǔ)上，提出“政治-報(bào)刊圈”（political-presscircle），認(rèn)為所有這些理論無(wú)非表現(xiàn)為兩大趨勢(shì)——集權(quán)主義和自由主義，它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上彼此獨(dú)立，但在實(shí)際運(yùn)行中卻存在著經(jīng)由“國(guó)家主義”而彼此相通的路徑。4

政治視域關(guān)注的首要問(wèn)題，即邏輯起點(diǎn)是新聞媒介在“政治國(guó)家”中的地位以及由這種地位而發(fā)揮的作用。媒介是獨(dú)立于政府還是依附于政府？哪一種處理方式更有利于它們?cè)谡误w系中發(fā)揮積極作用？集權(quán)主義理論與自由主義理論正是在這個(gè)問(wèn)題上存在著根本分歧。集權(quán)主義理論認(rèn)為，國(guó)家是實(shí)體的存在，公共權(quán)威的代表，有著自身特定的目標(biāo)和至高無(wú)上的權(quán)力，政府是國(guó)家權(quán)力的管理者和行使者，新聞媒介毫無(wú)疑問(wèn)是政府管理和行使權(quán)力的工具之一，必須依附于政府；在政黨政治中，就是黨的工具，就應(yīng)依附于黨。自由主義理論堅(jiān)持認(rèn)為，國(guó)家只是由個(gè)人組合而成，它本身只是促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員充分發(fā)展的手段，新聞傳播也是這種手段之一，作為一種手段的新聞傳播沒(méi)必要也不應(yīng)該依附或服從另一種手段，相反它應(yīng)該始終保持其獨(dú)立性；只有獨(dú)立的媒體在政治體系中才能發(fā)揮更加積極的作用。不管兩種理論還有一些什么樣的更根本的理論假設(shè)和前提，也不管它們還有多少花樣繁多的變化形式，政治視域的邏輯歸宿最終都會(huì)落實(shí)到上述根本分歧上。

可以說(shuō)，政治視域在各國(guó)新聞學(xué)研究中都是較早形成的一種研究視域。政治體系決定了新聞傳播的運(yùn)作形式。具體到一個(gè)國(guó)家，不同的政治信仰和政治體制規(guī)定了這個(gè)國(guó)家的主流新聞理論話語(yǔ)體系。我國(guó)從時(shí)期形成的新聞理話語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰，以及建國(guó)后所建立的政治體制決定的。因此，在政治視域下追問(wèn)一種新聞理論的合理性，最終必然涉及對(duì)政治信仰和政治體制合理性的追問(wèn)，而這種追問(wèn)已經(jīng)超出新聞學(xué)研究的范圍?！叭蛐侣労孟褚粔K透明的水晶石，世界各地不同的、有時(shí)甚至相互對(duì)立的政治體系在上面切割并打磨出了不同的則面，而國(guó)際新聞交換領(lǐng)域里令人瞠目的技術(shù)進(jìn)步，并沒(méi)有為新聞編輯人員在了解新聞透過(guò)這塊水晶石后將被如何理解方面，提供任何有益的幫助”。5

從政治視域的邏輯起點(diǎn)和歸宿看，新聞媒介的事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、政治傾向性與客觀公正等并不構(gòu)成矛盾，它們最多只能是后者服從前者的幾對(duì)關(guān)系。造成上述矛盾的重要原因在于別的研究視域有其自身的邏輯起點(diǎn)和歸宿。

二、經(jīng)濟(jì)視域：

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，勞動(dòng)分工使每一個(gè)社會(huì)成員變成了交換者，這種交換關(guān)系把當(dāng)代社會(huì)的人們牢固地聯(lián)系在一起，也正是這種交換關(guān)系在人們中間創(chuàng)造了一個(gè)完整的權(quán)利和義務(wù)體系。媒介和社會(huì)生活的關(guān)系就是這種交換關(guān)系的反映和體現(xiàn)?！皥?bào)紙是一種私人企業(yè)，社會(huì)既沒(méi)有給他任何特權(quán)，它對(duì)社會(huì)也不負(fù)任何義務(wù)。因此它不受社會(huì)利益的影響。報(bào)紙很顯然地是其業(yè)主的財(cái)產(chǎn)，報(bào)紙業(yè)主是自負(fù)盈虧地出售其產(chǎn)品的……?！?當(dāng)年《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)行人的這番話可以視為經(jīng)濟(jì)邏輯的典型代表。

經(jīng)濟(jì)視域是西方“大眾化報(bào)刊”出現(xiàn)，媒介逐步成為一種私營(yíng)企業(yè)的產(chǎn)物。作為一種企業(yè)的新聞媒介自然以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，只要不是法律所明文禁止的，什么樣的內(nèi)容和形式能滿足消費(fèi)者的需要就采納什么樣的內(nèi)容和形式。這種邏輯的極端表現(xiàn)形式既與政治視域相沖突，又為文化視域所不容。所以除了19世紀(jì)中后期的美國(guó)，新聞實(shí)踐中以這種極端形式出現(xiàn)的媒介并不很多，以上述極端形式表現(xiàn)的理論也不很多。但在各種變化的形式中，我們?nèi)匀豢梢院苋菀椎匕l(fā)現(xiàn)它們的身影。

事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性以及由此而引發(fā)的一系列矛盾，根深蒂固地存在于政治和經(jīng)濟(jì)兩大視域的不同邏輯中。一定政治體制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定著該社會(huì)占主導(dǎo)地位的研究視域。當(dāng)一種視域被一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷強(qiáng)化，變成一種“視域霸權(quán)”后，其他視域的研究自然就會(huì)受到壓制或排斥。1958年，王中因提出“報(bào)紙是一種商品”而受到壓制，西方“新聞價(jià)值”理論相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在我國(guó)受到排斥等，都是這方面的例子。同樣，西方一些學(xué)者長(zhǎng)期拒絕承認(rèn)新聞傳播的宣傳作用，堅(jiān)持新聞媒介是完全獨(dú)立的“社會(huì)公器”等，也有這方面原因。

然而，政治與經(jīng)濟(jì)畢竟不是兩塊完全分割的領(lǐng)地。馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又影響并制約經(jīng)濟(jì)。政治與經(jīng)濟(jì)的這種密切關(guān)系，使兩種研究視域又可能相互利用對(duì)方的理論，服務(wù)或加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)，從而把對(duì)方的邏輯納入自己的邏輯體系中。比如，根據(jù)一定的政治邏輯，媒介的獨(dú)立有利于民主政治建設(shè)，有利于它在政治生活中發(fā)揮最佳效應(yīng)；但到了經(jīng)濟(jì)邏輯中，媒介的獨(dú)立則成為有效經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的可靠保證。在政治邏輯中，受眾（讀者）觀念是實(shí)現(xiàn)宣傳效益的前提；但在經(jīng)濟(jì)邏輯中則成為爭(zhēng)取廣告客戶、贏得更大利潤(rùn)的手段。從經(jīng)濟(jì)視域著眼，媒介集團(tuán)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的產(chǎn)物，做大做強(qiáng)的目的是為了提高自己的競(jìng)爭(zhēng)能力；從政治視域著眼，媒介集團(tuán)化是應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)-政治一體化趨勢(shì)的重要舉措，目的是在全球化、信息化時(shí)代堅(jiān)守和鞏固自己的輿論陣地。

毫無(wú)疑問(wèn)，黨報(bào)理論是政治視域的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)出版的第一份周刊，在其發(fā)刊詞中就明確宣布：“我們的周刊不是營(yíng)業(yè)的性質(zhì)，是專門本著中國(guó)勞動(dòng)組合部的宗旨，為勞動(dòng)者說(shuō)話，并鼓吹勞動(dòng)組合主義?！?黨報(bào)理論拒斥經(jīng)濟(jì)視域的傳統(tǒng)一直延續(xù)到1992年黨的十四大召開(kāi)以后。從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始，中國(guó)新聞學(xué)研究視域發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)視域的研究論文和學(xué)術(shù)著作明顯增多，而且隨著形勢(shì)的發(fā)展，尤其是媒介實(shí)踐的發(fā)展，這種研究視域開(kāi)始占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

新聞學(xué)研究視域的轉(zhuǎn)移是我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，以及由此產(chǎn)生的媒介實(shí)踐變化的反映。經(jīng)濟(jì)視域是對(duì)政治視域的重要補(bǔ)充，但不能替代政治視域，更不應(yīng)變成一種新的“視域霸權(quán)”?？傮w上看，經(jīng)濟(jì)和政治都是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)人類文明、進(jìn)步的手段。因此，包括這兩種視域在內(nèi)的各種研究視域的邏輯，最終應(yīng)服從于人類社會(huì)實(shí)踐的邏輯，即服從于人類社會(huì)的全面發(fā)展，人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

三、文化視域：

人是文化的動(dòng)物。從人類制造的器物用品到行為方式、社會(huì)制度以及思想觀念等都可以歸入文化的名下?？梢哉f(shuō)，不論是有形的還是無(wú)形的，一切由人創(chuàng)造的、對(duì)人類構(gòu)成意義的事物都可以視為文化。因此文化的本質(zhì)就是意義以及意義的創(chuàng)造、交流和理解。這也正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中文化視域所涉及的主要內(nèi)容。

新聞學(xué)研究中的文化視域基本上借鑒了傳播學(xué)中的“媒介文化”研究理論，就像媒介文化理論基本上借鑒了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)中的“大眾文化”理論一樣。媒介文化這個(gè)概念可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是從媒介所制造和傳播的內(nèi)容方面，一是從作為人類創(chuàng)造器物的媒介本身方面。當(dāng)然，許多研究者在對(duì)媒介所制造和傳播的內(nèi)容進(jìn)行深入研究時(shí)，也大量涉及到媒介在彰顯這些內(nèi)容時(shí)所處的各種所有制形式和控制形式，以及人們?cè)诮庾x這些內(nèi)容時(shí)的各種意識(shí)形態(tài)背景。但文化視域與政治、經(jīng)濟(jì)視域的區(qū)別還是十分明顯的，這種區(qū)別從英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯（RaymondWilliams）的基本觀點(diǎn)中可以看出：只有在體制上從政府和市場(chǎng)中分離出來(lái)，在言論自由的語(yǔ)境下，大眾傳播媒介才會(huì)作出文化上的貢獻(xiàn)。8

20世紀(jì)30年代后，法蘭克福學(xué)派的興起使“媒介文化”研究得到廣泛重視，其代表人物包括霍克海姆（MaxHorkheimer）、阿多諾（TheodorAdorno）、馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse）、本雅明（WalterBenjamin）等。隨后英國(guó)的伯明翰學(xué)派對(duì)此作出進(jìn)一步貢獻(xiàn)，代表人物有威廉斯、霍爾（StuartHall）、本尼特（TonyBennett）、沃勒考特（JanetWollacott）、費(fèi)斯克（JohnFiske）等。從法蘭克福到伯明翰的“批判理論”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容龐雜、成分各異，一直影響至今。總體上看，它們都非常注重從社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制形式和所有制形式來(lái)批判和審視媒介文化，9可以視為宏觀媒介文化理論。

對(duì)于新聞學(xué)研究來(lái)說(shuō)，媒介組織的文化生產(chǎn)過(guò)程更值得關(guān)注，因?yàn)閷?duì)媒介組織運(yùn)作的這些描述方法，主要源于對(duì)新聞生產(chǎn)的研究。新聞生產(chǎn)（當(dāng)然也可以推及其他媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)）包括“選擇”（selecting）和“加工”（processing）兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。前者關(guān)系到從材料的挑選到傳遞成品的一系列決策，后者則與影響這些產(chǎn)品性質(zhì)的工作慣例的運(yùn)用相聯(lián)系。盧因（KurtLewin，1947）提出的“守門人”（gatekeeper）概念，高爾圖（Galtung）和魯格（Ruge，1965）表述的“新聞價(jià)值”（newsvalues）概念，以及費(fèi)什曼（Fishman，1980，1982）、塔奇曼（Tuchman，1978）的相關(guān)研究成果，一直被廣泛用于描述新聞選擇的過(guò)程；滕斯托（Tunstall，1971，1993）、赫瑟林頓（Hetherington，1985）、埃里克森（Ericson，1987）、休梅克（Shoemaker）和里斯（Reese，1991）等對(duì)媒介組織結(jié)構(gòu)的研究，則被廣泛用于描述新聞加工的過(guò)程。10媒介不僅僅制造和傳播文化，它自身也是文化的組成部分。媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)我們用什么方式認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，對(duì)我們?cè)鯓芋w會(huì)意義，進(jìn)而對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的形成都有重大影響。加拿大學(xué)者英尼斯（H?A?Innis）和麥克盧漢（M?McLuhan）是這種“技術(shù)決定論”的代表人物。英尼斯（1950，1951）認(rèn)為，某種特定的媒介對(duì)時(shí)間和空間有自己的“偏倚性”（biased），與具體物質(zhì)在場(chǎng)緊密聯(lián)系的媒介，如羊皮紙、陶土、石塊等偏倚時(shí)間，而那些輕便的、保存不那么長(zhǎng)久的媒介，如印刷紙張、廣播等偏倚空間。時(shí)間意味著歷史、道德和神圣，空間意味著現(xiàn)在和將來(lái)、技術(shù)和世俗。麥克盧漢接受并發(fā)展了上述思想，并以自己特有的表達(dá)風(fēng)格，對(duì)技術(shù)媒介的意義做了更加深入和極具啟發(fā)性的解讀。今天的一些學(xué)者，像美國(guó)的馬克?波斯特（MarkPoster，1990，1995）、保羅?萊文森（PaulLevinson，1999）等，仍在沿著他提出的一些思路對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字時(shí)代做進(jìn)一步研究。

從一定意義上看，文化視域是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)視域反思和批判的結(jié)果，所以較之政治、經(jīng)濟(jì)，它出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)又晚一點(diǎn)兒。對(duì)于中國(guó)新聞學(xué)術(shù)界而言，文化視域尚屬一種新的研究視域，在這一視域下形成的科研成果還非常有限，總的來(lái)說(shuō)這方面研究目前還基本處在譯介階段。但由這種視域所喚起的、國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)新聞理論和實(shí)踐中人文精神、人文關(guān)懷的重視，已經(jīng)產(chǎn)生出積極的作用。

四、專業(yè)視域：

直到如今，新聞傳播是否已經(jīng)成為一門專業(yè)，學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議。但我們認(rèn)為，這種爭(zhēng)議并不影響新聞學(xué)研究中專業(yè)視域的存在及其存在的意義。早在一百年前，普利策就“希望開(kāi)展一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，把新聞提高到一個(gè)學(xué)術(shù)性專業(yè)的層次”。11但事實(shí)上，幾十年來(lái)，西方關(guān)于新聞專業(yè)化問(wèn)題的提出和討論主要集中在實(shí)踐層面上，包括近年來(lái)被國(guó)內(nèi)一些學(xué)者津津樂(lè)道的“專業(yè)主義”（professionalism），其實(shí)是只有“專業(yè)”，沒(méi)有“主義”。我們所說(shuō)的專業(yè)視域是一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)，一套思維方式，一種理論建構(gòu)。它站在“新聞本位”的立場(chǎng)上，從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，致力于新聞學(xué)“元理論”（metatheory）的研究，并在此基礎(chǔ)上努力建構(gòu)理論新聞學(xué)的學(xué)科體系。我們認(rèn)為，新聞學(xué)要想發(fā)展到“學(xué)術(shù)性專業(yè)的層次”，這種研究視域和理論建構(gòu)是不可缺少的。如果說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)、文化視域?qū)π侣剬W(xué)研究來(lái)說(shuō)還具有一定的外在性，那么專業(yè)視域則是新聞學(xué)研究的內(nèi)在視域。它以新聞和新聞傳播為自己的特定研究對(duì)象，通過(guò)研究新聞和新聞傳播自身的邏輯和質(zhì)的規(guī)定性來(lái)思考各種實(shí)踐層面的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們也可以把專業(yè)視域稱之為“本質(zhì)視域”。

沒(méi)有“主義”的專業(yè)是難以立足的。這里的“主義”應(yīng)該是由該專業(yè)自身的內(nèi)在要求所決定，而不應(yīng)該是為一些外部力量所強(qiáng)加；應(yīng)該是新聞傳播由自發(fā)走向自覺(jué)、“他由”走向自由的結(jié)果，而不應(yīng)該是諸如“成名的想像”等外部因素影響和利誘的結(jié)果；應(yīng)該是人類新聞現(xiàn)象和新聞活動(dòng)發(fā)展歷史和邏輯的統(tǒng)一，人類實(shí)踐理性和精神理性的統(tǒng)一，而不應(yīng)該是歷史和邏輯的割裂，實(shí)踐理性和精神理性的對(duì)立。因此，它必須建立在對(duì)人類新聞現(xiàn)象和新聞活動(dòng)深入研究、理性分析、系統(tǒng)歸納的基礎(chǔ)上。無(wú)論中外，新聞學(xué)似乎還缺少這種深入研究、理性分析和系統(tǒng)歸納，與一些更為成熟的學(xué)科相比，新聞學(xué)還沒(méi)有建構(gòu)起自己的“元理論”，大量的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和太多的“拿來(lái)主義”，令一些人對(duì)它是否已成為一個(gè)學(xué)術(shù)性專業(yè)始終表示懷疑。寧樹(shù)藩（1997）曾有感于此，提出需要加強(qiáng)“本義新聞學(xué)”研究，并在此基礎(chǔ)上建立新聞學(xué)自身理論體系的設(shè)想。

究竟什么是新聞？新聞屬于社會(huì)存在范疇還是社會(huì)意識(shí)范疇？新聞能等同于新聞報(bào)道嗎？人類社會(huì)何以需要新聞傳播？新聞活動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中占據(jù)什么樣的獨(dú)特地位？發(fā)揮一些什么樣的獨(dú)特作用？新聞價(jià)值到底是由什么決定的？真實(shí)、客觀、公正應(yīng)該如何界定？新聞傳播機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員為何必須堅(jiān)持這些標(biāo)準(zhǔn)？這些決不是一些“沒(méi)有意義”問(wèn)題，也不是一些可有可無(wú)的理論空談。恰恰相反，只有在深入研究這些基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，新聞傳播才真正有“學(xué)”可言，這門學(xué)科才能真正有自己的立足之地；也只有在深入研究這些基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步在實(shí)踐層面上厘清事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任、“公器”與“喉舌”等一系列關(guān)系，進(jìn)而對(duì)新聞傳播實(shí)踐起到真正的理論指導(dǎo)作用。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是新聞學(xué)研究的重要視域，因?yàn)樾侣剛鞑?，尤其是新聞事業(yè)與這些領(lǐng)域存在著天然的聯(lián)系。但新聞傳播畢竟有它自身的邏輯，正如馬克思指出的那樣，報(bào)刊“具有連植物也具有的那種通常為人們所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的?！?2其他不同視域的研究可以豐富、補(bǔ)充甚至完善新聞學(xué)研究，但不應(yīng)該也不可能代替新聞專業(yè)視域自身的研究。因此，在新聞學(xué)研究的四種不同視域中，專業(yè)視域應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揮自己的軸心作用。當(dāng)然，作為人類社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)組成部分，新聞傳播自身的邏輯不可能是孤立的，如同其他社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的邏輯不可能是孤立的一樣。從根本上說(shuō)，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域自身的邏輯來(lái)源并服從于人類社會(huì)實(shí)踐的總邏輯，同時(shí)又是這個(gè)實(shí)踐總邏輯的組成部分。這也是各種研究視域可以而且應(yīng)該由單一走向多元、由對(duì)立趨于融合和統(tǒng)一的根本原因和重要前提。

新聞學(xué)專業(yè)論文:我國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立研究論文

現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了啟蒙和創(chuàng)立兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段有緊密的聯(lián)系，但在觀念體系上又有相當(dāng)?shù)牟町悺１疚脑噷?duì)這個(gè)問(wèn)題作一闡述。

如果用一句話來(lái)表達(dá)中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者們對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，那么梁?jiǎn)⒊v的“報(bào)館有益于國(guó)事”是最恰當(dāng)不過(guò)了。那個(gè)時(shí)期的新聞學(xué)啟蒙者，無(wú)論在具體的政治觀點(diǎn)上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的實(shí)用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由理性、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神交往的普遍需求等等問(wèn)題，在他們的論述中或是空白，或是完全以中國(guó)的方式來(lái)理解。

西方傳教士創(chuàng)辦的報(bào)刊在中國(guó)沿海城市出現(xiàn)以后，國(guó)人很自然地用中國(guó)的眼光看待這些外來(lái)事物。與這些事物最相近的是邸報(bào)，但邸報(bào)單純上對(duì)下的作用，新聞學(xué)啟蒙者們是不滿意的，于是又想到了太古采風(fēng)、謗木諫鼓之類可以通上下的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然所有人都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代報(bào)紙“去塞求通”的作用，但在一個(gè)“普天之下，莫非王土”的國(guó)度里，它的具體運(yùn)用僅可以達(dá)到“通上下”這一點(diǎn)。

國(guó)人最早論證報(bào)紙意義的文獻(xiàn)是上個(gè)世紀(jì)60年代洪仁干的《資政新篇》。他企圖給太平天國(guó)革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。29條改革建議中，其中一條便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫(xiě)道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達(dá)而上位，則上下情通，中無(wú)壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也。”（新聞篇即報(bào)紙，暗柜即意見(jiàn)箱）洪仁干并非沒(méi)有談到現(xiàn)代報(bào)紙其他方面“通”的作用，但現(xiàn)實(shí)政治的需要和傳統(tǒng)的上下為序的意識(shí)，終于使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國(guó)社會(huì)的交往模式上。

盡管政見(jiàn)不同，被清政府賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)與洪仁干卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫(xiě)道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，……如是，則國(guó)勢(shì)之無(wú)不蒸蒸日上”。這里，“上呈御覽”顯然是問(wèn)題的中心。如果把洪仁干講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路十分相像。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過(guò)報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位的“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”是很可憐的。

無(wú)論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會(huì)的穩(wěn)固，畢竟是一種覺(jué)悟。通上下包括上、下兩個(gè)方面。中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者們大都來(lái)自中下層社會(huì)，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達(dá)民隱和教化百姓成為這些人思考現(xiàn)代報(bào)紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及”（王韜）、“對(duì)于國(guó)民而為其導(dǎo)向者是也”（梁?jiǎn)⒊┑鹊日撟C。

然而，即使在最激進(jìn)的維新派人物那里，這種認(rèn)識(shí)仍然是一種上對(duì)下的俯視。試看譚嗣同《湘報(bào)后敘》的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬(wàn)過(guò)于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)校’，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見(jiàn)《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國(guó)有口矣?！痹谶@段論述中，新的關(guān)于人的社會(huì)本性的認(rèn)識(shí)和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會(huì)貫通，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會(huì)陰影相伴生。也許譚嗣同真的像有的評(píng)論者說(shuō)的那樣，想在中國(guó)實(shí)行民主政治，但他能夠達(dá)到的水平，卻是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說(shuō)話”，“口”不屬于人，而屬于“國(guó)”。從民主政治角度講，這里的語(yǔ)態(tài)顯然顛倒了。

與譚嗣同一樣，所有新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個(gè)體心靈自由的前提下，注意到現(xiàn)代報(bào)紙的。梁?jiǎn)⒊闹撐摹墩搱?bào)館有益于國(guó)事》的結(jié)語(yǔ)，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳?！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時(shí)時(shí)處處把現(xiàn)代報(bào)紙與“國(guó)事”聯(lián)系了起來(lái)，其邏輯推導(dǎo)雖然簡(jiǎn)單，卻也頗具熱情。例如吳恒煒的話：“報(bào)者，天下之樞鈴，萬(wàn)民之喉舌也。得之則通，通之則明，明之則勇，勇之則強(qiáng)，強(qiáng)則政舉而國(guó)立，敬修而民智?！保ā吨聢?bào)緣起》）在這里，報(bào)紙的政治實(shí)用價(jià)值受到極大重視，現(xiàn)代報(bào)紙得以產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治背景則被忽略了，以致對(duì)西方報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)中地位的描述，出現(xiàn)了不少用中國(guó)的眼光看世界而帶來(lái)的差誤。

王韜的《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》，是國(guó)人第一篇公開(kāi)談?wù)摤F(xiàn)代報(bào)紙的文章，開(kāi)篇便流露出對(duì)《泰晤士報(bào)》政治作用的仰慕：“英國(guó)之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也。”這種認(rèn)識(shí)在激進(jìn)的梁?jiǎn)⒊抢?，變得更走樣了：“懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者。其主張國(guó)事，每與政府通聲氣，如俄土之爭(zhēng)戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之議論”。（《論報(bào)館有益于國(guó)事》）《泰晤士報(bào)》的政治作用被他們過(guò)分夸大，并且所講的情形在西方正在成為歷史。當(dāng)西方人開(kāi)始鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟的時(shí)候，在中國(guó)，它卻成為國(guó)人的政治理想。新聞學(xué)的啟蒙者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上，與世界出現(xiàn)了明顯的時(shí)間差。僅就中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的作用而言，也出現(xiàn)了歷史的錯(cuò)位。當(dāng)西方從政治報(bào)刊時(shí)期轉(zhuǎn)入商業(yè)報(bào)刊時(shí)期時(shí)，中國(guó)的報(bào)刊剛剛進(jìn)入政治報(bào)刊時(shí)期，并且缺乏相應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。

時(shí)代背景的異質(zhì)，決定了政治（圖強(qiáng)、御辱、維新等等）在國(guó)人的新聞學(xué)啟蒙中必然居主導(dǎo)地位。王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍等等關(guān)于設(shè)新報(bào)館、設(shè)洋文報(bào)館、西人報(bào)館只準(zhǔn)用西字的論證，與其說(shuō)是研究報(bào)業(yè)，不如說(shuō)是一種圖強(qiáng)御辱的政治活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、吳恒煒、唐才常等等圍繞報(bào)館的“通”所展開(kāi)的通上下（這是主要的）、通中外、開(kāi)民智、造新民、監(jiān)督政府、出版自由、第四種族等等議論，無(wú)不直接服務(wù)于維新運(yùn)動(dòng)。他們看到了世界大通，卻只想到這種世界性精神交往的趨勢(shì)與“國(guó)事”的關(guān)系，給予現(xiàn)代報(bào)紙以不堪承受的重大責(zé)任。把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，相當(dāng)程度上寄托于現(xiàn)代報(bào)紙。梁?jiǎn)⒊囊欢握撌龊艿湫偷卣f(shuō)明了一代新聞學(xué)啟蒙者的視角。他說(shuō)：“今日吾國(guó)政治之或進(jìn)化，或墮落，其功罪不可不專屬諸報(bào)館?！保ā毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》）

新聞學(xué)與“國(guó)事”如此緊密聯(lián)盟，除了現(xiàn)實(shí)政治的要求外，儒家傳統(tǒng)無(wú)形中也在起作用。報(bào)紙文章在國(guó)人眼里類似于文論詩(shī)賦，文以載道，自然亦把它看作是教化的工具，服務(wù)于社會(huì)政治的實(shí)用功利目的。因此，早期的啟蒙者們堅(jiān)決排斥西方社會(huì)的政治理論，無(wú)保留地維護(hù)中國(guó)的道統(tǒng)：“蓋萬(wàn)世不變者，孔子之道也”。（王韜）維新派的啟蒙者們雖然幾乎完全接受了與現(xiàn)代新聞學(xué)有關(guān)的全部政治學(xué)說(shuō)，但中國(guó)文化傳統(tǒng)的肯定性認(rèn)識(shí)和情感，其心理積淀足夠深厚，他們總是從中發(fā)掘、附會(huì)與西方新聞學(xué)觀念表面上差不多的適合于“國(guó)事”的東西。例如梁?jiǎn)⒊?，他在引進(jìn)各種新聞學(xué)新觀念時(shí)，模糊和消蝕掉了它們與儒家傳統(tǒng)不相容的成份，報(bào)館的作用被他歸結(jié)為兩條，即“政本之本”和“教師之師”。（《清議報(bào)100冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》）他十分巧妙而自然地使西方的新觀念納入了中國(guó)“文以載道”的儒家傳統(tǒng)中。歷史開(kāi)了一個(gè)玩笑，第四種族、輿論監(jiān)督等等現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，后來(lái)服務(wù)于他的“開(kāi)明專制”主張；現(xiàn)代輿論理論，則為袁世凱制造輿論以治人提供了依據(jù)。（參見(jiàn)《開(kāi)明專制》、《致袁世凱書(shū)》）

梁?jiǎn)⒊砹酥袊?guó)新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的最高認(rèn)識(shí)水平，他走到了從新聞學(xué)啟蒙到新聞學(xué)創(chuàng)立的邊緣，但一步之差的距離他始終沒(méi)有跨過(guò)去。以治國(guó)平天下為己任的一代中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者，尚逃不過(guò)只在政治方面體驗(yàn)人生、在政治生涯中追求自我價(jià)值的命運(yùn)。

政治喚起并強(qiáng)有力地推動(dòng)了新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙，但達(dá)到一定程度，它又阻礙新聞學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的確立。這個(gè)矛盾在五四新文化運(yùn)動(dòng)中得到了解決。

辛亥革命以前，政治斗爭(zhēng)始終是先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)群落的興奮點(diǎn)。隨著舊的傳統(tǒng)政體解體，學(xué)而優(yōu)則仕的單一道路被打破，多樣化的人生和心靈之路展現(xiàn)在人們眼前，知識(shí)群落的興奮點(diǎn)開(kāi)始從政治轉(zhuǎn)向文化。從政治控制的角度看，袁世凱和兩大強(qiáng)權(quán)之間出現(xiàn)了一個(gè)真空地帶，使人們?cè)诓⒉蛔杂傻臅r(shí)代，獲得了一種相對(duì)寬松的環(huán)境，得以比較從容地研究學(xué)術(shù)。新一代人不像上一代那樣生活在傳統(tǒng)觀念的包圍中，不需要依附于官場(chǎng)、血親家族或其他群體，開(kāi)始有了選擇的自由和自我責(zé)任感。這種形勢(shì)使中國(guó)的思想文化達(dá)到一個(gè)新的臨界點(diǎn)，開(kāi)始了五四新文化運(yùn)動(dòng)（1915－1923年，或再向前向后延伸幾年）。于是，24歲的現(xiàn)代大學(xué)教授徐寶璜寫(xiě)出的《新聞學(xué)》，替代了24歲的末代六品官梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)出的《論報(bào)館有益于國(guó)事》。

如果用一句話來(lái)表達(dá)新文化運(yùn)動(dòng)中新聞學(xué)的特點(diǎn)，那么邵飄萍所講的“以新聞為本位”，是最為恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橹袊?guó)的新聞學(xué)回歸到了學(xué)科建設(shè)自身，而新文化運(yùn)動(dòng)中先后出現(xiàn)的《新聞學(xué)》（1919年，徐寶璜）、《應(yīng)用新聞學(xué)》（1922年，任白濤）、《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》（1923年，邵飄萍）、《新聞學(xué)總論》（1924年，邵飄萍）、《中國(guó)報(bào)學(xué)史》（1927年，戈公振）等代表著作，則標(biāo)志著中國(guó)新聞學(xué)的真正創(chuàng)立。無(wú)論這些著作的框架設(shè)計(jì)、論證水平和內(nèi)容的角度有什么不同，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)放的心靈使它們具有了相同的視角：將以往睜開(kāi)眼睛（許多人實(shí)際上僅睜開(kāi)一條縫）看世界，轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)代世界交往體系看中國(guó)。

徐寶璜寫(xiě)道：“自交通日便，人類生活日益紛繁日益充實(shí)起來(lái)，吾人所注意之事物，已超過(guò)國(guó)界及政界，故現(xiàn)時(shí)報(bào)紙不僅應(yīng)供給本國(guó)政治新聞及本阜新聞，即外國(guó)大事與社會(huì)上之大事，亦應(yīng)有明了詳細(xì)之記載也。”同樣談及現(xiàn)代報(bào)紙時(shí)看到了世界大通，徐寶璜思考的是新聞傳播者的責(zé)任，梁?jiǎn)⒊氲降氖钦涡麄骷业闹厝?。看?lái)，不同的出發(fā)點(diǎn)，命中注定了新聞學(xué)在梁?jiǎn)⒊抢镒疃嗍恰靶g(shù)”，而到徐寶璜那里，學(xué)與術(shù)融為一體，不可分割。

稍后出書(shū)的戈公振，對(duì)問(wèn)題看得更深些。他指出：報(bào)紙“所應(yīng)承認(rèn)為功者，為世界之縮小，將人類之種種意識(shí)及活動(dòng)，在同一時(shí)間內(nèi)，可以互相交換而響應(yīng)。如勞韋爾所言，人類生活之過(guò)程，在極小極速之進(jìn)化發(fā)展，至不許有時(shí)間之停留，此均報(bào)紙之功?！彼囊?jiàn)解已接近現(xiàn)在關(guān)于“地球村”的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)有的材料看，那個(gè)時(shí)期中國(guó)南北的新聞學(xué)者們并沒(méi)有學(xué)術(shù)交往，相同的認(rèn)識(shí)主要是共同的中國(guó)時(shí)代背景造就的。

將世界交往體系作為獨(dú)立的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，使中國(guó)的新聞學(xué)者們有可能在新聞學(xué)自身范圍內(nèi)為新聞學(xué)下定義了。徐寶璜最先作了如下定義：“新聞學(xué)者，研究新聞紙之各問(wèn)題而求一正當(dāng)解決之學(xué)也?！比伟诐芯啃侣剬W(xué)的初衷如他所說(shuō)：“學(xué)術(shù)昌明之現(xiàn)世，凡觸于吾人官能者，無(wú)一外研究之對(duì)象。故使命重大組織復(fù)雜之報(bào)紙，亦應(yīng)人類之需要，及賢哲研究之結(jié)果，遂于科學(xué)位置中，特占一席焉。”對(duì)于報(bào)學(xué)史，戈公振作了這樣的定義：“所謂報(bào)學(xué)史者，乃用歷史的眼光，研究關(guān)于報(bào)紙自身發(fā)達(dá)之經(jīng)過(guò)，及其對(duì)于社會(huì)文化之影響之學(xué)問(wèn)也?！比魏味x本身都是有缺陷的，這些不同的表達(dá)，反映出一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)：中國(guó)的新聞學(xué)已經(jīng)著手自身領(lǐng)域的建設(shè)。

說(shuō)新聞學(xué)應(yīng)當(dāng)以新聞為本位，就像說(shuō)文學(xué)以文學(xué)為本位、哲學(xué)以哲學(xué)為本位一樣，似乎是同義反復(fù)。但是，對(duì)一向與“國(guó)事”交織在一起的新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，擺脫政治的漩渦，成為獨(dú)立的研究對(duì)象，不能不說(shuō)是新聞學(xué)的一次革命。如同新聞學(xué)啟蒙者都把與國(guó)事的聯(lián)系置于報(bào)紙作用的第一位一樣，新聞學(xué)創(chuàng)立者們都把傳播新聞置于現(xiàn)代報(bào)紙作用的第一位。徐寶璜列“新聞紙之職務(wù)”六項(xiàng)，第一項(xiàng)便是“供給新聞”。他要求記者認(rèn)識(shí)“供真正新聞之天職”。王洪璧為任白濤作序亦云：“報(bào)紙第一的要?jiǎng)?wù)，乃是明確地把新聞?dòng)浭赂嬗谧x者”。戈公振講得更明確：“報(bào)紙之元素，新聞而已。”

在這個(gè)問(wèn)題上看得最真切的是邵飄萍。他認(rèn)為：“構(gòu)成報(bào)紙之最要原料厥為新聞。”在分析各國(guó)新聞業(yè)（包括中國(guó)，特別是《申報(bào)》）發(fā)展史的基礎(chǔ)上，他指出了新聞事業(yè)從重政論到重新聞的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)：“世界新聞事業(yè)之趨勢(shì)，基于‘以新聞（News）為本位’之原則，故外交記者（即專司采訪之記者──引者注）之地位有蒸蒸日上之勢(shì)，雖各國(guó)之程度不同，而進(jìn)步之趨勢(shì)則一。例如我國(guó)之新聞事業(yè)，即在今日亦不能不稱為幼稚，然在40年前之《申報(bào)》，其中只有文章、詩(shī)詞或小說(shuō)等類，新聞不過(guò)一二最不相干之趣事，蓋重文辭而未重紐斯之時(shí)代也。然嗣后逐漸改進(jìn)以至于今日，其所謂改進(jìn)之過(guò)程，特在紐斯材料之漸增而已。換言之，新聞進(jìn)步與否之標(biāo)準(zhǔn)，惟視紐斯增加與否以為斷?！墒茄灾澜鐭o(wú)論何國(guó)之新聞，即幼稚如我國(guó)，發(fā)達(dá)如歐美，實(shí)皆同一漸以紐斯為本位之原則?！睆漠?dāng)今信息時(shí)代的角度看，邵飄萍的見(jiàn)解經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。

新聞總要觸及政治，僅僅強(qiáng)調(diào)以新聞為本位并不能擺脫政治對(duì)新聞的浸潤(rùn)，況且中國(guó)的新聞學(xué)創(chuàng)立者們是過(guò)問(wèn)政治的，都站在反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)一邊。但是，當(dāng)他們研究新聞學(xué)時(shí)，他們是學(xué)者，不是政治家。學(xué)術(shù)與政治保持距離的新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)、蔡元培倡導(dǎo)的兼容并蓄的北大校風(fēng)，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)品格上保持了明顯的獨(dú)立性。他們的學(xué)術(shù)著作并不回避政治，字里行間尚可感受到微弱的政治傾向。但這時(shí)他們講的是新聞工作的職業(yè)使命和道德，而不是政治義務(wù)。這二者的表現(xiàn)似乎相同，其出發(fā)點(diǎn)是迥異的。

在中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者那里（特別是維新派和革命派），報(bào)業(yè)與政治是同一個(gè)意思，故有“以言報(bào)國(guó)”、“以言救國(guó)”等等表現(xiàn)士大夫氣概的豪言壯語(yǔ)。梁?jiǎn)⒊v：“吾儕手無(wú)斧柯，所以報(bào)答國(guó)民者，惟此三寸不爛之舌，七寸之管?！保ā毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》）他歸納了“盡報(bào)館之天職”的“八德”，無(wú)不是進(jìn)行政治灌輸?shù)募夹g(shù)。同樣講到“天職”，梁?jiǎn)⒊傅氖钦瘟x務(wù)，而徐寶璜等講的是職業(yè)使命。

對(duì)于新聞與政治，至少在學(xué)理上，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者們處理是適當(dāng)?shù)?。例如區(qū)分新聞與言論，徐寶璜寫(xiě)道：“只有事實(shí)，可成新聞。事實(shí)登載后，閱者自然有主張。今將記者之意見(jiàn)夾雜在內(nèi)，腦筋簡(jiǎn)單不能識(shí)別者，無(wú)不被其迷惑，以意見(jiàn)為事實(shí)而失其主張之自由矣。即能識(shí)別者，須于長(zhǎng)篇中尋出五六行之新聞，亦覺(jué)太不經(jīng)濟(jì)矣。此亦應(yīng)糾正者也。”再如政黨記者處理新聞與黨義的關(guān)系，邵飄萍寫(xiě)道：“政黨記者雖有特殊之地位，然其責(zé)任則與普通外交記者同，不宜自忘其職務(wù)。……以黨義為第一，而新聞之職務(wù)僅視為第二，乃非常錯(cuò)誤者，不可不力戒也?！备旯竦姆治鲚^為深刻，他說(shuō)：“報(bào)紙之原質(zhì)，質(zhì)言之，即新聞公布之謂也。大凡事物之原質(zhì)，其特色必具恒存性”。他承認(rèn)報(bào)紙有發(fā)表意見(jiàn)的功能，但同時(shí)指出：“從報(bào)紙發(fā)達(dá)史上研究，發(fā)表意見(jiàn)，決非報(bào)紙?jiān)|(zhì)之特定色，乃附帶而生者也。”正是從新聞與言論（政見(jiàn)）的區(qū)分上，戈公振看到了報(bào)紙的共通性，進(jìn)而得以肯定報(bào)業(yè)作為一種職業(yè)的獨(dú)立存在。

也許有人注意到徐寶璜也講到代表輿論、制造輿論，但在理解上他同新聞學(xué)啟蒙者們差異很大。對(duì)代表輿論，他解釋道：“新聞紙欲盡代表輿論之職，其編輯應(yīng)默察國(guó)民多數(shù)對(duì)于各重要事之輿論，取其正當(dāng)者，著論立說(shuō)。言其所欲言而又不善言者，言其所欲言而又不敢言者，斯無(wú)愧矣?！痹谒磥?lái)，代表輿論的職責(zé)是嚴(yán)肅的，而非憑狂熱的政治自信，便可問(wèn)心無(wú)愧地將任何自己的意見(jiàn)宣布為輿論。對(duì)制造輿論，他講了三點(diǎn)：第一，登載之真正新聞，和盤托出事實(shí)，讓讀者判斷，形成輿論；第二，訪問(wèn)專家名人，請(qǐng)他們發(fā)表意見(jiàn)，供國(guó)人參考，喚起正常之輿論；第三，發(fā)表精確之社論，對(duì)新聞給予解釋。為此編輯必須“有純潔之精神，高尚之思想，遠(yuǎn)大之眼光”?？梢钥闯觯鞂氳f(shuō)的制造輿論與梁?jiǎn)⒊v過(guò)的制造輿論，意思很不一樣。無(wú)論是代表輿論還是制造輿論的說(shuō)法，均是強(qiáng)調(diào)以新聞、以事實(shí)為本位這一前提。

到了戈公振那里，他甚至不同意“制造輿論”的說(shuō)法。他說(shuō)：“報(bào)紙者，表現(xiàn)一般國(guó)民之公共意志，而成立輿論者也。故記者之天職，與其謂為制造輿論，不如為代表輿論；更進(jìn)一步言之，與其令其起而言，不如令其坐而聽(tīng)，耳有所聽(tīng)，手有所記，舉凡國(guó)民歡笑呻吟之聲，莫不活躍紙上，如留聲機(jī)器然。則公共意志自然發(fā)現(xiàn)，而輿論乃一有價(jià)值而非偽造。”他不僅從“天職”、從“新聞本位”來(lái)說(shuō)明報(bào)紙與輿論的關(guān)系，并且看來(lái)已按捺不住對(duì)偽造輿論的憤怒。也許“留聲機(jī)器”的說(shuō)法有些過(guò)頭了，但那個(gè)時(shí)代的新聞學(xué)者對(duì)新聞學(xué)熱烈地、全身心地?fù)肀?，卻是在中國(guó)新聞學(xué)史上少有的?！爸匾暠緲I(yè)，勿務(wù)其他，迎合世界之新潮，發(fā)皇吾儕之美質(zhì)，天職所在，其共勖之！”戈公振此番赤誠(chéng)之言，并非是一個(gè)人的呼喚，而是新一代新聞學(xué)者的共同心聲。

他們通過(guò)對(duì)新聞學(xué)的傾心和熱愛(ài)，來(lái)表達(dá)對(duì)人類精神交往進(jìn)程的關(guān)注。在這個(gè)意義上，他們是思想者，所思考的問(wèn)題超越階級(jí)和黨派，也超越國(guó)土。例如邵飄萍，他在《新聞學(xué)總論》里對(duì)人類交往的進(jìn)化、新聞紙出現(xiàn)與人類精神交往的關(guān)系、新聞紙如何成為人類日常生活的必需品等等問(wèn)題的論述，顯然已超出純粹新聞學(xué)的業(yè)務(wù)研究領(lǐng)域。再看戈公振，他所論證的報(bào)紙?jiān)诮煌械奈恢?，也頗為精彩：“蓋報(bào)紙者，人類思想交通之媒介也。夫社會(huì)為有機(jī)體之組織，報(bào)紙之于社會(huì)，猶人類維持生命之血，血之停滯，則立陷于死狀；思想不交通，則公共意識(shí)無(wú)由見(jiàn)，而社會(huì)不能存在。有報(bào)紙，則各個(gè)分子之意見(jiàn)與消息，可以互換而融化，而后能公同動(dòng)作，如身之使臂，臂之使指然。報(bào)紙與人生，其關(guān)系之密切如此?！卑熏F(xiàn)代報(bào)紙比作人體血脈，國(guó)人早已有之，但從人類文化學(xué)角度進(jìn)行論證，只有新文化運(yùn)動(dòng)的環(huán)境能夠提供這種條件。試比較陳衍的論述：“報(bào)館盛行于西國(guó)，非徒使己國(guó)之人，周知四國(guó)之為也，亦將使四國(guó)之人，聞知己國(guó)之為也，非徒以通己國(guó)之血脈，使無(wú)為病夫也，亦將使四國(guó)之望吾氣體者，不敢視吾為病夫也?！保ā墩撝袊?guó)宜設(shè)洋文報(bào)館》）盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)已去，但頑固的天朝心態(tài)和感覺(jué)到處于弱者地位的自卑感相結(jié)合，大大妨礙了中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者站到人類和世界文化的高度，看待現(xiàn)代報(bào)紙，于是，報(bào)紙的通血脈作用只能用于揚(yáng)“國(guó)威”了。

中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立，表現(xiàn)為中西文化的相互交流和影響。新聞學(xué)的創(chuàng)立者們對(duì)西方現(xiàn)代新聞學(xué)都很熟悉，徐寶璜是我國(guó)第一位在西方學(xué)習(xí)過(guò)新聞學(xué)的留學(xué)生，任白濤、邵飄萍在日本新聞學(xué)會(huì)聽(tīng)過(guò)課，戈公振當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有出國(guó)，卻是中國(guó)全面掌握世界新聞學(xué)研究現(xiàn)狀（日、德、英文著作）的第一人。他們同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)的從業(yè)者，其中邵飄萍和戈公振分別是著名的北京《京報(bào)》和上?！稌r(shí)報(bào)》的主編。西方的新聞學(xué)基本理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)最高水平的新聞實(shí)踐相結(jié)合，是創(chuàng)立時(shí)期新聞學(xué)的特色。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立融會(huì)了英、德、日、中四大語(yǔ)種著作提供的各種觀念、經(jīng)驗(yàn)和研究方法。這在戈公振身上表現(xiàn)尤為典型。他的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》緒論部分，實(shí)際上是新聞理論，雖然只有1萬(wàn)多字，提及的英文、德文和日文參考書(shū)籍和文件就有22種。而整個(gè)緒論的論證方式、思維結(jié)構(gòu)，則基本是中國(guó)文論的傳統(tǒng)模式。創(chuàng)立時(shí)期的中國(guó)新聞學(xué)不僅不落后，而且處于世界新聞學(xué)研究的較前位置。對(duì)英文新聞學(xué)著作很熟悉的徐寶璜，在他的《新聞學(xué)》自序里已講得很清楚：“本書(shū)所言，取材于西籍者不少，然西籍中亦無(wú)完善之書(shū)，或?yàn)闅v史之記述，或?yàn)橐环街芯?。至能令人讀之而窺全豹者，尚未一見(jiàn)也。……自信所言，頗多為西方學(xué)者所未言及者?！睆母旯?925年提供的當(dāng)時(shí)世界已出版的300多本英文新聞學(xué)著作的篇名看，情況確如徐寶璜所言，他1919年的自我評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹？磥?lái)，蔡元培為徐寶璜書(shū)序中對(duì)中國(guó)新聞學(xué)地位所講的話也是準(zhǔn)確的，他說(shuō)：“我國(guó)新聞之發(fā)起（昔之邸報(bào)與新聞性質(zhì)不同），不過(guò)數(shù)十年，至今而始有新聞學(xué)之端倪，未為晚也。”

新聞學(xué)的創(chuàng)立者們站在新聞學(xué)啟蒙者和洋人的肩上進(jìn)行工作，因而像言論出版自由、輿論監(jiān)督之類已經(jīng)講過(guò)的問(wèn)題，雖然是他們著作的理論基礎(chǔ)，但都一帶而過(guò)。他們的任務(wù)是回歸到以新聞為本位，進(jìn)行縱深研究，于是有了關(guān)于新聞定義的幾乎是學(xué)究式的論證，有了關(guān)于新聞價(jià)值的理性與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的分析，有了對(duì)新聞生產(chǎn)商品化的討論，等等。這里多說(shuō)一句，重視新聞生產(chǎn)商品化，是中國(guó)新聞學(xué)成熟的標(biāo)志之一。早在1917年，身處上海的姚公鶴，在他的《上海報(bào)紙小史》中就已意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與報(bào)業(yè)獨(dú)立的關(guān)系問(wèn)題。在新聞學(xué)的創(chuàng)立者中，徐寶璜和任白濤同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，邵飄萍和戈公振均是出色的報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)者。在他們的著作里，都有（任白濤提到，但沒(méi)有設(shè)專章）專章談報(bào)業(yè)組織、廣告、發(fā)行、紙張、印刷等等經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。戈公振甚至用數(shù)量分析方法具體解剖了幾家中國(guó)大報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)情況。這一歷史，也許在經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)“商品交換”的討伐后，被人們從記憶種篩掉了。

中國(guó)是在列強(qiáng)大炮的威脅下面對(duì)外部世界的，其現(xiàn)代化的新聞事業(yè)并不根植于自身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。借助五四新文化運(yùn)動(dòng)造就的人文環(huán)境，中國(guó)的新聞學(xué)誕生了。但是，幾本新聞學(xué)著作對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)所發(fā)生的影響，真有點(diǎn)像沙漠中布道；以后又經(jīng)過(guò)對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)新聞理論”的批判，知道早期這幾本書(shū)的人都不多了。

辛亥革命以前，激烈的政治支撐著中國(guó)有影響的報(bào)紙，魁儒碩士，聲光炳然，連反對(duì)政治與新聞合一的戈公振，在感動(dòng)之際亦稱贊它們“乃報(bào)紙之正軌”。但在革命以后，報(bào)紙失去政治斗爭(zhēng)對(duì)象，不適應(yīng)新聞生產(chǎn)商品化；資本主義的新聞生產(chǎn)方式一到中國(guó)便走了樣，無(wú)聊文人充斥報(bào)業(yè)，新聞工作成了文途末路。中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者們做學(xué)問(wèn)，在某種程度上亦是為了解決這些問(wèn)題。徐寶璜疾呼報(bào)紙“走入迷途”，邵飄萍痛感中國(guó)報(bào)業(yè)“幼稚腐敗”，戈公振怒斥把報(bào)業(yè)作為步入政治的“過(guò)渡寶筏”。但是，他們除了用“學(xué)理”去呼喚人們的良知外，別無(wú)他法。顯然，“以新聞為本位”的新聞學(xué)要在中國(guó)站住腳跟，必須等待中國(guó)新聞事業(yè)經(jīng)過(guò)不可逾越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史煉獄。

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)研究論文

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫(xiě)作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無(wú)明確的界定。它開(kāi)始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無(wú)意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流?！斑@些不同類型的寫(xiě)作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說(shuō)式的人物塑造和描寫(xiě)、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見(jiàn)識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫(xiě)法，就形成了一種新聲?！?973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫(xiě)作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，所謂新新聞學(xué)是指用小說(shuō)的筆法來(lái)寫(xiě)新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說(shuō)的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過(guò)分依賴新聞來(lái)源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說(shuō)化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。

這與傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道形成了強(qiáng)烈的沖突，幾乎達(dá)到了另一個(gè)極致。許多新新聞?dòng)浾吖粧仐墏鹘y(tǒng)新聞寫(xiě)作的許多禁忌，“懷著其他記者必然感受到但不敢流露的一切輕蔑和懷疑心情”，形成一種直言不諱和無(wú)拘無(wú)束的寫(xiě)作風(fēng)格，擁有鮮明，獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)涵。作為美國(guó)60年代新聞界的“叛逆者”，新新聞學(xué)不僅在新聞報(bào)道觀念（報(bào)道什么和怎樣報(bào)道）上進(jìn)行了重新的定位，甚而進(jìn)一步將這種全新的觀念滲透到具體的新聞實(shí)務(wù)尤其是新聞寫(xiě)作技巧之中，研究新聞寫(xiě)作如何具有激動(dòng)人心的吸引力，如何刺激讀者的想象力和參與意識(shí)。新新聞學(xué)無(wú)論是內(nèi)在觀念上，還是外在寫(xiě)作技法上，都表現(xiàn)出自己強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩，這些反傳統(tǒng)色彩也是新新聞學(xué)的重要特征。

（一）內(nèi)在特征：新聞報(bào)道觀念的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念里，客觀、真實(shí)已成為不可忤逆的重要原則?！皥?bào)紙新聞寫(xiě)作的至高無(wú)上的原則，就是在新聞中廢止黨同伐異。優(yōu)秀的報(bào)紙所追求的是客觀公正?！备鶕?jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，新聞報(bào)道者應(yīng)力爭(zhēng)站在第三者的立場(chǎng)，將原原本本的事實(shí)傳遞給受眾，而不應(yīng)在報(bào)道中具有傾向性的表達(dá)自己的情緒、態(tài)度和觀點(diǎn)。然而時(shí)興的新新聞學(xué)卻完全背離這一報(bào)道觀念，明確反對(duì)價(jià)值中立，向“客觀性”原則發(fā)起挑戰(zhàn)，并從報(bào)道題材選擇和主客體關(guān)系重建上進(jìn)行了開(kāi)拓性的思考與實(shí)踐。

1、題材選擇的突破

在新新聞學(xué)尚未達(dá)到高潮之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“客觀性”原則實(shí)際上已遭到了質(zhì)疑和非難。眾所周知，六十年代的美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、文化變異、道德衰落，各種矛盾層出不窮，但標(biāo)榜“客觀”的正統(tǒng)新聞界卻對(duì)這些重大的現(xiàn)實(shí)狀況視而不見(jiàn)，“在可供發(fā)表意見(jiàn)的社論專欄中，金錢、特權(quán)和小城鎮(zhèn)偏見(jiàn)的勢(shì)力支配一切；所以，即使記者們有幾分反抗精神，他們?nèi)圆粫?huì)越出常規(guī)一步，更不會(huì)對(duì)現(xiàn)狀有絲毫威脅。”這種對(duì)社會(huì)生活反應(yīng)的遲緩和冷漠，深深刺痛了那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)、要求革新的新聞?dòng)浾吆妥骷业男撵`，從而促使他們義無(wú)返顧的踏上了叛逆的路途。

新新聞學(xué)從一開(kāi)始就試圖破解客觀性題材的神話，將新聞報(bào)道的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到那些“被正統(tǒng)新聞界所忽視、歪曲或單純的加以利用的文化發(fā)展”上去。許多新新聞學(xué)的作品詳盡描繪了“底下?tīng)顟B(tài)”的生活情景，包括政治騷亂、青年運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義、色情犯罪等等。在新新聞學(xué)論者看來(lái)，那些傳統(tǒng)新聞業(yè)所認(rèn)定的“客觀事實(shí)”，大多是政客和社會(huì)顯要們浮華虛偽的表演以及大而無(wú)當(dāng)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)活動(dòng)，從深層次上考察，它們只是一些并不能充分反映社會(huì)生活本質(zhì)的浮華表象。而新新聞學(xué)所關(guān)注的題材，則會(huì)更加全面、更加深刻的凸現(xiàn)社會(huì)生活的本真，倘能充分的報(bào)道這些事實(shí)，新聞?dòng)浾叩牧?chǎng)便可稱得上真正的“客觀”。湯姆沃爾夫曾在《新新聞報(bào)道》里自信的宣稱：新新聞學(xué)的目標(biāo)是在理智和情感兩方面席卷讀者，是“給讀者看真實(shí)的生活”，是說(shuō)：“來(lái)！看!這是這個(gè)時(shí)代人們的所思所想所為！”在他的新聞報(bào)道作品中，湯姆沃爾夫具有遠(yuǎn)見(jiàn)地將一些亞文化群的活動(dòng)作為自己的寫(xiě)作題材，比如嬉皮士吸毒的場(chǎng)景、黑豹黨運(yùn)動(dòng)等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的限制。

2、主客體關(guān)系的重建

新新聞學(xué)在處理新聞報(bào)道主體與對(duì)象客體之間的關(guān)系時(shí)，也采取了與傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念大相徑庭的方式：讓新聞報(bào)道者完全投入到報(bào)道對(duì)象中去，“珍視直接性、對(duì)抗性和個(gè)性見(jiàn)證”。具體表現(xiàn)在新聞作品中，就是允許新聞報(bào)道者介入他所報(bào)道的某儀事件，并可參入自己特有的情緒和感受，表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

這在傳統(tǒng)從業(yè)者看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻，但新新聞學(xué)論者卻偏執(zhí)地認(rèn)為：“新聞事實(shí)可以孤立存在并構(gòu)成自足的報(bào)道對(duì)象”是一個(gè)值得懷疑的認(rèn)識(shí)論的假設(shè)，對(duì)事實(shí)的盲目崇拜使那些有關(guān)重大新聞的分析文章基本上成為對(duì)原有事實(shí)的重新編排，所謂的外部說(shuō)明不過(guò)是重復(fù)和服從與已知的東西——“這樣一來(lái)，新聞工作者對(duì)事實(shí)的主觀認(rèn)知和職業(yè)敏感等真正顯示事實(shí)‘意義’的東西被擦的干干凈凈，新聞作品只是一個(gè)個(gè)緘默的、僵硬的事實(shí)的羅列。”出于這一理解，新新聞學(xué)論者讓主觀性回到了新聞報(bào)道的前列。正如美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦（morrisdickstein）所說(shuō)，新新聞學(xué)就是主觀性的新聞，“在這種新聞中，作者作為一個(gè)中心人物出現(xiàn)，成為一個(gè)對(duì)各種事件進(jìn)行篩選的個(gè)人反應(yīng)器?！毙侣剤?bào)道者放棄了中立的姿態(tài)，從幕后走到臺(tái)前，毫不掩飾的敘述著自己的見(jiàn)聞和感受，暢所欲言。有些作品甚至直接使用了第一人稱，將自己作為故事里的一個(gè)人物，讓讀者與作者一同體驗(yàn)新聞事件。當(dāng)然，在更多的作品中，新聞報(bào)道者并不直接了露面，但字里行間所流露出的主觀氣息，與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道形成了鮮明的對(duì)照。

新新聞學(xué)代表人物諾曼·梅勒（normanmailer）的名作《夜晚的軍隊(duì)》，就被湯姆·沃爾夫視為“一部真正的自傳”。在這個(gè)非虛構(gòu)的文本里，諾曼·梅勒作為故事的中心人物出現(xiàn)在讀者的面前，他使用了大量關(guān)于他參與的事件的錄音帶和電影的原文材料，完全根據(jù)自己的見(jiàn)聞和感想進(jìn)行報(bào)道，營(yíng)造出一個(gè)離奇、懷舊而又令人愉悅的氛圍，給讀者一種身臨其境的感覺(jué)。

（二）外在特征：新聞寫(xiě)作技巧的小說(shuō)化

如前所述，新新聞學(xué)說(shuō)到底就是用寫(xiě)小說(shuō)的方法寫(xiě)新聞，即以真實(shí)事件、真實(shí)人物、真實(shí)過(guò)程為基礎(chǔ)，采用敘述性而非報(bào)道性的筆法，寫(xiě)作具有強(qiáng)烈記實(shí)風(fēng)格的小說(shuō)或散文，也可以從另一個(gè)層面去理解為寫(xiě)作小說(shuō)化或散文化的新聞作品。莫里斯·迪克斯坦在評(píng)價(jià)湯姆·沃爾夫的《新新聞報(bào)道》一書(shū)時(shí)，明確指出：“沃爾夫在他的入選作品、批注和長(zhǎng)達(dá)五十頁(yè)的前言中只強(qiáng)調(diào)了新新聞的一個(gè)極為膚淺的特點(diǎn)：它的小說(shuō)特性（‘像一部小說(shuō)’）。沃爾夫選擇了一些結(jié)構(gòu)如同斷片小說(shuō)的作品；作為一名時(shí)時(shí)夸耀自己學(xué)歷證書(shū)的編者，他喋喋不休的數(shù)落著它們的敘述手法?！北M管頗有微詞，但他還是認(rèn)同了新新聞學(xué)作品的小說(shuō)特性。

回觀新新聞學(xué)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)特性著實(shí)在新新聞學(xué)論者的寫(xiě)作理念和新聞作品里得到了酣暢淋漓的運(yùn)用和發(fā)揮。許多新聞?dòng)浾唠m被理論家們劃為新新聞學(xué)的行列，但他們?cè)谥饔^上并無(wú)此念或少有此念，只是希望通過(guò)新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)之便搜集素材，進(jìn)而向優(yōu)秀的小說(shuō)家的角色逐步靠近。在新聞史上，被認(rèn)為是新新聞學(xué)出色代表的諾曼·梅勒，便更偏愛(ài)小說(shuō)家和歷史學(xué)家的稱號(hào)，他甚至將自己的作品稱為“作為小說(shuō)的歷史”和“作為歷史的小說(shuō)”，而拒絕外界賦予他的“美國(guó)最佳記者”的頭銜。在新聞實(shí)務(wù)操作上，新新聞?dòng)浾叽竽懲黄圃S多約定俗成的寫(xiě)作筆法，如“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)明平實(shí)的語(yǔ)言等，借用小說(shuō)創(chuàng)作的種種技巧，從材料組織、謀篇布局到敘述方法、語(yǔ)言運(yùn)用上“無(wú)孔不入”，最終創(chuàng)作出“一種異常出色的漸漸接近幻想和小說(shuō)的新聞作品?！边@些靈活新穎、富有感染力的寫(xiě)作技巧，運(yùn)用到新聞報(bào)道中以后，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)性，從而奠定了新新聞學(xué)流派在新聞史上的特殊地位。

新新聞學(xué)寫(xiě)作技法上的小說(shuō)化突出表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：

1、采用一幕幕場(chǎng)景與畫(huà)面組合的結(jié)構(gòu)來(lái)描寫(xiě)事件，盡量避免歷史敘述的方式。

新新聞?dòng)浾吖P下多見(jiàn)的非事件新聞、富有人情味或故事性新聞，在傳統(tǒng)的報(bào)道結(jié)構(gòu)安排上，一般采用歷史敘述的方式，即根據(jù)時(shí)間、空間或事件發(fā)生的順序平鋪直敘，讀者獲取的是縱向信息，文章讀完，整個(gè)新聞事實(shí)的脈絡(luò)也便了然于心。但新新聞學(xué)論者認(rèn)為，那些具有特殊意義的各種場(chǎng)景畫(huà)面反而能更真實(shí)、形象的反映報(bào)道對(duì)象。因此，許多新新聞作品經(jīng)常通過(guò)截取事物發(fā)展過(guò)程中的某些重要橫斷面，突破時(shí)間、空間的延續(xù)性來(lái)進(jìn)行有機(jī)的串聯(lián)、組合，再現(xiàn)新聞報(bào)道客體更身層次的面貌。就像電影藝術(shù)中的“蒙太奇”，新新聞?dòng)浾咚x擇的著一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、畫(huà)，并不是隨意任性的，而是充分慮機(jī)及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，企求在完成組接后達(dá)到“局部之和大于整體”的報(bào)道效果。

著名新新聞?dòng)浾呒住げ既R斯林（JimmyBreslin）在報(bào)道一起公司老板敲詐的案件時(shí)，就突破常規(guī)的選取了幾個(gè)看似毫不連貫的場(chǎng)景鏡頭：（1）那位公司老板悠閑自得地坐在辦公室里；（2）他望著窗外，興高采烈地說(shuō)：“啊！真是個(gè)釣魚(yú)的好天氣”，一位助手遞給他魚(yú)竿；（3）偵探敲門進(jìn)來(lái)搜查，找到敲詐的東西；（4）法庭審判現(xiàn)場(chǎng)，這位公司老板被判刑，甚為恐懼的他鼻尖滲出汗珠。一幕活劇，栩栩重現(xiàn)。

2、通過(guò)一個(gè)事件親歷者的所見(jiàn)所想來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景。

由于新新聞學(xué)重視個(gè)人見(jiàn)證和直接感觸，因而記者們?cè)谛侣剤?bào)道寫(xiě)作過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)通過(guò)一個(gè)特定人物的口吻來(lái)描述他的所見(jiàn)所聞、所思所感，造成逼真生動(dòng)的閱讀情境，讓讀者如臨現(xiàn)場(chǎng)。一般說(shuō)來(lái)，新聞?dòng)浾呷粼谑录l(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，那在作品中他只需以目擊者的身份去陳述個(gè)人的所見(jiàn)所感即可。但更多時(shí)候，新聞?dòng)浾呤窃谑录l(fā)生后才著手進(jìn)行報(bào)道的，這樣他便需要一位現(xiàn)場(chǎng)情景目擊者的幫助，讓這位目擊者回想當(dāng)時(shí)的種種情況以及他在經(jīng)歷這些情況時(shí)所產(chǎn)生的感觸，最終從目擊者的角度出發(fā)來(lái)寫(xiě)作新聞。堂姆·沃爾夫在談到這一新聞寫(xiě)作筆法時(shí)，曾評(píng)價(jià)認(rèn)為：“如果他（新聞報(bào)道者）不是主要角色的話，那么采取自傳的方式通?；厥　ＶZ曼·梅勒的非小說(shuō)作品都是從自傳的角度來(lái)描寫(xiě)的，它們對(duì)這一規(guī)律的正反兩面都作了很好的注解?！?

《夜晚的軍隊(duì)》是諾曼·梅勒在新新聞學(xué)領(lǐng)域最出色的作品。由于梅勒本人親身參與了1967年在五角大樓的行軍歷程，所以文中的許多場(chǎng)景、觀點(diǎn)來(lái)自其真實(shí)體驗(yàn)和感受，如寫(xiě)到文章主人公“梅勒”試圖越過(guò)軍事警戒線前往五角大樓而與憲兵周旋的情景；“那個(gè)憲兵說(shuō)話時(shí)，舉起的棍子總在打顫。他（指梅勒，譯者注）不知道棍子是由于憲兵想打人才發(fā)顫，還是因?yàn)樗F(xiàn)在所具有道義力量給這位年輕士兵手中的武器注如入了一種恐懼？一種異樣。的想法變成一種意念的旋渦，隨著棍子的顫抖在憲兵的心頭盤旋。憲兵似乎在慢慢的離開(kāi)他那正對(duì)著繩子的位置，小說(shuō)家也在跟著他移動(dòng)。他們?nèi)匀幻嫦驅(qū)Ψ?，直到肩膀同繩子垂直。他們?nèi)匀辉诟髯缘南胂罂臻g里挪動(dòng)，互不接觸對(duì)方。棍子在不停顫動(dòng)，梅勒跟在那位憲兵后面，他已經(jīng)擺脫了他的糾纏。他繞了個(gè)圈，小跑著來(lái)到第二列憲兵面前，突然一種本能的驅(qū)使讓他超過(guò)了第二列最近的那個(gè)憲兵，就像是從后面抄近路突然超了過(guò)去（這正是他原先的想法）。他突然產(chǎn)生了一種感覺(jué)：逃過(guò)這些憲兵原來(lái)這么簡(jiǎn)單。憲兵們都僵住了，在他跑過(guò)的時(shí)候一個(gè)個(gè)目瞪口呆，不知如何是好。”這段文字逼真的勾勒除出了事件發(fā)生當(dāng)場(chǎng)的細(xì)微情形和人物豐富的內(nèi)心世界，將讀者完全帶入一種緊張的氛圍之中，達(dá)到了理想的新聞閱讀效果。后來(lái)，諾曼·梅勒采用同樣的方法去描寫(xiě)月球上的一次火拼，卻遭遇殘敗。因?yàn)檫@次月戰(zhàn)的主角不是諾曼·梅勒，而是太空艙工作的三位宇航員。梅勒采用自傳的方法，幾乎不能將讀者帶進(jìn)太空艙，更不用說(shuō)宇航員緊張的內(nèi)心世界了，反而分散了讀者的注意力，使作品顯得拙劣、乏味。

、大量運(yùn)用人物間的對(duì)話

使用直接引語(yǔ)是最有效的寫(xiě)作技巧之一，小說(shuō)作家總喜歡通過(guò)對(duì)白來(lái)打破單調(diào)平淡。當(dāng)作者精心描繪了一個(gè)人物之后，便要設(shè)法讓這個(gè)人物“開(kāi)口說(shuō)話”，因?yàn)橥ㄟ^(guò)一個(gè)人的言談，可以挖掘他內(nèi)在的思想感情和性格特征。新新聞學(xué)論者充分借鑒了這種文學(xué)表現(xiàn)手法?！八麄冋J(rèn)為：與其像傳統(tǒng)新聞報(bào)道那樣偶爾引用一些人物的談話或奇聞?shì)W事，不如充分的作些談話記錄?！痹谛滦侣剬W(xué)的許多作品里，都出現(xiàn)過(guò)大量的談話記錄。這些未經(jīng)加工的“原汁原味”的語(yǔ)言，對(duì)刻畫(huà)人物性格起到了意想不到的作用，同時(shí)，他們也確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)新聞界沉悶、單調(diào)的文風(fēng)起到了一定程度的扭轉(zhuǎn)作用，增強(qiáng)了新聞作品的可讀性。在亨特·湯普森（HunterThompson）的《地獄天使》里，對(duì)話描寫(xiě)達(dá)到了優(yōu)美、嫻熟的境界。1965年，描寫(xiě)貝斯湖傍“地獄天使”生活狀況的小說(shuō)和新聞為數(shù)不少，但只有湯普森的作品受到了讀者的青睞?！兜鬲z天使》除了對(duì)人物進(jìn)行淋漓盡致的刻畫(huà)以外，更突出的是他記錄了大量幽默風(fēng)趣、合乎人物性格的對(duì)白，尤其是泰尼·巴克斯特警官和“地獄天使”頭目索尼·巴吉爾之間對(duì)白，它是以巴吉爾的話結(jié)尾的，“別胡鬧，長(zhǎng)官。你知道我們都是很卑微的，否則，我們也不會(huì)在這兒。”

4、具有象征作用的細(xì)節(jié)描寫(xiě)

小說(shuō)寫(xiě)作中常見(jiàn)的細(xì)節(jié)描法，同樣受到了新新聞學(xué)論者的鐘愛(ài)。在他們看來(lái)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是充實(shí)作品骨骼的血和肉，它能使作品中的人物、場(chǎng)景活靈活現(xiàn)，歷歷在目，讓讀者備覺(jué)情真意切，耳目一新。許多新新聞作者不厭其煩地在作品里記錄人物生活的各種細(xì)節(jié)，面面俱到，無(wú)微不至，幾乎達(dá)到了煩瑣無(wú)聊的程度。報(bào)道對(duì)象的某一手勢(shì)、走路的姿勢(shì)、家里家具的擺放位置、對(duì)上司的一個(gè)笑臉，等等，無(wú)一不能成為其筆下“具有象征性作用”的描繪重點(diǎn)。新新聞學(xué)認(rèn)為，在新聞報(bào)道中，細(xì)節(jié)描寫(xiě)不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是不可或缺的“黃金筆法”，它對(duì)準(zhǔn)確、真實(shí)地再現(xiàn)人物會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

在眾多新新聞學(xué)者中，理查德·戈?duì)柕滤固梗≧ichardGoldstein）是較擅長(zhǎng)采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的一位。他的《無(wú)理之年》雖說(shuō)“是對(duì)某一類型人物的描述”，但在刻畫(huà)某一具體人物的細(xì)節(jié)表現(xiàn)時(shí)也用盡心思，如他用這樣一段文字來(lái)描述了那位十四歲男孩空虛、無(wú)聊的生活：“在周日晚上，他將會(huì)呆在自己的房間里，打開(kāi)收音機(jī)，在床上跳來(lái)跳去，大開(kāi)窗戶然后再把它關(guān)上，稍微休息一下弄點(diǎn)吃的，梳梳頭，跳跳舞，聽(tīng)聽(tīng)搖滾——任何事都行。最后，漫天咒罵，對(duì)著鏡子做鬼臉，把課本扔到床下，然后花上一小時(shí)看他的烏龜吃萵苣。”[6]（P80）

5、大量的人物心理描寫(xiě)，包括內(nèi)心獨(dú)白

在傳統(tǒng)的新聞從業(yè)者看來(lái)，人物的內(nèi)心世界難以捉摸，無(wú)法用外在的事實(shí)加以證實(shí)，因而在新聞報(bào)道中應(yīng)杜絕人物心理刻畫(huà)，否則便有失客觀、公正。但新新聞學(xué)論者卻持相反意見(jiàn)，他們認(rèn)為：倘若能夠深入人物內(nèi)心，透徹把握他們的思想活動(dòng)，便可以揭示人物行為的深層動(dòng)因。因而，他們?cè)趫?bào)道新聞時(shí)注重人物心理刻畫(huà)，甚至借用意識(shí)流小說(shuō)常用的內(nèi)心獨(dú)白手法，再現(xiàn)人物的心理真實(shí)。在他們的觀念里，這較之那些外部的、冷漠的和看不出動(dòng)機(jī)的行為勝過(guò)百倍。這種筆法，在新新聞報(bào)道作品中比較常見(jiàn)。如在湯姆·沃爾夫的《電冷卻器酸性實(shí)驗(yàn)》和《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》里，都可以不費(fèi)力氣地找到心理描寫(xiě)的片段。

6、合成人物

合成人物是新新聞學(xué)遭受非議最多的寫(xiě)作手法之一，即便在新新聞學(xué)論者內(nèi)部，也有許多人對(duì)之持否定態(tài)度，認(rèn)為它太異想天開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)，合成人物即擇取諸多人物的特點(diǎn)組合出一個(gè)并不現(xiàn)實(shí)存在的虛構(gòu)人物，使這一人物具有更大的社會(huì)概括力。它實(shí)際上就是魯迅先生談文學(xué)創(chuàng)作時(shí)提到的“雜取種種人”，因?yàn)椤拔乃囎髌芬腥?，發(fā)生強(qiáng)烈的社會(huì)效果，就必須把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾斗爭(zhēng)典型化，創(chuàng)造出各式各樣的人物來(lái)，使生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)”，[8]（P45）沒(méi)有這種典型化的藝術(shù)處理，藝術(shù)作品就“活不起來(lái)”。在新新聞學(xué)出現(xiàn)以前，新聞報(bào)道是絕對(duì)不能采用這一手法的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的新聞報(bào)道理論嚴(yán)格講求真實(shí)性，認(rèn)為“真實(shí)是新聞的生命”，任何程度上的虛構(gòu)都有悖于這一觀念。一向“敢冒天下之大不韙”的新新聞學(xué)標(biāo)新立異，旗幟鮮明地在新聞報(bào)道中“合成人物”，并聲稱它采用這一手法是出于對(duì)某一類型人物的準(zhǔn)確描述，而非對(duì)某一具體個(gè)人的刻畫(huà)。無(wú)論怎樣解釋，合成人物終沒(méi)能得到新新聞學(xué)的普遍認(rèn)可，只偶爾在一些新聞報(bào)道作品里露露面。應(yīng)該說(shuō)，新新聞學(xué)借用小說(shuō)筆法寫(xiě)作新聞是大規(guī)模的，遠(yuǎn)不止上述六種。我們經(jīng)常能見(jiàn)到的還有諸如設(shè)置懸念，渲染氣氛，運(yùn)用刺激性語(yǔ)言、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、像聲詞，倒敘，插敘等手法，它們都在不同程度上豐富了新聞報(bào)道的外在形式，加強(qiáng)了新聞報(bào)道的吸引力，成為新新聞學(xué)實(shí)現(xiàn)理論走向?qū)嵺`的最佳途徑。

二、新新聞學(xué)產(chǎn)生的原因

追溯新新聞學(xué)的歷史，許多研究學(xué)者驚奇地發(fā)現(xiàn)：其實(shí)有新新聞學(xué)之實(shí)而無(wú)新新聞學(xué)之名的類似報(bào)道由來(lái)已久。美國(guó)波因特學(xué)會(huì)高級(jí)研究員彼得·克拉克認(rèn)為，新聞史表明“創(chuàng)造性的描寫(xiě)”手法甚至可以上溯到幾個(gè)世紀(jì)前，而非幾代人前。而美國(guó)麻省大學(xué)安姆赫斯特分校的諾曼·西姆斯教授也說(shuō)，他可以列出至少一二十位采用“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”技巧的20世紀(jì)作家，其中包括著名的歐內(nèi)斯特·海明威和喬治·奧威爾。[5]當(dāng)然，無(wú)論學(xué)者們?nèi)绾闻Φ貙⑦@些寫(xiě)作納入“新新聞學(xué)”之列，必須承認(rèn)：它們?nèi)灾皇恰靶切侵稹保胁荒苄纬闪窃畡?shì)。

一個(gè)新生命的出現(xiàn)，自然需要一定的條件和環(huán)境施以保障。在20世紀(jì)初期甚至更早，客觀主義理論已在新聞?lì)I(lǐng)域確立了不可侵犯的神詣，標(biāo)新立異的新新聞學(xué)理論實(shí)在難以找到生存的土壤，更談不上葳蕤成林。但極富戲劇性的現(xiàn)象出現(xiàn)了，仿佛是在一夜之間，新新聞學(xué)悄然登場(chǎng)并急速匯成江河之勢(shì)，狂卷美國(guó)的新聞?lì)I(lǐng)域，成為60年代美國(guó)文化圈內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。瓜熟蒂落，水到渠成，新新聞學(xué)正式誕生的條件已然成熟。這些條件來(lái)自外部社會(huì)和新聞界自身，它們?cè)趯?shí)際產(chǎn)生作用時(shí)縱橫交錯(cuò)，這里慮及行文的邏輯性和條理性，分列闡釋。

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變遷為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了合適的外部環(huán)境。

美國(guó)社會(huì)的矛盾沖突從未停斷，但像60年代那樣劇烈尚屬少見(jiàn)。美國(guó)文化學(xué)者莫里斯·迪克斯坦在《伊甸園之門》里，使用了一個(gè)巧妙的比喻來(lái)描述這種現(xiàn)實(shí)：60年代的社會(huì)動(dòng)蕩更像發(fā)生在全國(guó)每一個(gè)角落的數(shù)百次游擊遭遇戰(zhàn)，而不象一場(chǎng)有許多大規(guī)模戰(zhàn)役組成的常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)。[1]（P129）叛逆的氣息無(wú)處不在，社會(huì)處于岌岌可危的狀態(tài)。60年代初期，繼美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪遇刺身亡后，1964年美國(guó)各地又相繼爆發(fā)大規(guī)模黑人抗暴斗爭(zhēng)，要求徹底廢除種族歧視和種族隔離制度，紐約、芝加哥、洛杉磯等城市黑人群眾與軍警發(fā)生沖突。到了60年代中期，轟轟烈烈的反越南戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，一發(fā)而不可收拾。“反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)只限于拒絕入伍，拒絕參加學(xué)校預(yù)備軍官訓(xùn)練，燒征兵證等單純的反戰(zhàn)活動(dòng)。由于青年人認(rèn)為這是一場(chǎng)不義之站，感到政府當(dāng)局既然做出這種不道德的事，就無(wú)權(quán)以道德法律約束青年，這種反叛報(bào)復(fù)心理，使單純的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展成為反一切權(quán)威，一切現(xiàn)行制度，一切傳統(tǒng)道德的大動(dòng)亂。青年們不但游行示威，并且占領(lǐng)政府機(jī)關(guān)、學(xué)校，在五角大樓國(guó)防部前撒尿，在各地征兵處的檔案室中澆豬血。和這些集體活動(dòng)相配合的是集體吸毒、亂交，建立嬉皮雜居的公社生活?！盵9]（P56）幾乎與此同時(shí)，發(fā)生了若干黑人區(qū)的暴動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖牧師馬丁·路德·金的遇刺事件，一些激進(jìn)的黑人甚至開(kāi)始發(fā)展地下組織，如“黑豹黨”等。美國(guó)社會(huì)陷入了更深的泥濘之中，完全處于無(wú)序、失控的境地?？梢哉f(shuō)，從60年代起，美國(guó)開(kāi)始走下坡路，黃金時(shí)代一去不返。

社會(huì)如此動(dòng)蕩，必然波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域，包括新聞?lì)I(lǐng)域。當(dāng)這股洶涌的浪潮無(wú)情襲來(lái)的時(shí)候，傳統(tǒng)新聞界有些手足無(wú)措，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他們只著力關(guān)注某些“在本質(zhì)上比另一些事實(shí)更加崇高”的事實(shí)，全神貫注于全國(guó)政治和國(guó)際政治，心甘情愿地扮演著“吹鼓手”的角色，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系疏遠(yuǎn)。面對(duì)眾多突乎其來(lái)的社會(huì)景象、社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)新聞界選擇了拒絕和刻意回避的應(yīng)對(duì)方式。但社會(huì)變遷的火焰已經(jīng)熊熊燃起，欲撲難熄，新聞受眾期盼著出現(xiàn)能全面反應(yīng)社會(huì)復(fù)雜性、多樣性和深刻變化的報(bào)道，許多面目煥然一新的新聞報(bào)道方式走上了歷史的前臺(tái)。新新聞學(xué)便是其中之一。一群不再墨守成規(guī)的新新聞?dòng)浾邆兏叨汝P(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)那些被正統(tǒng)新聞報(bào)道遺忘或歪曲的“時(shí)尚和社會(huì)怪癖”進(jìn)行了全面、深刻的描繪和剖析。他們“獨(dú)占了整個(gè)瘋狂的、下流的、喧囂的、財(cái)神面孔的、浸透的、恐怖的、色欲橫流的美國(guó)六十年代”。[1]（P143）湯姆·沃爾夫的作品《激進(jìn)主義的時(shí)髦款式》，就將筆觸伸向了地下組織的生活狀況，詳盡報(bào)道了“黑豹黨”一次籌款宴會(huì)的前前后后。從這個(gè)層面上說(shuō)，美國(guó)60年代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為新新聞學(xué)提供了廣袤無(wú)垠的題材空間和生存環(huán)境，為新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了歷史的可能。

（二）相關(guān)學(xué)科的嬗變?yōu)樾滦侣剬W(xué)的出現(xiàn)提供了有利的文化土壤。

伴隨著劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，美國(guó)文化界掀起反傳統(tǒng)、反權(quán)威的熱潮，“不再一切照舊”成為那時(shí)候主導(dǎo)文化的口頭禪。在這個(gè)時(shí)期，各種文化思潮都陷入了偏激的爭(zhēng)執(zhí)和論戰(zhàn)之中，各種理論群體和流派雜色紛呈，各種文化（藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等）傾向更迭頻繁。但隨著一次次理論的碰撞和兼容，漸漸地，一股具有懷疑精神和反叛姿態(tài)的文化思潮引領(lǐng)風(fēng)騷，并迅速風(fēng)靡全國(guó)。這股文化思潮匯集了多種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)流派的思想，對(duì)傳統(tǒng)懷有決絕的態(tài)度，堅(jiān)持價(jià)值削平的策略，這些特征確定了它走上極端的必然，同時(shí)，自然會(huì)對(duì)新新聞學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

1、哲學(xué)思潮的嬗變

60年代美國(guó)社會(huì)矛盾激烈，文化沖突尖銳，卻是各種哲學(xué)流派競(jìng)相顯露身手的大好時(shí)機(jī)。與動(dòng)蕩的社會(huì)節(jié)奏相適應(yīng)，一些強(qiáng)調(diào)主觀主義、意志主義和反歷史主義的哲學(xué)思潮逐漸走上巔峰。在這些時(shí)興的哲學(xué)思潮當(dāng)中，以法蘭克福學(xué)派為代表的現(xiàn)代人本主義思潮，給新新聞學(xué)提供了催生的動(dòng)力和理論依據(jù)。

法蘭克福學(xué)派發(fā)端于20世紀(jì)20年代末，它雜以弗洛伊德主義、存在主義和黑格爾主義的某些觀點(diǎn)，主要任務(wù)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、特別是對(duì)當(dāng)代資本注意社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究和批判，到60年代進(jìn)入全盛時(shí)期。該學(xué)派的成員都具有激進(jìn)主義思想，以馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse）最為突出，他曾被奉為“學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先知”，“青年造反者的精神之父”。

法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)自己的理論是“批判的”理論，要求恢復(fù)馬克思主義的批判功能。法蘭克福學(xué)派曲解黑格爾的辯證法，否認(rèn)有同一性的存在，認(rèn)為“一切存在物的現(xiàn)有形式都是有待轉(zhuǎn)化的，只要對(duì)現(xiàn)存的狀況是否定的，才開(kāi)始有真正的存在。否定性構(gòu)成了一切有限物的本身，是一切活動(dòng)、生命和精神的自我運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力”。[10](p450)由于理論上的這種絕對(duì)否定性的特征，它在政治思想上往往表現(xiàn)出無(wú)政府主義和虛無(wú)主義，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及現(xiàn)存的資本主義民主制度等等，都主張采取極端手段，這些無(wú)異于給新新聞學(xué)的產(chǎn)生注入了一針催產(chǎn)劑。

20世紀(jì)60年代，存在主義也進(jìn)入全盛時(shí)期，并漸而取代邏輯實(shí)證主義占據(jù)歐美哲學(xué)思想界的統(tǒng)治地位。這時(shí)的存在主義，更大程度上已成為對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)異化現(xiàn)狀以及兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致的生存危機(jī)和精神危機(jī)進(jìn)行的獨(dú)特的哲學(xué)反思。它強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的自由存在，推崇非理性主義，注重個(gè)人主義的自我選擇和創(chuàng)造，代表著西方現(xiàn)代人本主義思想的基本理論傾向，給欲將崛起的新新聞學(xué)樹(shù)起了理論上的保障和思想上的支持，在新聞報(bào)道方式發(fā)展史上功不可沒(méi)。

2、文學(xué)思潮的嬗變

美國(guó)文學(xué)在50年代開(kāi)始遭受裂變的陣痛，“垮掉的一代”在所有他們認(rèn)為應(yīng)該發(fā)表一點(diǎn)看法的地方都發(fā)動(dòng)了史無(wú)前例的反叛，期待著能沖破傳統(tǒng)的束縛，打亂一成不變的秩序，使思想得到最大程度的解放，文學(xué)界其他流派也是如此。50年代后期出版的許多書(shū)籍，都強(qiáng)調(diào)敵視當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)精神，而60年代思想的直接基礎(chǔ)正存在于這些離經(jīng)叛道的著作之中。

對(duì)于美國(guó)60年代的文化領(lǐng)域（包括文學(xué)領(lǐng)域）發(fā)展?fàn)顩r，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾（DanielBell）在其1978年出版的《資本主義的文化矛盾》里評(píng)價(jià)認(rèn)為：文化領(lǐng)域，其軸心原則是自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)。與經(jīng)濟(jì)、政治體系的非人化和類型化模式相反，文化領(lǐng)域堅(jiān)持“個(gè)性化”和“反體制化”精神。它獨(dú)立無(wú)羈，以個(gè)人興趣為衡量尺度。在這里，個(gè)人感覺(jué)、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的雅俗。文化的民主化傾向會(huì)促使每個(gè)人去實(shí)現(xiàn)自己的“潛力”，因此也會(huì)造成“自我”同技術(shù)—經(jīng)濟(jì)秩序所需的“角色要求”不斷發(fā)生沖撞。[11]（p125）由此可見(jiàn)，60年代的美國(guó)文學(xué)，重新?lián)Q回了主觀性、自我表現(xiàn)和對(duì)自我的浪漫主義信仰。而隨著文學(xué)作品中主觀傾向的日益明顯，各種寫(xiě)作中自我表白的強(qiáng)烈愿望開(kāi)始盛行，小說(shuō)與自傳之間的分界線變得模糊不清，許多人紛紛將自己的經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)自傳而不是小說(shuō)之中。個(gè)人真實(shí)的經(jīng)歷成為眾多寫(xiě)作的主線，并不時(shí)被強(qiáng)調(diào)著需要受到感情脈搏的驗(yàn)證。藝術(shù)和政治奇跡般地成為個(gè)人成功的工具和找回純真自我的最佳途徑，這在近幾十年里尚屬首見(jiàn)。文學(xué)思潮的嬗變開(kāi)啟了新聞報(bào)道寫(xiě)作的新思維，在一片關(guān)注自我、突出主體的文化氛圍中，新新聞學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。一出場(chǎng)，新新聞學(xué)就旗幟鮮明地標(biāo)榜“反傳統(tǒng)、反權(quán)威”，將斗爭(zhēng)的矛頭直指正統(tǒng)新聞界，要與新聞常規(guī)的“妖魔們”作戰(zhàn)——非人格化、平庸無(wú)聊、局內(nèi)人心理及倫理上的中立性都成為其攻擊的重點(diǎn)。一種全新的新聞報(bào)道方式脫穎而出，期待著散發(fā)出更為炫目的光彩。

哲學(xué)、文學(xué)，還有傳播學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)，天然地與新聞學(xué)有著不可分割的經(jīng)絡(luò)聯(lián)系，它們從內(nèi)而外的嬗變，對(duì)新聞學(xué)的發(fā)展形成了巨大的沖擊力。新新聞學(xué)的很多理論基礎(chǔ)、思想根源和表現(xiàn)手段，都得益于這些學(xué)科的新突破。

（三）新聞界自身的覺(jué)醒對(duì)新新聞學(xué)的出現(xiàn)提供了一定的思想基礎(chǔ)。

美國(guó)新聞業(yè)發(fā)展到20世紀(jì)中期，呈現(xiàn)出一個(gè)別有意味的趨勢(shì)：越來(lái)越多的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)落入越來(lái)越少的報(bào)系手里。就報(bào)紙而言，幾乎每五家中就有三家歸屬某一報(bào)系，并且各大報(bào)系仍不斷加緊著它們吞并的步伐。值得注意的是：這些報(bào)系本身又是屬于某一財(cái)團(tuán)的，而美國(guó)的財(cái)團(tuán)與政府之間總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美國(guó)《國(guó)民前衛(wèi)》周報(bào)創(chuàng)始人兼主編詹姆斯阿倫曾指出：“在美國(guó)，每個(gè)政府官員都想利用報(bào)紙來(lái)美化自己，只有少數(shù)正直的人士除外。這是我在美國(guó)從事新聞工作三十五年所得出的一條不容置疑的結(jié)論?！盵12]這樣一來(lái)，新聞界便經(jīng)常會(huì)陷入一種尷尬的境地，大部分新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)放棄努力，甚至變得玩世不恭起來(lái)，因?yàn)樗麄冃睦锴宄核麄冏约好黠@的言行不一堪與政客相比。金錢與權(quán)力總在有意無(wú)意間羈絆著新聞業(yè)的獨(dú)立性。

在另一方面，傳統(tǒng)的客觀性報(bào)道并不客觀，也讓新聞業(yè)走向了更深的危機(jī)。盡管許多記者出于職業(yè)道德的考慮，盡量不參與一些虛偽浮華“表演”的報(bào)道，但對(duì)“客觀事實(shí)”過(guò)分的信任，也使他們時(shí)常發(fā)揮適得其反的作用。50年代，美國(guó)參議員喬麥卡錫JosephMccarthy）在演說(shuō)中指控美國(guó)國(guó)務(wù)院里至少有200人是共產(chǎn)黨，而且他擁有這份名單。當(dāng)時(shí)新聞界水也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這份名單，但新聞?dòng)浾咴凇翱陀^性報(bào)道”原則下照實(shí)報(bào)道了麥卡錫的言論。后來(lái)事實(shí)證明麥卡錫的指控完全是無(wú)中生有，“客觀性”的招牌轟然倒坍。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道上也出現(xiàn)了類似情況，記者們按照美軍大本營(yíng)提供的戰(zhàn)報(bào)進(jìn)行報(bào)道，卻未料到美軍大本營(yíng)故意夸大敵亡人數(shù)，自吹自擂，結(jié)果讓新聞媒體嘗到了這種“客觀報(bào)道”的苦頭：失去讀者的信任。

進(jìn)入60年代動(dòng)蕩期，美國(guó)各行業(yè)幾乎都發(fā)生了迥異于前的改變，傳統(tǒng)的新聞業(yè)的許多弊病也逐漸暴露出來(lái)，并亟需找到緩解危機(jī)的途徑。新聞界自身的覺(jué)醒已經(jīng)刻不容緩。在這種情形下，玫瑰新聞業(yè)出現(xiàn)了各種各樣的努力，在理論和實(shí)踐兩方面尋求著新的突破。

報(bào)紙。盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)報(bào)紙的作用和數(shù)量都在縮小，但報(bào)界還是發(fā)生了一場(chǎng)破壞度不高的“小地震”。一些“新左派”報(bào)紙“地下報(bào)紙”屢屢露面，以令當(dāng)權(quán)者瞠目結(jié)舌的新聞事實(shí)和新聞言論吸引普通公眾的注意。而隨著美國(guó)教育水準(zhǔn)的大幅度提高，新科技的飛速發(fā)展，美國(guó)的社會(huì)文化價(jià)值觀念也隨之轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的讀者對(duì)純新聞的報(bào)道方式表示不滿，重在提供縱深背景并加以詮釋的解釋性報(bào)道、以政府機(jī)構(gòu)為主要對(duì)象并延續(xù)“扒糞運(yùn)動(dòng)”精神的調(diào)查性報(bào)道盛行一時(shí)。遺憾的是，沒(méi)有一份報(bào)紙成為新新聞學(xué)的前沿陣地，即便是那些聲稱要“破除迷信，追逐自由”的新型報(bào)紙也不例外。實(shí)際上，報(bào)紙已處于四面楚歌之中，一舉一動(dòng)都會(huì)遭到強(qiáng)權(quán)的壓迫，最終所能選擇的只有退縮。

廣播電視。廣播電視在美國(guó)的迅速崛起，給平面媒體（報(bào)紙、雜志等）帶來(lái)了不小的沖擊。它們?cè)趫?bào)道新聞的時(shí)效性、形象性上占有突出的優(yōu)勢(shì)，令平面媒體望塵莫及。平面媒體只能在新聞報(bào)道的廣度和深度及特別題材的報(bào)道方面盡力與之抗衡。報(bào)紙因?yàn)榘婷婵臻g等局限性無(wú)法大展拳腳，這一歷史的重任責(zé)無(wú)旁貸地落到了雜志的肩上。

雜志。新聞雜志在20世紀(jì)20年代問(wèn)世后極受歡迎，迅速發(fā)展成為一種獨(dú)具魅力的新聞傳播樣式。解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道、新新聞報(bào)道這些美國(guó)60年代新聞報(bào)道的“新品種”，無(wú)一例外都與新聞雜志有著深遠(yuǎn)的淵源。新聞雜志在報(bào)道內(nèi)容上的寬泛，在報(bào)道形式上的靈活，都為新新聞學(xué)的誕生提供了有效的現(xiàn)實(shí)啟迪和堅(jiān)實(shí)的思想保障。新新聞學(xué)在60年代的美國(guó)文壇掀起陣陣聲勢(shì)浩大的狂瀾，并由此引發(fā)寫(xiě)作的新傾向，紀(jì)實(shí)文學(xué)風(fēng)暴急速席卷文壇。在《村聲》、《滾石》、《紐約》、《老爺》等陣地性雜志上，紀(jì)實(shí)文學(xué)作品已占三分之二的頁(yè)碼，而僅在10年前，這個(gè)不小的比率還是屬于小說(shuō)的。事實(shí)證明：在60年代的美國(guó)，新新聞學(xué)已步入了它的鼎盛階段。

三、如何看待新新聞學(xué)

新新聞學(xué)產(chǎn)生以后，由于其叛逆的個(gè)性和另類的姿態(tài)，遭到新聞批評(píng)界猛烈的譏諷和抨擊。1972年，美國(guó)《哥倫比亞新聞評(píng)論》，公開(kāi)嘲笑湯姆沃爾夫是個(gè)“天才的、富有創(chuàng)造力的撰稿人，不過(guò)卻只有螞蟻的社會(huì)良知?！边@種批評(píng)不無(wú)道理，但如此武斷而堅(jiān)決地否定新新聞學(xué)，顯然缺乏歷史眼光和科學(xué)態(tài)度。

縱觀新新聞學(xué)的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)：新新聞學(xué)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，它是在各種條件成熟的情況下才登上新聞舞臺(tái)的。我們?cè)谏弦还?jié)對(duì)此已做了分析。新新聞學(xué)能夠在美國(guó)風(fēng)光近十年，并掀起那般巨大的波瀾，與它所具有的積極作用密不可分。也不可否認(rèn)，新新聞學(xué)在反傳統(tǒng)、反權(quán)威時(shí)選擇了極端的方式，在很多地方都顯得單薄、脆弱，一旦反擊的力量橫掃過(guò)來(lái)，新新聞學(xué)便不堪一擊地退縮到歷史的角落里，從此一蹶不振。

（一）新新聞學(xué)在新聞史上的積極意義

物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，新聞報(bào)道方式的更替汰變亦是如此。在客觀性報(bào)道“失寵”的背景下，新新聞學(xué)在理論上更在實(shí)踐上進(jìn)行了有益的探索，對(duì)新聞事業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用。

1．突破傳統(tǒng)報(bào)道觀念，開(kāi)拓了新聞理論的新視野。

傳統(tǒng)的新聞理論發(fā)展到20世紀(jì)60年代，體系已基本成熟和完善。但從另一角度說(shuō)，這種成熟和完善也使人們的新聞報(bào)道觀念模式化，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，讓新聞報(bào)道漸漸走入單調(diào)、沉悶的誤區(qū)。尤其是客觀性報(bào)道，在美國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已擁有了堅(jiān)實(shí)的歷史地位，它所持守的許多報(bào)道觀念符合新聞基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。因而盡管進(jìn)入20世紀(jì)后，特別是從20世紀(jì)30年代起，客觀性不斷受到或重或輕的抨擊，但卻未能出現(xiàn)對(duì)它形成強(qiáng)勁沖擊的全新新聞報(bào)道觀念。

不過(guò)，從新聞傳播心理學(xué)的角度而言：新聞作品是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品的性質(zhì)從根本上規(guī)定著新聞工作者的求新心理。新聞工作者不僅應(yīng)該培養(yǎng)敏銳的感受與發(fā)現(xiàn)新聞的心理素質(zhì)，而且還要運(yùn)用新的形式、新的方式來(lái)表現(xiàn)、傳播新聞。一旦報(bào)道觀念陷入僵化、呆板，就必須求新、求變，否則就會(huì)失去其作為新聞的意義，失去“喜新厭舊”的讀者。新新聞學(xué)論者響應(yīng)時(shí)代的召喚，自覺(jué)能動(dòng)地思考與嘗試，在新聞報(bào)道方式轉(zhuǎn)型方面作出艱苦而不懈的探索。這些“準(zhǔn)新聞?dòng)浾摺鄙羁唐饰隽丝陀^性報(bào)道的優(yōu)勢(shì)與不足，在承認(rèn)它合理性的同時(shí)，著重研究了它的弊端：客觀性報(bào)道往往孤立地、表面地報(bào)道新聞事實(shí)，無(wú)法反映錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)真相，并且它所主張的原原本本報(bào)道的原則，也遏制了新聞?dòng)浾咧鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的積極性，成為束縛記者手腳的繩索。在這種情形之下，新聞學(xué)論者憑著“不破不立”的創(chuàng)新膽識(shí)，決心通過(guò)自身的實(shí)踐努力，重新建構(gòu)新聞報(bào)道觀念。他們一反舊有的新聞報(bào)道原則，無(wú)視各種新聞報(bào)道禁忌，以主觀的姿態(tài)進(jìn)入新聞報(bào)道，在作品中作主觀的敘述，甚至允許摻入報(bào)道者的主觀感受、情緒和觀點(diǎn)，希望通過(guò)這種報(bào)道更加真實(shí)、更加生動(dòng)地透視事實(shí)的本來(lái)面貌。

新新聞學(xué)主張的新聞報(bào)道觀念強(qiáng)調(diào)主體（觀）性，重視個(gè)人驗(yàn)證，明顯與傳統(tǒng)的新聞報(bào)道觀念差之甚遠(yuǎn)，以致有人將新新聞報(bào)道等同于主觀報(bào)道，說(shuō)它完全背離了新聞報(bào)道應(yīng)客觀公正的原則，實(shí)際上就是主觀報(bào)道的翻版。這種斷然否定新新聞學(xué)創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓勇氣的看法不免失于偏頗。新新聞報(bào)道固然在作品中加入了鮮明的主觀色彩，但其初衷是為了讓讀者如身臨其境般更真實(shí)、更深入地了解事實(shí)；而并非像主觀報(bào)道那樣，將主觀意圖偽裝成客觀存在，然后假借事實(shí)這一載體，將之傳遞給觀眾。從這種特性對(duì)比可以看出，新新聞報(bào)道雖然采取了與客觀性報(bào)道截然相反的方式，但它們的終極目標(biāo)完全一致，都是為了真實(shí)、客觀地反映外部世界，與主觀報(bào)道有著本質(zhì)的區(qū)別。

毋庸諱言，在新聞報(bào)道實(shí)踐中，新新聞學(xué)的許多理論和觀念并未能如愿擔(dān)負(fù)起真實(shí)反映客觀世界的任務(wù)，但這絲毫沒(méi)有妨礙它作為“一種積極的反叛”所具有的價(jià)值。在新聞理論發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)不可或缺，能為今后積累一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，即便走走彎路也沒(méi)什么關(guān)系，而新新聞學(xué)在新聞史上的價(jià)值正在于此，它擺脫了新聞報(bào)道觀念僵化的窠臼，開(kāi)拓了新聞理論的新視野，激活了新聞理論的新思維，給新聞?lì)I(lǐng)域吹來(lái)一陣清新的風(fēng)。

2．它突破傳統(tǒng)新聞報(bào)道模式，實(shí)現(xiàn)了新聞寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化。

在傳統(tǒng)的新聞報(bào)道寫(xiě)作中，通常用“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)來(lái)組織事實(shí)?！暗菇鹱炙健苯Y(jié)構(gòu)起源于19世紀(jì)60年代的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。那時(shí)候，戰(zhàn)地記者的絕大部分稿件通過(guò)電報(bào)傳回報(bào)社，但由于電報(bào)在當(dāng)時(shí)還是新發(fā)明，常出故障或被敵人破壞，這迫使新聞?dòng)浾咭炎钚迈r、最重要的新聞事實(shí)放在最前面，使報(bào)社盡可能收到最新消息，其他內(nèi)容也按新聞事實(shí)的重要性遞減順序，形成一個(gè)頂部碩大（最重要的材料）、底部則細(xì)入尖端（次要的材料與最不重要的材料放在最后）的“倒三角”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和推廣，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)已成為傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作（尤其是消息寫(xiě)作）的經(jīng)典模式。美國(guó)著名新聞學(xué)者威廉梅茨（WillianMetz）認(rèn)為，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)之所以能長(zhǎng)期主宰新聞寫(xiě)作形式，是由于它具備與眾不同的優(yōu)秀品質(zhì)：（1）便于記者迅速地組織事實(shí)；（2）便于編輯制作標(biāo)題，使他只須大致看完頭一、兩段就能知道這條新聞的基本事實(shí)；（3）便于版面編輯壓縮新聞篇幅，而不會(huì)損害它的完整性；（4）便于讀者閱讀。[13]“倒金字塔”結(jié)構(gòu)完全符合建筑家路易斯·B·蘇利文的名言：“形式為作用服務(wù)”，對(duì)形成簡(jiǎn)潔、明快、樸素的新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格起到了決定性作用。許多新聞學(xué)者給予了它很高的評(píng)價(jià)，如杰克·海頓認(rèn)為“倒金字塔結(jié)構(gòu)既沒(méi)有過(guò)時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。倒金字塔式是大多數(shù)動(dòng)態(tài)新聞必不可少的形式”；[3]（P132）威廉·梅茨也認(rèn)為：“傳統(tǒng)的倒金字塔形式將在樸素地表述事實(shí)方面繼續(xù)占支配地位”，“即使采用倒金字塔形式，記者仍有大量機(jī)會(huì)表現(xiàn)他運(yùn)用語(yǔ)言的努力、想象力和創(chuàng)造力”。[13]

盡管“倒金字塔”結(jié)構(gòu)存在多方面的優(yōu)勢(shì)，但由于它顯得過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，因而也難免遭到非議。批評(píng)者指出：它缺乏生氣和活力，過(guò)于古板和陳舊，對(duì)新聞文體寫(xiě)作風(fēng)格的多樣化形成極為不利。新聞從業(yè)者大多不愿因循守舊，很早便開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)新聞寫(xiě)作多樣化的努力，解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道包括新新聞報(bào)道都是當(dāng)時(shí)相繼涌現(xiàn)的挑戰(zhàn)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作的種種嘗試。新新聞報(bào)道則當(dāng)之無(wú)愧處于“排頭兵”地位，它對(duì)傳統(tǒng)新聞寫(xiě)作發(fā)起的沖擊是最有力、最尖銳的。新新聞學(xué)否定“傳統(tǒng)的新聞寫(xiě)作”，將它稱之為“墨守成規(guī)的新聞邏輯”，“新聞?dòng)浾叩脑贾髁x”，“是客觀性的愚蠢作品”。他們認(rèn)為作者與作者的混合才是真實(shí)的。只有用藝術(shù)方法寫(xiě)新聞，才能高于事實(shí)，進(jìn)行真正的藝術(shù)概括[14]（P81）在他們看來(lái)，“倒金字塔式”結(jié)構(gòu)用一種近乎武斷的方式要求人們接受所謂的“重要事實(shí)”，實(shí)質(zhì)上是無(wú)視讀者的自主批判意識(shí)，有悖于新聞傳播規(guī)律。更進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，既然我們承認(rèn)新聞報(bào)道不能一成不變，應(yīng)時(shí)時(shí)求新、求變，那就應(yīng)該突破這種單一的文體規(guī)范，追求能夠激發(fā)讀者好奇心、刺激讀者想象力的新型作品。故而，新新聞報(bào)道大規(guī)模借用文學(xué)的手法，在文中極盡渲染、描寫(xiě)之能事，使之既具有新聞體裁的特征，最大程度地實(shí)現(xiàn)了新聞與文學(xué)的融合。即便它未必像某些評(píng)論家所說(shuō)的那樣“既解救了新聞的危機(jī)，也解救了文學(xué)的危機(jī)”，但它卻將一種嶄新的文體寫(xiě)作風(fēng)格也帶進(jìn)新聞寫(xiě)作之中，豐富了新聞寫(xiě)作的內(nèi)涵，推動(dòng)了新聞報(bào)道的進(jìn)步。

3、它對(duì)當(dāng)代新聞寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新新聞報(bào)道雖然在當(dāng)時(shí)并非一枝獨(dú)秀，尤其是沒(méi)能占據(jù)報(bào)紙的主導(dǎo)地位，但它的許多理論和手段對(duì)后來(lái)新聞報(bào)道方式起到了潛移默化的正面效應(yīng)。1978年，美國(guó)著名學(xué)者舒德遜（Schudson）曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“新新聞學(xué)對(duì)報(bào)紙新聞界寫(xiě)作也許沒(méi)有直接的影響，但卻有間接的影響。它助長(zhǎng)了報(bào)社記者的想象力，例如《滾石》雜志在全國(guó)各地普遍受到讀者的喜好，最近報(bào)紙開(kāi)始朝特寫(xiě)及雜志寫(xiě)作的路線發(fā)展，《紐約時(shí)報(bào)》、《芝加哥論壇報(bào)》及其他報(bào)紙，現(xiàn)在每周發(fā)行半雜志性周刊，由于這些半雜志周刊，主要以刊登自由投稿作家的作品為主，因此在寫(xiě)作風(fēng)格上允許作家發(fā)揮想象力，并注意人格、風(fēng)格及內(nèi)幕消息的報(bào)道，這些周刊間接影響了記者及讀者的口味，使他們逐漸擺脫傳統(tǒng)客觀性報(bào)道的束縛”一些理論甚至認(rèn)為，新新聞學(xué)在20世紀(jì)90年代已奇跡般的復(fù)活興起。美國(guó)馬里蘭大學(xué)新聞學(xué)院查理斯·哈維1994年10月撰文介紹：湯姆·沃爾夫曾大力提倡的一些“新新聞主義”要素在今天的很多報(bào)紙上確實(shí)已像百分比示意圖一樣常見(jiàn)。這些報(bào)紙中既有名牌大報(bào)《紐約時(shí)報(bào)》，也有不那么出名的〈〈俄勒岡人報(bào)〉〉、〈〈華盛頓晚報(bào)〉〉。雖然記者們不再使用“新新聞主義”這個(gè)字眼，而改用“文學(xué)性新聞”、“親近性新聞”、“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”這樣一些名詞，他們的作品卻與沃爾夫那些“新新聞主義”的代表作有著驚人的相似點(diǎn)：用描法撰寫(xiě)，大量采用對(duì)話，設(shè)置場(chǎng)景，細(xì)致入微地刻劃生活細(xì)節(jié)等等。哈維的觀點(diǎn)來(lái)自于他對(duì)美國(guó)新聞現(xiàn)狀的關(guān)注，在90年代的美國(guó)，的確出現(xiàn)了不少值得思考的新聞報(bào)道現(xiàn)象：俄勒岡大學(xué)新聞學(xué)院擬出“創(chuàng)造性寫(xiě)作”計(jì)劃，并于1994年秋起授予“創(chuàng)造性非虛構(gòu)寫(xiě)作”的碩士學(xué)位；斯克里普·霍華德的加州電視制作公司當(dāng)時(shí)也計(jì)劃創(chuàng)辦一份新聞雜志，并坦言會(huì)采用一些“新新聞學(xué)”的藝術(shù)性和接近性手法；1994年1月在佛里達(dá)召開(kāi)的第13屆基韋斯特文學(xué)研討年會(huì)上，第一次討論了新聞問(wèn)題和采用“文學(xué)性描寫(xiě)”手法的特寫(xiě)記者；甚至〈〈今日美國(guó)〉〉也在不斷更新，嘗試著刊登第一人稱的文章……這些確鑿的事實(shí)讓人們或多或少地感受到了“新新聞學(xué)”的余響，證實(shí)了“新新聞學(xué)”的活力。當(dāng)然，這些新興的報(bào)道方式與新新聞報(bào)道也僅是相似而已，并不像哈維所說(shuō)的那樣意味著新新聞學(xué)的復(fù)活。畢竟歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)，更何況它們已對(duì)新新聞學(xué)過(guò)度使用文學(xué)手法作了一定程度的修正。

立足于世界新聞事業(yè)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新新聞學(xué)所提出的許多理論和方法，對(duì)新聞報(bào)道方式發(fā)展的新趨勢(shì)作出了前瞻性的探索和嘗試，目前正逐漸在各國(guó)的新聞實(shí)踐里顯露出來(lái)。我國(guó)近些年興起了一些全新的新聞報(bào)道觀念和方式，它們雖與新新聞學(xué)并無(wú)多少直接的聯(lián)系，但或許可從另一層面證實(shí)新新聞學(xué)的價(jià)值所在。

新聞學(xué)專業(yè)論文:現(xiàn)象學(xué)新聞學(xué)理論體系論文

摘要

“新聞無(wú)學(xué)”的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了很久。比起已經(jīng)有了幾千年歷史的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷史、地理等學(xué)科，新聞學(xué)的確是缺乏深厚的學(xué)科積奠，缺乏精致填密而獨(dú)立的理論體系;比起在現(xiàn)代科技理性指導(dǎo)下興起的建筑、醫(yī)藥、機(jī)械、化工等學(xué)科，新聞學(xué)似乎又缺乏了那樣強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)功效性和不可替代的技術(shù)指導(dǎo)性，流于空泛的理論。于是，這樣一來(lái)，新聞學(xué)是既不夠“學(xué)”，也不夠“術(shù)”。

那么到底是因?yàn)樾侣劜蛔阋越ā皩W(xué)”，還是因?yàn)樾侣剬W(xué)的歷史還太短，還沒(méi)有能夠從那些基礎(chǔ)學(xué)科金碧輝煌的學(xué)科大廈之下的陰影中走出來(lái)，逐漸發(fā)展起來(lái)，建立起屬于自己的、堅(jiān)固而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系?

這里需要說(shuō)明的是，新聞學(xué)獨(dú)立學(xué)科體系的建立，并不是要脫離于人類思想成果的發(fā)展之外，獨(dú)立于思想史之外重新澆鑄智慧的磚瓦。相反，它應(yīng)該和諧地融入進(jìn)整個(gè)人類的學(xué)術(shù)發(fā)展中來(lái)，成為整個(gè)有機(jī)體中的一個(gè)部分。人類社會(huì)是一個(gè)整體，人類思想、科技的發(fā)展也是前后相繼因果相連的。所以我們需要做的工作，只不過(guò)是找到新聞學(xué)在人類思想文化發(fā)展中合理的位置，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑸槠鸫罱煽康母?

在本篇論文中，作者試圖以現(xiàn)象學(xué)的思想方法重新整理、建立新聞學(xué)的體系，從一個(gè)嶄新的視角來(lái)展開(kāi)新聞學(xué)理論的探討。重新建立關(guān)于新聞的本質(zhì)和要素;新聞的認(rèn)識(shí);新聞的價(jià)值和守護(hù)幾方面的內(nèi)容，建立獨(dú)立而統(tǒng)一的理論框架，這項(xiàng)研究在國(guó)內(nèi)外新聞學(xué)界都尚有欠缺。因?yàn)槭切侣劵A(chǔ)理論的體系大綱，所以對(duì)具體操作上的新聞實(shí)踐諸問(wèn)題不作過(guò)多探討，并且有別于以往的新聞學(xué)基礎(chǔ)理論研究文本，對(duì)傳播學(xué)意義上的媒體知識(shí)、具體的業(yè)務(wù)類別等也不涉及。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)象學(xué)；新聞學(xué)；懸置還原；

1.引言

何謂“新聞無(wú)學(xué)”?新聞能否“有學(xué)”?如果可以的話，那新聞作為一“學(xué)”的理論基礎(chǔ)應(yīng)該如何建立?

1.1傳統(tǒng)新聞學(xué)的誤區(qū)在哪里?

“新聞”不同于“太陽(yáng)”，不是純粹客觀的實(shí)在物;新聞也不同于“三角形”，不是純粹主觀和先驗(yàn)的表象。因此，我們既不能將它的本體設(shè)立為一個(gè)主觀或者客觀的“物自體”，以為不停地向上追溯就有可能不斷接近新聞的“共相”，也無(wú)法將它看成一個(gè)遵循邏各斯的有嚴(yán)格內(nèi)在規(guī)律或者規(guī)范的存在。一言以蔽之，新聞沒(méi)有被建成形而上學(xué)或其分支的基礎(chǔ)。以往形而上學(xué)的方法，使得新聞學(xué)探討的領(lǐng)域一超出經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域也就同時(shí)超出了學(xué)科邊界，跨入哲學(xué)、心理學(xué)或者社會(huì)學(xué)等所探討的范圍?！芭c多學(xué)科交叉”的說(shuō)法實(shí)際上正是表現(xiàn)出了新聞學(xué)沒(méi)有自己的“根”，從這個(gè)意義上講，“新聞無(wú)學(xué)”是真的。于是，真正屬于新聞學(xué)自己的東西，很大程度上退守為不需要太多學(xué)理根基的新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的羅列，或者，還有人以類似宗教教條的方式建立新聞學(xué)，更是不必納入我們討論的范圍內(nèi)。

1.2新聞如何“有學(xué)”?

然而，被消解了存在的新聞，并不是無(wú)意義的、散亂不可收拾的現(xiàn)象。人們之所以要為它建“學(xué)”，也首先是內(nèi)在地感受到它包含著一些穩(wěn)定的東西可以以某種方式被人的理性統(tǒng)攝起來(lái)。從其發(fā)生的意義來(lái)講，新聞來(lái)源于人類歷史性的活動(dòng);從其內(nèi)涵的心理基礎(chǔ)上講，新聞建諸于人的可約定的主體間性;而從認(rèn)知的層次上講，新聞既是人審美的對(duì)象，也是知性的對(duì)象，它可以同其他一切人造自然一樣，被看成是人格的對(duì)象化客體，因此它的層次是非常豐富的，也是多變的。若是以傳統(tǒng)形而上學(xué)的眼光，的確是不屑于把新聞當(dāng)成一門崇高的、深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)來(lái)對(duì)待的。但是，現(xiàn)象學(xué)的方法則提供了另外一種人性化的視角，懸置“存在”而關(guān)注多樣化多層次的心理表象，關(guān)注豐富的感性和知性直觀，關(guān)注此時(shí)當(dāng)下，這種方法和尺度為包括新聞學(xué)在內(nèi)的諸多非基礎(chǔ)性“顯學(xué)”提供了合法性的依據(jù)和廣闊的發(fā)展平臺(tái)。

1.3什么是現(xiàn)象學(xué)的方法?

1900年，胡塞爾《邏輯研究》，第一次公開(kāi)提出“現(xiàn)象學(xué)”的命名及其理論與方法。隨即，思想史上的一次大轉(zhuǎn)折由此拉開(kāi)序幕，一場(chǎng)轟轟烈烈的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)席卷了歐洲，其后幾十年間，一大批現(xiàn)象學(xué)家如普凡德?tīng)?、舍勒、海德格爾、帕托契卡、梅絡(luò)龐蒂和薩特等等嶄露頭角。他們相互之間差異甚大，完全不能歸結(jié)為一個(gè)流派，這也正體現(xiàn)著現(xiàn)象學(xué)以“方法”反“認(rèn)識(shí)中心主義”的特征，體現(xiàn)著這一方法所彰顯出來(lái)的開(kāi)放性。而作為一種思潮的出現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)在人類思想史中也有著它深厚的淵源。

.3.1理性主義的癥結(jié)

從古希臘時(shí)代開(kāi)始，西方人就有著從個(gè)別事物中尋求一般原理，從可見(jiàn)事物中發(fā)現(xiàn)看不見(jiàn)的規(guī)律，排除現(xiàn)象和意見(jiàn)而不停探求永恒和絕對(duì)的理性主義傳統(tǒng)。也就是從那時(shí)候開(kāi)始，人類的思想獲得了極快的速度，在形而上學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、數(shù)學(xué)、天文物理等等領(lǐng)域都取得了足以照亮后世幾千年的輝煌成果。智慧的成果不停地累積，經(jīng)過(guò)幾起幾落和幾次脫胎換骨之后，各學(xué)科的知識(shí)大廈一天比一天更加宏偉、堅(jiān)固、精巧、華麗。特別是到了近代，自然科學(xué)和實(shí)證方法飛速發(fā)展，給人類帶來(lái)了物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，地球日漸成為村落，知識(shí)不斷膨脹，人類的智慧超越了自然環(huán)境，駕馭了自然規(guī)律，克服了時(shí)間和空間的諸多障礙，直觀地展示為巨大的、無(wú)堅(jiān)不摧的力量。這種力量爆發(fā)的結(jié)果，不僅足以摧毀堅(jiān)固的大地和人類的肉體，就好比核彈，更加足以反過(guò)來(lái)對(duì)抗人自身，使人“異化”，使人淪為自己的工具。而到了這一步，人類理性可以說(shuō)是生病了，變得冰冷、生硬、獨(dú)斷專橫。當(dāng)學(xué)科細(xì)化，可操作化和功能化越來(lái)越明顯之后，人們往往專注于這些經(jīng)驗(yàn)的、枝節(jié)的次一級(jí)科學(xué)可能帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)成果，并對(duì)其確信不疑，而忽視了對(duì)它賴以建立的假定性基礎(chǔ)的反思;忽視了對(duì)認(rèn)識(shí)之認(rèn)識(shí)和科學(xué)之科學(xué)的追問(wèn);忽視了對(duì)最直觀、最可確定的起點(diǎn)的審視。

新聞學(xué)專業(yè)論文:我國(guó)新聞學(xué)的變革論文

關(guān)鍵詞：新聞學(xué)基本概念傳媒職能客觀公正作為商品的新聞

[摘要]：本文通過(guò)闡述1978年以后幾個(gè)新聞學(xué)基本概念回歸本學(xué)科的歷史進(jìn)程，說(shuō)明對(duì)新聞、新聞傳媒的認(rèn)識(shí)是否科學(xué)，對(duì)于傳媒業(yè)的發(fā)展、新聞學(xué)科的發(fā)展，至關(guān)重要，特別在社會(huì)變遷的轉(zhuǎn)折時(shí)期。作者認(rèn)為，推動(dòng)我國(guó)新聞學(xué)基本概念回歸的動(dòng)力，與其說(shuō)是不同意見(jiàn)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，一方說(shuō)服了另一方，不如說(shuō)是1978年的那句老話：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳媒業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，不斷推動(dòng)著人們對(duì)以往認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。

如果現(xiàn)在我們說(shuō)，新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道；傳媒的主要職責(zé)是向公眾及時(shí)報(bào)告新聞；傳媒應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)輿論；新聞報(bào)道要客觀、公正；新聞具有商品性；報(bào)紙要為讀者服務(wù)，等等，可能絕大多數(shù)人都會(huì)感覺(jué)這是不言而喻的，還用再說(shuō)什么嗎？但是，如果把這些說(shuō)法放在30年前，說(shuō)出哪句話都要冒著受到批判的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)在研究“新聞自由”、“表達(dá)自由”的文章很多，專著都出版了數(shù)本。然而在30年前，若不是為了批判資產(chǎn)階級(jí)，新聞自由、出版自由、表達(dá)自由等詞寫(xiě)出來(lái)、說(shuō)出來(lái)本身，也是要冒風(fēng)險(xiǎn)的。

觀念的變化往往滯后于社會(huì)的變遷，只是在這種變遷基本完成后一段較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，一些觀念才會(huì)與現(xiàn)實(shí)情況逐漸吻合；然而，隨著新的環(huán)境變化，可能好容易接受了的觀念或認(rèn)識(shí)，接著又面臨更新的觀念的挑戰(zhàn)。我國(guó)新聞學(xué)在改革開(kāi)放30年中，便經(jīng)歷著這樣的變化過(guò)程。

以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思維痕跡

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。但是當(dāng)時(shí)只是在指導(dǎo)思想上宣布以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其他很多具體的觀念認(rèn)識(shí)，不可能，也來(lái)不及一一清理。像如何評(píng)價(jià)這樣的大事，一年前黨的十一大政治報(bào)告還在說(shuō)這是一生做的兩件大事之一，仍然對(duì)它持肯定態(tài)度，當(dāng)然不能指望一年后的十一屆三中全會(huì)，就能對(duì)此做出肯定或否定的明確結(jié)論?！啊笔窃谌腥珪?huì)以后三年，由《中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)其做出了完全否定的結(jié)論。如此重要的問(wèn)題尚要經(jīng)過(guò)數(shù)年的黨內(nèi)思想交鋒才能最終得出結(jié)論，更不要說(shuō)一個(gè)小小的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的事情了。

我國(guó)新聞學(xué)教學(xué)和研究在“”中遭到了滅頂之災(zāi)，“”完全控制這個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)人民大學(xué)新聞系是當(dāng)時(shí)重要的新聞學(xué)教育和研究部門，隨著人民大學(xué)在“”中被解散，新聞系當(dāng)然亦不存在了；復(fù)旦大學(xué)新聞系雖然存在，大批判亦全部否定了解放后的前十七年。所以，對(duì)于我國(guó)的新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放之后的首要工作是從零開(kāi)始，恢復(fù)學(xué)科的建設(shè)。我們不得不從討論“什么是新聞”開(kāi)始學(xué)科的建設(shè)。因?yàn)?，幾乎所有涉及新聞、?bào)刊、廣播（當(dāng)時(shí)電視不普及，還未被列入考察對(duì)象）的觀點(diǎn)都深深浸透著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的印記。資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊和無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊的根本區(qū)別等等，此前曾經(jīng)是新聞學(xué)研究者絞盡腦汁思考和必須回答的問(wèn)題。在這種回答中，充滿了對(duì)外部世界的無(wú)知、偏見(jiàn)和由此帶來(lái)的常識(shí)性謬誤。

例如“報(bào)紙是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具”這個(gè)概念，在改革開(kāi)放以后，經(jīng)過(guò)大約十幾年，才逐漸淡化，最終消失的。

“”時(shí)期的1967年1月，《文匯報(bào)》和《解放日?qǐng)?bào)》造反派奪權(quán)，得到的支持。《人民日?qǐng)?bào)》1月19日社論《讓思想占領(lǐng)報(bào)紙陣地》，文章說(shuō)：“我們黨的報(bào)紙，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具。”1968年9月1日，經(jīng)批示“此件可用”的兩報(bào)一刊編輯部文章《把新聞戰(zhàn)線的大革命進(jìn)行到底》指出：“社會(huì)主義新聞事業(yè)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具，大力宣傳思想，用思想批判一切資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的反革命思想，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在上層建筑包括各個(gè)文化領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政的一個(gè)重要方面。”此后，“報(bào)紙是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具”的概念被推廣。

1975年，北京大學(xué)中文系新聞專業(yè)出版的《新聞理論講話》（本人當(dāng)時(shí)作為工農(nóng)兵學(xué)員參與寫(xiě)作[1]），將這個(gè)概念列為新聞理論的基本概念。這本小冊(cè)子寫(xiě)道：“承認(rèn)不承認(rèn)報(bào)紙、廣播、通訊社是階級(jí)斗爭(zhēng)工具，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具，以及要不要在新聞陣地上向資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專政，這是新聞戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的一個(gè)根本性問(wèn)題?！盵2]改革開(kāi)放后，很多人對(duì)“報(bào)紙是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具”提出質(zhì)疑，認(rèn)為是“”的理論。然而，1980年代初期新聞學(xué)界的幾篇權(quán)威文章，一方面批判了“”通過(guò)傳媒迫害群眾的罪行，一方面堅(jiān)持這個(gè)概念是正確的。文章寫(xiě)道：“經(jīng)過(guò)批判、的謬論，并經(jīng)過(guò)正確解釋之后，我們的社會(huì)主義新聞事業(yè)還是可以稱之為‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具’的?！盵3]顯然，我們當(dāng)時(shí)仍然沒(méi)有從理論上實(shí)現(xiàn)對(duì)新聞業(yè)的認(rèn)識(shí)回歸到新聞業(yè)和新聞學(xué)本身。1988年，一位作者對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“批判者費(fèi)了老大勁，進(jìn)行猛烈的‘口誅筆伐’，卻仍然在理論上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從對(duì)象——新聞事業(yè)本身出發(fā)，也沒(méi)有回歸到對(duì)象，結(jié)論不得不繼續(xù)以對(duì)象的倫理功用取代對(duì)象本身，只不過(guò)對(duì)功用的現(xiàn)實(shí)作了一些價(jià)值調(diào)整。起點(diǎn)未變，軌跡照常”。[4]這種情形在1980年代的表現(xiàn)是很突出的，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，其實(shí)很艱難，傳統(tǒng)的思維慣性表現(xiàn)得十分頑強(qiáng)和抗變。

經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間轉(zhuǎn)變的新聞學(xué)概念

1980年，北京高校新聞系，當(dāng)時(shí)職稱最高的才是副教授，而且僅甘惜分一人（其他教師中，講師最長(zhǎng)的有20多年了，因?yàn)樵u(píng)職稱的工作停滯了十幾年）。于是，甘教授被請(qǐng)來(lái)請(qǐng)去授課，講述的第一個(gè)問(wèn)題即“什么是新聞”。他得出的結(jié)論是：“新聞是報(bào)道或評(píng)論最新的事實(shí)以影響輿論的特殊手段”。這里，主語(yǔ)“新聞”這個(gè)概念用錯(cuò)了，應(yīng)該是“報(bào)刊”（當(dāng)時(shí)沒(méi)有傳媒、媒介這樣的概念），不然，后面作為第二謂語(yǔ)的動(dòng)詞“報(bào)道或評(píng)論”無(wú)法與主語(yǔ)“新聞”匹配。這個(gè)關(guān)于新聞的理解，壓縮為主謂賓結(jié)構(gòu)就是：新聞是手段（實(shí)際意思是：報(bào)刊是手段）。顯然，這個(gè)對(duì)新聞的認(rèn)識(shí)帶有“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”時(shí)期的印記。我在1981年底寫(xiě)了一篇文章，標(biāo)題采用的是陸定一1943年說(shuō)過(guò)的新聞定義，即“新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”。內(nèi)容為比較、分析當(dāng)時(shí)的各種新聞定義，包括甘的定義。最后的結(jié)論是：回到陸定一的新聞定義去！其實(shí)，我對(duì)陸的定義并不滿意，但它沒(méi)有顯示工具論思想，又是我黨歷史上已有的說(shuō)法，提出來(lái)容易被多數(shù)人接受。然而，就是陸定一的這個(gè)老觀點(diǎn)，亦被當(dāng)時(shí)的文章溫和地批判為“客觀上給資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)多多少少涂脂抹粉”。[5]

再如“出版自由”這個(gè)概念，我們一向?qū)⑵湟暈橘Y產(chǎn)階級(jí)的理論和體制。1978年以后，我們獲知這樣一個(gè)數(shù)據(jù)：世界上出版最多的圖書(shū)之一是馬克思的《資本論》，《資本論》的大部分版本是由西方國(guó)家的出版社出版的。如何解釋這個(gè)事實(shí)呢？《紅旗》雜志1981年第七期的一篇文章的解釋思路是：他們出版《資本論》是為了批判它、歪曲它、圍剿它，所以，資產(chǎn)階級(jí)的出版自由是虛偽的。

傳媒是社會(huì)輿論的反映，當(dāng)時(shí)已經(jīng)查出來(lái)馬克思說(shuō)過(guò)，但是若要把這個(gè)觀點(diǎn)作為基本概念提出，就不得不考慮人們頭腦中已有的既定觀念。想來(lái)想去，有的作者便先提出“報(bào)刊是階級(jí)輿論的反映者”，待這個(gè)觀點(diǎn)被接受了，再進(jìn)一步說(shuō)，階級(jí)輿論也是社會(huì)輿論的一部分，所以也可以說(shuō)是社會(huì)輿論的反映者。[6]

“報(bào)紙的性質(zhì)、任務(wù)、作用”，是1979－1980年我國(guó)最早的三次新聞學(xué)研討會(huì)的主題之一，提出這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就是想說(shuō)出，報(bào)紙除了宣傳黨的方針政策的任務(wù)外，還應(yīng)當(dāng)有自身的基本職能，但是當(dāng)時(shí)討論來(lái)討論去，這個(gè)問(wèn)題一直被表述得“猶抱琵笆半遮面”。直到80年代后期，在一次各報(bào)總編輯的會(huì)上，一位中央級(jí)報(bào)紙的副總編小心翼翼地說(shuō)了一句“報(bào)紙的基本職能是傳播新聞”，得到了大家的熱烈贊同。然而，即使提出來(lái)了，這個(gè)說(shuō)法也得在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)要與“報(bào)紙的主要任務(wù)是宣傳黨的方針政策”一起說(shuō)，以避免遭到指責(zé)。

新聞報(bào)道要客觀公正，這個(gè)說(shuō)法長(zhǎng)期以來(lái)被視為“資產(chǎn)階級(jí)”的新聞?dòng)^點(diǎn)。劉少奇1956年提出，新華社的新聞要客觀、公正、真實(shí)、全面，同時(shí)有立場(chǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)在“”中遭到批判。1980年5月，劉少奇平反，當(dāng)月北京新聞學(xué)會(huì)第一次學(xué)術(shù)活動(dòng)便是討論劉少奇的新聞思想，新聞要“客觀”，再次被肯定。但是同年和以后幾年內(nèi)觀報(bào)道，這是西方資產(chǎn)階級(jí)新聞界標(biāo)榜的信條”。[7]1991年，“堅(jiān)持客觀公正的原則”被列為《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》八條的第五條，似乎問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上解決了。但是，1997年該文件第二次修訂時(shí)，這一條被刪除，對(duì)此沒(méi)有任何解釋。

關(guān)于新聞的商品性，最早的討論是1982－1984年在北京《新聞學(xué)會(huì)通訊》上進(jìn)行的，跨越兩個(gè)年頭，總共了五篇文章，三個(gè)人參與，一個(gè)人反對(duì)，一個(gè)人贊同，各兩篇文章，我寫(xiě)的第五篇實(shí)質(zhì)上贊同，但鑒于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，說(shuō)得有些含糊。1985年，在一次地方召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)上，有的研究者說(shuō)，把新聞是否具有商品性作為研究對(duì)象，是不嚴(yán)肅的和不科學(xué)的，會(huì)降低我國(guó)新聞事業(yè)的水平，導(dǎo)致新聞事業(yè)迎合低級(jí)趣味，改變我們報(bào)紙的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。[8]既然事情被上綱到這個(gè)層面，后來(lái)的數(shù)次關(guān)于新聞商品性的討論，均以否認(rèn)新聞是商品收?qǐng)?，盡管1987年黨的十三大報(bào)告已經(jīng)提出要實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化”。1998年，有的研究者提出，因?yàn)槊绹?guó)和聯(lián)合國(guó)的文件把新聞業(yè)視為是服務(wù)業(yè)，所以新聞是服務(wù)，不是商品。圍繞這個(gè)說(shuō)法的討論，其實(shí)就在于該作者不知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本常識(shí)：服務(wù)是商品的一種表現(xiàn)形式。[9]

關(guān)于報(bào)紙為讀者服務(wù)，提出以后爭(zhēng)議不大，但仍然有分歧。依照“報(bào)紙的性質(zhì)、任務(wù)和作用主要表現(xiàn)為宣傳黨的方針政策”，那么這樣說(shuō)就可能降低報(bào)紙的政治職能。只要看看1982年涉及的禁載內(nèi)容，就可以想象那時(shí)為什么會(huì)在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)生分歧。徐惟成說(shuō)：“有些信息我們的報(bào)紙是不應(yīng)傳播的，比如口紅哪里有賣，理大包頭在哪家理發(fā)店等?！盵10]1998年，在中央五部委召開(kāi)的紀(jì)念劉少奇誕生100周年的研討會(huì)上，一位參與者的論文針對(duì)劉少奇說(shuō)的“為讀者服務(wù)”寫(xiě)道：“劉少奇的提法有缺陷，表述不準(zhǔn)確。讀者、人民群眾是兩個(gè)概念。無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙的服務(wù)對(duì)象主要是人民群眾，但是這些報(bào)紙的讀者并非都是人民群眾。讀者、人民群眾在這里是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，不宜混為一談；混淆了會(huì)引起歧異和混亂。正確的提法是報(bào)紙為人民服務(wù)?！笨戳宋恼?，我不知道該說(shuō)什么，因?yàn)檫@樣的觀點(diǎn)還停留在1957年，而現(xiàn)在發(fā)生了多么大的社會(huì)變遷??！

環(huán)境的變化最終導(dǎo)致觀念的變革

30年過(guò)來(lái)了，只有經(jīng)歷的人才會(huì)深切體會(huì)到觀念的轉(zhuǎn)變重要，但是轉(zhuǎn)變本身又是多么的曲折。而觀念本身對(duì)于社會(huì)發(fā)展，學(xué)科的發(fā)展，卻是至關(guān)重要，特別在社會(huì)變遷的轉(zhuǎn)折時(shí)期。1876年，美國(guó)發(fā)明了電話。英國(guó)議會(huì)請(qǐng)來(lái)郵政部的總工程師詢問(wèn)：英國(guó)是否需要發(fā)展電話？這位工程師回答：英國(guó)有的是郵差，我們不需要電話。因?yàn)檫@個(gè)接近決策層的人認(rèn)識(shí)落后，結(jié)果，英國(guó)出現(xiàn)電話比美國(guó)晚了整整十年！

推動(dòng)我國(guó)新聞學(xué)基本概念最終變化到現(xiàn)在的狀態(tài)，與其說(shuō)是不同意見(jiàn)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，一方說(shuō)服了另一方，不如說(shuō)是1978年的那句老話：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)新聞傳播業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，不斷推動(dòng)著人們對(duì)以往認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。例如，當(dāng)“傳播媒介”、“信息”這樣的概念出現(xiàn)的時(shí)候，與我們常說(shuō)的“報(bào)紙是黨和政府的工具”的說(shuō)法差距太大，以至當(dāng)時(shí)有人批評(píng)“傳播學(xué)的要害是否定階級(jí)斗爭(zhēng)”?，F(xiàn)在怎樣呢？“傳媒”的概念不是普及了嗎？當(dāng)傳媒業(yè)作為重要的產(chǎn)業(yè)，每年以兩位數(shù)的百分比為國(guó)家提供滾滾財(cái)源的時(shí)候，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不準(zhǔn)說(shuō)新聞是商品，就變成了“皇帝新衣”的故事了。真理有時(shí)候很簡(jiǎn)單，但是束縛我們頭腦的原有思想?yún)s十分頑強(qiáng)。因此，堅(jiān)定不移地繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，這些黨的十七大一再?gòu)?qiáng)調(diào)的要求，對(duì)于保證我國(guó)沿著1978年開(kāi)始的歷史進(jìn)程繼續(xù)前進(jìn)，十分及時(shí)和重要。

對(duì)新聞學(xué)基本概念的認(rèn)識(shí)，也伴隨著我國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的進(jìn)程。中華人民共和國(guó)取得在聯(lián)合國(guó)的合法地位以后，不言而喻地要承諾聯(lián)合國(guó)憲章和聯(lián)合國(guó)通過(guò)的一系列國(guó)際文件，包括《世界人權(quán)宣言》。2001年，我國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WTO）；同年，經(jīng)全國(guó)人大批準(zhǔn)，我國(guó)加入了聯(lián)合國(guó)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》；此前的1998年，我國(guó)政府代表簽署了聯(lián)合國(guó)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》（尚待全國(guó)人大批準(zhǔn)）。這些國(guó)際公約對(duì)于包括出版自由、新聞自由在內(nèi)的“表達(dá)自由”，給予了科學(xué)的表述，現(xiàn)在公認(rèn)的最科學(xué)的關(guān)于表達(dá)自由表述是《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第19條：“1．人人有權(quán)持有主張而不受干涉。2．人人享有表達(dá)自由的權(quán)利；這項(xiàng)權(quán)利包括尋求、接受和傳遞各種信息和思想的自由，不論國(guó)界，也不論口頭的、書(shū)面的或者是印刷的，還是采取藝術(shù)形式，或者是通過(guò)他所選擇的任何媒介。3．行使本條第2款所規(guī)定的權(quán)利帶有特殊的義務(wù)和責(zé)任，因此可以受到一定限制，但是這些限制限于由法律所規(guī)定并為下列所必須：a）尊重他人的權(quán)利或名譽(yù)；b）保障國(guó)家安全或公共秩序，或公共衛(wèi)生或道德?！爆F(xiàn)在，我國(guó)新聞學(xué)界關(guān)于新聞自由、出版自由等表達(dá)自由的研究，已經(jīng)在這樣的國(guó)際公約基礎(chǔ)上進(jìn)行了，與30年前對(duì)此的認(rèn)識(shí)相比，觀念進(jìn)步是十分明顯的。

按新聞傳播規(guī)律辦事

2008年6月20日，總書(shū)記視察人民日?qǐng)?bào)的講話，使用了很多新聞傳播學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)我們的新聞和宣傳工作要按新聞傳播的規(guī)律辦事。他說(shuō)：“新聞宣傳工作必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，順應(yīng)人民群眾的新期待，以改革創(chuàng)新精神做好工作。要堅(jiān)持用時(shí)代要求審視新聞宣傳工作，按新聞傳播規(guī)律辦事，創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新手段，努力使新聞宣傳工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷提高輿論引導(dǎo)的權(quán)威性、公信力、影響力。要認(rèn)真研究新聞傳播的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，深入研究各類受眾群體的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，加強(qiáng)輿情分析，主動(dòng)設(shè)置議題，善于因勢(shì)利導(dǎo)。要完善新聞制度，健全突發(fā)公共事件新聞報(bào)道機(jī)制，第一時(shí)間權(quán)威信息，提高時(shí)效性，增加透明度，牢牢掌握新聞宣傳工作的主動(dòng)權(quán)。”這些話語(yǔ)中，其中不少本身就是新聞傳播學(xué)的概念?？倳?shū)記站在總攬全局的高度，要求新聞傳播順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，做到五個(gè)“創(chuàng)新”，把握三性（時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)新性），研究現(xiàn)狀和受眾心理，輿論分析，設(shè)置議程，突發(fā)公共事件新聞報(bào)道機(jī)制，第一時(shí)間，權(quán)威，等等，這些新聞傳播學(xué)界現(xiàn)在經(jīng)常使用的概念，已經(jīng)變成了黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)。

從和劉少奇1948年關(guān)于黨的新聞工作的講話，到現(xiàn)在的關(guān)于新聞工作的講話，時(shí)代和環(huán)境不同了，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。

新聞學(xué)話語(yǔ)的變化，不是簡(jiǎn)單的外表形式，而與實(shí)際事物的變化有著內(nèi)在的聯(lián)系，它反映了30年來(lái)我國(guó)社會(huì)，特別是新聞傳播業(yè)結(jié)構(gòu)和形態(tài)的巨大變化。可能我們以前有過(guò)爭(zhēng)論，可能在這個(gè)問(wèn)題上你對(duì)了，在那個(gè)問(wèn)題上我錯(cuò)了，可能我們都有過(guò)跟不上實(shí)踐發(fā)展的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。然而，學(xué)科發(fā)展到今天，是我們共同努力和推動(dòng)的結(jié)果。在現(xiàn)在新的起跑線上，我們需要團(tuán)結(jié)一心，奔向?qū)W科發(fā)展的未來(lái)。

新聞學(xué)專業(yè)論文:新聞學(xué)學(xué)科體系研究論文

長(zhǎng)期以來(lái)，業(yè)界、學(xué)界和一些其他學(xué)科的專家學(xué)者，大都認(rèn)為“新聞無(wú)學(xué)”。以至于近年來(lái)，新聞教育在全國(guó)似乎出現(xiàn)從未有過(guò)的繁榮，新聞?lì)惖慕虒W(xué)點(diǎn)已達(dá)到661個(gè)（據(jù)2005年底數(shù)字統(tǒng)計(jì)），似乎什么人都可以辦新聞教育，什么人都可以教新聞，什么人都可以學(xué)新聞，什么人都可以做新聞。那么，新聞到底有沒(méi)有“學(xué)”，“學(xué)”在哪里？

那么，如何建構(gòu)當(dāng)下我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科體系呢？我以為，必須建立一個(gè)比較科學(xué)的學(xué)科體系模型，特別要在理論新聞學(xué)方面做好基礎(chǔ)性的工作，因?yàn)槔碚擉w系是一個(gè)學(xué)科體系里面最重要的支撐內(nèi)容。作為一個(gè)完整的學(xué)科，我以為至少應(yīng)具備以下幾個(gè)主要內(nèi)容：其一是概念體系，其二是方法體系，其三是價(jià)值體系，其四是效果評(píng)價(jià)體系。如果用一個(gè)表格來(lái)表示新聞學(xué)科的理論新聞學(xué)學(xué)體系，擬作出如下圖形：

為什么要做如上建構(gòu)呢？它的道理在哪里？下面擬從四個(gè)方面逐一論述。

一、概念體系

一門成熟的學(xué)科，一定要先有一組概念，這一點(diǎn)非常重要。概念是什么？如前所述，概念是定義，概念是設(shè)定，概念是一種約定，概念是共同討論問(wèn)題的前提和依據(jù)。

我一直認(rèn)為，數(shù)學(xué)與哲學(xué)是同宗同源。新聞學(xué)學(xué)科的概念和理念，完全可以從數(shù)學(xué)與哲學(xué)中借鑒一些東西。類比我們的新聞學(xué)學(xué)科，新聞學(xué)的諸多定義是什么？它有沒(méi)有“公設(shè)”，有沒(méi)有“公理”，如果有，它們又是什么呢？

每個(gè)學(xué)科的概念，都有其不同的形態(tài)和范疇。我認(rèn)為，新聞學(xué)的概念可以分為兩大類，即：“元”概念和“衍生”概念。

（一）關(guān)于“元”概念

給出這樣一個(gè)概念的分類考慮，主要是基于想把新聞理論與實(shí)踐的概念區(qū)別一下，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，新聞理論的概念與新聞實(shí)踐的概念有時(shí)是亦此亦彼的，很難分清。所謂“元”概念，是指主概念、大概念，是起統(tǒng)領(lǐng)作用的。比如：關(guān)于新聞、新聞事實(shí)、新聞價(jià)值的定義等。關(guān)于新聞的定義是新聞學(xué)學(xué)科中最重要的定義和范疇。據(jù)說(shuō)國(guó)內(nèi)外關(guān)于新聞的定義有上百個(gè)之多，以至于有多少人去解釋新聞，就有多少個(gè)“新聞”的定義。當(dāng)然，這只是表面現(xiàn)象，我認(rèn)為在這些表象的背后有幾條最根本的東西，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界、業(yè)界還是比較認(rèn)同的：

其一，新聞必須是新近發(fā)生的事實(shí)；

其二，新聞必須是廣泛傳播的；

其三，新聞必須是人們所普遍關(guān)心的。

這三條合在一起，構(gòu)成了新聞文本最主要的基本核心內(nèi)容，隨你怎么變，都不會(huì)離開(kāi)這三條，且缺一不可。

關(guān)于新聞事實(shí)，它屬于“元”概念的范疇。所謂新聞事實(shí)，就是構(gòu)成新聞核心要素的那些東西。比如，時(shí)間（when），地點(diǎn)（where），人物（whn），原因（what），為什么（why）和一個(gè)“H”怎樣解決（how），即我們通常講的五個(gè)“W”和一個(gè)“H”。不管你是誰(shuí)，也不管你在哪里，這六個(gè)東西都是構(gòu)成新聞事實(shí)的核心要素。

所謂新聞價(jià)值，實(shí)際上就是衡量新聞事實(shí)的尺度、標(biāo)準(zhǔn)，像我們通常講的時(shí)新性，重要性，接近性，趣味性，沖突性等。但對(duì)一個(gè)具體的新聞事實(shí)來(lái)說(shuō)，看它是否時(shí)新、重要、接近、趣味、沖突，都是要靠人去判斷的，不同的人有不同的判斷尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

（二）關(guān)于“衍生”概念

“衍生”概念是相對(duì)于“元”概念提出來(lái)的?！把苌备拍钍切「拍?，是在“元”概念的前提下衍生出來(lái)的。比如：關(guān)于新聞，我們一般是這樣定義的，新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，而“衍生”概念就是在這個(gè)大定義下，去考慮何類報(bào)道或怎樣去報(bào)道的問(wèn)題。再如像新聞?wù)鎸?shí)性、新聞自由、新聞客觀性、新聞?shì)浾?、深度?bào)道等都屬于這一類。對(duì)“元”概念中的新聞價(jià)值，不同國(guó)家、不同利益集團(tuán)，都有不同的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念是不同利益集團(tuán)對(duì)時(shí)新性、重要性、接近性、趣味性、沖突性要求的具體體現(xiàn)。

對(duì)新聞學(xué)科中的“元”概念和“衍生”概念，需要認(rèn)真梳理一下，真正區(qū)分好“元”概念與“衍生”概念的范疇、意義和內(nèi)容。一般講，“元”概念主要是強(qiáng)調(diào)其初創(chuàng)性、定義性、共識(shí)性、普適性，而其共識(shí)性和普適性是一種舍棄了社會(huì)人的主觀意識(shí)的東西，放之四海而皆準(zhǔn)，每個(gè)人都可以接受的。衍生概念就不如“元”概念那么客觀，它夾雜了人的主觀意識(shí)的東西。因此，衍生概念具有非統(tǒng)一性、多樣性。

二、方法論體系

方法論是任何一門學(xué)科實(shí)現(xiàn)有機(jī)聯(lián)系的重要內(nèi)容，它是一種特殊的學(xué)科內(nèi)容，沒(méi)有方法，這門學(xué)科就運(yùn)轉(zhuǎn)不起來(lái)。比如，孔子思想體系的方法論就是中庸，中庸是孔子思想的最高境界，孔子說(shuō)過(guò)“中庸之為德”；馬克思主義學(xué)科體系的方法論就是歷史唯物主義、辯證法、對(duì)立統(tǒng)一論等。

新聞學(xué)的方法論是什么？我以為很難用一句話或幾個(gè)簡(jiǎn)單概念去表述，這是由新聞學(xué)理論和新聞實(shí)踐的普適性、大眾性所決定的。概而言之，我以為可以分為三個(gè)層次：

其一，宏觀層面上的方法。這是大方法，指導(dǎo)性的。比如：唯物辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、主客觀統(tǒng)一以及新聞是一種調(diào)查研究等。這些都是大方法，帶全局性、決定性意義的，這些方法對(duì)新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)和新聞實(shí)踐起指導(dǎo)性作用。

比如：采、寫(xiě)、編、新聞策劃①等方面的方法。這類方法是支撐新聞學(xué)的每一個(gè)分支，起一種承上啟下作用，承上是指在宏觀視野下，啟下是說(shuō)它要對(duì)一些具體的東西起一種指導(dǎo)作用。

采訪方法論主要是解決三個(gè)問(wèn)題：

一是采訪與環(huán)境，成功的采訪均是創(chuàng)造了一個(gè)和諧的采訪環(huán)境，和諧出真知，和諧出事實(shí)，和諧出新聞。

二是采訪與事實(shí)，如何把握事實(shí)，如何理解事實(shí)，怎樣獲取事實(shí)。

三是采訪與思維，這是貫徹始終的。特別是要掌握采訪與形象思維、邏輯思維、抽象思維、靈感思維之間的辯證關(guān)系。

寫(xiě)作方法論主要是解決描述事實(shí)的問(wèn)題。包括事實(shí)與主題的問(wèn)題，事實(shí)與角度的問(wèn)題，以及事實(shí)與背景、結(jié)構(gòu)，通讀寫(xiě)作過(guò)程中的借鑒等內(nèi)容。寫(xiě)作方法論，說(shuō)到底就是如何生動(dòng)地陳述事實(shí)、描述事實(shí)，使受眾獲得最佳閱讀、理解效果。

編輯方法論主要解決一個(gè)如何把新聞文本變成一個(gè)受眾易于接受的好文本。刪選稿件有一個(gè)取稿的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，處理好審稿與知文、潤(rùn)色的問(wèn)題。要突出主題，提升價(jià)值。編輯方法論中最突出的問(wèn)題是把編輯工作視作創(chuàng)造性勞動(dòng)，編輯的創(chuàng)造性勞動(dòng)是事半功倍的工作。

策劃方法論就是要尋求和找出新聞策劃的意義價(jià)值、一般規(guī)律。概而言之，新聞策劃的要旨就是要實(shí)現(xiàn)新聞傳播的價(jià)值最大化，如果一個(gè)新聞策劃沒(méi)有實(shí)現(xiàn)新聞傳播價(jià)值最大化，那這個(gè)策劃就是失敗的。新聞策劃的一般規(guī)律主要是四條：調(diào)查研究是基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是關(guān)鍵，找準(zhǔn)選題是突破，社會(huì)效果是目的。近年來(lái)，新聞策劃已經(jīng)成為媒體核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容之一。

再比如，我曾在研究新聞寫(xiě)作思維方法時(shí)提出過(guò)十個(gè)關(guān)系如何統(tǒng)一的問(wèn)題②，那十個(gè)關(guān)系的處理，就是在宏觀層面前提下的中觀層面上的方法論的具體化。這十個(gè)“關(guān)系”是：

1.主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)的關(guān)系；

2.邏輯與非邏輯的關(guān)系；

3.傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的關(guān)系；

4.經(jīng)驗(yàn)與理性的關(guān)系；

5.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系；

6.創(chuàng)意與選擇的關(guān)系；

7.主流與界緣的關(guān)系；

8.時(shí)代性與歷史性的關(guān)系；

9.收斂思維與發(fā)散思維的關(guān)系；

10.偶然性與必然性的關(guān)系。

黨報(bào)改革問(wèn)題，一直是我國(guó)新聞改革的最艱巨任務(wù)之一。最近，我在思考黨報(bào)改革時(shí)，借鑒了有些同志的意見(jiàn)，經(jīng)自己認(rèn)真思考，又提出了六個(gè)統(tǒng)一和六個(gè)服從的想法③，即：

1.堅(jiān)持政治家辦報(bào)與報(bào)人辦報(bào)的有機(jī)統(tǒng)一，報(bào)人辦報(bào)要服從政治家辦報(bào)。

2.堅(jiān)持按黨的紀(jì)律辦報(bào)與按新聞規(guī)律辦報(bào)的有機(jī)統(tǒng)一，新聞規(guī)律要服從黨的紀(jì)律。

3.堅(jiān)持新聞宣傳主旋律與新聞宣傳多樣性的統(tǒng)一，多樣性要服從主旋律。

4.堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益。

5.堅(jiān)持新聞規(guī)律與執(zhí)政規(guī)律的統(tǒng)一，執(zhí)政規(guī)律要服從新聞規(guī)律。

6.堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一，黨性要服從人民性。

關(guān)于第六條，我是這樣理解的，溫總理于2007年“兩會(huì)”期間答記者問(wèn)時(shí)明確提出，“一切屬于人民，一切為了人民，一切依靠人民，一切歸功于人民”。四個(gè)“一切”的歸宿最終落腳在“人民”上，“黨性”為什么不可以服從“人民性”啊。事實(shí)上，如果我們的新聞宣傳離開(kāi)了“人民性”，就沒(méi)有“黨性”可言。

對(duì)上面的這些思考，其立足點(diǎn)都是在中觀層面上。

其三，微觀層面上的方法。這類方法是在中觀層面意義上的一種具體化。比如：新聞寫(xiě)作中的白描法和春秋筆法；新聞寫(xiě)作中的邏輯思維、靈感思維、抽象思維；通訊采訪中的形象思維法；一般消息寫(xiě)作中的倒金字塔法。采寫(xiě)過(guò)程中的采訪與環(huán)境，材料與事實(shí)，角度與事實(shí)，主題與事實(shí)，予與取之間的和諧關(guān)系；以及事實(shí)與主題，角度與主題，編輯過(guò)程中的刪繁就簡(jiǎn)等，這類方法側(cè)重操作實(shí)務(wù)，側(cè)重技巧。

三、價(jià)值體系

每一門學(xué)科都有自己的價(jià)值體系。以往，我曾在研究新聞學(xué)學(xué)科體系時(shí)，借鑒數(shù)學(xué)上的“三點(diǎn)共圓”，明確提出新聞學(xué)學(xué)科體系的“三元價(jià)值”結(jié)構(gòu)④，即由自在性價(jià)值觀、制約性價(jià)值觀、效果性價(jià)值觀，并由這三者構(gòu)成一個(gè)新聞文化的完全的價(jià)值觀體系。見(jiàn)下圖：

這個(gè)三元價(jià)值體系，當(dāng)時(shí)主要是從媒介生態(tài)學(xué)意義上去考慮的，或者說(shuō)是從新聞本體論的框架結(jié)構(gòu)上去理解的，應(yīng)該說(shuō)是抓住了新聞傳播最核心的東西。我以為，不管到什么時(shí)候，也不管是什么人去研究新聞或去從事新聞工作，都是圍繞如何處理好這三個(gè)價(jià)值觀之間的關(guān)系去進(jìn)行的，舍此別無(wú)他途。它們之間的關(guān)系，常談常新。

（一）自在性價(jià)值觀

主要是指新聞事實(shí)本身。哲學(xué)意義上的新聞事實(shí)，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：一是客觀存在的事實(shí)；二是對(duì)客觀事實(shí)反映以后，通過(guò)一種符號(hào)再現(xiàn)的新聞文本中的事實(shí)；三是對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)或真實(shí)性的描述。這里講的也就是那些可以使事實(shí)成為新聞的那部分東西。一般講，這部分東西主要是“新”和“真”的內(nèi)容。新聞姓“新”，不管在什么時(shí)候，或者說(shuō)在何種地區(qū)、何種民族、何種時(shí)空條件下，新總是新聞文化最根本、最重要的價(jià)值屬性。離開(kāi)新，無(wú)從談新聞的價(jià)值。一般講，“新”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是時(shí)間近，不管是事件本身，還是人物、思想、行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、成果，都應(yīng)當(dāng)是新近發(fā)生的。二是內(nèi)容新，不然就失去了新聞的意義。越是首創(chuàng)的，人們不曾料想到的，就越有價(jià)值。求“新”是人們的普遍欲望，新則為人喜；求“真”是人們的本分，真則為人信。

關(guān)于新聞的真實(shí)性，我認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)在三個(gè)方面給予充分體現(xiàn)：

其一，新聞報(bào)道的事實(shí)必須真實(shí)；

其二，對(duì)新聞報(bào)道事實(shí)的概括必須真實(shí)；

其三，新聞報(bào)道的事實(shí)與這類事實(shí)的總體要一致。

需要指出的是，盡管我們講的是新聞的自在性價(jià)值，但事實(shí)上，在任何新聞實(shí)踐中，從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的、純客觀的自在性。因?yàn)樽栽谛员旧硪彩强咳巳ザx的，它當(dāng)然不可避免地夾雜了部分個(gè)人的主觀好惡。

（二）制約性價(jià)值觀

體現(xiàn)在傳播過(guò)程中的諸多因素里。新聞只有傳出去，才能產(chǎn)生價(jià)值。在今天，新聞傳播已滲透到人類社會(huì)的方方面面，成為政治斗爭(zhēng)的前沿陣地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息杠桿，文化傳播的有效載體，監(jiān)督社會(huì)的有益鏡鑒，引導(dǎo)輿論的文化先鋒，均已完全超出狹隘的價(jià)值體系，成為一個(gè)大的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)中的最重要環(huán)節(jié)之一。新聞文化這樣一種高位價(jià)值體系角色，使得它必然成為掌握政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力的代言人。誠(chéng)如赫伯特·阿特休爾講的：

新聞發(fā)展的歷史證明，報(bào)紙以及形形色色更現(xiàn)代化的新聞媒介已日趨滿足掌握新聞媒介經(jīng)濟(jì)命脈者個(gè)人利益的需要，同時(shí)又通過(guò)服務(wù)于新聞消費(fèi)者的利益來(lái)確保新聞媒介的形象。期望新聞媒介會(huì)出現(xiàn)天翻地覆的大變化并對(duì)其經(jīng)濟(jì)命脈操縱者的愿望嗤之以鼻，無(wú)疑是一種最狂熱的烏托邦式的癡心妄想。⑤

離開(kāi)政治的報(bào)道是不可能的，早在100多年前，恩格斯就指出：

絕對(duì)放棄政治是不可能的，主張放棄政治的一切報(bào)紙也在從事政治。問(wèn)題只在于怎樣從事政治和從事什么樣的政治。⑥

法國(guó)新聞學(xué)者貝爾納·瓦耶納也說(shuō)過(guò)：

新聞報(bào)道者不是簡(jiǎn)單的傳播者，他們的作用遠(yuǎn)不是純?nèi)槐粍?dòng)的，相反倒是有決定意義的。⑦

這些都說(shuō)明，不管在東西方任何地方，新聞文化的傳播效果都是受到一定制約的。制約性價(jià)值有大小道理之分。比如就我們黨的新聞事業(yè)而言，大道理就是大的原則，這主要是指黨性原則。

媒介是信息傳遞的載體，是一個(gè)中間環(huán)節(jié)，它不是簡(jiǎn)單地反映現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是受到多方面制約后的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的語(yǔ)境呈現(xiàn)。媒介反映主要是兩個(gè)方面：一是作為技術(shù)層面上的載體，這就是麥克盧漢的“媒介即訊息”。馬克思也曾把印刷術(shù)稱之為“新教的工具”，認(rèn)為印刷術(shù)“總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。在當(dāng)下，除報(bào)紙以外，其他諸如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等都表現(xiàn)得更加充分。作為符號(hào)系統(tǒng)的傳播載體的網(wǎng)絡(luò)新聞文本帶給我們的思考更是多方面的，因?yàn)樗兄谧x者了解新聞的深層背景和相關(guān)信息，更有利于新聞的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。媒介的制約性反映在各個(gè)方面，英國(guó)學(xué)者J·科納就說(shuō)過(guò)：

大眾傳播是通過(guò)大型組織的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的，這種生產(chǎn)組織的政策和職業(yè)規(guī)范存在于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和法律的結(jié)構(gòu)之中。⑧

在制約性價(jià)值中，新聞自由是不能不涉及的。因?yàn)樾侣勛杂蓡?wèn)題是對(duì)傳播價(jià)值產(chǎn)生影響的最主要內(nèi)容之一。美國(guó)的杰克·富勒在分析新聞自由時(shí)說(shuō)：

在這些對(duì)言論自由的頌揚(yáng)中，你找不到提及新聞界應(yīng)承擔(dān)何種職責(zé)的只言片語(yǔ)。讓我們正確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)：除了在某些范圍狹小的情況下（例如欺詐和誹謗），言論自由體系并不對(duì)從事表達(dá)工作的人強(qiáng)加任何特別的義務(wù)。事實(shí)上在大多數(shù)話語(yǔ)領(lǐng)域，言論自由向人們提供了撒謊的許可證。因此，一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的政府無(wú)權(quán)強(qiáng)制他人執(zhí)行新聞工作準(zhǔn)則，即便是必須講真話的準(zhǔn)則。⑨

自20世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包括我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得媒體傳播過(guò)程中的價(jià)值觀念與信息資源緊密結(jié)合。因而，在制約性價(jià)值觀里面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響的因素將越來(lái)越重要。哈貝馬斯說(shuō)：

一種傳播工具的引導(dǎo)使我們能夠讓信息瀑布通過(guò)，產(chǎn)生一種調(diào)節(jié)行為的效果，鼓勵(lì)人們借助現(xiàn)代手段更新工具秩序的傳統(tǒng)觀念。⑩

曾有專家設(shè)計(jì)了如下一個(gè)表格，專門把主要的社會(huì)制約性因素列出，這對(duì)我們可以提供有效的借鑒，我對(duì)其中的一些內(nèi)容作了部分修改、增刪，見(jiàn)下圖：

（三）效果性價(jià)值觀

與其他價(jià)值觀不一樣，一般講，價(jià)值是主體對(duì)客體的效用，新聞的效果性價(jià)值主要是指新聞傳播所產(chǎn)生的社會(huì)效果和經(jīng)濟(jì)效果，包括其反饋效果。這樣，由自在性價(jià)值、制約性價(jià)值和效果性價(jià)值三位一體，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了一個(gè)完整的學(xué)科價(jià)值體系，這種價(jià)值體系結(jié)構(gòu)最主要地體現(xiàn)了人類傳播實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的目的性結(jié)果，體現(xiàn)了一種精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

效果性價(jià)值是文本后價(jià)值，是指新聞事實(shí)經(jīng)傳者到受者那里所產(chǎn)生的效果，這種效果是通過(guò)人們的態(tài)度變化體現(xiàn)出來(lái)的。比如，從它對(duì)人類的致利、致善、致美方面來(lái)講，是一種精神價(jià)值；從文化傳承的角度上講，是一種文化價(jià)值；從對(duì)世界的解釋方面，它具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和信息價(jià)值，因?yàn)樗颜胬砀嬷藗?，把事?shí)告知人們，給人們提供認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類的資訊服務(wù)；從政治學(xué)的視野看，是一種宣傳價(jià)值；從輿論學(xué)的角度看，它可以借助“議程設(shè)置”收到“沉默的螺旋”的效果，來(lái)達(dá)到預(yù)期目的；在審美視野里它可以使人的靈魂、人格升華到一個(gè)更高的境界。總之，價(jià)值的最終目的是以其有用性為前提的。當(dāng)然，新聞文化的效果性價(jià)值有些是顯現(xiàn)的，有些則是潛在的。

傳播學(xué)理論告訴我們，確定傳播效果先要從大的方面去考慮：一是社會(huì)效果，二是經(jīng)濟(jì)效果。從傳與受來(lái)講，評(píng)價(jià)傳播效果，最根本的是要看受眾評(píng)價(jià)和他們的認(rèn)知程度。從傳播效果的層次分析，一般認(rèn)為有幾個(gè)層面上的效果，比如，認(rèn)知層面上的效果，這種效果比較廣泛，它是以基于定量基礎(chǔ)之上以定性的形式出現(xiàn)的；心理、意識(shí)、態(tài)度方面的效果，這種效果比認(rèn)知層面要進(jìn)一步，因?yàn)樗呀?jīng)進(jìn)入到人的意識(shí)這個(gè)比較深入的層面上了；再就是行動(dòng)層面上的效果，它是信息傳播的終極效果。正是這些效果，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會(huì)進(jìn)步等起著最直接，也是影響最大的傳播效果。

（四）關(guān)于功能體系

作為一門人文社會(huì)學(xué)科，在傳播效果的意義下，新聞學(xué)還明顯具有另外一個(gè)“三元”結(jié)構(gòu)的功能體系，即：信息功能、文化功能、整合功能。見(jiàn)下圖：

這個(gè)功能體系是從新聞學(xué)對(duì)社會(huì)的功能實(shí)現(xiàn)的意義上提出來(lái)的，這個(gè)“三元”功能體系也是新聞學(xué)所獨(dú)有的，是新聞學(xué)這門學(xué)科生生不息、壯大發(fā)展的生命力所在。

1.信息功能。這是新聞學(xué)的最本質(zhì)屬性之一，新聞學(xué)就是一門研究如何傳遞有效信息的學(xué)問(wèn)。

2.文化功能。這一點(diǎn)無(wú)需再做詳細(xì)解釋，今天的新聞就是明天的歷史。新聞文化實(shí)際上是傳媒對(duì)關(guān)于當(dāng)下人們生活樣態(tài)的一種生動(dòng)、有效、客觀的描述，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種文化反映，它不僅具有文化內(nèi)容，同時(shí)也具有文化的傳承。

3.整合功能。這種功能屬性是輿論文化所具有的，是輿論文化引導(dǎo)性的具體體現(xiàn)，同樣也是其他載體文化所不具有的。新聞文化是置于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域前沿的一種大眾文化、媒介文化和輿論文化，它對(duì)人們價(jià)值觀念的整合性是大張旗鼓的，鋪天蓋地的登高一呼，具有一種典型的鼓動(dòng)性。它不僅可以引導(dǎo)人們的消費(fèi)，給人們提供娛樂(lè)服務(wù)，同時(shí)還可以在整合人們價(jià)值觀念上發(fā)揮重要作用。

評(píng)價(jià)效果性價(jià)值觀一般要看其社會(huì)效果，這個(gè)社會(huì)效果是由兩個(gè)“核心價(jià)值觀念”構(gòu)成的，它充分體現(xiàn)了政黨利益和公民利益的關(guān)聯(lián)性。在社會(huì)主義的利益機(jī)制下，嚴(yán)格講來(lái)二者應(yīng)是統(tǒng)一的、一致的。政黨利益與公眾利益就如同是一個(gè)橢圓上的兩個(gè)焦點(diǎn)，當(dāng)這兩個(gè)焦點(diǎn)隔得較遠(yuǎn)時(shí)，這個(gè)橢圓就很偏，當(dāng)這兩個(gè)焦點(diǎn)趨于重合時(shí)，它就接近一個(gè)圓了。如果從V[,1]至V[,2]的長(zhǎng)度等于W[,1]至W[,2]的長(zhǎng)度，即F[,1]與F[,2]在原點(diǎn)（0，0）處重合，那這個(gè)橢圓就成了一個(gè)完美的圓了。見(jiàn)下圖：

理想的傳媒價(jià)值體系，其兩個(gè)核心價(jià)值應(yīng)該是非常一致的。這是因?yàn)椋瑢?duì)政黨的維護(hù)，并不一定以損害公民利益為前提，而對(duì)公民利益的維護(hù)，也不排除對(duì)政黨利益的更高維護(hù)。但是，在我們的實(shí)際生活中，是不存在沒(méi)有沖突的價(jià)值體系的，特別是在分配機(jī)制不公，多種經(jīng)濟(jì)體制并存，多種利益交織在一起的時(shí)候，這種矛盾就愈加顯得突出。

四、效果評(píng)價(jià)體系

新聞學(xué)學(xué)科過(guò)去很少涉及效果評(píng)價(jià)體系，以往的理念就是我講你聽(tīng)，我登你看，效果怎樣，全然不管。上個(gè)世紀(jì)80年代以后，西方傳播學(xué)引入，有同志借鑒傳播學(xué)的方法做了一些工作，但不系統(tǒng)。社會(huì)發(fā)展到今天，媒體對(duì)于人們的影響，受眾對(duì)于媒介的發(fā)展，特別是受眾對(duì)媒介的消費(fèi)，其作用無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)分的。美國(guó)的利昂·納爾遜·弗林特早在1925年出版的《報(bào)紙的良知》中談到“報(bào)紙影響力”問(wèn)題時(shí)，就曾引用過(guò)美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)牧師、演說(shuō)家亨利·沃德·比切的一段話來(lái)說(shuō)明其重要性：“你曾停下來(lái)設(shè)想過(guò)上百萬(wàn)人沒(méi)有文學(xué)，沒(méi)有學(xué)校，沒(méi)有布道臺(tái)，而只有報(bào)紙的情形嗎？10個(gè)人里沒(méi)有一個(gè)會(huì)看書(shū)，但我們每一個(gè)人，除了那些極端貧窮無(wú)助的人，每天都用報(bào)紙來(lái)塞滿自己的頭腦。它是我們的父母、學(xué)校、大學(xué)、劇院、布道臺(tái)、榜樣、顧問(wèn)，（所有這些角色）它都集于一身。我們身上的每一滴血都受它的影響。”100多年過(guò)去了，今天的媒體已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止報(bào)紙，還有廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化通訊等。因此，我們必須注重建立效果評(píng)價(jià)體系，這個(gè)評(píng)價(jià)體系主要是兩方面，一是“傳”，二是“受”，“傳”是影響力之源，“受”是影響力的效果。利昂·納爾遜·弗林特甚至悲觀地說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人將這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)化成一門精確的科學(xué)，最多只能得到個(gè)大概?！?11)不過(guò)，他還是為這個(gè)問(wèn)題建構(gòu)了一個(gè)數(shù)學(xué)公式：

影響力＝可信度＋說(shuō)服力／偏見(jiàn)＋惰性

研究新聞傳播的效果評(píng)價(jià)，必須借鑒傳播學(xué)的理論，像以往的子彈論模式，有限效果論模式，溫和效果論模式，強(qiáng)大效果論模式，都要進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收其合理的內(nèi)核。

研究新聞傳播效果，要建立科學(xué)的指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法，既考慮到定性，又要考慮定量，從定量中去看定性，從定性中去分析定量。完整的科學(xué)的效果評(píng)價(jià)體系，應(yīng)當(dāng)是建立起新聞傳播過(guò)程中的因果關(guān)系的科學(xué)體系。

建構(gòu)新聞學(xué)的理論新聞學(xué)學(xué)科體系，是一項(xiàng)浩大的工程，而這樣一篇短文是難勝其任的，只能是一個(gè)初步的嘗試，只能是一個(gè)初步的論綱，更深入的研究，只能俟諸來(lái)日，期望得到讀者的批評(píng)和建議。

新聞學(xué)專業(yè)論文:文化運(yùn)動(dòng)和新聞學(xué)研究論文

“科學(xué)，作為服從其他部門的思考，也是可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)特殊目的，作為偶然手段的；在這種場(chǎng)合，就不是從它本身而是從對(duì)其他事物的關(guān)系得到它的定性。從另一方面看，科學(xué)也可以脫離它的從屬地位，上升到自由的獨(dú)立的地位，達(dá)到真理，在這種地位，它就無(wú)所依賴，只實(shí)現(xiàn)它自己所特有的目的?！?

---黑格爾《美學(xué)》第1卷第10頁(yè)

五四新文化運(yùn)動(dòng)70年了，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立也70年了。然而，知道后者的為數(shù)很少；知之者中，對(duì)此持輕率態(tài)度的又居多。理由主要有兩點(diǎn)：第一，那是“照抄西方資產(chǎn)階級(jí)的新聞理論”，“是資產(chǎn)階級(jí)的新聞思想”；第二，內(nèi)容“膚淺”、“龐雜”。偏見(jiàn)和麻木使中國(guó)的新聞學(xué)如此輕視自己的歷史，這在其他社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中是少見(jiàn)的。久而久之，年輕一代的新聞學(xué)研究者能夠面向世界，卻幾乎忘掉了新聞學(xué)在中國(guó)的歷史足跡。但是，時(shí)間無(wú)法消滅過(guò)去。處在中國(guó)文化氛圍內(nèi)的新聞學(xué)，只有了解自己從何處來(lái)，才可能真正知道往何處去，特別在中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的當(dāng)今，用歷史的觀念觀照新聞學(xué)，對(duì)以往重新評(píng)價(jià)，并不是一件沒(méi)有意義的工作。

新聞學(xué)從啟蒙到創(chuàng)立

在中國(guó)有文字記載的歷史上，自公元前841年至清末，只有太史采風(fēng)、兼聽(tīng)天下、通達(dá)民隱、教化蟻民等等一整套輿論控制的觀念體系，以及使國(guó)人引以自豪的古老的邸報(bào)。16世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，對(duì)封閉的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是海外妖言。邸報(bào)的欽定性質(zhì)，使任何讀者都必須把它視為神圣和永遠(yuǎn)沒(méi)有錯(cuò)誤。因而，馬克思在他的第一篇政論（1842年）中就不無(wú)諷刺地說(shuō)：“請(qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊，這種報(bào)刊的原型好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)就一直在中國(guó)存在了?！保?）同樣基于這種對(duì)中國(guó)“報(bào)刊”性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，孟德斯鳩在《論法的精神》（1748年）中，把褻瀆邸報(bào)列入了“大逆罪”。

顯然，現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是沒(méi)有任何根基的。新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙和創(chuàng)立，從邏輯上看，是純粹的“西化”過(guò)程。但在強(qiáng)大的中國(guó)輿論控制的觀念體系面前，這個(gè)過(guò)程的開(kāi)始，卻幾乎表現(xiàn)為“東化”。這種“東化”，從最早的幾家外國(guó)傳教士辦的中文期刊的發(fā)刊詞（上個(gè)世紀(jì)10--30年代）中，可以明顯地感覺(jué)到。傳教士們諳練孔孟之道，滿口“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新，致明明德，窮至事物之理焉”；“子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（2），等等，而所要宣達(dá)的西方新聞學(xué)觀念，則淹沒(méi)在這類中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)教里了。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)依然被怡然自得的天朝心態(tài)籠罩著，統(tǒng)治者對(duì)幾本期刊在大陸的傳播，雖不以為然，卻也不以為意。

1840年以后，西方列強(qiáng)的大炮轟開(kāi)了中國(guó)的門戶，形勢(shì)改觀了。當(dāng)中國(guó)的文人們還沒(méi)有清醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，馬克思對(duì)中國(guó)已經(jīng)看得很透了，他寫(xiě)道：“歷史的發(fā)展，好象是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才有可能把他們從歷來(lái)的麻木狀態(tài)中喚醒似的?！薄坝?guó)的大炮破壞了中國(guó)皇帝的威權(quán)，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”（3）如果說(shuō)馬克思講的“舊中國(guó)”是指清王朝，那么他的預(yù)見(jiàn)是天才的；如果他同時(shí)也理解為舊中國(guó)的傳統(tǒng)和黃色文明的迅速解體，那么他就太性急了?，F(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)立足的艱難過(guò)程，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

朦朧地意識(shí)到中國(guó)古老的交往體制面臨危機(jī)的，首先是一些較多地接觸西方文化的中國(guó)文人。從上個(gè)世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，他們向西方尋求現(xiàn)代新聞學(xué)的觀念，撰寫(xiě)有關(guān)現(xiàn)代報(bào)紙的論文，著手創(chuàng)辦國(guó)人自己的現(xiàn)代報(bào)紙，以嘗試自強(qiáng)御侮的新方法。圖強(qiáng)意識(shí)和抵御外侮的民族精神，在中國(guó)喚起了新聞學(xué)的啟蒙。但是，這種啟蒙還必須依賴于天朝心態(tài)這根思想支柱。中國(guó)的新聞學(xué)啟蒙者們盡管可以用許多贊美的詞匯描述西方新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)和交往的開(kāi)放，但卻都把這些視為“仿于中國(guó)之邸抄”（汪康年），“抑亦鄉(xiāng)校之遺意也”（王韜），“竊取我中國(guó)作誓作誥之遺意，以為傳檄露布之先聲也”（陳衍）。“西學(xué)原本中國(guó)考”之類的文字，在早期國(guó)人所寫(xiě)的有關(guān)現(xiàn)代報(bào)紙的論文中，幾乎篇篇要加以重復(fù)。傳統(tǒng)的中國(guó)輿論控制的觀念體系，在新聞學(xué)啟蒙中顯然居支配地位；為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到的一系列“國(guó)事”服務(wù)，始終是新聞學(xué)啟蒙的主旋律。在這一總體環(huán)境中，即使感到需要發(fā)出“危言”，也得以承認(rèn)“同治中興”為前提。鄭觀應(yīng)的著名論文《日?qǐng)?bào)》（上、下兩篇），便是這樣囊入他的《盛世危言》的。

百日維新的失敗，使早期鼓吹新聞學(xué)啟蒙的梁?jiǎn)⒊?，開(kāi)始重新審視自己的著眼點(diǎn)。在其“新民說(shuō)”的新觀念下，他摒棄了泰西報(bào)紙中國(guó)源的舊論（雖然有些含糊），而認(rèn)為現(xiàn)代報(bào)紙與中國(guó)的古代采風(fēng)和邸報(bào)性質(zhì)不同，并為啟蒙中的中國(guó)新聞學(xué)提供了言論出版自由、第四種族、輿論監(jiān)督等等新內(nèi)容，設(shè)計(jì)了一套通過(guò)現(xiàn)代報(bào)紙改造國(guó)民素質(zhì)的方案。從新聞學(xué)的“東化”到梁?jiǎn)⒊俺鲅哉摮霭孀杂傻目谔?hào)，這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。

但是，梁?jiǎn)⒊皇且晃恢袊?guó)新聞學(xué)史上的過(guò)渡人物。在他那里，新聞學(xué)始終不是“學(xué)”，而是“術(shù)”；現(xiàn)代報(bào)紙和通訊社，只是服務(wù)于其政治理想的“器”，一種現(xiàn)代化的新“器”。在他考證報(bào)刊史資料時(shí)，可以心平氣和地講出邸報(bào)與現(xiàn)代報(bào)刊的性質(zhì)差別，而一輪到他宣傳自己的報(bào)紙作用時(shí)，便又把斷爛朝報(bào)搬出來(lái)打動(dòng)人心：“中國(guó)邸報(bào)視萬(wàn)國(guó)之報(bào)紙，皆為先輩，姑無(wú)置論。......”（4）即使擺脫了天朝心態(tài)，這時(shí)的政治依然要求新聞學(xué)服務(wù)于它的一時(shí)需要。梁?jiǎn)⒊诨貞浲聲r(shí)這樣作了結(jié)論：“惟好攘臂扼腕以談?wù)?，政治談以外，并非無(wú)言論，然匣劍帷燈，意有所在，凡歸政治而已?！保?）。政治喚起并強(qiáng)有力地推動(dòng)了新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙，但達(dá)到一定程度，它又會(huì)阻礙新聞學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的確立。這個(gè)矛盾是由五四新文化運(yùn)動(dòng)解決的。

辛亥革命以前，政治斗爭(zhēng)始終是先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)群落的興奮點(diǎn)。隨著舊的傳統(tǒng)政體解體，學(xué)而優(yōu)則仕的單一道路被打破，多樣化的人生和心靈之路展現(xiàn)在人們眼前，知識(shí)群落的興奮點(diǎn)開(kāi)始從政治轉(zhuǎn)向文化。從政治控制的角度看，五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于袁世凱和兩大強(qiáng)權(quán)的時(shí)空地帶，人們?cè)诓⒉蛔杂傻臅r(shí)代，獲得了一種相對(duì)寬松的環(huán)境，得以比較從容地研究學(xué)術(shù)。對(duì)這一時(shí)期，不少論著反復(fù)談及“科學(xué)”和“民主”這兩個(gè)口號(hào)，卻忽視了“自由”在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位；相當(dāng)多的論著把注意力集中到五四是否全盤反傳統(tǒng)和西化、中化的論題上，卻沒(méi)有著意于五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的不朽建樹(shù)；近年的一些論著所重視的五四風(fēng)云人物幾乎是一致的：陳獨(dú)秀、胡適、、魯迅等等，但都忘掉了蔡元培--這位具有中國(guó)式的溫良恭儉讓風(fēng)度、推崇古希臘精神的美育、倡導(dǎo)希伯來(lái)平等意識(shí)的五四風(fēng)云人物。

正是五四時(shí)期強(qiáng)烈的自由意識(shí)，打破了古老中國(guó)學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)和一元化，開(kāi)啟了一個(gè)兼容并蓄的學(xué)術(shù)多元化時(shí)代，成就了蔡元培“培國(guó)家之大本，立學(xué)術(shù)之宏論”的志愿，使中國(guó)出現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等一系列獨(dú)立的學(xué)科和各種學(xué)派。中國(guó)的新聞學(xué)經(jīng)過(guò)40年的啟蒙之后，也順利地在這樣一種社會(huì)環(huán)境中宣告了自己的獨(dú)立存在。由于它缺乏中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的根基，與其他學(xué)科相比，在中國(guó)的獨(dú)立存在更為困難。只有五四時(shí)期，新聞學(xué)具有完全獨(dú)立的品格。

隨著救亡運(yùn)動(dòng)的再次興起和持續(xù)，政治在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)成為新聞學(xué)的主旋律，甚至與之合一。中國(guó)的新聞學(xué)何以會(huì)如此命蹇時(shí)乖？它如何以獨(dú)立的品格重新自立于中國(guó)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之林？在此，歷史的回顧和分析是必要的。

“報(bào)館有益于國(guó)事”

如果用一句話來(lái)表達(dá)中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，那么梁?jiǎn)⒊v的“報(bào)館有益于國(guó)事”是最恰當(dāng)不過(guò)了。那個(gè)時(shí)期的新聞學(xué)啟蒙者，無(wú)論是在具體政治觀點(diǎn)上有多大的分歧，儒家傳統(tǒng)中的實(shí)用理性，始終是他們從事新聞學(xué)啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。商品經(jīng)濟(jì)、自由理性、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)精神交往的普遍需求，等等問(wèn)題，在他們的論述中基本上是空白，或者完全“東化”了。

西方傳教士們創(chuàng)辦的現(xiàn)代報(bào)刊在中國(guó)沿海城市出現(xiàn)以后，國(guó)人很自然地是從中國(guó)的歷史環(huán)境角度看待這些外來(lái)事物。與這些事物最相近的是邸報(bào)，但邸報(bào)單純上對(duì)下的作用，中國(guó)的新聞學(xué)啟蒙者們是不滿意的，于是又想到上古時(shí)代的太史采風(fēng)、謗木諫鼓之類的古訓(xùn)。在他們的思維所能容納的范圍內(nèi)，雖然所有人都認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代報(bào)紙“去塞求通”的作用，但在一個(gè)“普天之下，莫非王土”的國(guó)度里，它的具體運(yùn)用僅可達(dá)到“通上下”這一點(diǎn)。

上個(gè)世紀(jì)60年代洪仁?的《資政新篇》，是國(guó)人最早論證現(xiàn)代報(bào)紙意義的文獻(xiàn)，它企圖給太平天國(guó)革命提示一條擺脫舊的羈絆的新路。大大小小29條改革建議，顯示出這位接觸過(guò)西方文化的農(nóng)民領(lǐng)袖的敏銳眼光。其中第一條，便是“準(zhǔn)賣新聞篇”。他寫(xiě)道：“要自大至小，由上而下，權(quán)歸于一，內(nèi)外適均而敷于眾也，又由眾下達(dá)而上位，則上下情通，中無(wú)壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)賣新聞篇或設(shè)暗柜也?！保ㄐ侣勂磮?bào)紙，暗柜即意見(jiàn)箱）洪仁?并非沒(méi)有需要和傳統(tǒng)的上下為序的意識(shí)，終于使他把“準(zhǔn)賣新聞篇”的作用歸結(jié)到“通上下”、“以資圣鑒”這一中國(guó)社會(huì)的交往模式上。

盡管政見(jiàn)不同，被清末官方賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)于洪仁?卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》（下）中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫(xiě)道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不禪指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以扁額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，......如是，則國(guó)勢(shì)之隆無(wú)不蒸蒸日上，......將見(jiàn)直道復(fù)行于天下矣”。這里，“上呈御覽”顯然是問(wèn)題的中心。如果把洪仁?講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么，這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路完全相同。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過(guò)報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”，本身是很可憐的。

無(wú)論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會(huì)的穩(wěn)固，畢竟是一種覺(jué)悟。通上下包括上、下兩個(gè)方面。中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者均來(lái)自中下層社會(huì)，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達(dá)民隱和教化百姓成為這些人思考現(xiàn)代報(bào)紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及也”（王韜）、“對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且病保簡(jiǎn)⒊┑鹊日撟C。

然而，即使在最激進(jìn)的維新派人物那里，這種認(rèn)識(shí)仍然是一種上對(duì)下的俯視。傳統(tǒng)的“重民”、“民本”思想貫穿其中。試看譚嗣同《<湘報(bào)>后敘》（下）的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬(wàn)過(guò)于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼：‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)?！肃嵵园惨?；導(dǎo)之使言，‘誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見(jiàn)《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國(guó)有口矣?！痹谶@段論證中，新的關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會(huì)貫通，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會(huì)陰影相伴生。也許譚嗣同真的象有的評(píng)論者說(shuō)的那樣，想在中國(guó)實(shí)行民主政治，但他能夠達(dá)到的水平，確是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)，而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說(shuō)話”；“口”不屬于人，而屬于“國(guó)”。從民主政治角度看，這里的語(yǔ)態(tài)顯然都顛倒了。

與譚嗣同一樣，所有新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個(gè)體心靈自由的前提下，注意到現(xiàn)代報(bào)紙的。梁?jiǎn)⒊闹撐摹墩搱?bào)館有益于國(guó)事》的結(jié)語(yǔ)，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳?！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時(shí)時(shí)處處把現(xiàn)代報(bào)紙與“國(guó)事”聯(lián)系了起來(lái)，其邏輯推導(dǎo)雖然簡(jiǎn)單，卻也頗具熱情。例如吳恒煒的話：“報(bào)者，天下之樞鈴，萬(wàn)民之喉舌也。得之則退，通之則明，明之則勇，勇之則強(qiáng)，強(qiáng)則政舉而國(guó)立，敬修而民智。”（6）在這里，報(bào)紙的政治實(shí)用價(jià)值受到極大重視，現(xiàn)代報(bào)紙得以產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治背景則被忽略了，以致對(duì)西方報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)中地位的描述，出現(xiàn)了不少用中國(guó)的眼光看世界而帶來(lái)的差誤。

王韜的《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》，是國(guó)人第一篇公開(kāi)談?wù)摤F(xiàn)代報(bào)紙的文章，開(kāi)篇便流露出對(duì)《泰晤士報(bào)》政治作用的仰慕：“英國(guó)之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！边@種認(rèn)識(shí)在激進(jìn)的梁?jiǎn)⒊抢?，變得更走樣了：“懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者。其主張國(guó)事，每與政府通聲氣，如俄土之爭(zhēng)戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之議論”。（7）《泰晤士報(bào)》的政治作用被他們過(guò)分夸大，并且所講的情形在西方正在成為歷史。當(dāng)西方人開(kāi)始鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟的時(shí)候，在中國(guó)，它卻剛剛成為國(guó)人的政治理想。新聞學(xué)的啟蒙者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上，與世界出現(xiàn)了明顯的時(shí)間差。僅就中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊的作用而言，也出現(xiàn)了歷史錯(cuò)位，當(dāng)西方從政治報(bào)刊時(shí)期轉(zhuǎn)入商業(yè)報(bào)刊時(shí)期時(shí)，中國(guó)的報(bào)刊剛剛進(jìn)入政治報(bào)刊時(shí)期，并且缺乏相應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。

時(shí)代背景的異質(zhì)，決定了政治（圖強(qiáng)、御侮、維新等等）在國(guó)人的新聞學(xué)啟蒙中必然居主導(dǎo)地位。王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍等等關(guān)于設(shè)新報(bào)館、設(shè)洋文報(bào)館、西人報(bào)館只準(zhǔn)用西字報(bào)章的論證，與其說(shuō)是研究報(bào)業(yè)，不如說(shuō)是一種圖強(qiáng)御侮的政治活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、吳恒煒、唐才常等等圍繞報(bào)館的“通”，所展開(kāi)的通上下（這是主要的）、通中外、開(kāi)民智、造新民、監(jiān)督政府、出版自由、第四種族等等議論，無(wú)不直接服務(wù)于維新運(yùn)動(dòng)。他們看到了世界大通，卻只想到這種世界性精神交往的趨勢(shì)與“國(guó)事”的關(guān)系，給予現(xiàn)代報(bào)紙以不堪承受的重大責(zé)任和義務(wù)。

梁?jiǎn)⒊囊欢握撌龊艿湫偷乇憩F(xiàn)了一代新聞學(xué)啟蒙者的視角。他寫(xiě)道：“抑今日之世界與昔異，輪船、鐵路、電線大通，異洲之國(guó)猶比鄰而居，異國(guó)之人猶比肩而立，故一國(guó)有事，其影響未有不及于他國(guó)者也。故今日有志之士，不惟當(dāng)視國(guó)事如家事，又當(dāng)視世界之事如國(guó)事。于是乎報(bào)館之責(zé)任愈益重”。（8）廣大的政治胸懷和昂揚(yáng)的政治熱情，使新聞學(xué)的啟蒙者們（主要是維新派）把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，相當(dāng)程度上寄托于現(xiàn)代報(bào)紙?！敖袢瘴釃?guó)政治之或進(jìn)化、或墮落，其功罪不可不專屬諸報(bào)館?！保?）怪不得梁?jiǎn)⒊吆簟爸袊?guó)各報(bào)館萬(wàn)歲！中國(guó)萬(wàn)歲！”（10）

新聞學(xué)與“國(guó)事”如此緊密聯(lián)盟，除了現(xiàn)實(shí)政治的要求外，儒家傳統(tǒng)無(wú)形中也在起作用。新聞學(xué)在國(guó)人看來(lái)，類似于文論詩(shī)話，文以載道，自然亦把它看作是教化的工具，服務(wù)于社會(huì)政治的實(shí)用功利目的。因此，在王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾那里，新聞學(xué)只是作為“術(shù)”而被部分接受。他們堅(jiān)決排斥西方社會(huì)的政治理論，無(wú)保留地?fù)碜o(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)?！吧w萬(wàn)世不變者，孔子之道也”（王韜）“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”（鄭觀應(yīng)），“形而上者謂之道，修道之謂教，......亙千萬(wàn)世而不容或變者也”（陳熾），等等，表達(dá)有異，意思是完全一致的。

在維新派的新聞學(xué)啟蒙者那里，他們雖然幾乎接受了與現(xiàn)代新聞學(xué)有關(guān)的全部政治學(xué)說(shuō)，但中國(guó)文化傳統(tǒng)的肯定性認(rèn)識(shí)和情感，其心里積淀足夠深厚，他們總是想從中發(fā)掘、附會(huì)與西方新聞學(xué)觀念一致的適合于“國(guó)事”的東西。因此，現(xiàn)代新聞學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的輿論控制觀念體系的差異，遠(yuǎn)沒(méi)有被揭示出來(lái)。就象剛學(xué)會(huì)外語(yǔ)的人，總要在心里把外國(guó)話譯成本國(guó)語(yǔ)后才能講出來(lái)一樣，翻譯本身亦是一種“東化”。

例如西方詞匯里的“發(fā)言”、“表達(dá)”、“嘴巴”、“機(jī)關(guān)報(bào)”等等，總是與一定的主體相連的，不帶有被動(dòng)意味。只在特指一些人或機(jī)構(gòu)，專為別人當(dāng)喇叭而沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)時(shí)，才使用相當(dāng)于中文“喉舌”一詞的概念，如Sprachrohr(德，喉舌)、Mundstock(德，傳聲筒)、mouthpiece(英，代言人)，等等。也許缺乏與西方相應(yīng)的詞匯，當(dāng)梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)第一次將“喉舌”用于比喻現(xiàn)代報(bào)紙作用時(shí)，即使他很清楚這個(gè)“喉舌”不同于西方的代言人或傳聲筒，但它在中國(guó)讀者頭腦中閃現(xiàn)的只能是本國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史中相應(yīng)的喉舌模式。何況，梁?jiǎn)⒊约簩?duì)此也是模糊的?！吧嫌兴胫?，不能喻之民，下有所苦患不能告之君，則有喉舌而無(wú)喉舌”。（11）“清議報(bào)為國(guó)民之耳目，作維新之喉舌”。（12）這里的“喉舌”與政治相聯(lián)系，是古代“王之喉舌”簡(jiǎn)單的反向運(yùn)用，頗有革命色彩，卻未能跳出傳統(tǒng)的輿論控制觀念體系。

梁?jiǎn)⒊砹酥袊?guó)新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的最高認(rèn)識(shí)水平，他在百日維新失敗后，轉(zhuǎn)而思考改造國(guó)民性的問(wèn)題，向國(guó)人提供了一系列現(xiàn)代新聞學(xué)觀念。然而，這些觀念被模糊和銷蝕掉了與儒家傳統(tǒng)絕對(duì)不相容的成分。就在他最集中論證這些新觀念的文章里，報(bào)館的作用被他歸結(jié)為兩條，即“政本之本”和“教師之師”。（13）他十分巧妙而自然地使西方的新觀念納入了中國(guó)的“文以載道“的儒家傳統(tǒng)中。歷史開(kāi)了一個(gè)玩笑，第四種族、輿論監(jiān)督等等現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，后來(lái)服務(wù)于他的“開(kāi)明專制”的主張；（14）現(xiàn)代輿論理論，為他教練袁世凱制造輿論以治人提供了思想依據(jù)。（15）

梁?jiǎn)⒊叩搅藦男侣剬W(xué)啟蒙到新聞學(xué)創(chuàng)立的邊緣，但一步之差的距離他始終沒(méi)有跨過(guò)去。以治國(guó)平天下為己任的一帶中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者，尚逃不脫只在政治方面體驗(yàn)人生、在政治生涯中追求自我價(jià)值的命運(yùn)。無(wú)論如何，這些新聞學(xué)的啟蒙者是值得人們尊敬的，他們有關(guān)新聞學(xué)的論文，不論帶有多少中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，畢竟是創(chuàng)造性的。正是通過(guò)這些文章，現(xiàn)代新聞學(xué)的大部分觀念被簡(jiǎn)單地介紹到中國(guó)。特別是梁?jiǎn)⒊?，他那帶著感情的筆端所流淌的一系列西方新聞學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了新聞學(xué)啟蒙和新聞學(xué)創(chuàng)立之間的必要的思想環(huán)節(jié)。

自由意識(shí)和新聞學(xué)的創(chuàng)立

隋唐以來(lái)，將文人的絕大部分招納入政，一向是中國(guó)傳統(tǒng)的輿論控制體系的一部分，致使中國(guó)的文人以仕途為唯一理想歸宿，自由從事學(xué)術(shù)研究的知識(shí)分子寥若晨星，并且多視為叛逆。因而，思想文化的新陳代謝往往只發(fā)生在官僚文人階層（嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)只有文人，沒(méi)有知識(shí)分子）。中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者的歷史局限，也在于此。只有嚴(yán)復(fù)在維新運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)講過(guò)幾天“自由為體”，但很快連“自由”一詞也不提了，他所譯密爾《論自由》一書(shū)，出版時(shí)改成了《群己權(quán)界論》。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代自由的理解，竟是“團(tuán)體之自由強(qiáng)，而個(gè)人之自減”（16）如果說(shuō)他們?nèi)鄙傩┦裁?，那就是個(gè)體的心靈自由。他們作為洋務(wù)派或維新派整體的代言人，其思想是自由的，因而可以激揚(yáng)文字，講出一番泰西報(bào)紙如何的宏論；而一旦實(shí)現(xiàn)個(gè)體心靈自由的條件具備了，他們反而要求退回去。于是，五四“新青年”接替了昔日的“少年中國(guó)之少年”，24歲的現(xiàn)代大學(xué)教授徐寶璜寫(xiě)出的《新聞學(xué)》，替代了24歲的末代六品官梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)出的《論報(bào)館有益于國(guó)事》。

辛亥革命的勝利，袁世凱的垮臺(tái)，昔日仕途的廢除，西方文化的刺激，給新一代中國(guó)的知識(shí)分子帶來(lái)了從未有的心靈的解放。他們不象上一代那樣生活在傳統(tǒng)觀念的包圍中，不需要依附于官場(chǎng)、血親家族或其他群體，開(kāi)始有了選擇的自由和自我責(zé)任感。這種形勢(shì)使中國(guó)的思想文化達(dá)到了一個(gè)新的臨界點(diǎn)，開(kāi)始了五四新文化運(yùn)動(dòng)（1915年--1923年，或再向前向后延伸幾年）。五四新文化，其特點(diǎn)若從學(xué)術(shù)研究角度講，即在于它補(bǔ)充了中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究中所缺乏的個(gè)體自由意識(shí)。若沒(méi)有這種補(bǔ)充，新聞學(xué)也許將永遠(yuǎn)以啟蒙的形式被固定在“國(guó)事”的卵翼下?！拔矣锌谏?，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人?！保?7）這便是五四新青年發(fā)出的第一聲吶喊。

五四時(shí)期政治文化領(lǐng)域的風(fēng)云人物，如陳獨(dú)秀、、也許他們自己也沒(méi)有意識(shí)到，他們闡發(fā)的一系列與新聞學(xué)有關(guān)的政治自由理論，實(shí)際上為中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立和傳播鋪平了道路。這些論證無(wú)一不與人的自我覺(jué)醒相關(guān)。陳獨(dú)秀敏銳地看到了中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)的根本原因：學(xué)術(shù)依附于政治。他痛切陳詞：“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣。......妄稱‘文以載道’，‘代圣賢立言’，以自貶抑。......學(xué)者不自尊其所學(xué)，欲其發(fā)達(dá)，豈可得乎？”（18）“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！保?9）對(duì)個(gè)體心靈自由的熱烈追求，同樣流注筆端。他寫(xiě)道：“自由之價(jià)值與生命有同一之貴重，甚或遠(yuǎn)在生命以上?！保?0）“余愛(ài)自信之言論，余尤愛(ài)自由之言論。蓋言論而基于自信本于自由者，雖不必合于真理，而與真理為鄰。......余故以真理之權(quán)威，張言論之權(quán)威，以言論之自由，示良知之自由，而原與并世明達(dá)共勉之矣?！保?1）

在下面三個(gè)問(wèn)題上，五四時(shí)期普遍而強(qiáng)烈的自由意識(shí)，在陳獨(dú)秀、的論證中表現(xiàn)出思想認(rèn)識(shí)的深刻性。

第一，對(duì)言論思想自由的認(rèn)識(shí)。在他們那里，言論思想自由早已不是梁?jiǎn)⒊降男麄骺谔?hào)，而是進(jìn)行了理性思考的問(wèn)題。陳獨(dú)秀說(shuō)：“言論思想自由，是文明進(jìn)化的第一重要條件?！保?2）“謀個(gè)性之發(fā)展也“。（23）也認(rèn)為：“思想自由與言論自由，都是為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)的境界而設(shè)的。（24）“此與文化進(jìn)步最有關(guān)系者也?！保?5）

鑒于這個(gè)認(rèn)識(shí)的基本前提，他們都主張言論和思想（不是行動(dòng)）的絕對(duì)自由，反對(duì)任何對(duì)言論和思想的強(qiáng)力壓制。寫(xiě)道：“無(wú)論什么思想言論，只要能夠容他的真實(shí)沒(méi)有矯柔造作的盡量發(fā)露出來(lái)，都是于人生有益，絕無(wú)一點(diǎn)害處。......假使一種學(xué)說(shuō)確與情理相背,我以為不可禁止,不必禁止.因?yàn)榇蟊城槔淼膶W(xué)說(shuō),正應(yīng)該讓大家知道,大家才不去信。若是把他隱蔽起來(lái)，很有容易被人誤信的危險(xiǎn)。禁止人研究一種學(xué)說(shuō)的，犯了使人愚暗的罪惡。禁止人信仰一種學(xué)說(shuō)的，犯了教人虛偽的罪惡?！保?6）陳獨(dú)秀也認(rèn)為：“無(wú)論新舊何種思想，他自身本沒(méi)有什么罪惡?！保?7）這種對(duì)思想言論兼容的態(tài)度,也表現(xiàn)在他們編輯的報(bào)刊上.《新青年》和《每周評(píng)論》對(duì)反對(duì)意見(jiàn)，不論能夠接受與否，只要不是謾罵，均留有一欄之地。陳獨(dú)秀把它稱為“討論自由之自由權(quán)”。（28）

或許會(huì)有人說(shuō)，難道言論思想自由就不要法律了嗎？恰恰在這個(gè)問(wèn)題上，陳獨(dú)秀的思考超出了一般的庸俗之見(jiàn)。他指出：“法律是為保守現(xiàn)在的文明，言論自由是為創(chuàng)造將來(lái)的文明?，F(xiàn)在的文明，現(xiàn)在的法律，也都是從前的言論自由，對(duì)于他同時(shí)的法律文明批評(píng)反抗創(chuàng)造出來(lái)的?！被谶@種強(qiáng)烈的反省意識(shí)，他認(rèn)為：“法律只應(yīng)拘束人民的行為，不應(yīng)拘束人民的言論，因?yàn)檠哉撘杏庠浆F(xiàn)行法律以外的絕對(duì)自由，才能夠發(fā)見(jiàn)現(xiàn)在文明的弊端，現(xiàn)在法律的缺點(diǎn)。言論自由若要受法律的限制，那便不自由了。言論若是不自由，言論若是沒(méi)有‘違背法律的自由’，那便只能保守現(xiàn)在的文明，現(xiàn)在的法律，決不能夠創(chuàng)造比現(xiàn)在更好的文明，比現(xiàn)在更好的法律?！保?9）他對(duì)中國(guó)文化的“靜”的特點(diǎn)看得很透，因而用西方文化的“動(dòng)”，對(duì)“靜”進(jìn)行了一次沖擊。從自身的現(xiàn)在跳出來(lái)，站在將來(lái)的位置反觀自身，永遠(yuǎn)認(rèn)為現(xiàn)在需要改變，這種在西方新教傳統(tǒng)下才可能有的意識(shí)，出現(xiàn)在中國(guó)五四新青年中，實(shí)在是一大進(jìn)步。言論思想自由在這里不再糾纏是否允許講某些話，而是有更為深遠(yuǎn)的意義。

對(duì)比一下馬克思的論述，能夠更清晰地看到陳獨(dú)秀的論證與西方文化的聯(lián)系。馬克思寫(xiě)道：“法律的發(fā)展不可能沒(méi)有對(duì)法律的批評(píng)，因?yàn)閷?duì)法律的任何批評(píng)都會(huì)在公民的腦子里，因而也在他的內(nèi)心，引起與現(xiàn)存法律的不協(xié)調(diào)，又因?yàn)檫@種不協(xié)調(diào)給人的感覺(jué)是不滿，所以，如果報(bào)刊無(wú)權(quán)喚起人們對(duì)現(xiàn)存法定秩序的不滿，它就不可能忠誠(chéng)地參與國(guó)家的發(fā)展?！保?0）顯然，二者的思路是完全一致的。不同的只是，馬克思用這個(gè)觀點(diǎn)批評(píng)普魯士政府對(duì)輿論的鉗制；陳獨(dú)秀則要用這個(gè)觀點(diǎn)喚起人民認(rèn)識(shí)不具備自身反省機(jī)制的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

或許還會(huì)有人說(shuō)，難道誹謗、泄密的言論也自由嗎？作了回答。問(wèn)題在于除了誹謗、泄密的明條法律外，不得以任何理由制定限制言論思想自由的法律。他痛切外感到，“世界出版最不自由之國(guó)，首推中國(guó)及俄羅斯”，從而對(duì)美國(guó)憲法第一修正案及其他幾個(gè)國(guó)家的憲法經(jīng)驗(yàn)十分重視。指出：“吾以為關(guān)于出版，絕不可施行檢閱制度，除犯誹謗罪及泄露秘密罪有明條外，概不受法律之限制，仿各國(guó)以嚴(yán)禁檢閱制度揭于憲法明文中為宜也。蓋是非以辨析而愈明。果其是也，固當(dāng)使人得是以明非；即其非也，亦當(dāng)使人得非以察是。”（31）顯然，努力要人們扭轉(zhuǎn)中國(guó)傳統(tǒng)法制的觀念，不要總想著如何用法制限制自由，而要改變思路，考慮憲法如何保障不制定限制自由的法律。在此20年前，鄭觀應(yīng)首次提出“善訂報(bào)館章程”的朦朧認(rèn)識(shí)，到這里，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)變得十分清晰和完全現(xiàn)代化了。

第二，對(duì)自由政治（民主主義）的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上，多次對(duì)民主主義在中國(guó)的庸俗化理解進(jìn)行了辯正。許多剛剛接受民主觀念的人，常常將自由政治簡(jiǎn)單地看作“少數(shù)服從多數(shù)”，并且從這種粗陋的認(rèn)識(shí)導(dǎo)出凡多數(shù)人統(tǒng)治合理的結(jié)論。則指出：”愚嘗論之，多數(shù)政治與自由政治不同?！保?2）自由政治的精髓，不在以多數(shù)強(qiáng)制少數(shù)，而在使一問(wèn)題發(fā)生時(shí)，人人得以自由公平的態(tài)度，為充分的討論，詳確的商榷，求一個(gè)公同的認(rèn)可?！保?3）“意謂少數(shù)之公認(rèn)，非迫于多數(shù)之強(qiáng)力，乃發(fā)于自由之信念，其服從非服從多數(shù)勢(shì)力之自身，乃服從表示公認(rèn)之方法?！薄笆苟鄶?shù)者挾其意志之總計(jì)以制少數(shù)，使之意志之一致，愚敢斷其徒勞而無(wú)功?！保?4）他贊同“輿論政治”、“民聲政治”這類尊重多數(shù)人意見(jiàn)的概念，但一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“切不可由此遽以斷定真正平民政治（即民主政治。翻譯的差異。--引者注）的基礎(chǔ)，亦在多數(shù)之強(qiáng)力?！保?5）

在這場(chǎng)多數(shù)政治與自由政治的論戰(zhàn)中，的視點(diǎn)依然是人的心靈自由。如果在多數(shù)人的勢(shì)力和少數(shù)人的理性之間選擇，他寧可站在后者一邊。基于這種立場(chǎng)，他贊同密爾（舊釋穆勒）的觀點(diǎn)，寫(xiě)道：“穆勒著《自由》一書(shū)，于言論自由之理，闡發(fā)尤為盡致。綜其要旨，乃在謂‘凡在思想言行之域，以眾同而禁一異者，無(wú)所往而合于公理。其權(quán)力之所出，無(wú)論其為國(guó)會(huì)，其為政府，用之如是，皆為悖逆。......’?！保?6）“專恃強(qiáng)力的政治，不論其權(quán)在于一人，抑在于多數(shù)，終不能壓服少數(shù)懷異者的意思”。（37）在看來(lái)，衡量自由政治的實(shí)現(xiàn)程度，不在于看多數(shù)人是否享有自由，而在于看少數(shù)持不同思想者是否不受壓制，因?yàn)槎鄶?shù)本身已經(jīng)給予了自己自由。

對(duì)比同一時(shí)期德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人羅莎.盧森堡的論述，同樣可以清晰地看到的這個(gè)認(rèn)識(shí)與西方文化的聯(lián)系。盧森堡寫(xiě)道：“只給政府的擁護(hù)者以自由，只給一個(gè)黨的黨員（哪怕黨員的數(shù)目很多）以自由，這不是自由。自由始終是持不同思想者的自由。這不是由于對(duì)‘正義’的狂熱，而是因?yàn)檎巫杂傻囊磺薪逃?、有益的、凈化的作用都同這一本質(zhì)相聯(lián)系，如果‘自由’成了特權(quán)，它就不起作用了?！保?8）與盧森堡的思路顯然是一致的，只不過(guò)前者更學(xué)理一些，后者具有直接現(xiàn)實(shí)的意義（對(duì)俄國(guó)十月革命后意識(shí)形態(tài)政策的批評(píng)）。在五四以前的中國(guó)集體無(wú)意識(shí)的文化中，象這樣的“自由信念”，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。

第三，對(duì)黨見(jiàn)輿論的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上，陳獨(dú)秀的論證頗為出色，其要點(diǎn)是區(qū)分黨見(jiàn)與輿論，反對(duì)將黨見(jiàn)與輿論完全視為一物。他寫(xiě)道：“黨見(jiàn)輿論，亦未可始終視為一物。黨見(jiàn)乃輿論之一部分而非全體，黨見(jiàn)乃輿論之發(fā)展而非究竟。從輿論以行庶政，為立憲政治之精神。蔑此精神，則政乃苛政，黨乃私黨也?！薄皯椪?shí)施有二要素：一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由。否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)，號(hào)稱政黨政治則可，號(hào)稱立憲政治則猶未可?！保?9）陳獨(dú)秀本人是有鮮明“黨見(jiàn)”的，并且很熱心于政治。他提出區(qū)分黨見(jiàn)與輿論時(shí)，談的雖然是憲政，實(shí)際上這一認(rèn)識(shí)貫穿《新青年》前期的整個(gè)活動(dòng)，它使學(xué)術(shù)研究與政治保持一定距離（并非不過(guò)問(wèn)），促進(jìn)了各學(xué)科在兼容的氛圍里得以創(chuàng)建和發(fā)展。即使論戰(zhàn)中包含一定黨見(jiàn)，也絕無(wú)后來(lái)人們用“兩條路線斗爭(zhēng)”觀察的那樣劍拔弩張，而是客客氣氣，稱兄道弟，學(xué)術(shù)研究高于黨見(jiàn)?！皩帤g迎有意識(shí)有信仰的反對(duì)，不歡迎無(wú)意識(shí)無(wú)信仰的隨聲附和。”（40）

陳獨(dú)秀、的以上論述，對(duì)新聞學(xué)的創(chuàng)立而言，實(shí)際上構(gòu)成了它的理論基礎(chǔ)。這些思想認(rèn)識(shí)在北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培那里，便具體表現(xiàn)為這樣一個(gè)辦學(xué)方針：“對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”。（41）為培養(yǎng)學(xué)生的自由意識(shí),他到校后第一次演說(shuō),便要求學(xué)生摒棄舊傳統(tǒng)的仕途之路，“當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯?！蔽覈?guó)第一位在西方學(xué)習(xí)新聞學(xué)的留學(xué)生徐寶璜，便是在這種指導(dǎo)思想下，被蔡元培從《晨報(bào)》編輯部聘請(qǐng)到北京大學(xué)任文科教授的，同時(shí)他還是校長(zhǎng)室秘書(shū)。若只有五四時(shí)期濃厚的學(xué)術(shù)研究空氣和追求內(nèi)心自由的新思潮，而無(wú)蔡元培對(duì)新聞學(xué)的熱心提倡，依當(dāng)時(shí)新聞學(xué)在國(guó)人眼里的不足道地位，恐怕中國(guó)新聞學(xué)的歷史就沒(méi)有那么長(zhǎng)了。在這個(gè)意義上，蔡元培對(duì)中國(guó)新聞學(xué)的貢獻(xiàn)，不亞于陳獨(dú)秀、在新聞學(xué)基礎(chǔ)理論方面所做的創(chuàng)造性工作。

1918年10月14日晚8時(shí)，在北京沙灘那座蜚聲中外的紅樓三層，由蔡元培發(fā)起組織、徐寶璜幫助籌建的第一個(gè)新聞學(xué)術(shù)團(tuán)體--北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)宣布成立。它“以研究新聞學(xué)理，增長(zhǎng)新聞經(jīng)驗(yàn)，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展為宗旨”。蔡元培在成立大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，指出：“凡事先有術(shù)而后有學(xué)?！薄巴鈬?guó)之新聞學(xué)，起于新聞發(fā)展之后?！敝袊?guó)的報(bào)紙，“全持經(jīng)驗(yàn)，如舊官僚之辦事然。茍不濟(jì)之以學(xué)理，則進(jìn)步殆亦有限。此吾人所以是出新聞學(xué)之意也。”成立大會(huì)上，徐寶璜作了題為”新聞紙之職務(wù)及盡職之方法”的報(bào)告。也到會(huì)講了話。研究會(huì)的兩位導(dǎo)師是徐寶璜和邵飄萍。1919年2月，蔡元培當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，徐寶璜當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)。研究會(huì)還出版《新聞周刊》。

五四以后，中國(guó)新一代的著名政治活動(dòng)家和學(xué)者，如、羅章龍、譚平山、陳公博、高尚德，楊晦等，都曾是新聞學(xué)研究會(huì)的會(huì)員。作為會(huì)員的，在研究會(huì)聽(tīng)了半年的新聞學(xué)課，他當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)研究的認(rèn)識(shí)，反映了五四一代青年人的強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他寫(xiě)道：“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人的獨(dú)到創(chuàng)獲，最重要的是‘我’，是‘個(gè)性’......,我們當(dāng)以一己之心思,居中活動(dòng),如月光之普天照耀,如探海燈之向外掃射”。（42）新聞學(xué)研究的響應(yīng)者和倡導(dǎo)者在認(rèn)知方向上的一致，使得新聞學(xué)的創(chuàng)立極為順利，沒(méi)有發(fā)生任何學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。這看來(lái)是好事，但也潛藏著新聞學(xué)經(jīng)不起摔打的天生弱點(diǎn)。

就在新聞學(xué)研究會(huì)成立前后，中國(guó)第一部新聞學(xué)著作--徐寶璜的《新聞學(xué)大意》在《東方雜志》連載。第二年，該著的第四稿成書(shū)出版，書(shū)名《新聞學(xué)》。幾乎同時(shí)，任白濤在日本寫(xiě)完了他的《應(yīng)用新聞學(xué)》（1922年出版）第一稿?！皫孜?，學(xué)潮勃發(fā)，踉蹌回歸，是為吾書(shū)出版之一大頓挫，--在蹉跎復(fù)蹉跎中，頻頻造成與吾書(shū)以新生命--易稿--之機(jī)會(huì)。”（任白濤自序）顯然，盡管任白濤沒(méi)有處在新文化運(yùn)動(dòng)的中心，但他的新聞學(xué)著作同樣受到了五四文化精神的強(qiáng)大影響。王拱璧在該書(shū)的成書(shū)上、胡適在該書(shū)的出版上予以了關(guān)注。

蔡元培稱徐寶璜的書(shū)“在我國(guó)新聞界實(shí)為‘破天荒’之作”；（43）王拱璧稱任白濤的書(shū)是“中國(guó)新聞學(xué)的頭生兒”。（44）孰先孰后，并不重要。重要的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)提供的強(qiáng)烈的個(gè)體自由意識(shí)，使中國(guó)新聞學(xué)在啟蒙以后，沒(méi)有無(wú)限期地等待，獲得了一次獨(dú)立生存的天賜良機(jī)。

“以新聞為本位”

中國(guó)新聞學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)立，其意義在于，新聞學(xué)回歸到了學(xué)科建設(shè)自身。如果用一句話來(lái)表達(dá)五四新聞學(xué)的特點(diǎn)，那么邵飄萍所講的“以新聞為本位”，是最為恰當(dāng)?shù)摹?chuàng)立時(shí)期的新聞學(xué)代表作，主要是以下五部：北方徐寶璜的《新聞學(xué)》、邵飄萍的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》（1918--1919年的講稿，1923年修改后成書(shū)出版）和《新聞學(xué)總論》（1924年出版）；南方任白濤的《應(yīng)用新聞學(xué)》、戈公振的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》（1926年初完成，1927年出版）。無(wú)論這些著作的框架設(shè)計(jì)、論證水平和內(nèi)容的角度有什么不同，五四開(kāi)放的心靈使它們具有了相同的視角：將以往睜開(kāi)眼睛（許多人實(shí)際上僅睜開(kāi)一條縫）看世界，轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)代世界交往體系看中國(guó)。

徐寶璜寫(xiě)道：“自交通日便，人類生活日益紛繁日益充實(shí)起來(lái)，吾人所注意之事物，已超過(guò)國(guó)界及政界，故現(xiàn)時(shí)報(bào)紙不僅應(yīng)供給本國(guó)政治新聞及本埠新聞，即外國(guó)大事與社會(huì)上之大事，亦應(yīng)有明了詳細(xì)之記載也?！蓖瑯釉谡劶艾F(xiàn)代報(bào)紙時(shí)看到了世界大通，徐寶璜思考的是新聞傳播者的責(zé)任，梁?jiǎn)⒊氲降氖钦涡麄骷业闹厝??？磥?lái)，不同的出發(fā)點(diǎn)，命中注定了新聞學(xué)在梁?jiǎn)⒊抢镒疃嗍恰靶g(shù)”，而到徐寶璜那里，學(xué)與術(shù)融為一體，不可分割。

稍后出書(shū)的戈公振，對(duì)問(wèn)題看得更深一些。他指出：報(bào)紙“所應(yīng)承認(rèn)為功者，為世界之縮小，將人類之種種意識(shí)及活動(dòng)，在同一時(shí)間內(nèi)，可以互相交換而響應(yīng)。如勞韋爾所言，人類生活之過(guò)程，在極小極速之進(jìn)化內(nèi)發(fā)展，至不許有時(shí)間之停留，此均報(bào)紙之功?！彼囊?jiàn)解已經(jīng)接近現(xiàn)在關(guān)于“地球村”的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)有的資料看，五四時(shí)期中國(guó)北難的新聞學(xué)者并沒(méi)有學(xué)術(shù)交往，相同的認(rèn)識(shí)主要是共同的中國(guó)時(shí)代背景造就的。

將世界交往體系作為獨(dú)立的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，使中國(guó)的新聞學(xué)者們有可能在新聞學(xué)自身范圍內(nèi)為新聞學(xué)下定義了。徐寶璜最先作了如下定義：“新聞學(xué)者，研究新聞紙之各問(wèn)題而求得一正當(dāng)解決之學(xué)也?！比伟诐芯啃侣剬W(xué)的初衷如他所說(shuō)：“學(xué)術(shù)昌明之現(xiàn)世，凡觸于吾人官能者，無(wú)一外研究之對(duì)象。故使命重大組織復(fù)雜之報(bào)紙，亦應(yīng)人類之需要，及圣賢研究之結(jié)果，遂于科學(xué)位置中，特占一席焉。”對(duì)于報(bào)學(xué)史，戈公振作了這樣的定義：“所謂報(bào)學(xué)史者，乃用歷史的眼光，研究關(guān)于報(bào)紙自身發(fā)達(dá)之經(jīng)過(guò)，及其對(duì)于社會(huì)文化之影響之學(xué)問(wèn)也。”任何定義本身都是有缺陷的，這些不同的表達(dá)，反映出一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)：中國(guó)的新聞學(xué)已著手自身領(lǐng)域的建設(shè)。

說(shuō)新聞學(xué)應(yīng)當(dāng)以新聞為本位，就象說(shuō)文學(xué)以文學(xué)為本位、哲學(xué)以哲學(xué)為本位一樣，似乎是同義反復(fù)。但是，對(duì)一向與“國(guó)事”交織在一起的新聞來(lái)說(shuō)，擺脫政治的旋渦，成為獨(dú)立的研究對(duì)象，不能不說(shuō)是新聞學(xué)的一次革命。如同新聞學(xué)啟蒙者都把與國(guó)事的聯(lián)系置于報(bào)紙作用的第一位一樣，新聞學(xué)創(chuàng)立者都把傳播新聞置于現(xiàn)代報(bào)紙和通訊社作用的第一位。徐寶璜列“新聞紙之職務(wù)”六項(xiàng)，第一項(xiàng)便是“供給新聞”。他說(shuō)：“以真正之新聞，供給社會(huì)，乃新聞紙之重要職務(wù)”。他要求記者認(rèn)識(shí)“供真正新聞之天職”。王拱璧為《應(yīng)用新聞學(xué)》作序亦云：“報(bào)紙第一的要?jiǎng)?wù)，乃是明確地把新聞?dòng)浭聢?bào)告于讀者”。戈公振講得更明確：“報(bào)紙之元素，新聞而已。”

在這個(gè)問(wèn)題上看得最為真切的是邵飄萍。他認(rèn)為：“構(gòu)成報(bào)紙之最要原料厥惟新聞?！痹诜治龈鲊?guó)新聞事業(yè)（包括中國(guó)，特別是《申報(bào)》）發(fā)展史的基礎(chǔ)上，他指出了新聞事業(yè)從重政論到重新聞的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)：“世界新聞事業(yè)之趨勢(shì)，基于‘以新聞（News）為本位’之原則，故外交記者（指專司采訪的記者--引者注。）之地位有蒸蒸日上之勢(shì)，雖各國(guó)之程度不同，而進(jìn)步之趨勢(shì)則一。例如我國(guó)之新聞事業(yè)，即在今日亦不能不稱為幼稚，然在40年前之《申報(bào)》，其中只有文章、詩(shī)詞或小說(shuō)等類，新聞不過(guò)一二最不相干之趣事，蓋重文辭而未重紐斯之時(shí)代也。然嗣后逐漸改進(jìn)以至于今日，其所謂改進(jìn)之過(guò)程，特在紐斯增加與否以為斷?！墒茄灾澜鐭o(wú)論何國(guó)之新聞，即幼稚如我國(guó)，發(fā)達(dá)如歐美，實(shí)皆同一漸以紐斯為本位之原則?！北M管在以后的時(shí)代里，動(dòng)蕩的世界政治不斷地使這一轉(zhuǎn)變趨勢(shì)中斷，以致很多人摒棄了這種認(rèn)識(shí)，然而，從當(dāng)今信息時(shí)代的角度看，邵飄萍的見(jiàn)解顯然經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。

新聞總要觸及政治，僅僅強(qiáng)調(diào)以新聞為本位，并不能擺脫政治對(duì)新聞的浸潤(rùn)，況且中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者們是過(guò)問(wèn)政治的，都站在反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)一邊。但是，當(dāng)他們研究新聞學(xué)時(shí)，他們是學(xué)者，不是政治家?！缎虑嗄辍吩谖逅臅r(shí)期政治與學(xué)術(shù)保持距離的傳統(tǒng)、蔡元培倡導(dǎo)的兼容并蓄的北大校風(fēng)，使他們?cè)谄犯裆媳３至嗣黠@的獨(dú)立性。他們的新聞學(xué)著作，并不回避政治，字里行間尚可感覺(jué)到微弱的政治傾向。但這時(shí)他們講的是新聞工作的職業(yè)使命和道德，而不是政治義務(wù)。這二者的表現(xiàn)似乎相同，其出發(fā)點(diǎn)是迥異的。

在中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者那里（特別是維新派和革命派），報(bào)業(yè)與政治是同一個(gè)意思，故有“以言報(bào)國(guó)”、“以言救國(guó)”等等表現(xiàn)士大夫氣概的豪言壯語(yǔ)。梁?jiǎn)⒊v“吾儕手無(wú)斧柯，所以報(bào)答國(guó)民者，惟恃此三寸之舌，七寸之管。”（45）他歸納了“盡報(bào)館之天職”的“八德”，計(jì)有忠告、向?qū)А⒔?rùn)、強(qiáng)聒、見(jiàn)大、主一、旁通、下逮。（46）這些無(wú)不是進(jìn)行政治灌輸?shù)募夹g(shù)。顯然，梁?jiǎn)⒊摹疤炻殹敝刚瘟x務(wù)，而非職業(yè)革命。

在中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者那里，從事新聞工作和從事政治是有區(qū)別的。他們的“天職”之說(shuō)，認(rèn)識(shí)上已頗有西方新教“天職”（德Beruf,英calling）的意味（在一個(gè)特定的勞動(dòng)領(lǐng)域的終身使命）。（47）請(qǐng)看徐寶璜：“新聞紙之職務(wù)甚重。新聞事業(yè)，為神圣事業(yè)；新聞?dòng)浾?，?duì)于社會(huì)，負(fù)有重大之責(zé)任?！薄霸谡虨椴恢?，然新聞紙即因此畏首畏尾，置職務(wù)于不盡，亦為不可。蓋為輿論殉，為正誼殉，本為光榮之事”。新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德，在任白濤那里被歸結(jié)為這樣兩句話：“筆可焚而良心不可奪，身可殺而事實(shí)不可改”。再看戈公振：“為爭(zhēng)絕對(duì)的言論自由，應(yīng)先有一種強(qiáng)固的職業(yè)結(jié)合?？v報(bào)館之主持者以營(yíng)業(yè)關(guān)系，不得不屈服于非法干涉之下；而自主筆至訪員，為尊重一己職業(yè)計(jì)，則不必低首下心，同一步驟。果全體認(rèn)為有采某種行動(dòng)之必要者，則全體一致進(jìn)行，寧為玉碎，無(wú)為瓦全，......擁護(hù)言論自由，室亦國(guó)民之天職也?！?

如果作一比較，馬克思當(dāng)年作為《新萊茵報(bào)》主編時(shí)所持的觀念，與他們很相象。他特殊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是十分鮮明的，但在談到一般意義上的報(bào)刊時(shí)，立即回到了職業(yè)使命的意識(shí)上，指出：“報(bào)刊按其使命（Beruf）來(lái)說(shuō)，是公眾的捍衛(wèi)者，是......”。（48）從這方面看，中國(guó)的新聞學(xué)創(chuàng)立者，已具有相當(dāng)強(qiáng)烈的現(xiàn)代新聞學(xué)意識(shí)。

中國(guó)人的民族責(zé)任感，使他們站在反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)一邊；新聞工作者的職業(yè)感，使他們要求新聞與政治分開(kāi)。至少在學(xué)理上，他們的處理是適當(dāng)?shù)?。例如區(qū)分新聞與言論，徐寶璜寫(xiě)道：“只有事實(shí)，可成新聞。事實(shí)登載后，閱者自然自有主張。今將記者之意見(jiàn)夾雜在內(nèi)，腦筋簡(jiǎn)單不能識(shí)別者，無(wú)不被其迷惑，以意見(jiàn)為事實(shí)而失其主張之自由矣。即能識(shí)別者，須于長(zhǎng)篇中尋出五六行之新聞，亦覺(jué)太不經(jīng)濟(jì)矣。此亦應(yīng)糾正者也。”再如政黨記者處理新聞與黨義的關(guān)系，邵飄萍寫(xiě)道：“政黨記者雖有特殊之地位，然其責(zé)任則與普通外交記者同，不宜自忘其職務(wù)。......以黨義為第一，而新聞之職務(wù)僅視為第二，乃非常錯(cuò)誤者，不可不力戒也?！?

到戈公振那里，他甚至不同意“制造輿論”這種表達(dá)。他說(shuō)：“報(bào)紙者，表現(xiàn)一般國(guó)民之公共意志，而成立輿論者也。故記者之天職，與其謂為制造輿論，不如謂為代表輿論；更進(jìn)一步言之，與其令其起而言，不如令其坐而聽(tīng)，耳有所聽(tīng)，手有所記，舉凡國(guó)民歡笑呻吟哭泣之聲，莫不活躍紙上，如留音機(jī)器然。則公共意志自然發(fā)現(xiàn)，而輿論乃有架子而非偽造。”他不僅從“天職”、從“新聞本位”來(lái)說(shuō)明報(bào)紙與輿論的關(guān)系，并且看來(lái)已按捺不住對(duì)偽造輿論的憤怒。也許“留音機(jī)器”的說(shuō)法講得有些過(guò)頭了，但那個(gè)時(shí)代的新聞學(xué)者對(duì)新聞學(xué)熱烈地、全身心地?fù)肀?，卻是在中國(guó)新聞學(xué)史上少有的。“重視本業(yè)，勿務(wù)其他，迎合世界之新潮，發(fā)皇吾儕之美質(zhì)，天職所在，其共勖之！”戈公振此番赤誠(chéng)之言，并非是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的呼喚，而是五四一代新聞學(xué)者的共同心聲。

如果能夠理解他們的話，那么就不應(yīng)過(guò)于責(zé)難（用“階級(jí)斗爭(zhēng)”批判）他們對(duì)官報(bào)和黨派機(jī)關(guān)報(bào)的厭惡，也不要指望在他們的著作里會(huì)有很多當(dāng)今作為政治術(shù)語(yǔ)流行的“輿論監(jiān)督”（有，但不多，是從新聞職業(yè)角度談的）。他們通過(guò)對(duì)新聞學(xué)的傾心和熱愛(ài)，來(lái)表達(dá)對(duì)人類精神交往進(jìn)程的關(guān)注。在這個(gè)意義上，他們是思想者，所思考的問(wèn)題超越階級(jí)和黨派，也超越國(guó)土。

例如邵飄萍，他在《新聞學(xué)總論》里對(duì)人類交往的進(jìn)化、新聞紙的出現(xiàn)與人類精神交往的關(guān)系、新聞紙如何成為人類日常生活的必需品等等問(wèn)題的論述，顯然已超出純粹新聞學(xué)的業(yè)務(wù)研究范疇。他在《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》里還談及政治新聞和社會(huì)新聞，寫(xiě)道：“政治新聞與社會(huì)新聞，特方面之不同，其價(jià)值并無(wú)差異。若擴(kuò)充社會(huì)之意義言之，則政治亦社會(huì)中所具現(xiàn)象之一。社會(huì)可以包括政治，政治不能包括社會(huì)，可見(jiàn)范圍之孰大孰小。故推測(cè)人群進(jìn)化之趨勢(shì)，將來(lái)殆只有社會(huì)問(wèn)題而無(wú)所謂政治問(wèn)題?！比绻f(shuō)圣西門預(yù)見(jiàn)政治將完全為經(jīng)濟(jì)所包容，可以被恩格斯稱為“天才的遠(yuǎn)大眼光”（49）的話，那么，并非社會(huì)學(xué)家的邵飄萍能夠預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)新聞將包容政治問(wèn)題和政治新聞，至少夠得上思想深邃吧！

再看戈公振，他所論證的報(bào)紙?jiān)诮煌械奈恢茫差H為精彩：“蓋報(bào)紙者，人類思想交通之媒介也。夫社會(huì)為有機(jī)體之組織，報(bào)紙之于社會(huì)，猶人類維持生命之血，血行停滯，則立陷于死狀；思想不交通，則公共意識(shí)無(wú)由見(jiàn)，而社會(huì)不能存在。有報(bào)紙，則各個(gè)分子之意見(jiàn)與消息，可以互換而融化，而后能公同工作，如身之使臂，臂之使指然。報(bào)紙與人生，其關(guān)系之密切如此。”把現(xiàn)代報(bào)紙比作人體血脈，國(guó)人早已有之，但從人類文化學(xué)角度進(jìn)行論證，只有五四新思潮能提供這種條件。試比較陳衍的論述：“報(bào)館盛行于西國(guó)，非徒使己國(guó)之人，周知四國(guó)之為也，亦將使四國(guó)之人，聞知己國(guó)之為也，使無(wú)為病夫也，亦將使四國(guó)之望吾氣體者，不敢視為病夫也?！保?0）盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)已去，但頑固的天朝心態(tài)和感覺(jué)到處于弱者地位的自卑感相結(jié)合，大大妨礙了中國(guó)新聞學(xué)啟蒙者站到人類和世界文化的高度，看待現(xiàn)代報(bào)紙，于是，報(bào)紙的通血脈作用只能用于揚(yáng)國(guó)威了。

同樣出于對(duì)人類精神交往的關(guān)注，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者們珍視言論出版自由，容不得任何對(duì)“天職”的橫蠻干涉。例如關(guān)于新聞與法律，邵飄萍的主張是：“余個(gè)人頗覺(jué)，關(guān)于新聞紙之特別法為不可少。惟必須由新聞界聯(lián)合一致，以要求立法機(jī)關(guān)制成保護(hù)之法。庶幾新聞事業(yè)之地位，可以益臻于鞏固。既不受行政機(jī)關(guān)非法之侵凌，更不受司法機(jī)關(guān)引用刑律之蹂躪，則言論界之尊嚴(yán)，方為一般社會(huì)所認(rèn)識(shí)”。戈公振的主張與五四時(shí)期的看法相同，他分析說(shuō)：“我國(guó)憲法應(yīng)仿美國(guó)先例，以絕對(duì)自由條文，明白規(guī)定于憲法中，刪去言論自由項(xiàng)下‘非依法律不得限制’，而加入‘人民言論出版自由不得以法律限制’一項(xiàng)。夫所謂絕對(duì)自由者，非絕對(duì)不受法律之制裁也，實(shí)不受專為言論出版而設(shè)之法律之制裁耳?！憋@然，僅僅是論證的角度不同，造成了相反的意見(jiàn)，從中可以感覺(jué)到的是他們共同的要求尊重新聞工作規(guī)律的愿望，以及對(duì)心靈自由的熱烈追求。

我們不妨從世界文化交流的角度看中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立。按照傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這不過(guò)是照搬照抄西方或者說(shuō)：“西化”。其實(shí)，直到五四時(shí)期，中國(guó)的新聞學(xué)才從“東化”轉(zhuǎn)向”西化“。但這時(shí)用簡(jiǎn)單的“東化”、“西化”無(wú)論如何說(shuō)明不了問(wèn)題。五四時(shí)期的中國(guó)新聞學(xué)，應(yīng)當(dāng)理解為一種文化的涵化（acculturation),它表現(xiàn)為兩種文化的漸進(jìn)的交流和影響。新聞學(xué)創(chuàng)立者對(duì)西方現(xiàn)代新聞學(xué)都很熟悉，徐寶璜留學(xué)美國(guó)，任白濤、邵飄萍在日本新聞學(xué)會(huì)聽(tīng)過(guò)課，戈公振當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有出國(guó)，卻是中國(guó)全面掌握世界新聞學(xué)研究現(xiàn)狀（英、德、日文著作）的第一人。他們同時(shí)又都是中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)的從業(yè)者，其中邵飄萍和戈公振分別是著名的北京《京報(bào)》和上海《時(shí)報(bào)》的主編。西方的新聞學(xué)基本理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)最高水平的新聞實(shí)踐相結(jié)合，是創(chuàng)立時(shí)期新聞學(xué)的特色。

中國(guó)本沒(méi)有新聞學(xué)，如果僅僅因?yàn)橹袊?guó)新聞學(xué)的基本概念來(lái)自西方而責(zé)難它照搬照抄，無(wú)異于在孩子出生之前窒死他。問(wèn)題在于，中國(guó)的新聞學(xué)是否做到了蔡元培在新聞學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上所講的，總結(jié)“我國(guó)新聞界之經(jīng)驗(yàn)”，從而“歸納之而印證學(xué)理”。通覽初創(chuàng)的五部新聞學(xué)著作，除任白濤的“中國(guó)特色”稍嫌不足外（因?yàn)樗谌毡緦?xiě)的），其他四部都完全做到了現(xiàn)代新聞學(xué)原理與中國(guó)的文化傳統(tǒng)、中國(guó)的新聞工作實(shí)踐的融會(huì)貫通，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和論證形式都是中國(guó)式的（正名、起承轉(zhuǎn)合等等），絕大部分例證也都是中國(guó)新聞工作（包括作者本人）中已發(fā)生的，每部著作在新聞學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成了獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系。他們從外部汲取了足夠的有關(guān)新聞學(xué)的信息，以我為主，俯視一切，充滿自信地進(jìn)行著創(chuàng)造。

具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立融會(huì)了英、德、日、中四大語(yǔ)種著作提供的各種觀念、經(jīng)驗(yàn)和研究方法。這在戈公振身上表現(xiàn)尤為典型。他的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》緒論部分，實(shí)際上是新聞理論，雖僅一萬(wàn)余字，提及的參考書(shū)和文件（中國(guó)的不計(jì)）就有英、德、日三種文字，22部（件）。整篇緒論的論證方式、思維結(jié)構(gòu)，則基本是中國(guó)文論的傳統(tǒng)模式。

就系統(tǒng)的新聞學(xué)著作的結(jié)構(gòu)體系而言，五四時(shí)期的中國(guó)新聞學(xué)不僅不落后，而且處于世界先進(jìn)之列。對(duì)英文版新聞學(xué)著作很熟悉的徐寶璜，在他的《新聞學(xué)》自序中已講得很清楚：“本書(shū)所言，取材于西籍者不少，然西籍中亦無(wú)完善之書(shū)，或成為歷史之記述，或?yàn)橐环街芯?。至能令人讀之而窺全豹者，尚無(wú)一見(jiàn)也。本書(shū)雖仍不完備，然對(duì)于新聞學(xué)之重要問(wèn)題，則皆為有系統(tǒng)之說(shuō)明；而討論新聞紙之性質(zhì)與其任務(wù)，及新聞之定義與其價(jià)值，自信所言，頗多為西方學(xué)者所未言及者?！睆母旯?925年提供的當(dāng)時(shí)世界上已出版的300多本英文新聞學(xué)著作的篇名看，情況確如徐寶璜所言，他1919年的自我評(píng)價(jià)并不過(guò)份?！缎侣剬W(xué)》雖然僅六、七萬(wàn)言，但從理論到實(shí)踐，從業(yè)務(wù)到經(jīng)營(yíng)，包括前輩國(guó)人從未論及的通訊社，都有所論證，自成體系，做的確是開(kāi)創(chuàng)性工作。特別是從心理學(xué)角度對(duì)新聞價(jià)值的分析，相當(dāng)出色。看來(lái)，對(duì)中國(guó)新聞學(xué)當(dāng)時(shí)在世界新聞學(xué)的地位，蔡元培1919年的看法是公正的，他說(shuō)：“我國(guó)新聞之發(fā)起（昔之邸報(bào)與新聞性質(zhì)不同），不過(guò)數(shù)十年，至今日而始有新聞學(xué)之端倪，未為晚也?！保?1）

不少人認(rèn)為五四是中國(guó)文化的斷裂，但至少對(duì)新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，是裂而不斷。新聞學(xué)的創(chuàng)立者們是站在新聞學(xué)啟蒙者和洋人的肩上進(jìn)行工作，因而象言論出版自由、輿論監(jiān)督之類已經(jīng)講過(guò)的問(wèn)題，雖然是他們著作的理論基礎(chǔ)，但都一帶而過(guò)。他們的任務(wù)是回歸到以新聞為本位，進(jìn)行縱深研究，于是有了關(guān)于新聞定義的幾乎帶有學(xué)究式考證的論證，有了關(guān)于新聞價(jià)值的理性與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的分析，有了對(duì)新聞商品化生產(chǎn)的討論，等等。然而，在他們的著作里依然留下了新聞學(xué)啟蒙者的某些認(rèn)識(shí)痕跡。例如徐寶璜的《新聞學(xué)》開(kāi)篇引證松本君平（他把新聞學(xué)看作政治學(xué)的一部分）的話，對(duì)報(bào)紙政治作用的描述顯然有夸大的成分；新聞紙職能中“提倡道德”一項(xiàng)，也顯然是中國(guó)倫理化社會(huì)的產(chǎn)物。即使在倡導(dǎo)新聞學(xué)的蔡元培那里，當(dāng)他為邵飄萍的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》題字時(shí)，也免不了表現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子的“清議”傳統(tǒng)，寫(xiě)道：“飄萍先生立德立功立言”。

最近的一些文章，責(zé)備五四缺少對(duì)“畢先生”（business)的重視，這在總體評(píng)價(jià)上也許有道理，但對(duì)新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，重視新聞生產(chǎn)的商品化，卻是中國(guó)新聞學(xué)成熟的標(biāo)志之一。早在1917年，身處上海的姚公鶴，在他的《上海報(bào)紙小史》中就已意識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與報(bào)業(yè)獨(dú)立的關(guān)系問(wèn)題。新聞學(xué)的創(chuàng)立者中，徐寶璜和任白濤同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，邵飄萍和戈公振均是出色的報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)者。新聞事業(yè)的獨(dú)立地位與它的經(jīng)營(yíng)形式幾乎是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。因而，在他們當(dāng)時(shí)的著作里都有（任白濤提到，但沒(méi)有設(shè)專章）專章談報(bào)業(yè)組織、廣告、發(fā)行、紙張、印刷等等經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。戈公振甚至用數(shù)量分析方法具體解剖了幾家中國(guó)大報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)情況。這一歷史，也許經(jīng)過(guò)近幾十年對(duì)“畢先生”的討伐，在人們的選擇性記憶里已經(jīng)被篩掉了。不僅如此，整個(gè)五四時(shí)期的中國(guó)新聞學(xué)，在人們的記憶里還留下多少呢？

1927年出版的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，可以視為五四時(shí)期新聞學(xué)的終結(jié)。就在這部著作的最后幾行，作者對(duì)世界新聞事業(yè)進(jìn)行了三點(diǎn)預(yù)測(cè)：一、“日趨于平民化”，即信息日益為最廣泛的大眾所普遍享受。二、“日趨于藝術(shù)化”，即新聞事業(yè)的各個(gè)方面，日益都要作為科學(xué)供人們研究。三、“日趨于世界化”，即新聞事業(yè)日益推動(dòng)世界文化的形成。當(dāng)然，新聞事業(yè)本身亦即這一文化的組成部分?！皽?zhǔn)斯三者，以觀往來(lái)，測(cè)將來(lái)，則于報(bào)學(xué)，思過(guò)半矣?！睆默F(xiàn)在的眼光看，這是天才之見(jiàn)。然而，它被埋沒(méi)了，一種無(wú)可抗拒的歷史必然性，以高昂的革命熱情和自豪感埋沒(méi)了它。

“報(bào)紙是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”

現(xiàn)代新聞學(xué)是對(duì)現(xiàn)代新聞事業(yè)的形而上的思考，而現(xiàn)代新聞事業(yè)產(chǎn)生于15世紀(jì)開(kāi)始的世界交往體系的形成過(guò)程中。商品經(jīng)濟(jì)要求“用時(shí)間去消滅空間”（52）的本性，大大刺激了新聞事業(yè)的迅速崛起和新聞學(xué)的誕生。然而，中國(guó)是在大炮的威脅下被迫納入世界交往體系的，中國(guó)的現(xiàn)代新聞事業(yè)并不植根于自身商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，借助五四新文化運(yùn)動(dòng)造就的人的內(nèi)心自由和個(gè)性發(fā)展的環(huán)境，中國(guó)新聞學(xué)誕生了。盡管這是一種中西方文化融會(huì)的產(chǎn)物，且有創(chuàng)立者自身豐富的中國(guó)新聞工作實(shí)踐為依據(jù)，但日本新聞學(xué)著作對(duì)中國(guó)的新聞事業(yè)所發(fā)生的作用，卻幾乎等同于在沙漠中布道。

辛亥革命以前，激烈的政治支撐著中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊的主題，魁儒碩士，聲光炳然，連反對(duì)政治與新聞合一的戈公振，在感動(dòng)之際亦稱贊它們“乃報(bào)紙之正軌”。辛亥革命以后的報(bào)刊，在失去政治斗爭(zhēng)目標(biāo)后，不適應(yīng)新聞生產(chǎn)商品化，資本主義的新聞生產(chǎn)方式一到中國(guó)便走了樣，無(wú)聊文人充斥報(bào)業(yè)，新聞工作成了文途末路。中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立者做學(xué)問(wèn)，在某種程度上亦是為了解決這些問(wèn)題。徐寶璜疾呼報(bào)紙“走入迷途”，邵飄萍痛感中國(guó)報(bào)業(yè)“幼稚腐敗”。戈公振對(duì)問(wèn)題作了一些分析，指出：學(xué)以為仕的傳統(tǒng)仍在起作用，許多人視報(bào)紙為做官的“過(guò)渡寶筏”；一些文人玩政治，投機(jī)心切；軍人政客利用報(bào)紙，混淆輿論視聽(tīng)，等等。但他與學(xué)術(shù)同行們一樣，除了用“學(xué)理”去呼喚人們的良知外，別無(wú)他法。顯然，“以新聞為本位‘的新聞學(xué)要在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，必須等待中國(guó)新聞事業(yè)經(jīng)過(guò)不可逾越的商品經(jīng)濟(jì)的歷史煉獄。邵飄萍、林白水、史量才等著名新聞?dòng)浾叩难谥袊?guó)喚起的是新的政治上的覺(jué)醒，而不是新的對(duì)新聞學(xué)理的傾心；中國(guó)多數(shù)新聞從業(yè)者從中領(lǐng)悟的不是抗?fàn)?，而是新的禁忌?，F(xiàn)代形式下的傳統(tǒng)輿論控制觀念體系，幾乎沒(méi)有聲響地吞沒(méi)了獨(dú)立的現(xiàn)代新聞學(xué)意識(shí)。

當(dāng)救亡成為中國(guó)社會(huì)壓倒一切的主旋律時(shí)，從事思想啟蒙的一代新青年們，面臨著道路的選擇。經(jīng)過(guò)了許多嘗試，陳獨(dú)秀、等曾給中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立提供基礎(chǔ)理論的風(fēng)云人物，接受了既有樂(lè)觀的遠(yuǎn)大理想和具體的改造方案，又有革命的戰(zhàn)斗精神和嚴(yán)格的組織原則的思想理論--馬列主義。他們來(lái)不及對(duì)以往的思想啟蒙進(jìn)行從容思考，迅速?gòu)膶W(xué)理研究轉(zhuǎn)入了純粹的政治斗爭(zhēng)。中國(guó)新聞學(xué)的四位創(chuàng)立者中三位早逝，如果在選擇道路的時(shí)候他們都在世，根據(jù)各人已有的思想發(fā)展趨勢(shì)，邵飄萍和戈公振也許會(huì)最終接受馬列主義，而投入救亡和革命運(yùn)動(dòng)；徐寶璜也許會(huì)和任白濤一樣，在中國(guó)新的兩大政治力量的斗爭(zhēng)夾縫中，繼續(xù)從事新聞學(xué)研究和教學(xué)。走第三條道路的人，其學(xué)術(shù)良心大多要求保持超然和獨(dú)立，但不得不依附于國(guó)民黨而生存。這一時(shí)期（1949年以前），他們出版了二、三百部新聞學(xué)著作。盡管他們的工作產(chǎn)生的影響很小，但就中國(guó)新聞學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，他們的工作應(yīng)該得到積極的肯定。

隨著中國(guó)政治出現(xiàn)新的兩軍對(duì)壘，具有獨(dú)立品格的新聞學(xué)消失了，新聞學(xué)的主題在一個(gè)新的認(rèn)識(shí)層次上由政治統(tǒng)帥了。如果用一句話表達(dá)這以后的新聞學(xué)的主題的特點(diǎn)，那就是向忠發(fā)1930年講的“報(bào)紙是一種階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”。（53）許多很新鮮的關(guān)于新聞學(xué)的概念，都源出于這一看起來(lái)頗為簡(jiǎn)單的定論。新聞學(xué)主題的轉(zhuǎn)變，其決定性因素是現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，另外還有更深層的傳統(tǒng)文化因素、中國(guó)新聞事業(yè)與世界新聞事業(yè)發(fā)展的錯(cuò)位因素等等。這里無(wú)法展開(kāi)，只就五四時(shí)期的新聞學(xué)觀念轉(zhuǎn)變到中國(guó)共產(chǎn)黨黨報(bào)理論的一些過(guò)程特點(diǎn)，作一分析。

承接五四和新的革命斗爭(zhēng)時(shí)期的，其思想變化很能說(shuō)明新聞學(xué)主題轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。對(duì)中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立是很關(guān)心的，他先后參加過(guò)1918年和1922年北京大學(xué)兩個(gè)新聞團(tuán)體的成立大會(huì)，并在會(huì)上演說(shuō)。在1922年北大記者同志會(huì)上，他說(shuō)：“新聞是現(xiàn)在新的，活的，社會(huì)狀況的寫(xiě)真。......歷史不應(yīng)是專給一姓一家作起居注，或?qū)Ｓ浺环矫娴氖虑椋瑧?yīng)當(dāng)是注重社會(huì)上多方面的記載，新聞紙更應(yīng)當(dāng)如此。”“我以為新聞事業(yè)，是一種活的社會(huì)事業(yè)?！边@些看法，與新聞學(xué)者們關(guān)于新聞紙主要職能的認(rèn)識(shí)，大體是相同的。

1924年，就路透社駐中國(guó)分社播發(fā)孫中山逝世的假新聞一事，了一篇短文《新聞的侵略》。他把問(wèn)題提到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)實(shí)行“新聞侵略”的高度，以“各國(guó)中從無(wú)許外人在內(nèi)地自由傳播消息的事（俄國(guó)便是一例）”為根據(jù)，要求“根本取締外國(guó)利用通訊社在國(guó)內(nèi)各地宣傳”。他還指出：路透社為此造謠的成就，一定“心滿意足，樂(lè)不可支”。在這里，他看問(wèn)題的視角已完全脫離了新聞學(xué)領(lǐng)域，而進(jìn)入了反對(duì)帝國(guó)主義的政治領(lǐng)域，其民族氣概和共產(chǎn)黨人的鮮明立場(chǎng)清晰可見(jiàn)。

路透社獲知孫中山逝世的假消息，不經(jīng)調(diào)查而立即播發(fā)，其政治上的幸災(zāi)樂(lè)禍的心情，顯然在起主要作用。若從新聞學(xué)角度看問(wèn)題，新聞機(jī)構(gòu)所發(fā)的消息被證實(shí)為假后，會(huì)“心滿意足，樂(lè)不可支”，是不可能的，除非它準(zhǔn)備自己損害自己的聲譽(yù)。另外，若尊重事實(shí)的話，外人在西方主要國(guó)家能夠自由傳播一般性新聞是常規(guī)，而蘇維埃俄國(guó)為防止帝國(guó)主義的顛覆禁止外人自由傳播消息，則是例外。把事實(shí)的主次顛倒了。這里完全沒(méi)有責(zé)難之意，旨在說(shuō)明，當(dāng)兩軍對(duì)壘的時(shí)候，新聞學(xué)常識(shí)需得服務(wù)于政治斗爭(zhēng)的需要，即使智者也在所難免。

為了解決中國(guó)社會(huì)危亡的巨大問(wèn)題，五四新青年中一部分追求實(shí)效的中堅(jiān)力量，找到了“根本解決”問(wèn)題的馬列主義。這一理論中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、政黨建設(shè)等等行之有效的內(nèi)容，僅就改變中國(guó)幼稚腐敗的新聞事業(yè)的狀況而言，它們也比什么新聞學(xué)原理顯得更強(qiáng)有力。在這種情形下，學(xué)究式的吹毛求疵是無(wú)人理睬的，問(wèn)題一開(kāi)始就要求新聞學(xué)在階級(jí)斗爭(zhēng)中選擇服務(wù)于哪一方。于是新聞學(xué)愈來(lái)愈成為政治理論的一部分，所有新聞活動(dòng)納入了階級(jí)分析的取景框里。中國(guó)共產(chǎn)黨人所寫(xiě)的新聞學(xué)論文，以這種嶄新的理論為武器，使五四新聞學(xué)改變了模樣，其基本觀點(diǎn)和推理過(guò)程就如下面一段話（1933年）：“社會(huì)本身既是階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)，因而成為社會(huì)的一現(xiàn)象的新聞，也不能不是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，故所謂新聞，不外是階級(jí)對(duì)立的人類社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)的武器，即壓迫階級(jí)，用新聞維持他的支配地位，被壓迫階級(jí)，用新聞反抗壓迫階級(jí)，還有同一階級(jí)，在分解過(guò)程中有時(shí)也用新聞互相攻擊?！保?4）在上面觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，下面的結(jié)論亦是很自然的（1946年）：“決沒(méi)有一個(gè)報(bào)紙是沒(méi)有一定的階級(jí)立場(chǎng)和政治背景的；決沒(méi)有一個(gè)報(bào)紙是不作為階級(jí)斗爭(zhēng)的武器、政治斗爭(zhēng)的武器的?！保?5）

辯證唯物主義從蘇聯(lián)傳入后，唯心論和唯物論的斗爭(zhēng)，成為分析新聞學(xué)原理的另一有力武器。它從認(rèn)識(shí)論上給五四新聞學(xué)一個(gè)下馬威，并與階級(jí)分析方法相結(jié)合，簡(jiǎn)單而有力地否定了當(dāng)年戈公振的某些研究成果，其高度的自信，很實(shí)在地反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人“開(kāi)中國(guó)報(bào)界新紀(jì)元”的氣魄。這種分析和推理就如下面一段話（1943年）：“唯心論者對(duì)于新聞的定義，認(rèn)為新聞是某種‘性質(zhì)’的本身，新聞的本源乃是某種渺渺茫茫的東西。這就是資產(chǎn)階級(jí)新聞理論中所謂‘性質(zhì)說(shuō)’。最早的‘性質(zhì)說(shuō)’認(rèn)為‘新聞乃是時(shí)宜性與一般性之本身’。后來(lái)，花樣越來(lái)越多，代替‘時(shí)宜性’‘一般性’的，有所謂‘普遍性’‘公告性’‘文藝性’‘趣味性’‘完整性’等等。......興趣是有階級(jí)性的，對(duì)于勞動(dòng)者有興趣的事實(shí)，寫(xiě)出來(lái)就成為對(duì)于勞動(dòng)者有興趣的新聞，但同一事實(shí)，剝削者看來(lái)就毫無(wú)趣味”。（56）

除了批判地接受“五個(gè)W”、記者實(shí)地踏查等技術(shù)性觀點(diǎn)，以及對(duì)外從政治上要求言論出版自由外，中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞學(xué)基本上是黨的新聞工作者從事政治宣傳的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這種宣傳的指導(dǎo)思想，直接受到列寧、斯大林關(guān)于黨性、組織作用等等論述的影響。十月革命一聲炮響，并沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)馬克思恩格斯的新聞思想，而只帶來(lái)了并不完整的列寧以及斯大林關(guān)于黨報(bào)工作的論述。從現(xiàn)有的黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的有關(guān)文件和新聞學(xué)論文看，具有西方新教色彩的馬克思恩格斯的許多新聞學(xué)觀點(diǎn)，是一個(gè)無(wú)人知曉的領(lǐng)域；列寧和斯大林的一些關(guān)于黨報(bào)工作的話，則隨處可見(jiàn)，還有《列寧主義與黨報(bào)》的專門論文（1931年）。1933年紀(jì)念《紅色中華》100期的文章中，有一篇文筆很漂亮的文章，其結(jié)語(yǔ)便是這樣兩句詩(shī)一般的口號(hào)：“記著：世界革命領(lǐng)袖的指示：‘報(bào)紙是我們最尖銳的武器’（史達(dá)林）！‘報(bào)紙不僅是集體的宣傳者，而且是組織者’（列寧）！”（57）

也許這是信息不通造成的，但即使中國(guó)共產(chǎn)黨了解馬克思恩格斯的新聞思想，在兩軍對(duì)壘的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，被引進(jìn)的也只能是與環(huán)境相適應(yīng)的列寧、斯大林的某些關(guān)于黨報(bào)的論述。馬恩時(shí)代三權(quán)相互制約的黨的報(bào)刊體制，黨內(nèi)批評(píng)自由的原則；列寧關(guān)于批評(píng)自由和行動(dòng)一致的論述、在黨章中確認(rèn)少數(shù)派的黨內(nèi)言論出版自由的措施，等等，也許從事譯介的人是知道的，但它們就象馬、恩、列的其他觀點(diǎn)一樣，被回避掉了。

于是，中國(guó)共產(chǎn)黨在階級(jí)斗爭(zhēng)中逐步形成了自己的黨報(bào)理論。第一個(gè)關(guān)于黨報(bào)的專門決議是在1931年做出的。決議指出：“黨報(bào)必須成為黨的工作及群眾工作的領(lǐng)導(dǎo)者，成為擴(kuò)大黨在群眾中影響的有力的工具，成為群眾的組織者，......論文要帶有指示文件的性質(zhì)，要帶極高限度的具體性，應(yīng)當(dāng)給與實(shí)際工作中的同志以具體的建議。”從這時(shí)起，即使對(duì)于黨內(nèi)，黨的報(bào)紙也明確摒棄了“以新聞為本位”，而成為黨的一個(gè)工作部門，甚至是領(lǐng)導(dǎo)中心。

第二個(gè)比較重要的關(guān)于黨報(bào)的文件，是1942年為改造黨報(bào)而發(fā)出的通知。通知的幾個(gè)要點(diǎn)是：“（甲）報(bào)紙是黨的宣傳鼓動(dòng)工作的最有力的工具，......（乙）報(bào)紙的主要任務(wù)就是要宣傳黨的政策，貫徹黨的政策，......如果報(bào)紙只是或者以極大篇幅為國(guó)內(nèi)外通訊社登載消息，那末這樣的報(bào)紙是黨性不強(qiáng)，......（丙）......必須加強(qiáng)編輯部的工作，各地黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，必須親自注意報(bào)紙的編輯工作，......（?。h報(bào)要成為戰(zhàn)斗性的黨報(bào)，......”這是1942年延安《解放日?qǐng)?bào)》改版的基本文件之一，它不僅再次強(qiáng)調(diào)了反對(duì)“新聞本位”，而且提到“黨性”的高度，要求高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)直接參與黨報(bào)工作，把報(bào)紙作為指導(dǎo)工作和動(dòng)員群眾的主要工具。

40年代，黨已擁有了大片解放區(qū)，如何進(jìn)一步動(dòng)員、組織和領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，成為中國(guó)革命成敗的關(guān)鍵，而不充分利用報(bào)紙這一在解放區(qū)最便利的傳播工具，是不可想象的。這時(shí)，“以新聞為本位”的觀念簡(jiǎn)直成了達(dá)到這一目的的重大障礙。黨對(duì)新聞學(xué)研究產(chǎn)生了興趣，黨的新聞工作者“改造世界觀”的任務(wù)提到了日程上。這種情形就如當(dāng)時(shí)所說(shuō)：“抗戰(zhàn)以后，參加黨的新聞事業(yè)的知識(shí)分子，乃是來(lái)自舊社會(huì)的，他們之中，也就有人帶來(lái)了舊社會(huì)的一套思想意識(shí)和一套新聞學(xué)理論。這套思想意識(shí)，這套新聞學(xué)理論，是很糊涂的，不大老老實(shí)實(shí)的，甚至是很不老老實(shí)實(shí)的，也就是不大科學(xué)的，甚至很不科學(xué)的。如果不加以改造，不加以教育，就會(huì)不但無(wú)益、而且有害，就無(wú)法把黨的新聞事業(yè)做好。”于是，對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)理論”的斗爭(zhēng)開(kāi)始了，“這是我們黨的領(lǐng)袖同志直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的”。（58）

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖中，比其他人更熟悉中國(guó)的農(nóng)民，他最懂得如何動(dòng)員他們投身革命戰(zhàn)爭(zhēng)。因而，當(dāng)都市青年帶著五四的新聞學(xué)觀念來(lái)到延安后，要求他們來(lái)一個(gè)思想感情的變化，去接近工農(nóng)（主要是農(nóng)民）?！耙孕侣劄楸疚弧钡默F(xiàn)代新聞意識(shí)落實(shí)到幾乎不需要任何現(xiàn)代報(bào)紙的偏僻農(nóng)村，不僅是愚蠢的，也是不能允許的。1942年的這場(chǎng)對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)理論”的批判，不僅改造了一代黨的新聞工作者的生活和工作方式，也不知不覺(jué)地改造了他們的新聞活動(dòng)形態(tài)。其特點(diǎn)是，一切新聞的選擇更加具有鮮明的政治性，甚至本身就是一種政治選擇，黨性原則成為第一要義?！耙磳?duì)黨有利無(wú)利”、“注意政治影響”、“考慮政治后果”等等意識(shí)，是新聞工作者的唯一參照系。最后，“新聞”概念本身也無(wú)形中發(fā)生了變化，它可以是遠(yuǎn)離社會(huì)注意力的人或事，只要報(bào)道他們對(duì)革命有利。

這一次對(duì)新聞學(xué)的改造，就實(shí)際效果看，是極其成功的，黨的報(bào)紙、通訊社、廣播電臺(tái)，真正發(fā)揮了巨大的鼓動(dòng)和組織作用，有力地推動(dòng)了革命的進(jìn)程。從現(xiàn)代的眼光看，無(wú)論它顯得多么原始和缺乏人性，對(duì)從那個(gè)時(shí)代走過(guò)來(lái)的一代黨的新聞工作者來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)具有英雄史詩(shī)般的魅力。

當(dāng)黨作為一個(gè)整體與另一整體實(shí)行力的較量時(shí)，在內(nèi)部對(duì)新聞學(xué)的這番改造是無(wú)可非議的，甚至一些明顯違背新聞工作起碼規(guī)則的行為，也可以視作軍事策略而承認(rèn)其合理性。例如，為迷惑敵人的各種假新聞或半真半假的新聞、為壯聲勢(shì)而普遍加倍報(bào)道戰(zhàn)果的新聞（1945年反對(duì)這種做法，但已成傳統(tǒng)，反也難。平型關(guān)戰(zhàn)斗消滅敵人3000人之說(shuō)，直到40年后才糾正為1000人）。這是因?yàn)樾侣勚荒鼙豢醋魇恰敖裉熳钪饕⒆钣行У男麄餍问健保?9）

新聞學(xué)在政治高于一切的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，只有其中的“術(shù)”（如何寫(xiě)作）得到一定的發(fā)展。在的選擇性記憶里，邵飄萍在北大新聞學(xué)研究會(huì)上生動(dòng)地講“術(shù)”的情景被保留了下來(lái)，而徐寶璜講的“學(xué)”，卻沒(méi)有留下痕跡。當(dāng)然，“術(shù)”的發(fā)展也受到整體環(huán)境的影響，寫(xiě)新聞主要成了寫(xiě)典型，沒(méi)有宣傳價(jià)值的新聞不是好新聞。講：“昨天報(bào)上登了一個(gè)消息，是關(guān)于一個(gè)完小的消息。這是一條很好的新聞，有這樣一條新聞，比我們講好多話還起作用。”（60）領(lǐng)袖對(duì)“新聞”的無(wú)意認(rèn)識(shí)，當(dāng)然最普遍地代表了黨的新聞工作者的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中作為新聞工作第一要義的“黨性”的認(rèn)識(shí)，在列寧的基礎(chǔ)上也得到了發(fā)展。它不僅指在整體對(duì)整體的斗爭(zhēng)中保持鮮明的黨派意識(shí)，而且指一個(gè)整體內(nèi)部對(duì)其中央，在思想言論上的完全一致。例如，1942年新華社山東分社發(fā)表東北軍111師反對(duì)國(guó)民黨人員的通電、蘇北分社發(fā)表反對(duì)國(guó)民黨的新聞，其黨派意識(shí)應(yīng)當(dāng)講是很強(qiáng)的，但它不符合黨中央的策略原則，因此，就此要求“務(wù)使我們的宣傳增強(qiáng)黨性”，“克服宣傳人員中鬧獨(dú)立性的錯(cuò)誤傾向。”（61）這種由于戰(zhàn)爭(zhēng)而帶來(lái)的軍事化要求，被普遍解釋為每句話、每個(gè)字都代表黨（指黨的中央及最高領(lǐng)袖）是十分自然的。例如下面的一段話（1947年）：“報(bào)紙的每一句話，每一篇文章，都應(yīng)該是代表黨講話的，必須是能夠代表黨的。......它的每一個(gè)字、每一句都必須是對(duì)人民有用的和有利于人民的”。（62）

當(dāng)新聞、黨性的含義被改造或發(fā)展的時(shí)候，黨的新聞工作者的地位在觀念上也發(fā)生了很大變化。為了適應(yīng)以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，他們斷然否定了自己的特殊利益，寧愿將自身看作是由工農(nóng)養(yǎng)活的“公仆”，他們完全接受工農(nóng)的思想感情，而無(wú)論其中有多少狹隘性。這種淳樸的偏執(zhí)可以從下面的話中透露出來(lái)（1943年）：“我們新聞工作者，必須時(shí)刻勉勵(lì)自己，做人民的公仆，應(yīng)知我們既不耕田，又不做工，一切由人民供養(yǎng)，如果我們的工作，無(wú)益于人民，反而毒害人民，那就比蠹蟲(chóng)還要可惡，比二流子還要卑劣?！保?3）從工作業(yè)務(wù)上，他們斷然否認(rèn)存在個(gè)人見(jiàn)解，而寧愿做另一種公仆：“黨報(bào)工作人員對(duì)于黨的每一個(gè)工作部門，對(duì)于各種實(shí)際工作中的同志，不可以自以為是，做‘無(wú)冕之王’，而應(yīng)該去做‘公仆’，應(yīng)該要有恭謹(jǐn)勤勞的態(tài)度”（64）（1942年）”每一個(gè)做黨報(bào)記者的同志，要認(rèn)識(shí)到自己作黨的喉舌、黨的眼睛、耳朵是很光榮的，要打下長(zhǎng)期事業(yè)心“（65）（1944年）。革命的需要，表達(dá)整體意志，排斥個(gè)人自由，甚至自由的思想和感情，等等，在雄渾的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，它體現(xiàn)的是一種偉大的不流血的（少數(shù)情況下也流血）革命浪漫主義氣概。

以戰(zhàn)爭(zhēng)為特征的整體社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)它的支配性，因而思想意識(shí)的封閉，幾乎是理所當(dāng)然的。它要求思路固定，一切服從于精神鼓舞的實(shí)效目的，稍稍的偏離都將不被允許。丁玲第一次受到懷疑，便僅僅由于她在延安《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《三八節(jié)有感》，披露了延安醫(yī)院的一些陰暗面。新聞工作如此，新聞學(xué)研究也是如此，不然，介紹“五個(gè)W”就不必首先以批判的形式出現(xiàn)了。這種思想意識(shí)的封閉在和平時(shí)期的延續(xù)，似乎更加殘酷和更具排它性。作為黨的代表派到新聞學(xué)領(lǐng)域的王中教授，講了一些似乎與傳統(tǒng)的黨報(bào)理論略有差異的話，1957年這些話轉(zhuǎn)眼間就變成了“思想”和“反動(dòng)的新聞理論”；劉少奇1956年關(guān)于新華社當(dāng)老百姓，不做國(guó)家通訊社的設(shè)想，最終也沒(méi)能躲過(guò)“反革命修正主義新聞路線”的帽子，并且至今這樣想也是犯忌的；當(dāng)年在延安具體領(lǐng)導(dǎo)改造新聞學(xué)的陸定一，決沒(méi)有想到，他批判“舊社會(huì)的新聞學(xué)理論”時(shí)肯定“新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”一事，會(huì)在40年后，被指責(zé)為”客觀上為資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)涂脂抹粉”。

唯一例外的是惲逸群的《新聞學(xué)講話》（1946年在華中新聞?？茖W(xué)校講授）。他開(kāi)篇承認(rèn)“戈公振先生的《中國(guó)報(bào)學(xué)史》是一本好書(shū)”，并在一定程度上肯定了“狗咬人、人咬狗”那條新聞定義，講到許多人生疏的新聞價(jià)值、報(bào)紙的發(fā)行和廣告等等。他是企圖將五四時(shí)期的新聞學(xué)與解放區(qū)的黨報(bào)理論融合起來(lái)的第一人。然而，這僅是一種機(jī)遇造成的，作者誠(chéng)惶誠(chéng)恐地一再解釋：”新聞專科學(xué)校的課程，是我首先講《新聞學(xué)概論》，接著由范長(zhǎng)江講《人民的報(bào)紙》。因?yàn)檫@樣分工，所以我講的內(nèi)容就盡量減少涉及政治性的問(wèn)題，避免與范長(zhǎng)江同志講的重復(fù)。由于這兩個(gè)原因，有許多講法是不妥當(dāng)?shù)?，甚至某些地方是錯(cuò)誤的?！埃?6）可惜的是，惲逸群從50年代起就陷入冤獄，1980年徹底平反時(shí)他已離開(kāi)人世。《新聞學(xué)講話》這本在戰(zhàn)爭(zhēng)年代出版的唯一新聞學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)著作，幾乎完全被人們忘卻了。

新聞學(xué)主題轉(zhuǎn)變帶來(lái)的一切變化，如果當(dāng)事者、特別是領(lǐng)袖人物，能夠意識(shí)到這是新聞學(xué)以自身的退化，為社會(huì)和歷史的進(jìn)步付出的代價(jià)，那么這種代價(jià)的付出是值得的。特別對(duì)一個(gè)整體的內(nèi)部而言，這種代價(jià)的付出看來(lái)利大于弊。但是，若把對(duì)整體內(nèi)部而言的一套規(guī)則擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，其結(jié)果卻是災(zāi)難性悲劇。

社會(huì)進(jìn)步的尖銳需求，使新聞工作和新聞學(xué)產(chǎn)生“偏至”現(xiàn)象，悲劇發(fā)生的原因在于，意識(shí)不到這是一種文化偏至，甚至把偏至現(xiàn)象上升為永恒的準(zhǔn)則。從40年代末起，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了主題的新聞學(xué)，在已有的“偏至”基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，理論得到豐富，如反客觀主義、本質(zhì)真實(shí)論，輿論一律和不一律的理論（作為一項(xiàng)制止反抗的措施是必要的，問(wèn)題在于成為“理論”）、政治家辦報(bào)、新聞事業(yè)反映論（社會(huì)主義新聞事業(yè)是公有制基礎(chǔ)上集體經(jīng)濟(jì)的反映），報(bào)紙“組織、鼓舞、激勵(lì)、批判、推動(dòng)”作用的強(qiáng)調(diào)，直到“”中反復(fù)講的“報(bào)紙是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專政的工具”，等等，軍事上的一切戰(zhàn)略策略，在和平時(shí)期的新聞工作中被人們運(yùn)用得相當(dāng)嫻熟。在這種情形下，黨的新聞工作所常有的戰(zhàn)爭(zhēng)組織模式及其觀念，橫掃一切，一往無(wú)前，直到10億人口剩下40家報(bào)紙，一個(gè)聲音為止。

如果不是由于講話人“出了問(wèn)題”，下面這段“”中被新聞工作者背得爛熟的話，是會(huì)持續(xù)到“”結(jié)束的：“要盡量使用黨中央、提出的全國(guó)性語(yǔ)言，以及全國(guó)流行的語(yǔ)言。......如果來(lái)稿沒(méi)有這種語(yǔ)言，編輯部審稿時(shí)要加上去，因?yàn)檫@些東西，有的下面是不知道的。......昨天講的，今天就要反映出來(lái)。要經(jīng)常變，要根據(jù)黨中央、各個(gè)時(shí)期所提出來(lái)的全國(guó)性的口號(hào)、提法、語(yǔ)言來(lái)變化?！保?7）這種新聞學(xué)的偏至達(dá)到了峰巔，也就走到了終點(diǎn)。

黑格爾和馬克思都說(shuō)過(guò)，歷史經(jīng)常兩度出現(xiàn)。中國(guó)新聞學(xué)主題的這次轉(zhuǎn)變，似乎是五四以前新聞學(xué)啟蒙時(shí)期的再現(xiàn)，除了政治局勢(shì)的必然性外，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一些規(guī)律、因素、習(xí)慣和力量，幾乎都可以透過(guò)新的時(shí)裝隱約看到或感覺(jué)到。但是，這第二次出現(xiàn)的表演，確實(shí)過(guò)頭了。

當(dāng)人們重新看到整個(gè)世界時(shí)，盡管時(shí)時(shí)感覺(jué)到已經(jīng)變成傳統(tǒng)的新聞學(xué)觀念，象達(dá)摩克利斯之劍懸在頭頂，但新的視野帶來(lái)的興奮是抑制不住的，人們終于發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)新聞學(xué)在世界上的尷尬位置，過(guò)去編織的“水深火熱”之類的神話變得荒唐可笑。這已是一個(gè)信息過(guò)載的令人眼花繚亂的世界，新聞早已沖破政治見(jiàn)解的樊籬而成為人們共同的精神財(cái)富和生活必需品，新聞學(xué)已被人類信息溝通現(xiàn)象的研究所替代。經(jīng)過(guò)幾年的醞釀，人們終于小心翼翼地再次說(shuō)出“新聞機(jī)構(gòu)的第一位任務(wù)是提供新聞”，這樣一個(gè)最普通的常識(shí)?？磥?lái)，不論怎樣阻擋，對(duì)中國(guó)新聞學(xué)的重新思考是不可避免了。

這是對(duì)五四新聞學(xué)的回歸嗎？形式上也許是這樣，因?yàn)閺?978年開(kāi)始的新聞學(xué)領(lǐng)域的撥亂反正，其武器除了馬克思主義的新聞學(xué)思想外，便是中國(guó)二三十年代的新聞學(xué)著作。人們不得不從頭開(kāi)始，明確新聞定義、新聞價(jià)值、言論出版自由、輿論監(jiān)督、新聞法等等常識(shí)，但這不過(guò)是補(bǔ)課，以便迅速在新聞學(xué)研究的更高層次上--人類信息溝通的層次上，跟上世界的前進(jìn)步伐。盡管改革已經(jīng)開(kāi)始，中國(guó)依然缺乏與這種學(xué)術(shù)研究相適應(yīng)的現(xiàn)代化傳播工業(yè)體系以及現(xiàn)代化的新聞體制，因而，中國(guó)新聞學(xué)的現(xiàn)代化道路將是曲折而漫長(zhǎng)的，它需要偉大的五四文化精神的照耀。在這個(gè)意義上，五四時(shí)期創(chuàng)立的中國(guó)新聞學(xué)不應(yīng)被人們遺忘，也不會(huì)再被遺忘。