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第1篇

[關(guān)鍵詞]民族；民族主義；法治

[中圖分類(lèi)號(hào)]D92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0030 ― 03

一、民族主義的概念

一如韓寒所拍電影《后會(huì)無(wú)期》中經(jīng)典臺(tái)詞所言“聽(tīng)過(guò)很多道理，依然過(guò)不好這一生?！眹?guó)內(nèi)外眾多學(xué)者從不同角度對(duì)“民族主義”的概念進(jìn)行界定，依然難以全面闡述“民族主義”的內(nèi)涵。E?B?哈斯曾用“盲人摸象”的比喻來(lái)形容學(xué)者們對(duì)“民族主義”概念的研究：民族主義是只大象，研究者是個(gè)瞎子，每個(gè)研究者只摸到“民族主義”大象的一個(gè)部分。①

從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“民族主義”是由“民族”和“主義”兩個(gè)單語(yǔ)詞組合而成的復(fù)合詞?！懊褡濉笔恰懊褡逯髁x”的基礎(chǔ)，所以，明確“民族”的內(nèi)涵是理解“民族主義”概念的前提。

在我國(guó)的話語(yǔ)體系下探討“民族”和“民族主義”的概念，首先需要清晰認(rèn)知的是，“民族”是個(gè)西方概念。英文用nation一詞表示“民族”，源于古希臘文ansci到拉丁文nasci、natio再到英文nation的衍變，在詞義上也由“生育”、“生存之物”逐步擴(kuò)展為“具有同一出生地的居民團(tuán)體，亦即擁有某一特定地理區(qū)域的人類(lèi)團(tuán)體”②以及我們現(xiàn)在所說(shuō)的“民族”。觀“民族”一詞的語(yǔ)義發(fā)展過(guò)程可知，“民族”一詞最初僅具有生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和地理學(xué)上的意義。但是在法國(guó)大革命時(shí)，nation成為“國(guó)家”的同義詞，具有了政治色彩。有詞典將“民族”解釋為：有著相同血緣、生在相同國(guó)家、受同一政府庇佑的眾多家庭。③韋伯曾言：“在談到‘民族’這個(gè)概念時(shí)，我們一再指出它同政治實(shí)力的關(guān)系?！碑?dāng)“民族”被賦予濃厚的政治色彩時(shí)，我們就不得不將其與“國(guó)家”聯(lián)系起來(lái)?！懊褡濉迸c“國(guó)家”都是政治概念，但是兩者關(guān)系卻錯(cuò)綜復(fù)雜：有民族無(wú)國(guó)家、單一民族的國(guó)家、多民族的國(guó)家。我國(guó)的國(guó)家形式是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，所以下文所要探討的內(nèi)容都是以我國(guó)的國(guó)家形式為邏輯起點(diǎn)的。

正如“民族”沒(méi)有得到一個(gè)普遍的、明確的解釋一樣，“民族主義”的概念也處于“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)?？v觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究，可以將“民族主義”的內(nèi)涵概括為如下幾類(lèi)：第一，從心理學(xué)上分析，民族主義是一種情感，是一種個(gè)人忠于國(guó)家的心理狀態(tài)，④是一種情感歸屬、民族認(rèn)同的愛(ài)國(guó)動(dòng)力；⑤第二，在政治上，民族主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，是一種追求民族利益、為民族生存、平等、獨(dú)立、發(fā)展服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)；⑥第三，從理念上分析，民族主義是引起民族主義情緒、推動(dòng)民族主義運(yùn)動(dòng)的理念原則；⑦第四，民族主義具有多種含義，兼具多種特質(zhì)。安東尼?史密斯將民族主義的含義總結(jié)為：以民族情感為前提的民族的語(yǔ)言或象征、爭(zhēng)取民族利益的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)、民族信仰和民族意識(shí)形態(tài)這三者中的一種或多種。⑧筆者認(rèn)為，民族主義兼具主觀與客觀雙重意義，首先，民族主義作為一種“主義”，就是一種主觀上的思想觀念，統(tǒng)一的思想觀念反映在國(guó)家體制上就表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)。當(dāng)主觀上的思想觀念推動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)時(shí)，民族主義的思想就會(huì)成為一種追求利益的政治力量。民族主義是民族主義觀念，同時(shí)也是民族主義實(shí)踐。

根據(jù)上述闡述，筆者將民族主義的內(nèi)涵分為三類(lèi)：一是表現(xiàn)為強(qiáng)烈民族情感的民族主義，即對(duì)本民族歷史文化、民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同和歸屬；二是作為政治運(yùn)動(dòng)的民族主義，即為追求民族平等、民族發(fā)展而進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；三是作為意識(shí)形態(tài)的民族主義，即貫穿在國(guó)家體制中的基本價(jià)值和理念。

二、 我國(guó)制定法對(duì)民族精神的吸收――表現(xiàn)為民間法的存在

法治進(jìn)程分為外源型和內(nèi)發(fā)型兩種發(fā)展模式，我國(guó)的法治進(jìn)程主要采用的是外源型的發(fā)展模式。在改革開(kāi)放時(shí)期，我國(guó)大規(guī)模移植外來(lái)法律，短時(shí)而快速地建構(gòu)起了我國(guó)的法律體系。在我國(guó)的法律語(yǔ)境下，法律的范圍主要是指制定法，即由立法機(jī)關(guān)依法定程序制定的表現(xiàn)統(tǒng)治者意志的由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的強(qiáng)制性規(guī)范。雖然制定法大多是舶來(lái)品、缺乏我國(guó)傳統(tǒng)的法治文化基礎(chǔ)，但是卻成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的依據(jù)。我國(guó)建立起的制定法的法制體系，只是制度層面上的法律的建構(gòu)，但是法治觀念以及法律的基本價(jià)值并沒(méi)有深入人心，因?yàn)槲覈?guó)的民族本土文化資源并沒(méi)有被我國(guó)的法律體系所吸收。

德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，民族之所以為民族，不僅包括土地、經(jīng)濟(jì)、政治等因素，“民族精神”才是其根本，它是民族的靈魂，“民族精神”主要體現(xiàn)在一個(gè)民族的精神生活和文化生活方面。⑨所以，民族精神與民族文化作為一個(gè)民族的根本，是立法者制定法律時(shí)不容忽視的，也是執(zhí)法者在管理國(guó)家過(guò)程中必須予以重視的。德國(guó)著名學(xué)者薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)，只有“民族精神”和“民族共同意識(shí)”才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。薩維尼指出，法律應(yīng)表現(xiàn)出民族的個(gè)性、民族的共同意識(shí)和信念，法律的發(fā)展動(dòng)力是民族精神，法律就像藝術(shù)和音樂(lè)一樣是民族文化的自然體現(xiàn)，法律同民族共發(fā)展，立法者只能揭示和展現(xiàn)民族精神和民族意識(shí)來(lái)作為法律，立法者絕不能通過(guò)立法手段來(lái)創(chuàng)建法律。⑩薩維尼以絕對(duì)性極端性的觀點(diǎn)表達(dá)了民族文化這種本土資源對(duì)一個(gè)國(guó)家法治發(fā)展的關(guān)鍵作用。

法制是指法律制度和法律體系的建構(gòu)和完善；而法治首先不僅僅表現(xiàn)為法律制度的建構(gòu)和完善，更主要地表現(xiàn)為一種文化、生活方式。{11}主張法律本土資源論的蘇力認(rèn)為，中國(guó)的法治之路必須注重利用中國(guó)本土的資源，注重中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。{12}中國(guó)本土的法律資源在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為”民間法“。民間法是一個(gè)外延極其寬廣、內(nèi)涵極其豐富的包容性概念，具體包括諸如習(xí)俗慣例、家族法規(guī)、行業(yè)規(guī)章和村規(guī)民約、宗教規(guī)則及官方非正式經(jīng)驗(yàn)等形式。{13}梁治平先生從傳統(tǒng)文化角度將民間法概括為地方性知識(shí)，謝暉教授以規(guī)范法學(xué)為視角認(rèn)為民間法是一種與制定法這種硬制度相對(duì)應(yīng)的軟制度；蘇力教授從法律來(lái)源方面出發(fā)將民間法視為一種本土法律資源。不管從何種角度去理解民間法的內(nèi)涵，可以明確的是，民間法不是官方法、不是制定法。法律，作為一種行為規(guī)范，所起的作用不應(yīng)該僅僅是靠國(guó)家強(qiáng)制力維持的表面上的威懾作用，而應(yīng)該是深入人心，以自身的合理性來(lái)說(shuō)服人們?nèi)プ袷厮?，從而?shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)制目的。從我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)有著濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，即我們生活在一個(gè)“熟人社會(huì)”中，人與人之間的關(guān)系大多是靠風(fēng)俗、習(xí)慣來(lái)支撐，所以在我國(guó)的法治中必須重視民間法的作用。在立法上，制定法可適當(dāng)吸收民間法的內(nèi)容，如我國(guó)民法中規(guī)定的公序良俗原則，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的民間傳統(tǒng)的尊重，這就使得我國(guó)立法在重視科學(xué)立法的基礎(chǔ)上兼顧民俗中的“人情”理念，增強(qiáng)了立法的合理性，實(shí)現(xiàn)了情理法的融合；在司法中，可適當(dāng)引入民間法作為裁判規(guī)范來(lái)增強(qiáng)判決的可接受性和執(zhí)行力，在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)出現(xiàn)了地方法院援引風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行裁決的案例，并且收到了極好的司法效果，所以實(shí)踐證明民間法的司法適用是可行的。

三、 民族平等與政治訴求――表現(xiàn)為民族區(qū)域自治制度的建立

斯大林用“四個(gè)共同”對(duì)“民族”進(jìn)行闡述：民族是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，這個(gè)共同體的成員有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、文化上的共同心理素質(zhì)。{14}這一定義概括出了民族的文化性、地理性、社會(huì)性，然而依據(jù)這一解釋并不能清晰地區(qū)分“民族”與“種族”、“部族”等相似概念，因?yàn)楹笳咭餐瑯泳邆渖鐣?huì)-文化性。安德森對(duì)“民族”作出的解釋是：民族是一個(gè)想象的在本質(zhì)上有限同時(shí)享有的政治共同體。{15}這一定義賦予民族主義強(qiáng)烈的政治色彩，認(rèn)為民族是一個(gè)政治共同體，將民族與國(guó)家掛鉤。民族在社會(huì)-文化屬性上同種族、部族難以區(qū)分，但是民族不同于兩者的是，民族具有政治屬性，生活在民族中的共同體具有政治訴求，這種政治性訴求在我國(guó)即表現(xiàn)為各民族追求民族利益、爭(zhēng)取民族平等、民族發(fā)展，而并非是各民族均要求建立自己民族的國(guó)家。民族和民族主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)組織無(wú)法為共同體提供平等的政治訴求。民族主義的政治屬性強(qiáng)調(diào)民族的政治權(quán)力、成員的平等。民族主義在觀念上形成后，就會(huì)締造出民族，政治訴求隨之而來(lái)，堅(jiān)持民族平等、維護(hù)民族利益的民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)就會(huì)隨之興起。民族主義不僅僅應(yīng)當(dāng)停留在思想上的民族情結(jié)、民族認(rèn)同中，而且要建立相應(yīng)的制度來(lái)保障共同體地位上的平等、權(quán)利的享有、政治事務(wù)的參與等。

我國(guó)在確立國(guó)家政治體制、構(gòu)建法律制度時(shí)，從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，充分尊重少數(shù)民族地位，本著各民族平等、各民族共同發(fā)展的原則，通過(guò)建立民族區(qū)域自治制度授權(quán)少數(shù)民族根據(jù)本民族特殊的風(fēng)俗自主管理本民族事務(wù)、制定自治條例、可變通執(zhí)行國(guó)家相關(guān)法律和政策，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民的政治訴求。如果我國(guó)不實(shí)行民族區(qū)域自治制度，對(duì)所有民族所有區(qū)域均整齊劃一地實(shí)行同一政策，勢(shì)必造成對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、、文化生活的侵犯，終將導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)國(guó)家法律的不遵守對(duì)國(guó)家政策的肆意違反。作為政治訴求社會(huì)運(yùn)動(dòng)的民族主義，對(duì)我國(guó)法律提出的要求就是：國(guó)家法律不能不立足于民族現(xiàn)狀而死板地統(tǒng)一硬性調(diào)整所有民族和區(qū)域，而是要在統(tǒng)一規(guī)范的基礎(chǔ)上照顧少數(shù)民族利益，為少數(shù)民族提供平等的法律地位與權(quán)利。

四、 民族主義與自由主義――自由民族主義的法治觀

自由，是一種法律保障下的生存空間，是個(gè)人不受社會(huì)與政治控制的權(quán)利。{16}自由主義既是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種政治實(shí)踐，還是一種法治觀念。自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為人是理性的，自由主義所關(guān)注的是理性的個(gè)人，與集體主義相對(duì)的個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)。個(gè)人主義認(rèn)為：集體是由個(gè)體組成的，集體的性質(zhì)和利益都是由個(gè)體決定的，集體是為了服務(wù)個(gè)人利益而存在并發(fā)展起來(lái)的，離開(kāi)個(gè)人集體將不復(fù)存在。{17}建立在個(gè)人主義理論基礎(chǔ)之上的自由主義認(rèn)為：國(guó)家并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)用來(lái)組織一批人在規(guī)則約束下進(jìn)行有規(guī)律活動(dòng)的理論上的構(gòu)造和模型。{18}根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，國(guó)家在根本上是由具體的個(gè)人組成的，應(yīng)當(dāng)將個(gè)人權(quán)利放在首位，將對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)視為目的，而國(guó)家權(quán)力只是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的手段和方式。但是在我國(guó)，由于自古以來(lái)就有著傳統(tǒng)的家本位思想以及在以后形成了深厚的民族凝聚力，民族主義在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)根源。與自由主義相對(duì)，民族主義在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的國(guó)家和集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和集體利益高于個(gè)人利益以及國(guó)家擁有強(qiáng)大的管控權(quán)力。作為意識(shí)形態(tài)的民族主義在法治層面就表現(xiàn)為以國(guó)家和集體利益為基本價(jià)值的民族主義的法治觀，與民族主義法治觀相對(duì)的是以個(gè)人主義為價(jià)值導(dǎo)向的自由主義法治觀。

民族主義以民族情感為紐帶，在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義，不可否認(rèn)的是，民族主義的推崇有助于增強(qiáng)國(guó)家和民族的凝聚力，但是從現(xiàn)代法治要求的充分尊重人民法律地位和保障人民權(quán)利的角度出發(fā)，我國(guó)法治的基本價(jià)值在注重民族主義理念時(shí)，可適當(dāng)吸收自由主義精神。張君勱在《立國(guó)之道》中曾言：“一個(gè)國(guó)家對(duì)于自由與權(quán)力，仿佛人之兩足、車(chē)之兩輪，缺其一即不能運(yùn)用自如。個(gè)人自由寄托于國(guó)家之上，國(guó)家全體亦賴(lài)于自由而得其鞏固之道。此即今后立國(guó)之要義。從這觀點(diǎn)看，中國(guó)民族政治之一線光明，即在自由與權(quán)力平衡之中?！眥19}在張君勱的思想中可以看出，他是將民族國(guó)家本位與個(gè)人自由本位置于同等地位的。民族主義，以群體歸屬、集體利益為指向；自由主義，以個(gè)人自由、個(gè)人利益為宗旨。如何將兩種理念融合，整合進(jìn)同一個(gè)意識(shí)形態(tài)呢？自由民族主義理念的出現(xiàn)，在一定程度上是對(duì)民族主義的意識(shí)形態(tài)和自由主義的意識(shí)形態(tài)這種只具有單一理念的意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。

五、 結(jié)論

上述分析是以民族主義的三種不同內(nèi)涵為層次展開(kāi)的，可見(jiàn)民族主義對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的影響是多方面、持續(xù)性的。在我國(guó)法治建設(shè)的初期，民族主義作為一種民族精神影響我國(guó)制定法的內(nèi)容；在我國(guó)法治發(fā)展的現(xiàn)在和未來(lái)，也起著法律精神和基本價(jià)值理念的指導(dǎo)作用。所以，我們?cè)趯徱曃覈?guó)法治發(fā)展的過(guò)程中，要重視民族主義的作用，同時(shí)，也要理性地對(duì)待民族主義的內(nèi)容，兼具吸收自由主義精神的部分理念。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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第2篇

國(guó)家認(rèn)同概念，出現(xiàn)在1970年代的政治學(xué)領(lǐng)域，是“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家究竟是一個(gè)什么樣的國(guó)家的心理活動(dòng)，也是個(gè)人在心理上認(rèn)為自己歸屬于該政治共同體，意識(shí)到自己具有該國(guó)成員的身份資格，還是國(guó)家成員對(duì)自己國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、政治主張、國(guó)家等的認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同作為一種重要的國(guó)民意識(shí)和政治資源，是民族國(guó)家凝聚力的源泉所在，是維系一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的重要紐帶。實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份，將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益的主體意識(shí)。國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，為國(guó)家這一共同體維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供保障。如果說(shuō)國(guó)家制度是現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建所必需的“硬件”，那么國(guó)家認(rèn)同就是“軟件。、它確立民族國(guó)家身份，而且還使它獲得巨大凝聚力和復(fù)原力，對(duì)其統(tǒng)一與穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。國(guó)家認(rèn)同一旦形成后便具有極大的穩(wěn)定性和傳承性，是保證國(guó)家民族長(zhǎng)治久安、平穩(wěn)發(fā)展的根本前提和基本保障，國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的重要的國(guó)民意識(shí)和文化資源，以及維系國(guó)家安全和發(fā)展的重要橋梁，沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同，就沒(méi)有國(guó)內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)，也就沒(méi)有跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安戰(zhàn)略實(shí)施的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)國(guó)家認(rèn)同的理解，直接影響國(guó)家認(rèn)同教育的路徑，所以，國(guó)家認(rèn)同教育是不容忽視的重要概念。藝術(shù)教育是國(guó)家認(rèn)同感形成的一個(gè)非常重要的途徑，世界各國(guó)和地區(qū)無(wú)不把愛(ài)國(guó)主義視為凝聚民族精神以及鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，國(guó)家認(rèn)同教育是愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，只有將自我歸屬于國(guó)家，確認(rèn)自己的國(guó)民身份，了解個(gè)人與國(guó)家存在的密切聯(lián)系，才會(huì)關(guān)心國(guó)家利益，自覺(jué)自愿地對(duì)國(guó)家的發(fā)展負(fù)起責(zé)任。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家而言，在少數(shù)民族預(yù)科教育中探索建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的藝術(shù)教育路徑具有重要意義，對(duì)國(guó)家認(rèn)同建設(shè)也具有啟示意義。

二、少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)教育的路徑

長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)民族院校的德育關(guān)注愛(ài)國(guó)主義教育等國(guó)家認(rèn)同教育時(shí)，往往偏重于知識(shí)方面的傳授，所開(kāi)設(shè)的思想品德課或政治課成為學(xué)校開(kāi)展道德教育和愛(ài)國(guó)主義教育的主課堂，“愛(ài)國(guó)主義”這樣一個(gè)富于情感的名詞被轉(zhuǎn)化成生硬的符號(hào)編碼知識(shí)點(diǎn)傳遞的過(guò)程。這樣一來(lái)，人們似乎形成一種認(rèn)識(shí)，只要將熱愛(ài)國(guó)家的知識(shí)和原理傳授給學(xué)生，學(xué)生就會(huì)愛(ài)國(guó)。顯而易見(jiàn)，僅僅把國(guó)家認(rèn)同教育視為知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把學(xué)生的道德教育變成生硬的知識(shí)灌輸，沒(méi)有為知識(shí)轉(zhuǎn)化提供一個(gè)合理的平臺(tái)，沒(méi)有為國(guó)家認(rèn)同教育提供多種途徑，這樣的國(guó)家認(rèn)同教育是相對(duì)不完整、不全面的，難以獲得較好的教育效果。國(guó)家認(rèn)同表現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家的情感歸屬，社會(huì)群體是由無(wú)數(shù)的個(gè)人組成，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)除共同血緣和歷史記憶外還要有經(jīng)驗(yàn)分享。升國(guó)旗、奏國(guó)歌時(shí)的莊嚴(yán)肅穆，節(jié)日里的秧歌鑼鼓，春節(jié)晚會(huì)的“春節(jié)序曲”、”難忘今宵”等等，都是國(guó)家認(rèn)同的具體表現(xiàn)形式。而要形成這種群體意識(shí)，首先要共同獲得某種經(jīng)驗(yàn)，即經(jīng)驗(yàn)分享。經(jīng)驗(yàn)分享并非來(lái)自個(gè)體的親身體驗(yàn)，而是通過(guò)某種教育途徑獲得的。共同吟唱的民族歌曲、共同觀看的民族歌舞、共同參與的民族體育運(yùn)動(dòng)、共同度過(guò)的每一個(gè)民族節(jié)日等都是少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在學(xué)校藝術(shù)教育中獲得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這種共同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使民族學(xué)生獲得中華民族的民族群體感和自豪感，增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同，共同的美好藝術(shù)體驗(yàn)會(huì)引導(dǎo)民族學(xué)生自覺(jué)熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一?？梢钥吹?，藝術(shù)教育的美育功能使群體間人們相互間更好地融合，增進(jìn)相互間的情感維系，促進(jìn)社會(huì)不斷走向文明。同時(shí)，優(yōu)秀的藝術(shù)品可以超越不同的地域和時(shí)代，成為人與人之間情感交流的橋梁，在生動(dòng)的富于韻律的藝術(shù)活動(dòng)中，把人們召喚在藝術(shù)美的海洋里，陶冶情操，獲得高尚的情感體驗(yàn)。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品使個(gè)體能理解他者的內(nèi)心生活，使不同的精神世界獲得溝通，在共同的藝術(shù)體驗(yàn)中，自我和他者的清晰界限趨于消逝。

(一)民族預(yù)科藝術(shù)教育的情景預(yù)設(shè):

社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，基于尊重差異、包容多樣的基本品質(zhì)，重新確立了人們精神生活的指導(dǎo)原則，它覆蓋了社會(huì)生活的主要群體，使不同思想覺(jué)悟、不同精神境界、不同理想與價(jià)值追求的人們能夠最大限度地形成社會(huì)思想與價(jià)值共識(shí)。這一價(jià)值體系能夠造就一種強(qiáng)大的“文化場(chǎng)。，為廣大民眾的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供精神心理共享平臺(tái)的支持。所以，在民族預(yù)科學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的藝術(shù)教育實(shí)踐中，要充分尊重少數(shù)民族學(xué)生的信仰，認(rèn)同民族文化的多樣性和文化差異，傾聽(tīng)學(xué)生的藝術(shù)教育需求，關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)體驗(yàn)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為民族預(yù)科藝術(shù)教育的情景預(yù)設(shè)和基本指導(dǎo)思想，真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為民族學(xué)生奮發(fā)向上的精神力量與團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。使民族預(yù)科藝術(shù)教育課程體系既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神，既立足本土藝術(shù)實(shí)踐，又面向世界發(fā)展，既尊重文化差異，又包容多樣性的文化，既具藝術(shù)的高雅，又包容多元的民族文化，著力增強(qiáng)中華民族文化的統(tǒng)一性和整體性，從而體現(xiàn)出、和而不同的具有整合性的藝術(shù)教育品質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)作為國(guó)家認(rèn)同視域中對(duì)少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)教育路徑設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)和指導(dǎo)思想。

(二)民族預(yù)科藝術(shù)教育的課程價(jià)值取向:

中華民族的文化自覺(jué)與文化自信少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)教育不同于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育，要確立科學(xué)合理的課程價(jià)值取向。專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育旨在培養(yǎng)創(chuàng)造精神產(chǎn)品的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)工作者，少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)教育則重在培養(yǎng)熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的大學(xué)生藝術(shù)愛(ài)好者和欣賞者，它不過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能的掌握，而是注重以藝術(shù)影響民族學(xué)生的生活或?qū)W習(xí)方式，引導(dǎo)他們共同努力追求真善美的人生境界，認(rèn)同自己的國(guó)家和中華民族文化，樹(shù)立國(guó)家認(rèn)同的理念，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，培育現(xiàn)代國(guó)家公民意識(shí)。中華文明是人類(lèi)歷史上唯一的源流相繼、從未中斷的文化體系，這與中華民族的文化自信傳統(tǒng)有直接的關(guān)系。少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)教育課程的內(nèi)容設(shè)置應(yīng)充分體現(xiàn)綜合性與專(zhuān)門(mén)性、知識(shí)性與體驗(yàn)性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、審美情感與人文精神的融合，體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的文化自信。文化自信來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)文化歷史，泱泱漢世、煌煌盛唐，當(dāng)這些盛世湮滅于歷史的長(zhǎng)河時(shí)，深深扎根于我們靈魂深處的是那些經(jīng)久不衰、永放異彩的藝術(shù)文化。當(dāng)人們談到%清明上河圖、王羲之書(shū)法、蒙古馬頭琴、朝鮮長(zhǎng)鼓舞，以及藏族的鍋莊、侗族的大歌等等，都滿懷對(duì)本民族歷史文化的自信，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了燦爛的歷史和文化藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的講仁義、倡忠勇、敬孝悌、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚合和、求大同等思想，都是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的文化血脈。這個(gè)意義上的文化自信，是民族文化的標(biāo)志所在，更是民族自信心和自豪感的源泉，是一種文化自覺(jué)。著名社會(huì)學(xué)家曾指出，生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，必須要對(duì)自己的文化有自尊和自信，并在此基礎(chǔ)上去學(xué)會(huì)尊重和欣賞別人的文化。只有這樣才能“美美與共，天下大同。，由此建立一個(gè)和諧的社會(huì)。由此而言，文化自覺(jué)是指對(duì)文化的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)自己和他人文化宗教藝術(shù)的尊重，對(duì)精神領(lǐng)域的重視。所以，深刻認(rèn)識(shí)文化在民族發(fā)展中的地位和作用，深入了解國(guó)家和民族文化的特質(zhì)與歷史文化資源，正確把握文化發(fā)展與文化呈現(xiàn)規(guī)律，在對(duì)少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)尤應(yīng)立足于國(guó)家認(rèn)同教育角度，以充分的文化自信，把中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)作品的講授貫穿于整個(gè)藝術(shù)教育過(guò)程，通過(guò)對(duì)民族藝術(shù)教育文化資源結(jié)構(gòu)、要素、功能的考察與分析，建立起少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)課程資源體系。同時(shí)，充分揭示少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)課程資源的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程資源各個(gè)組成要素之間的相互關(guān)系和少數(shù)民族學(xué)生藝術(shù)教育課程資源的本質(zhì)與開(kāi)發(fā)、利用的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成多元立體式校本課程開(kāi)發(fā)的理論模式，以涵蓋中國(guó)文化的音樂(lè)、美術(shù)、影視、戲曲等課程資源體系和多元立體式少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)教育課程發(fā)展模式為基礎(chǔ)，提高少數(shù)民族學(xué)生的文化自覺(jué)，增強(qiáng)其文化自信，開(kāi)發(fā)具有中國(guó)本土特征的民族藝術(shù)教育校本課程，形成由資源庫(kù)到課程開(kāi)發(fā)模式、再到校本課程產(chǎn)品的少數(shù)民族預(yù)科藝術(shù)教育課程化的基本路徑。

(三)引導(dǎo)民族預(yù)科學(xué)生的積極情感體驗(yàn):

第3篇

【關(guān)鍵詞】廣西少數(shù)民族地區(qū) 農(nóng)村 幼兒教師 科研能力

廣西是少數(shù)民族聚居地區(qū)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，學(xué)前教育發(fā)展起點(diǎn)低。高素養(yǎng)的幼兒教師科研隊(duì)伍是確保我國(guó)《 幼兒園工作規(guī)程 》《 幼兒園教育指導(dǎo)綱要 》在廣西少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)順利貫徹實(shí)施的基本保障。因此，筆者對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師教育科研能力現(xiàn)狀進(jìn)行研究，采用問(wèn)卷和訪談相結(jié)合的方法，對(duì)110名廣西少數(shù)民族農(nóng)村幼兒教師進(jìn)行調(diào)查分析，以期對(duì)提高廣西少數(shù)民族農(nóng)村幼兒教師的教育科研能力有所裨益。

一、廣西少數(shù)民族農(nóng)村幼兒教師科研能力的現(xiàn)狀分析

1.幼兒教師學(xué)歷偏低

我們首先對(duì)幼兒教師的基本情況進(jìn)行了調(diào)查。從年齡的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，40歲以上的教師占28%，30歲以下的占57%，30～40歲的占15%。教齡在10年以下的占67%，10年以上的占33%。調(diào)查對(duì)象既有剛?cè)胄械男陆處?，也有工作多年的老教師，樣本的多層次選擇將使本研究更具代表性和一般性。從學(xué)歷的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，被試中有12%的教師具有大學(xué)本科學(xué)歷，其余大部分教師的學(xué)歷為大專(zhuān)和中專(zhuān)。從訪談得知，有的教師初始學(xué)歷并非學(xué)前教育，但由于各種原因也在從事這一行業(yè)，由此可知，廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師不僅存在學(xué)歷偏低的問(wèn)題，而且還存在專(zhuān)業(yè)不相符的問(wèn)題。

2.教育科研意識(shí)模糊

強(qiáng)烈的科研意識(shí)是開(kāi)展科研工作的前提。由調(diào)查得知，幼兒教師已經(jīng)有了一定的科研意識(shí)，但這種科研意識(shí)仍然比較膚淺，在問(wèn)及“您認(rèn)為教育科研對(duì)促進(jìn)教育教學(xué)的作用”時(shí)，一半以上的教師都認(rèn)為作用非常明顯，這說(shuō)明一半以上的被調(diào)查者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了教育科研對(duì)促進(jìn)教育教學(xué)的作用。但在訪談一位民辦幼兒教師時(shí)，該教師對(duì)“你們平時(shí)有科研活動(dòng)嗎”回答的卻是與幼兒園講故事有關(guān)的內(nèi)容，據(jù)此可以認(rèn)為，該教師并不是真的理解教育科研，在一定程度上說(shuō)明雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村部分幼兒教師已經(jīng)有了教科研意識(shí)，但這種意識(shí)是淺層的、模糊的。

3.幼兒園教研活動(dòng)頻次少

調(diào)查表明，每月開(kāi)展一次教研活動(dòng)的幼兒園只占3%，每季度開(kāi)展一次教研活動(dòng)的學(xué)校占6%，有的私立幼兒園一學(xué)年從未開(kāi)展過(guò)教研活動(dòng)，這說(shuō)明幼兒園教研活動(dòng)的頻次較少。通過(guò)調(diào)查得知，廣西農(nóng)村私立幼兒園一般沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)教研室，有的農(nóng)村公立幼兒園雖然設(shè)有教研室，但是平時(shí)很少開(kāi)展教研活動(dòng)，這說(shuō)明在廣西少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村幼兒園工作中還沒(méi)有堅(jiān)持將科研工作與教學(xué)工作緊密結(jié)合，幼兒教師的教學(xué)研究活動(dòng)有待加強(qiáng)和提高。公開(kāi)課是幼兒教師進(jìn)行教育科研活動(dòng)比較普遍的形式，同時(shí)也是幼兒教師比較喜歡的形式，不僅是對(duì)教師教學(xué)能力、實(shí)踐能力、教學(xué)效果、教師綜合能力的檢驗(yàn)，更是對(duì)教師科研能力的檢驗(yàn)，教師應(yīng)積極創(chuàng)造條件開(kāi)展公開(kāi)課等教研活動(dòng)，特別是青年教師，可以借此機(jī)會(huì)向同行教師學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

4.沒(méi)有教學(xué)反思的習(xí)慣

教學(xué)反思能力并不是一種與生俱來(lái)的能力，它需要教師有意識(shí)地以自己的教育教學(xué)過(guò)程為思考對(duì)象，對(duì)自己的教育教學(xué)行為、教育教學(xué)結(jié)果進(jìn)行審視和分析。科研離不開(kāi)對(duì)問(wèn)題的思考，如果碰到問(wèn)題只會(huì)怨天尤人、煩躁或發(fā)脾氣，而不懂得思考并想辦法解決問(wèn)題，那么教師就只會(huì)是一個(gè)機(jī)械的教書(shū)匠。由于我國(guó)國(guó)情特殊，師生比例普遍比較懸殊，在這種師生比例不協(xié)調(diào)的情況下，教師在幼兒園的教育教學(xué)中，都會(huì)碰到各種各樣的困難，遇到困難并不可怕，可怕的是遇到困難后不去反思自己的行為，不去尋找解決問(wèn)題的方法與途徑，所以教學(xué)反思對(duì)一個(gè)幼兒園教師的教學(xué)研究來(lái)說(shuō)是非常重要的。在調(diào)查中，當(dāng)被問(wèn)到“在教育教學(xué)中，是否曾經(jīng)遇到一些困惑，有沒(méi)有深入研究下去”時(shí)，只有4%的教師表示有；同時(shí)只有3%的教師教學(xué)期間天天寫(xiě)教學(xué)反思日記。教學(xué)反思日記是對(duì)幼兒園教育教學(xué)情況的總結(jié)，但從調(diào)查結(jié)果看，真正對(duì)自己的教育教學(xué)行為展開(kāi)反思的教師并不多。

5.科研論文寫(xiě)作能力有待提高

科研論文寫(xiě)作是科研技能中非常重要的一項(xiàng)基本技能，是推出科研成果以及進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流最有效的途徑之一。在問(wèn)及“您寫(xiě)過(guò)論文嗎”時(shí)，調(diào)查結(jié)果表明大部分人寫(xiě)過(guò)。在問(wèn)及“您公開(kāi)發(fā)表過(guò)論文嗎？在什么雜志上”這一問(wèn)題時(shí)，教師的回答表明，部分教師公開(kāi)發(fā)表過(guò)論文，但大都是發(fā)表在普通的教育刊物上，僅有個(gè)別教師在核心期刊上發(fā)表過(guò)論文，這表明教師的論文寫(xiě)作水平有待提高。在問(wèn)及“您寫(xiě)論文、的目的是什么”時(shí)，有64%的教師是為了職稱(chēng)晉升，有30%的教師是為了獲獎(jiǎng)，僅有6%的教師把論文寫(xiě)作當(dāng)做個(gè)人興趣愛(ài)好。這表明部分教師的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)存在問(wèn)題。

6.科研能力自我評(píng)價(jià)度低

讓教師自己來(lái)評(píng)價(jià)自己的教育科研能力，能夠讓我們從教師自己的角度來(lái)了解其教科研能力的情況。首先，從幼兒教師對(duì)自身教育科研能力的評(píng)價(jià)來(lái)看，認(rèn)為自身的教育科研能力非常好的僅占2%，這說(shuō)明絕大部分教師認(rèn)為自己的教科研能力是不夠好的。其次，從對(duì)課題研究基本程序的了解情況看，有67%的教師選擇不了解，33%的教師選擇了解；從對(duì)教育科研方法的掌握情況看，非常熟悉只有14%；從曾經(jīng)主持或參與過(guò)幾項(xiàng)課題研究情況看，63%的教師沒(méi)有參加過(guò)，21%的教師參加過(guò)1～2項(xiàng)，參加過(guò)5項(xiàng)及以上的占6%。這就說(shuō)明，雖然公辦幼兒園比民辦幼兒園科研機(jī)會(huì)相對(duì)較多，但是就其總量來(lái)說(shuō)，教育部門(mén)給幼兒教師教育科研方面創(chuàng)造的實(shí)踐機(jī)會(huì)并不多，因而幼兒教師也就很少能有機(jī)會(huì)體驗(yàn)教育科研所帶來(lái)的樂(lè)趣和成就感。教育科研能力的獲得和提高是在教育科研實(shí)踐中鍛煉出來(lái)的，只有具體的教育科研實(shí)踐，才能使教育科研知識(shí)轉(zhuǎn)化為教育科研能力，據(jù)此我們可以知道被調(diào)查的幼兒教師教育科研能力薄弱的一個(gè)重要原因，是參與教育科研的機(jī)會(huì)少。

7.科研環(huán)境不佳

在問(wèn)及“在業(yè)余時(shí)間您想要學(xué)習(xí)、科研，干擾或阻力大嗎”時(shí)，28%的教師表示壓力很大，經(jīng)訪談得知，教師壓力大表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是幼兒園的教學(xué)任務(wù)重；二是家庭的影響，在訪談中得知，有的教師處理家庭事務(wù)占用了不少時(shí)間，沒(méi)有時(shí)間去考慮教育科研的事情；三是部分幼兒教師自己感覺(jué)水平、經(jīng)驗(yàn)都有限，所以缺乏進(jìn)行教育科研的信心。結(jié)合對(duì)部分教師的訪談得知，廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公辦幼兒園一般都有教師參與過(guò)教育科學(xué)研究，一些教師也發(fā)表過(guò)一些文章，也主持過(guò)幼兒園的相關(guān)課題，而對(duì)于條件相對(duì)落后的農(nóng)村私立幼兒園，較少有教師參與專(zhuān)項(xiàng)的教育科學(xué)課題研究。在問(wèn)及“幼兒園有沒(méi)有科研獎(jiǎng)勵(lì)或鼓勵(lì)措施”時(shí)，幼兒教師的回答表明，公辦幼兒園有相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)政策，而私立幼兒園卻沒(méi)有。由此可見(jiàn)，廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公辦幼兒園與民辦幼兒園在教師教科研能力建設(shè)方面存在著一定的差距。

二、廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師教育科研能力的發(fā)展對(duì)策

1.加強(qiáng)農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)

調(diào)查結(jié)果顯示，廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)存在的主要問(wèn)題是教師隊(duì)伍的穩(wěn)定性，試想連幼兒教師的穩(wěn)定性都無(wú)法保障，教育科研就更加無(wú)法順利進(jìn)行。因此，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍的穩(wěn)定性，是保障幼兒教師教育科研能力建設(shè)的首要因素。根據(jù)廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師學(xué)歷偏低、非師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)教師比例較高、有的甚至是“半路出家”等現(xiàn)狀，相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)首先建立幼兒教師準(zhǔn)入機(jī)制，提高農(nóng)村幼兒教師學(xué)歷合格率。其次，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)采取相應(yīng)措施，吸引廣大學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生到農(nóng)村就業(yè)，或者對(duì)高素質(zhì)人才降低準(zhǔn)入門(mén)檻。最后，對(duì)在職的農(nóng)村幼兒教師開(kāi)展多形式、多層次、多渠道的快捷有效的師資培訓(xùn)，培訓(xùn)一支土生土長(zhǎng)的幼兒教師隊(duì)伍。培訓(xùn)應(yīng)堅(jiān)持長(zhǎng)期培訓(xùn)與短期培訓(xùn)相結(jié)合、幼教理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，通過(guò)培訓(xùn)提高現(xiàn)有幼兒教師的專(zhuān)業(yè)水平，培養(yǎng)與造就一支穩(wěn)定而合格的、具有本土特色的幼兒教師隊(duì)伍，這是保障廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教育科研正常開(kāi)展的基礎(chǔ)。

2.讓教師意識(shí)到教育科研就在教育教學(xué)生活中

由調(diào)查得知，廣西少數(shù)民族農(nóng)村幼兒教師雖然知道教育科研重要，但是并沒(méi)有真正理解什么是幼兒教師的教育科研，要么認(rèn)為那是高山仰止的“科學(xué)”，令人敬畏的“圣經(jīng)”，要么認(rèn)為平時(shí)工作忙，沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行教育科研。其實(shí)幼兒教師的教育科研就在幼兒教師的教育教學(xué)生活中，只要平時(shí)多留心觀察，多做記錄，多提出問(wèn)題并解決問(wèn)題，把自己和他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、綜合與概括，就是在進(jìn)行科研。如果幼兒教師總是任務(wù)式地教學(xué)，對(duì)幼兒身邊發(fā)生的任何事件都不去反思、總結(jié)，也從不做記錄，那么這樣的幼兒教師就不具備研究的意識(shí)和態(tài)度。另外，我們的教育管理部門(mén)在對(duì)幼兒教師教育科研建設(shè)方面的相關(guān)措施或培訓(xùn)缺乏針對(duì)性，應(yīng)讓廣西少數(shù)民族農(nóng)村幼兒教師意識(shí)到，教育科研寫(xiě)作不是為了追名逐利，而是為了讓教師在活動(dòng)中游刃有余，駕馭活動(dòng)的能力更強(qiáng) [1] ，提升幼兒教師觀察的能力。幼兒教師的教育科研論文或課題也應(yīng)來(lái)源于幼兒教師日常教育教學(xué)生活中，關(guān)注兒童、書(shū)寫(xiě)兒童，寫(xiě)自己的生活瑣事，寫(xiě)自己的教研感悟，寫(xiě)教學(xué)故事，寫(xiě)你身邊的人和事 [2] ，不要輕視生活瑣事的寫(xiě)作。

3.公辦幼兒園與民辦幼兒園軟硬件“一起抓”

近幾年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿足家長(zhǎng)的需求，廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村民辦幼兒園也如雨后春筍般發(fā)展了起來(lái)，民辦幼兒教育成為了廣西少數(shù)民族農(nóng)村幼兒教育的重要組成部分。不管辦園的體制是公辦還是民辦，教育科研都是幼兒教育發(fā)展的第一推動(dòng)力。因此，教育管理部門(mén)除了要對(duì)公辦幼兒園與民辦幼兒園的硬件設(shè)備進(jìn)行管理以外，還要對(duì)幼兒教師的教科研能力等軟件“一起抓”。從調(diào)查情況來(lái)看，公辦幼兒園無(wú)論是在硬件還是在軟件的管理上都比民辦幼兒園要成熟，公辦幼兒園在教研方面存在的問(wèn)題主要是針對(duì)性和系統(tǒng)性不強(qiáng)，不能較好地解決教學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，而民辦幼兒園在教研方面存在的主要問(wèn)題是無(wú)暇顧及科研建設(shè)。由于民辦幼兒園在體制上實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧，在其發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)孩子的發(fā)展與幼兒園盈利性沖突的問(wèn)題，他們認(rèn)為滿足家長(zhǎng)需求，爭(zhēng)取到生源才是最重要的，至于科研方面可有可無(wú)，因?yàn)榧议L(zhǎng)并不關(guān)注。因此，管理部門(mén)必須通過(guò)教研管理的途徑，讓民辦幼兒園的教育教學(xué)質(zhì)量及規(guī)范化得到一定的保障，達(dá)到促進(jìn)廣西少數(shù)民族地區(qū)民辦幼兒教育健康發(fā)展的目的。

4.建立“區(qū)域城鄉(xiāng)幼兒園教研管理互助共同體”

從調(diào)研的結(jié)果看，廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公辦幼兒園與民辦幼兒園的教育科研存在一定差距，公辦幼兒園從教育科研制度到教研活動(dòng)的開(kāi)展，都比民辦幼兒園要規(guī)范得多。民辦幼兒園把焦點(diǎn)主要集中在迎合家長(zhǎng)的需求以爭(zhēng)取更多生源上，對(duì)于教育科研的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，應(yīng)由教育管理部門(mén)牽頭，建立“區(qū)域城鄉(xiāng)幼兒園教研管理互助共同體”，即一所教育科研力量較強(qiáng)、教研師資隊(duì)伍較全的城市幼兒園與一所教研力量相對(duì)較薄弱的農(nóng)村幼兒園之間，或者是一所公辦幼兒園與一所民辦幼兒園之間組成幫扶“一對(duì)一”，兩所幼兒園定期召開(kāi)教研活動(dòng)，互派教師到對(duì)方幼兒園頂班等，把開(kāi)放、互動(dòng)的理念引入教研活動(dòng)，讓彼此的教研理念、教研管理、教研方法在交流中碰撞、升華。這也會(huì)讓兩所不同的幼兒園教師看到差距，有差距就會(huì)有壓力，有壓力就會(huì)有動(dòng)力，讓這種動(dòng)力成為廣西少數(shù)民族農(nóng)村幼兒教師教育科研能力提升的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，教育管理部門(mén)應(yīng)起到監(jiān)督作用，定期對(duì)農(nóng)村公辦幼兒園及民辦幼兒園的日常教育活動(dòng)的質(zhì)量、規(guī)范性等進(jìn)行檢查，督促民辦幼兒園活動(dòng)的規(guī)范性。

廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師的教育科研能力普遍偏低，其中公辦幼兒園與民辦幼兒園教師科研能力存在差距。要提高廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園教師的科研能力，必須要提高幼兒教師對(duì)科研的深入認(rèn)識(shí)，幫助幼兒教師找到適合自己的研究方式與寫(xiě)作方式。

【注：本文系2012年度廣西教師教育立項(xiàng)課題“ 廣西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師教育科研能力的現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012JS049）階段性研究成果。】

（作者單位：百色學(xué)院，廣西 百色，533000）

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第5篇

[關(guān)鍵詞]旅游開(kāi)發(fā)；有用性；文化自覺(jué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2007)04―0030―06

一、問(wèn)題的提出

改革開(kāi)放20余年來(lái)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的話題始終為理論界所關(guān)注。近年來(lái)，隨著《云南映象》、《云嶺天籟》等在國(guó)內(nèi)的熱演，一方面是以云南為代表的民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的大好形勢(shì)，使人們進(jìn)一步看到挖掘民族傳統(tǒng)文化服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的美好前景；另一方面，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的對(duì)民族傳統(tǒng)文化消解的實(shí)證研究報(bào)告也不斷見(jiàn)諸媒體。在少數(shù)民族地區(qū)，大力開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的政府主導(dǎo)行為更引來(lái)不同的聲音。一種觀點(diǎn)將旅游開(kāi)發(fā)看作是積極發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家扶貧戰(zhàn)略的一種有效途徑(崔延虎，2001；楊莉，2006；蔡雄等，1997；周歆紅，2002；劉向明等，2002)；另一種則指出旅游開(kāi)發(fā)給目的地帶來(lái)過(guò)度商業(yè)化、“偽民俗化”等消極影響(戴維．J．格林伍德，2002；王寧，2004；宗曉蓮、保繼剛，2005)，還有的學(xué)者十分關(guān)注民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的互動(dòng)關(guān)系(馬曉京，2000；李忠斌，2005)，積極呼吁對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)(陳家柳，2005；田俊遷，2005)，并提出多種對(duì)民族文化旅游資源進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)的思路、對(duì)策和措施(楊紅英，2001；馬曉京，2002)等。這些研究對(duì)促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)快速、健康發(fā)展的作用無(wú)疑是巨大的。但令人遺憾的是，保護(hù)性開(kāi)發(fā)的思路、對(duì)策和措施的實(shí)施總是不盡如人意，旅游開(kāi)發(fā)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的問(wèn)題始終不能得到很好的解決。這就引發(fā)了下列疑問(wèn)，民族傳統(tǒng)文化究竟在何種條件下才能得以傳承?旅游對(duì)民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性影響是什么?本文試圖從傳統(tǒng)文化傳承條件構(gòu)成的維度，對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的可行性提出一些看法。

二、傳統(tǒng)文化得以傳承的條件

文化的發(fā)展是按照一定的價(jià)值取向逐步積累和規(guī)范化，并成為一種相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，這就是文化人類(lèi)學(xué)所稱(chēng)的文化模式。傳統(tǒng)文化作為代際相傳的、整合人們?nèi)粘Ｉ畹哪Ｊ剑瑢?duì)調(diào)整特定社會(huì)中的人們共同體的行為起著重要的作用。

然而，一個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)文化的形成卻不是該社會(huì)人們共同體中的某些個(gè)體或稱(chēng)精英主動(dòng)作為的結(jié)果，而是一種客觀歷史過(guò)程的產(chǎn)物，是該社會(huì)人們共同體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，在適應(yīng)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中逐漸形成的。一方面，它體現(xiàn)著人的社會(huì)性存在，即任何一個(gè)社會(huì)的存在都必須由一定的秩序、章法來(lái)維持，處于社會(huì)中的個(gè)體必定要受到傳統(tǒng)的規(guī)約；另一方面，必須承認(rèn)任何社會(huì)都是由個(gè)體組成的，沒(méi)有個(gè)體的存在也就沒(méi)有了社會(huì)的存在，正是這每一個(gè)個(gè)體的行為聚合的對(duì)外表達(dá)，漸漸地、無(wú)意識(shí)地構(gòu)成了他們所處社會(huì)的傳統(tǒng)。正如哈耶克所言，“這種秩序并不是人類(lèi)的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物。它是從無(wú)意之間遵守某些做法中產(chǎn)生的，其中許多這種做法人們并不喜歡，他們通常不理解它的含義，也不能證明它的正確，但是透過(guò)恰好遵循了這些做法的群體中的一個(gè)進(jìn)化選擇過(guò)程――人口和財(cái)富的相對(duì)增加――它們相當(dāng)迅速地傳播開(kāi)來(lái)。這些群體不知不覺(jué)地、遲疑不決地，甚至是痛苦地采用了這些做法，使他們共同擴(kuò)大了他們利用一切有價(jià)值的信息的機(jī)會(huì)，使他們能夠在大地上勞有所獲，繁衍生息，人丁興旺，物產(chǎn)豐盈”(哈耶克，2000)。因此，傳統(tǒng)文化既決定于社會(huì)，又決定于個(gè)人，它顯現(xiàn)著集體公共性與個(gè)人獨(dú)立性的二重性特征。

人的社會(huì)性存在規(guī)定了其不可能完全脫離某種社會(huì)關(guān)系而存在，必然地要受該社會(huì)傳統(tǒng)的約束，而人的自然性存在又使其不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，因此，任何傳統(tǒng)的規(guī)矩、章法、價(jià)值等都會(huì)在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中發(fā)生嬗變，“這些傳統(tǒng)既是此前文化的積淀，也是當(dāng)下社會(huì)需要的滿足”(馬忡煒，2005)。只不過(guò)它的嬗變也不可能是人類(lèi)的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是在歷史與現(xiàn)實(shí)的張力中完成的，其“走向”是由傳統(tǒng)持有者的價(jià)值取向決定的。換句話說(shuō)，后代對(duì)前輩之傳統(tǒng)文化的“承接”是以后輩對(duì)前輩的文化理解以及當(dāng)下社會(huì)主導(dǎo)文化價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)尺度的，只有那些得到理解、符合后輩所處時(shí)代主導(dǎo)文化價(jià)值體系的傳統(tǒng)才能被傳承下來(lái)，從這個(gè)意義上講，“有用性”①或稱(chēng)價(jià)值感是影響傳統(tǒng)文化在共同體中得以傳承的先決條件。

以麗江納西古樂(lè)為例，它是在明清之際由中原傳人當(dāng)?shù)?李昆聲，1995；楊曾烈，1992)的漢族洞經(jīng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上逐步衍化而成的，帶有宗教色彩的一個(gè)樂(lè)種。經(jīng)過(guò)幾百年的民間流傳，20世紀(jì)30年代達(dá)到鼎盛。“據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，當(dāng)時(shí)麗江城鄉(xiāng)至少存在著30個(gè)洞經(jīng)樂(lè)隊(duì)”(宗曉蓮、保繼剛，2006)。由于歷史的原因，“”結(jié)束時(shí)，能演奏這種音樂(lè)的人已為數(shù)不多，并只在小范圍中有自?shī)市匝葑唷?984年，麗江大研古樂(lè)會(huì)恢復(fù)時(shí)，會(huì)員只有一些老藝人?？梢哉f(shuō)，這個(gè)樂(lè)種在當(dāng)時(shí)的整個(gè)麗江民間處于行將失傳的狀況。1986年，麗江縣被國(guó)家批準(zhǔn)為乙類(lèi)對(duì)外開(kāi)放地區(qū)后，旅游業(yè)逐步興起，老藝人們自?shī)首詷?lè)的演奏引來(lái)了游客中音樂(lè)愛(ài)好者的興趣，有聽(tīng)眾會(huì)向募捐箱中零星地捐一點(diǎn)款。之后，在宣科等人的努力下，經(jīng)相關(guān)部門(mén)審批，1988年7月，以牛維炯為會(huì)長(zhǎng)、宣科為副會(huì)長(zhǎng)的民間大研古樂(lè)會(huì)獲準(zhǔn)正式對(duì)外演出。開(kāi)始時(shí)由于聽(tīng)眾不多，演奏既不定期，票價(jià)也很低。組織形式更是松散，一般是游客提出需求時(shí)才臨時(shí)通知老藝人來(lái)演奏。后來(lái)，隨著旅游業(yè)的日漸紅火，加之以宣科先生為首的當(dāng)?shù)厮嚾说某晒ι虡I(yè)運(yùn)作，這個(gè)樂(lè)種才一路走紅。20年不到的時(shí)間，它已是名聲遠(yuǎn)播。現(xiàn)在，麗江大研古樂(lè)會(huì)設(shè)在一座傳統(tǒng)的納西族院落中，有600多個(gè)座位，票價(jià)按A、B、c和加座分別為100元、80元、50元不等。不僅每天傍晚定時(shí)演出，有時(shí)還要加場(chǎng)，年收入頗為可觀。納西古樂(lè)不僅在經(jīng)濟(jì)上獲得很大的效益，而且還創(chuàng)出了品牌，對(duì)吸引國(guó)內(nèi)外游客到麗江來(lái)也起了很大作用。如今，參加納西古樂(lè)表演的樂(lè)手中已經(jīng)不乏中、青年的身影了。

從納西古樂(lè)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化事象在納西族社會(huì)中 “獲得新生”的這段歷史中，可以看出決定因素乃是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中的顯現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，這種傳承“自然而然”地出現(xiàn)了。盡管有學(xué)者對(duì)這種“傳承”頗有微詞，稱(chēng)它只是形式上的傳承，并指出古樂(lè)的商業(yè)性“異化”，演奏形式的“變臉”，演奏曲目的“退化”及年輕一代學(xué)習(xí)古樂(lè)動(dòng)機(jī)的“不純”等等，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，這種傳統(tǒng)文化確實(shí)已名聲遠(yuǎn)播，有相當(dāng)數(shù)量的納西族年青人也正在習(xí)練納西古樂(lè)，而且他們以自己是“會(huì)古樂(lè)的納西人”感到自豪。

人的社會(huì)一自然二重性存在，規(guī)定了人的行為取向必然受社會(huì)屬性與自然屬性的規(guī)約。上述之例是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)有用性(首先體現(xiàn)對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的取與舍，體現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)立性對(duì)其社會(huì)性存在的“貢獻(xiàn)”。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的社會(huì)有用性(重在體現(xiàn)對(duì)集體的社會(huì)價(jià)值)也能激勵(lì)這種傳承，2004年韓國(guó)“江陵端午祭”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功一事就是一個(gè)佐證。

“江陵端午祭”源于韓國(guó)的“端午節(jié)”風(fēng)俗，時(shí)間上與中國(guó)的端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)相同。它早在新羅時(shí)代就在民間流傳，1603年時(shí)已形成全國(guó)性的民間習(xí)俗，是一項(xiàng)歷時(shí)數(shù)日的慶典活動(dòng)，頗似我國(guó)的春節(jié)，其內(nèi)容包括一系列祭祀活動(dòng)。這些活動(dòng)在古代稱(chēng)為“部落祭”，除了有灌輸信仰、保存文化的功能之外，還蘊(yùn)涵著陶冶民眾性情，防止各姓族群間的分裂，以實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的目的?！敖甓宋缂馈被顒?dòng)于1967年被韓國(guó)政府確認(rèn)為“文化財(cái)13號(hào)文化遺產(chǎn)”，受到法定保護(hù)。因?yàn)樗膬?nèi)涵“包含的是民眾巨大的希望、平凡的生活哲理、隱藏在人心背面的欲望”，“在這樣的祭祀活動(dòng)中，民眾的精神與心理，溝通著神與人、信仰與現(xiàn)實(shí)，既令古老的傳統(tǒng)融入今日之生活，又使今日之生活會(huì)通古老的傳統(tǒng)，從而在古與今的交會(huì)與碰撞中推動(dòng)傳統(tǒng)自然地傳承與衍變，生生不息”(賀學(xué)君，2006)。

布林?莫利斯認(rèn)為，“人類(lèi)當(dāng)中的一種有秩序的社會(huì)生活，是依賴(lài)于一種社會(huì)成員們精神中的某種感情，這種感情控制了人們相互之間的行為。所以儀式就顯示出了具有一種特殊的社會(huì)作用。儀式可以調(diào)整、維持并一代又一代地遺傳這種感情，社會(huì)的章法就是依賴(lài)于這種感情”(莫利斯，1992)。以江陵地區(qū)為代表的這種人們共同體文化精神的延續(xù)，是“江陵端午祭”得以流傳至今，并于2005年11月被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的根本原因。在有“亞洲四小龍”之稱(chēng)的韓國(guó)，這項(xiàng)傳統(tǒng)文化傳達(dá)的是認(rèn)同感、歷史感對(duì)一個(gè)民族的精神作用，申遺的成功也為韓國(guó)旅游的發(fā)展注入了新的元素。

再看我國(guó)西雙版納一個(gè)傣族村寨的情況：景洪市曼龍匡村是一個(gè)傳統(tǒng)的傣族寨子，由于種植橡膠和開(kāi)發(fā)旅游，全寨的經(jīng)濟(jì)收入近幾年有了很大的提高，于是，全寨人在村委會(huì)的帶動(dòng)下，齊心協(xié)力地干了3件大事，第一是拓寬了寨子里到主干道的路，方便村民們進(jìn)城；第二是修繕了佛寺，并在佛寺旁擴(kuò)建了公共活動(dòng)場(chǎng)所供全寨人在3節(jié)(潑水節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)和關(guān)門(mén)節(jié))時(shí)使用，也滿足了村民做賧的需要；第三是為村民歌舞隊(duì)搭建了表演臺(tái)，裝備了組合音響，為村寨文化活動(dòng)的進(jìn)一步豐富、提高提供了物質(zhì)幫助。在村中幾位有威信的歌舞愛(ài)好者的鼓動(dòng)下，歌舞隊(duì)還不定期地請(qǐng)自治州歌舞團(tuán)的專(zhuān)業(yè)人員來(lái)指導(dǎo)。現(xiàn)在，曼龍匡村民表演隊(duì)分為40歲、30歲和20歲3個(gè)年齡組，歌舞的內(nèi)容因分組不同而不同，既有現(xiàn)代歌曲，也有傣語(yǔ)歌、贊哈調(diào)，還有孔雀舞、刀舞等傳統(tǒng)舞蹈，內(nèi)容非常豐富多彩，體現(xiàn)出濃郁的傣族風(fēng)情。筆者2006年4月在當(dāng)?shù)刈鎏镆罢{(diào)查時(shí)，村長(zhǎng)自豪地介紹說(shuō)，全寨的120戶人家無(wú)論在生活習(xí)俗方面還是在建筑風(fēng)格上仍保持著傳統(tǒng)的傣族特色；以“酸、辣、甜、香”為主要特色的傣族傳統(tǒng)風(fēng)味不僅我們傣族自己喜歡，游客也非常喜愛(ài)；姑娘們平時(shí)只要不下田，還是喜歡穿筒裙串門(mén)，過(guò)年時(shí)就更不用說(shuō)了。曼龍匡村現(xiàn)在是“村民有錢(qián)了，道路通暢了，佛寺重修了，賧佛的人多了，歡聲笑語(yǔ)多了，過(guò)去那些亂七八糟的事(指小偷小摸、游手好閑、打架吵架等)不見(jiàn)了”。這樣的良好風(fēng)尚和村民的平和心態(tài)在筆者進(jìn)行村民家訪時(shí)也得到了進(jìn)一步證實(shí)。

曼龍匡村給我們展示的例證，顯現(xiàn)了一個(gè)與韓國(guó)端午節(jié)類(lèi)似的事實(shí)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展給民眾生活帶來(lái)改善的同時(shí)，社區(qū)(共同體)的安定、鄰里的和睦、青年的成長(zhǎng)、佛寺的活動(dòng)等成為全寨人關(guān)注的重心。人們意識(shí)到南傳上座部佛教的經(jīng)典有利于規(guī)約人們的行為，傣族傳統(tǒng)文化中“不偷不騙、不打不罵、和睦相處、尊老愛(ài)幼、互幫互愛(ài)、誠(chéng)實(shí)善良”等作為道德準(zhǔn)則有利于維護(hù)全寨的安定團(tuán)結(jié)。于是，在這種“有用性”的激勵(lì)下，傣族的傳統(tǒng)文化得到了有意識(shí)的傳承，使我們現(xiàn)在還能看到傣家的竹樓、姑娘的筒裙，嘗到香茅草烤魚(yú)、毫羅嗦①，從他們賧佛、浴佛、放孔明燈、龍舟競(jìng)渡等活動(dòng)中感受到了濃郁的傣家傳統(tǒng)和民族的向心力。

同時(shí)，我們還必須看到，傳統(tǒng)文化內(nèi)生于共同體中，它在內(nèi)化為共同體成員心靈深處的一種心理定勢(shì)的同時(shí)，也對(duì)外表達(dá)著不同共同體之間差異性的客觀存在，這正是無(wú)形的傳統(tǒng)通過(guò)有形的人的行為得到表現(xiàn)的過(guò)程。離開(kāi)了人，傳統(tǒng)文化就不復(fù)存在，脫離開(kāi)了形成某種傳統(tǒng)文化的共同體，傳統(tǒng)文化也就不再是該共同體的傳統(tǒng)文化。換句話說(shuō)，每一種傳統(tǒng)文化始終要扎根在生成該傳統(tǒng)的共同體的土壤中才能“存活”，而它能否扎根于共同體土壤之中，又取決于當(dāng)下共同體成員對(duì)其有用性的認(rèn)知。這就意味著，傳統(tǒng)文化的傳承與否只能由傳統(tǒng)持有者(主位)共同體成員來(lái)實(shí)施，任何“客位”――非該傳統(tǒng)文化持有者共同體的成員――都不可能越俎代庖，不可能代替他們作出哪些不應(yīng)該傳承、哪些應(yīng)該傳承和怎樣傳承的決定。

三、旅游對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的本質(zhì)性影響

既然民族傳統(tǒng)文化傳承的主體只能是居于“主位”的傳統(tǒng)持有者共同體的成員，一項(xiàng)民族文化傳統(tǒng)事象是否會(huì)被傳承又取決于該事象對(duì)共同體的有用性，那么，旅游究竟怎樣影響傳統(tǒng)文化的傳承呢?換句話說(shuō)，旅游是通過(guò)什么形式，在哪個(gè)環(huán)節(jié)上影響了傳統(tǒng)文化的傳承?厘清了這個(gè)問(wèn)題，也就厘清了旅游對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的本質(zhì)性影響。

根據(jù)前文所述，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承基于當(dāng)代人對(duì)其現(xiàn)實(shí)有用性的評(píng)價(jià)，而現(xiàn)實(shí)有用性的參照標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)下的主導(dǎo)文化價(jià)值體系。經(jīng)評(píng)價(jià)，認(rèn)為有用的被承繼，認(rèn)為無(wú)用的，則被放棄。在這個(gè)傳承機(jī)理中，有兩個(gè)環(huán)節(jié)存在不確定性或稱(chēng)可塑性：(1)對(duì)傳統(tǒng)文化有用性的評(píng)價(jià)能力；(2)評(píng)價(jià)有用性的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)可塑性環(huán)節(jié)的分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是在這兩個(gè)環(huán)節(jié)上，旅游通過(guò)對(duì)共同體認(rèn)知能力和價(jià)值觀的直接干預(yù)，影響了共同體成員對(duì)有用性的評(píng)判，從而間接影響了傳統(tǒng)文化的傳承。

1．有用性評(píng)價(jià)能力的不確定性

前面已經(jīng)提到，傳統(tǒng)文化的有用性可表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)有用性和社會(huì)有用性兩方面。經(jīng)濟(jì)有用性指某種傳統(tǒng)文化事象能為傳統(tǒng)持有者個(gè)體帶來(lái)某種經(jīng)濟(jì)上 的利益，物質(zhì)上的滿足。如納西古樂(lè)能用于表演創(chuàng)收，織染藍(lán)靛土布能用于銷(xiāo)售獲利，掌握祖?zhèn)髅胤娇梢蚤_(kāi)藥鋪掙錢(qián)，熟練傳統(tǒng)食品的制作可以開(kāi)飯館賺錢(qián)等等。社會(huì)有用性的含義則指該傳統(tǒng)文化能對(duì)共同體集體帶來(lái)某種社會(huì)利益和精神上的享受。如云南石林彝族的火把節(jié)傳統(tǒng)儀式有利于增強(qiáng)民族凝聚力；傣族的拴線、認(rèn)老庚等風(fēng)俗能增進(jìn)認(rèn)同感，促進(jìn)團(tuán)結(jié)等等。從這種對(duì)具體事象的分析來(lái)看，人們對(duì)什么有用、什么沒(méi)用的評(píng)判應(yīng)該是順理成章的，但令人遺憾的事實(shí)是，“無(wú)知是人類(lèi)存在的一個(gè)構(gòu)造性要素”(柯武剛、史漫飛，2004)，也即人類(lèi)在開(kāi)發(fā)、驗(yàn)證和應(yīng)用知識(shí)上只具備有限的知識(shí)，正是這種人的認(rèn)識(shí)的有限性的構(gòu)造性約束，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的有用性評(píng)價(jià)存在著不可避免的不確定性。

人類(lèi)對(duì)事物知道得越多，就越能運(yùn)用它來(lái)更好地滿足自身的各種需要。正是這個(gè)愿望，始終不懈地激勵(lì)著人類(lèi)對(duì)知識(shí)的探求，探索如何獲得知識(shí)和傳遞知識(shí)的努力也伴隨著人類(lèi)的整個(gè)發(fā)展歷程。人類(lèi)對(duì)世界的有限的認(rèn)知能力必然使共同體成員對(duì)傳統(tǒng)文化有用性的認(rèn)識(shí)存在局限性，一個(gè)時(shí)代認(rèn)為沒(méi)有用的，在另一個(gè)時(shí)代可能會(huì)認(rèn)識(shí)到它的有用性。正因此，才引出挖掘傳統(tǒng)文化為當(dāng)下所用的話題。這種認(rèn)識(shí)論上的漸變更多地來(lái)自個(gè)體的探索，個(gè)體改進(jìn)自身認(rèn)知能力的手段，一是自我體悟，二是向他者學(xué)習(xí)(包括直接學(xué)習(xí)和通過(guò)書(shū)本等載體間接學(xué)習(xí))。在這種不斷地與他人、與外界進(jìn)行信息交流的過(guò)程中，自我不斷地獲取新知，從而使對(duì)傳統(tǒng)文化有用性的評(píng)價(jià)處于一個(gè)不斷被修正的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的評(píng)價(jià)能力的不確定性使共同體對(duì)自身傳統(tǒng)文化的挖掘成為一個(gè)永恒的主題。

2．評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

從民族發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，隨著時(shí)代的變遷，任何民族的生產(chǎn)方式、生活方式等都在不斷地發(fā)生著變化。這種變化或緩或急，或因共同體生境內(nèi)部的變化(如生存環(huán)境的變化、思想更新、技術(shù)發(fā)明、領(lǐng)導(dǎo)更替等等)而引起，或來(lái)自共同體生境外部的影響(如外族社會(huì)的變遷等)而產(chǎn)生。這些都將導(dǎo)致共同體內(nèi)部主導(dǎo)文化價(jià)值體系的嬗變，從而改變著人們看待事物的標(biāo)準(zhǔn)。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)客觀存在的歷史過(guò)程，就意味著共同體主導(dǎo)文化價(jià)值體系隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的客觀必然性。而這種價(jià)值體系，就是據(jù)以選擇某一事物的有用性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的參照系。參照系變了，所選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然隨之改變。只是這種改變有時(shí)是在不知不覺(jué)中發(fā)生的，如中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀在近代的式微；有時(shí)則是明顯的，甚至是帶有強(qiáng)烈時(shí)代色彩的，如“”時(shí)期的“破四舊”，把歷來(lái)認(rèn)為有價(jià)值的文化載體，如古玩字畫(huà)、壁畫(huà)雕塑、古籍善本等都看作是有害的東西而予以毀滅。改革開(kāi)放以后，對(duì)這些東西的價(jià)值的認(rèn)識(shí)才又恢復(fù)正常，人們又開(kāi)始收集、整理、鑒賞它們。短短40年時(shí)間內(nèi)，價(jià)值觀出現(xiàn)了兩次反復(fù)。

從上面分析可看出，基于人的認(rèn)識(shí)能力方面的不足和隨社會(huì)變遷所引起的人的價(jià)值觀改變的這種雙重不確定性，使共同體對(duì)傳統(tǒng)文化有用性的評(píng)判變得復(fù)雜化，也使傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題復(fù)雜化。

3．旅游對(duì)共同體認(rèn)知能力和價(jià)值觀的干預(yù)

縱觀我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的歷程，其發(fā)展是伴隨我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而在全國(guó)逐漸興起的。隨著游客向民族地區(qū)的自發(fā)進(jìn)入，首先產(chǎn)生的是旅游者在吃、住等方面的消費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。對(duì)于一個(gè)擁有秀美山水風(fēng)光但經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)來(lái)說(shuō)，這種無(wú)需大量投入就能掙到錢(qián)的刺激，無(wú)疑是強(qiáng)烈的。于是，通過(guò)旅游來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展便成為民族地區(qū)發(fā)展旅游的一個(gè)重要目標(biāo)，在這種以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，民族地區(qū)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)。

旅游者的頻繁進(jìn)入，溝通了民族地區(qū)與外部社會(huì)的交流渠道，讓當(dāng)?shù)厝寺?tīng)到、看到了外部社會(huì)的許多新鮮事，從而喚起了他們要與外界進(jìn)行交流的愿望，漸漸地，開(kāi)始時(shí)的那種單向進(jìn)入變成為雙向的往來(lái)，加之電視、廣播、各種音像制品的普及，開(kāi)闊了當(dāng)?shù)厝藗兊囊曇啊Ｈ肆?、物流、信息流等的涌入，使他們?duì)外部社會(huì)文化的態(tài)度從最初新奇地觀望到認(rèn)同、吸收。尤其是年輕一代，他們更快地接納了“時(shí)尚”。各種歌星、球星、影星的大幅招貼畫(huà)在鄉(xiāng)村的流行就是例證。這種現(xiàn)代文化的“輸入”，對(duì)民族地區(qū)人們共同體的認(rèn)知能力和主導(dǎo)文化價(jià)值體系的影響是直接的、現(xiàn)實(shí)的。首先，游客的存在教會(huì)了他們什么樣的東西能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，使他們從自己生活的環(huán)境中去尋找那些能“生財(cái)”的東西，過(guò)去對(duì)自己沒(méi)用的“傳統(tǒng)”，現(xiàn)在只要游客有需求，也會(huì)被挖掘出來(lái)為自己創(chuàng)造價(jià)值，這就形成了對(duì)傳統(tǒng)有用性認(rèn)知能力的干預(yù)。其次，不同文化的接觸、交流、學(xué)習(xí)和借鑒是文化發(fā)展的重要條件，隨著旅游者帶人的外部文化的頻繁沖擊，是使當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)文化價(jià)值體系變遷的一種潛在力量。

然而，共同體對(duì)自身傳統(tǒng)文化有用性的認(rèn)知能力和主導(dǎo)文化價(jià)值體系的嬗變是隨民族社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的一個(gè)客觀歷史過(guò)程。而且，社會(huì)的發(fā)展“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”，“一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往程度”。馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的這個(gè)判斷向我們展示了這一過(guò)程的必然性和普遍性，即任何一個(gè)人們共同體都在內(nèi)、外合力的推動(dòng)下發(fā)展著。內(nèi)動(dòng)力來(lái)自自身，而外動(dòng)力來(lái)自交往。在我國(guó)開(kāi)始實(shí)施從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，旅游使民族地區(qū)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)外交往情形大大超出了主流社會(huì)的想象，不僅在速度、廣度和深度上異乎尋常，并且還表現(xiàn)出在全國(guó)范圍內(nèi)多點(diǎn)同時(shí)爆發(fā)，這就難怪引來(lái)了眾多的爭(zhēng)論，特別是在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響上更是遭到眾矢。事實(shí)上，旅游對(duì)它的影響只是一種催化、加速，它只不過(guò)讓我們提早面對(duì)了這種變化而已，因此，旅游不是，也不可能成為導(dǎo)致傳統(tǒng)消失的元兇。

四、結(jié)語(yǔ)和討論

通過(guò)以上討論，我們可以看出：

1．凡能延續(xù)至今的任何一個(gè)傳統(tǒng)，必定具有適應(yīng)時(shí)代要求的新內(nèi)容。

正如涂爾干所說(shuō)的那樣，沒(méi)有任何單一的傳統(tǒng)可望左右大局，也沒(méi)有任何單獨(dú)的習(xí)俗性行動(dòng)方式能夠成為人們?cè)趶?fù)雜和不斷變化的現(xiàn)代情況下生活的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的世界并沒(méi)有帶來(lái)傳統(tǒng)的消亡，而是賦予傳統(tǒng)以新的地位和環(huán)境，使之成為決策的可供選擇的替代環(huán)境，成為知識(shí)、價(jià)值觀和道德的可供選擇的替代來(lái)源。

2．當(dāng)前，對(duì)經(jīng)濟(jì)尚處于貧窮落后的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，更看重傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“短視行為”不應(yīng)遭到太多的非議。

因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約下，這樣的舉動(dòng)是符合馬斯洛的人類(lèi)需求層次理論的，這種轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的問(wèn)題必然能在轉(zhuǎn)型中得到解決。當(dāng)然，也有的人認(rèn)為掙錢(qián)是自己的事，安定是國(guó)家的事。對(duì)此類(lèi)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，我們所需要做的是精英、專(zhuān)家、官員層的更多的引導(dǎo)。退一步說(shuō)，這種做法至少能使傳統(tǒng)在形式上先得到傳承，主觀上為自身帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的有意識(shí)行為在客觀上也能起無(wú)意識(shí)地發(fā)揮社 會(huì)功能的作用。

3．傳統(tǒng)文化中處于器物層面的保護(hù)行動(dòng)可以由官方保護(hù)人、藝術(shù)投資者、購(gòu)買(mǎi)人來(lái)部分地完成，精神層面的傳承則不可能離開(kāi)這種文化賴(lài)以生存的土壤。

在這個(gè)問(wèn)題上，任何“他者”都只能起到教化的作用，正如同志所說(shuō)的那樣：外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。研究者能給予的是如何讓文化持有者更早地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)他們自身社會(huì)的有用性，即給予智力支持，而官方能給予的是創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)同步的情形盡早地、在更大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，即給予制度保障。

4．傳統(tǒng)文化得到挖掘和保護(hù)的根本在于共同體的“文化自覺(jué)”。

“文化自覺(jué)”這個(gè)概念是先生于1997年提出的，“它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。”也即“保持對(duì)自己身份的驕傲與自豪感”(納爾遜。格拉本，2006)。一個(gè)民族，只有對(duì)自己文化的價(jià)值和意義有深刻認(rèn)識(shí)，才會(huì)去挖掘和保護(hù)自身的傳統(tǒng)文化。換句話說(shuō)，只有對(duì)共同體生存和發(fā)展有價(jià)值(既有經(jīng)濟(jì)有用性，又有社會(huì)有用性)的傳統(tǒng)文化才可能得到傳承。

5．促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使其跳出“文化低度開(kāi)發(fā)陷阱”①，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化得到保護(hù)的一種有效途徑。

從現(xiàn)實(shí)的情況看，共同體的“文化自覺(jué)”有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)的支撐，只有在滿足了生理需要、安全需要的前提下，人們才會(huì)去追求歸屬需要、自尊需要等“能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感”(馬斯洛，1987)的高級(jí)需要。

6．通過(guò)外因支持和內(nèi)因激勵(lì)是跳出陷阱的有效手段。

外因來(lái)自政府的財(cái)政支持、制度保障，研究者的智力支持；內(nèi)因來(lái)自共同體中的精英分子的帶動(dòng)、示范，一旦形成了外部拉動(dòng)與內(nèi)部激勵(lì)的合力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化弘揚(yáng)、社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)也將一步步地來(lái)到。

同時(shí)，我們應(yīng)該看到的一個(gè)事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的雙重有用性是不可分的，所不同的僅僅在于，追求經(jīng)濟(jì)有用性是一個(gè)近期目標(biāo)或稱(chēng)眼前目標(biāo)，而追求社會(huì)有用性是一個(gè)長(zhǎng)期目標(biāo)(遠(yuǎn)景目標(biāo))?，F(xiàn)在的情況是，受社會(huì)開(kāi)放度的影響，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，其經(jīng)濟(jì)有用性表現(xiàn)得尤為突出。相比之下，社會(huì)有用性在當(dāng)下表現(xiàn)得不迫切，因此，民族的“文化自覺(jué)”需要一個(gè)長(zhǎng)期的培育過(guò)程。

總之，傳統(tǒng)“流變”的方向由現(xiàn)實(shí)有用性決定；流變的速度由共同體主導(dǎo)文化價(jià)值體系的變化速度所左右；價(jià)值體系變化的節(jié)奏受文化交流強(qiáng)度的影響。旅游只能使這種強(qiáng)度得到增大，也即對(duì)這種變化只有加速、催化的作用。目前存在的問(wèn)題主要是兩個(gè)不到位造成的。一是研究者的理論研究不夠深入，導(dǎo)致對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的智力支持不夠到位；二是政府的政策不完善，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化保護(hù)的財(cái)政支持、制度保障不到位。我們有理由相信，這個(gè)在大轉(zhuǎn)折的時(shí)代引發(fā)的問(wèn)題一定能在大轉(zhuǎn)折中得到解決。

[收稿日期]2006―12―08

[作者簡(jiǎn)介]郭山(1963―)，男，江西南昌人，云南大學(xué)發(fā)展研究院副教授，博士研究生，主要從事民族學(xué)與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，E-mail:。

①這里的“有用性”指能為后輩的生存帶來(lái)某種利益，包含經(jīng)濟(jì)有用性和社會(huì)有用性兩個(gè)方面。前者指能為該傳統(tǒng)文化持有者帶來(lái)某種物質(zhì)上的利益或得到物質(zhì)上的享受，如能用于掙錢(qián)；后者指能為其帶來(lái)某種精神上的利益或得到精神上的享受，如促進(jìn)共同體的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力，獲得歸屬感等。

①毫羅嗦：傣語(yǔ)，指外層用芭蕉葉包捆著的、糯米做的粑粑。

①“文化低度開(kāi)發(fā)陷阱”是筆者受發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論啟發(fā)而自造的一個(gè)概念，指對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承利用只停留在經(jīng)濟(jì)有用性的層次上，即有錢(qián)掙我就學(xué)，沒(méi)錢(qián)掙或掙得少了我就放棄。前者導(dǎo)致傳統(tǒng)文化得到傳承，后者又造成傳統(tǒng)文化的消失。反之則造成越不學(xué)越?jīng)]有錢(qián)掙，越?jīng)]有錢(qián)掙就越不學(xué)的惡性循環(huán)狀況。

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第6篇

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650000）

【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行討論，針對(duì)民族文化傳承存在問(wèn)題提出對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個(gè)國(guó)家(可以是多民族國(guó)家也可以是單一民族國(guó)家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。

1　民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見(jiàn)，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。[3]

2　學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開(kāi)國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2　民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3　學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3　民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1　對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開(kāi)發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]

雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2　少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T(mén)負(fù)責(zé)人的話來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?！卑凑者@樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門(mén)獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。[7]

4　對(duì)策和建議

4.1　強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2　注重本土教材和校本課程的開(kāi)發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)， 完全有條件開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫(xiě)適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。[9]

教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3　開(kāi)展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)?？梢栽谛@環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］趙世林．云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M]. 昆明:云南民族出版社，2002.

［2］曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2007(2).

［3］劉慧群．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌問(wèn)題研究[J].教育文化論壇， 2010，1.

［4］吳曉蓉．我國(guó)民族地區(qū)學(xué)校教育質(zhì)量提升對(duì)策研究[J].民族教育研究，2009，6.

［5］孟慶娟．多民族一體化學(xué)校中的民族文化傳承研究[D].西南大學(xué)，2008，6.

［6］巴戰(zhàn)龍．學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系探究：基于一項(xiàng)裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究[J].北京，2010，4.

［7］孫萍．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化關(guān)系探究[J].教育理論研究，2011，11.

［8］余彭娜．開(kāi)發(fā)民族地區(qū)校本課程 傳承發(fā)展民族文化[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

［9］烏云達(dá)來(lái)，吳寶柱．淺談少數(shù)民族學(xué)校走出困境的最佳途徑[J].黑龍江民族叢刊，2001，3.

第7篇

一、少數(shù)民族檔案中的文化生態(tài)價(jià)值

1.少數(shù)民族檔案蘊(yùn)含的生態(tài)民俗文化。少數(shù)民族檔案是歷代少數(shù)民族的機(jī)關(guān)、社會(huì)組織、宗族及個(gè)人在社會(huì)生活中形成的，反映少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、哲學(xué)、宗教、倫理、歷史、文藝、天文、地理、醫(yī)藥和民情風(fēng)俗等方面內(nèi)容的，具有保存價(jià)值的文字、圖表、聲像、實(shí)物等原始記錄②。它是挖掘少數(shù)民族特色文化的重要源泉，蘊(yùn)含著豐富的地域特色和民俗文化。從生態(tài)學(xué)角度看，文化既是人類(lèi)對(duì)所處環(huán)境的一種社會(huì)生態(tài)適應(yīng)③。恰如丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“文化本來(lái)是為生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生態(tài)環(huán)境的一種努力④?！鄙贁?shù)民族世世代代傳承的民俗習(xí)慣，是其先祖為了適應(yīng)和支配當(dāng)時(shí)所處的特定環(huán)境的一種手段?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族檔案中蘊(yùn)含的民俗文化在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，是所處特定時(shí)代的少數(shù)民族居民為了生存需求適應(yīng)特定環(huán)境而產(chǎn)生的。正是這些古樸的人與自然和諧的生態(tài)思想，使少數(shù)民族祖先能夠在自己的土地上繁衍生息。

2.海南少數(shù)民族檔案蘊(yùn)含的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)

（1）精神層面的生態(tài)文化。海南共有37個(gè)少數(shù)民族，其中黎、苗、回是世居民族。各民族所處的生存環(huán)境不同，因此，形成了各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣和，并從不同角度折射出各自民族先祖的原始生態(tài)意識(shí)。海南黎族大多是生活在深山老林之中，生活中接觸最多、與生存密切相關(guān)的就是綠色植物，他們把許多綠色植物當(dāng)作崇拜對(duì)象，逐漸形成了植物圖騰信仰。植物圖騰信仰使許多綠色植物物種免受砍伐、焚燒等“痛楚”，維持了黎族先祖居住地的生態(tài)平衡。黎族的植物圖騰包括竹崇拜、木棉樹(shù)崇拜、野芭蕉和蕃薯崇拜、葫蘆瓜和南瓜崇拜、檳榔樹(shù)、酸豆樹(shù)、椰子樹(shù)崇拜及榕樹(shù)崇拜等。這些圖騰崇拜在海南少數(shù)民族檔案中都留下了自己獨(dú)特的印痕。比如：在海南黎族文身“活態(tài)”檔案和黎族織錦實(shí)物檔案中都有榕樹(shù)枝椏的圖案，這些枝椏預(yù)示黎族人希望像榕樹(shù)一樣開(kāi)支落葉，子孫滿堂。原始的綠色圖騰信仰，使原始先民更加尊重大自然，愛(ài)護(hù)大自然。這種原始的生態(tài)意識(shí)，促使原始先民與大自然共生共榮，獲得了生存和發(fā)展。⑤

（2）物質(zhì)層面的生態(tài)文化。少數(shù)民族檔案根扎在民族的土壤上，蘊(yùn)含的民族文化從側(cè)面上反映了海南少數(shù)民族先祖為了適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而形成的刀耕火種的農(nóng)耕生活。在解放后發(fā)現(xiàn)的大量出土陶器、石器等實(shí)物檔案帶有水稻的圖案，由此推斷出海南黎族作為古代百越的后代，繼承了百越的水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。百越民族是最早將野生水稻改良，從事水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。再有，海南是臺(tái)風(fēng)多發(fā)地帶，為了預(yù)防臺(tái)風(fēng)的破壞，黎族先民在房址的選擇，房屋的形狀上都進(jìn)行了認(rèn)真思考，例如：把屋子制造成為船型，在一定程度上減少了臺(tái)風(fēng)的破壞?，F(xiàn)在海南黎族人民已經(jīng)不再居住船型屋，船型屋的制作工藝只能在檔案材料中看到了。以上這些海南少數(shù)民族先祖對(duì)所處生存環(huán)境的生態(tài)物質(zhì)文化適應(yīng)豐富了少數(shù)民族檔案的內(nèi)容，反過(guò)來(lái)，少數(shù)民族檔案也成為承載海南少數(shù)民族先祖原始生態(tài)意識(shí)的物質(zhì)載體。

（3）制度層面的生態(tài)文化。無(wú)論是文字檔案，文身“活態(tài)檔案”，還是黎族織錦、陶器等實(shí)物檔案都承載著大量的海南少數(shù)民族諸如婚喪嫁娶、飲食禁忌等方面的風(fēng)俗習(xí)慣。這些習(xí)俗禁忌對(duì)人類(lèi)行為的規(guī)范和限制，不同程度地保護(hù)了他們賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境。比如：黎族婦女懷孕的時(shí)候不吃蛇和猴子，認(rèn)為吃了蛇肉和猴子肉后，會(huì)生出怪胎；認(rèn)為狗是家門(mén)衛(wèi)士和狩獵幫手，貓是家神，蛇是鬼神，鷯哥鳥(niǎo)要騎在牛頭上是牛的靈魂，烏鴉是吃死人肉的兇魂，吃了它們的肉不吉利。⑥黎族原始居民在遵守這些風(fēng)俗習(xí)俗的時(shí)候，也在不知不覺(jué)中保護(hù)了動(dòng)物，維護(hù)了人與動(dòng)物的和諧。

二、在海南國(guó)際旅游島建設(shè)熱潮中對(duì)少數(shù)民族檔案中生態(tài)價(jià)值的關(guān)注

海南地處亞熱帶，四季如春，由于四面環(huán)海，開(kāi)發(fā)較晚，自然環(huán)境保護(hù)得較好。隨著國(guó)際旅游島建設(shè)，海南的旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，在給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)繁榮的同時(shí)，海南的生態(tài)環(huán)境也遭到了一定的破壞。羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)始人佩切伊認(rèn)為，人類(lèi)通過(guò)生物圈入侵，榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)。如果我們想自救的話，只有進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化，即“生態(tài)文化”。⑦也就是說(shuō)，在治理環(huán)境、重建生態(tài)的過(guò)程中，除利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)外，還要遵循民俗文化中積淀的生態(tài)文化鏈條，反思我們對(duì)待自然的態(tài)度，建立人與自然的和諧關(guān)系，恢復(fù)生物圈的平衡。在海南國(guó)際旅游島建設(shè)中，要充分挖掘民俗文化之中的生態(tài)文化知識(shí)。海南少數(shù)民族檔案是豐富的民俗文化的載體，因此，我們要變換視角，審視海南少數(shù)民族檔案承載的優(yōu)秀古樸的生態(tài)思想在現(xiàn)今時(shí)代的價(jià)值，重新構(gòu)建海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價(jià)值觀。

三、海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價(jià)值觀的重新構(gòu)建

1.海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價(jià)值意識(shí)。生態(tài)價(jià)值意識(shí)是人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價(jià)值觀，它倡導(dǎo)人們要擺正與大自然的關(guān)系，認(rèn)清人類(lèi)并不是大自然的主人，也不能盲目改造自然，而要與自然互相尊重，和諧相處。只有順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，人類(lèi)才能真正適應(yīng)環(huán)境。海南少數(shù)民族檔案承載的民俗文化信息，正是生態(tài)價(jià)值意識(shí)的體現(xiàn)。比如：海南黎族刀耕火種、吃飯煮菜，都離不開(kāi)火，所以他們對(duì)火崇拜；黎族人崇拜龍，認(rèn)為有“黨（黎語(yǔ)：指的是龍）”就有水，有水天就不會(huì)干旱，不干旱莊稼就有好收成。海南黎族不管是對(duì)榕樹(shù)、椰子、木棉、牛等的崇拜，還是對(duì)龍、火的崇拜，都蘊(yùn)含著一定的生態(tài)文化價(jià)值。他們對(duì)這些樹(shù)種和動(dòng)物的敬畏，在一定程度上加大了這些動(dòng)植物的存活幾率，維護(hù)了生態(tài)平衡，保護(hù)了供后代子孫生存的生態(tài)環(huán)境。

2.海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)倫理意識(shí)。生態(tài)倫理意識(shí)認(rèn)為人類(lèi)和非人類(lèi)都是具有內(nèi)在價(jià)值的生命主體，他們共同生活在一個(gè)生物圈中，是相互依存的共同體。海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)倫理價(jià)值是指少數(shù)民族先祖對(duì)一切生物的敬畏。例如：海南黎族先祖為了適應(yīng)他們生存的環(huán)境而產(chǎn)生的文化適應(yīng)。海南黎族是越族的一支，他們從事的是采集、捕魚(yú)、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)自然的依賴(lài)很大，他們形成了對(duì)天、地、蛙類(lèi)、牛、樹(shù)木等生命的尊重、保護(hù)和延續(xù)等。這些古樸的生態(tài)倫理價(jià)值通過(guò)文字、符號(hào)、圖案等記錄在檔案中世代傳承。我們應(yīng)該深度挖掘民族檔案中的這些生態(tài)倫理價(jià)值，以便對(duì)現(xiàn)今的生態(tài)旅游建設(shè)起到一定的借鑒作用。

3.海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)審美意識(shí)。中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然（包括人類(lèi)）是一個(gè)生命世界，天地萬(wàn)物都包含有活潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。⑧對(duì)一切生命的欣賞，勢(shì)必會(huì)使人類(lèi)尊重一切生命，限制人類(lèi)濫殺動(dòng)物，濫砍伐植物的行為。這就是最樸素的生態(tài)審美意識(shí)。海南少數(shù)民族檔案之中記載著許多贊美動(dòng)物、植物的神話故事，例如：海南黎族的《大力神》、《南瓜的故事》，苗族的《神農(nóng)公》、《葫蘆瓜的故事》，回族的《白馬的故事》等都是海南少數(shù)民族祖先的原始生態(tài)審美意識(shí)的體現(xiàn)。

挖掘海南少數(shù)民族檔案中的生態(tài)價(jià)值，重新喚起并構(gòu)建海南全民的生態(tài)價(jià)值觀，讓他們有自己的主體意識(shí)，充分弘揚(yáng)先祖對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)的生態(tài)意識(shí)，真正形成適應(yīng)環(huán)境的生態(tài)文化，是我們建設(shè)海南國(guó)際旅游島的關(guān)鍵因素之一。

基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南黎族文身數(shù)字化檔案的構(gòu)建研究”，項(xiàng)目號(hào)：HNSK11-96。

參考文獻(xiàn)：

①③周鴻.文明的生態(tài)學(xué)透視——綠色文化.安徽科學(xué)技術(shù)出版社1997。

②龐銘輝.廣西少數(shù)民族檔案的文化旅游價(jià)值研究.中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)秀碩士博士論文庫(kù)2010.

④丹尼爾.貝爾.資本主義文化矛盾.趙一凡等譯.三聯(lián)書(shū)店1989.

⑤陳立浩于蘇光.黎族圖騰文化折射出原始生態(tài)意識(shí).新東方2009（11）.

⑥http：///data/news/2007/ 01/24668/海南省人民政府網(wǎng)站.

⑦A佩切伊. 21世紀(jì)的全球性課題和人類(lèi)的選擇.世界動(dòng)態(tài)學(xué)1984.

第8篇

中華民族自古以來(lái)就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無(wú)論在哪里，“中華民族”這一名稱(chēng)定能喚起炎黃子孫強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強(qiáng)大的民族凝聚力，蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的民族文化發(fā)展動(dòng)力。

民族文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說(shuō)：“陽(yáng)光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！彼v到中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>

什么是中華民族的民族精神或文化傳統(tǒng)，古往今來(lái)并無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或表述?！吨芤住分杏小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強(qiáng)精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進(jìn)取的變革意識(shí)之寫(xiě)照?！洞髮W(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創(chuàng)新之民族精神的精練表述?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢(shì)力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達(dá)了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”(7)、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”(8)、“儉節(jié)則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國(guó)方略的集粹；而“茍利國(guó)家，不求富貴”(11)、“務(wù)求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、陸游《病起書(shū)懷》的“位卑未敢忘憂國(guó)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責(zé)”等等，都是歷代憂國(guó)之士的豪言壯語(yǔ)。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥《過(guò)零丁洋》的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，則表達(dá)了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無(wú)不為民族精神增添光彩。為追求和實(shí)現(xiàn)這些民族精神和高尚品質(zhì)，無(wú)數(shù)仁人志士不畏艱險(xiǎn)、勤于探索、勇于實(shí)踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應(yīng)看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨(dú)尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習(xí)慣；有兼容并包的傳統(tǒng)，也不排除“非我族類(lèi)，其心必異”的狹隘襟懷。

中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊(yùn)積為其強(qiáng)大的生命力和民族凝聚力，表現(xiàn)為獨(dú)具的民族文化特征，在語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等等方面得到充分體現(xiàn)。通過(guò)信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認(rèn)同的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重、剛健奮進(jìn)、威武不屈、自勉自勵(lì)、堅(jiān)韌不拔、謙虛謹(jǐn)慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。

中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學(xué)說(shuō)兼容匯通的結(jié)果，并在與外來(lái)文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓?fù)P和演進(jìn)發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

2、交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力

中華民族的發(fā)展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，中華民族文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

中華民族文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類(lèi)型。古代社會(huì)的文化交流受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，主要限于國(guó)內(nèi)民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認(rèn)同的結(jié)果，文化認(rèn)同也就是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展過(guò)程。中華民族間各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。無(wú)論是傳為民族融合佳話的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權(quán)紛爭(zhēng)角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿族一統(tǒng)中華，都是中華民族共同發(fā)展的歷史軌跡。

我們?cè)鴤€(gè)案研究中國(guó)歷史上民族共存的典型時(shí)期──“宋遼夏金元”。作為農(nóng)耕文化與游牧文化沖突與融合的重要?dú)v史時(shí)期，既不同于“三國(guó)”漢族政權(quán)的鼎足對(duì)壘，也不同于“五胡十六國(guó)”民族政權(quán)喋血爭(zhēng)雄或南北朝的對(duì)峙逐鹿，又與“五代十國(guó)”的征戰(zhàn)更迭不同。一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實(shí)情景起伏跌宕，勾畫(huà)出處于不同的歷史發(fā)展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發(fā)展的宏偉畫(huà)卷。置此四個(gè)半世紀(jì)于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發(fā)展的物質(zhì)、制度和精神的結(jié)構(gòu)體系，從科技文明、禮制風(fēng)俗、文字教育、文學(xué)藝術(shù)、、學(xué)術(shù)思想諸方面，通過(guò)對(duì)民族文化與時(shí)代特征的闡釋?zhuān)宫F(xiàn)中國(guó)歷史上最為復(fù)雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時(shí)期。高度發(fā)達(dá)的兩宋文化居于主導(dǎo)，與各具風(fēng)格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場(chǎng)景，體現(xiàn)為多民族共同創(chuàng)造中華文化的發(fā)展歷程。(13)

應(yīng)當(dāng)看到，民族文化的融合發(fā)展，呈現(xiàn)文化發(fā)展的主導(dǎo)性傾向，中原漢族文化的高度發(fā)達(dá)，構(gòu)成對(duì)少數(shù)民族及區(qū)域文化的涵攝同化力。居于發(fā)達(dá)地位的民族自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生民族優(yōu)越意識(shí)，也釀就了文化優(yōu)越感，以“華夏中心”自居，或強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱(chēng)謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒(méi)有民族平等，就談不上相互學(xué)習(xí)和交流，這在歷史上也是有深刻教訓(xùn)的。發(fā)達(dá)的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識(shí)，成為平等交流共同發(fā)展的阻力，成為進(jìn)入近代后“落后挨打”的一個(gè)重要原因。不能忘記“天朝上國(guó)”的傲慢昏聵與“閉關(guān)鎖國(guó)”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們?yōu)碾y深重的史證遺痕。

3、兼融會(huì)通是民族文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

作為世界上惟一延續(xù)千載的民族文化，使人往往會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為她是在一種封閉持恒的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中“長(zhǎng)期延續(xù)”。其實(shí)不然，中華民族文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭(zhēng)鳴”而催生，與釋、道之學(xué)辯詰交流而發(fā)展的。自先秦孔孟始，儒學(xué)歷數(shù)千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。地不界南北、時(shí)不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結(jié)構(gòu)的深層積淀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化會(huì)通和整合功能。但這并不等于說(shuō)中華文化只有儒學(xué)一家，春秋戰(zhàn)國(guó)儒、墨為顯學(xué)而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術(shù)”；隋唐盛佛學(xué)、宋明興理學(xué)而“三教合流”……。僅說(shuō)儒學(xué)，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學(xué)也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學(xué)”、“浙東之學(xué)”、“泰州之學(xué)”等先后并立。確切地說(shuō)，從不存在“獨(dú)此一家”，即便在儒學(xué)立于“獨(dú)尊”的漢武帝時(shí)期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過(guò)“儒術(shù)”，而時(shí)政多用法家學(xué)說(shuō)，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)皆法家主張。更何況歷代統(tǒng)治不外“內(nèi)圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無(wú)絕對(duì)的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。

至于漢族文化在與兄弟民族的文化長(zhǎng)期交流、學(xué)習(xí)、兼融中得以增加養(yǎng)分，中華民族的形成過(guò)程就是不斷兼采眾長(zhǎng)而博大精深的民族文化會(huì)通過(guò)程，成為文化綿延的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，絕非各少數(shù)民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過(guò)程。各地方言、民俗、習(xí)慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數(shù)千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。

任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類(lèi)文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。

4、整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族文化長(zhǎng)存的生命力。

中華民族內(nèi)的學(xué)術(shù)文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素?？梢哉J(rèn)為中國(guó)也有“開(kāi)放”的傳統(tǒng)，彪柄史冊(cè)的中外文化交流中，中華文化主動(dòng)向外交流主要經(jīng)歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經(jīng)、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對(duì)外交流。此后國(guó)門(mén)更進(jìn)一步打開(kāi)，反映了國(guó)人“睜眼看世界”的強(qiáng)烈愿望。(14)

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史中汲取外來(lái)文化，先后也形成幾次：漢唐時(shí)印度佛教文化的傳入，唐宋時(shí)阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會(huì)傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來(lái)文化的大規(guī)模交匯。(15)

外來(lái)文化的傳入為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新養(yǎng)分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結(jié)合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會(huì)通各民族文化和外來(lái)文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再?gòu)睦钐平y(tǒng)治者是否有少數(shù)民族血統(tǒng)來(lái)分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來(lái)文化進(jìn)行民族文化的整合創(chuàng)新，并沒(méi)有改變中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)，卻為之增進(jìn)了新鮮養(yǎng)分。諸入佛教文化與傳統(tǒng)儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即宋明理學(xué)。再如，西方傳教士的東來(lái)，并沒(méi)有使基督教精神取代儒學(xué)正統(tǒng)，卻帶來(lái)天文、數(shù)學(xué)與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國(guó)近代的啟蒙和步入現(xiàn)代化的進(jìn)程。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會(huì)發(fā)達(dá)昌盛。

二、民族文化發(fā)展的特性

民族文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向?！懊褡搴臀幕莾蓚€(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素?！?1)本文在兩個(gè)層次上使用“民族”概念，一是泛指相對(duì)于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。

1、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成人類(lèi)文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類(lèi)型。時(shí)代性則體現(xiàn)人類(lèi)文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為人類(lèi)文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類(lèi)型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴(lài)性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類(lèi)文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表人類(lèi)文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時(shí)代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實(shí)行這樣的文化創(chuàng)新，就要對(duì)本民族的文化發(fā)展進(jìn)行歷史的、客觀的甄別認(rèn)識(shí)，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時(shí)展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立足于全球意識(shí)的高度，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要有效結(jié)合。

中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個(gè)民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時(shí)又保有自己的民族個(gè)性，在祖國(guó)的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，是必然的歷史趨勢(shì)。繁榮各民族的文化，推動(dòng)中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時(shí)代任務(wù)，也是整個(gè)中華民族的歷史使命。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，要求文化建設(shè)必須堅(jiān)持改革與開(kāi)放相結(jié)合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發(fā)展的根本途徑，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是文化現(xiàn)代化的重要步驟；文化的時(shí)代性，決定了開(kāi)放是中華文化走向世界、為人類(lèi)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的必由之路。

2、涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時(shí)又是和蒙、藏、回、壯等五十多個(gè)民族的文化共生演進(jìn)的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結(jié)果，也是儒家文化與諸子百家學(xué)說(shuō)思想兼容并進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。從文化的主導(dǎo)性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等各時(shí)代的交融、整合、演變，一直居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和主導(dǎo)地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

就文化發(fā)展而言，影響主導(dǎo)性的有各種因素，如受時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)等方面的影響，同時(shí)還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來(lái)看，主導(dǎo)性離不開(kāi)文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準(zhǔn)以及同期外來(lái)文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。

中國(guó)歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來(lái)等等，都為文明古國(guó)帶來(lái)了新的文化要素。但是，外來(lái)文化并不能改變中華文化的主導(dǎo)性，無(wú)論在民族文化的交融中，還是在外來(lái)文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時(shí)代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類(lèi)歷史進(jìn)入新紀(jì)元，西方列強(qiáng)的炮火震驚了千年古國(guó)，中華民族開(kāi)始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”的一些弊病更顯示其獨(dú)特價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊(yùn)涵的生命力這一點(diǎn)值得認(rèn)真研究。史實(shí)證明：文化的涵延性與主導(dǎo)性必然適應(yīng)文化的民族性與時(shí)代性，文化的基本特性決定文化存在的結(jié)構(gòu)特性。

3、兼容性與選擇性的一致

如果說(shuō)民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導(dǎo)性的并存則從文化的結(jié)構(gòu)功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過(guò)程中文化演進(jìn)的特性。

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。無(wú)論道德評(píng)判還是歷史評(píng)判，都離不開(kāi)人的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和用以評(píng)判的參照系標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過(guò)程，進(jìn)步與落后是相對(duì)的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨(dú)立存在而是相一致的。

我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，從來(lái)都是在與諸子百家的交融會(huì)通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進(jìn)步與落后問(wèn)題，一般認(rèn)為十八世紀(jì)始中國(guó)從先進(jìn)國(guó)家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國(guó)度，實(shí)際上，就中國(guó)自身的發(fā)展而言，無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化程度都沒(méi)有停滯落后，恰是由于西方社會(huì)這一時(shí)期的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)取代了黑暗的中世紀(jì)而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)，相形之下，把古老的中國(guó)拋在了后面，這說(shuō)明參照系之于評(píng)判的重要意義。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。

西方國(guó)家在步入近代時(shí)主要選擇自由、平等、博愛(ài)作為啟蒙思想的基礎(chǔ)，而中國(guó)的志士仁人則高舉民主與科學(xué)的大旗，開(kāi)始中國(guó)的。這說(shuō)明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統(tǒng)、承繼狀況以及現(xiàn)實(shí)需要等等的制約。從中世紀(jì)“神”的迷霧中，爭(zhēng)取的首先是“人”的存在；而在專(zhuān)制與迷昧的黑暗中奮爭(zhēng)的中國(guó)人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。

作為文化主體的人，在進(jìn)行文化選擇的時(shí)候，受其主、客觀的種種制約，因此，選擇是在客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性之間進(jìn)行的。選擇性決定文化的發(fā)展方向，也受到文化傳統(tǒng)的規(guī)制。當(dāng)選擇不適應(yīng)民族文化發(fā)展需要時(shí)就會(huì)失敗，選擇不符合時(shí)展要求時(shí)，背歷史潮流而動(dòng)的選擇會(huì)受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類(lèi)進(jìn)步文化、代表時(shí)展方向的文化同民族文化的發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合的有機(jī)過(guò)程──即文化創(chuàng)新過(guò)程。這一過(guò)程符合文化發(fā)展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認(rèn)知民族的文化傳統(tǒng)及對(duì)文化發(fā)展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。把握本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素，積極進(jìn)行與外來(lái)文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當(dāng)中選擇性是關(guān)鍵。

就中華民族的文化發(fā)展史來(lái)看，不能正確認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的特性，必然導(dǎo)致理論上的錯(cuò)誤和實(shí)踐中的失敗。無(wú)論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優(yōu)越論”還是“民族虛無(wú)論”、是“全盤(pán)西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關(guān)聯(lián)，實(shí)際中都偏入了歧途，有過(guò)深刻的歷史教訓(xùn)。

三、民族文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興

談民族文化問(wèn)題，不能不聯(lián)系到區(qū)域經(jīng)濟(jì)。法國(guó)學(xué)者佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中，在這種文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經(jīng)濟(jì)更需要重視文化因素的作用。

1、民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是由特定的民族集團(tuán)在特定的地域上進(jìn)行的。一定地域中的民族，構(gòu)成生產(chǎn)力的主體成份。不同民族在特定環(huán)境的適應(yīng)方式與改造過(guò)程中產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的特定民族文化意識(shí)，又成為影響該民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)──經(jīng)濟(jì)生活的要素。由民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)生活起到約束作用。我們?cè)谘芯棵褡逦幕陌l(fā)展特性與動(dòng)力的時(shí)候，很有必要分析其基礎(chǔ)──民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

民族文化大抵可分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化──適應(yīng)民族共同體生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富；制度文化──維護(hù)民族共同體秩序和組織結(jié)構(gòu)的規(guī)制形態(tài)；思想文化──反映民族共同體價(jià)值取向、思想觀念、道德意識(shí)等民族精神的文化特質(zhì)。由此形成不同的民族文化特色，并對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不同的民族文化意識(shí)外化為不同的經(jīng)濟(jì)觀念與準(zhǔn)則。以一定的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的民族文化，反過(guò)來(lái)又規(guī)定著民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序，使之呈現(xiàn)其民族性特征。

盡管同一區(qū)域內(nèi)的不同民族在發(fā)展階段與所處地位上是不同的，其經(jīng)濟(jì)利益的獲取也是不均衡的，民族自治區(qū)域中居于主導(dǎo)地位的民族同其他民族實(shí)際上的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等都有差異；但各民族的特性又受到時(shí)代性的制約，不同發(fā)展階段中的民族，共處于同一時(shí)代之中，時(shí)代的發(fā)展對(duì)各民族的進(jìn)步提出要求。

一定的區(qū)域融匯了不同民族的活動(dòng)，歸屬于不同民族集團(tuán)的人的民族意識(shí)和經(jīng)濟(jì)狀況及其變革，成為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要因。在經(jīng)濟(jì)的分析中結(jié)合民族文化要素來(lái)闡釋?zhuān)瑢で蠓细髅褡寮瘓F(tuán)共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路十分必要。隨著民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)研究也日益成為重要的課題，一些學(xué)者投身于“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。(17)但這方面的研究還有很大的發(fā)展空間，還需要從理論上和實(shí)踐中不斷深入。對(duì)于民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，更是需要下大氣力的課題。

2、“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念

應(yīng)當(dāng)看到，民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。少數(shù)民族聚集地區(qū)的生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境與歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等的制約，因而各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，既是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與水平的承續(xù)與演進(jìn)；既受先進(jìn)民族和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的影響，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時(shí)代性；也表現(xiàn)本民族文化固有特質(zhì)和生產(chǎn)生活方式與水準(zhǔn)的特殊性。

我曾提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念。這一概念，是指特定區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)，不同于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這一概念，有利于研究一定區(qū)域內(nèi)不同民族的經(jīng)濟(jì)狀況和問(wèn)題，因?yàn)槲覈?guó)的少數(shù)民族大多是與漢族交錯(cuò)雜居的，即使在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)即民族區(qū)域，各民族之間相對(duì)集中聚居，卻也呈現(xiàn)出不同的民族經(jīng)濟(jì)特色。尤其是我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題大抵以特定“區(qū)域”為基點(diǎn)，因此深入界定特定區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)是重要而必要的。(18)

迄今為止，有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，卻不很注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的差異；再就是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系。這樣的不足還不僅僅是學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題，在國(guó)家政策制定與發(fā)展戰(zhàn)略模式選擇等決策中也很明顯。國(guó)家的民族政策雖然注重少數(shù)民族政治權(quán)利的平等，重視少數(shù)民族的社會(huì)救濟(jì)和解決其貧困人口的生活問(wèn)題等等，但就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略而言，多是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)而不是以民族經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展基點(diǎn)的。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單位，研究其在全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局中的應(yīng)有位置或發(fā)展力度，無(wú)論均衡抑或傾斜的戰(zhàn)略，都缺乏從理論上深入到區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)層面，因而直至今天，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各民族經(jīng)濟(jì)自身的變革之間，還存在相當(dāng)大的隔離與落差。

正是在這種區(qū)域性的而非民族性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和理路中，國(guó)家對(duì)于民族區(qū)域的投資和技術(shù)注入，包括扶持城市經(jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)的發(fā)展等等，雖然對(duì)于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到了作用，但與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)之間依舊存在隔離，形成不同的發(fā)展體系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族經(jīng)濟(jì)的相對(duì)貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不利于帶動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的自身變革，嚴(yán)重的還與當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展相抵觸。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)要素向少數(shù)民族區(qū)域的植入，形成傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與新的經(jīng)濟(jì)因素之間的各種問(wèn)題。如果不注重培植民族經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)展的基礎(chǔ)，不提高民族經(jīng)濟(jì)自身的變革條件，勢(shì)必造成城市與企業(yè)的獨(dú)立發(fā)展同少數(shù)民族農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)較為落后狀況的繼續(xù)延存和并立。那么，區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將繼續(xù)失衡，呈現(xiàn)出固化性的“二元結(jié)構(gòu)”。發(fā)展先進(jìn)的國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)，并使之與分散落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存，這不是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的健康模式。

3、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興

中華民族的振興是各民族的共同繁榮進(jìn)步，現(xiàn)今進(jìn)行區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整轉(zhuǎn)變，特別應(yīng)當(dāng)重視落后地區(qū)許多都是少數(shù)民族聚居區(qū)的事實(shí)；要協(xié)調(diào)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，必須重視區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，努力提高民族經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的實(shí)力，總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)上下功夫。近年，貧困問(wèn)題受到重視，中國(guó)的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部地區(qū)，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個(gè)省區(qū)。1993年國(guó)務(wù)院制定《國(guó)家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》，確定國(guó)家重點(diǎn)扶持的貧困縣全國(guó)共592個(gè)，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個(gè)，占總數(shù)的44%。有研究表明：“我們無(wú)法否認(rèn)少數(shù)民族的貧困問(wèn)題是極為突出的?！贝搜芯窟€進(jìn)一步指出：少數(shù)民族與漢族在語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的重要原因。(19)

區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到區(qū)域自然物質(zhì)條件和生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習(xí)俗特征所支配。研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣心理等“非經(jīng)濟(jì)因素”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來(lái)進(jìn)行的，其行為規(guī)范、消費(fèi)偏好、價(jià)值觀念等等，無(wú)不受其經(jīng)濟(jì)思想和觀念的支配，經(jīng)濟(jì)與文化是密不可分的。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表《國(guó)富論》之前的1759年，就寫(xiě)了《道德情操論》，直到本世紀(jì)初馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)宗教文化因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)70年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)“奇跡”要因探討的催生而經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系受到注重，但經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對(duì)此的研究依然很薄弱，而探討經(jīng)濟(jì)文化一體性的努力更是難度極大。(20)

不能將民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題僅僅看成是區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，要充分重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，協(xié)調(diào)各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益均沾關(guān)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步共同發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族問(wèn)題不容忽視。這個(gè)問(wèn)題不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展提高綜合國(guó)力，而且關(guān)系到國(guó)家繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的大局，是整個(gè)中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)力振興的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“木桶原理”，即一個(gè)木桶的容量不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說(shuō)“經(jīng)濟(jì)生活中，一切是由短線決定的?！?21)這個(gè)原理用在這里不一定合適，但可以用來(lái)作為考慮民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種參考：某一民族經(jīng)濟(jì)落后雖然不能決定區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但能影響其發(fā)展水平，不能忽視中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族的共同進(jìn)步。民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)一般比較薄弱，技術(shù)落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產(chǎn)品單一競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。但大多具有資源、人力以及特色產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢(shì)。因此要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和有地方、民族特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品，促進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化；應(yīng)選準(zhǔn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展旅游業(yè)和各種貿(mào)易，以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立經(jīng)營(yíng)機(jī)制。同時(shí)加強(qiáng)扶貧攻堅(jiān)，強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的造血機(jī)能，加速自身發(fā)展，“練內(nèi)功”與“求外助”相結(jié)合。解放思想更新觀念，抓住有利時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取政策扶持，擴(kuò)大開(kāi)放引進(jìn)外資，與先進(jìn)地區(qū)聯(lián)合協(xié)作，使當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)同內(nèi)地、沿海地區(qū)的資金、技術(shù)和人才優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)。深化改革促進(jìn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，加速農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，因地制宜合理分工、各展所長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)共同發(fā)展。

加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)自身的變革力度，要大力發(fā)展教育事業(yè)，積極進(jìn)行少數(shù)民族人才的培育，縮小民族間的經(jīng)濟(jì)文化差異，是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)振興的關(guān)鍵。強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制，在民族區(qū)域走共同富裕之路，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各民族相互尊重、平等互助，才能實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步和區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關(guān)系成為共同繁榮進(jìn)步的重要保障。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為開(kāi)放性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有利于打破封閉落后狀態(tài)，超越民族與地域界限，共同進(jìn)入統(tǒng)一市場(chǎng)；有利于資源的有效利用和優(yōu)化配置，促進(jìn)民族區(qū)域的資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件?，F(xiàn)在，國(guó)家更加重視中西部的發(fā)展問(wèn)題，這就為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)變革展現(xiàn)了更為廣闊的前景，為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的振興提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。把握時(shí)機(jī)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興中華是中華民族的時(shí)代責(zé)任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力，不應(yīng)忽視其基礎(chǔ)──民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興。

人類(lèi)文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的財(cái)富，多民族國(guó)家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。

注釋?zhuān)?/p>

(1)趙光遠(yuǎn)主編：《民族與文化──中國(guó)傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。

(2)參見(jiàn)翁獨(dú)健主編:《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

(3)龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想與現(xiàn)代化》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1994年版，第357頁(yè)。

(4)《論語(yǔ)·子罕》。

(5)《孟子·滕文公下》。

(6)《尚書(shū)·五子之歌》。

(7)《左傳·襄公十一年》。

(8)《左傳·隱公六年》。

(9)《墨子·辭過(guò)》。

(10)《孟子·盡心下》。

(11)《禮記·儒行》。

(12)《墨子·兼愛(ài)下》。

(13)參見(jiàn)葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。

(14)參見(jiàn)拙作：《“國(guó)”是鎖不住的》，載《中華讀書(shū)報(bào)》1999年4月28日。

(15)關(guān)于中外文化交流問(wèn)題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對(duì)外文化交流，共經(jīng)歷了漢、唐、1840年至1949年三個(gè)階段，此后至今為第四個(gè)階段。見(jiàn)葉坦、趙光遠(yuǎn)主編：《文明的運(yùn)勢(shì)──中日民族性諸形態(tài)比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁(yè)。

(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁(yè)。

(17)如施正一等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》，中央民族學(xué)院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版；黃萬(wàn)倫等：《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》，中央民族學(xué)院出版社1990年版；陳慶德：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，云南人民出版社1994年版等。

(18)參見(jiàn)拙作：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1998年第4期。

(19)康曉光：《中國(guó)貧困與反貧困理論》，廣西人民出版社1995年版，第147、150頁(yè)。

第9篇

關(guān)鍵詞：成都市；少數(shù)民族；流動(dòng)人口；社會(huì)管理

城市少數(shù)民族流動(dòng)人口是指不具備城市戶籍，但又在城市居住并從事各種經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的少數(shù)民族人口。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，長(zhǎng)期生活在內(nèi)地和西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族人民受到外界信息的影響，逐步走向開(kāi)放，通過(guò)務(wù)工、經(jīng)商、學(xué)習(xí)、旅游等方式向城市流動(dòng)，這樣就形成了城市少數(shù)民族流動(dòng)人口。成都市是四川省政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，成都市少數(shù)民族人口為126939人，占0.9%，比重較上一次人口普查增加了0.36%。成都市區(qū)共有55個(gè)少數(shù)民族，其中萬(wàn)人以上的有回族、藏族，人口在萬(wàn)人以下、千人以上的有滿、羌、蒙古、土家、彝、苗、壯、朝鮮等8個(gè)民族，每年有近400萬(wàn)人次的少數(shù)民族流動(dòng)人口，從總體看，今后仍會(huì)有。

隨著大量少數(shù)民族人口進(jìn)入成都，成都市的人口民族多樣性越來(lái)越復(fù)雜，與此同時(shí)相應(yīng)的服務(wù)管理工作也要跟上。因?yàn)檫h(yuǎn)離牧區(qū)或者農(nóng)村的這些少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入城市，在給城市帶來(lái)活力的同時(shí)，也會(huì)給城市管理帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

一、成都市少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)社會(huì)管理與服務(wù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)

1、居住管理的分散性。成都市少數(shù)民族居住格局經(jīng)調(diào)查分析，主要有四種情況：一是單位集體購(gòu)房。這是各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的單位、機(jī)構(gòu)、企業(yè)團(tuán)體紛在成都設(shè)立機(jī)構(gòu)分配住房然后形成以單位為中心的居住格局形式，這種是由單位出面管理的模式。二是分散購(gòu)房定居。這種商品房式的社區(qū)模式形成了多元化社區(qū)類(lèi)型的居住格局，這種是社區(qū)管理的模式。三是以經(jīng)商為主租住房屋的模式。其典代表是成都市漿洗街及武侯橫街，這里主要是經(jīng)營(yíng)少數(shù)民族用品的商戶，這些商家和服務(wù)人員大部分租住當(dāng)?shù)胤课?。四是無(wú)業(yè)少數(shù)民族流動(dòng)人口非定居的聚居。這些無(wú)暫住證、無(wú)合法職業(yè)、無(wú)固定住所的流動(dòng)人口他們主要聚集在天府立交橋和火車(chē)南站一帶，這些人自發(fā)聚居成群，對(duì)于成都市的社會(huì)治安、城市管理、民族關(guān)系和工作都產(chǎn)生了很大影響。

2、民族文化和的差異性。城市少數(shù)民族流動(dòng)人口適應(yīng)城市生活經(jīng)歷著從少數(shù)民族文化到向主體民族主流文化的適應(yīng)，以及從少數(shù)民族語(yǔ)言文化到漢語(yǔ)言文化的適應(yīng)。在這樣的文化跨越中，各個(gè)民族交往時(shí)，會(huì)自然感覺(jué)到自己的民族屬性和民族意識(shí)，這種文化之間的差異性激發(fā)的矛盾容易引發(fā)。

少數(shù)民族群眾很多都有自己的，他們通常會(huì)通過(guò)定期的宗教儀式來(lái)寄托情感、表達(dá)虔誠(chéng)。但是在漢族聚居區(qū)，一般是非主流文化部分，所以對(duì)于為少數(shù)民族提供固定場(chǎng)所過(guò)宗教生活的部分有所欠缺。少數(shù)民族中，有很多觀念與城市文化有相悖的部分。在城市社會(huì)中，這些很容易導(dǎo)致民族流動(dòng)人口的心理抵觸，和排斥，甚至?xí)挆壋鞘谢?，這樣不利于群體穩(wěn)定。因此如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代城市文明的轉(zhuǎn)變，即有其本身的文化意義同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。

3、心理上的不適應(yīng)性。少數(shù)民族流動(dòng)人口比一般性的流動(dòng)人口還面臨著異族評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，異樣生存環(huán)境檢驗(yàn)的難題。這需要少數(shù)民族流動(dòng)人口正確認(rèn)識(shí)自身民族屬性特點(diǎn)這樣才能在新環(huán)境下獲得真正的內(nèi)心基點(diǎn)。此外，跨文化的心理適應(yīng)容易產(chǎn)生歸屬感缺失。經(jīng)過(guò)排斥、學(xué)習(xí)、吸收與整合少數(shù)民族流動(dòng)人口會(huì)最終實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的心理適應(yīng)和文化認(rèn)同，一旦出現(xiàn)文化沖突、文化震撼就容易導(dǎo)致心理歸屬感缺失。少數(shù)民族流動(dòng)人口心理歸屬感的缺失，既是個(gè)體心理層面不適應(yīng)的結(jié)果與表現(xiàn)，而且?guī)в姓w社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化變遷的痕跡。

二、城市少數(shù)民族流動(dòng)人口社會(huì)管理與服務(wù)的策略

1、依托社區(qū)進(jìn)行管理，將防范式管理轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)式管理。根據(jù)少數(shù)民族流動(dòng)人口的居住格局，和城市社區(qū)的規(guī)劃格局，無(wú)論是單位集體購(gòu)房居住、分散的購(gòu)買(mǎi)商品房、或者經(jīng)商租房現(xiàn)在都會(huì)隸屬于某一管轄社區(qū)，所以社區(qū)成了成都市少數(shù)民族流動(dòng)人口管理的直接實(shí)施單位。社區(qū)是共同生活的鄰里空間，社區(qū)化的好處是既能夠保留地域共同體的生活性特征，又同時(shí)可以落實(shí)城市社會(huì)的規(guī)則。利用社區(qū)對(duì)成都市少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)行管理需要，一方面要強(qiáng)化社區(qū)內(nèi)居民的民族平等意識(shí)，認(rèn)真宣傳和落實(shí)我國(guó)的民族政策。另一方面，要宣傳城市管理的基本規(guī)定，通過(guò)對(duì)社區(qū)內(nèi)少數(shù)民族流動(dòng)人口的教育、培訓(xùn)、保障等項(xiàng)目的服務(wù)，引導(dǎo)和規(guī)范他們的行為，同時(shí)保護(hù)他們的合法權(quán)益。增強(qiáng)各民族群眾的包容度的同時(shí)也強(qiáng)化法制觀念增強(qiáng)了他們的法律意識(shí)。這樣可以逐步幫助他們的心理適應(yīng)增加他們對(duì)城市的認(rèn)同感和歸屬感。此外，社區(qū)本身要強(qiáng)化自己的管理能力，要嚴(yán)格規(guī)范社區(qū)內(nèi)的衛(wèi)生治安人口等方面的管理。因此，依托社區(qū)進(jìn)行管理比依靠行政力量進(jìn)行管理更加具備親和力和可操作性，有利于加強(qiáng)，少數(shù)民族流動(dòng)人口與城市社區(qū)的聯(lián)系，也有利于不同民族之間的相互交往，使民族關(guān)系更加的和諧。

2、完善民族工作的法律，妥善處理沖突和矛盾。由于少數(shù)民族流動(dòng)人口大量持續(xù)的進(jìn)入城市，民族的多樣性勢(shì)必引發(fā)許多矛盾和沖突，這就需要國(guó)家制定詳備的法律法規(guī)來(lái)指導(dǎo)城市民族的管理工作。1993年頒布的《城市民族工作條例》是我國(guó)已有的一套城市民族工作實(shí)施法規(guī)，我們應(yīng)該以此作為處理民族工作的依據(jù)，同時(shí)結(jié)合成都市自身的實(shí)際情況制定相應(yīng)的政策，來(lái)維護(hù)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的合法權(quán)益。同時(shí)對(duì)于民族間的各種沖突與矛盾，要相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人要第一時(shí)間妥善處理，既不能因?yàn)樯贁?shù)民族的“政策優(yōu)惠”而實(shí)息事寧人也不能因?yàn)槠涫巧贁?shù)民族而粗暴執(zhí)法，要堅(jiān)持法律面前人人平等，以說(shuō)服教育為主懲罰為輔，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

3、加強(qiáng)宣傳教育，轉(zhuǎn)變市民的民族性觀念。利用媒體和網(wǎng)絡(luò)的導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)市民宣傳正確的民族政策、民族知識(shí)和民族理論，樹(shù)立正確的民族觀，尊重少數(shù)民族流動(dòng)人口和他們的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式以及。營(yíng)造社會(huì)成員之間互幫互助，和睦相處的氛圍，讓少數(shù)民族的相關(guān)知識(shí)教育滲透到每個(gè)階層每個(gè)社區(qū)和每個(gè)居民，從思想上到行動(dòng)上不再盲目排斥少數(shù)民族流動(dòng)人口。

4、加強(qiáng)少數(shù)民族流動(dòng)人口的文化教育，提高其綜合素質(zhì)。文化水平的高低差異性會(huì)影響他們的社會(huì)化融入和社會(huì)的管理的難易。多數(shù)少數(shù)民族流動(dòng)人口都是處于經(jīng)濟(jì)方面的考慮或是對(duì)知識(shí)和技能的向往，才走出民族原住地來(lái)到大城市生活就業(yè)。他們不僅希望在大城市里能夠?qū)W到更多的知識(shí)和技能，也期望在大城市里子女能獲得更多更好教育機(jī)會(huì)。然而少數(shù)民族流動(dòng)人口由于原來(lái)知識(shí)水平的限制就業(yè)渠道較窄，除了自己經(jīng)商大多從事基層勞動(dòng)崗位。所以政府部門(mén)應(yīng)該大力發(fā)展對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的教育事業(yè)，開(kāi)放城市的教育資源，這樣不僅可以提高他們的文化水平和綜合素質(zhì)，增加對(duì)城市新生活的理解和民族多樣性以及民族文化的理解與認(rèn)同，而且可以增加少數(shù)民族流動(dòng)人口的就業(yè)獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

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