導(dǎo)語(yǔ)：在少數(shù)民族文學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文

一、隱匿與發(fā)現(xiàn):緣自民間的書寫姿態(tài)

1．母語(yǔ)體驗(yàn)與民族精神對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十分重要可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)的興起與快速普及，不僅推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展，而且?guī)缀跻灰怪g將古老的族群觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗晾曬在現(xiàn)代數(shù)字化信息桌面之上，逼使偏遠(yuǎn)山地文化與發(fā)達(dá)都市文化近距離對(duì)視、交流與磨合，促成漢民多元經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活處于緊張嚙合狀態(tài)，進(jìn)而喚起少數(shù)民族作家“以新載體說(shuō)老故事”的言說(shuō)沖動(dòng)和新奇感受。所以說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，各地文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，為造就文學(xué)新人開辟了一條新的航線。在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達(dá)地區(qū)的時(shí)空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件。具體到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語(yǔ)認(rèn)同、民族精神等無(wú)疑是必要而可靠的辨識(shí)維度。限于篇幅，這里只討論關(guān)乎少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民族身份的兩大核心指標(biāo):一是外在的母語(yǔ)運(yùn)作，二是內(nèi)在的精神期盼。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的語(yǔ)言認(rèn)同表現(xiàn)為三個(gè)基本層面:單一民族母語(yǔ)認(rèn)同、漢語(yǔ)共同語(yǔ)認(rèn)同和漢民雙語(yǔ)互譯認(rèn)同。對(duì)于包括部分網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的年輕一代的少數(shù)民族作家而言，一般都有較高學(xué)歷，出于民族自覺或母語(yǔ)崇拜，常?；虿粫r(shí)用母語(yǔ)創(chuàng)作。有些民族作家堅(jiān)持用母語(yǔ)方式走網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫作的道路，但多數(shù)作家更愿意采取將網(wǎng)絡(luò)母語(yǔ)文學(xué)翻譯成漢語(yǔ)紙質(zhì)文學(xué)正式發(fā)表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋?桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈?尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語(yǔ)創(chuàng)作體驗(yàn)，其中的部分青年作家在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中均有實(shí)績(jī)，有力推進(jìn)了當(dāng)代藏語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展。這表明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的時(shí)代延伸，而并非部分學(xué)者所想象的那樣———是對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的徹底顛覆。隱含在民族語(yǔ)言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長(zhǎng)期的歷史積淀中所形成的民族意識(shí)、民族感情、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價(jià)值觀念等精神現(xiàn)象的綜合體。對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚(yáng)民族精魂?！袄廴嗣裥畔⒏邸本W(wǎng)站上的《我們是誰(shuí)?》這樣描述自己的民族記憶:“我們是一群傈僳族青年，來(lái)自無(wú)論是聽來(lái)還是看來(lái)還是走來(lái)都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個(gè)抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時(shí)伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族。”①其民族情懷溢于言表，讀來(lái)自然、真切、溫暖。當(dāng)然，在尊重少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家民族感情的同時(shí)，也應(yīng)戒備極端民族主義情緒的不當(dāng)表達(dá)，以免過(guò)于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來(lái)健全的民族體魄。

2．少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開端但尚不盡如人意的文化之旅無(wú)論如何，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，但也存在一些無(wú)可回避的問題。在克服這些問題的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題?？傮w上說(shuō)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣充滿希望。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的自律性發(fā)展外，相關(guān)他律性推進(jìn)措施已經(jīng)開始發(fā)揮作用:新聞出版總署將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入中國(guó)出版政府獎(jiǎng)評(píng)選范圍;魯迅文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開大門;國(guó)內(nèi)相關(guān)單位已舉辦多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì);網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式成為中國(guó)作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。目前，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟、中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會(huì)等已經(jīng)相繼成立并開展工作，中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)建網(wǎng)十余年來(lái)成效顯著。二一三年十月三十日，中國(guó)首家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作者的公益性大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”宣告成立，中文在線董事長(zhǎng)童之磊任校長(zhǎng)，莫言應(yīng)邀擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者得以由純粹“自發(fā)式”創(chuàng)作階段，步入“職業(yè)化”運(yùn)作旅程。同時(shí)，繼浙江網(wǎng)絡(luò)作家學(xué)會(huì)、上海網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)成立之后，中國(guó)作家協(xié)會(huì)擬于年內(nèi)組建中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)。大陸如此，臺(tái)灣在一九九年代中期以后也陸續(xù)成立了山抹微云文藝專業(yè)站、尤里西斯文社、椰林風(fēng)情、自己的房間、全方位藝術(shù)家聯(lián)盟、臺(tái)灣網(wǎng)路詩(shī)實(shí)驗(yàn)室、觸電新詩(shī)網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，蔡智恒及其《第一次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽(yáng)、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的殿堂。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成績(jī)以及可以預(yù)期的前景并不能漂白其當(dāng)下存在的問題，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然不能例外。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、網(wǎng)上寫作模式和網(wǎng)站現(xiàn)行運(yùn)行機(jī)制的共同制約，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂化、寫作題材的類型化、表達(dá)技巧的粗鄙化、市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)化、民族身份的模糊化等，已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度掘進(jìn)的現(xiàn)實(shí)瓶頸。我們不妨將包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整體性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候概括為“五化”:虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠(yuǎn)離當(dāng)下生活實(shí)際，存在明顯的逃離、夢(mèng)幻、虛脫色彩，總體上缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、問題意識(shí)和救贖設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)讓人個(gè)性綻放，書寫自由，但門檻偏低，把關(guān)不嚴(yán)，時(shí)有暴力色情。與此相關(guān)，各大網(wǎng)站追名逐利，比學(xué)趕超，改編成風(fēng)，盜版泛濫，致使各自為陣，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，整合乏力，精品不多。不僅如此，對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，還出現(xiàn)了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現(xiàn)為觀照視野從區(qū)域性到國(guó)家化、書寫語(yǔ)言從民族性到漢語(yǔ)化、習(xí)得機(jī)制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時(shí)尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個(gè)名副其實(shí)的多面手———音樂、小說(shuō)、繪畫、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》、《丟手絹》、《選擇堅(jiān)強(qiáng)》、《這一次我是真的留下來(lái)陪你》等，對(duì)其網(wǎng)絡(luò)作品《護(hù)士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛情》、《天才及瘋狂的冷漠:致羅琦》、《長(zhǎng)發(fā)盈空的日子:致潘勁東》、《傷逝?悼高楓》、《那一夜的煙花:張國(guó)榮》、《雪村:游戲人生的快樂》等則相對(duì)陌生。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面又表現(xiàn)出某些不利于民族文學(xué)區(qū)域化、民族化、多樣化生態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)隱憂。

二、特色性與經(jīng)典化:對(duì)于文學(xué)史的三重建構(gòu)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否進(jìn)入文學(xué)史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠(yuǎn)的歷史性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)客觀上豐富了文學(xué)史的內(nèi)容;作為一種價(jià)值性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了文學(xué)史的邏輯原點(diǎn);作為一種功能性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則賦予文學(xué)史以更為開闊的意義空間和思維視閾……作為當(dāng)代文學(xué)的重要一翼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有足夠的資質(zhì)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的場(chǎng)域，成為不可或缺的組成部分，還應(yīng)該構(gòu)建‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史’?！雹倬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以入史，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)然也能入史。從特色化與準(zhǔn)經(jīng)典性的應(yīng)然立場(chǎng)出發(fā)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史具有三重建構(gòu)功能。

1．回到民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng):強(qiáng)化少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)新中國(guó)成立后，陸續(xù)組編了相關(guān)族別文學(xué)史，出版了若干當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史論著作。但在中國(guó)總體文學(xué)史亦即全民族文學(xué)史的浩繁書寫中，以下“三大缺席”長(zhǎng)期存在:一是少數(shù)民族文學(xué)缺席；二是港澳臺(tái)文學(xué)缺席;三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(全十冊(cè))由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國(guó)文學(xué)通史》，江蘇文藝出版社二一一年版)才一定程度上彌補(bǔ)了前兩大缺憾。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場(chǎng)，不僅進(jìn)一步填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)通史的缺憾，而且直接強(qiáng)化了少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)乃至民族特色?！傲蟆辈刈寰W(wǎng)絡(luò)作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院作家班進(jìn)修，現(xiàn)任西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)副編審。早期在紙媒發(fā)表文學(xué)作品，二四年創(chuàng)辦藏人文化網(wǎng)并任總監(jiān)，先后擔(dān)任天涯社區(qū)、天涯詩(shī)會(huì)等多家文學(xué)論壇版主，建有多個(gè)個(gè)人文學(xué)博客，發(fā)表詩(shī)作《大樹》、《鮮花與酒徒》、《夢(mèng)幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫意》等大量網(wǎng)絡(luò)作品。一九九九年策劃成立西藏妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛心中爆發(fā)的智慧書系》、《圣地梵音》等藏族文化書籍和音像制品。二七年與藏人文化網(wǎng)總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關(guān)于藏人文化網(wǎng)及藏族文化的訪談，并與萬(wàn)瑪才旦聯(lián)合出版蓮花生大師傳記《大師在西藏》。這是一位有著清醒民族意識(shí)和強(qiáng)烈民族現(xiàn)場(chǎng)感的作家，其紙質(zhì)作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和一系列藏族文化實(shí)踐活動(dòng)彼此聯(lián)動(dòng)，互為印證，為藏文化的闡揚(yáng)做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。相對(duì)而言，這種自覺回到民族現(xiàn)場(chǎng)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還有:藏族作家剛杰?索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格?黑鶴、沙?布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數(shù)民族作家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式在主流文學(xué)的邊緣地帶虔誠(chéng)堅(jiān)守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質(zhì)。但是，毋庸諱言，目前這類作家數(shù)量偏少，大多年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家除少數(shù)民族出身外，創(chuàng)作題材、主題、語(yǔ)言都嚴(yán)重漢化或去民族化。但也出現(xiàn)了另外一種有趣的現(xiàn)象，漢族作家的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品反倒蘊(yùn)含著濃郁乃至深沉的少數(shù)民族文化意識(shí)。最突出的例證莫過(guò)于《藏地密碼》的問世。漢族作家何馬出生在藏區(qū)，前后深入西藏十年之久，二八年在網(wǎng)絡(luò)上集納式發(fā)表關(guān)于西藏自然、文化、社會(huì)的“百科全書式的小說(shuō)”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說(shuō)明，走進(jìn)少數(shù)民族生活現(xiàn)場(chǎng)絕非少數(shù)民族作家的專利，漢民作家已經(jīng)形成合力開創(chuàng)民族文學(xué)新局面的共識(shí)。同樣令人欣慰的是，少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化空間日漸拓展，原有網(wǎng)站不斷改進(jìn)，新建網(wǎng)站快速成長(zhǎng)，就連《民族文學(xué)》也推出了網(wǎng)絡(luò)版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時(shí)發(fā)行。凡此種種，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的春天即將到來(lái)!

2．重建多元文學(xué)秩序:優(yōu)化當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無(wú)疑義地隸屬于當(dāng)代文學(xué)的界域。從邏輯層面排序，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先應(yīng)該是文學(xué)，其次應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)，再次才應(yīng)該是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化功能，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面:補(bǔ)足原有文學(xué)板塊，修正傳統(tǒng)寫作體制，確立新型文學(xué)秩序。首先是補(bǔ)足原有文學(xué)板塊。如前所述，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史原有體例中，少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嚴(yán)重缺席，造成當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的不完整性。在“重寫文學(xué)史”的倡導(dǎo)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)被納入“重寫”軌道。真正意義上的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅客觀上具有民族板塊和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型上的文學(xué)史補(bǔ)足功能，而且它的自主性、區(qū)域性、民族性和多元性，相當(dāng)程度上承擔(dān)著步入后現(xiàn)代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實(shí)，勢(shì)必改變我們習(xí)焉不察、習(xí)以為常的文學(xué)觀念，進(jìn)而引發(fā)重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史的沖動(dòng)。我們同時(shí)注意到，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具備進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史框架的資質(zhì)，并不一定是因?yàn)槁氏瓤紤]了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數(shù)字化時(shí)代文學(xué)形態(tài)的異質(zhì)新構(gòu)特征以及“文學(xué)性”的網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)本質(zhì)。其次是修正傳統(tǒng)寫作體制。傳統(tǒng)文學(xué)體制將文學(xué)視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而在更為激進(jìn)的革命年代，文學(xué)則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學(xué)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論為政治乃至階級(jí)服務(wù)。與此相應(yīng)，幾乎所有的作家都被約束在一定的機(jī)制之中，如作協(xié)、文聯(lián)、學(xué)會(huì)或其他相關(guān)院所。歷史地看，傳統(tǒng)作家體制和創(chuàng)作機(jī)制或許是必要的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統(tǒng)管理框架的惰性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，并日漸成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)樣態(tài)的誕生，不僅突破了傳統(tǒng)的寫作體制機(jī)制，而且也豐富了當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的審美內(nèi)涵和文學(xué)史的構(gòu)成方式，其對(duì)傳統(tǒng)格式的解構(gòu)和對(duì)當(dāng)代文學(xué)“移動(dòng)盤”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以及隨之而來(lái)的宏大敘事就構(gòu)成一種無(wú)形而巨大的修正力量，總體上優(yōu)化了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局。再次是確立新型文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接收方式，雖然適應(yīng)了“去經(jīng)典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學(xué)史建構(gòu)中的“汰濾機(jī)制”客觀上又阻滯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐化、粗鄙化的傾向，或者說(shuō)“文學(xué)史”書寫的固有責(zé)任迫使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡可能走向精致和經(jīng)典，亦即經(jīng)典化。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，主要包含四層含義:一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其生成、發(fā)展過(guò)程中客觀上受到了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響;二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由十余年的歷練已經(jīng)初步形成自身的寫作傳統(tǒng)和文體規(guī)范;三是正規(guī)出版或影視改編等再度創(chuàng)作對(duì)于原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想滲透與藝術(shù)施加;四是文學(xué)史在吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)入史時(shí)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的功能性發(fā)揮。這四種行為方式綜合作用的結(jié)果，客觀上促成了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典性發(fā)生和相對(duì)意義上的經(jīng)典效果。這從《夜上?！贰ⅰ秹?mèng)回大清》、《一霎移魂變古今》、《護(hù)士小雯》、《今天可能有愛情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典作品雛形中可見一斑。從文學(xué)史的“準(zhǔn)入”機(jī)制來(lái)看，準(zhǔn)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)正式刊物、正規(guī)出版社或影視動(dòng)漫公司的刊發(fā)、出版或改編，有可能進(jìn)入經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行列。

3．激活世界對(duì)話能量:提升中華文學(xué)史的國(guó)際形象網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、立體化、多維度、無(wú)邊界、交互性等特點(diǎn)，不僅加速了全球交流的頻率和進(jìn)程，而且改變了既定民族經(jīng)濟(jì)、國(guó)家主權(quán)、文化安全、世界和平的定義方式。正因?yàn)槿绱耍悦绹?guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家將互聯(lián)網(wǎng)作為謀取優(yōu)勢(shì)國(guó)際地位的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，導(dǎo)致不對(duì)稱信息暴力層出不窮，沒有硝煙的“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)”一觸即發(fā)，英語(yǔ)傳播已然成為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)的顯要標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)文化入侵隨之構(gòu)成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網(wǎng)民越來(lái)越確信，美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫?托夫勒早年的預(yù)言正在變成嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)———“世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢無(wú)法征服的目的。正是在這種國(guó)際環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略最為柔軟的“人學(xué)”路徑延伸開來(lái)。承前所論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是我國(guó)民族文學(xué)新潮、當(dāng)代文學(xué)氣象，而且也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國(guó)家的文化力量，成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要表征。隨著網(wǎng)絡(luò)寫作的不斷深化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將也必須以自身的獨(dú)特風(fēng)采匯入中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的江河，從而使中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更加豐厚的實(shí)力、更加飽滿的熱情、更加充沛的能量參與世界對(duì)話和全球競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而提升中華文學(xué)史的國(guó)際形象。辯證地看，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補(bǔ)的一面。否則，個(gè)人文學(xué)的民族化、民族文學(xué)的國(guó)家化、國(guó)家文學(xué)的世界化便不可想象。在此基點(diǎn)上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關(guān)于世界文學(xué)的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學(xué)時(shí)曾說(shuō):“問題不在于各民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解;假如他們不肯互相喜愛至少也應(yīng)學(xué)會(huì)互相寬容?！雹俑璧伦鹬孛褡逦膶W(xué)的獨(dú)特性和多樣性，同時(shí)贊成不同民族文學(xué)間的互相認(rèn)識(shí)、互相了解、互相喜愛、互相寬容。這四個(gè)“互相”，可視為處理當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族溝通與國(guó)家交往打破了各自為陣的封閉狀態(tài)，文學(xué)的世界性對(duì)話成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。馬克思執(zhí)筆寫道:“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹陲@然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來(lái)和互相依賴，其結(jié)果形成維系人類未來(lái)的共同的精神財(cái)產(chǎn)———“世界文學(xué)”。而在韋勒克眼中，“世界文學(xué)”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學(xué)基礎(chǔ)上文學(xué)構(gòu)成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關(guān)系對(duì)于文學(xué)交流的重要意義，自然包括電子媒介對(duì)于文學(xué)傳播的托舉作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)論是少數(shù)民族原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是中華民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，都必然處在網(wǎng)狀聯(lián)系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學(xué)間性語(yǔ)境中多元共生。這同時(shí)表明，在網(wǎng)絡(luò)世界中，所謂文學(xué)的民族性其實(shí)是有限度的。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代與多民族文學(xué)史觀:持續(xù)前行的潛力

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)生、文化性狀、現(xiàn)實(shí)處境以及對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的多重功能，表明它正處在成長(zhǎng)的路上。日新月異的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐、多元一體民族文學(xué)史觀的理論鼓勵(lì)、持續(xù)拓展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，合力規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的開放性與未來(lái)性。

1．大數(shù)據(jù)時(shí)代助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成與發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)與媒體環(huán)境緊密相關(guān)。不過(guò)，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化“寄存”，而是借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受并可在線生成互動(dòng)性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱原創(chuàng)性)文學(xué)生產(chǎn)行為。也就是說(shuō)，在技術(shù)因素成為文藝生產(chǎn)廣義修辭方式的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的生產(chǎn)力意味分外濃厚。作為技術(shù)化、信息化發(fā)展的必然結(jié)果，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格提供了有力的物質(zhì)保證。大數(shù)據(jù)(bigdata)又稱巨量數(shù)據(jù)，指在一定時(shí)間內(nèi)無(wú)法用常規(guī)軟件工具對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行抓取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，具有數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型多樣、處理速度極快、價(jià)值密度較低等特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)方式，也指從各種類型的海量數(shù)據(jù)中快速獲取相關(guān)信息的技能，它適用于互聯(lián)網(wǎng)、大規(guī)模數(shù)據(jù)庫(kù)并行處理(MPP)、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)、分布式文件系統(tǒng)、云計(jì)算平臺(tái)以及其他可擴(kuò)展的存儲(chǔ)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大功能在于，它不僅成為新一代信息技術(shù)融合應(yīng)用的結(jié)點(diǎn)和信息產(chǎn)業(yè)不斷高速增長(zhǎng)的動(dòng)力，而且促使科研觀念和手段發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并開始發(fā)揮提高社會(huì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。對(duì)于包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略而言，大數(shù)據(jù)的直接效能主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:一是拓寬創(chuàng)作路徑;二是強(qiáng)化立體呈現(xiàn);三是加快傳播速率;四是擴(kuò)充接受界面;五是增殖輻射效應(yīng)。大數(shù)據(jù)的超強(qiáng)功效，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大而快速的增殖需求一拍即合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可望借此提高表達(dá)個(gè)人感情、民族意識(shí)、國(guó)家意志乃至人類愿景的效率與活力。二一四年七月二十一日，CNNIC第三十四次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至二一四年六月，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46．9%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．32億。其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5．27億，手機(jī)使用率達(dá)83．4%，首次超過(guò)傳統(tǒng)PC整體80．9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。①這表明，微博文學(xué)和手機(jī)在線閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨向，我國(guó)作為第一網(wǎng)民大國(guó)“正以白蟻的生殖速度向文學(xué)的縱深前進(jìn)”，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越顯示出最大限度地釋放網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值空間的優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景未可限量。大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)力支撐，一方面刺激了我國(guó)包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型欲求，另一方面也催生了具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識(shí)譜系的開創(chuàng)性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋，甚至出現(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一類的理論專著。中國(guó)作家網(wǎng)副主編馬季長(zhǎng)期關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，先后撰寫了《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民族文學(xué)生態(tài)》、《民族作家隊(duì)伍中的網(wǎng)絡(luò)星辰》、《在虛實(shí)之間穿越與流浪———回族網(wǎng)絡(luò)作家夜有輕寒、蘭喜喜創(chuàng)作簡(jiǎn)論》等多篇論文。姚新勇也發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識(shí)—情感共同體》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果。從創(chuàng)作實(shí)踐的拓展到理論批評(píng)的晉級(jí)，說(shuō)明中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)正向縱深邁進(jìn)。

2．多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)力量固然重要，但技術(shù)至上主義并不可取，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的人文情懷更為重要。這就涉及到文學(xué)史觀問題。借用新歷史主義的觀點(diǎn)，我們不妨將中國(guó)文學(xué)史或中華文學(xué)史看作大寫的單數(shù)的文學(xué)史，多民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史則是小寫的復(fù)數(shù)的文學(xué)史，而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史可視為小寫的單數(shù)文學(xué)史。小寫的單數(shù)或復(fù)數(shù)文學(xué)史，終歸要匯入大寫的總體化單數(shù)文學(xué)史。費(fèi)孝通用“多元一體”來(lái)涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)同樣體現(xiàn)了“多元一體”的總體特征。倡導(dǎo)“多元一體”的包容性、整體性多民族文學(xué)史觀，不僅符合中國(guó)多民族當(dāng)代文學(xué)的多元需求和生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而且有利于保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性和豐富性，有利于在世界文學(xué)視野中培育繁花似錦的中國(guó)文學(xué)總體形象。滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新對(duì)此有過(guò)透徹分析:“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說(shuō)，從‘多元’和‘一體’兩個(gè)側(cè)面及其相互關(guān)聯(lián)上，詮釋了我國(guó)民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。其中強(qiáng)調(diào)‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發(fā)展的歷史，其文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于另外的民族;‘一體’則是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，中國(guó)文化不是單質(zhì)板塊，而是一個(gè)由多元多層次組成的網(wǎng)絡(luò)體系……在這個(gè)民族實(shí)體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義?！雹僭谒磥?lái)，只有普遍具備了中華多民族文學(xué)史觀，才能真正開辟有效協(xié)調(diào)多民族文學(xué)關(guān)系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學(xué)的康莊道路。壯族學(xué)者梁庭望則從文化地理學(xué)的角度審視這一問題。他認(rèn)為:“中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈構(gòu)成的，以中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個(gè)分布少數(shù)民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周圍。由于相鄰文化區(qū)之間都有重合部分，遂使十一個(gè)文化區(qū)呈鏈形勾連，在時(shí)空上環(huán)環(huán)相扣。各文化圈、文化區(qū)之間的文化互相輻射，并由經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。正是這一格局，構(gòu)成了中華文學(xué)的歷史背景，使?jié)h文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間你中有我，我中有你。因此，中華文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的，中華文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是以漢文學(xué)為主體的多民族文學(xué)史?！雹谏鲜鰞晌簧贁?shù)民族學(xué)者分別從方法論和構(gòu)成論的層面闡述了多民族文學(xué)史觀的必要性與可能性，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深層掘進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)。多民族文學(xué)史觀對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史最大的學(xué)理與倫理支持，便是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的高度尊重。多民族文學(xué)史觀雖然不等于多民族文學(xué)史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學(xué)研究者進(jìn)行方法論層面的具體操作，可以激勵(lì)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的少數(shù)民族作家醒腦提神、奮發(fā)有為，毅然肩負(fù)起振興少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的歷史使命?！岸嘣惑w”多民族文學(xué)史觀的包容性理論敞開，無(wú)疑有益于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的空間配置和地位提升。

3．全球化、改革深化、西部大開發(fā)共建少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)展，除前述技術(shù)支撐和理論鼓勵(lì)外，還有賴于民族地區(qū)交往與對(duì)話的三重現(xiàn)實(shí)契機(jī)，即國(guó)際上的全球化語(yǔ)境以及國(guó)內(nèi)的深化改革和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施。隨著工業(yè)化、技術(shù)化、信息化時(shí)代的到來(lái)，人類已經(jīng)全面步入全球化時(shí)代，這已是無(wú)可爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)境遇。問題在于，全球化語(yǔ)境為民族文化的生存與發(fā)展帶來(lái)了什么?或者說(shuō)在全球化語(yǔ)境下民族文化會(huì)不會(huì)喪失其獨(dú)特性?錢中文的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性。在論述全球化趨勢(shì)中民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化幾乎同時(shí)發(fā)生，但這兩種全球化具有不同的發(fā)生機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的總體趨勢(shì)中，文化全球化同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)性和不可能性。“現(xiàn)實(shí)性在于物質(zhì)性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現(xiàn)實(shí)的;不可能性在于各個(gè)民族深層文化的原本的多元性特征和國(guó)家、民族賴以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質(zhì)所形成的文化價(jià)值、精神使然……文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的。”①也就是說(shuō)，在全球化大趨勢(shì)的簇?fù)硐拢ㄎ膶W(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各民族國(guó)家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構(gòu)成守正與創(chuàng)新的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系狀態(tài)恰恰是區(qū)域性民族文學(xué)持續(xù)高揚(yáng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。全球化語(yǔ)境對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更大的意義在于為其走出家門、走出國(guó)門進(jìn)而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺(tái)。改革開放三十余年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，文化要素也經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)附庸到軟實(shí)力再到核心競(jìng)爭(zhēng)力的躍升過(guò)程。十七屆六中全會(huì)專門做出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區(qū)實(shí)施“邊疆萬(wàn)里數(shù)字文化長(zhǎng)廊”建設(shè)項(xiàng)目，構(gòu)建廣覆蓋、高效能的公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更快發(fā)展增添了羽翼。與此同時(shí)，國(guó)家實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)凸顯出多方面的“文學(xué)意義”:一是加速民族交往，推動(dòng)觀念更新;二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，刺激創(chuàng)作靈感;三是暢通信息渠道，解放網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生產(chǎn)力。西部大開發(fā)命題中的“西部”，是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居地，在現(xiàn)有一百五十五個(gè)民族自治單元中，有五個(gè)自治區(qū)、二十七個(gè)自治州、八十四個(gè)自治縣(旗)在西部，占西部地區(qū)總面積的86．4%。湖南湘西、湖北恩施兩個(gè)土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開發(fā)的優(yōu)惠政策。由此可見，西部大開發(fā)實(shí)際上就是民族地區(qū)大開發(fā)。伴隨著西部大開發(fā)的鼓點(diǎn)，中國(guó)作協(xié)明確提出推進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的“八條思路”。通過(guò)數(shù)年實(shí)踐，這些思路已經(jīng)并將繼續(xù)取得實(shí)效，尤其是少數(shù)民族作家培訓(xùn)班以及網(wǎng)絡(luò)作家、編輯培訓(xùn)活動(dòng)更是為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度推進(jìn)做出了顯著貢獻(xiàn)。

總之，對(duì)于良莠不齊、方興未艾、曙光初現(xiàn)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既不可視而不見、避而不談，也不必頂禮膜拜、夸大其詞。本文的出發(fā)點(diǎn)是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，落腳點(diǎn)卻是整個(gè)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，價(jià)值旨?xì)w則趨向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能。從當(dāng)代文學(xué)的具體構(gòu)成和宏觀形象來(lái)衡量，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)展，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有機(jī)組成部分，嚴(yán)格地說(shuō)是“多元一體”的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在網(wǎng)媒時(shí)代的必然衍生形態(tài)。它的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的色彩，完善了當(dāng)代文學(xué)的格局。當(dāng)然，我們雖然對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體功效和發(fā)展前景總體上做出樂觀判斷，但這并不意味著漢民族傳統(tǒng)文學(xué)就不重要了，更不等于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自此雄霸天下。事實(shí)上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊緣性、區(qū)域性、民間性乃至藝術(shù)表達(dá)上的粗鄙化還將長(zhǎng)期存在。正因?yàn)槿绱耍覀冋暽贁?shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化建構(gòu)作用，呼吁作家承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)和人生使命，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康運(yùn)行在“人學(xué)”的本質(zhì)軌道上，讓少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、保障世界和平方面發(fā)揮更為積極的文化職能。

作者：龔舉善單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義論文

一、母性的天賦道德：作為審美愉悅之源的存在

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識(shí)流露則如實(shí)地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實(shí)交往過(guò)程中逐步建立起來(lái)的可信的自然”，丹麥文學(xué)史家格奧爾格?勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質(zhì)差異，即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失意人的安慰，“通過(guò)喚醒人們對(duì)自然親和印象的感知，達(dá)到社會(huì)教化功能”，匯入了“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊(yùn)含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過(guò)歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊(yùn)藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅(jiān)定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測(cè)、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過(guò)程，表達(dá)自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動(dòng)的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母性隱喻范式的益處在于通過(guò)自然的無(wú)私服務(wù)，化解男權(quán)社會(huì)的極端控制，號(hào)召人類承擔(dān)起對(duì)母性自然的責(zé)任義務(wù)。古語(yǔ)有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)原始自然意象的人格類比來(lái)完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對(duì)生態(tài)自然的理解與其說(shuō)是一種態(tài)度與精神，不如說(shuō)是一種審美風(fēng)格”。

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對(duì)工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對(duì)自然主義的消費(fèi)，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無(wú)執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對(duì)死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對(duì)象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對(duì)客觀自然的模擬，將真實(shí)之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實(shí)；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實(shí)；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實(shí)。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然的審美體驗(yàn)各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說(shuō)，自然不能成為人們面對(duì)世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對(duì)于少數(shù)民族作家而言，并沒有將自然創(chuàng)作對(duì)象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對(duì)自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對(duì)生命自然的確證。

二、詩(shī)意言說(shuō)方式：作家最高體的性靈之光

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長(zhǎng)的是對(duì)自然的詩(shī)意言說(shuō)，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運(yùn)之中，是民族命運(yùn)中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動(dòng)，使之相較大眾文學(xué)的自然言說(shuō)多了一分猶如小兒蒙昧未開又天真無(wú)邪的詩(shī)意。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來(lái)的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動(dòng)物”的部落生活，但對(duì)自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國(guó)文學(xué)的極致，佤族的河流、山崗、陽(yáng)光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因?yàn)椤吧缴竦墓?jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動(dòng)的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對(duì)人類自然存在的訴說(shuō)與感情依附”，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動(dòng)，他們沒有對(duì)自然強(qiáng)大的控制欲，依靠自身與自然命運(yùn)的深刻聯(lián)系來(lái)反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無(wú)目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對(duì)土地、生命的真實(shí)感知。無(wú)目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識(shí)到自然外物對(duì)身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時(shí)候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國(guó)土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導(dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺、快樂以及思想來(lái)活著才不會(huì)被混亂不堪的心神困擾，對(duì)人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理失衡以及與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識(shí)，成為文學(xué)思維的高級(jí)形式促使作家內(nèi)化自然與社會(huì)的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對(duì)自然無(wú)止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩(shī)意，“那并不是對(duì)生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對(duì)自然真正的謙卑與敬畏”。

從二十世紀(jì)開始，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時(shí)，大量地參入了對(duì)文學(xué)功能性的貫徹，對(duì)此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來(lái)反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對(duì)作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對(duì)生命價(jià)值的沉思，質(zhì)問讀者人死后會(huì)再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧?kù)o古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸?？梢?，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊(yùn)含著作家主體在場(chǎng)的心靈表白與叩問，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然詩(shī)意的表達(dá)，是詩(shī)意的自然對(duì)少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補(bǔ)充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)表征，又是“對(duì)作家心身探索中無(wú)廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無(wú)形體的知覺影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

三、結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷最初源自少數(shù)民族對(duì)自然恐懼的體驗(yàn)，這是大多數(shù)文學(xué)研究承認(rèn)的基本事實(shí)，但卻忽略了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的衍生發(fā)展同樣也是對(duì)自然恐懼的承繼。本文引入集體無(wú)意識(shí)的心理學(xué)概念對(duì)少數(shù)民族與自然對(duì)話的文本語(yǔ)境做出了全新的闡述，旨在揭示隱藏在現(xiàn)代心靈之中的古代特征，說(shuō)明了這種自然恐懼的精神復(fù)現(xiàn)蘊(yùn)含著非同一般的隱喻色彩，它并不是主流文學(xué)所提倡的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而是通過(guò)更為深沉有利的天賦道德，吸引人們享受自然抒寫的古典詩(shī)意，并對(duì)作家創(chuàng)作的心靈影像有所發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到人類無(wú)廣延的、不朽的精神寓所是歷史文化、自然生態(tài)、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

作者：王曉翌單位：西安文理學(xué)院幼兒師范學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)研究

前言

漢語(yǔ)作為國(guó)際上使用最廣泛的語(yǔ)言之一，因此，應(yīng)提高對(duì)我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)言的教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在教學(xué)的過(guò)程中將理論與實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)，教師要依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，以防止學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)言的水平。同時(shí)，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，尊重學(xué)生的主體性，從而提高漢語(yǔ)言的教學(xué)質(zhì)量。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)在少數(shù)民族的大學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中存在的問題

在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，由于民族之間的差異性較大，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至使學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)的學(xué)習(xí)心理，不利于漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，也制約了民族之間的融合。

（一）廣泛的語(yǔ)言文字阻礙了學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)，漢字是漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的基礎(chǔ)教學(xué)，因?yàn)闈h字具有復(fù)雜多變性，因此，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。然而，漢字在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中有著重要的作用，只有學(xué)好漢字，才能提高學(xué)生的漢語(yǔ)言的文學(xué)水平。漢字是世界上使用最古老的文字之一，有著幾千年的發(fā)展歷史，同時(shí)，漢字是一個(gè)龐大的語(yǔ)言系統(tǒng)，在漢語(yǔ)字典中隨意拿出兩個(gè)字都可以組成一個(gè)詞語(yǔ)，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的過(guò)程中由于只看到了漢語(yǔ)詞語(yǔ)的固定意思，沒有看到漢語(yǔ)中延伸出來(lái)的意思，因此，阻礙了大學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)水平的發(fā)展。例如：對(duì)漢語(yǔ)言中的“吃”的理解，“吃”代表的是吃東西的意思。然而在不同的情景下所表達(dá)的是不同的含義，如我吃完飯了表示的是吃的結(jié)果；在吃飯表示的是吃的過(guò)程；吃吃表示的是口吃的意思；形容說(shuō)話不利索、結(jié)巴；這種紙不吃磨，這句話里的吃表示的是吸收的意思；吃力表示的是做某一件事情的時(shí)候感覺到力不從心。因此，漢字包含著許多的意思，同樣，將漢字與其他字組合在一起的時(shí)候，漢字也就多了另一層的含義。

（二）文化習(xí)俗的不同

每一個(gè)少數(shù)民族都有著自己的文化習(xí)俗，因此，每一個(gè)少數(shù)民族都有著不同的民族信仰。由于文化習(xí)俗的不同使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中，制約了學(xué)生的發(fā)展。然而，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教材中有著許多關(guān)于漢族文化的文學(xué)作品，由于學(xué)生不了解漢族的文化習(xí)俗，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到了瓶頸，不利于我國(guó)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。例如：“你吃飯了嗎？”從字面上的理解是詢問對(duì)方吃沒吃飯，而延伸出來(lái)的意思，只是見面雙方出于友好打一個(gè)招呼。“什么時(shí)候請(qǐng)我們喝酒??？”從字面上理解是詢問對(duì)方什么時(shí)候請(qǐng)客吃飯，但是延伸出來(lái)的意思是詢問對(duì)方什么時(shí)候結(jié)婚，因?yàn)樵趨⒓踊檠绲臅r(shí)候會(huì)喝喜酒，所以漢族人民普遍用“喝酒”代替結(jié)婚。（三）教師的專業(yè)素質(zhì)限制了學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)的提高教師的專業(yè)水平?jīng)Q定著學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，據(jù)了解，在當(dāng)前的少數(shù)民族的漢語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，由于教師的專業(yè)素質(zhì)過(guò)低，因此，在學(xué)生遇到難理解的詞語(yǔ)或句子的時(shí)候，得不到教師的回應(yīng)，出現(xiàn)了供不應(yīng)求的現(xiàn)象。同時(shí)，在漢語(yǔ)言文學(xué)的課堂教學(xué)中，由于教師忽視了學(xué)生的主體意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)在學(xué)習(xí)生活中的重要性。據(jù)了解，許多高等院校的漢語(yǔ)言文學(xué)的教師普遍是來(lái)自援藏家庭，因此，限制了民族之間的和諧發(fā)展。

二、提高少數(shù)民族大學(xué)生漢語(yǔ)言教學(xué)的教學(xué)策略

（一）增強(qiáng)學(xué)生的主體性，發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用

學(xué)生是教學(xué)中的主體，因此，在少數(shù)民族的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要提高學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，同時(shí)，教師要不斷地進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)性作用。在教學(xué)時(shí)，不僅要重視課堂教學(xué)，還應(yīng)增強(qiáng)對(duì)課余時(shí)間的指導(dǎo)，利用課余時(shí)間豐富學(xué)生的文學(xué)水平的發(fā)展。因此，教師可以通過(guò)閱讀的形式提高學(xué)生的文學(xué)水平，學(xué)生在閱讀中遇到不理解的詞組時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生解決問題，從而提高學(xué)生的解決問題的能力。授人以魚不如授人以漁，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（二）創(chuàng)建良好的教學(xué)情境

為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，創(chuàng)建情境教學(xué)的教學(xué)模式，以便于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。在當(dāng)前的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生普遍采取死記硬背的學(xué)習(xí)方式，這樣的學(xué)習(xí)方式即不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)展，又限制了學(xué)生的文學(xué)水平的提高。因此，教師要積極創(chuàng)建故事情景的教學(xué)模式，利用故事將文學(xué)作品的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，教師要改進(jìn)教學(xué)手段，在教學(xué)的過(guò)程中利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，從而增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，從而提高教師的教學(xué)質(zhì)量。例如：在閱讀路遙的《平凡的世界》的文學(xué)作品時(shí)，教師要利用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，還原作品當(dāng)時(shí)的年代，創(chuàng)建生活情境的教學(xué)方式，依據(jù)作品內(nèi)容設(shè)定人物關(guān)系，在表演的過(guò)程中加深學(xué)生對(duì)《平凡的世界》的認(rèn)識(shí)，從而體會(huì)平凡中的不平凡。

（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，因此，在漢語(yǔ)言文學(xué)的課堂教學(xué)的過(guò)程中，一是要引導(dǎo)學(xué)生敢于提問的好習(xí)慣，同時(shí)，對(duì)于不懂得教學(xué)內(nèi)容要勇于發(fā)表自己的看法，以便于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。二是在進(jìn)行文學(xué)作品欣賞的時(shí)候，要從作品的背景進(jìn)行分析，從而提高學(xué)生的分析能力。三是教師要不斷增強(qiáng)學(xué)生的信心，體驗(yàn)成功所帶來(lái)的樂趣，從而減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

（四）營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

環(huán)境對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要的影響，因此，要營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要不斷地與學(xué)生進(jìn)行溝通，在溝通中增進(jìn)師生之間的友誼，促進(jìn)師生之間的發(fā)展。同時(shí)，良好的師生關(guān)系有利于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)相互尊重的教學(xué)目標(biāo)，從而提高教學(xué)效率。

（五）增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

為提高漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)效率，首先要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生身心的融入在學(xué)生生活中，以便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師要充分的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)因材施教。基于此，教師應(yīng)不斷地提高教學(xué)的手段，實(shí)現(xiàn)趣味性的教學(xué)方式，從而促進(jìn)少數(shù)民族的文學(xué)發(fā)展。在少數(shù)民族教學(xué)中增設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)，有助于拉近民族之間的距離，促進(jìn)民族之間的融合發(fā)展，增進(jìn)民族之間的友誼，從而拉動(dòng)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，要尊重民族之間的差異，尊重學(xué)生的主體地位，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最佳效果。漢語(yǔ)是一門較為復(fù)雜的語(yǔ)言，因此，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要由淺至深、由易到難進(jìn)行教學(xué)，以便于激發(fā)學(xué)生的成就感。

作者：王潔瓊 章國(guó)豪 單位：西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族學(xué)生英文學(xué)習(xí)狀況及改善建議

一、研究的理論和實(shí)際意義

中國(guó)英語(yǔ)教育學(xué)科的研究是建立在以漢語(yǔ)言文化為背景的基礎(chǔ)上的，其研究對(duì)象也是以漢語(yǔ)言文化為背景的英語(yǔ)教學(xué)。然而，作為多民族國(guó)家，中國(guó)的英語(yǔ)教育學(xué)科如果沒有對(duì)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)的研究，是不完善的。對(duì)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)的研究，將從根本上改變民族地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)研究不足、教學(xué)完全套用漢語(yǔ)言文化背景下的英語(yǔ)教學(xué)理論和方法的模式，使民族地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)和研究走上正規(guī)化、科學(xué)化的軌道，并為民族語(yǔ)言政策的制定及民族語(yǔ)言教育的發(fā)展提供理論上的借鑒。此研究的實(shí)際意義是：填補(bǔ)云南省關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)教育方面的研究空白，找出少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難因素，分析這些困難因素的成因，探究解決這些因素的對(duì)策，以便改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略和教師的教學(xué)風(fēng)格，從而為云南省民族地區(qū)培養(yǎng)高質(zhì)量的外語(yǔ)人才，以滿足民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。筆者從1996年開始分別在少數(shù)民族較多的貴州和云南兩省高校擔(dān)任英語(yǔ)教學(xué)工作，十多年的教學(xué)實(shí)踐證明，少數(shù)民族大學(xué)生的外語(yǔ)水平較漢族學(xué)生的外語(yǔ)水平要低得多。在課堂教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)得沉默，逃課頻率也較漢族學(xué)生高。不言而喻，少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面肯定有他們自身的困難，而此課題就是要通過(guò)個(gè)案訪談和問卷調(diào)查的形式，弄清楚他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難因素，并基于科學(xué)的理論來(lái)分析這些困難因素的成因，探討解決問題的對(duì)策。

二、研究綜述

少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，有來(lái)自本民族語(yǔ)言的語(yǔ)言遷移和漢語(yǔ)的語(yǔ)言遷移，其困難程度自然大于漢族學(xué)生。在大學(xué)階段，大部分少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)水平與漢族學(xué)生有很大的差距。英語(yǔ)教育工作者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在文化背景、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面有很大不同，直接或間接地影響到他們英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。要進(jìn)行有效的英語(yǔ)教學(xué)，不能生搬硬套以漢族學(xué)生為主體的研究成果，必須針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行行之有效的研究。在這些研究中，一部分學(xué)者著重于困難因素分析，如向紅笳的《民族院校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難因素分析》，劉炬紅等的《藏族學(xué)生的社會(huì)、語(yǔ)言、文化背景及學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難和干擾》。另一部分學(xué)者則在分析困難的同時(shí)還提出了一些具體對(duì)策，如侯建軍在《少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語(yǔ)聽說(shuō)障礙及其解決途徑》中提出影響少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語(yǔ)聽說(shuō)水平的主要因素有語(yǔ)音因素、心理因素、中學(xué)時(shí)期英語(yǔ)聽說(shuō)訓(xùn)練少、英語(yǔ)國(guó)家背景知識(shí)缺乏等，其解決途徑為開設(shè)語(yǔ)音學(xué)選修課，聽力分級(jí)授課，加強(qiáng)精聽和泛聽訓(xùn)練，利用暑假開設(shè)面向中學(xué)英語(yǔ)教師的聽說(shuō)培訓(xùn)班，加強(qiáng)提高本地區(qū)中學(xué)英語(yǔ)教師的聽說(shuō)水平?！肚嗪Ｉ贁?shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙和對(duì)策》一文則在分析時(shí)更注重少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況。指出，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)密切相關(guān)。值得一提的是，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院呂萬(wàn)英進(jìn)行的98國(guó)家社科基金項(xiàng)目“廣西壯族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙及其對(duì)策”研究。該課題對(duì)壯族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查，并從語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得理論的角度加以分析，指出了具體對(duì)策。雖然目前的此類研究都能注意到少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生的不同情況和不同特點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)行描述和分析，但多數(shù)流于一般化，其研究成果針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性的依據(jù)，無(wú)法指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，也不能在教學(xué)實(shí)踐中得到充實(shí)和檢驗(yàn)。

三、研究的目的、對(duì)象與方法

本研究要解決的問題是：少數(shù)民族大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的困難因素。研究首先隨機(jī)抽樣訪談了云南財(cái)經(jīng)大學(xué)和云南民族大學(xué)的30名少數(shù)民族大學(xué)生，聽取他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中的困難和存在的問題，然后針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難和問題，編制調(diào)查問卷，對(duì)云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南理工大學(xué)和云南冶金專科學(xué)院2010級(jí)的少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查采用隨機(jī)抽樣的方式進(jìn)行，以175名少數(shù)民族學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。發(fā)放問卷175份，回收175份，回收率100%。研究工具由Adamson和Feng2（2009）設(shè)計(jì)的3個(gè)問卷組成，大部分含有一個(gè)“強(qiáng)烈反對(duì)”和一個(gè)“完全同意”的5級(jí)LikertScale量表；問卷同時(shí)也包含一些開放式和封閉式問題。問卷內(nèi)容主要與受試學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難因素有關(guān)。本研究的所有數(shù)據(jù)都用SPSS統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)處理。其中，頻率用于測(cè)量開放式和封閉式指標(biāo)的百分比，描述統(tǒng)計(jì)用于檢測(cè)LikertScale量表項(xiàng)目的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差。

四、結(jié)果和分析

（一）學(xué)生的背景信息總共有175名學(xué)生參加了此次調(diào)研，其中82名為男生，93名為女生，涉及學(xué)生組別20種。就樣本而言，被調(diào)查人數(shù)最多的五個(gè)少數(shù)民族依次為彝族（59）、白族（36）壯族（15）、土家族（13）、回族（10），這五個(gè)民族占被調(diào)查對(duì)象總?cè)藬?shù)的75.99%，其次為哈尼族（6）、蒙古族（5）、苗族（5）、獨(dú)龍族（4）、滿族（3）、佤族（3）、納西族（3）、傈僳族（3）、傣族（3）、布依族（2）、藏族（1）、阿昌族（1）、基諾族（1）、拉祜族（1）和布朗族（1）。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方式和方法從表問卷結(jié)果看，幾乎沒有學(xué)生是直接從民族語(yǔ)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，只有12%的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，要經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)的三語(yǔ)轉(zhuǎn)換，而88%的學(xué)生都是從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語(yǔ)。這一結(jié)果和學(xué)生的訪談的結(jié)果一致。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，漢語(yǔ)言文化已經(jīng)深入絕大部分少數(shù)民族地區(qū)，所以絕大部分少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)及初高中的學(xué)習(xí)，都能像漢族學(xué)生一樣地使用漢語(yǔ)，自然也就直接從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)英語(yǔ)。從和學(xué)生的訪談中，大多數(shù)學(xué)生都說(shuō)他們沒有自己的學(xué)習(xí)方法，表3的問卷結(jié)果顯示，只有0.26%的學(xué)生認(rèn)為自己形成了有效的學(xué)習(xí)方法，而99%以上的學(xué)生都不認(rèn)為自己有一套有效的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。

（三）學(xué)生在說(shuō)、聽、寫、讀四個(gè)方面的困難因素

1.口語(yǔ)方面在以前很多專家和學(xué)者的研究中，少數(shù)民族學(xué)生口語(yǔ)能力難以提高的因素之一，是因?yàn)樗麄冇捎谛睦砩嫌凶员案?，在別人面前和課堂上不敢開口說(shuō)英語(yǔ)，也不敢問問題，因?yàn)楹ε滤麄兊拿褡逭Z(yǔ)口音影響他們的英語(yǔ)發(fā)音，怕被同學(xué)和老師笑話、看不起。但是在筆者和學(xué)生的訪談中，他們大多認(rèn)為沒有這方面的原因，問卷結(jié)果顯示：只有5%的學(xué)生非常同意這一說(shuō)法，13%的學(xué)生表示同意，而有30%的學(xué)生表示非常反對(duì)，39%的表示反對(duì)，另外13%表示不知道。總的來(lái)說(shuō)，70%左右的學(xué)生不認(rèn)為口語(yǔ)能力難以提高的原因是心理因素。那么，影響學(xué)生口語(yǔ)能力的客觀因素是什么呢？表1的6個(gè)選項(xiàng)中，學(xué)生對(duì)1，2，6項(xiàng)的給分都很高，分別是4.20、4.52和4.01，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為影響他們口頭表達(dá)的主要因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語(yǔ)表達(dá)的環(huán)境和機(jī)會(huì)。其中，學(xué)生給2項(xiàng)的分?jǐn)?shù)最高，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為最主要的因素是詞匯量不足。其他3、4、5項(xiàng)也有相當(dāng)?shù)姆种担謩e為3.22、2.53和2.54，說(shuō)明有相當(dāng)一部分的學(xué)生認(rèn)為他們不了解英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)方法，他們的民族語(yǔ)思維模式阻礙了英語(yǔ)的表達(dá)方式，以及他們的民族語(yǔ)口音影響了他們英語(yǔ)的發(fā)音。

2.聽力方面從學(xué)生的考試分析及與學(xué)生的訪談中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)聽力方面都存在困難。表2的選項(xiàng)中，學(xué)生給1和3的分?jǐn)?shù)最高，為4.50和4.35，說(shuō)明學(xué)生在聽力方面的主要問題是詞匯量不足，及缺乏練習(xí)聽力的機(jī)會(huì)。另外，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的結(jié)構(gòu)句式理解、語(yǔ)音障礙及民族語(yǔ)的干擾方面的困難也給了相當(dāng)?shù)姆种?，分別為3.47、3.22和3.54。文化背景知識(shí)欠缺這一項(xiàng)，有2.28的分值，說(shuō)明學(xué)生也有這方面的困難。

3.寫作方面從教學(xué)實(shí)踐看，不論是漢族學(xué)生還是少數(shù)民族學(xué)生，在英語(yǔ)寫作方面都存在著很多問題。表3的問卷結(jié)果顯示，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺，分值分別為4.47和4.10。其次，寫作練習(xí)少也有3.22的分值，而民族語(yǔ)思維干擾和漢語(yǔ)思維干擾這2項(xiàng)不是主要因素，分值分別為1.85和2.54。4.閱讀方面表4的問卷結(jié)果與教學(xué)實(shí)踐及學(xué)生訪談結(jié)果一致，學(xué)生在閱讀方面的困難主要是詞匯量不足及語(yǔ)法知識(shí)薄弱，分值分別為4.62和4.10，民族語(yǔ)思維習(xí)慣干擾和漢語(yǔ)思維習(xí)慣干擾這2項(xiàng)也有相當(dāng)?shù)姆种?，分別為3.22和3.35，說(shuō)明學(xué)生在閱讀中的確受漢語(yǔ)思維習(xí)慣和民族語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾。五、結(jié)論和對(duì)策本研究通過(guò)訪談和問卷的形式對(duì)云南省四所高校的少數(shù)民族大學(xué)生展開調(diào)查，調(diào)查的內(nèi)容主要涉及少數(shù)民族大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的困難因素等方面。在對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理后，我們得到的結(jié)論如下：在學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法方面，幾乎沒有學(xué)生是直接從民族語(yǔ)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，只有很少的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，要經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)的三語(yǔ)轉(zhuǎn)換，大多數(shù)學(xué)生都是從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語(yǔ)并且大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為自己沒有形成有效的學(xué)習(xí)方法。從對(duì)學(xué)生在聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的調(diào)查來(lái)看，在口語(yǔ)方面，心理因素不是影響學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的主要原因，影響他們口頭表達(dá)的主要客觀因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語(yǔ)表達(dá)的環(huán)境和機(jī)會(huì)；多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在聽力方面存在困難，學(xué)生在聽力方面的主要問題是詞匯不足，及缺乏練習(xí)聽力的機(jī)會(huì)；英語(yǔ)寫作方面，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺；在閱讀方面的困難因素主要是詞匯量不足及語(yǔ)法知識(shí)薄弱。另外，學(xué)生在聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面都受到一定的民族語(yǔ)思維習(xí)慣、漢語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾，同時(shí)值得注意的是，詞匯量不足是學(xué)生在所有英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的共同困難因素。

針對(duì)學(xué)生的以上困難，我們認(rèn)為應(yīng)該采取以下對(duì)策：

（一）培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力很多少數(shù)民族大學(xué)生急于提高英語(yǔ)成績(jī)，但是卻較少考慮到合適的學(xué)習(xí)策略，只是被動(dòng)地完成老師布置的任務(wù)，缺乏計(jì)劃性和靈活性。相關(guān)試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，少數(shù)民族大學(xué)生較之于漢族學(xué)生，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上有以下特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)客觀因素，忽略主觀能動(dòng)性;被動(dòng)跟著老師的教學(xué)計(jì)劃走，沒有制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。所以，必須培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用，并且能自我檢查評(píng)估，逐步發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自我管理能力一般都比較強(qiáng)。因此，外語(yǔ)教師還有一個(gè)新角色，就是幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，即幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，然后在學(xué)習(xí)中采取主動(dòng)。這樣，學(xué)生就能在學(xué)習(xí)中逐漸形成自己的學(xué)習(xí)方法。

（二）加強(qiáng)詞匯教學(xué)在平時(shí)的課文學(xué)習(xí)中同學(xué)們大都比較注重課文的篇章結(jié)構(gòu)、句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法等方面的理解，在課堂的講解中，教師通常也都是側(cè)重這方面的分析，但是，詞匯是學(xué)生打開英語(yǔ)學(xué)習(xí)之門的鑰匙，也應(yīng)該是英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)。許多學(xué)生花了大量的時(shí)間和精力去記憶單詞，但效果不佳，究其原因，主要是記憶方法單一、死記硬背，閱讀量少，缺乏詞匯習(xí)得策略。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)模式，積極探索詞匯講授的方法，加強(qiáng)學(xué)生的詞匯記憶。

（三）給學(xué)生創(chuàng)造使用英語(yǔ)的環(huán)境和機(jī)會(huì)由于學(xué)生使用英語(yǔ)的機(jī)會(huì)有限，這不僅影響他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣及對(duì)英語(yǔ)的態(tài)度，也影響了他們實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高?，F(xiàn)在高校普遍使用了多媒體語(yǔ)言教室，實(shí)際上是創(chuàng)設(shè)了讓學(xué)生使用英語(yǔ)的虛擬環(huán)境。教師要指導(dǎo)學(xué)生有效利用多媒體進(jìn)行練習(xí)，教師也可以在課堂創(chuàng)設(shè)使用英語(yǔ)的模擬空間，鼓勵(lì)學(xué)生使用英語(yǔ)。此外，鼓勵(lì)學(xué)生去參加英語(yǔ)角、英語(yǔ)沙龍，或主動(dòng)和母語(yǔ)是英語(yǔ)的外國(guó)人對(duì)話，也能增加學(xué)生使用英語(yǔ)的環(huán)境和機(jī)會(huì)。

（四）加強(qiáng)文化背景知識(shí)方面的教學(xué)英語(yǔ)文化背景知識(shí)的掌握在學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用，它關(guān)系到學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的真正運(yùn)用和實(shí)際交際能力的提高，關(guān)系到學(xué)生最終英語(yǔ)學(xué)習(xí)的成功。對(duì)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中既有民族語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾，又有漢語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾，還要有英語(yǔ)思維習(xí)慣的差異，所以更要加強(qiáng)文化背景方面的教學(xué)。除了在平時(shí)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生要有意識(shí)地掌握英語(yǔ)文化背景知識(shí)外，作為英語(yǔ)教師要不斷地引導(dǎo)學(xué)生了解英美文化背景知識(shí)。教師可以用課堂交流、角色表演、課外活動(dòng)、結(jié)合課本介紹詞匯的文化內(nèi)涵、引導(dǎo)學(xué)生多閱讀英美國(guó)家的作品等方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文化的興趣，提高他們對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能自覺地吸收并融入到新的文化即英美文化環(huán)境中。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)分析

摘要：把當(dāng)代少數(shù)民文學(xué)創(chuàng)作界定在特定地域內(nèi)進(jìn)行研究，有其必要性。由于地域和民族的多樣性，意味著少數(shù)民族創(chuàng)作多樣化的審美意蘊(yùn)，多元化的風(fēng)格彰顯，少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中得到審美的體現(xiàn)。文本試以烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族有代表性的青年作家創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等為佐證，從學(xué)理上論析其審美意蘊(yùn)，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族地域文化規(guī)約下的少數(shù)民族文學(xué)作品更好的解讀。

關(guān)鍵詞：青年作家；地域文化；審美意蘊(yùn)；風(fēng)格多元化；民族文學(xué)

由于地域性的限制，不同的民族都有獨(dú)自的歷史和文化，有他獨(dú)自的生存語(yǔ)境、族群記憶、宗教信仰和民風(fēng)民俗，因此在他們的創(chuàng)作中會(huì)不自覺的凸顯其創(chuàng)作的民族獨(dú)特性。本論文試以當(dāng)少民族區(qū)域規(guī)約下的民族文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，并以烏江流域部分當(dāng)代少數(shù)民族青年作家作品為例，探詢其創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)。

從事烏江流域文學(xué)創(chuàng)作的主要少數(shù)民族青年作家的作品大都散見于國(guó)內(nèi)一些大型期刊上，有些作家還是該期刊的主編或副主編。他們?cè)谧钔ㄍ傅恼J(rèn)識(shí)里，在現(xiàn)代性和地域文化雙重審美燭照下，讓世人將富有靈性的目光投射到具有原始風(fēng)光的神奇烏江流域，讓它在寧?kù)o的沉睡里由“困豹”穿越到“后現(xiàn)代的香蕉”，由清新空靈的“雨季”游弋到老莊自然哲學(xué)的“漂泊心情”。由“高原梵歌”吟唱到“激情的歲月”，由“行吟烏江”牽引到“天上種玉米”，由神奇的土地里冒出的“紅楓林”絮語(yǔ)“花燈”的歷史沉浮等全方位的審美探尋和開拓，企圖給予烏江流域少數(shù)民族生靈的生命一個(gè)實(shí)惠的繼續(xù)。今天，在全球化業(yè)已到來(lái)，在“物質(zhì)”與“心靈”逐步形成強(qiáng)烈反差的前提下，人們?cè)凇皧A縫”中“奔命”似的“跑著生活”。一種欲望感、焦慮感、迷茫感越來(lái)越沉浸在我們心底時(shí)，讓我們拋棄煩躁的都市感，利益感，來(lái)到靜謐秀麗的烏江邊上，追思作家飽蘸情感的心跡，去解讀一個(gè)個(gè)古老民族的生存狀態(tài)，品嘗其風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情畫，領(lǐng)略自然、悲情、神性色彩，捕捉古老而又現(xiàn)代的民俗文化中美的信息，“在這些充滿神奇效力的形式面前，會(huì)感受力的宣泄與幸福，從而獲得一種精神的自由和精神的解放”【1】在寧?kù)o田園里解脫近乎地獄般的沉重和心酸時(shí)，更為重要的是傳承少數(shù)民族文學(xué)的一種有力媒介，讓少數(shù)民族文學(xué)在本民族地區(qū)審閱交流發(fā)展的同時(shí)也突破烏江流域地域的限制，進(jìn)而推想全國(guó)，走向世界。幾乎同時(shí)，它還具有民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的開拓意義。

一、探尋與抒寫：少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中審美體現(xiàn)

基于建構(gòu)在漢語(yǔ)抒寫平臺(tái)上的少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在當(dāng)代烏江流域少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作中得到文學(xué)性的審美體現(xiàn)。認(rèn)真閱讀這塊領(lǐng)域的少數(shù)民族創(chuàng)作，我們就會(huì)捕捉到土家族、苗族、侗、仡佬、彝族等少數(shù)民族生活區(qū)域的古老歌謠、民間故事、諺語(yǔ)、神話傳說(shuō)乃至一些方言土語(yǔ)，窺見其文學(xué)發(fā)展的源頭和古老的生活習(xí)俗。少數(shù)民族作家的誕生，離不開生育養(yǎng)育他的這塊凈土，從水質(zhì)的滋潤(rùn)浸染到成長(zhǎng)過(guò)程民風(fēng)民俗的浸透，都一直伴隨著作家的成長(zhǎng)發(fā)展。少數(shù)民族作家的誕生，也肩負(fù)著傳承本民族文化的重任，記錄著祖祖輩輩人民的生存命運(yùn)的軌跡和心靈情感的變遷，他們是民風(fēng)民俗、民族性格和民族心理，民族風(fēng)情忠實(shí)記錄者和傳播者，也是這塊土地上熱情的謳歌者和抒情者，同時(shí)，他們?cè)跐h語(yǔ)抒寫的平臺(tái)上，在執(zhí)著堅(jiān)守民族身份特征的基礎(chǔ)上，也堅(jiān)守作家的藝術(shù)生命和良知。他們或許沒有運(yùn)用自己民族文字進(jìn)行創(chuàng)作，而是借助漢語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己生命意識(shí)的感悟和對(duì)風(fēng)土人情文化底蘊(yùn)的獨(dú)到闡釋，這并不是說(shuō)他們不熱愛自己民族的語(yǔ)言和文字，恰恰相反，這是對(duì)民族語(yǔ)言文字另一種賡續(xù)和繼承，更有利于自己民族文學(xué)的傳播和審閱，從而擴(kuò)大了本民族文學(xué)在學(xué)術(shù)界、文化界的影響，也有利于對(duì)本民族創(chuàng)作存在的不足給予修正，從而鼓勵(lì)和鞭策自己民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。

如果說(shuō)科學(xué)憑借時(shí)空、力、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量、慣性等概念清晰地解釋世界的話，那么作家的想象是藉以心靈來(lái)感悟、審視、體驗(yàn)世界。綜觀烏江流域少數(shù)民族作家的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇創(chuàng)作，他們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)抒寫的同時(shí)，也沒有扔掉本民族語(yǔ)言的思維模式。相反，少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在漢語(yǔ)抒寫中得到文學(xué)的審美體現(xiàn)，給整個(gè)民族文學(xué)的創(chuàng)作多元化增添了一道靚麗的風(fēng)景，這“不僅賦予了生存本身以極其濃郁的藝術(shù)化品性，而且在為更深刻的層面上激活了藝術(shù)本身所潛存的人性能量——生命的自由表達(dá)與藝術(shù)的自由表現(xiàn)在此形成了一種完美的對(duì)接”【2】這主要體現(xiàn)在仡老族作家趙劍平、王華，苗族作家趙朝龍，土家族作家吳加敏、蜀虎、趙朝龍小說(shuō)創(chuàng)作上。趙劍平的《困豹》以烏江流域?yàn)閯?chuàng)作背景，以疙疤老山與木家寨人的恩怨、令狐榮和木青青與當(dāng)?shù)卣牟缓椭C為線索，展現(xiàn)人文生態(tài)與自然環(huán)境失衡現(xiàn)狀，揭示少數(shù)民族地區(qū)人們發(fā)展重重困境，試圖指示現(xiàn)階段人類走出困境、走向和諧的理想之路。小說(shuō)在文字的不厭其煩的敘事中，滲透著一股濃濃的宗教和哲學(xué)的思辨氣息。在目前烏江流域內(nèi)，算是一部老道、情真意切柔和似烏江水地域文化生態(tài)小說(shuō)，由于受本民族文化的熏陶，方言土語(yǔ)和歌謠情詩(shī)等少數(shù)民族知識(shí)性話語(yǔ)不自覺地進(jìn)入小說(shuō)寫作的視域。《困豹》小說(shuō)的審美特色在筆者看來(lái)主要體現(xiàn)在于民族民間語(yǔ)言的爐火純青的運(yùn)用上，作為在烏江鄉(xiāng)間成長(zhǎng)起來(lái)的趙劍平，本身的語(yǔ)言就具有一種質(zhì)樸的野性，行文中緩緩流淌的方言土語(yǔ)，突破了常有的習(xí)慣性語(yǔ)言審美愉悅，以一種民間姿態(tài)使小說(shuō)流溢著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和民族地域色彩。如“扯拐”、“呻喚”、“陰悄悄”、“撻斗”、“裹跑”、“衩衩褲”、“牢實(shí)”、“松活”、“活路”、“滾水”、“跑不脫”、“果子泡”、“黑不溜秋”、“喔嗬連天”、“活搖活甩”、“挨鄰則近”、“忙天火地”、“吸吸呼呼”、“打酒只問提壺人”、“煙搭橋，酒開路”、“倒大不細(xì)，兩頭受氣”等等諸多俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、口語(yǔ)土語(yǔ)、諺語(yǔ)，這種民族語(yǔ)言只有在渝黔交匯的地方出現(xiàn)，如果用本民族語(yǔ)言表述出來(lái)是很難達(dá)到交流效果的，在具體文學(xué)作品中，更能傳達(dá)人民的生活習(xí)俗和民俗風(fēng)情。這些方言詞匯，經(jīng)過(guò)地方文化長(zhǎng)期浸蝕逐步形成的可口的語(yǔ)句，是黔渝邊地人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)語(yǔ)言的特殊表達(dá)，是烏江地域文化積淀與本土文化代碼體系的自在流溢，是在人們長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中生存體驗(yàn)的凝練和簡(jiǎn)索，是其他民族無(wú)法替代的生存法碼。

在王華的《儺賜》中一些充滿巫性和民間文學(xué)色彩的兒歌民謠和山歌，機(jī)智幽默，和諧鏗鏘。在儺賜這個(gè)地方，哭喪有哭歌的，各人家的喪情不一樣，哭出來(lái)的調(diào)雖然沒有變化，但是詞差不多變化了，例如四仔爸爸死后，四媽這樣傷心哭到：“叫聲哥喲我的君，我說(shuō)你才沒良心。喲——沒良心／跟著你來(lái)已十年，你好生站著沒十天。喲——沒十天／吃好睡好還不算，還拋下我們上了天。喲——上了天嘞！……”。道士霧冬在四仔爸發(fā)喪出門時(shí)，高喊一聲“起”，管材被壯年抬起來(lái)，緊接著唱道：“走吧！大雞帶你走到冷水谷，大雞帶你走到冷水沖，那里有黒竹一對(duì)，你去摘根做杖柱，拄著它去過(guò)奈何橋……”這種悲壯氛圍更加濃烈起來(lái)，周邊的人也收到強(qiáng)烈感染，都流著傷痛的淚水。

在《困豹》中，也寫了木青青娘的去世，端公在開壇時(shí)，唱念到：“端公是神又是人，人不人來(lái)神不神，法事開壇不敢停，要停必定有原因。待吾神轉(zhuǎn)回仙山，屙一泡屎?jiǎn)眩。怂疄榉欠仓?，乃天宮閃電之水，左邊洗過(guò)招財(cái)路，右邊洗過(guò)招財(cái)來(lái)，天瘟掃出天朝去，地瘟掃出地府門，人來(lái)有路，鬼來(lái)無(wú)門，主人清潔，四季平安?！边@在幽默中滲透著喜劇因素，把主人的悲傷情調(diào)通過(guò)端公的訴唱轉(zhuǎn)化為感激。

還有在《儺賜》中，對(duì)愛情的表達(dá)，也是通過(guò)山歌表露出來(lái)的，秋秋在拒絕巖影的愛意時(shí)，巖影一轉(zhuǎn)身就唱起山歌來(lái)：“自從那天見妹面，哥哥魂兒就被美妹牽。朵兒妹呀朵兒妹，哥哥的魂兒你要好好管?！痹趲r影被“我”媽拖出后門進(jìn)入睡房后，他坐在床上給秋秋唱起來(lái)山歌：“小妹好像花一朵，開在哥哥心房處。哥想妹唉，想得心尖尖痛！那是花朵朵處生了刺。／妹朵朵生的嬌，哥哥的手生得糙。有心想把妹妹摟在懷，刺就扎進(jìn)了哥哥的手。妹朵朵啊花朵朵，妹朵朵啊花朵朵……”山歌情意綿綿，歌聲寥寥，憂傷回蕩，但最終還是沒有挽回秋秋的心。儺賜莊，在敘述者看來(lái)，“桐花節(jié)”是儺賜人民重要的節(jié)日，當(dāng)然也是幾個(gè)男人娶一個(gè)女的發(fā)端，秋秋的到來(lái)，無(wú)疑成為“桶花姑姑”，而“桶花姑姑”就得為儺賜人民過(guò)一個(gè)晴朗的桐花節(jié)。過(guò)“桐花節(jié)”就得一個(gè)女人和幾個(gè)男人對(duì)歌，藉以表達(dá)一種純真的愛情，歌唱美好的生活，“表現(xiàn)了對(duì)美好理想的熱烈追求和對(duì)純真愛情的執(zhí)著向往”【3】

趙劍平《困豹》口語(yǔ)土語(yǔ)的嫻熟運(yùn)用：“老表老表，下河洗澡，毛巾捂到，帕子耷到?！薄跋肽阆肽阆胨滥?，找個(gè)畫家畫個(gè)你，把你畫在杯子上，每天喝水親死你?！保趨羌用糸L(zhǎng)篇小說(shuō)《花燈》中，作者從生活的武陵山區(qū)土家族山寨白粉墻村的真實(shí)故事出發(fā)，以四代花燈藝人的藝術(shù)人生為線索，飽蘸著近百年土家族人事的滄桑，著重對(duì)土家族原始的民間民俗文化的展示和重振，文本中滲透著大量的土家族民間花燈口語(yǔ)民間調(diào)子，涉及到愛情、農(nóng)事等，僅僅關(guān)聯(lián)著土家人的生存命運(yùn)和歷史沉浮。

田永紅小說(shuō)《沉重的航道》，月光下谷底躁動(dòng)喧嘩的江濤，那一泓悠長(zhǎng)坎坷的航道實(shí)際上承載的就是船工的人的生命歷程的奮斗史、苦難史。那一聲聲山歌“半夜三更（哪個(gè)）睡不著，打開窗予（什也）望月落。打開窗子（哪個(gè)）月落了。月下無(wú)妻（什也）怎奈何？”嘆出對(duì)生命的無(wú)奈，仿佛又只有認(rèn)命。

這些口語(yǔ)化的漢語(yǔ)抒寫，是少數(shù)民族作家不自覺的從民間提煉出來(lái)的出面語(yǔ)言文字，增強(qiáng)了文學(xué)性和表達(dá)力，美的質(zhì)感也正出現(xiàn)在這里，通過(guò)漢語(yǔ)抒寫的傳達(dá)，盡情展示烏江流域少數(shù)民族原生態(tài)的本質(zhì)和民俗風(fēng)情的同時(shí)，也讓我們感受和觸摸特定的人文語(yǔ)境，領(lǐng)略和享受排斥在都市外的“活”的民間藝術(shù)。正如有的學(xué)者認(rèn)為“母語(yǔ)的寫作意味著創(chuàng)作者自覺地確立了他與活生生的民族生活的精神聯(lián)系。母語(yǔ)的言說(shuō)能喚醒我們最親切的情感，在母語(yǔ)的神思過(guò)程中，人的整個(gè)心靈都充溢著活生生的意象、活的人、活的聲音構(gòu)成了最親切的母語(yǔ)寫作情境”【4】少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)寫作，不僅把本民族的文化傳統(tǒng)信息承傳下來(lái)，而且也方便了與漢民族進(jìn)行傳播和交流，這也是少數(shù)民族文化資源得以繼續(xù)的緣由。少數(shù)民族作家的文學(xué)思維邏輯在于真實(shí)地描述本民族生產(chǎn)方式和生存方式，挖掘自己民族的民間文化，熱愛尊重自己的民族，企圖把本民族納入一個(gè)多民國(guó)家體系的構(gòu)架中，以期完成民族和諧的審美動(dòng)態(tài)敘述話語(yǔ)，從而使自己的表達(dá)情愫和思緒能夠被漢語(yǔ)讀者理解、認(rèn)同甚至得到扶持。

二、凝視與反思：挖掘底層求生者的苦難歷程及生存命運(yùn)

凝視底層，縱覽宏宇，響應(yīng)當(dāng)代底層求生者的心聲與道德良知，叩問底層人魂靈與生存命運(yùn)。底層寫作者注重發(fā)掘底層求生者的生存狀況，對(duì)其心靈的苦痛和肉體的折磨作出獨(dú)到的挖掘和審視，遂成為新世紀(jì)底層文學(xué)創(chuàng)作的一幅獨(dú)特剪影。進(jìn)入新世紀(jì)九年多來(lái)，底層文學(xué)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展必然的收獲，也是新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，到今日，底層文學(xué)雖然遭到了一些學(xué)人的批評(píng)和責(zé)難，但不可否認(rèn)的是，底層文學(xué)給近十年寂寞而不景氣的文壇帶來(lái)了一絲靈氣和生機(jī)，這幾年最能撞擊人的心靈震動(dòng)的小說(shuō)還是出自底層文學(xué)。在少數(shù)民族寫作者中，也并不是不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，整天沉浸在津津自樂的民風(fēng)民俗文化的挖掘中，相反，他們也更關(guān)注底層求生者的生存境況，對(duì)其道德良知進(jìn)行拷問。

王華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋溪莊》《儺賜》《家園》，中篇小說(shuō)《回家》《在天上種玉米》，冉正萬(wàn)長(zhǎng)篇小說(shuō)《紙房》《洗骨記》，趙劍平的長(zhǎng)篇小說(shuō)《困豹》，田永紅小說(shuō)集《走出峽谷的烏江》《燃燒的烏江》，趙朝龍小說(shuō)集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽(yáng)》，林照文小說(shuō)集《過(guò)不去的河流》，羅漠小說(shuō)集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》等等。這些作品都滲透著底層寫作者更多地將目光由細(xì)碎的人性內(nèi)部向廣闊的外部世界延伸，打通歷史與現(xiàn)實(shí)、民族與地域之間的重重阻隔，探索我們這個(gè)時(shí)空領(lǐng)域里底層求生者種種觸目驚心的苦難歷程和生存現(xiàn)實(shí)，深入揭示出我們這個(gè)時(shí)代底層求生者的歡樂與夢(mèng)想，焦慮與孤獨(dú)，憤怒與抗?fàn)?，欲望與追尋內(nèi)在的復(fù)雜性、斗爭(zhēng)性、荒謬性和尖銳性。

在王華《橋溪莊》中，開篇就定下了底層人生存苦難的情感基調(diào)，“黎明無(wú)風(fēng)。茫茫雪野在朦朧中沉睡，但橋溪莊無(wú)雪”，這預(yù)演著人事的悲哀與無(wú)奈，臨近的廠房，打破了寧?kù)o的山莊，染黑了清新透明的空氣，橋溪莊人寄托于廠房的夢(mèng)想恰恰是他們?nèi)松\(yùn)低谷的開始。雪豆、雪果等雪字輩的孩子們是生長(zhǎng)在這片神秘土地上的受害者，雪豆的到來(lái)也注定村莊人們惡果的到來(lái)。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的仡佬族作家，王華對(duì)農(nóng)民生存的歡悅與哀痛，追尋與失落是深有感觸的，心理凝固著一團(tuán)火熱的“農(nóng)民情結(jié)”。盡管她筆下的李作民、陳大懂、陳小路、蘭香和雪字輩們對(duì)生活執(zhí)著追求，對(duì)愛情的熱烈渴望，他們表現(xiàn)出的剛毅、本真、勇敢、善良，在時(shí)代的洪流中，所有的希冀都沉默地獄。《村小》、《天上沒有云朵》、《一只叫耷耳的狗》《逃走的蘿卜》《家園》和《儺賜》都是用漢語(yǔ)抒寫底層的作品。《儺賜》作為描述一個(gè)儺神賞賜的村莊，帶著底層寫作者濃重仡佬族符號(hào)的記憶和追思，描繪一個(gè)村莊外鄉(xiāng)女秋秋在不知情的情況下懵懂嫁給了兄弟三人，他們拼命掙扎求生存甚至幾乎付出生命為代價(jià)，僅僅是追求一種一妻一夫的正常生活的理想，作品在“白太陽(yáng)的美麗和憂傷”中開始，在“白太陽(yáng)顯得很單薄，單薄得若有如無(wú)”中結(jié)束，像一首挽歌，奏響沉重低沉的哀樂?！痘丶摇泛汀对谔焐戏N玉米》是作者09年分別發(fā)表在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》上的兩個(gè)中篇小說(shuō)，同樣是關(guān)注底層求生者的生存命運(yùn)，如果說(shuō)以前的小說(shuō)主要關(guān)注的是靜態(tài)的“家園”“村莊”苦難敘述的話，那么這兩篇主要傾訴的是底層求生者流動(dòng)的生存本相。前者闡釋的是一批“向城市求生者”在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，失去了土地，在金融危機(jī)中失去了工作，在“回家”的艱難路途中的一副痛苦相，由于在工廠上班，一夜之間倒閉，身無(wú)分文，他們唯一的期望就是“回家”，然而“回家”對(duì)他們來(lái)說(shuō)，也是一種艱難。后者仍然抒寫一群熟悉的鄉(xiāng)村“進(jìn)城求生者”在“天上”種玉米遭受阻礙的滑稽相。

冉正萬(wàn)中短篇小說(shuō)《高教女人及其他》《奔命》《跑著生活》等在充滿一種鄉(xiāng)村氣味生活氣息的境況下更多關(guān)注的是一些小人物的生存的命運(yùn)，作家付出的同情感時(shí)更多體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任感和使命感，長(zhǎng)篇小說(shuō)《紙房》試圖在建構(gòu)和諧家園意識(shí)時(shí)對(duì)現(xiàn)代金礦開采和冶煉工業(yè)的引進(jìn)進(jìn)而擾亂紙房村民生活造成生態(tài)破壞、生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變的一幅人生悲哀圖，土地原生態(tài)的彰顯與現(xiàn)代商業(yè)的的浸淫產(chǎn)生強(qiáng)有力的張力，一種鄉(xiāng)村“Gemeinschaft”正在遭受解構(gòu)?！?】

趙朝龍小說(shuō)集《藍(lán)色烏江》、《烏江上的太陽(yáng)》，忠誠(chéng)于生養(yǎng)他的故土烏江作為他的創(chuàng)作源頭，因而他的小說(shuō)創(chuàng)作的資源來(lái)源于烏江，寫烏江人，寫烏江兩岸的風(fēng)物山川，寫那些絞灘人、信號(hào)工、走江漢子、農(nóng)夫農(nóng)婦……寫他們生活中的歡樂與痛苦，焦慮與孤獨(dú)，憂傷與喜悅，追求與無(wú)奈，力盡描摹一幅低層勞苦人民悲歡離合的畫面。龍潛《鐵荊棘》以一個(gè)少年的記憶和回味，抒寫記憶中的苦難。田永紅《走出狹谷的烏江》中的人物，大多為烏江邊的人，關(guān)注的都是底層人的命運(yùn)。潮砥灘的石柱，洋荷灘的山妹子，宋江靈，葫蘆灘的秋嫂，市場(chǎng)上的牛貴，月門洞河的地主子女，苦竹寨的杏花和桃花、于家?guī)r的于二毛等，都是地地道道的山里村民，它們生活的本真，實(shí)在，給人一種憂郁、闊達(dá)的調(diào)子。羅漠中篇小說(shuō)《大雨瓢潑》，給人一種內(nèi)心的涌動(dòng)和震撼，小說(shuō)寫的是底層文人生存狀態(tài)，為我們勾勒了一群當(dāng)下社會(huì)底層文人的眾生相，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)下的文化關(guān)懷。

展示藝術(shù)的多姿多彩，承傳古代文人底蘊(yùn)、文風(fēng)、詩(shī)學(xué)價(jià)值，在生存境界中領(lǐng)悟人的生命真諦，述說(shuō)真誠(chéng)話語(yǔ)，闡釋生命哲思，堅(jiān)持藝術(shù)風(fēng)格的多元化，文體的多樣化，在創(chuàng)作中逐步摸索適合于自己的藝術(shù)開拓模式，這是烏江少數(shù)民族作家創(chuàng)作的地域本色，也是他們的自覺追求。烏江少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)是有目共睹的，體裁不僅局限于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，而且這些作家在從事這一創(chuàng)作的同時(shí)，也把筆墨伸向了戲劇領(lǐng)域。各種體裁的作品不僅處處流露出少數(shù)民族作家厚重而又令人景仰的生命體驗(yàn)，而且也鮮明打上了各個(gè)時(shí)代、烏江流域各個(gè)角落思想文化層層嬗變、層層演進(jìn)的深深烙印。老莊佛禪文化、土家舞曲、民歌，苗族舞曲、紅色文化、儺文化、“薩母”文化、獨(dú)特的生態(tài)資源多種在發(fā)生學(xué)上界限嚴(yán)格的文化形態(tài)，都可以在烏江少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中找到相應(yīng)的佐證。由于個(gè)性化的生命體驗(yàn)和紛紜錯(cuò)雜的地域文化特征，加之個(gè)體獨(dú)特的審美愛好和審美傾向，想象意識(shí)浮現(xiàn)，按照審美符號(hào)和語(yǔ)言的圖式，共同造就了烏江流域少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格多元化的綜合表象?，F(xiàn)就詩(shī)歌和散文作簡(jiǎn)要的藝術(shù)剖析，主要體現(xiàn)在民族性，古典性，鄉(xiāng)土性和風(fēng)俗風(fēng)景風(fēng)情交媾磨礪出的神性，通過(guò)再現(xiàn)和表現(xiàn)有規(guī)律地表征在其創(chuàng)作中。

就詩(shī)歌而言，冉冉詩(shī)集《空隙之地》、冉仲景《從朗誦到吹奏》《眾神的情婦》，周建軍《穿越隧道的歌吟》，向筆群《武陵山，我的保姆》，喻子涵《孤獨(dú)的太陽(yáng)》，寧坤強(qiáng)《情滿烏江》，王新華《高原梵歌》，何小竹詩(shī)集《寫到1000首詩(shī)之后》，馬仲星《漂泊心情》，何炬學(xué)《走過(guò)界面》，楊見《五種聲音》，王曉旭《后現(xiàn)代的香蕉》，蔡勁松《人在邊緣》、白沙《玫瑰園》，林亞軍《愛在雨季》，趙朝龍《梵天凈土》。散文集主要安元奎《行吟烏江》，魏榮釗《獨(dú)走烏江》、劉照進(jìn)《陶或易碎的片斷》、王鵬翔《村莊的背影》，馬仲星《黑白樂府》、龍志敏《松桃舞步》等，不論是詩(shī)歌還是散文，在原始文化和現(xiàn)代性二重背逆下，詩(shī)文家們自在自樂的構(gòu)筑地域文化世界，他們帶著烏江流域少數(shù)民族的血液，美麗的山水，獨(dú)特的民風(fēng)民俗，原始生態(tài)資源，從梵凈山腳下到烏江之濱，從故鄉(xiāng)的江到中國(guó)的雪，從土家山寨到苗家、彝族風(fēng)情，由對(duì)人生的詩(shī)心感悟到高原梵歌行吟到激情的歲月，尋找古老的民族精魂，在綺麗瑰異的坦蕩胸襟中尋找元?dú)獬湟绲脑?shī)情的藝術(shù)旨趣，必然在其詩(shī)歌中交織和穿插著文化和精神層面的歷史考察?！罢鎸?shí)的東西——包括大自然或者說(shuō)自然風(fēng)景——就其自身來(lái)說(shuō)絕不是美的‘美是一種價(jià)值，它僅僅適用于想象，就其本質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，包含著對(duì)世界的否定’但是，如果說(shuō)美的東西必定是想象的，那就一定要求觀察者通過(guò)他的沉思行為去構(gòu)造審美對(duì)象”【6】這一群體上的作家正是通過(guò)他們的沉思行為去構(gòu)造審美對(duì)象的。我們認(rèn)為，少數(shù)民族作家的生命之根，存在著血脈與歸宿形式，關(guān)照民族身份，和作家通過(guò)他們的沉思行為所建構(gòu)的審美對(duì)象——地域文化民族風(fēng)情鑄造了我們的少數(shù)民族詩(shī)人。

在劉照進(jìn)散文集《陶或易碎的片斷》中，作者祈求在土家族的鄉(xiāng)俗生活中追尋一種歷史沉淀的感傷情調(diào)和記憶童年的刻度和亮度，“留在村莊上的”是苦難、親情、溫情，一種懷戀，一份感恩，一片沃土；城市速度、包容力、現(xiàn)代、虛浮給予作者更多的是發(fā)自內(nèi)心的灼痛，同時(shí)，也充斥一種現(xiàn)代性的張力。魏榮釗《獨(dú)走烏江》，體驗(yàn)更多的是孤獨(dú)，作者的思緒緊隨烏江跳動(dòng)的脈搏，用寫實(shí)的筆法記錄了兩岸的歷史、自然、風(fēng)俗和人情，豐富了這片土地的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。在喻子涵的散文詩(shī)中，我們不難想象出作者深受佛學(xué)的影響，這在他的散文詩(shī)中可以找到證據(jù)，《野火》一詩(shī)意象“野火”，“石頭”，從石頭中產(chǎn)生又輪回到石頭中，這正是佛教因果輪回思想的表露。王新華《梵歌》組詩(shī)，《梵凈山》組詩(shī)直接把佛寫進(jìn)詩(shī)歌中，成為一種景致，讓人流連忘返。彝族作家王鵬翔的散文集《村莊的背影》更多的借助往事、花事、農(nóng)具、人畜、節(jié)氣、莊家、風(fēng)俗風(fēng)物將村莊的背影詩(shī)化，盡力挖掘?qū)δ：迩f的記憶，在心靈的村莊尋求棲居之地和靈魂的歸屬。少數(shù)民族詩(shī)人以其身份的獨(dú)特性構(gòu)筑詩(shī)性的樂章，他們?cè)谝詽h文化為核心的多民族社會(huì)交結(jié)中也身受漢文化的影響，他們是用漢語(yǔ)來(lái)抒寫土家族、苗族、仡佬、彝族、侗族的民族，其宗教、謠曲、舞蹈、法事、安葬、哭嫁、烏江風(fēng)景等凝聚著詩(shī)歌、散文的夢(mèng)想，在地域風(fēng)情和文化記憶中熔鑄于土家族、苗族、仡佬、彝、侗族與漢族并共同賦予其生命意象?！帮@然，藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)”【7】在周建軍的詩(shī)中，對(duì)民族地方色彩的挖掘較深，他的詩(shī)《采石藝人》、《擺渡江湖》、《打銅老人》彰顯著對(duì)本民族化傳統(tǒng)的憂患與禮贊，其主人也就自然成為民族文化傳承人的代表，在他們身上，我們看到了對(duì)于民族歷史文化的貢獻(xiàn)?！皼]有任何一種藝術(shù)能像詩(shī)歌那樣頑固地恪守本民族的特征?！薄?】冉冉《一只母羊和三只小羊》，碧綠、杏黃、白色涂成的背景，在夕陽(yáng)的映照下，一只母羊與三只小羊在緩行，在這種詩(shī)情畫意中，最偉大的母性在她心中全部喚起同時(shí)也引發(fā)了我們心中所有的甜蜜柔情，其心靈與大自然的邂逅，執(zhí)拗地向生命情感的深度大踏步的推進(jìn)，企圖達(dá)到現(xiàn)代批判精神和向古典鄉(xiāng)情韻味、難以壓抑的鄉(xiāng)情和異常純凈的山澗景色、永恒的愛的價(jià)值和世俗生活主題之間達(dá)到一種內(nèi)在的和諧。在何小竹詩(shī)集《六個(gè)動(dòng)詞，或蘋果》中體現(xiàn)的更多的是一種巫術(shù)質(zhì)素，《夢(mèng)見蘋果和的安》體現(xiàn)了作為少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)“烏江文化精神敏銳的觀察和表現(xiàn)”【9】

冉仲景的組詩(shī)《土家舞曲》“靈魂里安家/舍巴！舍巴！舍巴舍巴舍巴畢茲卡！//霞光走來(lái)一群收割燕麥的女人/她們腰肢豐腴：乳房碩大/被鼓點(diǎn)激烈的腳步/剛好踩在了戀愛、婚姻、生育的節(jié)奏上/樸素和清白，不僅是他們的服飾/更是她們的肉體和節(jié)操”。傳達(dá)了土家人與人，人與自然之間最為原始的情愫或語(yǔ)言的“密碼”，更深層次的體現(xiàn)了生存意志和蘊(yùn)藏于社會(huì)的生命潛力的內(nèi)在張力。從詞義里表達(dá)出的地域風(fēng)情、文化和內(nèi)在精神，散發(fā)出詩(shī)意的民族地域色彩，具有強(qiáng)烈的抒情性和民族個(gè)性，正如茅盾早期在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的地方特色時(shí)指出“一處的風(fēng)俗習(xí)慣不相同，就一處有一處底特色，一處有一處底性格，即個(gè)性?！薄?0】這一個(gè)性也正好體現(xiàn)了烏江流域詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的審美意蘊(yùn)

情來(lái)自于對(duì)物的感觸，詩(shī)文“是則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也”【11】詩(shī)文的創(chuàng)作來(lái)源于生活，烏江流域民族地區(qū)的農(nóng)家、山歌、嗩吶、芭茅、對(duì)牛哥、梵凈山、烏江等等都是來(lái)自于自然之象，是詩(shī)文家切身的體悟進(jìn)到人生哲理的升華到達(dá)的一種生存境界。林亞軍的《烏江呀烏江》，寧坤強(qiáng)的《情滿烏江》，馬仲星的《烏江月》，趙朝龍《烏江吊腳樓》等詩(shī)作更是對(duì)“自然之象”的真情表達(dá)，而安元奎《行吟烏江》更是將烏江濃郁的地域色彩、神秘的靈魂作為自己追索的家園意識(shí)的精神燭照。

思鄉(xiāng)是中國(guó)古代文人常常產(chǎn)生的一種孤獨(dú)情緒的發(fā)，在少數(shù)民族詩(shī)歌中我們感受著“民謠淹沒月夜的蒼涼／不再孤獨(dú)”（《異鄉(xiāng)望月》林亞軍）在“在高高的天穹下面／一朵花，鮮艷的綻放／孤獨(dú)地／它使我深深地牽念”（《故鄉(xiāng)印象》馬仲星）“還有許多的語(yǔ)言之外的東西／關(guān)懷和鼓舞著我們”（《想念家鄉(xiāng)》王新華）的家鄉(xiāng)，然而，面對(duì)家鄉(xiāng)，特別是親人，“我”似乎有種內(nèi)疚，因?yàn)椤斑@些年，流浪在外／背著的，一直是／空空的行囊”（《我把故鄉(xiāng)的風(fēng)丟了》末未）。

四、困境與突圍：捕捉多領(lǐng)域題材，凸顯現(xiàn)代性

在以寬闊的胸懷挖掘民族民風(fēng)民情，靜心描摹生態(tài)圖景，透視民族生存歷程時(shí)，以更加切身的感受，開闊的眼光審視世界，將創(chuàng)作主題延伸多領(lǐng)域，凸顯現(xiàn)代性，這是我們少數(shù)民族作家應(yīng)該在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里所警覺到的，因?yàn)椤耙晃兜爻龄嫌趯?duì)農(nóng)耕文明和游牧文明的頂禮膜拜和詩(shī)意化的浪漫描寫，而忘卻了將現(xiàn)代文明，乃至帶著惡的特征的新文明形態(tài)作為參照系，這就難免造成作品的形式的單一和內(nèi)容的靜止”【12】。然而，我們審視一些烏江流域的少數(shù)民族創(chuàng)作，會(huì)隱隱覺察到他們?cè)谙萑朊褡鍎?chuàng)作困境的危機(jī)感時(shí)，猛然意識(shí)到不能全面的復(fù)制民族地域風(fēng)情，沉默在古典主義的美學(xué)追求中，題材不能單一化，在技藝上應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新。從目前出現(xiàn)的作品看，作家在創(chuàng)作題材上出現(xiàn)了新的跡象，而跡象也表明，這種創(chuàng)作趨勢(shì)、創(chuàng)作手法的運(yùn)用，題材的選取也在一些作品中得到很好的體現(xiàn)。

在談到少數(shù)民族作家趙劍平《困豹》的創(chuàng)作時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所蒙古族烏爾沁認(rèn)為“身為少數(shù)民族作家，趙劍平是從整個(gè)現(xiàn)世人類的高度，審讀和透視我們國(guó)土上面變革中的曠野鄉(xiāng)原，作者的筆力重重地?fù)羝屏说赜虻南拗?，民族局限乃至文化局限”?3】從現(xiàn)代性的立場(chǎng)重構(gòu)人類生存永恒的家園。他筆下的木家寨不僅僅是烏江邊上的民族生存的鄉(xiāng)村，它是中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)村的縮影。一只“疙疤老山”的豹子企圖尋求“又純潔又寧?kù)o”的一片棲居之地，如今遭受人的破壞和霸占，于是尋找曾經(jīng)的家園，可遭受到的正是現(xiàn)代性觀念和行為侵略處境。令狐榮作為民辦教師，抱著良知去尋找救助三個(gè)被拐賣的無(wú)辜少女，闖入城市，屏氣凝思，一方面展示了國(guó)際化大都市所代表的現(xiàn)代社會(huì)的高度文明和飛速發(fā)展，另一方面也呈現(xiàn)出以木家寨為代表的窮鄉(xiāng)僻壤的與世隔絕和孤陋寡聞，這在他純凈的心靈里投下了一絲陰影。這部小說(shuō)盡管作了大量的方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠的表述，但絲毫沒有影響它的大氣和質(zhì)地，相反，透視出一種濃烈的當(dāng)代意識(shí)，“困豹”不僅困的是豹子，它還困著民辦教師令狐榮、木青青，也困著這個(gè)貧窮的山村。這是一部充滿內(nèi)在張力的小說(shuō)，穿透著詩(shī)性的力量，具有濃烈地域色彩與現(xiàn)代氣息的奇異偶合所表現(xiàn)出來(lái)的特殊文本風(fēng)格。

從上世紀(jì)末，何小竹逐漸把筆力由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向小說(shuō)創(chuàng)作，企圖投向大都市的懷抱，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《潘金蓮回憶錄》》、《彌》及中、短篇小說(shuō)《圈》、《天堂旅館》等，詩(shī)人注意力的轉(zhuǎn)移，我們不妨猜測(cè)到視為都市的欲望和市場(chǎng)的誘惑使然。在冉正萬(wàn)、王華和蔡勁松的創(chuàng)作上，他們不再固執(zhí)地將筆力集中在展示民族風(fēng)情、古老地域文化上，而著重關(guān)注當(dāng)下底層求生者的生存命運(yùn)，物質(zhì)與精神二元對(duì)立困境的二重思考，由地域生態(tài)資源描摹轉(zhuǎn)移到生態(tài)平衡與人的和諧建構(gòu)上來(lái)。冉正萬(wàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紙房》，由于工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村田園的美夢(mèng)，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比，“我九歲的時(shí)候，紙房的山是青的，水是綠的，雨滴是干凈的，下雪時(shí)，每一粒雪米都晶瑩剔透，晶體里仿佛有一根細(xì)小的秒針在滴答作響?，F(xiàn)在呢，山變樣了，水干涸了，雨水渾濁。雪很少下，即使下一點(diǎn)也敷衍了事”，表露出作者道德良知的呈現(xiàn)和靈魂拷問，充溢著焦慮感，給即將破壞的生態(tài)家園一種人道關(guān)懷和警示。作家蔡勁松是目前侗族有影響的青年作家，創(chuàng)作風(fēng)格多元化。其小說(shuō)題材完全突破地域文化的限制，在小說(shuō)中主要圍繞大學(xué)校園、研究所、遙遠(yuǎn)的武陵邊城、古都西安等不同地域，人物主要落筆在大學(xué)生、教授、土匪、石匠、屠夫、賣雞蛋的盲人、下崗職工各種人上。他筆下的“歷史”已有了新的內(nèi)涵，更多的是人的欲望的體現(xiàn)。把目光轉(zhuǎn)向了自己更為熟悉的童年、少年時(shí)代的生活，寫出了《屋檐記》、《大橋上的新聞》等。王華的小說(shuō)創(chuàng)作，驅(qū)魔了傳統(tǒng)的技藝手法，在取材上她逐漸轉(zhuǎn)移了視角，她把注意力轉(zhuǎn)移到當(dāng)前大家所關(guān)注的底層求生者的生存軌跡上來(lái)，特別警覺到“民工”在“家園”追尋上的拷問。土家族作家蜀虎的長(zhǎng)篇小說(shuō)《武陵的紅》以兩支紅軍曾經(jīng)在武陵土家山寨留下的足跡和民間傳說(shuō)為原型，以俠的形式構(gòu)思文本，企圖對(duì)歷史的重構(gòu)，而長(zhǎng)篇新作《酒臉》在涉及歷史的敘述上更宏大，對(duì)土家山寨民風(fēng)民俗民情，土家人的生存境遇的惦念，表達(dá)出土家人的文化意蘊(yùn)和生命詩(shī)學(xué)，因此“這部小說(shuō)還有人類學(xué)和民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值”（陳曉明語(yǔ)）。

總之“優(yōu)秀作家首要的品質(zhì)是真誠(chéng)，真誠(chéng)面對(duì)和繼承自己民族的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要勇敢地正視自己民族的糟粕和劣勢(shì)，更敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)變動(dòng)對(duì)自己民族的沖擊”，【14】烏江少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作應(yīng)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中開拓自己的藝術(shù)境界，始終把握民族脈搏的跳動(dòng)，傳承民族文化的同時(shí)，不斷借鑒西方現(xiàn)寫作作技巧，逐步提高自己的寫作水平。至于今后創(chuàng)作文本質(zhì)量、影響廣度和深度怎樣？諸位讀者將以博大的彼岸之神對(duì)之試目以待。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)構(gòu)建思路

［摘要］自比較文學(xué)這門課程在內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)開設(shè)以來(lái)，由于比較文學(xué)這一學(xué)科自身及蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。在建構(gòu)主義理念下，立足于教學(xué)對(duì)象的實(shí)際特點(diǎn)，以蒙古文學(xué)為基點(diǎn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，努力培養(yǎng)比較研究意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，進(jìn)而營(yíng)造開放的課堂，是今后蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)努力的方向。

［關(guān)鍵詞］建構(gòu)主義；蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)；比較文學(xué)教學(xué)

從1978年華東師范大學(xué)施蟄存教授開設(shè)比較文學(xué)講座開始，比較文學(xué)在中國(guó)開始復(fù)興。全國(guó)許多高等院校陸續(xù)開設(shè)了比較文學(xué)課程，進(jìn)而設(shè)立了比較文學(xué)系。內(nèi)蒙古民族大學(xué)于2010年將比較文學(xué)作為專業(yè)選修課（24學(xué)時(shí)），面向蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的本科生開設(shè)，并在2011版人才培養(yǎng)方案中作為專業(yè)必修課開設(shè)（40學(xué)時(shí)）。從比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，以往比較文學(xué)課程都是在中文系或外語(yǔ)系開設(shè)，其對(duì)象大都是漢族學(xué)生。比較文學(xué)能夠走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生課堂，讓少數(shù)民族同學(xué)了解比較文學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)文學(xué)比較意識(shí)方面奠定了初步基礎(chǔ)。這對(duì)于比較文學(xué)的全面發(fā)展和演進(jìn)來(lái)說(shuō)也是一件意義非凡、影響深遠(yuǎn)的事情。比較文學(xué)教學(xué)在少數(shù)民族學(xué)生中如火如荼地開展的同時(shí)，在蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的具體教學(xué)實(shí)踐中，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。其中有些問題是全國(guó)所有開設(shè)比較文學(xué)專業(yè)的高校所面臨的共同的問題，有些則是蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)所獨(dú)有的問題。這些問題的存在嚴(yán)重影響著該課程的教學(xué)效果，丞須教育工作者反省并著力解決。

一、蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)的困境與原因

比較文學(xué)教學(xué)一直是眾學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)之一，從比較文學(xué)課程的開設(shè)及實(shí)踐效果來(lái)看，大多數(shù)中文系的學(xué)生都覺得“有點(diǎn)難”、“沒什么興趣”，對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的蒙古族學(xué)生來(lái)講，這樣的情況更為普遍而深刻。從學(xué)理層面講，比較文學(xué)屬于新興學(xué)科又是“舶來(lái)品”，中國(guó)的比較文學(xué)理論體系尚處于建設(shè)階段。比較文學(xué)始于歐洲，法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)研究的濫觴。在法國(guó)比較文學(xué)理論產(chǎn)生之初，研究的是兩國(guó)或兩國(guó)以上文學(xué)的相互影響關(guān)系；美國(guó)學(xué)派作為法國(guó)學(xué)派的對(duì)立面，將沒有“事實(shí)聯(lián)系”和“相互影響”的文學(xué)關(guān)系研究方法———平行研究引入比較文學(xué)領(lǐng)域，從而大大發(fā)展并更新了比較文學(xué)的觀念，開拓了比較文學(xué)的領(lǐng)域；上世紀(jì)七八十年代，中國(guó)的比較文學(xué)努力克服“歐洲—西方中心主義”的局限，虛心地向先行者學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)，摸索著適合自己的比較文學(xué)道路，從而努力構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”。然而無(wú)論是從比較文學(xué)的理論建設(shè)還是從高校的比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來(lái)講，我們所運(yùn)用的理論和方法都是歐洲的、西方的。所以作為這一新興學(xué)科的產(chǎn)物———比較文學(xué)課程，對(duì)于授課教師及學(xué)生來(lái)講，都是一種全新的挑戰(zhàn)，都需要一個(gè)積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)的過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來(lái)講，或許更加漫長(zhǎng)，更為艱辛。從比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)來(lái)講，比較文學(xué)的跨界性、開放性和宏觀性、抽象性等特點(diǎn)，導(dǎo)致這一門課程教學(xué)中的難度加大?！氨容^文學(xué)的研究對(duì)象是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系”［1］14。作為比較文學(xué)的研究者可以著力從某一角度，即從某一種或兩種跨界角度去研究文學(xué)關(guān)系。

對(duì)于本科生來(lái)講，在有限的課時(shí)中，要求他們?nèi)媪私獗容^文學(xué)的跨界性特點(diǎn)，無(wú)論是抽象的理論學(xué)習(xí)，還是初步的實(shí)際操作能力的培養(yǎng)都很難達(dá)成；比較文學(xué)研究比以往的文學(xué)研究更具開放性和自由性。它比傳統(tǒng)的文學(xué)研究更具有廣泛的內(nèi)容。這樣的特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)難度的加大。從蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)看，比較文學(xué)教學(xué)難度要更高一籌。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的生源，大多來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)。他們一直接受母語(yǔ)教學(xué)，來(lái)到大學(xué)之后則改為漢語(yǔ)授課。蒙古族學(xué)生接受漢語(yǔ)授課，并且所學(xué)內(nèi)容大致與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)內(nèi)容相同，加之比較文學(xué)課程本身所存在的難度。因此，對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可謂是難上加難。另外從課程設(shè)置上來(lái)講，許多高校在大學(xué)一二年級(jí)大都安排了公共必修課，而專業(yè)必修課則一般都安排在三四年級(jí)。由于比較文學(xué)課程對(duì)各門課程內(nèi)容都有所涵蓋，因此常常安排在三四年級(jí)的學(xué)習(xí)階段。這樣的安排應(yīng)該是合理的，但由于三四年級(jí)是學(xué)生著手考研、實(shí)習(xí)和找工作的階段，好多學(xué)生已經(jīng)無(wú)暇顧及這門課程的學(xué)習(xí)；另外，蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)課程開設(shè)時(shí)間較晚，所以對(duì)于授課教師來(lái)講，所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，可借鑒的案例不多；適合蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教材到目前為止還沒有編寫出版。

二、建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地將知識(shí)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，即充實(shí)和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，導(dǎo)致人們對(duì)外部世界的理解也就有所不同。因此，建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)新的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)方法都提出了有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法的許多新的觀點(diǎn)。因此蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，可以基于建構(gòu)主義理念，結(jié)合被施教者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的特殊性，可以大膽地構(gòu)擬出建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)設(shè)想。任何理念最終只能在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。有了科學(xué)合理的理念，更應(yīng)有切實(shí)可行的操作方法。彰顯民族文學(xué)特色，營(yíng)造開放課堂。唯有如此，建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，才具有更廣泛的影響和深遠(yuǎn)的意義?；诿蓾h雙語(yǔ)學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，創(chuàng)建民族特色比較文學(xué)教學(xué)模式?！翱缑褡灞容^的根本意義在于跨文化”［1］12，“民族”才是文化的表現(xiàn)，不論是文化還是文學(xué)，各民族之間的差別才是極其鮮明的。因此“一個(gè)多民族國(guó)家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究，應(yīng)該順理成章地劃入比較文學(xué)的范圍之內(nèi)”［1］12。蒙古族與其他民族文學(xué)關(guān)系的比較研究是我國(guó)比較文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，在這一領(lǐng)域，蒙古族學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸。因此，蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)，可以說(shuō)是培養(yǎng)蒙古族比較文學(xué)專門人才的重要途徑。蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，雖說(shuō)漢語(yǔ)水平及漢文學(xué)素養(yǎng)不及中文系的學(xué)生，然而他們卻有著自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，即蒙漢語(yǔ)言、文學(xué)知識(shí)的掌握?？缑褡?、跨文化、跨語(yǔ)言，這是比較文學(xué)教學(xué)的有利先天條件。在教學(xué)中努力讓學(xué)生思考蒙古文學(xué)、文化同其他民族文學(xué)、文化之間的關(guān)系。因此，不斷強(qiáng)化學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，鼓勵(lì)他們學(xué)好民族文學(xué)的同時(shí)，努力具備多元文化知識(shí)儲(chǔ)備，為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，首先要基于學(xué)生特點(diǎn)，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮學(xué)生的蒙、漢文學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)。在宏觀上讓學(xué)生了解比較文學(xué)概念，掌握比較文學(xué)基本常識(shí)的同時(shí)，還讓學(xué)生以蒙古族文學(xué)為中心，比較蒙古族文學(xué)與世界其他民族文學(xué)之間的關(guān)系。蒙古族有著豐富而燦爛的民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)，因此，在比較文學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)建構(gòu)主義的理念，在學(xué)生原有的蒙古族文化和文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)之上，通過(guò)將蒙古族文學(xué)同其他民族文學(xué)的比較中，構(gòu)建新的比較文學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)建富有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)模式。教師優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)方法，打造開放課堂。比較文學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科，因此比較文學(xué)教學(xué)，對(duì)授課教師來(lái)講，是一項(xiàng)綜合能力的挑戰(zhàn)，他們需要博古通今、學(xué)貫中西。同時(shí)又需要掌握先進(jìn)的教學(xué)手段來(lái)輔助教學(xué)工作。主講教師搭建課程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)站或微信教學(xué)群，有效利用該平臺(tái)，上傳為課堂改革教學(xué)制作的特色電子教案、微課視頻及習(xí)題、討論題等，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，為學(xué)生經(jīng)常性學(xué)習(xí)創(chuàng)造便利條件。理論聯(lián)系實(shí)際，多以實(shí)際案例代替理論講解。在課堂上教師將有限的課時(shí)統(tǒng)籌安排，合理規(guī)劃，為學(xué)生勾勒出該課程總體脈絡(luò)的同時(shí)，又要突出重點(diǎn)，將比較文學(xué)基本原理的講解同具體典范的案例相結(jié)合，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法，采取學(xué)生分組討論模式。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，繼而營(yíng)造開放課堂。如，講到比較文學(xué)的影響研究時(shí)，我們可以以學(xué)生熟知的蒙古族作家尹湛納希和哈斯寶作為例子，談他們對(duì)漢文化的吸收、借鑒以及創(chuàng)作情況。其重點(diǎn)在于將問題拋給學(xué)生，讓他們依據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備，來(lái)印證作家是如何對(duì)漢文學(xué)、漢文化吸收借鑒的。學(xué)生在不同觀點(diǎn)的碰撞中，會(huì)開動(dòng)腦筋主動(dòng)思考，進(jìn)一步強(qiáng)化所學(xué)內(nèi)容。

在討論過(guò)程中教師應(yīng)適時(shí)提供點(diǎn)撥和提醒，及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有效控制課堂節(jié)奏，進(jìn)而營(yíng)造開放課堂，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)比較文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力，使其具備初步的比較文學(xué)意識(shí)。布置小論文或提煉小提綱。教師可以要求學(xué)生在分組討論之后，以一篇小論文或提綱的形式將自己的觀點(diǎn)或結(jié)論進(jìn)行總結(jié)提交。這將是學(xué)生所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通的有效途徑。通過(guò)準(zhǔn)備作業(yè)，學(xué)生可以主動(dòng)查找資料，進(jìn)一步充實(shí)知識(shí)體系，提高理論思維能力，激發(fā)學(xué)術(shù)研究興趣。例如，可以選取當(dāng)今比較熱門的話題作為探討的切入點(diǎn)。如，《狼圖騰》電影的熱映，再次引起了各界對(duì)“狼是否是蒙古民族圖騰”的話題。教師可以圍繞這一話題，設(shè)置與比較文學(xué)相關(guān)的問題，如《狼圖騰》文學(xué)作品與同名電影之間的聯(lián)系與區(qū)別，以及其他民族的圖騰是什么，各民族圖騰的特點(diǎn)及圖騰之間的聯(lián)系與區(qū)別。最后要求學(xué)生以論文的形式，將所討論話題進(jìn)行總結(jié)提交。這樣教師以實(shí)際生動(dòng)的話題引入教學(xué)討論中，再結(jié)合教材上的經(jīng)典案例進(jìn)行補(bǔ)充講解。結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，組織編寫蒙古比較文學(xué)教材。

目前全國(guó)大部分高校蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)雖已開設(shè)比較文學(xué)必修課，甚至一些高校蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也已設(shè)立了比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士授予點(diǎn)，但至今還沒有《蒙古比較文學(xué)》一類的教材出版?？v觀國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材，其主體內(nèi)容龐雜，抽象理論知識(shí)偏多，實(shí)際案例分析相對(duì)較少，學(xué)生極難消化和吸收。蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中所使用的教材，都是針對(duì)中文系的本科生和研究生所編寫的，因此對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)理解來(lái)講有一定的難度。與內(nèi)蒙古地區(qū)講授比較文學(xué)與世界文學(xué)課程的蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)或蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一線骨干教師通力合作，編寫一本面向蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教材，促進(jìn)少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)勢(shì)在必行。總之，在民族院校蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中，教師必須尊重各民族文化歷史的多樣性的同時(shí)，在建構(gòu)主義的理念下營(yíng)造開放的課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。以蒙古文學(xué)為基點(diǎn)，在不斷增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感中，比較研究蒙古文學(xué)同其他民族文學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的繁榮發(fā)展。

作者：齊風(fēng)華 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:外國(guó)文學(xué)教學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

摘要：

現(xiàn)如今，大學(xué)生的成績(jī)已經(jīng)不是衡量他們自身能力的主要標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)受到了人們的廣泛關(guān)注，其中人文素養(yǎng)就起著非常重要的作用。尤其是對(duì)于那些少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)高低直接關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，進(jìn)而影響我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)中我國(guó)只有少數(shù)大學(xué)開設(shè)了這門課程，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會(huì)發(fā)展的需求，因此我們應(yīng)該著重培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮外國(guó)文學(xué)的教育優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞:英美文學(xué);少數(shù)民族大學(xué)生;人文素養(yǎng);培養(yǎng);教學(xué)

通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養(yǎng)，以人為中心的理性思考源于外國(guó)的文學(xué)作品，以英美的文學(xué)作品為主。在少數(shù)民族大學(xué)生的課程中有外國(guó)文學(xué)教學(xué)課程，當(dāng)然就少不了對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面文章中主要闡述了人文素養(yǎng)及其與英美文學(xué)教學(xué)的聯(lián)系，分析了我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了相應(yīng)的解決措施。

1概念論述

1.1何謂“人文素養(yǎng)”

人類社會(huì)中存在的各種各樣的文化現(xiàn)象都稱為“人文”，所謂“人文素養(yǎng)”，是指在社會(huì)的文化大背景下，人自身由知識(shí)、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)。提高一個(gè)人的人文素質(zhì)需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。一個(gè)人的人文素質(zhì)可以表現(xiàn)其性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，也會(huì)在很大程度上影響其價(jià)值觀、思考方式、處事行為。在人文素養(yǎng)的教學(xué)活動(dòng)中，人文學(xué)科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價(jià)值體系的形成。所以在高等教育中，人文學(xué)科的教育對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成有重要作用。人文素質(zhì)的教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性的教育，人文精神是素質(zhì)教育的核心和本質(zhì)。

1.2英美文學(xué)教學(xué)與人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)是高校教育的重要內(nèi)容，人文素養(yǎng)是通過(guò)人文文化表現(xiàn)出來(lái)的，而英美文學(xué)作品是人文文化知識(shí)的重要載體。學(xué)生從優(yōu)秀的英美文學(xué)作品中學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，學(xué)會(huì)將人類的文明進(jìn)行延續(xù)并將人類歷史推向更高的文明;在文學(xué)作品中學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生正確地處理現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間或者人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。優(yōu)秀文學(xué)作品中的宗教知識(shí)以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生誠(chéng)信做人，生活得更加高雅有情趣。優(yōu)秀的英美文學(xué)所弘揚(yáng)的價(jià)值核心都是真善美，可以引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，一方面可以學(xué)習(xí)作品中偉大人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如責(zé)任感、奮斗精神、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)等;另一方面，也可以學(xué)會(huì)對(duì)自己的情緒進(jìn)行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學(xué)會(huì)承受困難和處理人際關(guān)系的技能。這都體現(xiàn)了英美文學(xué)作品在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。此外，文學(xué)作品中蘊(yùn)含著智慧、情感、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及生命意識(shí)、對(duì)于學(xué)生思辨能力、審美能力和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)都有著無(wú)可替代的作用。

2少數(shù)民族大學(xué)生英美文學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的必要性

2.1提高少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求

在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)中，教育自身的功利性越來(lái)越嚴(yán)重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學(xué)生的人文素質(zhì)普遍較低。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，人文素質(zhì)缺乏同樣是一個(gè)比較嚴(yán)重的問題。特別是少數(shù)民族理工科大學(xué)的學(xué)生，對(duì)文史知識(shí)很少涉及。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有不少學(xué)生甚至不知道建國(guó)前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。很多少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)方面的知識(shí)也很缺乏，甚至有學(xué)生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國(guó)人，這樣的現(xiàn)狀是十分令人擔(dān)憂的。此外，因歷史上的民族遺留問題，一些少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族問題的看法還比較偏激。有調(diào)查顯示，許多少數(shù)民族大學(xué)生都抱有“本民族是全世界最優(yōu)秀的民族”這一看法。在少數(shù)民族大學(xué)生圈子里也經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了其民族認(rèn)知的局限性和狹隘性。在地區(qū)發(fā)展及歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的民族隔閡問題，也一定程度上導(dǎo)致了少數(shù)民族大學(xué)生的心理失衡，甚至由此引發(fā)不同民族學(xué)生之間的矛盾、沖突。

2.2英美文學(xué)教學(xué)改革的需要

英美文學(xué)課程是對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，主要目的是在學(xué)生的外國(guó)語(yǔ)言基礎(chǔ)上提高人文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文學(xué)。但是在現(xiàn)實(shí)中，英美文學(xué)課程在教學(xué)中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時(shí)間內(nèi)，學(xué)生在上課時(shí)興趣了了，“上課前不預(yù)習(xí)，上課時(shí)沒興趣，下課后不復(fù)習(xí)”成了學(xué)習(xí)的常態(tài)。英美國(guó)家在文學(xué)教學(xué)中注重對(duì)近期研究成果的吸收和運(yùn)用，并且在教學(xué)方式上采用先進(jìn)的科技手段，這樣有利于提高學(xué)生對(duì)文學(xué)課程的興趣，從而提高其本身的文學(xué)素養(yǎng)。

2.3對(duì)人文素養(yǎng)的討論已經(jīng)引起了教學(xué)工作者的深刻思考

針對(duì)我國(guó)大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍低下的現(xiàn)象，教育工作者進(jìn)行了深刻的思考。這一問題是一個(gè)長(zhǎng)久積累的問題，我國(guó)的學(xué)生從中學(xué)階段就開始接受應(yīng)試教育，這種教學(xué)模式禁錮了學(xué)生的閱讀范圍，把學(xué)生的精力高度集中在課業(yè)任務(wù)上，不能開拓其他領(lǐng)域的認(rèn)知。到了高中階段，由于我國(guó)文理分科政策的影響，使得學(xué)習(xí)理科的高中生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中很少接觸到文史類知識(shí)，使得他們的大腦中出現(xiàn)一個(gè)大范圍的文史空白。到了大學(xué)階段，專業(yè)劃分十分細(xì)致，專業(yè)口徑窄導(dǎo)致學(xué)生人文知識(shí)薄弱，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不科學(xué)，出現(xiàn)失衡問題。很多學(xué)校多年來(lái)一直注重教學(xué)質(zhì)量硬性指標(biāo)的完成，忽視了對(duì)大學(xué)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的研究，在實(shí)際的學(xué)校建設(shè)過(guò)程中也缺乏具有針對(duì)性的文化建設(shè)措施，沒有針對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)舉辦相關(guān)的知識(shí)講座，學(xué)生的人文素質(zhì)教育工作沒有落到實(shí)處。目前我國(guó)大學(xué)生中，很多學(xué)生因?yàn)樾睦砑膊栴}而與其他同學(xué)難以相處甚至出現(xiàn)自虐自殺的現(xiàn)象，這說(shuō)明加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作已經(jīng)迫在眉睫。由于該問題的長(zhǎng)久積累性以及我國(guó)教育體系的確存在問題，所以要抓緊時(shí)間進(jìn)行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學(xué)生和老師、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)規(guī)范、課程體系等多方面的因素，追求教學(xué)效果的最優(yōu)化。

2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操

通過(guò)對(duì)世界文學(xué)的研究我們可以得知，世界文學(xué)歷史上的經(jīng)典作品大都源自英美文學(xué)，比方說(shuō)，一些大文學(xué)家莎士比亞、米爾頓、馬克?吐溫等都屬于英美文學(xué)的研究者?，F(xiàn)在我國(guó)參與到文學(xué)閱讀中的人也越來(lái)越多，通過(guò)認(rèn)真閱讀文學(xué)作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以讓人們感受到文學(xué)的強(qiáng)大力量，在了解基本的文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來(lái)感悟生活的美好，樂于生活，樂于學(xué)習(xí)。另外，一些好的文學(xué)作品存在較強(qiáng)的教育意義，人們?cè)趯W(xué)習(xí)英美文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學(xué)作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來(lái)了正面的積極的影響。比方說(shuō)，富蘭克林的一些文學(xué)作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說(shuō)中學(xué)會(huì)冒險(xiǎn)，這些經(jīng)典的文學(xué)作品總能給人以啟迪，不論是在個(gè)人修養(yǎng)還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的人還能夠培養(yǎng)自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。

2.5培養(yǎng)少數(shù)民族的跨文化意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)迅速發(fā)展的社會(huì)，懂得一門國(guó)家語(yǔ)言以及少數(shù)民族語(yǔ)言甚至懂得英語(yǔ)的人已經(jīng)滿足不了社會(huì)發(fā)展的需求了，目前，社會(huì)對(duì)掌握英語(yǔ)的人才要求越來(lái)越多元化，英美文學(xué)成為了必不可少的學(xué)習(xí)目標(biāo)。由于英美文學(xué)中包含了很多西方文學(xué)知識(shí)，因此少數(shù)民族在學(xué)習(xí)英美文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，就能夠變相的了解外國(guó)西方文化，在此基礎(chǔ)上熟悉掌握外國(guó)文學(xué)知識(shí)，并做到學(xué)以致用，培養(yǎng)自身的跨文化意識(shí)。少數(shù)民族通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)英美文學(xué)，可以在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上理解外國(guó)文化，分析比較中西方文化的區(qū)別。現(xiàn)在，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)對(duì)跨文化人才的需求越來(lái)越高，當(dāng)然如果是跨文化的英語(yǔ)人才就更好了。

3英美文學(xué)教學(xué)中少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

3.1英美文學(xué)課程設(shè)置的完善

現(xiàn)在，英美文學(xué)在高校芙語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語(yǔ)教學(xué)中長(zhǎng)期被忽視。各高校正在開展大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，加強(qiáng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫、譯等應(yīng)用能力的培養(yǎng)，但是卻忽略了對(duì)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文學(xué)作為人文學(xué)科中重要的一個(gè)分支，在高等教育中應(yīng)占有重要的地位。而文學(xué)素質(zhì)作為人才的重要素質(zhì)之一，也應(yīng)該在高等教育中體現(xiàn)出來(lái)。高等教育中除了開設(shè)公共選修課，如《英美文學(xué)賞析》，英美文學(xué)教學(xué)也應(yīng)納人大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的體系中來(lái)。目前，我國(guó)高校內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)普遍較少，而且隨著課改的進(jìn)行，大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)時(shí)數(shù)會(huì)相應(yīng)減少。針對(duì)這一情況，筆者認(rèn)為目前有兩種比較切實(shí)可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學(xué)生耳熟能詳?shù)挠兄钸h(yuǎn)影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克?吐溫等人的作品，進(jìn)行講解、分析和討論，如開設(shè)《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學(xué)專題，如《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》、《浪漫主義文學(xué)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《女性主義文學(xué)》等;二是利用西方文化教學(xué)促進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)，開設(shè)一些文化類課程，如《西方文化導(dǎo)論》、《文藝復(fù)興史》等。

3.2英美文學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)

具體改進(jìn)方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式的教學(xué)，在課堂上盡可能的進(jìn)行專題探討。還可以讓學(xué)生在完成大量閱讀理解任務(wù)后，針對(duì)某一個(gè)作家進(jìn)行調(diào)查和研究工作，盡量拓展視野，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度思考問題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解和進(jìn)行相互之間的討論，盡量使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來(lái)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實(shí)際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、文化習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如達(dá)爾文的進(jìn)化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識(shí)分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚，不如授人以漁”。教師通過(guò)借鑒不同的文藝批評(píng)理論，采用文本分析的方法對(duì)某個(gè)作家作品進(jìn)行個(gè)案分析與研究的同時(shí)也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，這也是文學(xué)教學(xué)的目的所在。

3.3對(duì)外國(guó)英美文學(xué)知識(shí)的本質(zhì)目的的準(zhǔn)確了解

現(xiàn)在的外國(guó)英美文化教學(xué)似乎變得更加商業(yè)化，沒有了當(dāng)初的純粹性，現(xiàn)在的教學(xué)大多比較關(guān)注英語(yǔ)教學(xué)效率，忽視了英美文學(xué)教育的重要性，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們要向不斷提升少數(shù)民族的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)習(xí)外國(guó)英美文學(xué)做起。詳細(xì)來(lái)講，學(xué)習(xí)外國(guó)英美文學(xué)的本質(zhì)就是讓包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾了解英美文學(xué)，學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，進(jìn)一步培養(yǎng)自身的審美意識(shí)，提升自身的綜合素質(zhì)。此外，學(xué)習(xí)英美文學(xué)的目的也很簡(jiǎn)單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎(chǔ)上，更好地體會(huì)人文精神的本真。因此，在少數(shù)民族學(xué)習(xí)英美文學(xué)之前，一定要充分了解學(xué)習(xí)英美文學(xué)的本質(zhì)和目的，盡量接受較為專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟外國(guó)文學(xué)的真諦，走進(jìn)英美文學(xué)作品的世界，提升自身的人文素養(yǎng)。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，加強(qiáng)英美文學(xué)課程建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)高等教育中人文素質(zhì)培育的目標(biāo)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺現(xiàn)狀的同時(shí)提出了相應(yīng)的解決辦法，需要高校主動(dòng)采取措施加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成高度的人文素養(yǎng)。

作者：寧春慧 單位：包頭醫(yī)學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:外國(guó)文學(xué)與少數(shù)民族大學(xué)生美學(xué)教育研究

摘要：

美學(xué)教育是人文精神教育必不可少的組成部分，文學(xué)之于人類的唯一性在于她能夠提供心靈的表達(dá)，能夠提供深刻的美。美育在于以美啟真，以美導(dǎo)善，以美怡情。啟真，許多外國(guó)文學(xué)作品崇尚追求理性和智慧；求善，外國(guó)文學(xué)通過(guò)對(duì)人性善的褒揚(yáng)和人性惡的鞭撻而塑造人格，提升人文精神；怡情，外國(guó)文學(xué)使以藝術(shù)投入人生，使人有情趣地生活。外國(guó)文學(xué)賦予少數(shù)民族大學(xué)生美感關(guān)懷，以寬容的態(tài)度，尊重和接納不同的文化，以達(dá)到與自身，社會(huì)，宇宙的和諧共處。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；以美啟真；以美導(dǎo)善；以美怡情

美育一詞由蔡元培譯自德文，并為其終生所倡導(dǎo)。美育即美感教育或?qū)徝澜逃?，超脫生死，全無(wú)利害關(guān)系，是感性與理性的結(jié)合。美育的內(nèi)容就是真善美的和諧統(tǒng)一。文學(xué)之于人類的唯一性在于她能夠提供心靈的表達(dá)，能夠提供深刻的美。沉浸于某一首詩(shī)，某一部文學(xué)作品，在心領(lǐng)神會(huì)之際，必然呈現(xiàn)一幅畫境或一幕戲景，使人神魂為之鉤攝，若驚若喜，無(wú)暇旁顧。內(nèi)心充斥著一種天國(guó)的而非人間的快樂，霎時(shí)間，一切愛恨悲喜都煙消云散了。此刻所流露的情緒皆來(lái)自生命深處，這種美的體驗(yàn)無(wú)法言說(shuō)，是一種全身心投入的快樂，以美啟真，以美導(dǎo)善，以美怡情，讓人感到生命的真正價(jià)值和意義。

1以美啟真

黑格爾說(shuō)：“理性要求統(tǒng)一，要求種族共同性；自然要求雜多，要求個(gè)性，人需同時(shí)服從這兩種法律權(quán)威。在這些對(duì)立面的沖突中，美感教育所要做的正是要實(shí)現(xiàn)調(diào)停與和解的要求。因?yàn)榘凑障盏目捶?，美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動(dòng)、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈也就解除了它們的抽象性，和它的對(duì)立面，即本身經(jīng)過(guò)理性化的自然,統(tǒng)一起來(lái),獲得了血和肉。這就是說(shuō)，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)。”（黑格爾，1979:78）求真是智育的目的，宣揚(yáng)理性。以美啟真就閱讀外國(guó)文學(xué)作品而言，注重感性與理性的結(jié)合：感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的升華。一方面文學(xué)提供了具體可感的形象，通過(guò)形象進(jìn)入審美的世界，在審美的世界，人的感官和人的心靈得到慰藉與滋養(yǎng)，增強(qiáng)自己的審美感受和審美體驗(yàn)；另一方面，不局限于這種審美感受和審美體驗(yàn)，而是上升到理性——求真，求得各學(xué)科門類的知識(shí)，求得人生的智慧。培根的《論學(xué)習(xí)》詮釋了“知識(shí)”、“能力”“、智慧”的關(guān)系。知識(shí)是基礎(chǔ)需要轉(zhuǎn)化為能力，知識(shí)的獲得，能力的培養(yǎng)都是為了尋求智慧。《白鯨》中對(duì)于捕鯨和提煉鯨油的生動(dòng)描述，梅爾維爾查閱了大量的捕鯨文獻(xiàn)。如何尋找鯨油，如何識(shí)別，如何以最小的代價(jià)捕捉白鯨并最大限度地提煉鯨油，梅爾維爾都做了生動(dòng)細(xì)致的描述，堪稱一部百科全書式的捕鯨著作?！蹲冃斡洝?、《城堡》是作家本人哲學(xué)思想的直接體現(xiàn)。薩特在《惡心》中，通過(guò)主人公洛根丁對(duì)這個(gè)世界的一切感到“惡心”，展現(xiàn)了自己存在主義的哲學(xué)思想。文學(xué)批評(píng)是文學(xué)審美活動(dòng)必不可少的組成部分，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義和精神分析等文學(xué)批評(píng)理論是文學(xué)審美活動(dòng)的理性標(biāo)準(zhǔn)，并為其提供理性引導(dǎo)。審美實(shí)踐活動(dòng)不能缺少理性因素,因?yàn)槔硇砸蛩貙?duì)于審美能力的定向發(fā)展和提高有不可替代的作用。美育不是純粹的感性教育,而是感性與理性融為一體的教育。各少數(shù)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了個(gè)性鮮明的民族文化，而中華民族強(qiáng)調(diào)“心的文化”得到了認(rèn)同，如“明心見性”。“心的文化”強(qiáng)調(diào)心的作用，提倡將情感提升為理性精神。外國(guó)文學(xué)中的理性精神可以追溯至柏拉圖，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，讓激情抑制欲望，國(guó)家的統(tǒng)治者需要智慧，理性地管理國(guó)家。外國(guó)文學(xué)提供了不可勝數(shù)的追求智慧，尋求理性的文本。少數(shù)民族大學(xué)生閱讀外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品過(guò)程中，通過(guò)理性思維活動(dòng)，閱讀，分析，感悟，總結(jié)人類文化深層規(guī)律。閱讀學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，在已有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)、審美的知識(shí)、理論、方法、技巧的掌握，提高認(rèn)識(shí)能力、理解能力，這是理性教育；有了這些理性教育,加之審美實(shí)踐的感性教育，少數(shù)民族大學(xué)生可以更好地融合多種文化元素，深化自身的藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)和審美活動(dòng)意識(shí),從而加深對(duì)外國(guó)文學(xué)作品和審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理解,不斷提高自己的審美能力。

2以美導(dǎo)善

蔡元培認(rèn)為美感有兩種：一為優(yōu)雅之美、一為崇高之美（1997:522）。美育的目的在于美化心靈和塑造人格，不斷地提升人的精神境界。文學(xué)天然與美有著不可分割的聯(lián)系，人性中的理想和崇高是美的終極體現(xiàn)。外國(guó)文學(xué)從多個(gè)角度進(jìn)行描述，根本指向?qū)θ说钠毡殛P(guān)懷，也就是保持對(duì)理想和崇高的向往和追求。文學(xué)大師堅(jiān)守人文精神要觀照人的生命價(jià)值和人的生存現(xiàn)實(shí)，對(duì)時(shí)代、社會(huì)以及人進(jìn)行深刻宏大的哲學(xué)思考，對(duì)社會(huì)深度介入。經(jīng)典的文學(xué)作品充滿了對(duì)人生命價(jià)值和生存現(xiàn)實(shí)的觀照、思考與終極關(guān)懷。這些作品無(wú)論對(duì)人性善的贊美與褒揚(yáng)，還是對(duì)人性惡的揭露與鞭撻，都閃耀著人性的光輝，展現(xiàn)著人性美。雨果的《悲慘的世界》宣揚(yáng)了人性善。人與生俱來(lái)的悲憫、同情、寬容，仁慈在冉阿讓身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。冉阿讓的以德報(bào)怨使沙威良知復(fù)蘇，回到生命的本真狀態(tài)。莎士比亞的《威尼斯商人》贊揚(yáng)了安東尼奧所體現(xiàn)的慷慨、無(wú)私、真誠(chéng)、仁愛等人性光輝的一面，同時(shí)也批判了夏洛克所體現(xiàn)的人性中貪婪、嫉妒、殘忍等卑劣的另一面。戈?duì)柖〉摹断壨酢放辛巳诵詯?，?duì)惡的嚴(yán)厲批判就是對(duì)善的強(qiáng)力褒揚(yáng)。“蠅王”是人內(nèi)心邪惡的象征，每個(gè)人有邪惡的存在。這就導(dǎo)致了象征理性的皮吉被砸死，導(dǎo)致了明了真相的西蒙被殺害?；羯５摹都t字》中，白蘭勇敢面對(duì)自己的罪責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的懲罰，以自己的堅(jiān)忍、勤勞、施予使象征通奸（Adultery）的紅字轉(zhuǎn)化為“才干”（Able）和“天使”（Angel）。勇于擔(dān)當(dāng)，知錯(cuò)能改體現(xiàn)了人性的自我完善，自我提升。菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，雖然揭示了美國(guó)夢(mèng)破滅的主題，但同時(shí)肯定了對(duì)理想的追求。蓋茨比的了不起就在于他對(duì)理想的執(zhí)著。他的一生都在為自己的理想而奮斗,理想是他生命的全部意義，所以當(dāng)他的理想幻滅后，他也就失去了存在的意義。少數(shù)民族文化與漢文化長(zhǎng)期的碰撞、交流、融合，認(rèn)同了善即美的文化心理，如孔子的“盡善”方為“盡美”，孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。彝族長(zhǎng)詩(shī)《一條彩虹》、布依族傳說(shuō)《極老多采青石蓋天》都蘊(yùn)含同一主題，善是一種心靈美，是人生的至美境界。外國(guó)文學(xué)作品提供了跨民族的證據(jù)，少數(shù)民族大學(xué)生在閱讀經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品過(guò)程中，以閱讀的審美活動(dòng)激情導(dǎo)欲，不斷完善人格，提升精神境界。善是德育的目標(biāo)，而德育重抽象的說(shuō)教，思想政治教育更是如此。所以，在高校對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行枯燥的德育說(shuō)教，其效果甚微，也就難以達(dá)到陶鑄情操、涵養(yǎng)性情、健全人格之目的，不易造就出符合社會(huì)群體利益的合格個(gè)體。閱讀的審美活動(dòng)，以活的形象展現(xiàn)的生命活動(dòng)過(guò)程和生活圖景，人們?nèi)谟谶@種生活圖景和生命活動(dòng)過(guò)程之中而得到陶冶與歷練。在感同身受中，“增強(qiáng)人與人之間的人文關(guān)懷，培養(yǎng)同情心、正義感、博愛精神，提高對(duì)真善美與假惡丑的判斷能力和急公好義精神，使民族之間、群體之間具有凝聚力，使社會(huì)文明有序與親敬和諧。”（聶振斌,2011）

3以美怡情

蔡元培認(rèn)為：“我們提倡美育,便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失了的情感。我們每每在聽了一支歌,看了一張畫、一件雕刻,或是讀了一首詩(shī)、一篇文章以后,常會(huì)有一種說(shuō)不出的感覺;四周的空氣會(huì)變得更溫柔,眼前的對(duì)象會(huì)變得更甜蜜,似乎覺得自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅是使人人要有飯吃,有衣裳穿,有房子住,他同時(shí)還要使人人能在保持生存以外,還能去享受人生。知道了享受人生的樂趣,同時(shí)更加知道了人生的可愛,人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來(lái)?！保?997:614）以美怡情就是能過(guò)有品位，有生機(jī)，有情趣的人生，就是將藝術(shù)納入人生，成為生活的藝術(shù)。在無(wú)為而為中，找到生命的寧?kù)o、淡泊、豁達(dá)、恬淡，達(dá)到生命自身和生命與生命之外的和諧。性情在怡養(yǎng)的狀態(tài)中,必定是健旺的,生發(fā)的,快樂的。喧囂的塵世驅(qū)使著人們?yōu)樽非蠊γ摱疾▌诼?，再也沒有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的心境。而文學(xué)可以讓我們逃離現(xiàn)世，進(jìn)入久違的審美世界，獲得審美的自由?！敦悐W武甫》體現(xiàn)了七、八世紀(jì)不列顛的生活風(fēng)貌，兼有氏族時(shí)期的英雄主義和封建時(shí)期的理想。莎士比亞的歷史劇《亨利四世》展現(xiàn)了封建制度和資本主義制度交替時(shí)期波瀾壯闊的歷史畫面。狄更斯的著名小說(shuō)《霧都孤兒》、《大衛(wèi)科波菲爾》、《遠(yuǎn)大前程》、《雙城記》生動(dòng)再現(xiàn)了維多利亞時(shí)期英國(guó)社會(huì)的生活畫卷；《死魂靈》、《裝在套子里的人》深刻表現(xiàn)了沙皇時(shí)期俄國(guó)人民反抗沙皇農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)情景；果戈理創(chuàng)作的喜劇《欽差大臣》，揭露出了俄國(guó)官僚階層中的真實(shí)的黑暗場(chǎng)景。史詩(shī)和小說(shuō)帶給讀者活的生活圖景，讀者融入這種生活圖景，以情感為中介把自身和對(duì)象溝通起來(lái),使主客界限泯滅、物我為一、情景交融，從而得到浸染和和熏陶。湖畔派詩(shī)人華茲華斯、柯勒律治和騷塞對(duì)大自然所做的唯美贊頌。美國(guó)詩(shī)人惠蒂埃《大雪封門》描摹了新英格蘭的田園風(fēng)情。弗羅斯特《西去的溪流》、《又一片牧場(chǎng)》、《修墻》、《摘蘋果之后》等描寫新英格蘭地區(qū)鄉(xiāng)間人民的日常生活，詩(shī)歌樸素中寓有深意。連同所有優(yōu)秀的詩(shī)人，迪金森有關(guān)死亡、愛情、自然、永恒等含義雋永的小詩(shī)，龐德的意象派詩(shī)歌都使讀者剎那間見終古，微塵中見大千。在那一刻的心領(lǐng)神會(huì)中物我兩忘，怡然自得。少數(shù)民族浸潤(rùn)在天地之美的閑適、浪漫、充實(shí)的生活中，較少功利的追求，幾乎每個(gè)人都是詩(shī)人、歌手、藝術(shù)家。每一件生活瑣事都富于詩(shī)情畫意，在歌、舞、織、繡中頤養(yǎng)性情，體驗(yàn)著藝術(shù)人生。但是，少數(shù)民族大學(xué)生在現(xiàn)代多元文化思潮的沖擊下，失去了本民族原有的審美性情，陷入了現(xiàn)代人的生存困境，奔波忙碌，精神一片荒原。少數(shù)民族大學(xué)生通過(guò)閱讀審美活動(dòng)的陶冶，喚醒自身的民族審美潛能，溝通古今中外，獲得自由快樂的本領(lǐng)，即審美能力。能夠發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美，將美融入生活。審美的生活化，讓少數(shù)民族大學(xué)生順利走完每一次的經(jīng)驗(yàn)歷程，獲得完整的日常經(jīng)驗(yàn)同時(shí),感性與理性相結(jié)合，升華為審美經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命的豐盈、和諧和莊嚴(yán)，可以詩(shī)意的棲居在大地上。

4結(jié)語(yǔ)

外國(guó)文學(xué)是對(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典文學(xué)作品的泛稱。外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)的最大差異在于提供一種跨文化視閾。在跨文化視閾下，實(shí)現(xiàn)各民族文學(xué)，文化的互識(shí)、互證、互補(bǔ)。無(wú)論種族、國(guó)家、文化、文學(xué)較少功利色彩，都關(guān)注人類的命運(yùn)、生死、自然、感情等共同之處，外國(guó)文學(xué)以人類所關(guān)注的共同形象浸潤(rùn)各民族大學(xué)生的心智和情感。人文精神中滲透的生命根本性和審美多元性，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生更寬容的對(duì)待其他國(guó)家、民族的文化，尊重和接納各種的文化的差異，形成一種美感關(guān)懷等方面起到積極的作用?！斑@種關(guān)懷表現(xiàn)為不同國(guó)家、民族、種族的人們對(duì)真善美的追求,表現(xiàn)為人們對(duì)個(gè)人、社會(huì)、宇宙自然之間和諧共處的期待。而這種關(guān)懷恰恰是人性中所共通的,它能夠在心靈的最深處打動(dòng)每一個(gè)人,從而實(shí)現(xiàn)彼此間的溝通和理解?！保ㄒ讜悦鳎?010）

作者：王學(xué)功 寧春慧 單位：包頭醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)系

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)思考

從1978年華東師范大學(xué)施蟄存教授開設(shè)比較文學(xué)講座開始，比較文學(xué)在中國(guó)開始復(fù)興。全國(guó)許多高等院校陸續(xù)開設(shè)了比較文學(xué)課程，進(jìn)而設(shè)立了比較文學(xué)系。內(nèi)蒙古民族大學(xué)于2010年將比較文學(xué)作為專業(yè)選修課（24學(xué)時(shí)），面向蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的本科生開設(shè)，并在2011版人才培養(yǎng)方案中作為專業(yè)必修課開設(shè)（40學(xué)時(shí)）。從比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，以往比較文學(xué)課程都是在中文系或外語(yǔ)系開設(shè)，其對(duì)象大都是漢族學(xué)生。比較文學(xué)能夠走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生課堂，讓少數(shù)民族同學(xué)了解比較文學(xué)，進(jìn)而培養(yǎng)文學(xué)比較意識(shí)方面奠定了初步基礎(chǔ)。這對(duì)于比較文學(xué)的全面發(fā)展和演進(jìn)來(lái)說(shuō)也是一件意義非凡、影響深遠(yuǎn)的事情。比較文學(xué)教學(xué)在少數(shù)民族學(xué)生中如火如荼地開展的同時(shí)，在蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的具體教學(xué)實(shí)踐中，比較文學(xué)教學(xué)面臨著諸多困境。其中有些問題是全國(guó)所有開設(shè)比較文學(xué)專業(yè)的高校所面臨的共同的問題，有些則是蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)所獨(dú)有的問題。這些問題的存在嚴(yán)重影響著該課程的教學(xué)效果，丞須教育工作者反省并著力解決。

一、蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)的困境與原因

比較文學(xué)教學(xué)一直是眾學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)之一，從比較文學(xué)課程的開設(shè)及實(shí)踐效果來(lái)看，大多數(shù)中文系的學(xué)生都覺得“有點(diǎn)難”、“沒什么興趣”，對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的蒙古族學(xué)生來(lái)講，這樣的情況更為普遍而深刻。從學(xué)理層面講，比較文學(xué)屬于新興學(xué)科又是“舶來(lái)品”，中國(guó)的比較文學(xué)理論體系尚處于建設(shè)階段。比較文學(xué)始于歐洲，法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)研究的濫觴。在法國(guó)比較文學(xué)理論產(chǎn)生之初，研究的是兩國(guó)或兩國(guó)以上文學(xué)的相互影響關(guān)系；美國(guó)學(xué)派作為法國(guó)學(xué)派的對(duì)立面，將沒有“事實(shí)聯(lián)系”和“相互影響”的文學(xué)關(guān)系研究方法———平行研究引入比較文學(xué)領(lǐng)域，從而大大發(fā)展并更新了比較文學(xué)的觀念，開拓了比較文學(xué)的領(lǐng)域；上世紀(jì)七八十年代，中國(guó)的比較文學(xué)努力克服“歐洲—西方中心主義”的局限，虛心地向先行者學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和借鑒的同時(shí)，摸索著適合自己的比較文學(xué)道路，從而努力構(gòu)建“中國(guó)學(xué)派”。然而無(wú)論是從比較文學(xué)的理論建設(shè)還是從高校的比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐來(lái)講，我們所運(yùn)用的理論和方法都是歐洲的、西方的。所以作為這一新興學(xué)科的產(chǎn)物———比較文學(xué)課程，對(duì)于授課教師及學(xué)生來(lái)講，都是一種全新的挑戰(zhàn)，都需要一個(gè)積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)的過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來(lái)講，或許更加漫長(zhǎng)，更為艱辛。從比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)來(lái)講，比較文學(xué)的跨界性、開放性和宏觀性、抽象性等特點(diǎn)，導(dǎo)致這一門課程教學(xué)中的難度加大。“比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系”。作為比較文學(xué)的研究者可以著力從某一角度，即從某一種或兩種跨界角度去研究文學(xué)關(guān)系。對(duì)于本科生來(lái)講，在有限的課時(shí)中，要求他們?nèi)媪私獗容^文學(xué)的跨界性特點(diǎn)，無(wú)論是抽象的理論學(xué)習(xí)，還是初步的實(shí)際操作能力的培養(yǎng)都很難達(dá)成；比較文學(xué)研究比以往的文學(xué)研究更具開放性和自由性。它比傳統(tǒng)的文學(xué)研究更具有廣泛的內(nèi)容。這樣的特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)難度的加大。從蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來(lái)看，比較文學(xué)教學(xué)難度要更高一籌。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的生源，大多來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)。他們一直接受母語(yǔ)教學(xué)，來(lái)到大學(xué)之后則改為漢語(yǔ)授課。蒙古族學(xué)生接受漢語(yǔ)授課，并且所學(xué)內(nèi)容大致與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)內(nèi)容相同，加之比較文學(xué)課程本身所存在的難度。因此，對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可謂是難上加難。另外從課程設(shè)置上來(lái)講，許多高校在大學(xué)一二年級(jí)大都安排了公共必修課，而專業(yè)必修課則一般都安排在三四年級(jí)。由于比較文學(xué)課程對(duì)各門課程內(nèi)容都有所涵蓋，因此常常安排在三四年級(jí)的學(xué)習(xí)階段。這樣的安排應(yīng)該是合理的，但由于三四年級(jí)是學(xué)生著手考研、實(shí)習(xí)和找工作的階段，好多學(xué)生已經(jīng)無(wú)暇顧及這門課程的學(xué)習(xí)；另外，蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)課程開設(shè)時(shí)間較晚，所以對(duì)于授課教師來(lái)講，所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，可借鑒的案例不多；適合蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教材到目前為止還沒有編寫出版。

二、建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地將知識(shí)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，即充實(shí)和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，導(dǎo)致人們對(duì)外部世界的理解也就有所不同。因此，建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)新的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)方法都提出了有別于傳統(tǒng)教學(xué)方法的許多新的觀點(diǎn)。因此蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，可以基于建構(gòu)主義理念，結(jié)合被施教者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的特殊性，可以大膽地構(gòu)擬出建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)設(shè)想。任何理念最終只能在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。有了科學(xué)合理的理念，更應(yīng)有切實(shí)可行的操作方法。彰顯民族文學(xué)特色，營(yíng)造開放課堂。唯有如此，建構(gòu)主義理念下的少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)，才具有更廣泛的影響和深遠(yuǎn)的意義。基于蒙漢雙語(yǔ)學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，創(chuàng)建民族特色比較文學(xué)教學(xué)模式?！翱缑褡灞容^的根本意義在于跨文化”，“民族”才是文化的表現(xiàn)，不論是文化還是文學(xué)，各民族之間的差別才是極其鮮明的。因此“一個(gè)多民族國(guó)家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究，應(yīng)該順理成章地劃入比較文學(xué)的范圍之內(nèi)”。蒙古族與其他民族文學(xué)關(guān)系的比較研究是我國(guó)比較文學(xué)研究領(lǐng)域的重要組成部分，在這一領(lǐng)域，蒙古族學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸。因此，蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)，可以說(shuō)是培養(yǎng)蒙古族比較文學(xué)專門人才的重要途徑。蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，雖說(shuō)漢語(yǔ)水平及漢文學(xué)素養(yǎng)不及中文系的學(xué)生，然而他們卻有著自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，即蒙漢語(yǔ)言、文學(xué)知識(shí)的掌握?？缑褡?、跨文化、跨語(yǔ)言，這是比較文學(xué)教學(xué)的有利先天條件。在教學(xué)中努力讓學(xué)生思考蒙古文學(xué)、文化同其他民族文學(xué)、文化之間的關(guān)系。因此，不斷強(qiáng)化學(xué)生民族文學(xué)認(rèn)同感和責(zé)任感，鼓勵(lì)他們學(xué)好民族文學(xué)的同時(shí)，努力具備多元文化知識(shí)儲(chǔ)備，為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)，首先要基于學(xué)生特點(diǎn)，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮學(xué)生的蒙、漢文學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)。在宏觀上讓學(xué)生了解比較文學(xué)概念，掌握比較文學(xué)基本常識(shí)的同時(shí)，還讓學(xué)生以蒙古族文學(xué)為中心，比較蒙古族文學(xué)與世界其他民族文學(xué)之間的關(guān)系。蒙古族有著豐富而燦爛的民族文化和文學(xué)傳統(tǒng)，因此，在比較文學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)建構(gòu)主義的理念，在學(xué)生原有的蒙古族文化和文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)之上，通過(guò)將蒙古族文學(xué)同其他民族文學(xué)的比較中，構(gòu)建新的比較文學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)建富有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)模式。教師優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)方法，打造開放課堂。比較文學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科，因此比較文學(xué)教學(xué)，對(duì)授課教師來(lái)講，是一項(xiàng)綜合能力的挑戰(zhàn)，他們需要博古通今、學(xué)貫中西。同時(shí)又需要掌握先進(jìn)的教學(xué)手段來(lái)輔助教學(xué)工作。主講教師搭建課程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)站或微信教學(xué)群，有效利用該平臺(tái)，上傳為課堂改革教學(xué)制作的特色電子教案、微課視頻及習(xí)題、討論題等，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，為學(xué)生經(jīng)常性學(xué)習(xí)創(chuàng)造便利條件。理論聯(lián)系實(shí)際，多以實(shí)際案例代替理論講解。在課堂上教師將有限的課時(shí)統(tǒng)籌安排，合理規(guī)劃，為學(xué)生勾勒出該課程總體脈絡(luò)的同時(shí)，又要突出重點(diǎn)，將比較文學(xué)基本原理的講解同具體典范的案例相結(jié)合，改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法，采取學(xué)生分組討論模式。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，繼而營(yíng)造開放課堂。如，講到比較文學(xué)的影響研究時(shí)，我們可以以學(xué)生熟知的蒙古族作家尹湛納希和哈斯寶作為例子，談他們對(duì)漢文化的吸收、借鑒以及創(chuàng)作情況。其重點(diǎn)在于將問題拋給學(xué)生，讓他們依據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備，來(lái)印證作家是如何對(duì)漢文學(xué)、漢文化吸收借鑒的。學(xué)生在不同觀點(diǎn)的碰撞中，會(huì)開動(dòng)腦筋主動(dòng)思考，進(jìn)一步強(qiáng)化所學(xué)內(nèi)容。在討論過(guò)程中教師應(yīng)適時(shí)提供點(diǎn)撥和提醒，及時(shí)糾正學(xué)生錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有效控制課堂節(jié)奏，進(jìn)而營(yíng)造開放課堂，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)比較文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力，使其具備初步的比較文學(xué)意識(shí)。布置小論文或提煉小提綱。教師可以要求學(xué)生在分組討論之后，以一篇小論文或提綱的形式將自己的觀點(diǎn)或結(jié)論進(jìn)行總結(jié)提交。這將是學(xué)生所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通的有效途徑。通過(guò)準(zhǔn)備作業(yè)，學(xué)生可以主動(dòng)查找資料，進(jìn)一步充實(shí)知識(shí)體系，提高理論思維能力，激發(fā)學(xué)術(shù)研究興趣。例如，可以選取當(dāng)今比較熱門的話題作為探討的切入點(diǎn)。如，《狼圖騰》電影的熱映，再次引起了各界對(duì)“狼是否是蒙古民族圖騰”的話題。教師可以圍繞這一話題，設(shè)置與比較文學(xué)相關(guān)的問題，如《狼圖騰》文學(xué)作品與同名電影之間的聯(lián)系與區(qū)別，以及其他民族的圖騰是什么，各民族圖騰的特點(diǎn)及圖騰之間的聯(lián)系與區(qū)別。最后要求學(xué)生以論文的形式，將所討論話題進(jìn)行總結(jié)提交。這樣教師以實(shí)際生動(dòng)的話題引入教學(xué)討論中，再結(jié)合教材上的經(jīng)典案例進(jìn)行補(bǔ)充講解。結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，組織編寫蒙古比較文學(xué)教材。目前全國(guó)大部分高校蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)雖已開設(shè)比較文學(xué)必修課，甚至一些高校蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也已設(shè)立了比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士授予點(diǎn)，但至今還沒有《蒙古比較文學(xué)》一類的教材出版。縱觀國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材，其主體內(nèi)容龐雜，抽象理論知識(shí)偏多，實(shí)際案例分析相對(duì)較少，學(xué)生極難消化和吸收。蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中所使用的教材，都是針對(duì)中文系的本科生和研究生所編寫的，因此對(duì)于蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)理解來(lái)講有一定的難度。與內(nèi)蒙古地區(qū)講授比較文學(xué)與世界文學(xué)課程的蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)或蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一線骨干教師通力合作，編寫一本面向蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教材，促進(jìn)少數(shù)民族比較文學(xué)教學(xué)勢(shì)在必行?？傊?，在民族院校蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)教學(xué)中，教師必須尊重各民族文化歷史的多樣性的同時(shí)，在建構(gòu)主義的理念下營(yíng)造開放的課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。以蒙古文學(xué)為基點(diǎn)，在不斷增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感中，比較研究蒙古文學(xué)同其他民族文學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的繁榮發(fā)展。

作者：齊風(fēng)華 單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)的融合

摘要：多民族文學(xué)教育的展開需要強(qiáng)調(diào)多元文化的交融發(fā)展，肯定文學(xué)的歷史融合，重建文學(xué)評(píng)價(jià)體系，以漢語(yǔ)進(jìn)行多民族文學(xué)實(shí)踐，追求多元一體文學(xué)格局目標(biāo)，無(wú)論哪個(gè)方向或環(huán)節(jié)都需要對(duì)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行跨越和整合，因此，多民族文學(xué)教育必將有效推進(jìn)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：多民族文學(xué)；民族文學(xué)；漢語(yǔ)文學(xué)；融合

前言

多民族共存的社會(huì)格局決定了多民族文學(xué)共存的現(xiàn)實(shí)，少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)，但是長(zhǎng)期以來(lái)，在政治形態(tài)和意識(shí)觀念的影響下，中國(guó)文學(xué)格局一向以漢語(yǔ)文學(xué)為主導(dǎo)民族文學(xué)為補(bǔ)充，少數(shù)民族文學(xué)的主體性被忽略。隨著中國(guó)文學(xué)的深入發(fā)展，如何在中華文學(xué)體系中體現(xiàn)多民族國(guó)家多元一體的事實(shí)格局，多民族政治共同體內(nèi)部的文學(xué)關(guān)系如何梳理等有關(guān)中國(guó)文學(xué)如何發(fā)展的問題逐漸凸顯。與此同時(shí)，隨著世界民族族群意識(shí)的覺醒，世界文學(xué)格局中多民族文學(xué)的差異性和特殊性逐漸得到重視，成為世界文學(xué)話語(yǔ)的重要構(gòu)成。內(nèi)外因素共同作用下，多民族文學(xué)教育逐漸成為中國(guó)文學(xué)研討的熱點(diǎn)問題。多民族文學(xué)教育的本質(zhì)是肯定民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中的主體性，把民族文學(xué)和漢語(yǔ)文化放置于平等位置，跨越差異，進(jìn)行文化資源整合，共同構(gòu)筑中國(guó)文學(xué)的格局，因此，多民族文學(xué)教育的展開實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的肯定和促進(jìn)。

一、多民族文學(xué)概念強(qiáng)調(diào)了多元文化的交融發(fā)展

多民族文學(xué)教育展開首先要做的是明確多民族文學(xué)概念。雖然近年來(lái)多民族文學(xué)理念滲透于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史討論中，但是對(duì)于什么是多民族文學(xué)并無(wú)統(tǒng)一的說(shuō)辭。根據(jù)各方面的探討，筆者理解多民族文學(xué)是在基于多元一體政治格局的基礎(chǔ)上，使民族文學(xué)由原來(lái)漢語(yǔ)文學(xué)的補(bǔ)充或點(diǎn)綴，獲得文化上的主體性，使其擺脫當(dāng)前在中國(guó)文學(xué)中的邊緣狀態(tài)。這個(gè)概念的成立意味著之前所定義的以漢語(yǔ)文學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文學(xué)向更為寬廣的方向擴(kuò)容，中國(guó)文學(xué)概念被重新詮釋，之前以漢語(yǔ)文學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦膶W(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的共同構(gòu)建。在多民族教育實(shí)踐過(guò)程中，就要通過(guò)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)形態(tài)的共建來(lái)體現(xiàn)以上對(duì)中國(guó)文學(xué)的詮釋，而這種詮釋和體現(xiàn)的過(guò)程自然也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程。多民族教育以民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共建中國(guó)文學(xué)概念需要解決以下問題：第一，民族文學(xué)的主體性；第二，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的求同存異。多民族文學(xué)教育對(duì)以上兩個(gè)問題的解答過(guò)程也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程。首先，從前者來(lái)說(shuō)，多民族文學(xué)認(rèn)為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)一起構(gòu)成和推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，都是中國(guó)文學(xué)的組成部分，因此，民族文學(xué)自然需要和漢語(yǔ)文學(xué)獲得同等地位，能夠平等對(duì)話，而不是處于中國(guó)文學(xué)史的邊緣地帶。多民族文學(xué)把民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)相提并論，強(qiáng)調(diào)其主體性，意味著民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)是平等但又有差異的兩種文學(xué)形態(tài)，兩者具有異質(zhì)性，并不能完全糅合在一起，共同作為中國(guó)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)要素，兩者需要融合創(chuàng)新才能形成凝聚力，共同推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。[1]由此可見，在多民族文學(xué)教育中對(duì)民族文學(xué)的主體性明確，在中國(guó)文學(xué)體系內(nèi)，其必然需要和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展。其次，從民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的求同存異來(lái)說(shuō)，在教育實(shí)踐中，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共同成為中國(guó)文學(xué)教育的內(nèi)容，但是兩者又存在著差異，要使兩者有機(jī)結(jié)合，成為中國(guó)文學(xué)不可分割的一部分，就需要對(duì)兩者尋求共性，求同存異，如漢語(yǔ)文學(xué)擁有發(fā)達(dá)的書面文學(xué)傳統(tǒng)，而藏族、蒙古族則有口頭文學(xué)傳統(tǒng)，也有部分民族口頭文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共存，這些文學(xué)形態(tài)都是中國(guó)文學(xué)形態(tài)的一部分，只是文學(xué)載體不同，認(rèn)知和明確書面文學(xué)和口頭文學(xué)的差異，并從中尋找共性，使其共生共存，在這個(gè)明確特殊性并保持一致的實(shí)踐中，實(shí)際上也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)相結(jié)合發(fā)展的過(guò)程，自然也是兩者融合發(fā)展的過(guò)程。

二、多民族文學(xué)教育肯定了文學(xué)的歷史交融

全球化背景下，世界各地的聯(lián)系越來(lái)越緊密，和現(xiàn)實(shí)情境相一致，知識(shí)界開始顛覆單一國(guó)家或民族主流民族歷史敘事的潮流或模式，開始提倡性別或族群話語(yǔ)，以族群嬗變和互動(dòng)視角來(lái)講述文學(xué)現(xiàn)象稱為世界文學(xué)研究的跨國(guó)轉(zhuǎn)向，族群文學(xué)成為超越國(guó)別文學(xué)敘述的支撐點(diǎn)，多民族文學(xué)教育由此而起。族群文學(xué)的研究自然需要從族群文學(xué)的歷史源流來(lái)把握，因此，沿循歷史脈絡(luò)解讀多民族文學(xué)便成為多民族文學(xué)教育的必然內(nèi)容。在中國(guó)歷史發(fā)展中，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展一直是你中有我、我中有你同生共創(chuàng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展一直是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)互動(dòng)互融的過(guò)程。[2]歷史已成過(guò)去，但是歷史并未完全抹平民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)交融發(fā)展的歷史，以南北朝的詩(shī)歌為例，雖然當(dāng)時(shí)的《樂府詩(shī)集》中很多民族詩(shī)歌的內(nèi)容已經(jīng)遺失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色樂器卻在遺存詩(shī)歌中多有出現(xiàn)，以此便可以想象當(dāng)時(shí)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)共榮共生的和諧情境。每個(gè)民族的文化或文學(xué)都不是單一發(fā)展的，各民族之間的文學(xué)發(fā)展都相互影響，特別是中國(guó)歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治因素造成了多次民族遷徙，每一次民族遷徙都意味著遷徙民族和其他民族的融合，而民族融合環(huán)境下，表現(xiàn)在文學(xué)上便是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合，如遼金時(shí)期，漢語(yǔ)詩(shī)詞中包含了民族文化的成分，特別是漢語(yǔ)戲曲等民間文學(xué)的民族成分更加明顯。中國(guó)歷史中的多民族融合使得民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)也相互交融，中國(guó)文學(xué)史中包含了大量少數(shù)民族的文學(xué)成分。[3]雖然歷史發(fā)展中民族文學(xué)一直和漢語(yǔ)文學(xué)共生互融，共同構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)的框架體系，但是由于漢族人口數(shù)量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和漢語(yǔ)語(yǔ)言的官方通用下，當(dāng)下教育體制對(duì)于中國(guó)文學(xué)的表述理所當(dāng)然地指向了漢語(yǔ)文學(xué)，無(wú)論是中國(guó)文學(xué)史的編寫，還是教育體制中的文學(xué)教育，以及大眾視野中的中國(guó)文學(xué)概念，都從事實(shí)上佐證了這一點(diǎn)。在漢語(yǔ)文學(xué)被作為中國(guó)文學(xué)的全部或主導(dǎo)時(shí)，中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展中漢語(yǔ)文學(xué)和民族文學(xué)的共生互融的事實(shí)被遺忘或忽略。而這種情況在大眾的視野由漢語(yǔ)文學(xué)轉(zhuǎn)向多民族文學(xué)時(shí)，民族文學(xué)的歷史發(fā)展和嬗變成為關(guān)注的焦點(diǎn)，多民族文學(xué)共存共榮的歷史融合自然而然便會(huì)重新提起或發(fā)掘，在多民族文學(xué)教育展開時(shí)，民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合發(fā)展的歷史真實(shí)面目最終會(huì)突破教育體制、意識(shí)觀念和語(yǔ)言等因素的阻隔重新回歸到民眾視野中，而這種回歸也將成為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的開端。

三、多元文學(xué)評(píng)價(jià)體系需要整合民族文學(xué)評(píng)價(jià)資源

文化是人類在不同生存發(fā)展環(huán)境中自我保護(hù)、自我表達(dá)的機(jī)制，雖然表述方式不同，但是所有文化表達(dá)的都是共同的人性。文學(xué)是文化重要的表達(dá)方式之一，不同文化體系的文學(xué)表達(dá)各有特點(diǎn)，對(duì)不同文學(xué)表述差異的學(xué)習(xí)和了解，可以擴(kuò)展人類對(duì)人性認(rèn)知的寬度，同時(shí)也能讓人類在多種文學(xué)表述中探尋人類共性的邊界，因此，對(duì)于各種文學(xué)形態(tài)都需要端正認(rèn)識(shí)。不同文學(xué)作品由不同文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作，由于創(chuàng)作者本身的文字水平和思想認(rèn)知的限制，文學(xué)作品有高低之分。同時(shí)，由于表達(dá)需要，文學(xué)作品有多種體裁，不同體裁的文學(xué)作品有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能使文學(xué)作品得到合理評(píng)價(jià)。特別是在文學(xué)教育中，更需要借助科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而通過(guò)文學(xué)評(píng)價(jià)使學(xué)生對(duì)文學(xué)作品有一定的判斷。文學(xué)評(píng)價(jià)體系包括多個(gè)方面的內(nèi)容，思想性、作品形態(tài)、作品表達(dá)、語(yǔ)言文字、文學(xué)價(jià)值等都是文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，越全面的文學(xué)評(píng)價(jià)體系得到的評(píng)價(jià)結(jié)果更加客觀。多民族文學(xué)理念下，漢語(yǔ)文學(xué)和民族文學(xué)共同作為民族文學(xué)的構(gòu)成部分，更需要多元文學(xué)評(píng)價(jià)體系才能使評(píng)價(jià)結(jié)果接近客觀事實(shí)，而多民族文學(xué)教育也需要通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)體系來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。由于社會(huì)環(huán)境及文化發(fā)展的影響，少數(shù)民族文學(xué)形成了各種神話、史詩(shī)、歌謠等文學(xué)作品，同時(shí)由于文字及書寫習(xí)慣所限，部分民族文學(xué)并未成為書面文學(xué)，而只是用口頭方式傳承下來(lái)，成為口頭文學(xué)，這些形式各異的文學(xué)作品具有不同的文學(xué)價(jià)值，如少數(shù)民族歌謠是民族民眾人際交往、調(diào)適身心、溝通神靈的媒介，而民族史詩(shī)則傳達(dá)了民族特定的宇宙觀，對(duì)民族歷史進(jìn)行了記憶。和書面文學(xué)一致，各種形式的少數(shù)民族文學(xué)都是人類用身體、儀式進(jìn)行的文化展演，在人類影響上和書面文學(xué)有同樣的價(jià)值。但是在當(dāng)前的文學(xué)評(píng)價(jià)體系中，書面文學(xué)是文學(xué)的唯一形態(tài)，漢語(yǔ)語(yǔ)言是主要評(píng)價(jià)語(yǔ)言，這樣的文學(xué)評(píng)價(jià)體系自然把民族語(yǔ)言創(chuàng)作的民族文學(xué)和口頭民族文學(xué)排除在外。在多民族文學(xué)教育中，隨著民族文學(xué)的主體性加強(qiáng)，以及主體地位的回歸，必然要形成新的文學(xué)評(píng)價(jià)體系，擴(kuò)大文學(xué)層面，調(diào)整評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。新的文學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)民族文學(xué)形態(tài)特征的兼顧，以及對(duì)民族文學(xué)評(píng)價(jià)資源的整合，也是變相的民族文化和漢語(yǔ)文化的融合發(fā)展。

四、多民族文學(xué)教育實(shí)踐以漢語(yǔ)語(yǔ)言為主導(dǎo)

語(yǔ)言是文化的一部分，語(yǔ)言中蘊(yùn)含著特定的文化信息，對(duì)某種語(yǔ)言的文學(xué)使用，自然會(huì)使作品具有以上語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的文化意味，而這種由于不同語(yǔ)言使用而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作也是文化之間的交融。由于語(yǔ)言和文化的密切關(guān)系，因此，在文化教育中，用什么語(yǔ)言來(lái)書寫往往就成為文學(xué)研究的重點(diǎn)問題。由于漢語(yǔ)的官方使用和大范圍內(nèi)應(yīng)用，當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)作品主要分為本民族語(yǔ)言所創(chuàng)作的文學(xué)作品和用漢語(yǔ)創(chuàng)作的民族文學(xué)作品，以本民族語(yǔ)言創(chuàng)作的民族文學(xué)作品自然不存在語(yǔ)言文化的差異問題，但是對(duì)于以漢語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品目前還有不同的認(rèn)知。有人認(rèn)為漢語(yǔ)和特定民族文化不屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)，無(wú)論是漢語(yǔ)的文化表達(dá)，還是漢語(yǔ)對(duì)民族韻味的反映，都存在欠缺，因此，對(duì)于漢語(yǔ)創(chuàng)作民族文學(xué)作品還存在一些爭(zhēng)議。另外，也有觀點(diǎn)認(rèn)為，民族文學(xué)的特質(zhì)在于民族思想文化，關(guān)鍵是文學(xué)中的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，使用漢語(yǔ)創(chuàng)作對(duì)于民族文學(xué)有影響但影響并不大，而且漢語(yǔ)創(chuàng)作還有利于漢語(yǔ)文學(xué)作品的廣泛傳播，有利于民族文學(xué)作品的影響擴(kuò)大。[4]爭(zhēng)議歸爭(zhēng)議，事實(shí)上，由于民族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，相當(dāng)一部分的民族學(xué)生并未掌握民族語(yǔ)言文字的使用，而在現(xiàn)實(shí)教育中，高等院校的文學(xué)教育也往往是以漢語(yǔ)來(lái)教學(xué)，20個(gè)擁有一級(jí)語(yǔ)言學(xué)科學(xué)位授予權(quán)的“985”院校幾乎都有漢語(yǔ)言文學(xué)，但是僅有中央民族大學(xué)等四所大學(xué)設(shè)置了民族語(yǔ)言學(xué)科?，F(xiàn)實(shí)的客觀情況決定了即便是民族文化和漢語(yǔ)文化并列于院校的課程內(nèi)容中，但是由于民族語(yǔ)言普及限制，多民族文學(xué)教育實(shí)踐仍然主要是以漢語(yǔ)為主導(dǎo)，民族語(yǔ)言的離席意味著多民族文學(xué)教育實(shí)踐只能以漢語(yǔ)為主，在民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的輸入學(xué)習(xí)中，以及漢字的輸出創(chuàng)作中，漢語(yǔ)的文化意義已經(jīng)和民族學(xué)生原有的母語(yǔ)文化進(jìn)行了對(duì)接或融合。

五、多民族文學(xué)以多元一體文學(xué)共同體為目標(biāo)

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)對(duì)多民族共存狀態(tài)及趨勢(shì)提出了美美與共的總結(jié)和構(gòu)想，這個(gè)觀點(diǎn)是在多民族不同文化、不同歷史的差異基礎(chǔ)上為各民族尋求和諧發(fā)展的模式，對(duì)多民族文學(xué)同樣有借鑒意義。形成于不同民族文化背景的每個(gè)民族文學(xué)都有自己的特點(diǎn)，文化的差異決定了民族文學(xué)的差異和分歧，在文學(xué)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各民族文學(xué)不同程度地參與到中國(guó)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造中，最終形成了中國(guó)文學(xué)體系內(nèi)部你中有我、我中有你的文學(xué)生態(tài)。多民族文學(xué)的提出雖然強(qiáng)調(diào)了民族文學(xué)的特殊性和差異性，并對(duì)民族文學(xué)的主體性提出了要求，但是最終的目的是強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的價(jià)值意義，并對(duì)其在文學(xué)史中進(jìn)行明確地位，意圖通過(guò)民族文學(xué)地位的合理確定和文學(xué)資源的合理利用推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展，而并非對(duì)民族文學(xué)厚此薄彼。無(wú)論是漢語(yǔ)文學(xué)還是民族文學(xué)都要置于中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境下，多元文化政治共同體決定了多民族文學(xué)教育的最終目的形成多元一體文學(xué)共同體。[5]在這個(gè)構(gòu)想下，各民族文學(xué)都共同參與到中國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展中，共同創(chuàng)造中國(guó)文學(xué)史，而這種參與并非是無(wú)序雜拌，而是少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的相互融合創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。多民族文學(xué)教育對(duì)以上構(gòu)想的實(shí)踐，首先，便是樹立多民族文學(xué)史觀；其次，通過(guò)各種方式促進(jìn)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合。多民族文學(xué)史觀自然會(huì)對(duì)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合關(guān)系給予肯定，在此文學(xué)觀引導(dǎo)下，多民族文學(xué)教育要明確各民族文學(xué)的差異和特征，使各種文學(xué)都能從其他文學(xué)中尋求到可以融合的要素或方式，并以各種方式來(lái)促進(jìn)其融合交流，而中國(guó)文學(xué)統(tǒng)一體開放和包容的組織結(jié)構(gòu)也為民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)的融合提供了更多可能。

結(jié)語(yǔ)

雖然長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)在歷史發(fā)展中互融共生，共同推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，但是由于族群力量、語(yǔ)言等方面的差異，少數(shù)民族文學(xué)在歷史中的影響和作用并未在中國(guó)文學(xué)史中真實(shí)呈現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)體系形成了漢語(yǔ)文學(xué)一支獨(dú)大的格局，這種格局不僅使少數(shù)民族文學(xué)既有的貢獻(xiàn)和價(jià)值難以得到正確評(píng)估，同時(shí)也局限了中國(guó)文學(xué)的多樣化發(fā)展。隨著民族意識(shí)的覺醒和民族文學(xué)的價(jià)值發(fā)掘，多民族文學(xué)必將成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。多民族文學(xué)理念是中國(guó)文學(xué)內(nèi)部的反思和重構(gòu)，其對(duì)中國(guó)文學(xué)概念擴(kuò)容和新文學(xué)格局的重建，都意味著多民族文學(xué)教育的過(guò)程也是民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)融合發(fā)展的過(guò)程，對(duì)多民族文學(xué)教育的系統(tǒng)梳理和認(rèn)知，將有助于民族文學(xué)和漢語(yǔ)文學(xué)更好地融合發(fā)展，民族文學(xué)和和漢語(yǔ)文學(xué)的同創(chuàng)共生也將最終促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的大繁榮。

作者：郭常順 單位：華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)中主體可能傾向

主體行為是決定文學(xué)基本狀態(tài)和發(fā)展問題最為重要的因素。在當(dāng)代文化背景下，長(zhǎng)期處于邊緣地位的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家，其主體世界發(fā)生了明顯變化，在日漸增強(qiáng)的民族文學(xué)意識(shí)基礎(chǔ)上，形成了交往與對(duì)話的強(qiáng)烈訴求。2004 年，聶勒出版了詩(shī)集《心靈牧歌》。這個(gè)其實(shí)早已進(jìn)入城市的佤族青年，用他充滿盼望和尋找的眼睛，用他始終依戀佤族的心靈，發(fā)現(xiàn)和感受著這個(gè)世界的律動(dòng)與變化，并形成了詩(shī)意的表達(dá)。林立的高樓和寬廣的馬路，熙攘的人群和浩蕩的車流，這一切對(duì)于佤族的靈魂到底意味著什么？

當(dāng)一輛輛漂亮的車流 / 從身邊匆促而過(guò) /像一群發(fā)狂的野馬群 / 孤獨(dú)便從心底淌溢 / 我淚水盈盈 / 可以告訴你 / 我是一個(gè)農(nóng)牧民族的兒子 / 打從森林來(lái)到這個(gè)城市 / 我就注定屬于一種孤獨(dú)的邊緣 /……

這種彌漫在《心靈牧歌》中的孤獨(dú)、悲情的感觸與表達(dá)，我在另一個(gè)少數(shù)民族青年詩(shī)人哥布（哈尼族）的詩(shī)作中也明顯感到——

汽車領(lǐng)我到高樓的墻角 / 高樓的地板映出我的身影 / 五顏六色的燈閃亮著 / 我的心已經(jīng)空空蕩蕩 / 乘著電梯上樓去 / 拉開天窗簾眺望城市 / 高樓像竹筍一樣生長(zhǎng) / 世界是這樣大 /人是這樣多 / 我像夏天的雨中 / 摻雜的一粒雪雹 / 一下子就消失了

這是一種隔膜，一種置身其中的不融入，它明顯不同于老一代少數(shù)民族作家對(duì)主流生活狀態(tài)的認(rèn)同與親和 ；這種充滿自我色彩的文化感受，帶著出自靈魂而不是肉體的孤獨(dú)，其實(shí)是少數(shù)民族作家身份意識(shí)覺醒之后的必然產(chǎn)物。在這里，我們不禁要思考，是什么打開了這道窗戶，喚起了這種民族的身份意識(shí)與文化認(rèn)同的困惑？是什么促使聶勒、哥布這類新一代少數(shù)民族作家對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的驕人成就保持了一種心靈的游離和對(duì)抗姿態(tài)？答案似乎只有一個(gè)，那就是隨著全球化時(shí)代到來(lái)的社會(huì)文化背景發(fā)生了變化，人們對(duì)既有文化的基本態(tài)度因而隨之發(fā)生了變化。當(dāng)代文化思維的種種方式正在改變著少數(shù)民族文學(xué)主體的感覺與表達(dá)方式，甚至它的內(nèi)質(zhì)，促成了一種新的文學(xué)景致。

一　邊緣化文學(xué)主體意識(shí)的嬗變

馬克思曾說(shuō) ：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 同樣，主體也并不是固定不變的抽象范疇。正如一個(gè)人并不總是一個(gè)實(shí)踐者一樣，即使是一個(gè)寫作者，有時(shí)在他業(yè)已完成的寫作中也并非體現(xiàn)出主體意義。文學(xué)主體的真正價(jià)值在于通過(guò)作品實(shí)現(xiàn)了思想和藝術(shù)的建構(gòu)，從而提供了某種理解生活和藝術(shù)的方式。這意味著我們必須在時(shí)代環(huán)境構(gòu)成的整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中思考西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主體問題，才能觸及當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體內(nèi)部隱含著的諸多意義。

現(xiàn)代以來(lái)，相對(duì)于精英文學(xué)和主流文學(xué)，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)是一種邊緣化存在。嚴(yán)格地講，這并不完全是漢族主體文化觀念排斥的結(jié)果，特定歷史時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境也發(fā)揮了重要影響作用。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)初期階段的情形就是這樣。中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)實(shí)際上并沒有伴隨著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一起誕生，在那個(gè)文學(xué)的新生時(shí)代，尚未有少數(shù)民族文學(xué)觀念，人們的少數(shù)民族文學(xué)意識(shí)相當(dāng)?shù)　閿?shù)不多的西南邊疆少數(shù)民族作家在五四新文化和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)寫作，逐步形成影響，那是啟蒙思潮的結(jié)果而不是少數(shù)民族意識(shí)覺醒的結(jié)果。從他們的創(chuàng)作見解和作品中可以看出，早期少數(shù)民族作家的寫作總體上服從于時(shí)代要求而非本民族內(nèi)在的心靈渴望。在云南，20、30 年代有影響的少數(shù)民族作家如白族的馬子華、張子齋、馬曜、羅鐵英，彝族的李喬，納西族的李寒谷、趙銀棠等，幾乎都是被新文化熏陶，或接收了新式教育成為具有啟蒙意識(shí)的知識(shí)分子之后才開始文學(xué)創(chuàng)作的。其中一些人在創(chuàng)作活動(dòng)中不僅受到新文化和左翼文學(xué)思想的影響，還曾得到茅盾、蔣光慈、葉紫等名家的教誨，屬于現(xiàn)代精英范疇中的文化人。他們領(lǐng)悟了革命敘事的真諦與基本方法，在寫作中往往將階級(jí)斗爭(zhēng)的宏大矛盾作為文學(xué)敘事框架來(lái)結(jié)構(gòu)自己的作品，幾乎每一部作品中都充滿了壓迫與反抗、黑暗與光明、奴役與翻身的主題，讀他們的作品，比如馬子華的中篇小說(shuō)《他們的子民》等作品，往往感覺與茅盾的《春蠶》《、秋收》《、殘冬》，葉紫的《豐收》，蔣光慈的《咆哮了的土地》以及王統(tǒng)照的《山雨》等作品的思想取向有明顯的一致性，所以“云南現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)雖然異軍突起，終歸匯入了‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)的一翼’” 。這里所說(shuō)“云南現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)異軍突起”是否準(zhǔn)確姑且不論，但“匯入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)的一翼”則確實(shí)是事實(shí)。這個(gè)開創(chuàng)性的起步影響深遠(yuǎn)。稍后出現(xiàn)的一些有影響的少數(shù)民族作家則更為進(jìn)步，他們已經(jīng)走到了階級(jí)斗爭(zhēng)前緣，如廣西的陸地（壯族），貴州的陳靖（苗族），等等，皆有著更為直接的革命經(jīng)歷。作為熱血青年，他們首先投身革命，參與了民族獨(dú)立和民族解放的戰(zhàn)爭(zhēng)，有的在延安“魯藝”和“抗大”接受了進(jìn)步文化教育和文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)（如陸地等）。可以說(shuō)他們首先是戰(zhàn)士，然后才是作家。在浴血奮戰(zhàn)中有感而發(fā)提筆寫作，革命斗爭(zhēng)主題自然幾乎占滿了他們創(chuàng)作世界的全部，可想而知，他們的作品是革命者的文學(xué)主體展示，民族身份民族意識(shí)并未得到注意。

上述兩種寫作構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中西南邊疆“少數(shù)民族文學(xué)”的基本狀況。由此可以看出，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中，雖然有西南邊疆少數(shù)民族作家的身影出現(xiàn)，但嚴(yán)格地說(shuō)并沒有真正意義的少數(shù)民族文學(xué)。今天反思其中的原因，只能說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在西南邊疆少數(shù)民族由舊時(shí)代的蒙昧向現(xiàn)代生活邁進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)特有的翻身解放、抗擊外侮的時(shí)代社會(huì)要求（這是中國(guó)現(xiàn)代性的獨(dú)特內(nèi)涵），以強(qiáng)大之力迅猛地將少數(shù)民族生存問題及文化追求推進(jìn)到了與漢族文化相一致的最前沿，覺醒的少數(shù)民族知識(shí)分子還來(lái)不及展開民族意識(shí)的自我審視和價(jià)值探究就被時(shí)代共性所籠罩，它帶來(lái)的必然結(jié)果就是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)初始階段，甚至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)階段都沒有形成具有自覺意義的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)。

曾經(jīng)有人認(rèn)為，新中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家意志從一開始就排斥或者抑制了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。在考察了建國(guó)初期中國(guó)文學(xué)的基本情形之后我發(fā)現(xiàn)，事實(shí)與此相反，恰好是新生的統(tǒng)一的多民族國(guó)家催生了少數(shù)民族文學(xué)意識(shí)，使少數(shù)民族文學(xué)成為建國(guó)以來(lái)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和理論領(lǐng)域一個(gè)重要而復(fù)雜的話題。

少數(shù)民族文學(xué)觀念在新中國(guó)成立初期出現(xiàn)就是一個(gè)證明。據(jù)少數(shù)民族文學(xué)理論家李鴻然先生研究，1949 年茅盾在《人民文學(xué)》創(chuàng)刊時(shí)所寫的《發(fā)刊詞》（創(chuàng)刊號(hào)出版于 1949 年 10 月 25 日，即新中國(guó)成立當(dāng)月）中首次提出了“少數(shù)民族文學(xué)”的概念，使“少數(shù)民族文學(xué)”“終于獲得了自己的正式名稱”。茅盾提出了概念卻避開了概念界定可能造成的困擾。但是他心目中的少數(shù)民族文學(xué)是有明確標(biāo)準(zhǔn)的。他的基本標(biāo)準(zhǔn)至少有兩條 ：第一，作者是少數(shù)民族 ；第二，作品的內(nèi)容和形式具有少數(shù)民族的特點(diǎn)。其后，1956 年在中國(guó)作協(xié)第二次理事（擴(kuò)大）會(huì)議上，老舍代表中國(guó)作家協(xié)會(huì)作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，這篇長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余言的報(bào)告，在理論和實(shí)踐結(jié)合的高度上，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，為新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)制定了正確、科學(xué)而又切實(shí)可行的發(fā)展戰(zhàn)略 。這些材料證明新中國(guó)已經(jīng)有了“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念，并開展了促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)工作。少數(shù)民族文學(xué)的意識(shí)開始形成并逐步加強(qiáng)。

提出“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念的茅盾與老舍，當(dāng)時(shí)都擔(dān)任著中國(guó)文化界的重要職務(wù) ，他們?cè)诎l(fā)刊詞和工作報(bào)告中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)觀念，實(shí)際上是國(guó)家意識(shí)的體現(xiàn)，從中可以看到國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的基本態(tài)度。這種態(tài)度可以解讀為 ：新中國(guó)實(shí)現(xiàn)了多民族的統(tǒng)一，國(guó)家在民族文化上的策略一方面是將多民族文化納入到中華文化的整體之中，一方是要展現(xiàn)各民族文化的特色以體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的巨大成就與空前盛況。這里不妨引述老舍報(bào)告中的兩段文字以作說(shuō)明 ：

我國(guó)早已是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期相處與交往中，創(chuàng)造了我們整個(gè)的祖國(guó)歷史與文化。在文學(xué)方面也是如此。我們各少數(shù)民族文學(xué)是祖國(guó)文學(xué)不可分割的一部分。但是，過(guò)去在反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫下，少數(shù)民族文學(xué)是沒有地位的。解放以后，這情況才發(fā)生了根本變化。隨著民族平等的實(shí)現(xiàn)，少數(shù)民族文學(xué)受到應(yīng)得的重視，并飛躍發(fā)展。

我們應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在漢族人民和漢族文學(xué)工作者的幫助下，意氣風(fēng)發(fā)，全力以赴！爭(zhēng)取在一定的時(shí)期內(nèi)，使少數(shù)民族文學(xué)能夠達(dá)到漢族文學(xué)的發(fā)展水平?！蛾P(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》

作為這種思想的形象化表達(dá)，老舍還在他的報(bào)告結(jié)尾引用了納?賽音朝克圖的詩(shī)句 ：“他們雖然用不同的語(yǔ)言歌唱 / 但他們的歌聲 / 卻融合得多么動(dòng)聽 / 他們雖然屬于不同的民族 / 但是他們的心，卻都這樣地?zé)釔壑?/ 我們的領(lǐng)袖！ ”什么是

新中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)，新中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該做什么，老舍所作的表達(dá)是多么清楚！可以說(shuō)，這就是國(guó)家關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)和文化工作的基本策略，它對(duì)中國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展起到了巨大影響作用。新中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與研究工作就在這樣的背景下起步，國(guó)家關(guān)于民族文學(xué)的策略及其諸多鼓勵(lì)措施，有力地促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。在西南邊疆，許多極富分量的少數(shù)民族優(yōu)秀作品開始出現(xiàn)。比如，小說(shuō)方面有李喬的長(zhǎng)篇巨著《歡笑的金沙江》三部曲，陸地的《美麗的南方》、楊蘇（白族）的《沒有織完的筒裙》，伍略（苗族）的《泉水之歌》、普飛（彝族）的《門》等等 ；詩(shī)歌方面出現(xiàn)了許多長(zhǎng)詩(shī)，如，廣西韋其麟（壯族）的《百鳥衣》，苗延秀（侗族）的《大苗山交響曲》、包玉堂（仫佬族）的《虹》，貴州吳琪達(dá)（彝族）的《阿支嶺扎》、云南饒階巴桑（藏族）的《牧人的幻想》、康朗英（傣族）的《流沙河之歌》、康朗甩（傣族）的《傣家人之歌》、曉雪（白族）的《祖國(guó)》、《祖國(guó)的春天》等等 ；電影和戲劇有黃勇剎（壯族）等的《劉三姐》、周民震（壯族）的《苗家兒女》等等；華山（壯族）、那家倫（白族）等的散文也寫得很有水平。

在新中國(guó)成立初期大放異彩的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，為新中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形象的豐滿起到了巨大的促進(jìn)作用。這一時(shí)期西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)雖然繼續(xù)保持著中國(guó)現(xiàn)代性階級(jí)斗爭(zhēng)敘事的基本思路，其二元對(duì)立的思想特點(diǎn)還得到進(jìn)一步突出，但不可否認(rèn)的是，在它的主體意識(shí)中大大加強(qiáng)了民族的自我意識(shí)，所寫的題材往往來(lái)自本民族的現(xiàn)實(shí)生活和歷史之中，所塑造的形象則是本民族（或者民族作家所了解的其他少數(shù)民族）的人物形象，用以負(fù)載對(duì)新生活美好向往之情的自然風(fēng)光、民俗民風(fēng)無(wú)不充滿了特殊的民族韻味，民族的與時(shí)代的因素被較多結(jié)合在一起。中國(guó)當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)就這樣翻開了它亮麗的第一頁(yè)。很明顯，在這種文學(xué)狀態(tài)中體現(xiàn)出來(lái)的主體世界一方面是民族意識(shí)的萌動(dòng)，另一方面是主導(dǎo)意識(shí)的加強(qiáng)，這兩個(gè)看似矛盾的方面極為自然地統(tǒng)一在一起，它反映了西南邊疆少數(shù)民族作家對(duì)新時(shí)代的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，而且這種認(rèn)同是發(fā)自內(nèi)心的，其質(zhì)樸而溫和的民族情感在許多作品中極為自然地流露出來(lái)——

茶歌從天上飄下來(lái)了——帶著露珠、帶著紅霞艷艷，飄進(jìn)了山下的茶坊里，揉茶機(jī)的歌兒更動(dòng)人心弦。它比茶姑的歌唱得還美，它比茶姑的歌唱得還甜。不！揉茶機(jī)和茶姑在合唱哩，歌唱著邊寨茶山綠色的春天！

——廣西，莎紅（壯族）《茶歌》

我和女畫家懷著激情走出這間平平常常的草屋。原來(lái)，天空已泛露曙光了。早現(xiàn)的紅紅霞光，把這條祖國(guó)邊地上的江流映成紅紅的一匹彩緞。畫家已經(jīng)激動(dòng)地打開她的草本。我在興奮地想 ：在這匹寬寬的紅緞上，我們的一對(duì)僾尼青年，一對(duì)人民的終身擺渡工，將要寫下多么美、多么美的詩(shī)句呵 !

——云南，那家倫（白族）《然米渡口》

“姐妹們，別多話了，我們首先應(yīng)該看到的是社，社辦不好，隊(duì)也上不去。別說(shuō)吧，我們明天就開始修新水溝和在田里追五道肥。明天，再研究具體工作，來(lái)，陪客吧，客人不是光聽人家扯工作的?！蔽衣牭萌朊粤?，心想，聽聽這樣的談?wù)摚嗝茨軌蛘J(rèn)識(shí)人和生活?。∠氩坏?，如今的姊妹場(chǎng)中，同樣討論著一切重大的事情?！F州，蘇曉星（彝族）《山上紅花》

隨手翻開當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué) 50、60 年代的作品集，這種充滿興奮與贊美的吟唱比比皆是。這里我們各舉三省一個(gè)作家的作品作代表。邊地美麗的自然風(fēng)光，富有情調(diào)的民族青年，新生活帶來(lái)的激動(dòng)，浪漫的抒情格調(diào)……它們匯集在一起，形成了 50、60 年代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的整體風(fēng)格，即使那些表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)、翻身解放的大部頭長(zhǎng)篇小說(shuō)也不例外。一切似乎都在證明，一個(gè)真誠(chéng)的高唱贊歌的民族文學(xué)主體正在形成，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的啟蒙意識(shí)與革命理性精神在當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族作家身上獲得了延續(xù)，宏大敘事穿上西南邊疆少數(shù)民族生活的外衣，煥發(fā)出了新的巨大魅力與光彩。這既是當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的輝煌成就，又是它的民族特色的彰顯。當(dāng)然在這一切的背后隱含著的則是民族意識(shí)逐步空泛化和創(chuàng)作走向新的單調(diào)單一的伏筆。這個(gè)建構(gòu)與變化的過(guò)程十分明顯地說(shuō)明了國(guó)家意志和主流意識(shí)形態(tài)力量主導(dǎo)作用在新中國(guó)文藝活動(dòng)中的強(qiáng)化。

意識(shí)到這種巨大變化及其負(fù)面價(jià)值是在新時(shí)期。反思來(lái)自創(chuàng)作領(lǐng)域和理論領(lǐng)域，導(dǎo)因當(dāng)然是新時(shí)期的政治與文化轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，在極左思潮的干預(yù)下，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)和整個(gè)中國(guó)文學(xué)一樣，創(chuàng)作主體的能動(dòng)性被逐步抽空，甚至取消，作家的創(chuàng)造能力喪失殆盡。民族作家要么作為政治的傳聲筒出現(xiàn)，要么成為沉默的大多數(shù)中的一員。即使在思想解凍的 70 年代末 80 年代初，由于僵化的思維慣性，少數(shù)民族寫作仍然發(fā)不出自己的聲音，他們格式化地書寫著自己的“民族特色”——“米酒飄香，臘肉滴油，笑聲似浪，歌聲如潮，竹笛清脆，月琴琮 ……跌腳開始了，山寨在喜浪中晃蕩了……”“她讀過(guò)省城的民族學(xué)院，上過(guò)北京觀禮，懂得整潔和衛(wèi)生。”“糧食多得吃不完，賣糧還要看臉色?！薄爱?dāng)我看到盛開的鮮花，我覺得她那一笑，使天地生輝的眼睛比千萬(wàn)種同時(shí)盛開的鮮花還好看 ；當(dāng)我看到早晨天空中的玫瑰色云朵，我感到玫瑰色的云朵怎比得上她那蕩漾著青春活力的光澤的臉龐 ；當(dāng)我聽到金那麗的歌唱，它怎么比得上她那奪人心魄的朗朗笑聲。”讀著這樣的句子，你會(huì)感到少數(shù)民族作家離自己的民族生活已經(jīng)多么遙遠(yuǎn)！這種現(xiàn)象帶來(lái)了觀念上的反思，有評(píng)論家認(rèn)為，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作沒有努力地去把邊疆的生活，或者說(shuō)少數(shù)民族的生活真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，“而是一次又一次地重彈著早已過(guò)時(shí)的老調(diào)。那種對(duì)于豐收的祈望和喜悅，對(duì)于使用電器和機(jī)械的新奇，對(duì)于節(jié)日的歡樂的描寫，反復(fù)出現(xiàn)在我們的許多作品中，‘老師經(jīng)常講，再過(guò)幾年，阿佤山要修公路建電站，點(diǎn)電燈，安裝碾米機(jī)、打谷機(jī)……'，又如，大馬路兩邊的田壩上，大片大片的谷田，在太陽(yáng)下閃著刺眼的亮光，黃窩窩的谷穗，毛粗粗地把穗頭墜得彎彎的。搬下部落里所有的谷籮，也裝不完這些谷子……’，這些東西，50 年代在寫，60 年代在寫，80 年代還在寫，且不說(shuō)寫作觀念上的陳舊，只看還有很多人在寫，就說(shuō)明生活的變化實(shí)在不像有些人所說(shuō)的那樣大” 。顯然，新中國(guó)建立初期萌生的少數(shù)民族文學(xué)主體意識(shí)，在經(jīng)歷了極左思潮和“”的磨難之后，不是更加強(qiáng)大而是更加式微，甚至幾乎消逝殆盡。

重建西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體世界成為新時(shí)期文化建設(shè)的一個(gè)重要使命。20 世紀(jì) 80 年代初期，彝族青年詩(shī)人吉狄馬加的一聲呼喊 ：“我是彝人” ，凝聚了民族心靈的力量，可以說(shuō)這是新時(shí)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)主體意識(shí)覺醒的一個(gè)標(biāo)志。用吉狄馬加的話說(shuō)，少數(shù)民族文學(xué)就是要“用真實(shí)的情感和真實(shí)的筆觸，寫我們民族的歡樂和痛苦，讓作品帶著自己的特色” 。值得注意的是，吉狄馬加所代表的民族意識(shí)并不完全是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代那種趨近主導(dǎo)觀念的少數(shù)民族意識(shí)的延續(xù)（雖然保留了其中的某些成分），而是西方現(xiàn)性精神映襯下的民族心靈世界的發(fā)現(xiàn)，它出自新時(shí)期年輕知識(shí)分子開闊的世界文化視野，是在對(duì)世界各民族的生存狀態(tài)進(jìn)行精神能關(guān)照之后的自我審思，充滿了叩問與尋找的力量，帶著新的精英文化視點(diǎn)的敏銳與深刻。這種民族文化自立意識(shí)對(duì) 80 年代后期少數(shù)民族文學(xué)主體精神的激勵(lì)作用非常巨大，它給少數(shù)民族寫作帶來(lái)了真正的多樣化景觀。可以說(shuō)，正是在這種主體意識(shí)的作用下，新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作充滿了自信和自主色彩。在少數(shù)民族青年作家的寫作中這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。

無(wú)論對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)還是當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，新時(shí)期（特別是思想解放、活力激蕩的 80 年代）都是值得珍視的時(shí)代。西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作逐漸形成了多樣化景觀。我們首先看到老作家復(fù)活了創(chuàng)作熱情，他們成熟的寫作把 50、60 年代的民族書寫方式提升到新的時(shí)代高度，釋放出它本來(lái)具有的活力，這種寫作方式還吸引了部分青年作家的參與，因此在新時(shí)期開始的幾年，這種方式成為西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的重要方式，產(chǎn)生了大量有分量的作品，如李喬的《破曉的山野》、陸地的《瀑布》、楊蘇的《路啊，漫長(zhǎng)的路》、張長(zhǎng)的《空谷蘭》、伍略的《麻栗溝》、普飛的《對(duì)象》、韋一凡的《劫波》、藍(lán)懷昌的《波努河》、黃佩華的《瘦馬》等等小說(shuō)，以及曉雪、包玉堂、莎紅、農(nóng)冠品、黃堃、河清、羅汛河、龍國(guó)義、王澤洲、潘俊齡等人的詩(shī)歌，都是體現(xiàn)出民族國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)又洋溢著少數(shù)民族情韻的優(yōu)秀作品。

在部分年輕作家（他們大都在新時(shí)期走上文壇）中則出現(xiàn)了新的創(chuàng)作思考，開始了民族自我價(jià)值的主動(dòng)探索。在他們的作品中往往淡化翻身解放主題和政治斗爭(zhēng)背景，或?qū)⒅[藏到文化現(xiàn)象深處，而將本民族的歷史和現(xiàn)實(shí)世界、民族習(xí)俗和文化積淀作為直接面對(duì)的對(duì)象，以新穎方式嘗試著多樣化寫作，展現(xiàn)出多樣化的少數(shù)民族作家主體。如，苗族作家李必雨帶有濃郁傳奇色彩的云南邊地書寫（《野玫瑰與黑郡主》、《獵取人頭的姑娘》等）；佤族作家董秀英具有原始主義趣旨的書寫（《馬桑部落的三代女人》、《攝魂之地》等）；哈尼族作家存文學(xué)的具有存在之思的哈尼族文化書寫（《那年頭的牛頭谷》、《獸靈》等）；景頗族作家岳丁的景頗民俗風(fēng)情書寫（《一片綠葉上的檳榔汁》、《愛的渴望》等）；藏族作家查拉獨(dú)幾的藏地本土文化寫作（《高原大江》、《天珠》等）；哈尼族作家朗確的哈尼鄉(xiāng)村社會(huì)和私人敘事書寫（《歌手的妻子》、《最后的鹿園》等）；哈尼族作家艾扎的魔幻寫實(shí)主義書寫（《馬伴》、《血岸》等），哈尼族作家哥布的“來(lái)自大地根部的”詩(shī)歌寫作（《母語(yǔ)》等）；彝族作家吉霍旺甲的具有生命色彩彝族文化書寫（《荒原的古樹》《、陌生人》等）……

這類寫作是具有開創(chuàng)意味的，從一亮相就體現(xiàn)出豐富與深厚。多種跡象顯示，這種寫作中的少數(shù)民族文學(xué)主體所追求的是不僅成為民族生活境況的文學(xué)代言人，還要成為“人類靈魂”的承擔(dān)者和敘述者。在這種寫作中矛盾心態(tài)出現(xiàn)，即在對(duì)民族國(guó)家話語(yǔ)的皈依中表現(xiàn)出對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈依戀，對(duì)民間個(gè)人話語(yǔ)和個(gè)人主義立場(chǎng)有限度的堅(jiān)持。當(dāng)它正在形成更為深入的開掘之時(shí)，后現(xiàn)代主義文化影響到來(lái)，這種銳意進(jìn)取的文學(xué)主體面對(duì)巨大沖擊與挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代畢竟是一個(gè)解構(gòu)主體的時(shí)代，無(wú)論這個(gè)主體是統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)主體還是民族自我意識(shí)主體。在新的文化轉(zhuǎn)變中，我們看到了又一種文化不均衡現(xiàn)象，即一直占有主流位置的中國(guó)當(dāng)代精英文學(xué)主體迅速轉(zhuǎn)換了方向，而剛剛建立起民族主體意識(shí)的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)則感到了轉(zhuǎn)換的困難，甚至出現(xiàn)了茫然。歷來(lái)，由于地緣因素，邊疆文化的發(fā)展相對(duì)于內(nèi)地總是會(huì)“慢半拍”。當(dāng)放棄 80 年代以來(lái)的宏大敘事主導(dǎo)，以浮淺的日常敘事切近大眾文化已經(jīng)成為中國(guó) 90 年代以來(lái)主流文學(xué)的主體常識(shí)（盡管這種轉(zhuǎn)換也伴隨著陣痛）之時(shí)，可以肯定，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體正在經(jīng)受文化震蕩的考驗(yàn)，因?yàn)樗麄儎倓傆X醒的主體意識(shí)帶來(lái)的是民族自信，現(xiàn)在，這一切受到了質(zhì)疑，這是來(lái)自文化層面更為寬泛的質(zhì)疑，你甚至找不到主詞，找不到變化的施動(dòng)者，變化的價(jià)值指向也飄搖不定，這種情形對(duì)相對(duì)單純的少數(shù)民族主體來(lái)說(shuō)，意味著更為艱難的選擇，困惑與痛苦是必然的。這種困惑與痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了主流文學(xué)世界所感受到的程度。

在廣西少數(shù)民族寫作中，這種狀態(tài)是十分明顯的。隨著人失去了本質(zhì)，破滅感、對(duì)于生命的失望和“惡心”使得現(xiàn)代人的精神忍受著極度痛苦，一切的精神追求仿佛都失去了意義。對(duì)這種困惑表現(xiàn)得最為成功的是壯族作家凡一平、黃佩華、黃夏斯榕等關(guān)于城市題材的小說(shuō)，如凡一平的《隨風(fēng)詠嘆》、《請(qǐng)你來(lái)愛我》、《渾身是伐》、《同名俱樂部》、《真實(shí)的謊言》，黃佩華的《滿臉是痘》、《你看人家》、《文學(xué)雜志主編王曉》、《擦肩而過(guò)》，黃夏斯榕的《虛熱》等。小說(shuō)中的人物或者干脆“不想事”，及時(shí)行樂，或者放棄精神追求，顯出庸俗化、市儈化的傾向 。在這些小說(shuō)中，恰如詹姆遜所說(shuō)，“主體的疏離和異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所取代” 。在意識(shí)到這種狀態(tài)的少數(shù)民族作家那里，深沉的憂郁油然而生——

我們親愛的寨子在大山母親的腿上熟睡了我的眼前一片黑暗內(nèi)心也空寂

這是云南哈尼族詩(shī)人哥布的吟唱，我覺得，它仿佛也是文化轉(zhuǎn)型時(shí)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體的整體感受。外在的紛紜繁復(fù)難掩百年孤獨(dú)，它使我突然意識(shí)到，在后現(xiàn)代，少數(shù)民族作家的困惑具有天然的文化批判意義。或者說(shuō)，只有他們的困惑才具有一種對(duì)抗后現(xiàn)代負(fù)面價(jià)值的樸素而本真的文化意義。二　兩種可能的主體傾向后現(xiàn)代文化思潮使具有一統(tǒng)傾向和共同特性的宏大敘事主體遭遇解構(gòu)壓力。在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境中，雖然這種主體的徹底消解并未成為全部現(xiàn)實(shí)，但壓力逐步增強(qiáng)，轉(zhuǎn)變正在發(fā)生。當(dāng)代西南邊疆許多少數(shù)民族作家確實(shí)已經(jīng)敏銳地感受到了這種變化。如果說(shuō)寫作是無(wú)法終止的事情，并不會(huì)像美國(guó)文學(xué)理論家西利斯?米勒等人所宣稱的“文學(xué)已死”，那么當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)要面臨的問題也許首先就是如何尋找和重建新的主體世界。

在具體作品中我們看到，像吳恩澤（苗族）《傷寒》，聶勒（佤族）《心靈牧歌》、黃佩華（壯族）《生生長(zhǎng)流》、鬼子（仫佬族）《一根水做的繩子》、馮藝（壯族）《紅土黑衣》等實(shí)際上凸現(xiàn)出更加個(gè)性化的主體色彩，這種主體色彩不局限于思想開掘，還滲透在個(gè)性化話語(yǔ)的具體方式中，更多地依賴了藝術(shù)形式，這種現(xiàn)象使我意識(shí)到當(dāng)前西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家正在致力的是重構(gòu)一種非中心化主體。

西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性背景中所形成的種種意義，在很大程度上來(lái)自于當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主體的主要傾向。當(dāng)然，在后現(xiàn)代背景下，文學(xué)的意義構(gòu)成并不僅僅取決于創(chuàng)作主體的單一作為，也不僅僅取決于創(chuàng)作主體與生活客體的關(guān)系，還取決于不同主體之間的關(guān)系，即主體間性。雅克 拉康對(duì)主體間性的闡述否定了現(xiàn)代性的主體性，他認(rèn)為，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的，主體中的他性就是主體間性 。在主體間性哲學(xué)中存在被認(rèn)為是主體間的存在，孤立的個(gè)體性主體變?yōu)榻换ブ黧w。由此看來(lái)，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家正在致力于重構(gòu)的非中心化主體，正是體現(xiàn)主體間性的主體，它實(shí)際上側(cè)重于從“他性”視域帶來(lái)的關(guān)系結(jié)構(gòu)與比較思路中尋求一種新的主體路徑。

在西方當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)寫作中這是普遍現(xiàn)象，它追求并肯定了個(gè)人的、少數(shù)族裔的文化權(quán)利，但在當(dāng)代中國(guó)西南邊疆，這種行為能否帶來(lái)民族文化的新的多樣性景觀呢？更進(jìn)一步，它能否在統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化發(fā)展中形成新的價(jià)值取向和價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)？這些問題后面包含豐富的研究空間，在這里我們著重探討兩種可能的主體傾向。

1. 草莽主義主體傾向

草莽主義主體傾向是固守邊緣生存的極端化的主體傾向。它以回到民族“原在”為借口，故意背離主流意識(shí)形態(tài)規(guī)約以顯示其民族個(gè)性。在西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史中實(shí)際上并不存在這種傾向，從前文的分析中可以看出，西南邊疆少數(shù)民族作家一開始（現(xiàn)代文學(xué)階段）就體現(xiàn)出與進(jìn)步的主流文化的親和與相容，積極參與到民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)中，為血與火的吶喊與抗?fàn)幵鎏砹肆α俊＿@個(gè)良好的開端已經(jīng)形成西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)。新中國(guó)建立后，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)參與了塑造統(tǒng)一多民族國(guó)家形象，取得了驕人的成就。各少數(shù)民族為翻身解放而奮斗，因和睦相處而欣喜，積極的價(jià)值追求使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)充滿了溫情與浪漫格調(diào)，整個(gè)文學(xué)狀態(tài)體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定認(rèn)同。新時(shí)期，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)對(duì)民族生存狀態(tài)和歷史文化的反思與表現(xiàn)，更多地與民族置身的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的生態(tài)問題相聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的發(fā)展要求給予了積極回應(yīng)。總之，歷史情形已經(jīng)說(shuō)明，以西南邊疆少數(shù)民族溫和的民族性格為底色的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體，確保了該地區(qū)的文學(xué)始終保持了謳歌民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)了共同發(fā)展的總體價(jià)值取向。

這與統(tǒng)一的多民族國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的策略是分不開的。“對(duì)于多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，通過(guò)族際政治整合把多個(gè)民族整合在國(guó)家政治共同體當(dāng)中，鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一，事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn)，并且是必須長(zhǎng)期面對(duì)的最為復(fù)雜的重大問題。”新中國(guó)成立初期，不同少數(shù)民族被納入到統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家體系中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)也對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行了主動(dòng)整合改造，其結(jié)果，“一方面表現(xiàn)在有相當(dāng)一部分民間藝人被納入日益健全的體制中成為‘體制人’，成為專業(yè)的‘文藝工作者’，另一方面表現(xiàn)為少數(shù)民族藝術(shù)原有的內(nèi)涵被解構(gòu)，大量形式被主流意識(shí)形態(tài)所征用” 。這種做法已成慣例，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)在包括西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的民族文學(xué)已經(jīng)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)籠罩下的文化成分，它的所有活動(dòng)，包括作品寫作到發(fā)表，再到評(píng)獎(jiǎng)與評(píng)論，都體現(xiàn)出明顯的主導(dǎo)傾向。

在這個(gè)背景下，即使后現(xiàn)揮了巨大影響，我們?nèi)匀豢梢钥隙?，西南邊疆少?shù)民族文學(xué)將繼續(xù)在主導(dǎo)意識(shí)的規(guī)范中發(fā)展，并不會(huì)產(chǎn)生草莽主義主體傾向的泛濫，即使文化相對(duì)主義可能導(dǎo)致的極端民族主義，也無(wú)法在西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)寫作中找到生長(zhǎng)土壤。

當(dāng)然，不排除在文化“作秀”場(chǎng)景中我們會(huì)看到草莽主義主體傾向的某些端倪或變形方式。后現(xiàn)代畢竟是一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，為滿足“他者”的愿望，謀取經(jīng)濟(jì)利益或增加文化資本價(jià)值，草莽主義藝術(shù)傾向往往浮出水面，它以故意姿態(tài)（而不是源自思想深處）嘲弄政治或主流價(jià)值觀念，以不親近不合作的距離感造成與文化“他者”的共鳴，以夸大了的民族習(xí)俗（包括少數(shù)民族獨(dú)特的宗教信仰、泛神意識(shí)和怪異的行為等等）營(yíng)造文化賣點(diǎn)。不可否認(rèn)，這種文化作秀的手法是后現(xiàn)代的慣用伎倆，也是它的有效方式，它為后現(xiàn)代藝術(shù)增加了泡沫般的大量花絮，形成有吸引力的看點(diǎn)和賣點(diǎn)。在西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的后現(xiàn)代場(chǎng)景中，這也可能成為一種主體選擇途徑，但可以肯定，這絕不會(huì)是一種主要的有價(jià)值的主體選擇方式。

2. 犬儒主義主體傾向

當(dāng)草莽主義進(jìn)入文化“作秀”現(xiàn)場(chǎng)并開始表演它的“文化堅(jiān)守”角色時(shí)，實(shí)際上它已經(jīng)淪入自己的對(duì)立面犬儒主義的泥淖。德勒茲和瓜塔里在《反俄狄浦斯》中曾說(shuō)，犬儒主義的精髓在于 ：此地?zé)o銀三百兩，在壓根兒就沒有丑行的地方宣稱有丑行 ；而且厚顏無(wú)恥地在根本就沒有膽量的時(shí)刻夸耀膽量。在利奧塔看來(lái)，后現(xiàn)代正是犬儒主義的溫床，犬儒主義隱含在資本吆喝販賣的“實(shí)在論幻象”中，嘩眾取寵，色情迷離，其最耀眼的形式，就是“一切都行”的“后現(xiàn)代”折中論調(diào)，即金錢實(shí)在論。幾位理論家一語(yǔ)道破了在后現(xiàn)代大行其道的犬儒主義實(shí)質(zhì)，這種流行的主體正在使文學(xué)喪失執(zhí)著與鮮明的價(jià)值追求。

值得注意的是犬儒主義有著廣泛的后現(xiàn)代土壤。在當(dāng)代西方社會(huì)，政治因素是這片土壤中最肥沃的部分。在《犬儒主義與后現(xiàn)代性》一書中，提摩太?貝維斯寫道 ：“我所說(shuō)的‘犬儒主義’，是指對(duì)政治現(xiàn)實(shí)（以‘宏大敘述’和‘整體意識(shí)形態(tài)’的形式）分崩離析狀態(tài)的一種憂郁深廣和顧影自憐的反應(yīng)。因此，‘犬儒主義’是我所描述的后現(xiàn)代‘物化’過(guò)程的結(jié)果 ；在這個(gè)過(guò)程之中，一系列本質(zhì)上具有形而上學(xué)色彩的睿見被轉(zhuǎn)化為當(dāng)代政治現(xiàn)實(shí)本質(zhì)真理的宣言?！?在被物質(zhì)基礎(chǔ)決定，同時(shí)也被政治深刻影響著的文化之中后現(xiàn)代犬儒主義的盛行似成必然趨勢(shì)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代以釋放自由主體空間的形式擠走了現(xiàn)代性宏大敘事主體，把這個(gè)空間毫無(wú)保留地留給了犬儒主義。犬儒主義文學(xué)主體往往十分聰明，具有超常的想象力與創(chuàng)造性，又玩世不恭，它認(rèn)定世界沒有不可以褻瀆和懷疑的權(quán)威與偶像，同時(shí)也不相信世界上具有值得為之獻(xiàn)身的真理與崇高價(jià)值。它把物質(zhì)與精神，現(xiàn)實(shí)利益和終極關(guān)懷分得很清。它敢于嘲弄一切精神權(quán)威，卻未必愿意觸及現(xiàn)實(shí)敏感問題，它以個(gè)人化的智慧小心避開強(qiáng)權(quán)與壓迫，從而獲得一個(gè)絕對(duì)個(gè)人化的自由的小空間。中國(guó)文學(xué) 90 年代以來(lái)“人文精神”失落與作家主體犬儒化傾向密不可分。人文知識(shí)分子整體表現(xiàn)出的“政治無(wú)意識(shí)”，使 90 年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)消費(fèi)社會(huì)的享樂原則的認(rèn)同與欣賞。

因此，我愿意以批判的眼光來(lái)看待當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體可能形成的這種選擇。如果說(shuō) 90 年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)主體已經(jīng)出現(xiàn)了犬儒主義的矮化癥狀，那么，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)也不會(huì)例外，種種利益謀劃確實(shí)已使部分作品出現(xiàn)玩世不恭、憤世嫉俗傾向，它們遁入封閉的自我和孤獨(dú)的內(nèi)心之中，以回歸本真為理由而放棄個(gè)性化政見或社會(huì)批判力度。久之，這樣的文學(xué)必然進(jìn)入一種自我窒息的處境。

當(dāng)然，我還應(yīng)該以理解的態(tài)度來(lái)看待西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體可能形成的這種選擇。嚴(yán)格地說(shuō)這種選擇充滿了被動(dòng)性。在世界全球化過(guò)程中，少數(shù)民族幾乎都是被拖進(jìn)現(xiàn)代化巨大洪流中的，為著基本的生存與發(fā)展，他們必須加入到不對(duì)等的現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)之中，他們的弱勢(shì)正在于那些現(xiàn)代化的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的制定與之無(wú)緣，他們必須按別人預(yù)設(shè)的規(guī)則行事，因此他們天生受制于強(qiáng)勢(shì)民族、主導(dǎo)群體和發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)的意志，結(jié)果，在按別人的規(guī)則競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中少數(shù)民族可以“選擇”的只能是被動(dòng)適應(yīng)。在文學(xué)創(chuàng)作上，依循這種被動(dòng)適應(yīng)出現(xiàn)的寫作主體，雖然根本上處于一種幻滅的處境，但卻如提摩太?貝維斯所說(shuō)那樣帶著唯美主義和虛無(wú)主義的某種靈動(dòng)氣質(zhì)。實(shí)際上，這是一種別無(wú)選擇的選擇。

說(shuō)到這里我們知道，后現(xiàn)代通過(guò)對(duì)強(qiáng)大的單一的主體進(jìn)行消解和強(qiáng)制性的“自由”重建，充滿誘惑地（同時(shí)也是難以抗拒地）離散或者消弭了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文學(xué)和文化多樣性構(gòu)成并使其泛起表淺化泡沫，它使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在后現(xiàn)代語(yǔ)境中的主體身份追尋充滿了多重意識(shí)形態(tài)意義。當(dāng)我們從種種消解了民族特性與個(gè)體化意志，甚至自身旨趣的寫作中感受到惋惜與失望，我們知道，我們應(yīng)該把懷疑與批判的鋒芒指向后現(xiàn)代思潮中的負(fù)面影響。

三　走向中心 ：永遠(yuǎn)“在路上”

今天，我們必須承認(rèn)在思考少數(shù)民族生存和文化狀態(tài)的時(shí)候，一些基本范疇正在左右我們的思路，比如“邊緣”與“中心”。這些產(chǎn)生于后現(xiàn)代主義文化思潮中的概念，幾乎快要違背它們對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立思維的反叛而形成新的二元對(duì)立思維定勢(shì) ；與此相應(yīng)，“從邊緣到中心”也成為我們理解少數(shù)民族作家主體對(duì)文學(xué)價(jià)值追求的主要參照，甚至視之為他們的主要前進(jìn)方向。梅洛—龐蒂曾說(shuō) ：“主體性和主體間性是不可分離的，它們通過(guò)我過(guò)去的體驗(yàn)在我現(xiàn)在的體驗(yàn)中的再現(xiàn)，他人的體驗(yàn)在我的體驗(yàn)中的再現(xiàn)形成它們的統(tǒng)一性。” 西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體只能在與主流文化中心的交往中才可能獲得它的價(jià)值訴求。

問題是在當(dāng)代文化背景下當(dāng)我們已經(jīng)分清了邊緣與中心的含義，并確信中心正在變化，甚至被解構(gòu)，“從邊緣到中心”仍然是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體的價(jià)值指向嗎？

事實(shí)上，從邊緣到中心的文學(xué)之旅確實(shí)是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)始終保持的發(fā)展方向，“中心”永遠(yuǎn)是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體心靈深處的目的地。為著這個(gè)目的地，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)似乎永遠(yuǎn)行走“在路上” 。當(dāng)然，我們必須注意到，“中心”在這里有特殊的意義，這正是西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)價(jià)值觀念不同的地方。

在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，剛剛出現(xiàn)的少數(shù)民族作家的寫作，本身就是與精英文學(xué)和左翼進(jìn)步文學(xué)連在一起的，少數(shù)民族寫作不愿意也并沒有被區(qū)分出來(lái) ；新中國(guó)成立至“”17 年間的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，通過(guò)書寫翻身解放斗爭(zhēng)中的光明與黑暗、進(jìn)步與落后等社會(huì)矛盾，成功地建構(gòu)了史詩(shī)性的宏大敘事模式，在從地緣與文化的邊緣走向主流文化中心的旅程中邁進(jìn)了可喜的一大步 ；新時(shí)期民族意識(shí)覺醒之后的多樣性開拓，又將邊疆少數(shù)民族文學(xué)提升到更為引人注目的程度。現(xiàn)在，創(chuàng)作領(lǐng)域的這一切變化開始促成了理論世界中的新訴求 ：中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)觀念之中是否應(yīng)該包括多區(qū)域多民族的寫作？中國(guó)文學(xué)史的書寫是否應(yīng)有更大的包容性，從而將民族大家庭的更多成員的文學(xué)精華囊括其中？這些理論問題的出現(xiàn)（當(dāng)然尚未得到解決），似乎正在顯明，中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作主體所要走向的“中心”，實(shí)際上就是民族文學(xué)的平等共存、相互尊重、交融互補(bǔ)的文學(xué)勝景。

我們從許多少數(shù)民族作家的創(chuàng)作思考中可以鮮明地感受到這一點(diǎn)。白族詩(shī)人曉雪坦言 ：“數(shù)千年來(lái)，我國(guó) 55 個(gè)少數(shù)民族與漢族團(tuán)結(jié)奮斗，共同締造了偉大的祖國(guó)，共同創(chuàng)造了悠久歷史和燦爛文化。在文學(xué)藝術(shù)上，少數(shù)民族也做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。豐富多彩、瑰麗多姿的中國(guó)文學(xué)，是各民族共同創(chuàng)造的。少數(shù)民族不但有無(wú)比豐富的民間文學(xué)作品，而且在歷史上也產(chǎn)生過(guò)許多有影響的詩(shī)人、作家。例如，代表中國(guó)古典小說(shuō)最高成就的杰作《紅樓夢(mèng)》，就是滿族作家曹雪芹的作品。過(guò)去的《中國(guó)文學(xué)史》實(shí)際上只是漢族文學(xué)史，不提少數(shù)民族文學(xué)，對(duì)入史的少數(shù)民族作家作品也往往抹去了他們的民族成分和民族特點(diǎn)，這是不公正、不妥當(dāng)?shù)摹！?蒙古族作家瑪拉沁夫也寫道 ：“我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家?！薄拔覈?guó)少數(shù)民族文學(xué)是極其豐富的，它不斷豐富著我國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了重要的、不容忽視的貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，在我國(guó)民族大家庭中，占人口絕大多數(shù)、且有著悠久文化傳統(tǒng)的漢民族，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)最大，而且對(duì)我國(guó)其他民族的文學(xué)的發(fā)展，也有很大的影響 ；它在自己的發(fā)展過(guò)程中，也不斷吸取、融會(huì)了少數(shù)民族文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)文學(xué)史是一部各民族人民共同譜寫的生動(dòng)史詩(shī)，是一座各民族人民用自己無(wú)與倫比的聰明才智和團(tuán)結(jié)精神共同建造的文學(xué)殿堂。”

從這些表達(dá)中我們看到，在邊緣與中心問題上，少數(shù)民族作家主體心靈深處的共同理想并不是遠(yuǎn)離主流文化，形成自己的文學(xué)“中心”，而是要在主流文化中心獲得自己應(yīng)有的平等位置。至今，他們尚未達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，可以說(shuō)他們依然艱難地行進(jìn)在路上，即使是“消解中心”的后現(xiàn)代，也無(wú)法阻擋這種腳步。

那么后現(xiàn)代“去中心化”對(duì)此形成了怎樣的影響？當(dāng)我們否定了后現(xiàn)代可能導(dǎo)致的草莽主義和犬儒主義主體傾向之后，后現(xiàn)代還存不存在有利于西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體追求“從邊緣到中心”的積極因素？回答是肯定的，我們可以從以下幾方面看出。

首先，去中心化強(qiáng)調(diào)文化焦點(diǎn)從主流群體移開，更多關(guān)注少數(shù)群體，有利于發(fā)現(xiàn)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)自身的價(jià)值。喬治?瑞澤爾認(rèn)為，“多元主義者更激進(jìn)的地方在于他們支持‘去中心化’的觀念。確實(shí)，人類社會(huì)和對(duì)社會(huì)的分析工作都把關(guān)注焦點(diǎn)集中在主流群體。多元主義者希望將社會(huì)和社會(huì)分析都‘去中心化’。在他們看來(lái)，少數(shù)群體應(yīng)該在社會(huì)中占據(jù)更重要的位置，并且在社會(huì)分析研究中應(yīng)該對(duì)這些少數(shù)群體給予同樣的注意?！?主流群體一般來(lái)說(shuō)掌握著話語(yǔ)權(quán)，代表著主流意識(shí)形態(tài)，而少數(shù)群體卻常常處于邊緣，受著主流意識(shí)形態(tài)的制約和擺布。可見這種觀點(diǎn)肯定了少數(shù)群體存在的合理性和重要性。作為西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)、文化，就其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)看，當(dāng)然尚未進(jìn)入中心位置，但是它們獨(dú)特的文化價(jià)值確實(shí)是不可忽視的，應(yīng)該得到更多的關(guān)注。

第二，“去中心化”強(qiáng)調(diào)文化焦點(diǎn)從占據(jù)學(xué)科核心地位的理論移開，更多關(guān)注不同理論的產(chǎn)生、形成，有利于在思維層面對(duì)當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值形成影響。許多后現(xiàn)代主義者都探討過(guò)總體性、本質(zhì)主義、真理以及科學(xué)的真實(shí)性，米歇爾??？戮驮趯?duì)真理進(jìn)行闡釋中發(fā)現(xiàn)真相，他將真理與權(quán)力、話語(yǔ)聯(lián)系在一起思考，認(rèn)為真理是權(quán)力的產(chǎn)物，所有真理都是偶然的、暫時(shí)的，都是以形形色色的話語(yǔ)機(jī)體為根基的。只有權(quán)力才能派生真理，也只有權(quán)力才能決定哪一種話語(yǔ)是真理 。這就對(duì)知識(shí)生成中固定不變的東西進(jìn)行了顛覆。尼采也認(rèn)為真理是伴隨著語(yǔ)言規(guī)則的產(chǎn)生而形成的。利奧塔德區(qū)分了兩種宏大敘事，一種是思辨的、認(rèn)知的、理論的、科學(xué)的，另一種是解放的、實(shí)踐的，人文主義的，他認(rèn)為，在后現(xiàn)代世界里，這兩種宏大敘事都失去了可信性。具體到社會(huì)學(xué)理論上，喬治?瑞澤爾認(rèn)為“社會(huì)學(xué)理論需要采取這樣一種觀點(diǎn)，即沒有什么東西在本質(zhì)上內(nèi)在地處于社會(huì)學(xué)理論的核心位置。要尋求這樣一個(gè)核心，尤其是尋求一個(gè)被永遠(yuǎn)祀奉在那兒的核心，必然會(huì)使其他許多東西注定被置于邊緣地帶。那些被擱置邊緣的東西得不到應(yīng)有的關(guān)注，同時(shí)還注定要受到處于中心位置的那些東西的控制?！?現(xiàn)在，不可否認(rèn)，這種危害已經(jīng)明顯改變了人們對(duì)“中心”的習(xí)慣認(rèn)識(shí)。

第三，“去中心化”強(qiáng)調(diào)文化焦點(diǎn)從“人”身上移開，更多關(guān)注物的存在，有利于發(fā)現(xiàn)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境的獨(dú)特意義。當(dāng)以人為主體的人類中心主義大廈被晃動(dòng)，人被降到了與其它生物一樣的地位，只是偌大宇宙的一個(gè)微小分子 ；當(dāng)人定勝天，人是萬(wàn)物之靈的信條不再被奉為圭臬，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)作家在其具有地域特色的寫作中不斷開掘邊地獨(dú)特的自然主題與生態(tài)意識(shí)也就獲得價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)，它使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)凸顯出人與自然和諧相處的重要，從而在作品中蘊(yùn)藉了“詩(shī)意居棲”的哲學(xué)意味。

由此看來(lái)，在中國(guó)，后現(xiàn)代解構(gòu)“中心”的思潮所解構(gòu)的其實(shí)并不可能是主流意識(shí)形態(tài)中心，而更多的是文化意義上的中心觀念。因此后現(xiàn)代主義實(shí)際上很難從根本上改變當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體心目中的中心，當(dāng)然也就不可能真正阻擋他們走向中心的腳步。與此相反，后現(xiàn)代在文化意義上的“去中心化”帶來(lái)的有利于民族文化發(fā)展的成分，則可以加強(qiáng)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)主體的自信心，從而使他們更為有力地去追尋那個(gè)自己所理解的中心。德國(guó)存在主義神學(xué)哲學(xué)家馬丁?布伯說(shuō)過(guò)“，人通過(guò)‘你’而成為‘我’”當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)也將通過(guò)與“中心”的交往而成為具有獨(dú)特意義的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)。

換言之，當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作所要表達(dá)的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，而不僅僅是西南邊疆的少數(shù)民族自己的文化。惟其如此，某種少數(shù)民族文學(xué)才會(huì)具有時(shí)代意義。當(dāng)它們構(gòu)成了大傳統(tǒng)之下的小傳統(tǒng)，就像河流中的暗涌，是邊緣的、力量微小的，它要隨同主流一起奔騰才會(huì)永不止息 。畢竟“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在生存論層次上的邊緣化，絕不意味著它們?cè)谝饬x論層次上也一定會(huì)邊緣化” 。因此，為著走向那個(gè)有魅力的“中心”，形成生生長(zhǎng)流的文學(xué)生命，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)將永遠(yuǎn)行進(jìn)“在路上”。

少數(shù)民族文學(xué)論文:漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)關(guān)系

摘要：

眾所周知的是，我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，與其他國(guó)家相比較，我國(guó)有著五千多年的歷史文化，這些文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，并且，它對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展以及人們的日常生活習(xí)慣都有著特別的影響。在世界上，中華民族有著非常悠久的歷史，同時(shí)，它所包含的燦爛文化更是受到了其他國(guó)家人們的關(guān)注和喜愛，到目前為止，我國(guó)許多優(yōu)秀的文化都已經(jīng)被傳播到了其他國(guó)家。另外，我國(guó)地獄寬廣，黃河、長(zhǎng)江等都蘊(yùn)藏著非常豐富的傳統(tǒng)文化。我國(guó)各個(gè)區(qū)域的傳統(tǒng)文化存在著較大的差異，各具特色，同時(shí)，不同文化之間又相互影響，相互交流以及相互學(xué)習(xí)，這些文化在不斷地交流和學(xué)習(xí)過(guò)程中漸漸地形成了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。本文就遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)關(guān)系做了簡(jiǎn)要的分析和探討，希望可以幫助更多的人來(lái)了解我國(guó)的優(yōu)秀文化。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)手藝；泥瓦；地方社會(huì)

在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國(guó)各個(gè)地區(qū)都形成了具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進(jìn)了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國(guó)這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對(duì)于整個(gè)中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無(wú)法替代的緊密關(guān)系。

一、遼金時(shí)期漢文學(xué)的特點(diǎn)

（一）博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)自古以來(lái)，中華民族文化就有著博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來(lái)，這些文化廣受人們的喜愛，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來(lái)了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個(gè)重要組成部分。而遼金時(shí)期的漢文學(xué)更是中華民族文化的有機(jī)組成成分，在遼金時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，各個(gè)地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易更是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素之一，而在進(jìn)行貿(mào)易的過(guò)程中，各個(gè)民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)家漸漸地將這些文化融入到了漢文學(xué)的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學(xué)的引用，使得遼金漢文學(xué)的內(nèi)容越來(lái)越豐富，形式也越來(lái)越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學(xué)可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）封建倫理觀念比較強(qiáng)烈在我國(guó)古代時(shí)期，由于受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化觀念的影響，我國(guó)許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈，尤其是遼金時(shí)期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對(duì)我國(guó)古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時(shí)間也比較長(zhǎng)。例如，在遼金時(shí)期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會(huì)將禮作為評(píng)價(jià)人們的指標(biāo)之一，同時(shí)，它在中華民族文化形成過(guò)程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強(qiáng)烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強(qiáng)調(diào)男女有別，以及自古以來(lái)婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅(jiān)持著這一原則。許多年輕人在面對(duì)婚姻大事時(shí)都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來(lái)指定，而他們的父母也始終堅(jiān)持著門當(dāng)戶對(duì)的原則，這也是我國(guó)遼金時(shí)期漢文學(xué)的主要特征之一。

二、少數(shù)民族文學(xué)的特點(diǎn)

（一）封建倫理觀念較為淡薄在我國(guó)古代時(shí)期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國(guó)大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國(guó)古代少數(shù)民族文學(xué)的主要特點(diǎn)之一。從古至今，我國(guó)都非常注重“禮”，它是我國(guó)古代封建倫理文化中一個(gè)非常重要的組成部分，它對(duì)于中華文化的形成也具有一定的促進(jìn)作用，它來(lái)源于各種宗教祭祀等，隨著我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來(lái)表明身份的等級(jí)，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護(hù)制度的行為準(zhǔn)則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習(xí)慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認(rèn)識(shí)封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問題被人們視為是禮的一個(gè)重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒有太嚴(yán)格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來(lái)選擇自己的伴侶等。同時(shí)，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來(lái)表達(dá)愛意的詩(shī)歌受封建倫理影響較小。

（二）口傳文化是少數(shù)民族文學(xué)的另一個(gè)主要特質(zhì)在少數(shù)民族文學(xué)中還有一個(gè)較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時(shí)期，除了傣族以及彝族等幾個(gè)少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應(yīng)用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進(jìn)行日常交流的主要工具之一。口傳文化就是指人們利用各種聲音以及形體特征來(lái)向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會(huì)選擇利用口傳文化來(lái)傳達(dá)各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當(dāng)人們?cè)谂e辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時(shí)，人們會(huì)舉行各種唱歌以及對(duì)歌活動(dòng)，然后，參加活動(dòng)的歌手可以在任何一個(gè)場(chǎng)地進(jìn)行唱歌，通過(guò)唱歌來(lái)展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭(zhēng)取各種榮譽(yù)等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作及傳播帶來(lái)了許多特點(diǎn)，我們知道，口頭文學(xué)的講述者必須要時(shí)刻面對(duì)所有的觀眾，并且在他們講述的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有音樂或者舞蹈來(lái)伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)，對(duì)這一作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進(jìn)了許多神話、詩(shī)歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學(xué)受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛。

三、遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系

（一）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成眾所周知的是，在我國(guó)古代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，科學(xué)技術(shù)水平較低，各個(gè)民族之間以及人與人之間進(jìn)行交流必須要靠長(zhǎng)途跋涉或者馬車，甚至通過(guò)書信等，但是，這種方式不僅僅會(huì)浪費(fèi)大量的時(shí)間，甚至有時(shí)會(huì)造成一系列的錯(cuò)誤等。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步，各個(gè)地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來(lái)越頻繁，尤其是遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來(lái)越頻繁。由于兩個(gè)地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習(xí)俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學(xué)之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們?cè)谶M(jìn)行貿(mào)易的過(guò)程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，人們對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)有了一定的了解，進(jìn)而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)引用到了漢文學(xué)中，與此同時(shí)，少數(shù)名族也大量地學(xué)習(xí)并且借鑒中原文學(xué)。最后，使得兩種文學(xué)相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學(xué)。

（二）少數(shù)民族文學(xué)是遼金時(shí)期漢文學(xué)的重要組成部分在遼金時(shí)期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其他時(shí)期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學(xué)大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)人士漸漸地開始學(xué)習(xí)并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)，進(jìn)而，使得漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)得到了很好地融合。例如遼金時(shí)期，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開始涌入中原，到中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，從而更好地進(jìn)行謀生。在他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的過(guò)程中，他們將大量的少數(shù)民族文學(xué)帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴(kuò)大，它們的文學(xué)漸漸地被傳播到各個(gè)地區(qū)。于是，許多中原文學(xué)人士開始關(guān)注并且學(xué)習(xí)這一文學(xué)，它們漸漸地將少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)造方法應(yīng)用到了他們的創(chuàng)造過(guò)程中，這就是許多漢文學(xué)具有少數(shù)民族文學(xué)特點(diǎn)的主要原因之一。

（三）遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)都是中華民族文化的重要組成部分中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)于我們民族后來(lái)的經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國(guó)各個(gè)地區(qū)的地理位置以及生活習(xí)慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族時(shí)期的文學(xué)都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對(duì)于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。遼金時(shí)期的文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學(xué)內(nèi)容，同時(shí)，這兩種文學(xué)對(duì)于其他類型文學(xué)的形成也具有一定的促進(jìn)作用，在其他文學(xué)中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭|金漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的身影。

四、小結(jié)

總而言之，我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些文化不僅僅對(duì)我國(guó)現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時(shí)，我國(guó)許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國(guó)家都已經(jīng)開始學(xué)習(xí)我國(guó)的優(yōu)秀文化，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和借鑒我國(guó)的優(yōu)秀文化來(lái)不斷豐富他們國(guó)家的文化。另外，遼金時(shí)期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)并且引進(jìn)彼此文化的精華來(lái)豐富自己的文化，從而使得我國(guó)的文化可以更加的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著交通運(yùn)輸工具的不斷便利，我國(guó)許多地區(qū)開始漸漸地與少數(shù)民族進(jìn)行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時(shí)，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時(shí)期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。

作者：王海萍 單位：赤峰學(xué)院文學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的對(duì)比

人類在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中絕非是隨心所欲的，他們不僅無(wú)法選擇自己創(chuàng)造本民族歷史的時(shí)代境遇，也無(wú)法超越特定的條件限制，只能是延續(xù)著前人所創(chuàng)造既有成果，去努力創(chuàng)造真正屬于本民族文化的新氣象。通常意義上，不同民族創(chuàng)造的民間文學(xué)作品是文人文學(xué)發(fā)展、變遷的一個(gè)重要的資源或推動(dòng)力量，像漢族的民間歌謠之于《國(guó)風(fēng)》，楚地巫歌之于《九歌》，《蔡中郎》的故事之于《琵琶記》，唐僧的傳說(shuō)之于《西游記》。[1]因此，我們研究“文人文學(xué)”（或曰“雅文學(xué)”）絕不能忽視少數(shù)民族民間文學(xué)的重要性，它是孕育、灌溉和滋養(yǎng)文人文學(xué)的精神之源。

一、作為“地方性知識(shí)”的少數(shù)民族民間文學(xué)

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集詳細(xì)地記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活，它是在歷史的發(fā)展、演進(jìn)中最終被塑造為文學(xué)經(jīng)典的。因此，我們理解《詩(shī)經(jīng)》必須回到孕育它的歷史文化語(yǔ)境中———《詩(shī)》是承載著一定的社會(huì)功能、特殊時(shí)代的歷史記憶和某一地區(qū)風(fēng)土人情的集體記憶。其中最為當(dāng)代學(xué)者所重視的十五《國(guó)風(fēng)》的地域特征尤為突出，它展現(xiàn)了特定時(shí)空架構(gòu)中人們理解社會(huì)的方式，即某種形式的“地方性知識(shí)”。

“地方性知識(shí)”的形成方式和思維模式不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造知識(shí)，它是某一特定地域或某一特定空間內(nèi)，人們根據(jù)日常生活所積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的不具備體系結(jié)構(gòu)的知識(shí)。一方面，它有別于大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密的知識(shí)。另一方面，“地方性知識(shí)”更多針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生理健康、食品安全和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界圍繞這一概念曾展開過(guò)廣泛的討論，由于它是從人類學(xué)研究中拓展、延伸出來(lái)的，我們?nèi)孕枰獙⑵渲梅庞谌祟悓W(xué)研究視域中進(jìn)行討論。在文化的諸多構(gòu)成元素中，我們不應(yīng)將人的行為、人的情感或者物質(zhì)性空間的事物作為重點(diǎn)，而是要將人們認(rèn)識(shí)事物的概念以及構(gòu)建這一切的原則作為關(guān)注的焦點(diǎn)。任何形式的理論在其誕生之后被譯介到其他文化體系中，都會(huì)發(fā)生不同程度的變異。就“地方性知識(shí)”的內(nèi)涵而言，我國(guó)學(xué)者指出這一學(xué)術(shù)概念最為重要的特征在于：其一，它與西方社會(huì)建筑在理性思考和邏輯推演基礎(chǔ)上的知識(shí)模式形成鮮明對(duì)照；其二，它的基本構(gòu)成是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性知識(shí)，而不是傳統(tǒng)文化模式下的傳統(tǒng)知識(shí)；其三，“地方性知識(shí)”往往為特定地域、特定空間的掌握者所享有，是無(wú)法與特定對(duì)象、特定地域和特定文化語(yǔ)境脫離關(guān)系的存在。人類學(xué)家在試圖了解某一族群的歷史記憶，乃至于走進(jìn)他們的心靈深處時(shí)，最好的途徑之一就是與這一文化所孕育的文學(xué)作品、以及文學(xué)作品的持有者之間進(jìn)行有效對(duì)話。由于早期形態(tài)的文學(xué)作品并不具備完整的體系、鮮明的形象和突出的主題，他們屬于籠罩在歷史迷霧中“口耳相傳”的精神遺存，通常將其稱為少數(shù)民族民間文學(xué)作品。他們應(yīng)該被納入到“地方性知識(shí)”的范疇中進(jìn)行考量，又由于不同族群、不同民族所處的文化形態(tài)不同，表現(xiàn)出一定的差異性。以廣泛分布在貴州的苗族為例，他們?cè)?jīng)擁有本民族的文字，卻由于逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和民族遷徙的需要，將原本屬于本民族的文字抹去、焚燒。最終，當(dāng)僅存的掌握苗族文字的族人逝去后，苗族就只有語(yǔ)言，沒有文字了。因此，屬于苗族的歷史主要是通過(guò)兩種方式得到傳承和延續(xù)的：其一是在苗族群眾中傳唱的民間歌謠和民間諺語(yǔ)，既涵蓋了苗族群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，也涉及到他們從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)的帶有鮮明地域特征的“知識(shí)體系”。但這種知識(shí)的獲得并不是建立在現(xiàn)代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理性精神的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為“前經(jīng)驗(yàn)主義”的歷史累加。但我們可以在苗族古歌中尋找歷史的痕跡，這是苗族的“地方性知識(shí)”的歷史淵藪。我們不僅可以在民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)民族歷史遷徙的痕跡，更能直接感受苗民族在歷史發(fā)展早期的生命體驗(yàn)。如果說(shuō)《苗族史詩(shī)》中記載的“溯河西遷”僅僅是某一地區(qū)、某一支系苗族的歷史記錄，我們還能在苗族古歌中看到更具代表性、更具廣泛意義的歷史記憶。以《洪水滔天歌》為例，它分為“洪水滔天”和“兄妹結(jié)婚”兩部分，圍繞著姜央和雷公展開敘述，當(dāng)二人的爭(zhēng)執(zhí)最終引發(fā)滔天洪水之際使得人類面臨生死存亡的考驗(yàn)。天上嘩嘩下，地下無(wú)路淌，洪水滿地流，水小浪滾浪，日日往上升，夜夜朝天漲。姜央老公公，相兩和相芒同坐葫蘆里，隨水起，水淹過(guò)屋頂……淹沒千條嶺，沉沒萬(wàn)條沖、淹沒萬(wàn)年杉，沉沒萬(wàn)年松，淹沒千支奶，沉沒萬(wàn)支公，寨邊朋友絕，樓門伴侶空，只有姜央公坐在葫蘆里……拉著大棕索，向著天上劃，心想到天上，捉住老雷公，同他把賬算。

古歌的內(nèi)容是苗族先民的日常生活為藍(lán)本，卻又充滿著卓越的想象力———人可以坐在葫蘆中。如此的描寫使得我們對(duì)于苗族先民所經(jīng)歷的一切不再陌生、不再遙遠(yuǎn)，瞬間拉近了讀者和苗族先民的心靈距離。但古歌的價(jià)值還不僅在于此，它所描述的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)方式、文化形態(tài)以及思維觀念都深深地烙上了歷史的印記，是苗族先民在特定歷史階段中勞動(dòng)生活的某種形式的折射。人們可以通過(guò)苗族古歌的描寫與現(xiàn)代生活進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而使今人洞悉出古人和今人的差異。同時(shí)，苗族先民在《洪水滔天歌》中展現(xiàn)的生存智慧、以及他們應(yīng)對(duì)艱難生存環(huán)境所采取的策略，已經(jīng)隨著苗族的集體記憶不斷沉淀，成為凝聚起民族認(rèn)同感的文化資源。同樣的故事在世界上很多民族的歷史傳說(shuō)都有反映，苗族在歷史上極有可能也經(jīng)歷了類似的歷史事件，從側(cè)面說(shuō)明了苗族古歌的確是在一定程度上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的痕跡。上述兩則古歌分別記錄了特定苗族支系的發(fā)展歷史、以及苗族先民的關(guān)于上古洪水的集體記憶。因此，我們可以認(rèn)為苗族先民是將本民族早期的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史遺存和情感表達(dá)都內(nèi)化在一首首的古歌中，使得苗族古歌不僅僅是單純意義層面的情感宣泄，而是具有廣泛意義層面的詩(shī)性言說(shuō)。

二、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)碰撞的契機(jī)

作為“地方性知識(shí)”構(gòu)成要素之一的民間文學(xué)必須要面對(duì)“現(xiàn)代化”的考驗(yàn)，它不僅要成為記錄、反映和描寫某一民族歷史發(fā)展的精神載體，也應(yīng)該成為支撐古老民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)的拯救。同樣以苗族民間文學(xué)作品為例，它是維系苗族社會(huì)繁衍、發(fā)展的精神動(dòng)力，如果僅僅是停留在原始的經(jīng)驗(yàn)積累階段，只能是被現(xiàn)代文明所制造的鴻溝所阻隔，無(wú)法參與到當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)程中。我們認(rèn)為少數(shù)民族民間文學(xué)能否參與到當(dāng)下的文學(xué)建設(shè)中來(lái)，往往需要一定的歷史性機(jī)遇。我們無(wú)意于辨析兩種形態(tài)的知識(shí)究竟哪一種在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境中更有現(xiàn)實(shí)意義，或者說(shuō)對(duì)于我們解決諸多的現(xiàn)實(shí)問題是否能夠提供參考性意義。事實(shí)上，西方學(xué)者很早就針對(duì)非地方性知識(shí)的邏輯構(gòu)成方式提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為西方文明最為突出的特征就是精細(xì)化，能夠?qū)⒀芯繉?duì)象拆分為若干構(gòu)成元素。但卻很容易陷入到以拆分為拆分的思維模式中，最終遺忘了將某些構(gòu)成元素重新拼裝起來(lái)。他們的反思開始于20世紀(jì)中葉，根本目的在于彌合傳統(tǒng)文明形態(tài)與工業(yè)文明之間的差距，試圖實(shí)現(xiàn)二者之間“無(wú)縫隙”的對(duì)接。正是受到這一價(jià)值訴求的啟發(fā)，現(xiàn)代人開始重新審視長(zhǎng)久以來(lái)被我們所忽視的“地方性知識(shí)”———其中就包括少數(shù)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、以“口耳相傳”的方式延續(xù)至今的民間文學(xué)。特別需要指出的是，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初期的社會(huì)劇變對(duì)于形成我們今日的多民族概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“由中原帝國(guó)到民國(guó)締造，除了許多內(nèi)部體制的改變與國(guó)民概念之建立外，最大的變化便在傳統(tǒng)中原帝國(guó)的邊緣。這變化是，舊帝國(guó)的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一方學(xué)術(shù)調(diào)查研究、分類與政治安排后，被識(shí)別而成為一個(gè)個(gè)少數(shù)民族?！?

根據(jù)上文的論述，我們意識(shí)到當(dāng)我們不是從純粹的理性思考，而是觀察者的角度審視“華夏民族”和周邊民族的生存邊界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于民族的理解往往是模糊的，甚至是將近百年以來(lái)所形成的認(rèn)識(shí)視為千年不變的歷史事實(shí)。因此，當(dāng)我們?cè)噲D分析少數(shù)民族民間文學(xué)的文化遺產(chǎn)時(shí)，必須要建立適當(dāng)?shù)娜∩針?biāo)準(zhǔn)。不僅要考量我們所選擇的研究對(duì)象是否真正擁有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，符合少數(shù)民族民間文學(xué)的基本特征；同時(shí)，我們也要以審慎、客觀的態(tài)度去處理文人文學(xué)在吸收、借鑒少數(shù)民族民間文學(xué)時(shí)所采取的策略。在傳統(tǒng)意義層面上，民間文學(xué)并不受到重視，這主要是受到儒家思想的影響。同時(shí)，明清兩朝對(duì)西南少數(shù)民族實(shí)行的“土司分治”制度，以及當(dāng)?shù)亍跋嘉幕钡闹萍s，民間文學(xué)中的古歌、歌謠、民族史詩(shī)長(zhǎng)期被忽視，成為游離于主流文化圈之外的邊緣文化。但這并不意味著少數(shù)民族民間文學(xué)的成果不應(yīng)該引起我們的重視，事實(shí)上，身處主流文化圈的文人在某些特殊境遇下會(huì)與誕生于人民群眾中的少數(shù)民族民間文學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。這當(dāng)中有兩個(gè)例子應(yīng)該引起我們的重視：其一是屈原所開創(chuàng)的“楚辭”，第二是劉禹錫創(chuàng)造的“竹枝詞”。

屈原、宋玉為代表的楚國(guó)文人在本國(guó)巫風(fēng)盛行的文化語(yǔ)境中，根據(jù)楚地方言中多“兮”的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，將楚國(guó)民間傳說(shuō)中的神話人物形象、歷史遺跡，乃至現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物、事件作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。由于楚國(guó)長(zhǎng)期與中原地區(qū)隔絕，形成了獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)，代表當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民間傳說(shuō)、民間歌謠也沾染了厚重的巫術(shù)色彩。他們是楚地人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中生活積累所形成的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，屈原被貶之后獲得了親近民眾、了解民生疾苦的機(jī)會(huì)，也為他更多地了解楚地的民間文學(xué)作品創(chuàng)造了碰撞的契機(jī)，屈原正是在充分吸收和借鑒楚國(guó)民間文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)兩大源頭之一的“離騷”。類似的故事在千年后再次上演，晚唐詩(shī)人劉禹錫被貶夔州之際，獲得了親近民眾、更多地了解民生疾苦和民間文化的機(jī)遇，創(chuàng)造性地將流行于巴蜀地區(qū)的竹枝詞吸收為文人文學(xué)的創(chuàng)作范式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的突出特點(diǎn)是“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，重點(diǎn)以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)土人情。由此可見，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間并非鴻溝深隔的兩種藝術(shù)范式，二者之間存在著相互交流、相互補(bǔ)充的空間。[7]通過(guò)上文分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)能夠建立起聯(lián)系，關(guān)鍵在于三點(diǎn)：其一，二者都是人民群眾歷史文化的凝聚，展現(xiàn)了特定歷史語(yǔ)境中人類最真實(shí)、最美好的情感，形成了具有本民族文化特性的文化形態(tài)；其二，二者在情感表達(dá)和價(jià)值訴求層面具有高度的相似性，是特定民族在本民族歷史發(fā)展中所塑造的民族審美范式的具體表現(xiàn)；其三，不同歷史階段的人民群眾都能夠在少數(shù)民族民間文學(xué)作品和文人文學(xué)中感受到相對(duì)穩(wěn)定的民族性格，而民族性格一旦形成就很難改變，它提供了民間文學(xué)與文人文學(xué)之間可能發(fā)生碰撞的契機(jī)。

三、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動(dòng)性

少數(shù)民族民間文學(xué)是特定民族歷史文化的凝聚，作為這一民族最具代表性的文學(xué)文本，它所承載的絕不僅僅是文字的記錄和歷史的痕跡，更多的則是屬于某個(gè)民族文化延續(xù)和發(fā)展的證明。二者的互動(dòng)關(guān)系從19世紀(jì)中葉逐漸增多，這也從客觀上說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)在這一階段發(fā)生的深刻變革。

進(jìn)入到20世紀(jì)，隨著“純文學(xué)”觀的建立，人們對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的理解也有了新的變化，集中表現(xiàn)為以突顯民族意識(shí)的目的去認(rèn)識(shí)文學(xué)作品。我們認(rèn)為“一個(gè)民族的族群意識(shí)通常是在‘他者’的文化環(huán)境去回窺和審視‘我者’的。”民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系開始出現(xiàn)新的模式———民間文學(xué)流向文人文學(xué)的“單行道”正在被取代，具有少數(shù)民族身份和強(qiáng)烈民族意識(shí)的民族作家主動(dòng)地承擔(dān)起文學(xué)創(chuàng)作的使命。他們采取20世紀(jì)所流行的小說(shuō)、戲劇、散文等體裁，將自己對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)民族記憶的拒絕轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的民族之聲。正是在這一過(guò)程中，從湖南的湘西走出了一位偉大的苗族作家沈從文，他可以被認(rèn)為是具有鮮明民族色彩和現(xiàn)代文人意識(shí)的第一人。在沈從文的身上，我們能夠感受到湘西的原始，也能夠體察到湘西水鄉(xiāng)的純美。無(wú)論是翠翠的美貌，或是天保、儺送的競(jìng)爭(zhēng)，作者力圖表現(xiàn)的都是人性深處最美好的一面。我們從沈從文小說(shuō)中看到的正是文人文學(xué)從少數(shù)民族民間文學(xué)作品中所獲得靈感的新趨勢(shì)，它展現(xiàn)了苗族群眾千年來(lái)傳承的文化傳統(tǒng)，也就是這個(gè)民族最重要的共同心理。這是因?yàn)?，為了增?qiáng)本民族的凝聚力，或者說(shuō)組建民族共同體，他們總是要努力彰顯某一民族的獨(dú)特性、特殊性，包括生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)的。他們?cè)谄渖腺x予豐富、強(qiáng)烈的情感，最終使其成為某一民族的情感標(biāo)志。在某些文明程度較高的民族中，他們會(huì)從自己的日常生活中構(gòu)建自己所認(rèn)可的文化風(fēng)格，我們?cè)跇?gòu)建少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間的聯(lián)系時(shí)，不僅要考慮到二者的互動(dòng)效應(yīng)，也要考慮到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其可能產(chǎn)生的沖擊。首先，傳統(tǒng)意義層面的文人文學(xué)或主要抒發(fā)作者本人的內(nèi)心情感、或以特定歷史階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為表現(xiàn)對(duì)象，甚少涉及到周圍的環(huán)境因素。少數(shù)民族民間文學(xué)中的文本大量誕生于原始社會(huì)，帶有濃厚的原始思維特征，先民們?cè)趧?chuàng)作這些作品時(shí)更多地是基于人與自然關(guān)系的考量。僅從這一點(diǎn)而言，我們就應(yīng)該意識(shí)到少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)于當(dāng)下文人文學(xué)創(chuàng)作的意義和價(jià)值所在，它首先在于為我們理解周圍環(huán)境提供了新的價(jià)值選擇。其次，現(xiàn)代意義的少數(shù)民族作家們究竟應(yīng)以何種面貌出現(xiàn)在當(dāng)代文壇，才可以被認(rèn)定為彰顯了本民族的文化色彩。這仍舊是一個(gè)沒有達(dá)成共識(shí)的問題。但我們始終堅(jiān)信，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)并非壁壘分明的文學(xué)范式，他們同樣是特定歷史階段中民族記憶的顯現(xiàn)。所不同的僅僅是表現(xiàn)方式和主題選擇略有不同，二者的互補(bǔ)性正好填補(bǔ)了對(duì)方存在的缺陷。

作者：張明智 單位：江西師范大學(xué) 文學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:文學(xué)史中少數(shù)民族文學(xué)思考

一、少數(shù)民族文學(xué)對(duì)漢族文學(xué)的影響

少數(shù)民族作家不僅用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，更重要的是在其作品中滲透了濃厚的民族色彩，并以此對(duì)漢族文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。在古代文學(xué)中，元雜劇堪稱“一代之文學(xué)”，在元代羅宗信的《中原音韻?序》里就已經(jīng)把“大元樂府”和唐詩(shī)、宋詞相提并論。元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下形成的，較之以滑稽取笑為主的漢族參軍戲或宋雜劇已發(fā)生了質(zhì)的變化。元雜劇的北曲，是女真、蒙古等少數(shù)民族音樂與中原民間謠曲和唐宋燕樂融合而形成的一種新興俗樂。明代張琦在《衡曲麈譚》中指出：“自金、元入中國(guó)，所用胡樂，嘈樂緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之?！痹s劇還吸收了許多北方少數(shù)民族的俚曲，如陶宗儀《輟耕錄》收錄元曲中的少數(shù)民族曲調(diào)有哈叭兒圖、哈兒火失哈赤、伉里、馬黑某當(dāng)當(dāng)、清泉當(dāng)當(dāng)?shù)?，《太和正音譜》《朝野新聲太平樂府》《詞林摘艷》等書也都收錄了元曲中的少數(shù)民族曲調(diào)，如胡十八、阿納忽、唐古歹、古都白、阿忽金、喬木查等。有學(xué)者曾據(jù)《中原音韻》等對(duì)元曲335支曲牌做過(guò)統(tǒng)計(jì)，出于唐宋詞、諸宮調(diào)及大曲的僅占五分之二，其余大部分來(lái)自北方少數(shù)民族和北方漢族民間歌曲。元雜劇使用的樂器也多出自漠北、西域等少數(shù)民族地區(qū)。王驥德的《曲律》認(rèn)為：“元時(shí)北虜達(dá)達(dá)所用樂器，如箏、蓁、琵琶、胡琴、渾不似之類，其所彈之曲，亦與漢人不同?！币虼耍鼻纬闪恕耙藻賱艦橹鳌钡莫?dú)特的音樂風(fēng)格，這種音樂風(fēng)格顯然與舒緩的傳統(tǒng)雅樂不同，具有鮮明的異域民族色彩。徐渭的《南詞敘錄》認(rèn)為：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨’是已；南曲則紆徐綿眇，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也，所謂‘亡國(guó)之音哀以思’是已?！笨梢姡彪s劇剛健、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格迥異于南戲的溫柔、委婉。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，滿族作家老舍的作品在“題材、風(fēng)格、手法、韻味等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出有別于漢族與其他民族作品的文化氣象”，尤其是《茶館》和《正紅旗下》體現(xiàn)了明顯的滿族文化特色，不但成為中國(guó)現(xiàn)代文壇的杰作，而且也得到世界文壇的認(rèn)可?！恫桊^》被西方權(quán)威評(píng)論家稱為“東方舞臺(tái)的奇跡”，日本戲劇界著名人士說(shuō)它“堪稱世界第一流而無(wú)愧”。苗族作家沈從文曾說(shuō)自己“苗里苗氣”，并明確表示：“苗人所受的苦實(shí)在太深了，所以我在作品中替他們說(shuō)話，且為他們長(zhǎng)久以來(lái)所受到的不公平待遇深深不平”。凌宇指出：“在中國(guó)文學(xué)史上，沈從文是一位具有自覺的少數(shù)民族意識(shí)的作家……沈從文作品浸透?jìng)械膬A訴背后，正是湘西土著民族不為人理解的千年孤獨(dú)……一種湘西土著民族不為外部世界理解，強(qiáng)烈渴求被接納、認(rèn)同的悲愴之音?！敝旃鉂撜J(rèn)為，沈從文“不僅唱出了少數(shù)民族的心聲，也唱出了舊一代知識(shí)分子的心聲”。沈從文筆下的“邊城”不僅是一個(gè)地域概念，而且已成為一個(gè)文化概念。

二、少數(shù)民族文學(xué)是漢族文學(xué)的必要補(bǔ)充

西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)較之西方文學(xué)在神話、史詩(shī)和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等文學(xué)形式方面相形見絀，這種觀念顯然是由于對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)缺乏了解。英雄敘事詩(shī)，又稱英雄史詩(shī)，一般均為宏篇巨制，堪稱民族的百科全書或形象化的歷史。在少數(shù)民族文學(xué)中，英雄史詩(shī)非常發(fā)達(dá)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，建國(guó)以后出版的各民族英雄史詩(shī)有：藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》《格斯?fàn)栴埂贰都t色勇士巖諾干》《智勇王子希熱周》《烏赫勒貴滅魔記》《阿拉擔(dān)嘎魯》、哈薩克族的《黑薩》《阿勒帕米斯》《胡布蘭德》《哈木巴爾》《英雄塔爾根》、柯爾克孜族的《瑪納斯》《考交加什》《英雄托什吐克》《庫(kù)爾曼列克》《艾爾塔比勒迪》、維吾爾族的《烏古斯傳》、彝族的《梅葛》、納西族的《黑白之戰(zhàn)》《哈斯戰(zhàn)爭(zhēng)》、傣族的《厘俸》《相勐》《蘭嘎西貿(mào)》《粘響》、赫哲族的《伊瑪堪》，鄂倫春族的《摩蘇昆》等。其余在民間流傳，尚未整理的英雄史詩(shī)更是不計(jì)其數(shù)。在這些英雄史詩(shī)中，收藏于法國(guó)巴黎國(guó)民圖書館的維吾爾族英雄史詩(shī)《烏古斯傳》，最早抄本約出現(xiàn)于15世紀(jì)，是現(xiàn)存最古老的英雄史詩(shī)。藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》等3部史詩(shī)被列入世界英雄史詩(shī)之列。尤其是《格薩爾王傳》，有100多萬(wàn)行之多，世界聞名的史詩(shī)如《伊利亞特》（15693行）、《奧德賽》（12000行）、《羅摩衍那》（48000行）、《摩訶婆羅多》（214000行），都無(wú)法望其項(xiàng)背。因此，《格薩爾王傳》不僅是我國(guó)最長(zhǎng)的一部史詩(shī)，而且在世界文學(xué)史上也是罕見的。中國(guó)少數(shù)民族神話極為豐富。谷德明編《中國(guó)少數(shù)民族神話》是迄今收集少數(shù)民族散文體神話作品最完備的集子，共收入滿族、朝鮮族、蒙古族等46個(gè)民族的神話166篇。有影響的神話作品有彝族的《阿細(xì)的先基》《查姆》《勒俄特依》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、瑤族的《密洛陀》、侗族的《侗族祖先哪里來(lái)》、苗族的《苗族史詩(shī)》《苗族古歌》、哈尼族的《奧色蜜色》、佤族的《西岡里》等。其中大部分神話作品，通過(guò)豐富奇特的想象，敘述了原始人類對(duì)人類起源、自然萬(wàn)物生成、民族起源等的認(rèn)識(shí)和解釋。也許正是因?yàn)榭吹搅松贁?shù)民族族神話的豐富性，所以袁珂認(rèn)為：“中國(guó)神話雖然是以漢族的神話為主，但少數(shù)民族豐富多彩的神話傳說(shuō)，自然也應(yīng)包括在中國(guó)神話的領(lǐng)域以內(nèi)?！泵裾f(shuō)敘事長(zhǎng)詩(shī)，又稱“故事詩(shī)”或“詩(shī)體故事”，是故事性的韻文作品。少數(shù)民族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)可謂數(shù)量眾多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。僅建國(guó)以來(lái)收集、整理出版的著名作品就有：彝族的《阿詩(shī)瑪》，傣族的《召樹屯與蝻木蠟?zāi)取贰抖聿⑴c桑洛》《線秀》、傈僳族的《重逢調(diào)》、蒙古族的《達(dá)那巴拉》《陶克陶之歌》《嘎達(dá)梅林》、壯族的《達(dá)穩(wěn)之歌》《達(dá)備之歌》《特華之歌》《馬骨胡之歌》、苗族的《仰阿莎》《張秀眉之歌》、白族的《青姑娘》、土家族的《錦雞》、裕固族的《黃黛琛》、土族的《拉仁布與且門索》、回族的《馬五哥與尕豆妹》、東鄉(xiāng)族的《米拉尕黑》、維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆》、哈薩克族的《薩里哈與薩蔓》等。不僅如此，建國(guó)以后，少數(shù)民族詩(shī)人還繼續(xù)進(jìn)行敘事長(zhǎng)詩(shī)的創(chuàng)作，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近幾年來(lái)，少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)就有30多部，如曉雪（白族）的《大黑天神》、汪玉良（東鄉(xiāng)族）的《米拉尕黑》、戈阿干（納西族）的《格拉茨姆》、金哲（朝鮮族）的《晨星傳》、其木德道爾吉（蒙古族）的《英雄格斯?fàn)柨珊埂罚ɡm(xù)集）等。這些長(zhǎng)詩(shī)不但保持了各自的民族特色，而且體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神。此外，少數(shù)民族的民間傳說(shuō)不僅豐富了中國(guó)文學(xué)，甚至對(duì)世界文學(xué)也產(chǎn)生了影響。

宋代洪邁認(rèn)為，唐人小說(shuō)“與詩(shī)律可稱一代之奇”。明代桃源居士也說(shuō)：“唐三百年，文章鼎盛，獨(dú)詩(shī)律與小說(shuō)，稱絕代之奇?！笨梢姡诠湃说男哪恐?，已將唐代小說(shuō)與詩(shī)歌并稱為一代文學(xué)的代表。唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》是一部上承六朝、下啟明清的志怪小說(shuō)，魯迅認(rèn)為這部書可與唐代的傳奇小說(shuō)“并驅(qū)爭(zhēng)先”，紀(jì)昀甚至認(rèn)為該書“自唐以來(lái)，推為小說(shuō)之翹楚”?！队详?yáng)雜俎》成書于公元9世紀(jì)，其中《葉限》一篇描述了孤女受后母虐待的故事，周作人認(rèn)為它“在世界童話中屬灰娘（即灰姑娘）式……此篇應(yīng)推首唱也”。到了19世紀(jì)，德國(guó)格林兄弟的《格林童話集》一書中亦有同類故事，后人將此類故事統(tǒng)稱為“灰姑娘的故事”。1982年，愛林?路易重新英譯改寫段氏引文，恢復(fù)灰姑娘名稱為“葉限”，并將書名定為《葉限》。其中的插圖引用美國(guó)《學(xué)校圖書館雜志》的廣告評(píng)語(yǔ)：“中國(guó)葉限故事是歐洲著名的灰姑娘故事的基礎(chǔ)，西方人知道這個(gè)故事，至少比中國(guó)人晚了一千年?！薄度~限》是段成式貶官嶺南時(shí)所作，直接取材于壯族民間傳說(shuō)“達(dá)架和達(dá)侖的故事”，所以有的專家認(rèn)為“‘灰姑娘’本是中華壯家女”，并且指出：“達(dá)架和達(dá)侖的故事這份民族特色濃郁的資料彌足珍貴，她為‘灰姑娘’故事的世界性研究投進(jìn)了一道強(qiáng)光”?？梢姡度~限》無(wú)疑是世界范圍內(nèi)“灰姑娘”童話的發(fā)端之作。

三、對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的展望

新中國(guó)成立后，在共產(chǎn)黨的民族政策關(guān)懷下，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。1958年，“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念被正式提出，從20世紀(jì)50年代到60年代初，一大批少數(shù)民族作家成長(zhǎng)起來(lái)，一些少數(shù)民族的文學(xué)史也得以出版。粉碎“”以后，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和理論研究得到進(jìn)一步的發(fā)展，1978年我國(guó)召開了“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選”教材編寫及學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版了《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》。1979年6月，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)成立。1980年，我國(guó)召開了全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議，接著創(chuàng)辦了全國(guó)性刊物《民族文學(xué)》，并建立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所，出版研究季刊《民族文學(xué)研究》。

1981年我國(guó)設(shè)立了“駿馬獎(jiǎng)”，它與魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、兒童文學(xué)獎(jiǎng)并列中國(guó)四大國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)，參選者均為少數(shù)民族作家，并鼓勵(lì)作家用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作。為獎(jiǎng)勵(lì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作而設(shè)立的國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)在國(guó)際上并不多見。著名彝族詩(shī)人吉狄馬加認(rèn)為：“少數(shù)民族文學(xué)‘駿馬獎(jiǎng)’考慮到了少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品，這種母語(yǔ)創(chuàng)作作品的客觀實(shí)際，尤其是政府非常重視少數(shù)民族的語(yǔ)言，非常尊重少數(shù)民族的文化，那么從這個(gè)角度而言，設(shè)立少數(shù)民族‘駿馬獎(jiǎng)’，在很大程度上也彌補(bǔ)了對(duì)少數(shù)民族母語(yǔ)創(chuàng)作的作品進(jìn)行直接評(píng)獎(jiǎng)的空白?！?984年，國(guó)務(wù)院辦公廳批轉(zhuǎn)了國(guó)家民委關(guān)于搶救民族古籍的請(qǐng)示報(bào)告，大力推動(dòng)了民族文學(xué)遺產(chǎn)的收集、整理和翻譯工作。到1994年底，全國(guó)19個(gè)省、自治區(qū)搶救收集的少數(shù)民族古籍書目大約12萬(wàn)余種（件），已整理11萬(wàn)余種（部、件），大部分為文學(xué)資料。人們往往習(xí)慣根據(jù)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)情況來(lái)判斷世界文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立以來(lái)，獲獎(jiǎng)?wù)呓^大多數(shù)是歐美作家。從1901年至1980年80年間，只有6位非歐美作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，即：印度的泰戈?duì)枺?913年）、智利的阿加列夫?米斯特拉爾（1945年）、危地馬拉的米格爾?阿斯圖里亞斯（1967年）、日本的川端康成（1968年）、智利的巴勃魯?聶魯達(dá)（1971年）、澳大利亞的帕特里克?懷特（1973年），而非洲沒有一位獲獎(jiǎng)?wù)摺?981年至1999年19年間，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咧懈?jìng)有7位非歐美作家，即哥倫比亞的加西亞?馬爾克斯（1982年）、尼日利亞的沃萊?索因卡（1986年）、埃及的納吉布?馬夫茲（1988年）、墨西哥的奧克塔維奧?帕斯（1990年）、南非的內(nèi)丁?戈迪默（1991年）、圣盧西亞的德里克?沃爾科（1992年）、日本的大江健三郎（1994年）。從2000年至2012年12年間，已經(jīng)出現(xiàn)了6位非歐美諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，即：法籍華人高行健（2000年）、印度裔英國(guó)作家維?蘇?奈保爾（2001年）、南非的庫(kù)切（2003年）、土耳其的奧爾罕?帕穆克（2006年）、秘魯?shù)鸟R里奧?巴爾加斯?略薩（2010年）、中國(guó)的莫言（2012年），這一變化趨勢(shì)似乎越來(lái)越印證了魯迅先生的一句名言———“只有民族的，才是世界的”。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)面臨走向世界的最好機(jī)遇和挑戰(zhàn)。正如蒙古族詩(shī)人包明德所說(shuō)：“開掘文學(xué)的本土資源，整合中國(guó)各個(gè)民族的文學(xué)和文化，科學(xué)地總結(jié)從古到今各個(gè)民族文學(xué)互相影響、互相吸納、互相回饋、互相整合這樣一個(gè)問題，是我們當(dāng)前一個(gè)重大的課題，也有很廣的社會(huì)意義、時(shí)代意義、政治意義。

作者：蔣娜單位：西南大學(xué)民族學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)誤讀緣由

選擇《塵埃落定》作為個(gè)案，分析當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)傳播中的誤讀現(xiàn)象基于以下兩個(gè)原因：一是《塵埃落定》作為獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的少數(shù)民族作家作品，某種程度上代表了少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)的最高成就，也取得了同類其他作品無(wú)法比擬的傳播效果；二是比之其他少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)作品，《塵埃落定》在傳播中，讀者所持爭(zhēng)議最多，出現(xiàn)的誤讀現(xiàn)象也較為典型。因此，解讀和分析《塵埃落定》傳播與接受中的誤讀現(xiàn)象就成為一個(gè)有探討意義的學(xué)術(shù)話題。

一、《塵埃落定》的傳播與誤讀

阿來(lái)《塵埃落定》自從1998年出版以來(lái)就受到了讀者的歡迎，2000年獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)內(nèi)發(fā)行量上百萬(wàn)冊(cè)，并被翻譯成多國(guó)文字，且先后被改編為話劇、電影和電視劇等，相關(guān)評(píng)論文章400多篇，碩士學(xué)位論文27篇，可見其傳播學(xué)影響。但阿來(lái)的漢語(yǔ)文學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于跨文化創(chuàng)作，因此他的作品在漢語(yǔ)讀者的傳播與接受過(guò)程中盡管沒有語(yǔ)言文字的障礙，但因其作品所內(nèi)蘊(yùn)的異質(zhì)文化內(nèi)涵，往往被誤讀，特別是關(guān)于小說(shuō)中的性描寫，民族特色和作家的民族身份認(rèn)同三個(gè)方面爭(zhēng)議最大。例如，關(guān)于小說(shuō)的性描寫，有學(xué)者認(rèn)為，“阿來(lái)滿足于從純粹生物學(xué)意義上來(lái)敘述男人和女人的關(guān)系”，敘述“缺乏節(jié)制，缺乏深刻的心理內(nèi)涵和道德價(jià)值”［1］；對(duì)于小說(shuō)的民族性，有學(xué)者認(rèn)為《塵埃落定》“虛擬生存狀況，消解母語(yǔ)精神，追求異族認(rèn)同，確立自身位置”［2］，關(guān)于作家的民族身份，有人將其視為“跨族別寫作”［3］，有人則將其歸之于“雙族別文學(xué)”［4］。上述學(xué)者的接受視點(diǎn)固然有其合理性，但筆者以為，他們都不同程度地存在著誤讀。誠(chéng)然《塵埃落定》中有大量性描寫片段，但兩性關(guān)系是人性中的重要內(nèi)容，作家借助性描寫揭示人性本無(wú)可厚非，而且其敘述比之同期漢族作家作品也并非全無(wú)節(jié)制，論者忽視了表層敘述之下所隱含的文化內(nèi)涵，即：“在這些‘庸俗’的字眼和描寫的背后其實(shí)包含著一種古老原始的情感———生殖崇拜?！保?］同樣，阿來(lái)因其特殊的文化身份，他眼中的藏區(qū)生活雖不同于其本來(lái)面目但也絕不同于漢人的視野。斷言這部小說(shuō)“虛擬生存狀況”既是論者對(duì)作家的苛刻也是論者對(duì)小說(shuō)的誤讀。再者，阿來(lái)盡管在漢藏兩種文化之間進(jìn)行漢語(yǔ)寫作，但其寫作行為并非因?yàn)椴卣Z(yǔ)文學(xué)的失語(yǔ)，而是全球化語(yǔ)境之下作家對(duì)文學(xué)傳播效益最大化的自主選擇。認(rèn)為阿來(lái)作品彰顯了“藏語(yǔ)文學(xué)失語(yǔ)的尷尬”［6］則是誤讀了阿來(lái)。

二、《塵埃落定》被誤讀的深層原因分析

根據(jù)英國(guó)著名的傳播學(xué)學(xué)者斯圖亞特?霍爾的編碼———解碼理論，概念和符號(hào)構(gòu)成的表征系統(tǒng)形成了一部作品意義存在的條件，而意義的產(chǎn)生則要靠我們積極將事物編入符碼（編碼）以及另一端的人們對(duì)意義進(jìn)行翻譯或解碼來(lái)維持［7］。但當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)在實(shí)際傳播過(guò)程中受編碼者（作家）和解碼者（閱讀者）各自的主觀因素和兩者之間文化差異的影響，作家和讀者各自形成了一個(gè)先在的不同的“意義結(jié)構(gòu)”，這種不對(duì)等性決定了編碼———解碼過(guò)程中符碼之間對(duì)稱的程度，也即文學(xué)研究層面的“正讀”與“誤讀”的程度。具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

（一）對(duì)作家（編碼者）而言，因?yàn)槊褡迳畹臐h語(yǔ)書寫方式存在著語(yǔ)言置換和文化翻譯，也因?yàn)檫M(jìn)行漢語(yǔ)書寫的藏族作家大多具有體驗(yàn)者和審視者的雙重文化身份，普遍致使他們成為文化邊緣人，這種文化身份某些時(shí)候會(huì)導(dǎo)致既不被本族認(rèn)同也被異民族誤解的尷尬處境，加之，當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作尚處于探索階段，這些作家所使用的某些文學(xué)符碼并不具有多語(yǔ)際、跨文化的效力，這也是當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)被誤讀的一個(gè)不可忽視的原因。第一，使用漢語(yǔ)書寫少數(shù)民族地區(qū)生活，存在著文化翻譯問題。作家需要將他用母語(yǔ)思維感知到的世界呈現(xiàn)在多文化語(yǔ)境之下。這種文化翻譯形式，既需要考慮審美形態(tài)上的相宜性，也需要考慮意識(shí)形態(tài)上的方向性，不但涉及到作家能否在母語(yǔ)和非母語(yǔ)兩種語(yǔ)言思維形式之間自由轉(zhuǎn)換，而且要求作家能夠在本民族、他民族兩種文化樣式之間找到“對(duì)接”點(diǎn)和置換符碼，這為少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了障礙，也給漢語(yǔ)交流平臺(tái)上的閱讀者解讀帶來(lái)了難度。當(dāng)代使用漢語(yǔ)寫作的少數(shù)民族作家如彝族的吉狄馬加，裕固族的鐵穆爾，藏族的阿來(lái)等人大多從小生活在本民族文化圈中，他們?cè)诿褡逦幕校湫愿?、?xí)慣早已養(yǎng)成，而且也于潛移默化中多少受到當(dāng)?shù)孛褡迕耖g智慧的影響。這些作為地域的、民族的“大傳統(tǒng)”和“大語(yǔ)言”，是少數(shù)民族作家基因中隱藏并潛在起作用的“文化規(guī)約”。盡管阿來(lái)使用漢語(yǔ)寫作，但就像他所說(shuō)的，“因?yàn)椴卣Z(yǔ)它跟生活聯(lián)系得很緊密。然后語(yǔ)言它同時(shí)也是一種思維的方法跟習(xí)慣，所以它跟當(dāng)?shù)氐纳罱Y(jié)合得很緊密。而且它（語(yǔ)言）表達(dá)它（生活），只有這種東西它是最貼切的，也是最生動(dòng)的?！保?］盡管有論者認(rèn)為阿來(lái)“進(jìn)行小說(shuō)《塵埃落定》創(chuàng)作之前就已經(jīng)有了人類意識(shí)、民族文化與漢語(yǔ)敘事之間的深層熔鑄的能力?！闭J(rèn)為他用漢語(yǔ)“透露出了藏族自己的思維習(xí)慣和審美特點(diǎn)”［9］。誠(chéng)然，阿來(lái)因?yàn)槭芙逃尘昂蛷慕探?jīng)歷使得他擁有了較高的漢語(yǔ)言能力。即便如此，他的漢語(yǔ)創(chuàng)作中也避免不了語(yǔ)言置換和文化翻譯，他說(shuō)：“如果說(shuō)在漢語(yǔ)表達(dá)起來(lái)有困難，或者是它那種味道表達(dá)不出來(lái)的時(shí)候，我會(huì)回到藏語(yǔ)當(dāng)中，用藏語(yǔ)思考局部的，然后翻譯成漢語(yǔ)的?！保?］既然阿來(lái)承認(rèn)自己的漢語(yǔ)創(chuàng)作存在著兩種語(yǔ)言和兩種文化之間的翻譯，提到翻譯也就涉及到譯文能否忠實(shí)于原文化的問題。如若這樣，因作家對(duì)自身民族歷史文化的認(rèn)識(shí)程度不同而產(chǎn)生誤譯就在所難免了。此類少數(shù)民族作家充當(dāng)了文化交流的橋梁但自身卻淪為尷尬的文化邊緣人，他所敘述的故事和呈現(xiàn)出來(lái)的生活既不同于原生態(tài)的少數(shù)民族世界也不同于漢族所熟悉的生活。因此他既不被其他的少數(shù)族裔作家所認(rèn)同，也被漢族的閱讀者所誤讀，尤其在性描寫方面受到一些漢族讀者的指責(zé)。第二，進(jìn)行漢語(yǔ)書寫的少數(shù)民族作家，其特殊的民族身份所造就的雙重視角，決定了他們既是自身民族文化變遷的體驗(yàn)者也是審視者。少數(shù)民族文學(xué)寫作是該民族的文化精英在介于兩種或兩種以上的民族文化之間的運(yùn)作，因而他們的民族和文化身份往往是分裂和多重的。他們既以自己受到的主流文化或者西方文化熏陶出來(lái)的文化身份與原民族的本土文化和文學(xué)進(jìn)行對(duì)話，也以這種超越了自我民族視野的文化身份來(lái)反觀和審視本土文化。在這種知識(shí)分子的啟蒙和省察視角之下，原生態(tài)的本土文化經(jīng)由作家的眼睛“過(guò)濾”，便以一種不同于其本來(lái)面目的形態(tài)進(jìn)入了文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)。作為一個(gè)藏族作家，阿來(lái)不同于居?噶桑和扎西班典等藏語(yǔ)文學(xué)作家，在他的作品中很難找到信仰的神圣與莊嚴(yán)。正如大家所見，在小說(shuō)中的這片土地上，雖然也有活佛和僧人喇嘛，但他們并非智慧和法力的擁有者，則更像是乞食于土司的附庸，如濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛。相反，世俗的統(tǒng)治者土司一家卻成了他們生命與尊嚴(yán)的主宰。這種僧俗關(guān)系充分說(shuō)明了《塵埃落定》中虔誠(chéng)的藏族宗教信仰傳統(tǒng)的被消解。阿來(lái)作品中這種顛覆宗教權(quán)威的解構(gòu)式文化呈現(xiàn)，與其說(shuō)是文化翻譯，還不如說(shuō)是阿來(lái)借助于文學(xué)表達(dá)了自己對(duì)本民族文化的反思。阿來(lái)說(shuō)過(guò)“藏傳佛教形成博大精深的藏族文化這是肯定的，但是對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷太厲害了，對(duì)此我有些不平。老百姓從來(lái)就沒有文化知識(shí)?！保?0］姑且不論阿來(lái)是否太過(guò)極端，比之其他有著強(qiáng)烈民族意識(shí)的少數(shù)民族作家如張承志、烏熱爾圖等人，阿來(lái)明顯對(duì)本民族文化多了一重批判，但這樣是不是某些學(xué)者所斷言的阿來(lái)在刻意追求異族認(rèn)同呢？讀者只要仔細(xì)品味《塵埃落定》中土司太太和黃師爺?shù)男蜗?，我們便可看出阿?lái)借助傻子的視角表達(dá)了他對(duì)本民族中的“他者”（漢人）并沒有什么好感。這種對(duì)本民族文化既眷顧又疏離，對(duì)他民族文化也保持距離的態(tài)度也導(dǎo)致了阿來(lái)的文化邊緣人角色。第三，漢語(yǔ)中幾乎沒有對(duì)少數(shù)民族生活經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的語(yǔ)義系統(tǒng)以供借鑒。有著悠久書面文學(xué)傳統(tǒng)的民族，其文學(xué)在千百年的發(fā)展過(guò)程中樹立了一部部文學(xué)經(jīng)典和豐富的人物譜系，這些意象、形象和符號(hào)構(gòu)成了完整而豐富的語(yǔ)義系統(tǒng)，這為后來(lái)作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了可資借鑒的范式和闡釋意義的土壤。但純粹意義上的少數(shù)民族書面文學(xué)相比而言較為薄弱，而且對(duì)少數(shù)民族地區(qū)人情風(fēng)物乃至深層民族情感和文化心理的抒寫也在漢語(yǔ)文學(xué)中找不到相關(guān)的可供參考的范式，阿來(lái)在談到自己寫作的問題時(shí)曾說(shuō)：“我的困境就是用漢語(yǔ)來(lái)寫漢語(yǔ)尚未獲得經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的青藏高原的藏人的生活”［11］。這無(wú)疑給當(dāng)代少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)表達(dá)造成了很大困難。例如《塵埃落定》中傻子二少爺脫胎于一個(gè)藏族民間機(jī)智人物阿古頓巴形象，阿來(lái)借助這樣一個(gè)大智若愚的傻子的視角冷眼看待人世的愛欲情仇權(quán)利紛爭(zhēng)，敘述方法似有創(chuàng)新之處，但卻遭到讀者對(duì)這一不可靠敘述者的藝術(shù)真實(shí)產(chǎn)生了懷疑［1］。其中一個(gè)很大的原因就是阿古頓巴這一人物形象在跨文化語(yǔ)境中承載內(nèi)涵和傳遞意義的效力發(fā)生了變化。因此說(shuō)當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)的表達(dá)形式還處在探索階段，作家所使用的某些語(yǔ)詞、意象等符碼因跨文化、跨語(yǔ)際的原因出現(xiàn)了能指與所指的不對(duì)等性甚至錯(cuò)位和游離，這也是引起誤讀的一個(gè)不可忽視的原因。

（二）對(duì)于解碼者（閱讀者）而言，不同的閱讀“前理解結(jié)構(gòu)”和“期待視界”導(dǎo)致對(duì)作品的不同解讀，甚至誤讀。這種閱讀“期待視界”既受到個(gè)人主觀因素的影響，也會(huì)受到同時(shí)代社會(huì)文化背景的制約。因?yàn)樗囆g(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。人自身的生理素質(zhì)、教育背景、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況。它包括自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味等因素。這造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即姚斯所謂的“審美期待視界”。接受者的閱讀過(guò)程是主體不斷對(duì)藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這也同霍爾的解碼過(guò)程是同一個(gè)道理。普通閱讀者因其文學(xué)欣賞能力也許對(duì)該小說(shuō)的理解停留在敘述表層所展現(xiàn)的藏族風(fēng)情、傻子、性等元素，但絕大多數(shù)專業(yè)閱讀者都觸及到了小說(shuō)的內(nèi)涵?？v觀《塵埃落定》相關(guān)評(píng)論文章，盡管論者因自身的“審美期待視界”不同，仁者見仁智者見智，但通過(guò)上文所引用的幾組針鋒相對(duì)的論點(diǎn)可以看出，論者受民族身份和社會(huì)歷史環(huán)境因素影響最大。比如，持“追求異族認(rèn)同說(shuō)”觀點(diǎn)的學(xué)者因?yàn)樽陨淼拿褡迳矸?，他站在少?shù)族裔立場(chǎng)駁斥阿來(lái)喪失了自己的民族文化認(rèn)同，主題先行是為了博得主流社會(huì)的認(rèn)可。這種觀點(diǎn)不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，但一定程度上誤讀了阿來(lái)，關(guān)于這點(diǎn)下文會(huì)進(jìn)一步論述。盡管也有著同樣的對(duì)阿來(lái)的民族認(rèn)同和作品民族性的考量，《塵埃落定》的“性描寫的生物說(shuō)”觀點(diǎn)則是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境和文化觀念的影響。20世紀(jì)90年代末，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出了前所未有的景觀化，這是那個(gè)時(shí)代文學(xué)理念轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)合謀的結(jié)果。同一時(shí)期的漢族作家作品如《白鹿原》、《廢都》中大量的性描寫也是那時(shí)景觀化寫作的典型。也確實(shí)如此類學(xué)者所言，《塵埃落定》中的歷史資料和傳奇色彩濃郁的場(chǎng)景構(gòu)成的藏族風(fēng)俗畫，成了非常“好看”的風(fēng)景。到底阿來(lái)作品中的景觀化描寫傾向是出于迎合市場(chǎng)的考慮，還是如一些學(xué)者所言是借助民間生殖崇拜原型的現(xiàn)代置換，實(shí)現(xiàn)生命過(guò)程中的“成長(zhǎng)儀式”的反諷化［5］，還是兩者都有？盡管上述學(xué)者都是出于維護(hù)文學(xué)崇高性的美好目的，但如果沒有確鑿的論據(jù)，沒有對(duì)藏族文化的深入了解，筆者認(rèn)為冒然定論便有些武斷了。這種誤讀皆因論者慣用自身的文化思維去理解異質(zhì)文化。漢文化傳統(tǒng)中的性禁忌和性不潔觀念與某些少數(shù)民族的性觀念完全不同，漢族讀者以自身文化價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行道德判斷，未免有失偏頗。我們?nèi)缛舨豢朔@種自身文化的“限制”，就很難理解一些少數(shù)民族作品如沈從文《柏子》、《簫簫》等小說(shuō)中人物對(duì)待性的態(tài)度，誤讀也就產(chǎn)生了。

三、結(jié)語(yǔ)

解讀當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)筆者認(rèn)為應(yīng)該緊抓兩個(gè)關(guān)鍵詞：文學(xué)性和民族性。文學(xué)性作為一般文學(xué)的共性，同樣適用少數(shù)民族的漢語(yǔ)文學(xué)，此處不再贅述。民族性既包括了民族作家的文化身份認(rèn)同，也指和漢族文學(xué)的區(qū)別程度。這也是少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中歷來(lái)存在爭(zhēng)議最多的地方。論者對(duì)《塵埃落定》的貶抑實(shí)際上基于對(duì)全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族作家文化身份認(rèn)同的單向度理解和對(duì)民族文學(xué)的民族性這一特征的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。有些論者認(rèn)為因?yàn)樯贁?shù)民族作家民族文化身份認(rèn)同的模糊，消弭了其作品中的民族性。實(shí)際上當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)的傾向性與少數(shù)民族作家各自的價(jià)值取向有關(guān)，如果單以此作為衡量民族文學(xué)作品的民族性，未免片面。當(dāng)代少數(shù)民族作家如張承志，烏熱爾圖等具有強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感，對(duì)本民族文化衰微的焦慮和守衛(wèi)民族文化的強(qiáng)烈責(zé)任感使他們自覺為本民族書寫；還有一類少數(shù)民族作家如阿來(lái)和鬼子認(rèn)為文學(xué)更具普適性，他們?cè)趧?chuàng)作中盡力去超越自己的民族情感，力圖彰顯少數(shù)民族人民身上更普遍、更深刻的東西；第三類少數(shù)民族作家只有“身份”，題材和語(yǔ)言都是漢化的，如滿族的王朔。在全球化與中國(guó)現(xiàn)代性未完成的文化語(yǔ)境之下，少數(shù)民族主體性的現(xiàn)代建構(gòu)也是一種未完成狀態(tài)。因此對(duì)少數(shù)民族作家的民族文化身份認(rèn)同，我們不能一概而論。筆者認(rèn)為少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)的差異性不應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)于主流民族的離心和隔膜上，而應(yīng)該表現(xiàn)在“跨語(yǔ)言跨文化寫作”所造就的包容性空間和多種語(yǔ)言、多種文化在作家筆下熔鑄所呈現(xiàn)出的新的文學(xué)樣式。