導(dǎo)語(yǔ)：在孔子教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

孔子教育論文:孔子自律思想啟示道德教育論文

一、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語(yǔ)》中，涉及人性觀點(diǎn)的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？梢钥闯?，孔子肯定了人的自然天性。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔?，這說(shuō)明人具有完善自身德性的自覺(jué)性，具有道德需要。道德需要是人對(duì)道德的依賴(lài)性和傾向性，是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的必需品，是開(kāi)展道德教育的前提?，F(xiàn)代道德教育存在的一個(gè)問(wèn)題就是忽視個(gè)體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無(wú)實(shí)際用處?！比绻赖陆逃环蠈W(xué)生的心理需求，就會(huì)導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，這必然會(huì)削弱教育對(duì)象對(duì)道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識(shí)與個(gè)體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對(duì)自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說(shuō)話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盀槿视杉骸闭侵黧w性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X(jué)地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動(dòng)接受道德的“容器”，忽視教育對(duì)象的主體性，這不利于道德知識(shí)的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對(duì)象在道德教育活動(dòng)中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過(guò)程中提出了一套相對(duì)完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣?？鬃又鲝垺跋刃衅溲?，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過(guò)程中具有重要作用?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識(shí)了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對(duì)象只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識(shí)，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對(duì)象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：

完善學(xué)生個(gè)體的德性孔子自律的目標(biāo)可以概括為“內(nèi)圣外王”，即一個(gè)人要內(nèi)具圣人的才德，對(duì)外要施行王道?！皟?nèi)圣”強(qiáng)調(diào)的是“修己”，即完善個(gè)人德性，成為品德高尚的“仁人”，養(yǎng)成“從心所欲不逾矩”的自由人格；“外王”則以“修己”為起點(diǎn)，正所謂“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，最終達(dá)到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的目的。所以，孔子自律的最終目標(biāo)是使個(gè)體真正行“內(nèi)圣外王之道”。道德教育的目的不是傳承知識(shí)，而是完善個(gè)體德性。因此，在德育中要突出人格培養(yǎng)這一目的。然而，現(xiàn)代道德教育卻嘗試各種教學(xué)手段讓學(xué)生將道德概念、原理牢記于心，最后以考試的方式檢驗(yàn)受教育者掌握道德知識(shí)的多少，其目的只是為了更好地讓教育對(duì)象掌握道德知識(shí)。而德育的真正目的是要完善個(gè)體德性，這為德育活動(dòng)的開(kāi)展指明了正確的方向。

作者：韓冬雪邢玉婷單位：北京師范大學(xué)山東省淄博市臨淄中學(xué)

孔子教育論文:孔子思想體育教育論文

1孔子體育教育思想的教學(xué)應(yīng)用分析

第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會(huì)精通六藝的人，幾乎趨向完美?？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一?？鬃诱J(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見(jiàn)，孔子在其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會(huì)作出了很大貢獻(xiàn)。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，學(xué)生們都會(huì)受到應(yīng)試教育的影響而無(wú)法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進(jìn)學(xué)生的健康。而學(xué)校可以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐的體現(xiàn)。

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念?？鬃诱J(rèn)為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強(qiáng)食的社會(huì)背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國(guó)為政，則應(yīng)該對(duì)武備和軍事武藝等訓(xùn)練進(jìn)行強(qiáng)化。在孔子看來(lái)，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代會(huì)尚武強(qiáng)兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進(jìn)，才能在那樣的社會(huì)背景下為人們提供豐衣足食與安居樂(lè)業(yè)的生活，并且有利于子民聽(tīng)從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等。孔子的武備和尚禮等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，具有積極意義。孔子非常注重培養(yǎng)文武雙全的人才，對(duì)射箭和馭車(chē)等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識(shí)、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒(méi)有對(duì)軍事技術(shù)進(jìn)行掌握就參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，否則不但自身性命難保，國(guó)家也面臨著滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。因此，孔子將武備思想貫徹到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實(shí)踐。孔子提出了具有積極意義的養(yǎng)生保健知識(shí)以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識(shí)與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會(huì)身體力行?？鬃诱J(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的，比如按時(shí)休息、勞逸結(jié)合和對(duì)飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對(duì)這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個(gè)方面知識(shí)的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無(wú)止境，不會(huì)被年齡限制，教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該貫徹在人們整個(gè)人生之中。因此，每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢(shì)。而終身體育即人們終身都會(huì)接受體育教育，也會(huì)進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過(guò)程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹(shù)立終身體育思想的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對(duì)學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹(shù)立終身體育的意識(shí)，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力?？鬃拥慕K身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學(xué)以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，枯燥無(wú)味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對(duì)自己有用，而且還比較感興趣的體育項(xiàng)目，從而有利于學(xué)生們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動(dòng)將掌握的體育知識(shí)與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.結(jié)束語(yǔ)

基于孔子體育教育思想的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)在中國(guó)教育領(lǐng)域占據(jù)著很重要的地位，也是中華民族傳統(tǒng)教育文化中非常重要的一部分。不但提出了德智體美全面發(fā)展的教育理念，也提出了“武備”思想、“尚禮”觀念、養(yǎng)生保健觀念和終身體育理念。人應(yīng)該仁智勇德兼?zhèn)洌€需要擁有比較強(qiáng)健的體魄?？鬃拥捏w育教育思想對(duì)現(xiàn)代體育教育產(chǎn)生非常積極的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是由于時(shí)代局限性，孔子的理論體系在一定程度上缺乏比較充分的論述，必須進(jìn)一步完善體育教育思想，從而形成適應(yīng)時(shí)代需要的體育教育思想，開(kāi)展更好的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

作者：鄭欣 賈曉敏 賈永剛 單位：邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院 邯鄲學(xué)院教育學(xué)院 邯鄲市職教中心

孔子教育論文:孔子思想的研究生教育論文

一、好學(xué)是成才之鑰匙

對(duì)于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō)：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō)，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z(yǔ)?述而第七》中說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其意思是：品德沒(méi)有培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)沒(méi)有講習(xí)，聽(tīng)到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?述而》中自豪地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”特別是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑?lè)道的絕句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

二、憂患意識(shí)是成才的內(nèi)需

孔子《論語(yǔ)?泰伯》中說(shuō)：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開(kāi)時(shí)刻憂患自不如人的自覺(jué)意識(shí)。孔子告訴我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂患意識(shí)。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。憂患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂患，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂患，無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人，其憂患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表。孔子時(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂患意識(shí)。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大形象，這種憂患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國(guó)家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中對(duì)子路說(shuō)六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因?yàn)槿孰m然好，若沒(méi)有真正學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng)，往往會(huì)分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛(ài)人，但盲目的慈悲也不對(duì)，若學(xué)問(wèn)不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛(ài)耍聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f(shuō)有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博，看不起人，對(duì)自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說(shuō)話尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì)變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯(cuò)。在《論語(yǔ)?雍也》中有這樣一段對(duì)話，冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。這段話的意思是，冉央求著說(shuō)：不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f(shuō)：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了。現(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽(tīng)似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過(guò)是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開(kāi)脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！比绻覀冏鍪聲r(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量，就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，這不能不說(shuō)是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平，為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

作者：劉魯萍譚云亮單位：山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院礦業(yè)與安全工程學(xué)院

孔子教育論文:孔子思想與素質(zhì)教育論文

一.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能?？鬃釉谒L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也。”（《論語(yǔ)?八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)?雍也》）?？鬃訉?duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！边@是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！辈⒄f(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)?？鬃右庠诠膭?lì)子貢首先要牢固樹(shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！边@是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)?？鬃訉?shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的?！耙虿氖┙獭笔且粋€(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承。“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

二.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類(lèi)旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻?！白穸?，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。”由此可見(jiàn)，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒?？鬃由碚痪耄氏却狗丁Ｋ麖?qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)?子路》）?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)?？鬃硬坏懊渴聠?wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞??！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。

四.結(jié)語(yǔ)

總之，縱觀孔子教育思想無(wú)不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀(jì)，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對(duì)于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。

作者:于文露單位:南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

孔子教育論文:論孔子的世界觀及其教育方法

［論文關(guān) 鍵 詞］ 孔子；道；德育方法

［論文內(nèi)容摘要］ 中國(guó)古代學(xué)術(shù)的核心是如何做人，這也是儒家教育的主要內(nèi)容。孔子在教學(xué)過(guò)程中取得了很多成功的經(jīng)驗(yàn)，值得我們研究和借鑒。本文通過(guò)對(duì)孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進(jìn)我們的道德教育。

儒家代表人物孔子把教育內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，其中以德行為根本?？鬃邮浅晒Φ慕逃?，教育理念與世界觀的一致性是孔子教育成功的原因之一；善于運(yùn)用教育方法是其教育成功的關(guān)鍵。

一、孔子的世界觀

孔子的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┻@句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢？孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說(shuō)明了萬(wàn)物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來(lái)？孔子進(jìn)一步指出：“《易》有太極，是生兩儀?！碧珮O是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無(wú)生無(wú)死。太極動(dòng)則顯象起用，所生之象，其數(shù)無(wú)窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽(yáng)，暗色為陰，因此稱(chēng)為陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，于是太極失明，轉(zhuǎn)變?yōu)橛位?，流轉(zhuǎn)生死?？傊?，儒家認(rèn)為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！妒龆谄摺菲骸白釉唬骸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝’。”“志于道”就是心向著“道”，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！吨杏埂氛f(shuō)：“率性之謂道”，循性不變就是“道”?！暗隆背鲇凇暗馈保?，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！暗馈笔求w，“德”是相，兩者皆是內(nèi)在。由內(nèi)而外起作用，即是“仁”和“藝”?！耙烙谌省本褪且磺袕摹叭省鄙祥_(kāi)始?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)，所以以“仁”為核心的教育內(nèi)容是由孔子的世界觀決定的?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^(guò)六藝來(lái)達(dá)道?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇首語(yǔ)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)具體方法有指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其實(shí)現(xiàn)方法就是使心專(zhuān)一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專(zhuān)”。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩(shī)文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)。孔子的學(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》越讀，意思越出來(lái)，出的不是詩(shī)文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。

二、孔子的德育方法

德育方法由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對(duì)孔子的幾個(gè)主要教學(xué)方法加以探究。

1.身教法。身教就是以身垂范。《說(shuō)文解字》上說(shuō)，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，別人可以透過(guò)一個(gè)人的行為體會(huì)到他的思想和信念，從而實(shí)現(xiàn)教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個(gè)人的行為如果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，就容易得到周?chē)说目隙?，并自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行模仿。另外，榜樣還通過(guò)激勵(lì)和感染，促使人們堅(jiān)定信念并化為行動(dòng)。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆谄摺罚＿@句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?！啊迂曉唬悍蜃訙?、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而第一》）從子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、禮讓?zhuān)梢?jiàn)孔子非常重視自身修養(yǎng)，為學(xué)生做出了好榜樣。

2.寓教于樂(lè)?？鬃幼⒅卦谒囆g(shù)中陶冶性情?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂(lè)皆中節(jié)。《為政第二》篇：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”’。”《詩(shī)》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無(wú)不率真，便是由《詩(shī)》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂(lè)，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的藝術(shù)教育中提升人格。音樂(lè)等藝術(shù)對(duì)人的道德修養(yǎng)有很大影響?！稑?lè)記》指出：“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也?！薄稑?lè)記》還闡明了先王立樂(lè)之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也?！边@段話說(shuō)出音樂(lè)與人的道德之間的關(guān)系，可見(jiàn)，藝術(shù)作為道德教育的重要手段，有著深刻的理論依據(jù)。

3.啟發(fā)誘導(dǎo)?！白釉唬骸粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說(shuō)，不到他努力想懂而懂不了不去開(kāi)導(dǎo)，不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說(shuō)了?！皢ⅰ笔鞘谷双@得開(kāi)導(dǎo)，好像突破盲點(diǎn)，領(lǐng)悟其要旨；“發(fā)”是使人獲得引發(fā)，找到適當(dāng)方式表達(dá)自己的體會(huì)，所以老師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，使學(xué)生能充分思考，并用適當(dāng)方式表達(dá)自己的體認(rèn)。這樣做的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力?！秾W(xué)記》指出：“時(shí)觀而勿語(yǔ)，存其心也?！奔磸?qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考?？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法?！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸对?shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！蔽闹蟹从吵鲎迂晫?duì)貧富的看法已有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，孔子則提出更積極的“貧而樂(lè)道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見(jiàn)子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。

4.因材施教法。因材施教的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育。孔子擅長(zhǎng)運(yùn)用因材施教法。《論語(yǔ)》中記載了這樣一則故事：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！釉唬骸笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)第十一》）冉有平時(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵(lì)他放開(kāi)手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對(duì)他多加管束。這種因材施教法，契機(jī)契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。

5.討論法。討論法是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一問(wèn)題各抒己見(jiàn)、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。討論法有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維潛力，在對(duì)話中發(fā)揮創(chuàng)造力，形成新觀點(diǎn)。討論法符合思維規(guī)律。凝結(jié)著古人智慧的《學(xué)記》充分肯定了討論法的作用，《學(xué)記》指出“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，這是教學(xué)失敗的六種原因之一。在學(xué)習(xí)中一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣，可見(jiàn)討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問(wèn)曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！边@段話反映出子夏向老師請(qǐng)教，子夏問(wèn)：“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動(dòng)之美?！@句詩(shī)是什么意思？”孔子回答：“繪畫(huà)之事在素地之后。”“繪事后素”，就是繪畫(huà)之事后于素。這句話是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質(zhì)；“繪事”比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說(shuō)“繪畫(huà)之事在素地之后”。子夏立即領(lǐng)悟出一個(gè)道理：“那么，禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？”也就是說(shuō)學(xué)禮以忠信為前提，孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的是子夏啊，現(xiàn)在可以與你談《詩(shī)》了。”這一則故事通過(guò)師生的對(duì)話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。

6.獎(jiǎng)懲法。獎(jiǎng)勵(lì)是一門(mén)藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃由朴谶\(yùn)用表?yè)P(yáng)法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表?yè)P(yáng)顏回。這樣做不僅激勵(lì)顏回不斷完善自身，而且也會(huì)帶動(dòng)別人向顏回學(xué)習(xí)。表?yè)P(yáng)的手段有很多，不僅有口頭上的稱(chēng)贊，也包含著其他形式?！豆遍L(zhǎng)第五》中記載：“子謂公冶長(zhǎng)，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之?！笨鬃釉u(píng)價(jià)公冶長(zhǎng)，認(rèn)為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長(zhǎng)曾被關(guān)在監(jiān)獄中，但不是他的罪過(guò)。能夠托付女兒終身，就是對(duì)對(duì)方的最好肯定。

懲罰是一種消極的強(qiáng)化的教育方式，懲罰應(yīng)當(dāng)公平準(zhǔn)確，使被懲罰者吸取教訓(xùn)以改正自己的不良行為，同時(shí)也能使他人引以為戒。《先進(jìn)第十一》中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@段話說(shuō)的是孔子的一位多才多藝的學(xué)生冉求，在擔(dān)任魯國(guó)執(zhí)政大夫季氏的家臣時(shí)，努力為季氏聚斂財(cái)富，孔子對(duì)此非常不滿，聲明：“冉求不是我的同道，同學(xué)們可以敲著大鼓去攻擊他?！痹趲煹雷饑?yán)的古代，這種大張旗鼓的教訓(xùn)方式可以說(shuō)是非常嚴(yán)厲的懲罰。懲罰的目的是為了教育，必須讓被懲罰的學(xué)生認(rèn)識(shí)到問(wèn)題之所在，使他們改正不良行為。

孔子教育論文:淺談孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示

論文摘要：孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)是其教育教學(xué)思想的核心，也是他取得教育成功的關(guān)鍵，千百年來(lái)一直備受推崇。啟發(fā)誘導(dǎo)的內(nèi)涵十分豐富，意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。繼承和發(fā)揚(yáng)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的思想，有利于提高當(dāng)代教育教學(xué)的有效性。

論文關(guān)鍵詞：孔子；啟發(fā)誘導(dǎo)；當(dāng)代教育

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，古代中國(guó)偉大的教育家、思想家和政治家。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳其前后有弟子三千余人，培養(yǎng)了不少博學(xué)多才的學(xué)生。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，他總結(jié)、積累了豐富的教育教學(xué)理論。這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃拥慕逃虒W(xué)理念在今天仍被大眾廣泛贊譽(yù)的有有教無(wú)類(lèi)、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一等思想。其中尤以啟發(fā)誘導(dǎo)最為人稱(chēng)道。

一、孔子眼中的啟發(fā)誘導(dǎo)

在孔子著名的教學(xué)原則和方法中，啟發(fā)誘導(dǎo)處于重要的位置?！芭e一反三”，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)方法上，孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！本褪钦f(shuō)對(duì)于學(xué)生，先使他經(jīng)過(guò)苦思冥想，如果想不明白，心中有疑惑的時(shí)候再去啟發(fā)他；當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)深入思考，心中有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，再去開(kāi)導(dǎo)他。這樣，他所學(xué)的的知識(shí)才能鞏固?？鬃泳腿绾伪３趾图ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提出已被實(shí)踐證明行之有效的主張，“能近取譬”，即善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉能被理解的淺近事物闡發(fā)較為深刻的原理。他主張多方設(shè)計(jì)情境，令學(xué)生始終感到“學(xué)如不及、猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，這樣才能使學(xué)生“聞一而知二”、“聞一而知十”、“告諸往而知來(lái)者”，從而既能主動(dòng)獲取更多的知識(shí)，又能發(fā)展思維能力。而對(duì)于那些不肯主動(dòng)刻苦鉆研的學(xué)生，實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)是使學(xué)生融會(huì)貫通的重要途徑，歷來(lái)為執(zhí)教者所重。而孔子在兩千多年前就已經(jīng)試行，確實(shí)難能可貴。

而如何堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)呢？

第一，努力嘗試多種方法，使學(xué)生達(dá)到“憤”、“悱”的狀態(tài)。也就是說(shuō)抓住良機(jī)適時(shí)教育?？鬃咏逃虒W(xué)方法靈活多變?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中有言：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”

第二，循序漸進(jìn)，量力而行，當(dāng)其可而教。就是說(shuō)如果在舊的知識(shí)沒(méi)有掌握的情況下，就不再傳授新的知識(shí)了。

第三，溫故知新。論語(yǔ)云：“溫故而知新，可以為師矣。”凡是照本宣科，不知道所教學(xué)科知識(shí)的重難點(diǎn)的老師都是不合格的。對(duì)于所教的要有創(chuàng)新，不僅把原有的東西教出新意來(lái)，而且觀點(diǎn)要新，有自己新的見(jiàn)解。

第四，罕譬而喻，言近旨遠(yuǎn)。這是對(duì)老師表達(dá)能力的要求。意思是說(shuō)比喻打的少道理卻能讓學(xué)生明白，說(shuō)的是眼前的事情意義卻深遠(yuǎn)。就是深?yuàn)W的道理用淺顯的話表達(dá)出來(lái)。正如《學(xué)記》中對(duì)于優(yōu)秀教師的要求：“其言也，約也達(dá)，微而藏；罕譬而喻，言近旨遠(yuǎn)?！?

第五，存疑問(wèn)難。真正的啟發(fā)讓學(xué)生有問(wèn)題，不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，學(xué)了還想學(xué)。正如朱熹所說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑。有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！币簿褪钦f(shuō)使沒(méi)有疑問(wèn)的學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，有了疑問(wèn)并幫助他解決疑問(wèn)，還要產(chǎn)生新的疑問(wèn)。如此反復(fù)，螺旋上升。使發(fā)問(wèn)和解疑節(jié)節(jié)逼近，相輔相成。換句話說(shuō)，沒(méi)有讓學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)的教學(xué)就不是成功的教學(xué)。

二、孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)對(duì)當(dāng)代教育的啟示

我們目前的教育，家庭和學(xué)校都承擔(dān)了一部分責(zé)任。在我們現(xiàn)在的教育中，是否我們的教師和家長(zhǎng)都掌握了科學(xué)規(guī)范的教學(xué)方法，能夠充分利用好啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法呢？回顧我們多年的教改實(shí)驗(yàn)以及鋪天蓋地的媒體宣傳，似乎我們的教師和家長(zhǎng)也在慢慢滲透中思考著自己的方法是否科學(xué)，是否可取，是否對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著很好的輔助作用？經(jīng)過(guò)數(shù)年的社會(huì)變革和對(duì)教育的重視演變，旨在啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維積極性的教學(xué)方法，早已經(jīng)精彩紛呈了。當(dāng)代教學(xué)中，也有很多很有天分的教育者們?cè)陔S即設(shè)計(jì)旨在訓(xùn)練和提高學(xué)生認(rèn)知能力的新情境，組織和引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題，從而形成正確的意識(shí)、觀念、價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)。在這方面可貴的探索中，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并積極尋找解決方案的過(guò)程中，形成了諸如情境教學(xué)、人本觀念、課堂討論、師生對(duì)話、辯論演講、角色感受等等形式多樣的教學(xué)方式。許多家長(zhǎng)也自覺(jué)在教育孩子的方式中汲取新鮮的營(yíng)養(yǎng)。但是這樣的教師和家長(zhǎng)在我們目前的教育領(lǐng)域?yàn)閿?shù)極少。我們目前的教學(xué)還是大量存在著模式教學(xué)，把優(yōu)秀的孩子教育成“模坯子”。家長(zhǎng)和教師的過(guò)高期望，導(dǎo)致相當(dāng)一部分孩子不堪重負(fù)。當(dāng)精神邏輯超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的時(shí)候，很多孩子出現(xiàn)了心理障礙和扭曲的人格特征。在教育孩子的道路上，教師和家長(zhǎng)該怎么樣運(yùn)用好啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，真正做到行之有效，并努力構(gòu)建和諧的符合孩子發(fā)展的現(xiàn)代教育情境呢？

1.適時(shí)引導(dǎo)，不憤不啟

現(xiàn)在的教學(xué)，在倡導(dǎo)給孩子減壓的同時(shí)，很多學(xué)?；蛘呒议L(zhǎng)還給孩子布置很多作業(yè)。不是課堂的，就是課下的，或者家長(zhǎng)找的社會(huì)上的諸多學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)或者培訓(xùn)輔導(dǎo)班。這樣做的最直接的結(jié)果就是導(dǎo)致孩子面對(duì)眾多的題目和練習(xí)。練習(xí)并不是越多越好，題海戰(zhàn)術(shù)也許會(huì)短期內(nèi)使孩子得高分，卻會(huì)加重孩子的負(fù)擔(dān)。孩子作業(yè)的量應(yīng)該以掌握知識(shí)為目的，適當(dāng)?shù)貜?fù)習(xí)以加深印象。由于學(xué)校布置的作業(yè)是以大部分學(xué)生為標(biāo)準(zhǔn)的，因此，在孩子已經(jīng)掌握了知識(shí)的前提下，可以允許學(xué)生不做同類(lèi)的作業(yè)。尤其是家長(zhǎng)額外給予的作業(yè)。逼迫孩子做簡(jiǎn)單重復(fù)的題目，那樣會(huì)使孩子的學(xué)習(xí)興趣降低，導(dǎo)致厭學(xué)情緒。少做同類(lèi)重復(fù)的題目，可以把時(shí)間花在培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力上。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣受用一生，良好的學(xué)習(xí)能力更是決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此，家長(zhǎng)和教師都該有平和的心態(tài)，不把分?jǐn)?shù)當(dāng)做評(píng)價(jià)孩子學(xué)習(xí)優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另外，在孩子教育問(wèn)題上多動(dòng)腦筋，利用更多的教育資源，課堂、家庭聚會(huì)、飯桌、社區(qū)活動(dòng)，甚至是購(gòu)物、游樂(lè)場(chǎng)等場(chǎng)合。多種方式結(jié)合，適時(shí)教育。不同的孩子對(duì)于新知識(shí)的接受和理解速度不一，學(xué)習(xí)和理解的程度也不盡相同，因此，家長(zhǎng)和教師該針對(duì)孩子給予適當(dāng)?shù)囊?。給孩子營(yíng)造寬松的環(huán)境，發(fā)揮孩子的優(yōu)勢(shì)，不盲目攀比。做有損孩子自信的比較。另外，家長(zhǎng)和教師要知行統(tǒng)一，發(fā)揮表率作用?？偠灾?，在教育孩子的過(guò)程中，我們不是盲目地拼湊各種教學(xué)教育方法和手段，給孩子布置同類(lèi)大量的習(xí)題，而是能夠把握時(shí)機(jī)，在孩子能夠有疑問(wèn)的時(shí)候，把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，給予引導(dǎo)。當(dāng)孩子對(duì)于問(wèn)題有了自己的思考和想法的時(shí)候，再加以引導(dǎo)，幫助孩子更好地解決問(wèn)題。這就是不悱不發(fā)的真正意義所在。要做到適時(shí)、有效的引導(dǎo)。所謂啟發(fā)式原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄Ｒ簿褪钦f(shuō)只有讓學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)，教師才適時(shí)引導(dǎo)、啟發(fā)，幫助學(xué)生打開(kāi)知識(shí)的門(mén)扉，端正思維的方向。教師就是要適時(shí)而不過(guò)度地予以啟發(fā)、指點(diǎn)。[2]幫助孩子能夠自己掌握和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能夠在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候有能力分析和解決問(wèn)題，慢慢養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和思維習(xí)慣。

2.因人而異，不悱不發(fā)

每一個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境以及自身的原因，不但水平不一，學(xué)習(xí)風(fēng)格也大不相同。這就要求教師和家長(zhǎng)采用靈活的教育方式，因勢(shì)利導(dǎo)。因此要給孩子創(chuàng)造一種愉悅的心理狀態(tài)，把學(xué)習(xí)作為一種享受，從而提高學(xué)習(xí)效率。首先要允許孩子選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。這在低年級(jí)的時(shí)候尤其重要，因?yàn)檫@一時(shí)期是孩子良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的糾正的關(guān)鍵時(shí)期。一旦良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成了，那么以后的學(xué)習(xí)不管是教師還是家長(zhǎng)都是從中受益的。當(dāng)然最大的受益者還是孩子本身。孩子選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅包括我們周?chē)耐庠诃h(huán)境，同樣也要注意“軟環(huán)境”。比如，選擇跟什么樣的朋友交往，看什么樣的書(shū)，接觸什么樣的游戲。在他們的生活和學(xué)習(xí)中，要善于發(fā)現(xiàn)，及時(shí)給予有建議性的指導(dǎo)，讓孩子能夠享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。有的孩子喜歡通過(guò)討論強(qiáng)化自己所學(xué)的知識(shí)；有的孩子喜歡安靜思考，像牛一樣地把之前學(xué)過(guò)的東西再細(xì)細(xì)回味思考鞏固。這樣我們作為教師和家長(zhǎng)就該留意和認(rèn)識(shí)到孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣，相應(yīng)地給予討論的氛圍和安靜的外部環(huán)境。比如說(shuō)在巧記英語(yǔ)單詞中，有的孩子就比較喜歡構(gòu)詞法，那就給他介紹或者提供相關(guān)構(gòu)詞的文章和書(shū)籍；有的孩子比較喜歡在閱讀中記憶新單詞，那就給他閱讀材料。

要掌握孩子的心理特點(diǎn)，根據(jù)孩子的興趣愛(ài)好，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，引導(dǎo)孩子。孩子應(yīng)被尊重，在適時(shí)監(jiān)督和自我控制中找到平衡點(diǎn)，通過(guò)有意識(shí)的訓(xùn)練養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？傊?，給孩子支持，尊重孩子的喜好和不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣。關(guān)注生活細(xì)節(jié)，適時(shí)輔助。建立良好的關(guān)系和有效的溝通方式。讓學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。這就要求對(duì)于孩子的教育要能看清楚孩子不同時(shí)期的身心特點(diǎn)，能夠制定符合孩子自身成長(zhǎng)和接受不同知識(shí)的不同時(shí)期的特點(diǎn)，給予不同的教育。

另外，有效的復(fù)習(xí)對(duì)于新舊知識(shí)的掌握具有極其重要的作用。課前教師的備課，設(shè)計(jì)的一些復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，不管是以列表、圖片、游戲、演講、自我展示、活動(dòng)或者角色扮演、互動(dòng)的形式出現(xiàn)，都是一個(gè)良好的不可或缺的過(guò)程。在這個(gè)環(huán)節(jié)里，能夠把握好的不僅成功復(fù)習(xí)和鞏固了舊的知識(shí)；同時(shí)能夠把新知識(shí)的一些重點(diǎn)以疑問(wèn)的方式安排在這個(gè)過(guò)程中；最重要的是在復(fù)習(xí)的過(guò)程中，我們能夠把舊的東西教出講出新意來(lái)。這就是成績(jī)。在復(fù)習(xí)這樣的環(huán)節(jié)里，家長(zhǎng)的作用同樣可貴。當(dāng)孩子在家的時(shí)候，在飯桌上的閑談，或者是睡前的小憩、談心，都是復(fù)習(xí)舊知識(shí)良好的時(shí)機(jī)。讓孩子說(shuō)說(shuō)今天上課上了哪些內(nèi)容；或者家長(zhǎng)和孩子共同探討某個(gè)故事的枝節(jié)，讓孩子發(fā)表一下意見(jiàn)；或者關(guān)于某個(gè)生僻的字眼，跟孩子請(qǐng)教下怎么寫(xiě)；某個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的單詞，怎么拼讀。這些都是良好的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)的應(yīng)用。教師和家長(zhǎng)如果能掌握良好的方法，能夠善于利用好“溫故知新”這一教學(xué)原則，那么對(duì)孩子的教學(xué)，效果會(huì)更好。

3.因機(jī)設(shè)教，循序漸進(jìn)

關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)，如何能夠適時(shí)適度方法適中做到行之有效？在尊重不同孩子品性特征給予不同方法引導(dǎo)施教的前提下，還要循序漸進(jìn)，尊重孩子成長(zhǎng)的順序性和有序性。但是在教育過(guò)程中，家長(zhǎng)和教師該如何做到機(jī)智教育呢？要善于引導(dǎo)和保護(hù)孩子的求知欲和好奇心，不能粗暴對(duì)待。對(duì)于不能回答和解決的問(wèn)題，也要誠(chéng)實(shí)面對(duì)。教學(xué)相長(zhǎng)，不僅僅是學(xué)生和教師之間，孩子和家長(zhǎng)之間同樣適用。在遵循順序性原則的時(shí)候讓孩子適時(shí)面對(duì)事情真相，而不是在家長(zhǎng)和教師的作用下，讓我們的孩子一直到大學(xué)畢業(yè)還是蒙昧少年。沒(méi)有能力面對(duì)挫折，夸張點(diǎn)說(shuō)，沒(méi)有勇氣面對(duì)真相。教育孩子學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)挫折也是教育智慧的表現(xiàn)。

當(dāng)教育被多數(shù)人關(guān)注并積極思考尋求更佳的教育方式時(shí)，那教育的明天肯定會(huì)更美好。

孔子教育論文:關(guān)于從現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)看其在孔子學(xué)院發(fā)展中的重要作用

論文摘要：孔子學(xué)院承載著向世界推廣漢語(yǔ)、傳播中國(guó)文化、增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解、發(fā)展中國(guó)與外國(guó)的友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量的使命。但隨著規(guī)模的不斷發(fā)展壯大，也遇到了許多瓶頸問(wèn)題，如師資不足、辦學(xué)場(chǎng)地不足，以及學(xué)生分散等問(wèn)題。本文試圖從遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)看其在孔子學(xué)院發(fā)展中將起到的重要作用，希望能給孔子學(xué)院的發(fā)展帶來(lái)幫助。

論文關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 文化傳播

1孔子學(xué)院

在全球化時(shí)代，國(guó)家形象需要通過(guò)文化傳播方式得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)目前的文化傳播仍然處于“文化逆差”的狀態(tài)，如何加快文化交流，有效傳播中國(guó)的聲音和形象成為當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)政府借鑒英、法、德、西等國(guó)家語(yǔ)言推廣的經(jīng)驗(yàn)，從2004年開(kāi)始在海外支持設(shè)立了以教授漢語(yǔ)和傳播中華民族文化為宗旨的非營(yíng)利公共機(jī)構(gòu)——“孔子學(xué)院”。

孔子學(xué)院(confuciusinsittute)lip孔子學(xué)堂。它和我們平時(shí)所說(shuō)的大學(xué)是不一樣的，有著很大的不同。它是在國(guó)外設(shè)立的一個(gè)以教授漢語(yǔ)和傳播中華民族文化為宗旨的非營(yíng)利公共機(jī)構(gòu)，由外方申辦中方批準(zhǔn)，是推廣漢語(yǔ)文化的教育和文化交流的機(jī)構(gòu)。是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道?？鬃訉W(xué)院的宗旨和使命是增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的了解，發(fā)展中國(guó)與外國(guó)的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量。

自2004年l1月21日世界第一所海外孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾成立到2009年，已在81個(gè)國(guó)家建立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂?？鬃訉W(xué)院的發(fā)展相當(dāng)迅速，這一點(diǎn)從孔子學(xué)院的數(shù)量上足以證明?？鬃訉W(xué)院受到各國(guó)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界的廣泛歡迎，正在成為世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中華文化的園地、中外教育文化交流與合作的平臺(tái)和加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼的橋梁。但隨著規(guī)模的不斷發(fā)展壯大，高速發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。如：在教育部、國(guó)家漢辦就“孔子學(xué)院發(fā)展情況”答問(wèn)中，國(guó)家漢辦主任、孔子學(xué)院總部總干事許琳女士說(shuō)：根據(jù)原來(lái)既定的且標(biāo)，2010年應(yīng)該是達(dá)到500所。許琳女士還說(shuō)目前師資問(wèn)題是孔子學(xué)院發(fā)展的一大瓶頸。

我們可以預(yù)見(jiàn)：到2010年孔子學(xué)院的數(shù)量達(dá)到500所，對(duì)漢語(yǔ)教師的需求將會(huì)更大，在這么短的時(shí)間里培養(yǎng)出這么多對(duì)外漢語(yǔ)教師將會(huì)是一個(gè)巨大的難題。同時(shí)還有辦學(xué)場(chǎng)地不足以及學(xué)生分散也會(huì)制約孔子學(xué)院的發(fā)展。所以我們必須采取一些新的教學(xué)方法來(lái)應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。隨著計(jì)算機(jī)、信鼠技術(shù)等新技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的一些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)更加凸顯出來(lái)，如交互性、自主性、全球性等?？梢?jiàn)遠(yuǎn)程教育將在孔子學(xué)院以后的發(fā)展中大有用武之地。

2現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是以計(jì)算機(jī)、多媒體、現(xiàn)代通信等信息技術(shù)為主要手段，將信息技術(shù)與現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合的一種新型教育方式。和傳統(tǒng)的教育相比較，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育由于以計(jì)算機(jī)、多媒體、現(xiàn)代通信等信息技術(shù)作為手段使其打破了傳統(tǒng)教育體制的時(shí)間和空間的限制，打破了以教師傳授為主的教育方式，有利于個(gè)性化學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為一種新型的教育方式，如果能充分發(fā)揮自身的特點(diǎn)對(duì)正在高速發(fā)展中的孔子學(xué)院將會(huì)有很大幫助?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和傳統(tǒng)的面授教育有很多不同，由于其借助的教學(xué)媒體的特點(diǎn)也使其有很多自身的特點(diǎn)，如開(kāi)放性、交互性、自主性等特點(diǎn)。

1)開(kāi)放性，即不同于傳統(tǒng)教育中教師和學(xué)生在時(shí)間上、空間上處于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中(如在一個(gè)教室中)，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中學(xué)生和教師而是相對(duì)分離的。我們知道孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者在空間上來(lái)說(shuō)是不可能處于同一個(gè)教室的，因?yàn)樗麄兎植荚谑澜绺鞯?；在時(shí)間上來(lái)說(shuō)他們具有不同的職業(yè)，時(shí)間上取得統(tǒng)一也是有難度的，可見(jiàn)如果完全采取傳統(tǒng)的授課方式是不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)這樣的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)行常規(guī)的面對(duì)面的班級(jí)授課制有很大難度。遠(yuǎn)程教育的開(kāi)放性打破了學(xué)生物理的(如場(chǎng)所)、社會(huì)的(職業(yè)、地位)障礙，使“有教無(wú)類(lèi)”和“按需學(xué)習(xí)”成為可能，學(xué)習(xí)者可以自由地選擇時(shí)間、選擇地點(diǎn)?？梢?jiàn)這一特點(diǎn)對(duì)在孔子學(xué)院報(bào)名的學(xué)習(xí)者(包括在校的學(xué)生、商人等)在時(shí)間，空間上的學(xué)習(xí)具有很大的靈活性和選擇性。

2)交互性。面對(duì)孔子學(xué)院的快速發(fā)展，我們?nèi)绾翁岣呓虒W(xué)質(zhì)量，是主要問(wèn)題。我們的宗旨是辦一所就要辦好一所，質(zhì)量是孔子學(xué)院的生命線，所以我們要大力提高孔子學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量。面對(duì)匱乏的師資，欠完善的教材，以及分散在世界各地的學(xué)習(xí)者，教師和學(xué)習(xí)者之間如果不能進(jìn)行有效的溝通和交流將會(huì)對(duì)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生很大的影響，勢(shì)必會(huì)影響孔子學(xué)院的繼續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育交互性的特點(diǎn)為我們提供了一條解決問(wèn)題的辦法。在現(xiàn)代電子技術(shù)的支持下，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育有了突破性進(jìn)展。20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育集成了許多新的技術(shù)，如衛(wèi)星、交互視頻、語(yǔ)音復(fù)答機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電子郵件和/">bbs、網(wǎng)絡(luò)聊天、e—mail以及電話等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交互。交互即教師與學(xué)生的“對(duì)話”或“交流”，它是信息傳播與信息接受者的雙向交流?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的交互性，縮短了遠(yuǎn)程教育與“面對(duì)面”教育的差距，大大提高了教學(xué)質(zhì)量。師生間如果缺乏交流、缺乏信息反饋，必然導(dǎo)致其教學(xué)質(zhì)量低、效果差。

3)自主性。2005年世界上通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)已超過(guò)3000萬(wàn)人，隨著漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮的不斷升溫，目前海外通過(guò)不同途徑學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)已突破4000萬(wàn)人，而孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者數(shù)量也是很龐大的，職業(yè)更是不同，有在校學(xué)生、商人、企業(yè)主管、中國(guó)文化的愛(ài)好者等。比如，烏茲別克斯坦塔什干孔子學(xué)院的學(xué)習(xí)者主要是工商界人士和外交使節(jié)，而倫敦商務(wù)孔子學(xué)院與金融經(jīng)貿(mào)界開(kāi)展密切合作，學(xué)習(xí)者主要是許多大型企業(yè)的高管。面對(duì)這樣一個(gè)龐大、“復(fù)雜”的學(xué)習(xí)體，需要一種可以讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮自主性的學(xué)習(xí)方式，而現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是實(shí)現(xiàn)主體化，讓個(gè)體充分、自由發(fā)展的教育?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種靈活開(kāi)放的、自主性學(xué)習(xí)的個(gè)別化學(xué)習(xí)方式。在以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的中心，他可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)尋找自己需要的課程和感興趣的信息，并下載自由組合，然后在最適合自己的時(shí)空中自由學(xué)習(xí)。個(gè)別化自主學(xué)習(xí)方式能最大限度地滿足不同個(gè)體的不同需求，使自我規(guī)劃、自我調(diào)整的獨(dú)立學(xué)習(xí)變得更容易。這樣，每個(gè)學(xué)習(xí)者都能根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、要求和能力進(jìn)行學(xué)習(xí)；根據(jù)自己的需要來(lái)組配知識(shí)結(jié)構(gòu)，制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)場(chǎng)地，從而構(gòu)建自身的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，完善和發(fā)展自我。

4)全球性。從孔子學(xué)院的分布來(lái)看，目前，全世界已有81個(gè)國(guó)家建立了256所孔子學(xué)院和58所孔子課堂，已經(jīng)在全球落戶。2010年將達(dá)到500所，可以說(shuō)分布在我們“地球村”的每個(gè)角落。面對(duì)這樣一個(gè)分散的局面，對(duì)我們的人力、物力、財(cái)力都會(huì)是一個(gè)很大的考驗(yàn)，這就迫切需要一種新的教學(xué)手段來(lái)面對(duì)學(xué)習(xí)者分散在全球各地的情況?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育全球性的特點(diǎn)正好切合在全球安家落戶的孔子學(xué)院的發(fā)展，必將為孔子學(xué)院又快叉好發(fā)展帶來(lái)前所未有的幫助。隨著計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在我們的生活學(xué)習(xí)中扮演了重要角色?；ヂ?lián)網(wǎng)是個(gè)連接著世界各地的巨大網(wǎng)絡(luò)，任何學(xué)生無(wú)論身處何地，只要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就能獲得所需信息，真正使世界變成了“地球村”。

誠(chéng)然，作為一種教學(xué)手段，不可能完美無(wú)缺，沒(méi)任何問(wèn)題，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育也不例外，也還存在著一些問(wèn)題，如有些地方網(wǎng)絡(luò)還不夠健全，學(xué)習(xí)者的計(jì)算機(jī)操作不夠熟練，在教學(xué)中學(xué)生的問(wèn)題可能不能及時(shí)反饋等，這些都需要我們?cè)诨A(chǔ)理論研究與網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷地完善。在我們國(guó)家的文化品牌——孔子學(xué)院的發(fā)展中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為孔子學(xué)院的發(fā)展做出應(yīng)有的努力。

孔子教育論文:淺論孔子與柏拉圖的教育倫理思想之比較

論文關(guān)鍵詞:孔子　柏拉圖　教育倫理　比較

論文摘要:孔子和柏拉圖分別是中西教育史上的奠基式人物，他們?cè)诟髯缘慕虒W(xué)實(shí)踐中都形成了豐富的教育倫理思想，為推動(dòng)人類(lèi)的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)分析、比較發(fā)現(xiàn)，他們的教育倫理思想存在相似之處，但在教育作用、教育目的、教育對(duì)象的選擇和態(tài)度、教育的內(nèi)容及其地位等方面又各具特色。

作為人類(lèi)歷史上偉大的思想家和教育家，中國(guó)的孔子(公元前551一公元前479)和古希臘的柏拉圖(公元前427一公元前347)都生活于奴隸社會(huì)末期的沒(méi)落的貴族家庭，都是學(xué)校教育的創(chuàng)始人(孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)開(kāi)辦私學(xué)、大規(guī)模講學(xué)的人;柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園是歐洲歷史上第一所以傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供咨詢、培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者的綜合性學(xué)校)，都在各自的教學(xué)實(shí)踐中形成了豐富的教育倫理思想，都為推動(dòng)人類(lèi)的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。但通過(guò)對(duì)他們的教育倫理思想在教育作用、教育目的、教育對(duì)象的選擇和態(tài)度、教育內(nèi)容及其地位等方面的比較，發(fā)現(xiàn)二者有相似之處，但又各具特色。

一、教育作用方面

孔子與柏拉圖都十分強(qiáng)調(diào)教育的作用?？鬃右环矫嬲J(rèn)為有“生而知之者”他自稱(chēng)“天生德于予”另一方面又強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之者，主張“學(xué)以致其道”，體現(xiàn)了他在知識(shí)和德性來(lái)源上的先驗(yàn)論傾向。但他又指出:“我非生而知之者，好古敏以求之者也”他肯定人受教育的可能性和教育對(duì)人的改變作用。他認(rèn)為，盡管人是“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的，但在一定范圍內(nèi)，借助教育的啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以使人化惡為善、化愚為智。他指出:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。也就是說(shuō)，教育能對(duì)改變?nèi)说谋拘院桶l(fā)展人的個(gè)性發(fā)揮作用，能使好學(xué)的人的個(gè)性得到良好發(fā)展。只有好學(xué)，才能使人對(duì)處事有分寸，才能使人及時(shí)而正確地解決問(wèn)題?？鬃舆€認(rèn)為教育作用的發(fā)揮不僅不能脫離社會(huì)，而且是與社會(huì)密切聯(lián)系的。為此，孔子又提出了“庶”、“富”、“教”的主張。如他和冉有到衛(wèi)國(guó)后曾感嘆道:“庶矣哉!”冉有問(wèn):“既庶矣，又何加焉?”子曰:“富之”;冉有又問(wèn)“既富矣，又何加焉?”子曰:“教之”，從而涉及到了教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，這顯然具有唯物主義的性質(zhì)。

在繼承了畢達(dá)哥拉斯的“靈魂不死”和蘇格拉底的“靈魂輪回”思想的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“天賦品德論”，并把這一思想作為自己教育思想的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為善的理念是理念世界中最高的理念，是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源，對(duì)善的理念的追求就是最終的目標(biāo)。而要在“理想國(guó)”中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，唯一有效的手段就是教育，因?yàn)椤敖逃鞘谷藗儚目筛惺澜缟仙娇芍澜绲奈ㄒ挥行У氖侄巍?。人的靈魂中有先天的“善”，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)“善”，教育的內(nèi)容就是應(yīng)該用什么手段在最大程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“善”。通過(guò)教育，不僅可以使人有良好的行為習(xí)慣，而且有利于國(guó)家的統(tǒng)治。教育就是對(duì)兒童的習(xí)慣所給予的影響和培養(yǎng)，通過(guò)這種影響，把“快樂(lè)、有益、痛苦和憎恨都適當(dāng)?shù)刂哺趦和男撵`中”，引導(dǎo)他們“恨你所恨的，愛(ài)你所愛(ài)的”，從而使“心靈的和諧達(dá)到完善的境地”。他認(rèn)為一般人的知識(shí)和道德是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的。柏拉圖還非常強(qiáng)調(diào)教育在培養(yǎng)未來(lái)統(tǒng)治者中的作用，他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，塑造人的心靈和培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)和維持“理想國(guó)”的重要手段。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，要想實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”是根本不可能的。因此，他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的頭等大事就是抓教育。

二、教育目的方面

孔子與柏拉圖都想通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)理想的人才。但孔子是要把“好禮、好義、好信”之人培養(yǎng)塑造成為能承擔(dān)歷史使命的理想人格—“圣人”和“君子”。在孔子看來(lái)，要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，實(shí)現(xiàn)其“仁”“禮”統(tǒng)一的理想的社會(huì)模式，必須靠“志士仁人”的不懈努力，他自己的一生實(shí)踐就是極好的證明。所以，孔子總是強(qiáng)調(diào)“修身”，并把“修身”作為“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的根本?！靶奚怼币布础靶藜骸?，就是要培養(yǎng)自己的理想人格?？鬃拥睦硐肴烁袷恰笆ト恕焙汀熬印?。其中“圣人”是最高的理想人才，“君子”是較低的理想人才。所謂“圣人”，就是能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人謀福利，能夠促進(jìn)理想的“大同社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)努力使一切人民的生活都獲得改善的人?？鬃颖救艘膊桓乙允ト俗跃?，他認(rèn)為“若圣與仁，而吾豈敢”，只有堯、舜、禹才具有這種品格。因此，孔子的教育目的就是要培養(yǎng)“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民褪負(fù)其子而至”的君子。這些君子實(shí)際上就是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治人才?？鬃拥慕逃康?，除了培養(yǎng)“君子”外，還有“教民”的一面，即用所謂的“禮樂(lè)”和“仁義”的道德對(duì)人民進(jìn)行教化。他認(rèn)為君子受了教育，可以修身安人與治人，而人民受了教育，則可以成為順民。

柏拉圖認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)奴隸制度的上層統(tǒng)治者，即培養(yǎng)奴隸主國(guó)家的最高統(tǒng)治者(哲學(xué)家)和國(guó)家的保衛(wèi)者(軍人)，同時(shí)也提供政治上的咨詢并以此間接地影響實(shí)際的政治進(jìn)程。柏拉圖崇拜并接受了斯巴達(dá)的不重智育而重體育和品行訓(xùn)練的教育方式。他認(rèn)為青少年在受教育期間，要學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)和愛(ài)國(guó)歌曲，經(jīng)常進(jìn)行體育競(jìng)技比賽。他們衣著儉樸，食宿簡(jiǎn)陋，以培養(yǎng)堅(jiān)韌、服從、勇敢的品性和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神為宗旨。每個(gè)斯巴達(dá)人都必須以為國(guó)家服務(wù)為目的，個(gè)人不屬于自己而屬于國(guó)家，勇敢是最重要的品德。他認(rèn)為兒童出生后應(yīng)該歸國(guó)家所有。當(dāng)孩子長(zhǎng)到3-6歲的時(shí)候，應(yīng)該送到公立的學(xué)前教育機(jī)關(guān)接受初等教育。6歲以后男女分開(kāi)，開(kāi)始接受正規(guī)的普通教育，主要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體育。18-20歲進(jìn)人青年“埃弗比”接受軍事教育，并學(xué)習(xí)“四藝”(算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè))。到20歲大部分青年被斷定為軍人的材料成為軍人，只有少部分人經(jīng)過(guò)一再挑選繼續(xù)10年教育，主要學(xué)習(xí)“四藝”和哲學(xué);到30歲時(shí)，再次選拔智能稍差的充當(dāng)行政官員，成為高級(jí)官吏，極少數(shù)智能特高的人繼續(xù)學(xué)習(xí)5年，研究辯證法，到35歲便成為哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能成為國(guó)家的統(tǒng)治者。

三、教育對(duì)象的選擇和態(tài)度方面

孔子主張“有教無(wú)類(lèi)，不分貴賤，即育不分出身，不分貴賤，任何人都可以接受教育。如孔子的學(xué)生子路原是不知禮的“野人”，子貢是一個(gè)商人，仲貢之父為“賤人”“子張，魯之鄙家也。顏?zhàn)辆?，梁父，之大盜也，學(xué)與孔子?？鬃觿?chuàng)設(shè)私學(xué)，并開(kāi)始“學(xué)以民間”，使許多既非貴族子弟也非仕人的青年接受到了文化教育，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”，由封建貴族壟斷文化教育特權(quán)，平民百姓不能接受教育的現(xiàn)狀，這充分體現(xiàn)了教育的民主性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴賤界限，是中國(guó)教育史上的一次創(chuàng)舉，對(duì)于普及教育、傳播文化和促進(jìn)各民族之間的文化交流都起到了積極作用。在對(duì)待和處理師生關(guān)系問(wèn)題上，孔子主張師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)和以身作則。他認(rèn)為:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！昂笊晌?，焉知?lái)者之不如今也?“當(dāng)仁不讓與師” “教學(xué)相長(zhǎng)”則隱含在其教學(xué)實(shí)踐中。如子貢問(wèn)曰:“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者。”子貢問(wèn)曰:“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩(shī)》己矣。告諸往而知來(lái)者。當(dāng)聽(tīng)了孔子的教誨后，子貢領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興?？鬃舆€真誠(chéng)地歡迎學(xué)生對(duì)他提意見(jiàn)。他的得意門(mén)生子路常常向他提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子都樂(lè)于接受，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生則要責(zé)怪之?？鬃犹岢膸熒g相互切磋、共同討論，起到了教學(xué)相長(zhǎng)的作用。他更重視“身教重于言教”。他指出自己的道德學(xué)問(wèn)全部表現(xiàn)在行動(dòng)上。他從未把自己看成是“先知先覺(jué)”，錯(cuò)誤和過(guò)失對(duì)自己也是在所難免的。但“過(guò)，則勿憚改?！斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！比纭捌堈渖怼?。但孔子反對(duì)女子教育，他認(rèn)為“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。在孔子眼里，婦女與小人處于同等地位，所以他輕視婦女，剝奪他們受教育的權(quán)利，這種思想影響了我國(guó)幾千年。既使到今天，其流毒在一些地區(qū)仍然存在。

柏拉圖的教育具有嚴(yán)格的等級(jí)性。他的教育對(duì)象主要是出身高貴的統(tǒng)治階級(jí)(金質(zhì)的人和銀質(zhì)的人)。他把人分為三等:第一類(lèi)是立法者和監(jiān)護(hù)者，即國(guó)家的統(tǒng)治者;第二類(lèi)是軍人，即國(guó)家的保衛(wèi)者或輔助者;第三類(lèi)是農(nóng)夫、手工業(yè)者和商人。他認(rèn)為他們都是由不同的質(zhì)料做成的，第一類(lèi)人是神用金子做成的，理性發(fā)達(dá)，適合做統(tǒng)治者;軍人是神用銀子做成的，意志堅(jiān)強(qiáng)，勇敢好斗，是國(guó)家的保衛(wèi)者;手工業(yè)者和農(nóng)民是神用銅和鐵做成的，以貪欲為特征，只能處于最下層、從事卑賤的體力勞動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，必須服從于統(tǒng)治者和軍人的統(tǒng)治。他還認(rèn)為，一個(gè)人屬于哪一種人，他所生的子女也就屬于哪一種。但由于都是出自同一祖先，金質(zhì)做的父母有時(shí)也會(huì)生出銀質(zhì)的子女，銀質(zhì)的父母也會(huì)生出金質(zhì)的子女，其他質(zhì)地的人有時(shí)也可以相互產(chǎn)生。但他特別強(qiáng)調(diào)，不能讓銅鐵做的人偕越到高一級(jí)，掌握城邦的權(quán)力，“一旦銅鐵做成的人掌握了政權(quán)，國(guó)家便要傾覆。他認(rèn)為教育不能使城邦中所有的人都能實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向，能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變的只有生性優(yōu)越的金銀族中的少數(shù)人，即哲學(xué)家和軍人。他在《理想國(guó)》中詳盡討論了統(tǒng)治階級(jí)(軍人、上層統(tǒng)治者)的教育，但沒(méi)有接觸到平民—?jiǎng)趧?dòng)人民的教育，自然更談不到對(duì)奴隸的教育，他認(rèn)為奴隸根本就不算人。盡管在《法律篇》中談到了平民教育，但這是一種與統(tǒng)治者的教育完全不同的教育，主要是使勞動(dòng)人民的子弟接受“上帝造人，分為三等”的謊言，使他們安于被剝削、被壓迫的地位。另外，柏拉圖也非常重視女子教育和兒童教育。他認(rèn)為女子接受教育有兩個(gè)好處:一是女子接受教育后，一旦有了戰(zhàn)爭(zhēng)，男子出征走了，女子可以接替男子的守備任務(wù);二是女子受教育后，對(duì)生育后代有好處。柏拉圖在兒童教育方面甚至主張取消家庭，實(shí)行兒童公育。在《理想國(guó)》中，他詳盡地討論了胎教的問(wèn)題，以及七至十七八歲青少年受普通教育的問(wèn)題。柏拉圖的“男女平等”、“重視兒童”的教育思想，對(duì)于解放、提高婦女的地位和提高全民素質(zhì)具有重要意義。

四、教育內(nèi)容及其地位方面

孔子和柏拉圖都十分重視道德教育和文化知識(shí)教育，都輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)教育，但二者關(guān)于德教的內(nèi)容和地位不同?？鬃影呀逃膬?nèi)容歸納為“文、性、忠、信”，即文化技藝、生活實(shí)踐、忠誠(chéng)待人和信實(shí)辦事四類(lèi)。他認(rèn)為培養(yǎng)人才首先注重的就是德育，他認(rèn)為學(xué)生的品行修養(yǎng)、禮儀實(shí)踐才是最重要的，只有當(dāng)學(xué)生“行有余力”時(shí)，才能學(xué)文，而“忠”、“信”教育也都屬于德育范圍，學(xué)生必須做到“為君子儒，無(wú)為小人儒”，更要做到“己所不欲，勿施于人”。他還要求學(xué)生“主忠信”，和“言忠信，行篤敬”。因?yàn)檫@既能傳授給他們豐富的道德知識(shí)，更能培養(yǎng)并使其養(yǎng)成良好的道德信念、道德情操和堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，這能使他們“篤信好學(xué)、守死善道”、“無(wú)求生以害仁有殺生而成仁”，能為崇高的道德目的而獻(xiàn)身。孔子在其教學(xué)實(shí)踐中，特別注重用“仁”和“禮”來(lái)教育學(xué)生，要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，注重對(duì)學(xué)生的政治信仰、道德信仰和仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的教育。他曾告誡其子孔鯉道:“不學(xué)禮，無(wú)以立也”。當(dāng)他的學(xué)生冉有因?yàn)樘嬷魅思究底訑控?cái)，.違背了孔子的“仁”時(shí)，不僅受到了孔子的嚴(yán)厲批評(píng)，他還憤怒的命令其他的學(xué)生對(duì)其“鳴鼓而攻之”。其次他也十分重視文藝的教育作用，并常說(shuō)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，主張音樂(lè)要采用《韶》(舜時(shí)代的音樂(lè))、《武》(周武王的音樂(lè))，反對(duì)“鄭聲”(鄭國(guó)流行的新樂(lè))?！白釉邶R聞《韶》樂(lè)，三月間不知肉味。在階級(jí)社會(huì)里，由于道德具有鮮明的階級(jí)性，因此，從內(nèi)容上看，盡管孔子的德育多為奴隸主階級(jí)的道德綱常和倫理規(guī)范，但其德育思想里也繼承和發(fā)展了我國(guó)古代的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

柏拉圖也重視道德教育。他在唯心主義的“回憶說(shuō)”和靈魂等級(jí)論的基礎(chǔ)上，提出了先天四品德論，即:智慧。他認(rèn)為智慧是一種最完美、最重要的知識(shí)，“閑暇是具有智慧的主要條件，所以，智慧的品德不可能為那些因謀生而終日勞動(dòng)的人所有，只能屬于那些享有獨(dú)立生活資料即有足夠財(cái)富的人，或者屬于那些由國(guó)家負(fù)擔(dān)費(fèi)用而不必為生活擔(dān)憂的人?！卑乩瓐D認(rèn)為，智慧是最高的品德，是財(cái)產(chǎn)和地位的附屬物或特權(quán)，只為奴隸主統(tǒng)治者所專(zhuān)有，是國(guó)家統(tǒng)治者所具有的品德。勇敢。即“保持一種對(duì)于法定的教育所確定的可怕的事物—即什么樣的事物應(yīng)當(dāng)害怕—的信念”。柏拉圖認(rèn)為，作為一個(gè)勇敢的人，不管是痛苦還是歡樂(lè)，不管是坦然還是懼怕，都要保持既定的信念不動(dòng)搖。所以，“勇敢就是一種保持”，而這種堅(jiān)定的保持既定信念的精神，只有保衛(wèi)國(guó)家的軍人、武士才具有。節(jié)制。就是“對(duì)于快樂(lè)和欲望的控制，就是要使自己成為‘自己的主人’?！卑乩瓐D認(rèn)為這是最低級(jí)的品德，是屬于農(nóng)夫和工藝人所具有的品德。但他又認(rèn)為，“節(jié)制還應(yīng)該為各種等級(jí)的人所共有，因?yàn)橹挥写蠹叶加泄?jié)制的德性，才能產(chǎn)生和諧，各等級(jí)之間以及各等級(jí)的內(nèi)部，才不至于互相爭(zhēng)奪?！闭x。他把正義規(guī)定為“做自己的事情，不要干涉別人的事”，或者說(shuō)“正義就是履行自己的義務(wù)”。正義是其他諸美德實(shí)現(xiàn)的最高境界，沒(méi)有正義，其他美德就失去了最高的目的。正義要求國(guó)家的完善發(fā)展，要求所有美德的恰如其分的結(jié)合。當(dāng)三個(gè)不同的等級(jí)在國(guó)家里各做各的事情、各盡其職和義務(wù)而不互相干涉的時(shí)候，就有正義了。這樣的國(guó)家就是正義的國(guó)家。

柏拉圖也十分重視文藝的道德教育作用。他認(rèn)為，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”首先，音樂(lè)是指廣義的人文教育，其中包括事實(shí)的與理想的教育，理想教育應(yīng)擺在首位，而道德教育貫穿始終。音樂(lè)教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。所以教育的內(nèi)容非常重要，尤其要注重內(nèi)容的道德性。因此，淫穢、卑劣、恐怖、頹廢的故事傳說(shuō)，包括荷馬史詩(shī)都應(yīng)廢除。必須以美好、富于道德感的內(nèi)容對(duì)人們進(jìn)行熏陶，以達(dá)到陶冶性情的目的。其次，體育在于強(qiáng)身，培養(yǎng)堅(jiān)毅，吃苦耐勞和勇敢的精神。音樂(lè)和體育應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樯眢w上的完善不能使品格完善，高尚的品格，才能使身體完善?！耙粋€(gè)好身體，不一定就能造就好的心靈好的品格，相反，有了好心靈和品格就能使天賦的體制達(dá)到最好”。

此外，孔子和柏拉圖的教育倫理思想的不同還表現(xiàn)在對(duì)待歷史文化的態(tài)度(孔子主張“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)，柏拉圖則繼承和發(fā)展了斯巴達(dá)和雅典的教育體系)和辦學(xué)形式(孔子采取“私學(xué)”形式，柏拉圖則主張教育應(yīng)由國(guó)家管理和負(fù)責(zé))等方面。但從以上對(duì)兩者教育倫理思想的比較中可以看出，兩者都對(duì)文化教育的普及推廣、社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。

孔子教育論文:淺論孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示

論文關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 啟示

論文摘要： 孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示主要表現(xiàn)在：“有教無(wú)類(lèi)”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展；“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展；“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

孔丘，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子幾乎以其畢生的精力從事教育事業(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育的對(duì)象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子的教育思想

（一）“有教無(wú)類(lèi)”的教育對(duì)象。

子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ā缎l(wèi)靈公》第39章注：本文所引《論語(yǔ)》均在參考文獻(xiàn)（1）里，以下不在贅述。）［1］孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對(duì)象上，孔子奉行“有教無(wú)類(lèi)”的原則，打破了官府對(duì)教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。子曰：“自行束?以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā妒龆返?章）孔子指出，凡是能送上微薄的見(jiàn)面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)具體體現(xiàn)。

基于“有教無(wú)類(lèi)”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國(guó)籍；八是不分美丑。這“八不分”說(shuō)明孔子對(duì)各種類(lèi)型的學(xué)生都是一視同仁、平等對(duì)待的?？鬃訉?duì)教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”的思想，適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

（二）“德才并重”的教育內(nèi)容。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆返?章）孔子指出，要學(xué)好修身治國(guó)的學(xué)問(wèn)，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）?？鬃右运捻?xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂(lè)和文獻(xiàn)、人、忠、信。子曰：“由也，女聞‘六言’、‘六蔽’矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》第8章）孔子又指出，一個(gè)人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮義，就會(huì)矯枉過(guò)正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》），傳授“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），教育學(xué)生怎樣做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義［2］。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《雍也》第21章）孔子指出，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長(zhǎng)避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》第22章）同時(shí)孔子不僅要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎返?5章），而且要求學(xué)生：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆返?章）孔子闡述了自己?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法和原則，這種教學(xué)方法可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，這里孔子還強(qiáng)調(diào)了“舉一反三”的學(xué)習(xí)方法，這些對(duì)提高學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題無(wú)疑是有效和科學(xué)的。這種因材施教和啟發(fā)式的教育方法，對(duì)中國(guó)教育的影響十分深遠(yuǎn)。而這兩種教育方法的提出，又觸及了教育和教學(xué)過(guò)程中帶有根本性的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代教育理論的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)［3］。

二、孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示

（一）“有教無(wú)類(lèi)”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展。

孔子所招收的學(xué)生，從地域上講，有來(lái)自魯國(guó)的，也有來(lái)自衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、吳國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)的；從出身來(lái)說(shuō)，有貴族出身的，但更多的是平民出身的；從智力上講，有頭腦比較聰明的，也有頭腦比較遲鈍，等等。這點(diǎn)給高校思想政治工作者的啟示就是要平等地對(duì)待一切學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生的一切，不應(yīng)該帶有色眼鏡去評(píng)判和教育學(xué)生的行為。公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，這是作為高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，才會(huì)贏得學(xué)生們的信賴(lài)和尊重。

高校思想政治工作者是培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)者，平等對(duì)待一切學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生的一切是體現(xiàn)高校思想政治工作者公正的一個(gè)重要體現(xiàn)。如果只有公正的培養(yǎng)目標(biāo)，而沒(méi)有公正的培養(yǎng)過(guò)程，就不會(huì)有真正的公正和平等。培養(yǎng)過(guò)程中的高校思想政治工作者應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是一視同仁、愛(ài)無(wú)優(yōu)差好壞之分。在對(duì)待學(xué)生個(gè)體方面，高校思想政治工作者要注意以公正的態(tài)度對(duì)待男生和女生，警惕性別歧視，以公正的態(tài)度對(duì)待成績(jī)好與成績(jī)差的學(xué)生、家庭背景不一致的學(xué)生，杜絕偏愛(ài)現(xiàn)象的發(fā)生；二是辦事公道、賞罰分明。高校思想政治工作者在學(xué)生心目中很多時(shí)候是充當(dāng)著法官的角色，當(dāng)然這種權(quán)威是依靠公正樹(shù)立的，如果賞罰不明，就會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從、思想混亂、行動(dòng)無(wú)矩，既妨礙優(yōu)良學(xué)生集體的形成，又嚴(yán)重傷害學(xué)生個(gè)體的自尊心，還必然損害高校思想政治工作者的權(quán)威。因此，高校思想政治工作者不僅僅要一視同仁對(duì)待學(xué)生，更要平等對(duì)待學(xué)生，在崇高的育人事業(yè)中展示高尚的倫理境界。

（二）“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展。

孔子的教育內(nèi)容是德才并重，加強(qiáng)道德教育和知識(shí)教育?？鬃幼罨镜慕逃齼?nèi)容是德育，即加強(qiáng)弟子的道德修養(yǎng)。君子除了具備高尚的道德情操之外，還應(yīng)該有出眾的才能，因此，知識(shí)教育也是孔子教育的重要內(nèi)容。這點(diǎn)給高校思想政治工作者的啟示就是不能只是簡(jiǎn)單地從一方面看待一個(gè)學(xué)生，不能只注重學(xué)生單方面的發(fā)展，我們要全面地看待學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。全面培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生，這是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生，才能培養(yǎng)出國(guó)家真正需要的人才。

21世紀(jì)是社會(huì)全面進(jìn)步、個(gè)人全面發(fā)展的世紀(jì)，關(guān)注人的發(fā)展將成為世界的潮流，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜嫠刭|(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)生要想從容應(yīng)對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，必須實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展?！吨泄仓醒?、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》把“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本”作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想。這一思想把“全面發(fā)展”作為目標(biāo)，其重要性可見(jiàn)一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“學(xué)生的全面發(fā)展”狹隘化，不能把學(xué)生能力培養(yǎng)與素質(zhì)的發(fā)展等同于學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究、技術(shù)發(fā)明等能力的提高。事實(shí)上，學(xué)生的全面發(fā)展，除了在專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面不斷提高外，更缺不了個(gè)人思想素質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐能力等多方面的綜合培養(yǎng)與提高。因此，發(fā)揮高校思想政治工作者的作用成為應(yīng)有之義。專(zhuān)業(yè)課教師教授的重點(diǎn)是某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)及能力，而高校思想政治工作者的主要職責(zé)在于教會(huì)學(xué)生如何自己解決學(xué)習(xí)、生活、心理、社會(huì)活動(dòng)中遇到的一系列問(wèn)題，真正做到孔子所提倡的寓德育與智育之中，真正做好大學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)工作。

（三）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

孔子的教育方法不論是因材施教、啟發(fā)式教育，還是舉一反三，都說(shuō)明孔子在對(duì)待學(xué)生的教育方式是因人而異的，不拘泥于一種簡(jiǎn)單的形式，也不束縛在普通的說(shuō)教過(guò)程中。這點(diǎn)給高校思想政治工作者的啟示就是我們?cè)谄降葘?duì)待每一個(gè)學(xué)生的同時(shí)，也要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)來(lái)制定不同的工作與培養(yǎng)方案。

因材施教要強(qiáng)化。因材施教就是針對(duì)不同學(xué)生個(gè)體進(jìn)行“精雕細(xì)琢式”的教育、管理、服務(wù)和指導(dǎo)，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者貫徹因材施教的前提是充分而全面地了解學(xué)生基礎(chǔ)、行為習(xí)慣、品德意志、求學(xué)目標(biāo)、職業(yè)規(guī)劃等，并為每個(gè)學(xué)生建立全面的情況檔案，以此為依據(jù)實(shí)行分類(lèi)分級(jí)管理，推行個(gè)性化教育，實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的服務(wù)，真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范，又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度，著眼于社會(huì)的發(fā)展及學(xué)生未來(lái)的職業(yè)要求，為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。

通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。

孔子教育論文:論孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示

摘要： 孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示主要表現(xiàn)在：“有教無(wú)類(lèi)”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展；“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展；“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 啟示

孔丘，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子幾乎以其畢生的精力從事教育事業(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育的對(duì)象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子的教育思想

（一）“有教無(wú)類(lèi)”的教育對(duì)象。

子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”（《衛(wèi)靈公》第39章注：本文所引《論語(yǔ)》均在參考文獻(xiàn)（1）里，以下不在贅述。）［1］孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對(duì)象上，孔子奉行“有教無(wú)類(lèi)”的原則，打破了官府對(duì)教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。子曰：“自行束?以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā妒龆返?章）孔子指出，凡是能送上微薄的見(jiàn)面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)具體體現(xiàn)。

基于“有教無(wú)類(lèi)”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國(guó)籍；八是不分美丑。這“八不分”說(shuō)明孔子對(duì)各種類(lèi)型的學(xué)生都是一視同仁、平等對(duì)待的。孔子對(duì)教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”的思想，適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。

（二）“德才并重”的教育內(nèi)容。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆返?章）孔子指出，要學(xué)好修身治國(guó)的學(xué)問(wèn)，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）?？鬃右运捻?xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂(lè)和文獻(xiàn)、人、忠、信。子曰：“由也，女聞‘六言’、‘六蔽’矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽(yáng)貨》第8章）孔子又指出，一個(gè)人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮義，就會(huì)矯枉過(guò)正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》），傳授“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），教育學(xué)生怎樣做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義［2］。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂病返?1章）孔子指出，在教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長(zhǎng)避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)》第22章）同時(shí)孔子不僅要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎返?5章），而且要求學(xué)生：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》第8章）孔子闡述了自己?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法和原則，這種教學(xué)方法可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，這里孔子還強(qiáng)調(diào)了“舉一反三”的學(xué)習(xí)方法，這些對(duì)提高學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題無(wú)疑是有效和科學(xué)的。這種因材施教和啟發(fā)式的教育方法，對(duì)中國(guó)教育的影響十分深遠(yuǎn)。而這兩種教育方法的提出，又觸及了教育和教學(xué)過(guò)程中帶有根本性的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代教育理論的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)［3］。

二、孔子的教育思想對(duì)高校思想政治工作的啟示

（一）“有教無(wú)類(lèi)”——高校思想政治工作要引導(dǎo)一切大學(xué)生的和諧發(fā)展。

孔子所招收的學(xué)生，從地域上講，有來(lái)自魯國(guó)的，也有來(lái)自衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)、吳國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)的；從出身來(lái)說(shuō)，有貴族出身的，但更多的是平民出身的；從智力上講，有頭腦比較聰明的，也有頭腦比較遲鈍，等等

。這點(diǎn)給高校思想政治工作者的啟示就是要平等地對(duì)待一切學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生的一切，不應(yīng)該帶有色眼鏡去評(píng)判和教育學(xué)生的行為。公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，這是作為高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，才會(huì)贏得學(xué)生們的信賴(lài)和尊重。

高校思想政治工作者是培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)者，平等對(duì)待一切學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生的一切是體現(xiàn)高校思想政治工作者公正的一個(gè)重要體現(xiàn)。如果只有公正的培養(yǎng)目標(biāo)，而沒(méi)有公正的培養(yǎng)過(guò)程，就不會(huì)有真正的公正和平等。培養(yǎng)過(guò)程中的高校思想政治工作者應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是一視同仁、愛(ài)無(wú)優(yōu)差好壞之分。在對(duì)待學(xué)生個(gè)體方面，高校思想政治工作者要注意以公正的態(tài)度對(duì)待男生和女生，警惕性別歧視，以公正的態(tài)度對(duì)待成績(jī)好與成績(jī)差的學(xué)生、家庭背景不一致的學(xué)生，杜絕偏愛(ài)現(xiàn)象的發(fā)生；二是辦事公道、賞罰分明。高校思想政治工作者在學(xué)生心目中很多時(shí)候是充當(dāng)著法官的角色，當(dāng)然這種權(quán)威是依靠公正樹(shù)立的，如果賞罰不明，就會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從、思想混亂、行動(dòng)無(wú)矩，既妨礙優(yōu)良學(xué)生集體的形成，又嚴(yán)重傷害學(xué)生個(gè)體的自尊心，還必然損害高校思想政治工作者的權(quán)威。因此，高校思想政治工作者不僅僅要一視同仁對(duì)待學(xué)生，更要平等對(duì)待學(xué)生，在崇高的育人事業(yè)中展示高尚的倫理境界。

（二）“德才并重”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的全面發(fā)展。

孔子的教育內(nèi)容是德才并重，加強(qiáng)道德教育和知識(shí)教育。孔子最基本的教育內(nèi)容是德育，即加強(qiáng)弟子的道德修養(yǎng)。君子除了具備高尚的道德情操之外，還應(yīng)該有出眾的才能，因此，知識(shí)教育也是孔子教育的重要內(nèi)容。這點(diǎn)給高校思想政治工作者的啟示就是不能只是簡(jiǎn)單地從一方面看待一個(gè)學(xué)生，不能只注重學(xué)生單方面的發(fā)展，我們要全面地看待學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。全面培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生，這是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生，才能培養(yǎng)出國(guó)家真正需要的人才。

21世紀(jì)是社會(huì)全面進(jìn)步、個(gè)人全面發(fā)展的世紀(jì)，關(guān)注人的發(fā)展將成為世界的潮流，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也將轉(zhuǎn)變?yōu)槿说娜嫠刭|(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)生要想從容應(yīng)對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，必須實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》把“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本”作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想。這一思想把“全面發(fā)展”作為目標(biāo)，其重要性可見(jiàn)一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“學(xué)生的全面發(fā)展”狹隘化，不能把學(xué)生能力培養(yǎng)與素質(zhì)的發(fā)展等同于學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究、技術(shù)發(fā)明等能力的提高。事實(shí)上，學(xué)生的全面發(fā)展，除了在專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面不斷提高外，更缺不了個(gè)人思想素質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐能力等多方面的綜合培養(yǎng)與提高。因此，發(fā)揮高校思想政治工作者的作用成為應(yīng)有之義。專(zhuān)業(yè)課教師教授的重點(diǎn)是某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)及能力，而高校思想政治工作者的主要職責(zé)在于教會(huì)學(xué)生如何自己解決學(xué)習(xí)、生活、心理、社會(huì)活動(dòng)中遇到的一系列問(wèn)題，真正做到孔子所提倡的寓德育與智育之中，真正做好大學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)工作。

（三）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

孔子的教育方法不論是因材施教、啟發(fā)式教育，還是舉一反三，都說(shuō)明孔子在對(duì)待學(xué)生的教育方式是因人而異的，不拘泥于一種簡(jiǎn)單的形式，也不束縛在普通的說(shuō)教過(guò)程中。這點(diǎn)給高校思想政治工作者的啟示就是我們?cè)谄降葘?duì)待每一個(gè)學(xué)生的同時(shí)，也要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)來(lái)制定不同的工作與培養(yǎng)方案。

因材施教要強(qiáng)化。因材施教就是針對(duì)不同學(xué)生個(gè)體進(jìn)行“精雕細(xì)琢式”的教育、管理、服務(wù)和指導(dǎo)，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者貫徹因材施教的前提是充分而全面地了解學(xué)生基礎(chǔ)、行為習(xí)慣、品德意志、求學(xué)目標(biāo)、職業(yè)規(guī)劃等，并為每個(gè)學(xué)生建立全面的情況檔案，以此為依據(jù)實(shí)行分類(lèi)分級(jí)管理，推行個(gè)性化教育，實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的服務(wù)，真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范，又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度，著眼于社會(huì)的發(fā)展及學(xué)生未來(lái)的職業(yè)要求，為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。

通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。

孔子教育論文:關(guān)于孔子的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)啟示

論文摘要：孔子思想里有豐富的生態(tài)倫理觀念，主要體現(xiàn)在言論和思想的《論語(yǔ)》中。在環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻、環(huán)境問(wèn)題處處告急的今天，為了實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，我們有必要從孔子的生態(tài)倫理思想中借鑒其尊重自然、“弋不射宿”的資源節(jié)用觀，讓教育擔(dān)負(fù)起傳承儒家生態(tài)倫理思想的責(zé)任。

論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會(huì)學(xué)啟示；可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今，環(huán)境問(wèn)題已成了累及國(guó)計(jì)民生的一件頭等大事，也成了一個(gè)全球關(guān)注的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，在不同的階段，面對(duì)的資源環(huán)境問(wèn)題是不同的。理論界普遍認(rèn)為，“十五”以來(lái)，我國(guó)逐漸進(jìn)入重化工業(yè)時(shí)代：從1999年以來(lái)，重工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)重的環(huán)境污染。對(duì)利益的追逐使一些人拋開(kāi)了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價(jià)來(lái)?yè)Q取他們所追求的最大利益。

我們從每年國(guó)家環(huán)保總局公布的有關(guān)環(huán)境污染的信息中可以看到一個(gè)個(gè)觸目驚心的數(shù)字和畫(huà)面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚(yú)生長(zhǎng)其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬(wàn)群眾飲水中斷達(dá)26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無(wú)處取水……那些隨處可見(jiàn)的小污染更不必書(shū)寫(xiě)。曾經(jīng)的天藍(lán)藍(lán)、水清清、天高任鳥(niǎo)飛、魚(yú)兒自在游的美麗畫(huà)面已成了歷史，中國(guó)環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國(guó)的環(huán)境形勢(shì)處處告急!

在利益追逐者的心中，沒(méi)有了生態(tài)倫理觀念，也沒(méi)有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動(dòng)的只是從污染物中滾出來(lái)的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹(shù)木花草、芬芳的綠野，也只是書(shū)中的童話，傳說(shuō)的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識(shí)的普及、人與自然和諧相處的理念，應(yīng)及早放在當(dāng)代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價(jià)來(lái)?yè)Q取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)生態(tài)倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態(tài)倫理思想簡(jiǎn)介

(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識(shí)

孔子談“天命”，這兩個(gè)字在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)不多，僅見(jiàn)于這樣兩句話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)。

由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語(yǔ)·堯》中講的“不知天命，無(wú)以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里記載的孔子與子貢的對(duì)話里，這種意識(shí)更加明顯：“子日：‘予欲無(wú)言。’子貢日：‘子如不言，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對(duì)話體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運(yùn)行的規(guī)律；是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方，這就是天。從而“知天命”即是對(duì)自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態(tài)倫理意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因?yàn)椤八臅r(shí)行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時(shí)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對(duì)待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應(yīng)它，也才能使自身有一個(gè)健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，從而招致人類(lèi)自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)。后來(lái)的儒家和哲學(xué)也講“敬而無(wú)失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實(shí)是包括了主體對(duì)自然和社會(huì)的全部認(rèn)識(shí)，但也包含著對(duì)所以然的自然客觀的“萬(wàn)物化育之道”的認(rèn)識(shí)。正如牟宗三先生所講：“儒家強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表?！焙髞?lái)儒家在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場(chǎng)，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?《論語(yǔ)·雍也》)智慧的人以水為樂(lè)，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)日：‘君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也?’孔子對(duì)日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉?！薄?《孔子家語(yǔ)》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會(huì)感嘆時(shí)光流逝、光陰不再；會(huì)從東流之水聯(lián)想到人所應(yīng)具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實(shí)，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛(ài)之心的人則因?yàn)榭吹窖矍坝粲羰[蔥的山而有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。在山中，樹(shù)林陰翳，雜花生樹(shù)，光影斑駁，鳥(niǎo)兒鳴枝頭，野獸在山中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這一切勃勃生機(jī)及充滿生命力的律動(dòng)，自然會(huì)激起“仁者”感懷生命的情懷。

現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開(kāi)采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒(méi)有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱(chēng)得上知者了。這個(gè)時(shí)代，是缺少仁者知者的時(shí)代，我們的教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來(lái)的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了老師的認(rèn)同，曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”為何夫子會(huì)贊同曾皙的觀點(diǎn)?在曾皙的觀點(diǎn)里，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂去沐浴陽(yáng)光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會(huì)理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的理想情懷是一致的。孔子要培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂(lè)山樂(lè)水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的儒家社會(huì)理想?？鬃拥倪@種教育思想對(duì)后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃影选皹?lè)山樂(lè)水”與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，說(shuō)明了他對(duì)生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛(ài)人、樂(lè)山樂(lè)水，這就把生態(tài)倫理教育有機(jī)地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀

《論語(yǔ)·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥(niǎo)，宿，指宿鳥(niǎo)，居于巢中的鳥(niǎo)；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚(yú))?？鬃俞烎~(yú)，不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，他也不用箭射殺居于巢中的鳥(niǎo)兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時(shí)，也體現(xiàn)了他“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對(duì)對(duì)野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對(duì)我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有歷史的借鑒意義。

孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國(guó)必須具備的道德觀念?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)即治理大國(guó)，必須嚴(yán)肅對(duì)待，誠(chéng)信無(wú)欺，節(jié)用資源，愛(ài)護(hù)民眾，用工不違農(nóng)時(shí)?？梢?jiàn)，敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人是對(duì)統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對(duì)于今天以追求金錢(qián)為目的而拋開(kāi)倫理道德觀念不顧，以金錢(qián)衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說(shuō)：“以約失之者鮮矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準(zhǔn)則的人，他所犯的過(guò)失是很少的。因?yàn)楣?jié)約，就不會(huì)去過(guò)度開(kāi)發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭。孔子自己也身體力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸?，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對(duì)他說(shuō)，那個(gè)地方很簡(jiǎn)陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說(shuō)：“品德高尚的人住在那里，怎能說(shuō)它簡(jiǎn)陋呢?”孔子贊揚(yáng)他的生活簡(jiǎn)陋卻特別好學(xué)的弟子顏回說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”(《論語(yǔ)·雍也》)這正是對(duì)“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學(xué)者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當(dāng)枕頭，但他不覺(jué)得艱苦，反而自得其樂(lè)。為何?因?yàn)樗幸粋€(gè)不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，不過(guò)是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及生態(tài)資源的保護(hù)有重要的意義。

今天我們所處的時(shí)代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價(jià)的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，不過(guò)度開(kāi)發(fā)，不貪得無(wú)厭，那我們現(xiàn)在就不會(huì)有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會(huì)在地球上連年爆發(fā)嚴(yán)重的污染事件。

二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)啟示

回顧近二十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價(jià)。由于技術(shù)手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對(duì)污染了的環(huán)境竟然采取聽(tīng)之任之的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會(huì)、學(xué)校，乃至每一個(gè)人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類(lèi)遭到大自然報(bào)復(fù)的悲劇，還我們自己一個(gè)清亮的世界。

(一)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷

在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺(jué)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說(shuō)的“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂(lè)”。其次，要有“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)的自覺(jué)心理，只有心中充滿了仁愛(ài)之情，才會(huì)“樂(lè)山樂(lè)水”，愛(ài)護(hù)山山水水，對(duì)水中的魚(yú)，山中的鳥(niǎo)才不會(huì)去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”(《論語(yǔ)·泰伯》)的同情心。第三，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《樂(lè)》增強(qiáng)欣賞大自然的能力和審美意識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀……多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》、《樂(lè)》可以達(dá)到教化以認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)社會(huì)的作用，有益于培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺(jué)地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來(lái)。

(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂患意識(shí)

孔子對(duì)所處的生存環(huán)境有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚(yáng)，孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個(gè)典型的人與自然和諧相處的理想社會(huì)，體現(xiàn)了儒家對(duì)待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說(shuō)：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來(lái)，自然之天地乃是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關(guān)系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承我國(guó)自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任，讓社會(huì)中的每個(gè)人都要有憂患意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國(guó)推行這個(gè)發(fā)展觀是基本國(guó)情決定的基本國(guó)策。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)典型的低收入大國(guó)，正處在有史以來(lái)基數(shù)最大、增長(zhǎng)速度最快的人口倍增臺(tái)階的中點(diǎn)，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農(nóng)業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞及嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。如果繼續(xù)堅(jiān)持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)而忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢(shì)必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀，讓每個(gè)人都具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會(huì)形成孔子早就預(yù)言過(guò)的生態(tài)悲?。骸啊鹇勚?，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類(lèi)者也。鳥(niǎo)、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語(yǔ)》)如夫子所言，鳥(niǎo)獸對(duì)于不義之人不義之事都知道避開(kāi)，何況人類(lèi)呢，更何況是處于文明如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類(lèi)呢?

三、結(jié)語(yǔ)

自孔子以來(lái)的儒家歷來(lái)重視人與自然的和諧統(tǒng)一，不能違背自然規(guī)律并藐視自然規(guī)律，提倡天人合一，尊重自然，尊重自然中的個(gè)體生命?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理思想在他的整個(gè)思想體系中所占比重并不多但是，他及其以他為代表的儒家的生態(tài)倫理觀對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是一個(gè)寶貴的資源支撐，把它灌注在我們社會(huì)的早期教育中，對(duì)于提高國(guó)民的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，恢復(fù)生態(tài)的平衡，解除生態(tài)危機(jī)具有不可低估的作用。

孔子教育論文:淺論孔子的教育倫理思想

論文關(guān)鍵詞：孔子　教育　倫理

論文摘要：孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，為我們留下了博大精深的教育倫理思想.他指出了教育的崇高地位，提出了哺教無(wú)類(lèi)”的教育平等思想，概括出了豐富的師德觀.

教育倫理學(xué)是教育科學(xué)與倫理科學(xué)之間產(chǎn)生的一門(mén)新興的交叉學(xué)科，它的一個(gè)重要研究領(lǐng)域就是探索中外教育倫理思想的發(fā)展根基和歷史的邏輯聯(lián)系。孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育理論家和教育實(shí)踐家，其思想內(nèi)容博大精深?！拔覀儾粦?yīng)該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。

一、教育的崇高地位

教育對(duì)孔子來(lái)說(shuō)有非同一般的意義，孔子重視教育的教化作用，認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?《論語(yǔ)·子路》記載:“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，有何加焉?’曰:‘富之?！?‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之.”，③孔子把“庶，’(人口)，“富，’(財(cái)富)，“教，，(教育)當(dāng)成治國(guó)、立國(guó)的三要素。民庶、富民是教育的前提，但只依靠富民措施立國(guó)治民則是不完全的，還必須加上教育。

孔子興辦教育是為了提高人民的文化素質(zhì)，按照他的人治理論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)混亂的導(dǎo)因是“得之未修，學(xué)之未講”(《尚書(shū)·康諾》)，要救治社會(huì)，預(yù)防各種犯罪和維護(hù)社會(huì)秩序，就要從培養(yǎng)健全的人開(kāi)始。他認(rèn)為:“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫”(《尚書(shū)·無(wú)逸》)。意思是要提高人民的文化水平，用禮來(lái)約束人們，就需要從興辦教育開(kāi)始。從這個(gè)意義上說(shuō)，他頗有點(diǎn)教育救國(guó)的思想?？鬃诱J(rèn)為，不論什么人，都需要勤于學(xué)習(xí)，接受教育，然后才能成材。否則，就會(huì)在行為上出偏差。他說(shuō):“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《尚書(shū)·無(wú)逸》)。由于孔子重視教育，所以就親自興辦學(xué)校，他的教育方針就是有教無(wú)類(lèi)。

二、有教無(wú)類(lèi)的教育平等思想

孔子以前“學(xué)在官府”，隨著春秋時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的變革，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起。孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)、學(xué)費(fèi)低廉的教育家，并提出了有教無(wú)類(lèi)的主張，并實(shí)踐之。他收學(xué)生不分貴賤、貧富，不受?chē)?guó)籍、年齡的限制。他的學(xué)生中有貴族子弟，也有賤民。顏回“一革食、一瓢飲，在陋巷”;仲弓父為“賤人”，家“無(wú)立錐之地”:子路是“卞之野人”:原憲居魯，“環(huán)堵之室，茨以生草”，“上漏下濕，匡坐而弦”;曾參居衛(wèi)，.錫袍無(wú)表，顏色腫哈，手足臍服”;公冶長(zhǎng)曾“在螺繼之中”;漆雕開(kāi)“形殘”，似受過(guò)刑罰。這些學(xué)生都是下層人，學(xué)生的籍貫也復(fù)雜?？鬃邮囚攪?guó)人，做過(guò)魯國(guó)的官。他的學(xué)生有魏、吳、陳、齊、宋、楚、晉、秦等國(guó)人，他說(shuō)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨也”。學(xué)生也不受年齡的限制，最大的學(xué)生，如秦商，只比孔子小四歲;最小的學(xué)生，如公孫龍，小孔子五十三歲。對(duì)以前聲名不好的人，只要現(xiàn)在要求學(xué)習(xí)，他也可以吸收。

雖然孔子的教育平等思想只能算作是一種理想。但“有教無(wú)類(lèi)”打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，反映了新興地主階級(jí)的要求，實(shí)質(zhì)是要求將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到貧民，它擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，這在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義。

三、豐富的師德觀

從孔子被尊為“萬(wàn)世師表”的歷史事實(shí)看，他是最早出現(xiàn)的專(zhuān)職教師的代表人物，他的職業(yè)道德和敬業(yè)精神仍閃耀著星空北斗般的光輝。

師德的第一個(gè)基本要求是樂(lè)道敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生。最足以體現(xiàn)孔子志道樂(lè)業(yè)精神的是這樣一句話:“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃颖救司褪且粋€(gè)志道樂(lè)業(yè)的典范?？鬃右彩菒?ài)生的典范。熱愛(ài)學(xué)生，集中而又本質(zhì)的表現(xiàn)就是要在對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)的過(guò)程中做到“無(wú)私無(wú)隱”，孔子在學(xué)生面前為人的標(biāo)準(zhǔn)是“吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者?！?

師德的第二個(gè)基本要求是勤奮學(xué)習(xí)、精通業(yè)務(wù)。教師的“道”和“業(yè)”的水平直接關(guān)系到學(xué)生的成長(zhǎng)和國(guó)家的興衰?？鬃诱J(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的態(tài)度，并提出了“學(xué)而不厭”這一流傳至今的重要主張?！皩W(xué)而不厭”反映在教師的學(xué)習(xí)態(tài)度上，一是要刻苦發(fā)憤，二要虛心好學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)定要不畏艱苦，要“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將之”?？鬃舆€提倡教師要虛心好學(xué)，要注意向他人學(xué)習(xí)，包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，以不斷提高自己。他曾說(shuō)道:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他還說(shuō)道:“三人行，必有我?guī)熝伞??？鬃幼约汗袑?shí)踐，向老聊學(xué)禮，從刻子問(wèn)官，訪樂(lè)于菠弘，學(xué)琴于師襄。他還向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，即所謂“起予者，商也。”甚至當(dāng)其年近半百時(shí)，還表示出“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》”的強(qiáng)烈愿望。

師德的第三個(gè)要求是以身作則、為人師表。教師既要當(dāng)“教師”，又當(dāng)“人師”?？鬃由钪O此道，凡是他宣揚(yáng)主張的，凡是要求學(xué)生做到的，他一貫是率先垂范，給學(xué)生做出榜樣?？鬃訋资甑囊陨碜鲃t，在學(xué)生心目中留下了崇高的印象。子亥說(shuō)過(guò):“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”顏回則贊嘆道:“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！钡茏觽兊膰@服和景仰，都說(shuō)明了孔子的為人師表達(dá)到了人不可企及的地步。

孔子教育論文:有關(guān)孔子的仁學(xué)思想對(duì)當(dāng)前家庭教育的啟示

摘要：孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。2008年,在北京召開(kāi)的“國(guó)際儒學(xué)論壇”上,與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為,“仁學(xué)”是孔子思想的核心,體現(xiàn)了儒家思想最基本的價(jià)值?？鬃拥娜蕦W(xué)思想為世界文明尤其是亞洲文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),對(duì)當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步仍然具有十分重要的價(jià)值。 關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統(tǒng)文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類(lèi)社會(huì)

孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書(shū)中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育,深化家庭仁愛(ài)、孝悌與克己教育,解決愛(ài)心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問(wèn)題,極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、“仁者愛(ài)人”與仁愛(ài)教育

《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛(ài)人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)?？鬃影选皭?ài)人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛(ài)之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛(ài)他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛(ài)”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛(ài)”治國(guó)安邦。他說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說(shuō):“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),只有執(zhí)政者帶頭施愛(ài),且人人都有一顆仁愛(ài)之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。

這里需要說(shuō)明一點(diǎn)?？鬃铀岢摹叭蕫?ài)”,并非不講原則。孔子說(shuō):“唯仁者,能愛(ài)人,能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)當(dāng)子貢問(wèn)他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子還說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱(chēng)為“德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見(jiàn),孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛(ài),是愛(ài)憎分明、愛(ài)善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。

深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛(ài)人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國(guó)獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛(ài)教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛(ài)都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過(guò)分追逐享樂(lè)與金錢(qián)至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(zhǎng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴(lài)與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛(ài)他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問(wèn)題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽略了的家庭“仁愛(ài)教育”。

須知,仁愛(ài)教育是我國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長(zhǎng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛(ài)之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴(lài)于家庭仁愛(ài)教育的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見(jiàn)一斑。家長(zhǎng)要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過(guò)實(shí)施仁愛(ài)教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛(ài)他人;學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人意見(jiàn),與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛(ài)教育,家長(zhǎng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛(ài)教育落到實(shí)處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛(ài)人”應(yīng)從“孝第”開(kāi)始,然后再由近及遠(yuǎn),把對(duì)親人的愛(ài)推廣到社會(huì)上。他說(shuō):“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說(shuō):“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛(ài)思想具有鮮明的層次性特征。“愛(ài)人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛(ài)齊家,方能愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)

家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認(rèn)為,一個(gè)人要盡孝道,就要做到以下三點(diǎn):一是以禮相待。“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)二是關(guān)心牽掛?！案改钢?不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《論語(yǔ)·里仁》)三是恭敬真誠(chéng)?！敖裰⒄?是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在孔子看來(lái),孝敬父母的根本不在于贍養(yǎng)父母的形式,而在于是否心存真誠(chéng)。對(duì)父母的真誠(chéng)是最難能可貴的。如果沒(méi)有孝敬之誠(chéng)心,贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類(lèi)又有何異?

深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對(duì)于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問(wèn)題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見(jiàn),在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說(shuō)其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類(lèi)相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢(qián)和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛(ài)他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。

孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國(guó)政府歷來(lái)都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國(guó)家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長(zhǎng)的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門(mén)必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無(wú)旁貸,無(wú)上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛(ài)好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對(duì)父母恭敬真誠(chéng),自覺(jué)接受父母的教誨,但又不過(guò)分依賴(lài)父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長(zhǎng)的以身作則至關(guān)重要。家長(zhǎng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛(ài)父母、愛(ài)自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民。 三、“克己復(fù)禮”與克己教育

克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義?！墩撜Z(yǔ)》記載:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人。“克己復(fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。

首先,“愛(ài)人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無(wú)華、言語(yǔ)謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”(《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我?！?《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測(cè),不主觀武斷,不固執(zhí)己見(jiàn),不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),只有通過(guò)學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！?

不知禮,無(wú)以立也?！?《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國(guó),需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó)。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái),禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國(guó)家安全與穩(wěn)定的功效。

總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對(duì)于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國(guó)獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問(wèn)題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國(guó)。從我國(guó)古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問(wèn)題,卻苦于找不到解決問(wèn)題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長(zhǎng)期以來(lái)疏于對(duì)子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長(zhǎng)對(duì)子女關(guān)愛(ài)有過(guò)、賞識(shí)有加,缺少對(duì)他們的約束、批評(píng)與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長(zhǎng),私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽(tīng)不進(jìn)一點(diǎn)反面意見(jiàn),經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來(lái)的,而是長(zhǎng)期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長(zhǎng)要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對(duì)孩子自私、懶惰、說(shuō)謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國(guó)家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。

在家庭克己教育中,家長(zhǎng)始終處于主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長(zhǎng)必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問(wèn)題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長(zhǎng)可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。 

孔子教育論文:試論孔子溫故知新 教學(xué)相長(zhǎng)的教育思想

摘 要 孔子是中國(guó)歷史上著名教育家，他一生學(xué)而不厭，誨人不倦，創(chuàng)立儒家學(xué)派，整理、編寫(xiě)“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生實(shí)施因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、言行一致、改過(guò)遷善的教育?？鬃咏倘耸字刈鋈?、做事的教育，重視建立良好的師生關(guān)系。溫故知新、教學(xué)相長(zhǎng)是孔子一生教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，也是中國(guó)教育思想發(fā)展史上的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞 孔子 溫故知新 教學(xué)相長(zhǎng) 教育思想

孔子是中國(guó)古代著名教育家、思想家。雖然歷代統(tǒng)治者把孔子作為圣人，給他裝上各種神圣光環(huán)，頂禮膜拜，但真實(shí)的孔子并不走運(yùn)。他自稱(chēng)“吾少也賤，故多能鄙事”。確實(shí)如此，孔子一生經(jīng)歷人生三大不幸：早年喪父。在孔子三歲的時(shí)侯，父親病故。年輕的母親帶著年幼的兒子，背景離鄉(xiāng)，從陬邑昌平遷居到魯國(guó)國(guó)都曲阜城里的闕里居住。母子相依為命，過(guò)著清貧的生活。正值孔子中年時(shí)，他的妻子亓官氏去世。到孔子晚年七十歲的時(shí)侯，他的獨(dú)生兒子孔鯉不幸早逝。雖然孔子也曾一度官運(yùn)亨通，官至中都宰，兼攝相事。但大多數(shù)時(shí)間，以教書(shū)為業(yè)。盡管孔子一生最大的理想是從政，但最大的成就卻在教育上。作為在歷史上第一個(gè)建立學(xué)派、立定教育宗旨、編寫(xiě)“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)大批弟子的教育家，其教育思想博大精深，吸引著后人不斷研究。本文著重研究他所倡導(dǎo)的溫故知新，教學(xué)相長(zhǎng)的教育思想。同志在黨的十六大工作報(bào)告中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。而教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，要完成這一歷史任務(wù)，必須不斷推進(jìn)教育創(chuàng)新。進(jìn)行教育創(chuàng)新，就要改革教學(xué)的內(nèi)容、方法和手段，形成相互激勵(lì)、教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系，使每一個(gè)受教育者都能充分發(fā)揮自身潛能，激發(fā)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。研究孔子溫故知新和教學(xué)相長(zhǎng)教育思想，借鑒孔子的經(jīng)驗(yàn)，古為今用，對(duì)我們今天的教育創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、溫故知新

溫故知新 “溫故而知新，可以為師矣”[1]（p.17）是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個(gè)層面理解。第一，故即古，指的是過(guò)去政治歷史知識(shí)、文化知識(shí)。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。他要求學(xué)生既要了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。已有知識(shí)是認(rèn)識(shí)的成果，是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)?？鬃右髮W(xué)生在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)能積極思考、聯(lián)想，擴(kuò)大知識(shí)范圍或?qū)⒅R(shí)進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識(shí)。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會(huì)生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。何謂創(chuàng)新？根據(jù)辭海釋義，“創(chuàng)，始造之也”。根據(jù)此意推斷，有獨(dú)到的見(jiàn)解叫創(chuàng)見(jiàn)。首創(chuàng)未所有的事物叫創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)作品的問(wèn)世叫創(chuàng)作。新是指初次出現(xiàn)的，往往相對(duì)舊而言的。孔子一生雖自稱(chēng)述而不作，而事實(shí)上是有述有作，是當(dāng)時(shí)知識(shí)的集大成者。他編寫(xiě)、整理的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等流傳后世的寶貴文獻(xiàn)就是他溫故知新的結(jié)晶。

從已知到未知 孔子非常善于用已有的文獻(xiàn)資料來(lái)推斷未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，從過(guò)去的朝代推測(cè)將來(lái)的社會(huì)。有一次，子張問(wèn)孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”[1]（p.21）孔子認(rèn)為：殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人繼承周朝而當(dāng)政，就是以后一百代也是可以推想而知的?？鬃臃磳?duì)“不知而作之者”。[1](p.73)他說(shuō)世上大概有一種人，自己什么也不知道卻憑空想象、主觀臆測(cè)。不學(xué)不思，如何能知呢？孔子自認(rèn)為絕對(duì)不會(huì)這樣做的，“我無(wú)是也”。他在傳授弟子“六經(jīng)”的時(shí)候，在講到歷代禮的發(fā)展沿革時(shí)就說(shuō)道：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！盵1](p.26)他實(shí)事求是地告訴學(xué)生：夏代的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但他的后代杞國(guó)不足以作證。殷代的禮，我也能說(shuō)得出來(lái)，但他的后代宋國(guó)不足以作證。這是他們的歷史文獻(xiàn)不夠的緣故，若有足夠的文獻(xiàn)，我就可以引來(lái)作證了?？鬃訌?qiáng)調(diào)以事實(shí)為依據(jù)是他一貫主張，以致于他的學(xué)生子貢一再感嘆：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”[1](p.46)這是因?yàn)榈赖挛恼率强梢暱陕劦?，而人性與天道是不可捉摸的。有一次，他的學(xué)生季路向他請(qǐng)教有關(guān)鬼神之事?？鬃雍懿桓吲d地對(duì)他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[1](p.113)人與人之間的關(guān)系還不能完全處理好，怎么去討論處理人與鬼的事；人生活著的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？

舉一反三 孔子善于用啟發(fā)式教育，他的得意門(mén)生顏回曾形容老師的教學(xué)藝術(shù)高超，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。他在教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索、創(chuàng)新，獨(dú)創(chuàng)了著名的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”[1](p.68)教師一方面要把握學(xué)生求知欲最強(qiáng)的時(shí)機(jī)，即心求通而未通，口欲言而未能言之時(shí)，予以啟發(fā)誘導(dǎo)。另一方面教師應(yīng)要求學(xué)生積極開(kāi)動(dòng)腦筋，做到舉一反三，說(shuō)出新意來(lái)。在孔子的悉心教導(dǎo)下，他的學(xué)生大多都有自己一些獨(dú)出心裁的見(jiàn)解，或能做到“問(wèn)一以知十”、“問(wèn)一以知二” [1](p.45)孔子在教學(xué)及日常生活中，總是善于抓住機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思維。那怕是與已不同的觀點(diǎn)，只要言之有理，有所啟發(fā)，總是及時(shí)給予肯定和表?xiàng)睢Ｋc學(xué)生子貢討論“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的問(wèn)題時(shí)，對(duì)子貢能聯(lián)想到詩(shī)經(jīng)中詩(shī)句的理解，給予充分肯定，表?xiàng)钏案嬷T往而知來(lái)者?！盵1](p.9)他的學(xué)生陳亢曾經(jīng)問(wèn)他的同學(xué)，也就是孔子的獨(dú)生子伯魚(yú)一句話“子亦有異聞乎？”從伯魚(yú)的回話中。陳亢居然能有大收獲：“問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！盵1](p.178)可以說(shuō)，這都是孔子平時(shí)嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練的結(jié)果。

叩其兩端 孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方法訓(xùn)練，叩兩端就是常用的方法之一。 從考察事實(shí)的不同方面入手，辨別是非，進(jìn)而解決問(wèn)題?！拔嵊兄踉眨繜o(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”[1](p.89)有一次，有人向孔子請(qǐng)教問(wèn)題，孔子并不了解這方面的情況。但他從這個(gè)問(wèn)題的首尾兩端、正反兩個(gè)方面入手進(jìn)行分析，最后得出合乎實(shí)際的結(jié)論和解決辦法。孔子還常用這種方法去訓(xùn)練學(xué)生，啟發(fā)他們進(jìn)行求異思維和創(chuàng)新思考。有一次，他和子貢討論什么樣的人是好人，什么樣的人是壞人的問(wèn)題時(shí)，孔子就借機(jī)教給子貢這種辨證思維的方法。子貢問(wèn)：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子說(shuō)：“未可也?！弊迂曈謫?wèn)“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”孔子回答說(shuō)：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盵1](p.142)由此得出好人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是：全部的好人都喜歡他，全部的壞人都痛恨他。反之，則是壞人。這種思維方法，注意了事物的對(duì)立面，在分析矛盾的基礎(chǔ)上得出正確的判斷?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)與思并重，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的結(jié)果。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，必先掌握豐富的知識(shí)材料作依據(jù)，然后憑借這些材料作有效的思考。怎么樣去思呢？孔子提出了“九思”，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行全面性、完整性的訓(xùn)練。“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！盵1](177)從看、聽(tīng)、說(shuō)等九方面入手，強(qiáng)調(diào)觀察時(shí)要看清楚，聽(tīng)話時(shí)一定要聽(tīng)明白，發(fā)表言論一定言之有據(jù)，并對(duì)自己的話負(fù)責(zé)。

二、教學(xué)相長(zhǎng)

講到古代的師生關(guān)系，人們總會(huì)提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)斥責(zé)或施之于棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實(shí)上，孔子對(duì)學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。[1](p.170)一部<<論語(yǔ)>>記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學(xué)相長(zhǎng)的故事。教學(xué)相長(zhǎng)一詞雖語(yǔ)出《學(xué)記》，而《學(xué)記》主要是記載和總結(jié)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的。因此，也可以說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)是孔子與弟子之間真實(shí)情況的寫(xiě)照。

各言其志 《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子教學(xué)情況記錄中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐言志的事例了。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”[1](p.118)孔子平和地對(duì)學(xué)生說(shuō)，“我年紀(jì)大了，不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說(shuō)：我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌Ｄ捍喝?，與五六位成年人，六七個(gè)小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問(wèn)，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉。公西華請(qǐng)孔子評(píng)論一下，孔子說(shuō)：只不過(guò)是“亦各言其志也已矣。”他不但沒(méi)有批評(píng)曾皙這種休閑的生活態(tài)度，反而覺(jué)得對(duì)自己?jiǎn)l(fā)很大，贊同和向往這種教書(shū)育人，與世無(wú)爭(zhēng)的生活方式。由此可見(jiàn)，孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對(duì)話，一邊可以自己演奏音樂(lè)，自得自樂(lè)。孔子既不強(qiáng)求學(xué)生服從自己的意志，又樂(lè)于接受吸收學(xué)生的正確見(jiàn)解，從善如流。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，為教學(xué)相長(zhǎng)創(chuàng)造了必不可少的條件。《論語(yǔ)》中大量記載了這方面的故事。有一次，子路問(wèn)孔子“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？” [1](p.133)孔子說(shuō)，如果衛(wèi)國(guó)國(guó)君讓我執(zhí)政，我第一件事就是“正名”。子路當(dāng)面與孔子爭(zhēng)辨的起來(lái)，認(rèn)為老師太迂腐了，執(zhí)政與正名有什么關(guān)系。于是孔子一面批評(píng)子路強(qiáng)詞奪理，一面為他解釋為什么要從正名入手。師生兩人雖近乎對(duì)罵，但孔子毫不介意，最終以理服人。

相互啟發(fā) 孔子晚期的學(xué)生子夏是孔門(mén)四科教學(xué)中的文學(xué)人才，有一次，子夏引用<<詩(shī)經(jīng)>>中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來(lái)請(qǐng)教孔子?？鬃诱f(shuō)：有酒渦的臉，笑起來(lái)才美麗，有黑白分明的大眼睛，才能顧盼生情，美麗的花卉是畫(huà)在潔白的底子上的。子夏由此引申到禮、樂(lè)產(chǎn)生在仁義之后?？鬃勇?tīng)了非常高興地說(shuō)：“你真是個(gè)能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在我可以和你進(jìn)一?i討論<<詩(shī)經(jīng)>>了。[1](p.25)孔子的學(xué)生在各種場(chǎng)合都敢于用孔子的話反駁孔子，孔子也樂(lè)于接受意見(jiàn)，修正自己的觀點(diǎn)或做法。有一次，孔子到子游做縣長(zhǎng)的武城，聽(tīng)到了彈琴瑟唱詩(shī)歌的聲音，就笑著說(shuō)：“割雞焉用牛刀”，意思是說(shuō)，治理這種小地方，用不著教育。子游聽(tīng)后就反駁說(shuō)：從前我聽(tīng)老師講過(guò)，做官的學(xué)習(xí)了有仁愛(ài)之心，老百姓學(xué)習(xí)了就容易治理，教育總是有用的吧?？鬃勇?tīng)了這番話后很高興，連忙對(duì)跟隨的學(xué)生說(shuō)：子游的話是對(duì)的，我剛才那句話不過(guò)是同他開(kāi)個(gè)玩笑而已。[1](p.181)孔子曾想應(yīng)邀到晉國(guó)的佛刖處謀職，子路知道后，就出面阻止說(shuō)：“從前我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，親自做壞事的人那里，君子是不去的。如今佛刖盤(pán)踞中牟謀反，你卻要去為他做事，這怎么行呢？” [1](p.182)最后，孔子聽(tīng)從了子路的勸說(shuō)，放棄了為佛刖做事的念頭。孔子鼓勵(lì)學(xué)生提出不同見(jiàn)解，對(duì)提不出不同觀點(diǎn)的學(xué)生，反而有些不滿。顏回是孔子最得意的學(xué)生，孔子在許多場(chǎng)合稱(chēng)贊“顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”，能做到“其心三月不違仁”[1](p.57)孔子還把顏回視為知己，曾感慨地顏淵：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫?！?[1](p.68)用之，則做出成績(jī)，不用，就藏起來(lái)，除了你我，還有誰(shuí)能做得到呢？盡管孔子如此器重顏回，但對(duì)顏回唯唯諾諾，從不提不同見(jiàn)解進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)“不違如愚”。[1](p.16)子路雖經(jīng)常頂撞孔子，但孔子內(nèi)心還是對(duì)他愛(ài)護(hù)有加。當(dāng)子路遇難的消息傳來(lái)，孔子悲痛不已。可以說(shuō)孔子是教學(xué)相長(zhǎng)的榜樣。

以友輔仁 孔子不但在教學(xué)上提倡當(dāng)仁不讓、教學(xué)相長(zhǎng)，同時(shí)在道德上也師生相互砥礪，做到以友輔仁。孔子要培養(yǎng)智仁勇藝俱全的從政者，因此孔子非常重視道德教育。他認(rèn)為教育人首先是教人做人的教育。一個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)卓而不群的君子。而君子應(yīng)做到智者不惑、仁者不懼、勇者不憂并且多才多藝?？鬃右髮W(xué)生要有崇高的志向，“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志”，一個(gè)人有了志向，就有努力目標(biāo)。其次要克己，做到嚴(yán)以律己，寬以待人。遇事多從自身找原因，隨時(shí)檢查自己言行是否符合道德規(guī)范。要將心比心，設(shè)身處地為別人考慮，己所不欲，勿施于人。第三，力行，孔子認(rèn)為“力行近乎知”，一個(gè)人做事要表里一致，言行一致。一個(gè)君子只有“言必信，行必果”，才能取信于人，才能樹(shù)立威望。第四，要學(xué)會(huì)內(nèi)省，內(nèi)省是孔子非常重要的道德修養(yǎng)方法，他的學(xué)生曾參提出每日要“三省吾身”，反思自己為人做事是否盡心盡力，與朋友交往是不是講信用，老師教的內(nèi)容有沒(méi)有認(rèn)真復(fù)習(xí)了。第五，孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要知錯(cuò)就改，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？關(guān)鍵是知錯(cuò)就改。子路是孔子學(xué)生中做事最為魯?的一個(gè)，但他也有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是能做到聞過(guò)則喜，過(guò)則改之?？鬃与m對(duì)他批評(píng)較多，但還是把他列入七十二高足弟子之列。此外孔子對(duì)待金錢(qián)、富貴都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為：富與貴是人人都希望生得到的，但一定要見(jiàn)得思義，不義之財(cái)堅(jiān)決不取。在對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求的同時(shí)，孔子也做到嚴(yán)以律己。他曾說(shuō)“丘也幸，茍有過(guò)人必知之”。自己有過(guò)失，有人向他指出，他總是虛心接受，立即改正。有時(shí)，他的學(xué)生子路，不分場(chǎng)合，公開(kāi)批評(píng)孔子，如“子見(jiàn)南子”，孔子不以為忤，批評(píng)的對(duì)就改之，不對(duì)就作好解釋。可以說(shuō)孔子是教書(shū)育人，為人師表的典范。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子在世時(shí)，只不過(guò)是一個(gè)學(xué)派創(chuàng)始人、是一個(gè)老師?？鬃铀篮螅踔吝€有人貶低他。魯國(guó)大夫?qū)O武叔就曾對(duì)人說(shuō)：孔子的本事不如他的學(xué)生子貢。具體說(shuō)，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學(xué)生并不認(rèn)為如此，他的弟子有若稱(chēng)贊孔子是出類(lèi)拔萃，“自生民以來(lái)，未有盛于孔子”。曾被孔子嚴(yán)厲批評(píng)的宰我頌揚(yáng)孔子“賢于堯、舜遠(yuǎn)矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱(chēng)之為未登堂入室的門(mén)外漢。盡管孔子的學(xué)生對(duì)孔子頂禮膜拜，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)只是把孔子作為一個(gè)“布衣”而已?？鬃訒r(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)是在死后數(shù)百年后的漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“獨(dú)尊孔氏，罷黜百家”，使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。從此，孔子被歷代統(tǒng)治者追捧，每有加封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先師、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“萬(wàn)世師表”。從孔子一生的貢獻(xiàn)而言，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，提出言行一致、改過(guò)遷善、溫良恭儉讓的道德原則，整理編寫(xiě)了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作為教學(xué)內(nèi)容，弟子三千，培養(yǎng)了大批有用之材。特別是他學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、教學(xué)相長(zhǎng)的教師精神，在中國(guó)教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。

孔子教育論文:論孔子的仁德教育辦法

為了“仁德”，可以不惜生命?？鬃诱f(shuō):“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！币馑际牵鞠蜻h(yuǎn)大的“仁者”，不會(huì)因貪生怕死損害“仁德”，而會(huì)勇敢地犧牲自己以保全“仁德”，這是對(duì)“仁德”志向的最高要求。后來(lái)，孟子據(jù)此提出了“舍生取義”的思想，對(duì)人們的道德志向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。只要有“仁德”，即使一貧如洗，也無(wú)怨無(wú)悔。在物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，孔子總是教導(dǎo)學(xué)生不要貪圖物質(zhì)享受，而應(yīng)該追求道德上、精神上的完美，做一個(gè)有道德的、高尚的人。孔子說(shuō):“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄皭骸?，粗陋之意。意思是，讀書(shū)人應(yīng)該立志于道德的修養(yǎng)，那些以穿得不好吃得不好為恥辱的人，是不值得與他探討問(wèn)題的。孔子又說(shuō):“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，強(qiáng)調(diào)的仍然是要以道德，即“仁德”為重，為了保全“仁德”，甘愿過(guò)清苦生活?？傊鬃诱J(rèn)為有了“仁德”志向，立志于“仁”，才會(huì)有“仁德”品質(zhì)。

克己復(fù)禮

在孔子看來(lái)，“克己”就是克服自己自私自利、唯利是圖的思想，多為別人、為社會(huì)著想，才能培養(yǎng)起仁愛(ài)之心，才會(huì)有仁德。反之，如果不去“克己”，私欲膨脹，凡事總是為自己打算，那么就不會(huì)有仁愛(ài)之心、仁德品質(zhì)。所以，“克己”是培養(yǎng)仁德的重要途徑。正由于如此，孔子才說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁也?！薄叭省迸c“禮”是密切聯(lián)系著的兩個(gè)方面。“仁”是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，“禮”是仁的外在表現(xiàn)形式，有“仁”才會(huì)有“禮”。比如，有“忠君”的道德觀念，才會(huì)有見(jiàn)了君王三叩九拜的禮儀。有“孝敬”父母的仁愛(ài)之心，才會(huì)有在父母面前客客氣氣、畢恭畢敬之禮。禮雖然來(lái)自于“仁”的道德觀念，但禮儀形式的外在的訓(xùn)練也有利于內(nèi)在的“仁”的觀念和品質(zhì)的形成。比如，在中國(guó)的很多地方，大年初一，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢(qián)。這雖然是民間的一種過(guò)年禮儀，但有利于培養(yǎng)人孝敬長(zhǎng)輩、尊老愛(ài)幼的“仁德”?？鬃臃浅Ｖ匾曂ㄟ^(guò)外在禮儀的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)人內(nèi)在的“仁德”品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人們要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是教導(dǎo)人要講文明、懂禮貌，從外在的語(yǔ)言美、行為美的訓(xùn)練入手，培養(yǎng)內(nèi)在的“心靈美”，最終得到既有內(nèi)在“仁德”，又有外在文明禮儀，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一的境界。

推己及人

推己及人，就是指從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，從而得到理解他人，愛(ài)戴他人，幫助他人，培養(yǎng)“仁德”的目的?？鬃诱f(shuō):“己所不欲，勿施于人?！币馑际牵约核幌Ｍ?，一般來(lái)說(shuō)也是別人所不希望的，那么就不要施加給別人。如果把自己不希望的施加給別人，損人利己，那就是不“仁德”的表現(xiàn)了。孔子又說(shuō):“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币馑际牵约合朐谏鐣?huì)上立得住、能通達(dá)，那么別人也是這么想的，那就幫助別人在社會(huì)上立得住、能通達(dá)。后來(lái)，孟子繼承了孔子培養(yǎng)“仁德”的這一思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的要求。意思是，由自己的父母需要孝敬就應(yīng)該想到別人的父母也需要孝敬，自己的孩子需要關(guān)愛(ài)就應(yīng)該想到別人的孩子也需要關(guān)愛(ài)。這一推己及人，培養(yǎng)“仁德”的思想，也就是人們常說(shuō)的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想的思想。

推己及人、將心比心，是培養(yǎng)“仁德”的重要途徑，但要做到這一點(diǎn)并不容易。誠(chéng)如孔子所言“富與貴，人之所欲也”;“貧與賤，人之所惡也。”人追求“富貴”，厭惡“貧賤”的心態(tài)，決定了人在本性上是“好利”的、自私的，凡事總是容易為自己打算。要求時(shí)時(shí)處處都要想到別人，多為別人著想，甚至將自己的利益讓給別人，舍己利人，這就非常困難了。如果能像孔子說(shuō)的推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么，一些人就不會(huì)做缺德事了。從這里可以看出，推己及人，將心比心，多為別人設(shè)身處地想一想，確實(shí)是克服私欲，培養(yǎng)“仁德”的有效途徑之一。

自我反省

孔子自我反省的思想主要包括為仁由已和三省吾身?？鬃诱f(shuō):“為仁由己，而由人乎哉?”意思是，能否有“仁德”主要在自己，哪能靠別人?孔子又說(shuō):“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。”意思是，有整日把精力用于培養(yǎng)自己“仁德”的人嗎?如果有，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)精力不夠用的。孔子在這里強(qiáng)調(diào)的就是人人都有使自己有“仁德”的能力。也就是說(shuō)，任何一個(gè)人只要自己去努力，就可以有“仁德”。孟子繼承發(fā)展了孔子“為仁由己”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出“求在我者”，“求則得之，舍則失之”。意思是，美好道德品質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)鍵在自己，只要自己去做，就可以得到，如果不去做，當(dāng)然就得不到了。所以，孟子批評(píng)那些道德品質(zhì)不好的人“是不為也，非不能也?！币馑际牵悄阕约翰蝗プ?，不是做不到。孟子進(jìn)一步論證說(shuō):“人皆可以為堯舜。”只有努力，人們都可以成為堯舜那樣賢德的人。

“為仁由己”說(shuō)明了“仁德”的形成主要在于自己，只要自己去努力，就可以有“仁德”。那么，怎樣去努力呢?“三省吾身”就是重要的途徑?？鬃诱f(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币馑际?，見(jiàn)到賢能的人就向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到“不賢”的人，就自己保持清醒的頭腦，以他為戒，反省自己有沒(méi)有他那樣的“不賢”表現(xiàn)。孔子的學(xué)生曾子說(shuō)得更明了，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是，我每天都對(duì)自己進(jìn)行多次的反省，檢查自己替別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是以誠(chéng)相待了?老師傳授的知識(shí)是不是用心溫習(xí)了?只有像曾子這樣經(jīng)常反省，才能及時(shí)總結(jié)哪些方面做得好，哪些方面做得不好，從而揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

改過(guò)遷善

“三省吾身”是改過(guò)遷善的前提，只有“三省吾身”，才能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、不足，才能揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，改過(guò)遷善?！斑^(guò)則勿憚改”?？鬃诱f(shuō):“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。意思是，有過(guò)就不要怕改正，有過(guò)不改，才是真正的過(guò)錯(cuò)。這與《左傳》中講的“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”是相輔相成的?？鬃舆€把君子與小人對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度做了比較，孔子說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！薄靶∪酥^(guò)必文?！币馑际牵佑羞^(guò)錯(cuò)，光明磊落，毫不掩飾，如同天上的日食一樣，人人可以看見(jiàn);但一經(jīng)改過(guò)，就能受到人們的敬仰;而小人總是要掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。在這里，孔子把對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)之一。人們都想當(dāng)君子，而不想當(dāng)小人，所以就應(yīng)該像孔子講的那樣，以坦坦蕩蕩的胸懷對(duì)待自己的錯(cuò)誤?？梢哉f(shuō)，這種敢于正視錯(cuò)誤，坦然面對(duì)錯(cuò)誤，勇于改正錯(cuò)誤的態(tài)度也是人的美德，是堂堂君子的表現(xiàn)。

“聞過(guò)則喜”。人們聽(tīng)不進(jìn)別人批評(píng)的意見(jiàn)，做不到“聞過(guò)則喜”，是因?yàn)榭偸前褎e人的批評(píng)當(dāng)成是對(duì)自己的指責(zé)、刁難。如果人們從相反的角度去考慮，把別人的批評(píng)，當(dāng)成是對(duì)自己的關(guān)心、幫助，那么認(rèn)識(shí)就改變了，態(tài)度、情感就改變了，就可以做到“聞過(guò)則喜”了。孔子說(shuō):“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！币馑际钦f(shuō):“我孔丘真幸運(yùn)，如果有錯(cuò)誤，別人一定會(huì)指出來(lái)，讓我知道。”可見(jiàn)，孔子把別人知道并指出錯(cuò)誤當(dāng)做自己的幸運(yùn)。孟子也說(shuō):“子路，人告之以有過(guò)，則喜。”子路是孔子的學(xué)生，本來(lái)是個(gè)脾氣暴躁的人，但聽(tīng)到批評(píng)的意見(jiàn)時(shí)卻很高興，足見(jiàn)孔子對(duì)子路的教育是很有效果的?？傊?，只有把別人的批評(píng)當(dāng)成是對(duì)自己的關(guān)心、幫助，才能做到“聞過(guò)則喜”，才有利于正視錯(cuò)誤，改過(guò)遷善，才能不斷提高自己的“仁德”品行。

詩(shī)、書(shū)、樂(lè)等的熏陶

孔子培養(yǎng)“仁德”的途徑，可分為直接和間接兩方面。立志于“仁”、“克己復(fù)禮”、推己及人、自我反省、改過(guò)遷善等都是直接途徑，而詩(shī)、書(shū)、樂(lè)等的熏陶則屬于間接途徑。所謂“詩(shī)”，主要指《詩(shī)經(jīng)》?？鬃釉?jīng)說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！币馑际钦f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》三百多篇，如果用一句話來(lái)概括，那就是內(nèi)容純正，沒(méi)有淫穢邪惡的東西?？鬃雍髞?lái)在談到《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》這首詩(shī)的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō):“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！币馑际恰蛾P(guān)雎》這首詩(shī)，表現(xiàn)出男女戀愛(ài)時(shí)的歡樂(lè)，但并不淫蕩，雖然有對(duì)戀人的哀思，但并沒(méi)有悲傷。孔子認(rèn)為像《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》這樣的作品是可以陶冶人的情操的，是有利于“仁德”的形成的，所以《詩(shī)經(jīng)》成了孔子培養(yǎng)弟子“仁德”品質(zhì)的重要內(nèi)容。“書(shū)”，主要是指《尚書(shū)》。《尚書(shū)》是我國(guó)古代一部記述上古歷史和事跡的著作匯編，其中有不少上古帝王們治國(guó)理政、教化萬(wàn)民的言論。司馬遷和班固都認(rèn)為《尚書(shū)》是由孔子編輯而成的。《論語(yǔ)》里記載了孔子的學(xué)生子張向孔子請(qǐng)教學(xué)習(xí)《尚書(shū)》的事情，子張說(shuō):“《書(shū)》云:‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也?”子曰:“何必高宗，古之人皆然。吾薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！币馑际?，子張請(qǐng)教孔子說(shuō):“《尚書(shū)》里講‘殷高宗守孝，三年不議政。’這是什么意思?”孔子說(shuō):“不一定高宗是這樣，古人都是這樣。國(guó)君死了，繼位的君主就不問(wèn)政事，朝廷百官都各理自己的事務(wù)且聽(tīng)命于宰相，這種狀況需要持續(xù)三年?！睆倪@里可以看出，《尚書(shū)》里有關(guān)于古代道德禮儀的內(nèi)容，有利于培養(yǎng)人們的“仁德”品質(zhì)，所以孔子就用《尚書(shū)》來(lái)教導(dǎo)弟子。“樂(lè)”，主要是指《韶》樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō):“顏淵問(wèn)為邦。子曰:‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！鳖仠Y問(wèn)孔子怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō):“推行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車(chē)子，戴用周朝的禮帽，音樂(lè)就演奏《韶》曲和《武》曲，舍棄鄭國(guó)的音樂(lè)，疏遠(yuǎn)小人。鄭國(guó)的音樂(lè)淫靡，諂媚的小人危險(xiǎn)?！笨鬃訛槭裁磳?duì)《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)，尤其是《韶》樂(lè)情有獨(dú)鐘呢?這是有原因的?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō):“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！币馑际牵鬃釉邶R國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè)后，很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉味，于是說(shuō):“沒(méi)想到《韶》樂(lè)達(dá)到了這樣高的水平啊!”孔子之所以癡迷《韶》樂(lè)，是由于《韶》樂(lè)屬于高雅藝術(shù)，可以凈化人的心靈，提升人的素質(zhì)。所以，孔子提倡人們學(xué)習(xí)像《韶》樂(lè)那樣的音樂(lè)，把它作為陶冶情操，培養(yǎng)弟子“仁德”的重要手段。

從孔子重視詩(shī)、書(shū)、樂(lè)的思想，我們可以得出如下啟示:文化知識(shí)、藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)可以提升人的道德素質(zhì)，所以要充分發(fā)揮這方面的育人作用;凈化環(huán)境是非常必要的，只有像《詩(shī)經(jīng)》，像《韶》樂(lè)這樣的優(yōu)秀作品，才有利于凈化人的心靈，提升道德素質(zhì)?？鬃影言?shī)、書(shū)、樂(lè)等作為培養(yǎng)“仁德”重要途徑的思想，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

本文作者：付選剛 單位：榆林學(xué)院

孔子教育論文:研討孔子的家庭教育觀念

作者：張同術(shù) 張懷書(shū) 單位：山東臨沐第二中學(xué)

孔子作為中華民族的古哲先賢，儒家文化的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的儒家文化成為古代中國(guó)的主流文化之一，在政治、宗法和教育等各方面，對(duì)歷史、現(xiàn)代和未來(lái)都曾發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮著重要的影響和作用。其教育思想是孔子思想這座大廈頂上的明珠，在整個(gè)孔子思想文化中閃耀著璀璨的光芒，孔子的教育思想為祖國(guó)的傳統(tǒng)教育理論的形成和中華文明的孕育與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，被后人尊為“至圣先師”，譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。

孔子教育思想中，盡管對(duì)于家庭教育的論述不是很多，但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙∑渲腔劬A，并應(yīng)用到現(xiàn)在的家庭教育和所從事教育教學(xué)當(dāng)中。

第一，孔子非常重視家庭中的起始教育?！伴e有家，志未變也”即指此意，我們今天所講的父母是孩子的首任老師，就是對(duì)孔子家庭起始教育的最好的診釋。孔子為何非常注重家庭的起始教育，我們不難理解，因?yàn)楹⒆邮琴|(zhì)地純潔、本性善良的，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孩子和家庭起始教育就象白絹之于染缸，遇赤則紅，遇墨則黑，有什么樣的教育成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于孩子的人格的完善來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，所以，《顏氏家訓(xùn)》中有語(yǔ)云“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ薄Ｓ《入娪啊读骼苏摺分写蠓ü倮暭{特思想偏激，認(rèn)定“賊的兒子就是賊”這一謬論，錯(cuò)判了強(qiáng)盜的兒子扎克有罪，扎克越獄后對(duì)拉貢納特進(jìn)行報(bào)復(fù)，終于使法官的兒子拉茲戲劇性地變成了小偷，最后在法庭上審判拉茲的法官正是他的親生父親—拉貢納特，這一電影故事一方面否認(rèn)了法官拉貢納特錯(cuò)誤的思想教條，同時(shí)也是對(duì)孔子重視家庭起始教育在跨越了時(shí)間和空間的界限后很好的例證。

第二，家庭教育要遵循的基本原則就是誠(chéng)信與威嚴(yán)。孔子為《易》所作的《易大傳》中，曾明確的指出“威如之吉，反身之謂也”。在家庭教育中，我們所面對(duì)的對(duì)象是自己的親人，此情此景，往往會(huì)溺于親情，過(guò)度的慈愛(ài)，家人的嘻嘻，可能會(huì)其樂(lè)融融，但是，長(zhǎng)此以往，就會(huì)自由散漫缺乏威嚴(yán)，這就要求家長(zhǎng)必須自己“一日而三省吾身”，誠(chéng)信威嚴(yán)，時(shí)刻反省，嚴(yán)于律己，以身作則，以誠(chéng)信教育家人，教育孩子，這是家庭教育的久遠(yuǎn)的法則。歷史上的宗圣曾參，殺豬示信，就為家庭教育的誠(chéng)信教育作了一個(gè)很好的腳注。曾參的兒子曾元扯住要去趕集的母親的衣衫哭哭涕涕地要求:“母親，我也要去集市，我也要去集市。”曾妻勸阻說(shuō):“元兒，你在家玩耍吧，我去集市買(mǎi)了東西就回來(lái)，回來(lái)給你殺豬吃好嗎?”曾元聽(tīng)了立時(shí)不哭了，反而高高興興地說(shuō):“母親，我在家好好玩耍，回來(lái)可要?dú)⒇i吃!”過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，曾參看到妻子從集市回來(lái)了，立時(shí)挽起衣袖，說(shuō):“來(lái)，幫個(gè)忙，快把豬捆上。”曾妻急忙上前勸說(shuō):“夫子，為何殺豬，我與元兒耳戲，何必當(dāng)真?！霸鴧⒎浅?yán)肅地說(shuō)”“你錯(cuò)啦，言而無(wú)信，是最不可取的，身教重于言教，說(shuō)謊話是欺人也是害自己。這樣怎么能教育孩子成才呢?”。

第三，家庭教育還要遵循“相親想愛(ài)，和睦共處”的“大仁大愛(ài)”原則?！跋嘤H相愛(ài)，和睦共處”的“仁愛(ài)”思想是孔子思想的核心，其“仁愛(ài)教育“的思想基石是“孝梯”，而骨肉親情也確是人類(lèi)所共有的最親切最實(shí)在的情感，孔子所倡導(dǎo)的“為仁”應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種仁愛(ài)思想貫穿于孔子思想的各個(gè)方面，也滲透到他的家庭教育思想中。

《論語(yǔ)》“為政篇”中有人問(wèn)孔子:“先生為什么不去從政呢?”，孔子回答:“孝順父母的人，必然能友愛(ài)兄弟，把這道理實(shí)施于每個(gè)家庭中，使家庭成員端端正正，就是從政，又何必一定要做官才說(shuō)是從政呢?”孔子從“天人合一”的角度出發(fā)，在《易》大傳一書(shū)中提出了“男女正，天地之大義也”，在其家庭教育思想中明確地提出了“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣”。其“仁愛(ài)”思想的核心“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔”的思想啟發(fā)了成千上萬(wàn)的人士對(duì)家庭及社會(huì)重教、有禮和負(fù)責(zé)，他要求家庭教育中，家庭中的每一個(gè)人都要各守正道，各盡本分，家庭就幸福吉祥，所有的家庭都走人正規(guī)了，則天下就安定了，從端正每個(gè)家庭，延伸到國(guó)家，因而家庭教育規(guī)范即可成為國(guó)家的政治規(guī)范，把家庭教育的“仁愛(ài)”思想提升到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治高度，把個(gè)人與國(guó)家、家庭與社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起。恩格斯所講的“家庭是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)”也從社會(huì)的高度論證了孔子的觀點(diǎn)，與孔子的家庭教育思想有異曲同工之妙。

在實(shí)行新課程改革今天，無(wú)論教師還是家長(zhǎng)，都要明白，教育是以人的發(fā)展為核心，以促進(jìn)人的健全發(fā)展為目的的事業(yè)。學(xué)校作為教育的主陣地，需要教育者與被教育者之間進(jìn)行心的溝通、情的交流、行的互動(dòng)，更需要教育者的真誠(chéng)奉獻(xiàn)、無(wú)私的付出和積極的創(chuàng)新，家庭教育作為教育的另一陣地，其作用與學(xué)校是相輔相成，不可分割的。在家庭教育中，家庭成員之間，因?yàn)檠壍年P(guān)系，其思想的教育或形成有時(shí)是學(xué)校難以企及的，也就是說(shuō)，家庭思想的教育對(duì)于學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)的作用力是巨大的。這又一次論證了孔子的家庭教育思想:修身端行、正身安國(guó)，國(guó)家既正，則四海平矣。又一次從治國(guó)、平天下的高度論述了家庭思想教育的重要性。

孔子的家庭教育思想，在一定程度上反映了教育教學(xué)的某些規(guī)律，成為我國(guó)古代教育史的寶貴遺產(chǎn)。這不僅在中國(guó)的教育史上樹(shù)立了一座豐碑，在世界教育史上也久負(fù)盛譽(yù)。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)后發(fā)表的宣言指出:“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年前，去汲取孔子的智慧?！笨梢?jiàn)，孔子的教育思想影響是極其廣泛和深遠(yuǎn)的。讓我們?cè)谫潎@孔子思想博大精深并從儒家文化的精義獲得新的富有深度認(rèn)識(shí)的同時(shí)，又從中感悟到，我們必須秉承孔子教育思想的精髓，不斷的提升自己，增加自己的文化底蘊(yùn)，才能使孔子思想這一厚重的民族文化財(cái)富得到繼承和弘揚(yáng)，才能讓它在當(dāng)代人類(lèi)文明的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)用的影響與作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

孔子教育論文:孔子教育思想對(duì)現(xiàn)代教育啟示

孔子在其教育實(shí)踐中，許多教育思想及做法為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供了可以參考、借鑒的思想素材，豐富了我們的教育實(shí)踐。

一、孔子的教育思想與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生全面的能力，包括：學(xué)習(xí)能力、為人處世能力、行為習(xí)慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。

（一）培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》中說(shuō)道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如也。”孔子期望他的其他弟子能像顏回那樣，舉一反三，有自主的思考，活學(xué)活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力”的思想。

（二）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！薄安粣u下問(wèn)”是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣與態(tài)度，這也是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。孔子對(duì)學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣與態(tài)度的闡述，在《論語(yǔ)》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”等，都對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了可借鑒的維度。

（三）尊重學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)

《論語(yǔ)?八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”清晰地表明了孔子尊重學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供了理念支撐。

（四）建立和諧的師生關(guān)系

在孔子的教育思想中，循著《論語(yǔ)》的足跡，我們可以感受出孔子與學(xué)生之間是一種平等、和諧、民主的師生關(guān)系。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘：不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學(xué)生之間平等的對(duì)話、和諧的師生關(guān)系，他和學(xué)生談?wù)搯?wèn)題時(shí)明確表示：不要因?yàn)樽约旱哪昙o(jì)比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見(jiàn)了，弟子們?cè)诳鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對(duì)學(xué)生的尊重，對(duì)每個(gè)學(xué)生的看法孔子并沒(méi)有肯定或批評(píng)，只是說(shuō)“亦各言其志也已矣”來(lái)打消學(xué)生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。

二、孔子的教育思想與立德樹(shù)人

“做人”與“做學(xué)問(wèn)”二者之間關(guān)系的處理決定了教育最根本的任務(wù)與使命是什么的問(wèn)題，也就是我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)什么。孔子在《學(xué)而篇》中就曾提到這個(gè)問(wèn)題：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！蔽覀儾浑y看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長(zhǎng)，做事謹(jǐn)言慎行，為人愛(ài)眾親仁，如果還有閑暇的余力和時(shí)間，則可以學(xué)習(xí)古典知識(shí)，增長(zhǎng)文化水平。從中可以看出，孔子教育學(xué)生是以道德教育為核心的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對(duì)于書(shū)本上的知識(shí)是放在第二位的。教育之道———教書(shū)育人，這里的人即是學(xué)生。學(xué)生是活生生存在于世間的個(gè)體生命，所以教育必然以育人為本，關(guān)乎一個(gè)生命個(gè)體成長(zhǎng)的德行必然成為教育的首要任務(wù)。我國(guó)古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”同樣也表明立德在首位、尋求知識(shí)在末位?！傲⒌聵?shù)人”也就成為歷代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)指出，要“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！背蔀橛兴枷搿⒂袃?nèi)涵、有德行的人是當(dāng)今時(shí)代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務(wù)與使命是立德樹(shù)人的問(wèn)題，我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)適應(yīng)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的人。

三、仁德思想對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的意義

“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語(yǔ)》，通過(guò)對(duì)于“仁”“德”闡述的理解，我覺(jué)得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準(zhǔn)則“，德”指的是內(nèi)心的情感和信念?？鬃拥摹叭实隆彼枷霃?qiáng)調(diào)內(nèi)省、立志、改過(guò)、力行，他教育學(xué)生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹(shù)立人生的目的和理想作為個(gè)人努力方向。這些對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)意義是十分巨大的。

（一）內(nèi)省

《論語(yǔ)》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？“”見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”見(jiàn)別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊；見(jiàn)別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學(xué)生內(nèi)省自身，有利于其成長(zhǎng)發(fā)展。

（二）立志

學(xué)生要成長(zhǎng)就要制定自己的志向，《論語(yǔ)》中曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”立志是一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生只有確立了志向之后，才有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、前進(jìn)的方向和動(dòng)力。

（三）改過(guò)

《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)“過(guò)則無(wú)憚改”，認(rèn)為改過(guò)是自我完善、自我提高的一種態(tài)度。學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)遇到各種各樣的過(guò)錯(cuò)，需要不斷地改正這些過(guò)錯(cuò)，把自身的素養(yǎng)提升到完美的境界。

（四）力行

孔子的仁德思想注重實(shí)效，反對(duì)巧言令色?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！彼笞约旱牡茏幼龅健把员匦?，行必果”。甚至主張“先行其言而后從之”，意思是先腳踏實(shí)地去做事，做了以后再說(shuō)也不遲。從中我們不難看出孔子的仁德思想是追求自我完善的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是受益匪淺的。

作者：黃鶴 單位：黑河小學(xué)