導(dǎo)語：在藝術(shù)鑒賞論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

藝術(shù)鑒賞論文:高職藝術(shù)教育美術(shù)鑒賞課作用

【摘要】

高職院校藝術(shù)教育要想取得突破，就必須不斷改革，有所創(chuàng)新，大量實(shí)踐證明，美術(shù)鑒賞課對(duì)提高高職藝術(shù)教育水平大有裨益。本文從知識(shí)積累、藝術(shù)修養(yǎng)、審美價(jià)值觀和商業(yè)素養(yǎng)幾方面分析了美術(shù)鑒賞課的作用。

【關(guān)鍵詞】

美術(shù)鑒賞課；高職藝術(shù)教育；審美能力

藝術(shù)具有極強(qiáng)的綜合性，涉及諸多領(lǐng)域，除了天賦，人文知識(shí)積累、創(chuàng)新思維、審美意識(shí)、鑒賞能力等因素也極為重要，對(duì)提高藝術(shù)水平有著很大幫助。高職院校藝術(shù)教育重在培養(yǎng)實(shí)用型人才，藝術(shù)專業(yè)知識(shí)固然重要，但同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性、商業(yè)元素等方面的考慮和學(xué)習(xí)。美術(shù)鑒賞課作為人文藝術(shù)類課程中不可缺少的一門，綜合性也非常強(qiáng)，對(duì)提高高職藝術(shù)教育水平具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、開拓眼界，增加人文知識(shí)積累

藝術(shù)是美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等多領(lǐng)域的綜合反映，與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等也有著緊密聯(lián)系。所以對(duì)于高職院校藝術(shù)專業(yè)而言，學(xué)生必須具備豐富的知識(shí)積累，有深厚的文化積淀，才能對(duì)藝術(shù)有更深的理解，不斷提高自身藝術(shù)修養(yǎng)。而且藝術(shù)設(shè)計(jì)還涉及到設(shè)計(jì)學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備要求更高?？v觀古今中外各個(gè)藝術(shù)家，無一不是眼界開闊，學(xué)識(shí)淵博。美術(shù)屬于藝術(shù)范疇，包括繪畫、建筑、雕塑等多種形式。所謂藝術(shù)源于生活，高于生活，美術(shù)作品便是如此，經(jīng)典美術(shù)作品既能記錄生活、反映生活，又能作為創(chuàng)作者托物言志的工具。通過美術(shù)鑒賞課，欣賞中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，可以開拓學(xué)生的眼界，增長見識(shí)，豐富自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高人文素質(zhì)。每件作品都是在一定社會(huì)背景下創(chuàng)作的，記錄著那個(gè)時(shí)代，所以往往可以從美術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)歷史，探索歷史遺跡。比如《清明上河圖》，幾乎將整個(gè)北宋的社會(huì)生活和風(fēng)氣囊括其中，直至今日，研究北宋的服飾、建筑、歷史、技術(shù)都離不開此作品。再比如《蒙娜麗莎》，在鑒賞之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代和達(dá)芬奇有足夠的了解，所以說美術(shù)鑒賞有利于學(xué)生增長人文知識(shí)，為藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、重視創(chuàng)新，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)

一千個(gè)人眼中，有一千個(gè)哈姆雷特。藝術(shù)和數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科不同，它沒有固定的公式，沒有統(tǒng)一的答案，學(xué)習(xí)者的思維意識(shí)、生長環(huán)境不同，對(duì)藝術(shù)的理解也不同。從這點(diǎn)來看，藝術(shù)其實(shí)是一種多元文化，提倡從多個(gè)角度分析，而不應(yīng)落于窠臼。在當(dāng)前社會(huì)，學(xué)生更應(yīng)如此，認(rèn)識(shí)到事物具有相對(duì)性，具有多元性，敢于突破常規(guī)思維束縛，從新的角度予以新的解讀。美術(shù)鑒賞課程亦然，很多作品在創(chuàng)作之初并不受歡迎，比如梵高，生前生活極為落魄，作品無人欣賞，可如今其作品單價(jià)高達(dá)百萬千萬。這說明不同時(shí)代人們的審美觀和思考方式是不同的，通過美術(shù)鑒賞，可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，提高其創(chuàng)新能力，如此才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。藝術(shù)修養(yǎng)是個(gè)很廣的范圍，是創(chuàng)作能力、精神境界、性格情操等的集成物。美術(shù)獎(jiǎng)賞要求感覺、感情、認(rèn)知多方面的統(tǒng)一，起到陶冶情操、提高精神境界的作用。比如徐悲鴻的《愚公移山》，借古喻今，以愚公堅(jiān)持不懈、不屈不撓的精神鼓舞全國人民團(tuán)結(jié)，共同對(duì)付日本侵略。雖然采用的是古代題材，卻賦予了新的意義，在鑒賞時(shí)，我們能夠明顯地感覺到作者的愛國主義情懷，以及對(duì)日本侵略者的痛恨。而米開朗琪羅的經(jīng)典作品《大衛(wèi)》，表面上看只是一個(gè)雕塑，其中卻蘊(yùn)含著無限情感。通過鑒賞，可使學(xué)生的思想境界得以升華，道德情操得意陶冶，藝術(shù)修養(yǎng)得以提高。

三、鍛煉審美，樹立正確的價(jià)值觀

審美情趣和審美能力在藝術(shù)教育中是不可或缺的要素，觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲，要提高學(xué)生的審美能力，必須經(jīng)過對(duì)大量藝術(shù)作品的鑒賞，培養(yǎng)自身的審美意識(shí)，找出屬于自己的審美方法。同時(shí)，還要遵循一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的美術(shù)作品有些是內(nèi)涵豐富，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，有些則是藝術(shù)技巧水平較高。對(duì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，觀察美術(shù)作品的立意、風(fēng)格、構(gòu)思、布局等是基本能力，如《蒙娜麗莎》的空氣透視法。在此基礎(chǔ)上，方能進(jìn)一步理解作品深意，隨著審美能力的提高，自然對(duì)作品有更深的理解。

四、加強(qiáng)實(shí)踐，提高現(xiàn)代商業(yè)素養(yǎng)

僅僅有豐富的專業(yè)知識(shí)和崇高的信仰還不夠，尚需經(jīng)過實(shí)踐生活的磨煉，能夠經(jīng)得起人們的評(píng)價(jià)，歷經(jīng)千錘百煉，才能創(chuàng)作出高水平的作品。高職院校本就以培養(yǎng)實(shí)踐型人才為主，藝術(shù)專業(yè)將來也要應(yīng)用于實(shí)際中去。當(dāng)前的美術(shù)鑒賞課為學(xué)生創(chuàng)作提供了很多靈感和幫助，對(duì)其實(shí)踐有著重大指導(dǎo)意義。而且在鑒賞中也能了解到現(xiàn)在社會(huì)對(duì)藝術(shù)美學(xué)的實(shí)際需求，如此學(xué)生才能把握消費(fèi)者的心理，設(shè)計(jì)出有價(jià)值的藝術(shù)作品。

五、結(jié)語

藝術(shù)和科學(xué)、商業(yè)并不完全對(duì)立，在當(dāng)前社會(huì)，我們應(yīng)該處理好三者之間的關(guān)系，這也正是高職院校藝術(shù)教育的重要目標(biāo)。美術(shù)鑒賞課程不僅僅是對(duì)作品的欣賞，也是對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的鍛煉，對(duì)其實(shí)踐能力的培養(yǎng)，對(duì)藝術(shù)專業(yè)教育具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

作者：任文寬 單位：蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:高校音樂專業(yè)藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)分析

高職類院校學(xué)前教育音樂專業(yè)學(xué)生鑒賞能力現(xiàn)狀

（一）音樂鑒賞能力課程設(shè)置不合理

高校課程設(shè)置的目標(biāo)就是滿足社會(huì)的要求，為社會(huì)培養(yǎng)人才。但是目前在師資培養(yǎng)方面存在著很大的問題，課程設(shè)置與社會(huì)的實(shí)際要求脫節(jié)。即使隨著教育事業(yè)的發(fā)展，我國在基礎(chǔ)音樂方面有了一定的進(jìn)步，但是在高職類院校尤其是學(xué)前音樂鑒賞能力課程這一方面的改革進(jìn)度較慢。如今強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，更加強(qiáng)調(diào)音樂的特殊功能在教育工作中的重要性。

（二）學(xué)生價(jià)值有偏差

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)生只是注重音樂的娛樂功能，他們認(rèn)為音樂是用來放松自己的緊張情緒的，主要是為了消遣。所以，學(xué)生在選擇自己所聽的音樂時(shí)，就會(huì)選擇自己喜歡的風(fēng)格，大部分的學(xué)生喜歡的是搖滾或是流行的歌曲，追求感官的刺激。對(duì)于那些古典含蓄而且有內(nèi)涵的名曲就會(huì)有抵觸的情趣。比如在古典音樂鑒賞課上，大部分學(xué)生不是睡覺，就是看雜書。

（三）被動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度

因?yàn)橐魳疯b賞能力是一種無法定量測評(píng)的方法，所以很難對(duì)鑒賞能力進(jìn)行考核。而且大部分學(xué)生在音樂鑒賞能力方面基礎(chǔ)薄弱，更不用說音樂素養(yǎng)。有的學(xué)生甚至對(duì)于基本的音樂常識(shí)都不清楚，對(duì)于音樂家和歌手都分不清。在學(xué)生們的眼中，課本中的音樂家離他們的生活太遙遠(yuǎn)，所以學(xué)生對(duì)于古典音樂和民族音樂的學(xué)習(xí)都是被動(dòng)的。再者，由于流行音樂的影響，許多學(xué)生更加喜歡流行音樂，對(duì)于學(xué)校中的音樂課程的學(xué)習(xí)處于被動(dòng)狀態(tài)。

（四）缺少音樂氛圍的熏陶

父母和家庭對(duì)孩子的影響比教育的影響更大。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個(gè)課堂。如果父母喜歡音樂，那么這種對(duì)音樂的愛也會(huì)影響到孩子。因此父母如果經(jīng)常聽高雅的音樂，學(xué)生對(duì)于音樂的素養(yǎng)也會(huì)無形中提高。但是，大部分的父母忙于工作，而且有些父母很少會(huì)聽高雅的音樂, 他們更喜歡流行音樂，買CD 時(shí)也很隨意，不關(guān)心 CD 的質(zhì)量，因此這些父母很少會(huì)考慮到 CD中的歌曲對(duì)孩子音樂素養(yǎng)的影響。

高職院校學(xué)前教育音樂專業(yè)學(xué)生音樂素養(yǎng)低下的原因分析

（一）老師缺乏積極性

由于藝術(shù)情操的培養(yǎng)是一種無形的東西，無法進(jìn)行一個(gè)定量的衡量，這就導(dǎo)致有些教師在教學(xué)的過程中比較懈怠，不重視對(duì)學(xué)生音樂藝術(shù)情操的培養(yǎng)；另一方面，音樂藝術(shù)情操的培養(yǎng)要靠學(xué)生自身的領(lǐng)悟能力，不同的學(xué)生領(lǐng)悟能力也不同。雖然教師盡了自己最大的努力，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生沒有一點(diǎn)進(jìn)步，于是失去了信心，疲于應(yīng)付學(xué)生。

（二）老師對(duì)教學(xué)目標(biāo)缺乏理解

由于高職類學(xué)前教育音樂專業(yè)的教師對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)還停留在傳統(tǒng)的模式上，重在提升學(xué)生的音樂技能和技巧，但是對(duì)于藝術(shù)熏陶方面的重視程度還不高。分析其主要原因，教師對(duì)于目前對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)重點(diǎn)不是很明確，而且教學(xué)目標(biāo)還存在一些誤解，最終導(dǎo)致的就是學(xué)生會(huì)音樂技巧，但是對(duì)于藝術(shù)情操的陶冶方面則是軟肋。

（三）音樂鑒賞方面缺乏創(chuàng)新

選擇音樂專業(yè)的學(xué)生大部分是出于對(duì)音樂的熱愛，但是到了真正的課堂，枯燥的教學(xué)模式和教學(xué)環(huán)境讓他們對(duì)音樂的熱情消減了一大半。教師在課堂上只是一遍又一遍地不斷重復(fù)那些傳統(tǒng)的古典音樂，要知道現(xiàn)在的學(xué)生追求的是新鮮和潮流，傳統(tǒng)模式的教學(xué)方法已經(jīng)不再適應(yīng)如今的學(xué)生。

（四）教學(xué)方法單一

對(duì)于藝術(shù)情操的培養(yǎng)，大部分教師認(rèn)為這主要還是學(xué)生自己的理解和頓悟，所以他們在課堂上提供的就是傳統(tǒng)的樂曲，上課了就通過設(shè)備放給學(xué)生聽，但是學(xué)生是真聽了還是假聽了，教師不得而知。這種單一的教學(xué)方法已然不適應(yīng)如今音樂教育的發(fā)展，應(yīng)該被淘汰和廢棄，但是依舊還在高職類院校中沿用。

加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)

（一）加強(qiáng)師資力量的建設(shè)

社會(huì)的未來在教育，教育的未來在教師。只有擁有優(yōu)秀的教師，才能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。由于音樂教育在目前高校中的地位比較低，所以要想加強(qiáng)音樂方面的建設(shè)，就需要提升音樂在眾多學(xué)科中的地位，需要加強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍的力量。首先必須加強(qiáng)重視，尤其是領(lǐng)導(dǎo)的重視。領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)頭者，只有先引起他們的重視，才能提升音樂在眾多學(xué)科中的地位，真正實(shí)施以學(xué)生為中心、以學(xué)生為本的教學(xué)理念。其次要尊重學(xué)生在音樂方面的造詣。不同的學(xué)生對(duì)音樂領(lǐng)悟力不同，教師在教學(xué)過程中要重視學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的權(quán)利，形成一個(gè)學(xué)校重視教師、教師重視學(xué)生的氛圍。同時(shí)還可以應(yīng)用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，將多媒體、電腦等現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用到教學(xué)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠充分感受到音樂的氛圍。這就要求音樂教師也要加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)方面的學(xué)習(xí)，而不是單純地教學(xué)生怎么唱歌。

（二）合理設(shè)置音樂鑒賞教學(xué)目標(biāo)

新的課程設(shè)置在不斷地完善，但是音樂審美能力直接與音樂知識(shí)和音樂技能相關(guān)。因此，必須重視基本知識(shí)和基本技能，但是這還是有別于傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的技能教育。傳統(tǒng)的技能教育過分地強(qiáng)化了技能的作用，依靠的是單純的音樂知識(shí)，造成的局面就是學(xué)生喜歡音樂但是討厭音樂課的尷尬局面。都說興趣是最好的老師，但音樂可以讓教師失去了興趣，學(xué)生又如何會(huì)學(xué)好音樂呢？所以，如今的音樂教育應(yīng)該提倡的是一種融合式的教學(xué)，不僅僅是傳授音樂知識(shí)，而要將趣味性和審美性融合到教學(xué)中，讓學(xué)生在愉快而輕松的環(huán)境中全面掌握好音樂技能讓以學(xué)生為主體、老師為主導(dǎo)的教學(xué)模式替代傳統(tǒng)的音樂枯燥的理論知識(shí)，使學(xué)習(xí)變得輕松和愉快。

（三）因地制宜地創(chuàng)造音樂鑒賞的教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于音樂這門藝術(shù)的鑒賞能力,只有依靠對(duì)好的作品的鑒賞才能提升。 勇敢面對(duì)音樂課程的挑戰(zhàn)，對(duì)音樂教材進(jìn)行適度的增加和刪減，采用開放式的教學(xué)模式，這樣不僅僅改變了學(xué)生以往對(duì)音樂課缺乏興趣的現(xiàn)象，而且還能在“流行”的音樂中學(xué)到大量的音樂知識(shí)，從而達(dá)到了事半功倍的效果。在教學(xué)中，要把握好古典、流行和抒情等歌曲的特點(diǎn)，將優(yōu)秀的作品融入到教學(xué)中，同時(shí)將教學(xué)寓于美、情、樂之中。根據(jù)學(xué)生的需求，關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)和音樂課程之間的聯(lián)系，將教材用好、用活，在提升學(xué)生鑒賞能力的同時(shí)也提高了教學(xué)水平。因此，音樂教材的編寫需要編寫者突出重點(diǎn)、因地制宜。讓學(xué)生喜愛音樂是一個(gè)目的，更重要的是讓學(xué)生在愛音樂的同時(shí)，能夠更加愿意學(xué)習(xí)音樂知識(shí)。最好的方法就是讓學(xué)生對(duì)教材產(chǎn)生濃厚的興趣，所以這對(duì)教材的編寫者來說是一個(gè)較高的挑戰(zhàn)。在教材中要盡量使用簡譜教材，在音樂的選擇中，要介紹音樂的背景，比如與音樂相關(guān)的歷史知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，這樣能夠更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂的理解。另一方面，教師的地位不應(yīng)該是傳統(tǒng)的作用———學(xué)生和教材之間的搬運(yùn)工。教師可以將音樂知識(shí)運(yùn)用到學(xué)生的實(shí)際生活中，比如可以舉行音樂大賽，鼓勵(lì)學(xué)生參加，學(xué)生肯定希望能夠在比賽中取得好的成績，教師可以利用學(xué)生的這一心理，在學(xué)生表演之后針對(duì)學(xué)生存在的問題提出誠懇的意見，這樣的指點(diǎn)會(huì)比課堂上的直接改正效果要好得多。#p#分頁標(biāo)題#e#

（四）采用先進(jìn)的教學(xué)方法

教師的教學(xué)水平和教學(xué)方法都有待提高。教師可以借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)方法。作為合格的教師，應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)采用適合學(xué)生的教學(xué)方法。首先教師要承認(rèn)學(xué)生在氣質(zhì)、性格、能力和興趣等方面存在差異，只有根據(jù)個(gè)體的差異才能達(dá)到有效的教育。將學(xué)生放在教學(xué)的主體上，讓學(xué)生在一種充滿愛、充滿創(chuàng)造的意識(shí)氛圍中陶冶成長，音樂鑒賞教學(xué)才更富有活力。音樂藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)是一件任重而道遠(yuǎn)的事情，需要教師和學(xué)生的共同努力。不僅要提高音樂技巧，還要注重情感的交流。

本文作者：王娟娟 單位：山西省汾陽市汾陽師范

藝術(shù)鑒賞論文:大學(xué)體育藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)思考

藝術(shù)可以陶冶情操，凈化靈魂，影響人的一生，體育可以強(qiáng)身健體，愉悅精神，讓人品質(zhì)堅(jiān)定，意志堅(jiān)強(qiáng)。而體育與藝術(shù)的完美結(jié)合，則可以激活人的思維和創(chuàng)新精神，點(diǎn)燃人類的生命之火。體育與藝術(shù)活動(dòng)看似是兩個(gè)不同的門類，但其實(shí)并不是單一的、孤立的活動(dòng)，體育與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，使體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和形式等得以創(chuàng)新，從而為新時(shí)期體育事業(yè)的發(fā)展提供了很好的借鑒。體育藝術(shù)擁有著無限的魅力，體育藝術(shù)并不僅僅是一種競技比賽，更是一種進(jìn)取精神的培養(yǎng)，一種文化修養(yǎng)的提高，一種現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變。體育運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練過程、比賽方式、競賽過程中的激烈競爭、動(dòng)作美與形體美等給人們帶來的感官和情感上的體驗(yàn)，有助于人類文化修養(yǎng)的提高。

隨著現(xiàn)代競技體育的不斷發(fā)展，體育競賽更進(jìn)一步反映出世界的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及國際主流精神；運(yùn)動(dòng)員通過不斷的訓(xùn)練，在體育比賽時(shí)不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、同心協(xié)力、巧妙配合等，都會(huì)對(duì)新時(shí)期大學(xué)生的體育藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)有一定的影響。在現(xiàn)代大學(xué)教育中，應(yīng)不斷提升大學(xué)生對(duì)體育藝術(shù)的理解，加強(qiáng)其對(duì)體育藝術(shù)認(rèn)知能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)體育藝術(shù)鑒賞習(xí)慣的養(yǎng)成。

培養(yǎng)大學(xué)生正確的體育藝術(shù)審美觀

（一）培養(yǎng)健康的藝術(shù)審美觀

由于所受社會(huì)影響、學(xué)校教育和家庭教育不同審美觀影響，人們在審美活動(dòng)中所持的態(tài)度和看法也就不同，有自覺與不自覺之分，有高尚與低劣之別，有正確與不正確的區(qū)分。健康的審美觀就是高尚的、正確的、自覺的審美觀。由于廣大青少年還處在人生發(fā)展成熟階段，對(duì)健康的審美觀還缺乏一定的正確認(rèn)識(shí)。因此，要充分利用體育活動(dòng)寓教于樂，樹立大學(xué)生健康的審美觀，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造美、表現(xiàn)美、欣賞美的能力，向他們傳授審美知識(shí)，以培養(yǎng)身心健全的人才。在每所學(xué)校里，都會(huì)有少數(shù)大學(xué)生對(duì)某種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目非常癡迷，這種現(xiàn)象說明一個(gè)問題，就是他是在享受這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，獲得一種愉快的心理享受；從另一個(gè)角度來說，就是這些大學(xué)生擁有正確的體育藝術(shù)審美觀，能夠較為深刻地認(rèn)知體育的藝術(shù)性，所以他們能夠有較高的興趣去對(duì)待這種項(xiàng)目。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)體育藝術(shù)美的鑒賞力

體育活動(dòng)中有許多富有感染力的、生動(dòng)的、形象的審美對(duì)象，有利于大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)美的鑒賞力，使他們在對(duì)美的重復(fù)體驗(yàn)中，經(jīng)過美育培養(yǎng)審美能力，因?yàn)?，不具備審美能力的人不能欣賞美，美感是與審美主體（審美者）的條件有關(guān)的。馬克思說過：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”因此，要正確引導(dǎo)大學(xué)生的意識(shí)傾向，幫助大學(xué)生把體育常識(shí)與美學(xué)原理結(jié)合起來，鼓勵(lì)大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中嘗試美的內(nèi)在體驗(yàn)和自覺的審美意識(shí)，把內(nèi)心體驗(yàn)的美與外形觀察的美結(jié)合起來，同時(shí)，組織大學(xué)生觀看體育比賽和體育錄像，使大學(xué)生能夠從中獲得美感。

（三）激發(fā)體育興趣，培養(yǎng)形體美、運(yùn)動(dòng)美

人參加體育活動(dòng)的直接動(dòng)因是為了具有剛健美、敏捷美、韻律美、躍動(dòng)美等運(yùn)動(dòng)美，從而使身體具有健康美、強(qiáng)壯美、勻稱美、線條美，增強(qiáng)肌肉力量，消除腰腹間堆積的多余脂肪，增大胸背部肌肉的體積，使四肢結(jié)實(shí)，發(fā)展節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感、柔韌性，從而使大學(xué)生滿足自己的審美需要，創(chuàng)造美的滿足，在活動(dòng)中表現(xiàn)美。因此，對(duì)大學(xué)生體育藝術(shù)鑒賞能力進(jìn)行培養(yǎng)，能夠調(diào)動(dòng)其參加體育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，達(dá)到提高體育教學(xué)效果之目的。

（四）培養(yǎng)體育精神的健康美、行為的健康美

體育活動(dòng)能夠培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育精神，通過各種體育活動(dòng)，比如籃球活動(dòng)等就能夠培養(yǎng)大學(xué)生互相協(xié)作、團(tuán)結(jié)友愛的體育精神，這對(duì)陶冶當(dāng)代大學(xué)生的心靈具有極其重要的作用。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)員積極拼搏、勇于奮進(jìn)、不怕吃苦、堅(jiān)持訓(xùn)練的品質(zhì)也給當(dāng)代大學(xué)生以人生的啟迪。所以，在大學(xué)體育教學(xué)中，要積極地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育精神健康美的培養(yǎng)，從而樹立大學(xué)生機(jī)智靈活、拼搏進(jìn)取、集體協(xié)作、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、助人為樂、為人正直、謙虛謹(jǐn)慎、遵守紀(jì)律、文明禮貌等良好的美德和思想作風(fēng)。

體育藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)的具體途徑

高校是體育愛好者中最集中、最有理性思辨能力的一個(gè)龐大群體。每個(gè)大學(xué)生因所受教育、所學(xué)專業(yè)的不同，在體育審美中也會(huì)有一定的差異。但由于已有了多年體育感性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，對(duì)體育藝術(shù)的鑒賞很少盲目，只要理智地分析和思索，鑒賞能力的提高就會(huì)水到渠成。

（一）樹立正確的鑒賞態(tài)度

在體育運(yùn)動(dòng)中，往往能夠表現(xiàn)出巧用計(jì)謀、出奇制勝、閃轉(zhuǎn)騰挪等嫻熟技巧，表現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)采，以及不畏強(qiáng)難、迎難而上、勇敢拼搏的體育精神。通過欣賞體育運(yùn)動(dòng)比賽，往往能夠領(lǐng)略運(yùn)動(dòng)員在整個(gè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的高尚情操、良好素養(yǎng)和精湛技藝，而并不是為了僅僅看個(gè)結(jié)果，而是為了欣賞運(yùn)動(dòng)員富有激情的精神狀態(tài)。

（二）培養(yǎng)良好的鑒賞習(xí)慣

作為欣賞者，在體育運(yùn)動(dòng)中，要不為悲切的失利而懊喪，不為意外的勝利而狂呼，要把蘊(yùn)涵體育活動(dòng)中的內(nèi)在美，把體育比賽過程中所表現(xiàn)出來的外在美，用獨(dú)到的體育思維去感受，雖然體育競賽必然要有個(gè)結(jié)果，雖然肯定有鮮明的傾向性，但注意要領(lǐng)略其中的美，要運(yùn)用我們所擁有的相應(yīng)知識(shí)，把握該項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理性鑒賞的層次，作出我們自己的判斷，得出更有利于提高鑒賞能力的有指導(dǎo)意義的結(jié)論。

（三）積極參與體育活動(dòng)

養(yǎng)成積極參與體育活動(dòng)的習(xí)慣是提高鑒賞能力的一個(gè)重要途徑。我們不一定成為運(yùn)動(dòng)員，但在鑒賞體育藝術(shù)的過程中，可以以運(yùn)動(dòng)員為參照，不斷地感知美、欣賞美，以高規(guī)格的帶有體育美的標(biāo)準(zhǔn)激勵(lì)我們積極投身所熱愛的體育項(xiàng)目，將感官的體育興趣轉(zhuǎn)化為自己的體育行為，最終升華為終身的體育意識(shí)、興趣和習(xí)慣，這樣就能夠更高水平地鑒賞體育藝術(shù)，同時(shí)也具有了一定的體育知識(shí)與能力。

結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

本文旨在弘揚(yáng)培養(yǎng)大學(xué)生的體育藝術(shù)鑒賞能力，把體育從單純的競技性中解脫出來，引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)造和欣賞體育藝術(shù)。

（二）建議

第一，隨著社會(huì)的發(fā)展，高等學(xué)校的藝術(shù)教育課程設(shè)置也越來越廣泛，手段也越來越完善，藝術(shù)教育越來越豐富，時(shí)代對(duì)大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)提出了越來越高的要求。因此，在現(xiàn)代的體育教學(xué)中，教師要有意引導(dǎo)學(xué)生的興趣，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，使學(xué)生能接受一定的藝術(shù)教育，并有目的地選修一些藝術(shù)課程。第二，大學(xué)生要有選擇地參加體育藝術(shù)活動(dòng)。校園里的一些體育藝術(shù)活動(dòng)為大學(xué)生提供了廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)和空間，其組織形式上呈現(xiàn)出多樣性和多層次的特點(diǎn)，在形式上表現(xiàn)得非常豐富多彩。體育運(yùn)動(dòng)有利于培養(yǎng)勇于創(chuàng)新、積極向上的精神，有利于培養(yǎng)政治方面的情操，因此，大學(xué)生在參加體育藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候要選擇那些思想性強(qiáng)、健康向上的藝術(shù)活動(dòng)。第三，采用開放式的教學(xué)模式。高等教育是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)步與繁榮的主要標(biāo)志，其首要職能是培養(yǎng)人才。在對(duì)人才的培養(yǎng)過程中，不能總是采用一成不變的舊有模式，而要在教學(xué)模式上實(shí)現(xiàn)一定的突破，對(duì)于體育教學(xué)來說，更要和現(xiàn)代科技文明有效結(jié)合起來，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生體育藝術(shù)的鑒賞能力。#p#分頁標(biāo)題#e#

本文作者：翁穎 單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

藝術(shù)鑒賞論文:電影賞析教學(xué)中藝術(shù)鑒賞的作用

作者：楊馥如 單位：臺(tái)灣臺(tái)北開南大學(xué)

一、前言

休閑娛樂中，許多人都喜好觀賞電影。電影欣賞(賞析)也是許多學(xué)校會(huì)開設(shè)的課程之一。電影是人類表達(dá)思想感情的一種形式，透過視覺影像及故事，讓我們在虛擬的情境中，一方面贊嘆其技術(shù)及豐富細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)經(jīng)歷及體驗(yàn)導(dǎo)演想傳達(dá)的人生哲理與生命的價(jià)值觀。在娛樂之余，也能帶來一些省思，看完一部片子，就等于讀完一本書，如又有人引導(dǎo)欣賞，真是一舉數(shù)得。從教育的層面來看，電影賞析對(duì)這一代的學(xué)生情意發(fā)展與教學(xué)，也具有一定的功效與幫助。但一般電影賞析教學(xué)偏重于以符號(hào)學(xué)方式去賞析其蘊(yùn)含的內(nèi)在意義，學(xué)生會(huì)覺得太艱澀，難以理解。且許多學(xué)生也希望了解導(dǎo)演利用怎樣的手法去拍攝、運(yùn)鏡、構(gòu)圖、剪接畫面等。如何將原本應(yīng)用于賞析精致藝術(shù)品的藝術(shù)鑒賞方法應(yīng)用于電影賞析教學(xué)來分析影片的形式、內(nèi)容等?學(xué)生借由此方法賞析電影的效果如何?教師教學(xué)上有哪些做法值得參考而哪些需注意?希望借此研究能為日后電影賞析教學(xué)提供另一發(fā)展模式，也可作為實(shí)務(wù)工作者進(jìn)行相關(guān)教學(xué)的參考。

二、文獻(xiàn)探討

賞析電影可應(yīng)用的理論有“作者論”“符號(hào)學(xué)”“結(jié)構(gòu)主義”“女性主義”“馬克思主義”“精神分析理論”以及“敘事學(xué)”等［1］，皆可作為分析電影之理論依據(jù)。在本研究中則以轉(zhuǎn)換藝術(shù)鑒賞理論來賞析電影。因此以下先探討藝術(shù)鑒賞方法再思考電影的特色建構(gòu)適合之教學(xué)模式。

(一)藝術(shù)鑒賞的方法

在藝術(shù)教育界，曾興起藝術(shù)鑒賞教學(xué)之熱潮，著名學(xué)者Feldman之藝術(shù)鑒賞的四個(gè)層次———描述、分析、解釋、判斷成為藝術(shù)鑒賞教學(xué)之典范。［2］Feldman認(rèn)為藝術(shù)鑒賞包含描述(將作品中所有視覺特質(zhì)逐一詳列，并以解析或敘述的方式表達(dá)之)、分析(針對(duì)前階段所列的細(xì)目，陳述各圖像符號(hào)的關(guān)系，借以分析各元素、形式與事物間的關(guān)系，以探究圖像概念和相關(guān)的術(shù)語)、解釋(依據(jù)前兩個(gè)階段所匯整的信息，來發(fā)掘和創(chuàng)造作品的意義，并理解該意義所傳達(dá)的意念、心境或感情)、判斷(將作品與同層次的其他作品作比較，以決定其優(yōu)越程度)。［3］但藝術(shù)鑒賞的四個(gè)層次主要是針對(duì)精致藝術(shù)作品所提出的建議，因此本研究在應(yīng)用時(shí)會(huì)有一些調(diào)整與改變。

(二)電影賞析教學(xué)要點(diǎn)

分析電影與分析一幅精致藝術(shù)品的要點(diǎn)畢竟是不同的。因此，研究者先分析電影制作要素作為賞析電影的要點(diǎn)。一部電影的制作通常是耗費(fèi)巨大的，包括時(shí)間、資金、人力、物力等，結(jié)合影人的巧智和創(chuàng)意，透過演員投入生命的真摯演出，最終才可完成其所欲傳達(dá)的主題真意。［4］在內(nèi)容方面，每部影片都有其故事宗旨即中心精神，有的或許只有一個(gè)簡單的概念，有的可能是深?yuàn)W復(fù)雜的邏輯體系。端視表現(xiàn)目的為何。一般而言，故事的四大基本要素包含:劇情、角色、環(huán)境背景、沖突。［5］電影依其風(fēng)格和類型一般可分為三類，即寫實(shí)主義、形式主義和古典主義。寫實(shí)的電影企圖盡量以不扭曲的方式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的表象，大部分的影像總與日常生活的現(xiàn)實(shí)有著極緊密的關(guān)系。極端的寫實(shí)電影會(huì)傾向紀(jì)錄片，強(qiáng)調(diào)人與物的真實(shí)攝像。形式主義的電影通常強(qiáng)調(diào)技巧與形式的表現(xiàn)，這類電影屬于導(dǎo)演的作品，作者個(gè)人風(fēng)格通常非常明顯。大部分劇情片都居于這兩個(gè)極端之間，一般稱之為古典電影。古典敘事電影畫面的取舍通常是由它們與故事或人物之間的關(guān)系來定，但是銀幕上呈現(xiàn)的并不是絕對(duì)的真實(shí)，而是導(dǎo)演個(gè)人主觀視野所產(chǎn)生的美學(xué)現(xiàn)實(shí)。［6］制作電影的技法包括光影、色彩、角度、鏡頭、剪接、聲音等。光影與色彩都是虛擬而非真實(shí)的物質(zhì)，但它們也是主導(dǎo)影像視覺氣氛最具影響力的因素。在光影方面，好萊塢大片時(shí)展三點(diǎn)燈光(three-pointlighting)技巧，至今仍在世界上通用。主光(keylight-ing)是光線主要來源，制造影像之主導(dǎo)性(dominant)，會(huì)首先吸引我們的目光。補(bǔ)充光(filllights)沒有主光那么強(qiáng)烈，顯露一些次要細(xì)節(jié)不被黑暗吞噬。背光(backlights)則分別在前景和環(huán)境，賦予三度空間縱深幻象。創(chuàng)作者依影像主題與營造的氣氛，用明調(diào)光(highkey)、低調(diào)光(lowkey)與逆光(backlighting)等光影類型來表現(xiàn)。［6］明調(diào)光可制造活潑氣氛，低調(diào)燈增添神秘與懸疑。［7］在色彩方面，每個(gè)影像都應(yīng)有整體的色彩基調(diào)來配合創(chuàng)作的主題。例如低彩度的色系適于懷舊的主題，高彩度的影像則適于活潑的影像風(fēng)格。在色彩心理層次方面，色彩具有文化性、象征性與流行性的特質(zhì)。在文化性方面主要是根據(jù)國家的民俗習(xí)慣，如中國用紅色代表吉祥，日本則以白色表示。所以，主題如牽涉文化性的題材，選擇適宜的顏色對(duì)主題的傳達(dá)會(huì)有強(qiáng)化的效果。在象征性方面主要依照大眾普遍對(duì)色彩的心理反應(yīng)來決定，如藍(lán)色象征和平，黑色象征黑暗與危險(xiǎn)等。在色彩流行性方面觀察時(shí)下的流行用色，不但會(huì)幫助主題意念的傳達(dá)，也會(huì)提升觀眾的認(rèn)同感。鏡頭的組合原則有賴遠(yuǎn)景(longshot)、中景(mediumshot)和近景(closeshot)之配合達(dá)成。一般用全景來確定整個(gè)環(huán)境的關(guān)系位置，中景用來描述主體的動(dòng)作，而近景或特寫則可表現(xiàn)主體的表情與對(duì)事物的反應(yīng)。除此之外，水平鏡頭通常是用做敘事交代。俯角鏡頭會(huì)凸顯環(huán)境，減少被攝物的重要性，使人物顯得無害及卑微。高角度鏡頭會(huì)呈現(xiàn)畫面中人物的困境、無力感以及被攻擊拘禁的情況。仰角鏡頭會(huì)增加被攝物的高度，增加主體的重要性，使物體在觀眾前方展開，甚具威脅性，也使觀眾欠缺安全感并覺得被人控制，由仰角攝得的人物通常會(huì)引起恐怖、莊嚴(yán)及令人尊敬的感覺。［6］在剪接方面，常用“淡入/淡出”做影像開始與結(jié)束時(shí)的應(yīng)用，也常用于交代時(shí)間、場景以及主題的改變。將兩個(gè)鏡頭直接切換，適用于營造快速的影像節(jié)奏?！叭堋蓖ǔＳ脕肀硎居跋裆蠒r(shí)間與空間的同時(shí)改變，或是在同一地點(diǎn)只做時(shí)間轉(zhuǎn)換的運(yùn)用;“劃接”即是后一個(gè)畫面水平移動(dòng)而推走前一個(gè)影像的轉(zhuǎn)換方式，常被用做具有趣味性或刻意建立個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)手法。聲音主要作用在傳達(dá)廣告內(nèi)容，使觀眾能了解意境和內(nèi)涵，一般分為旁白、音效和音樂。旁白可輔助畫面鏡頭的內(nèi)容說明或代替畫面人物的想法。音效為加強(qiáng)戲劇效果，增加觀眾對(duì)劇情內(nèi)容的心理反應(yīng)或暗示轉(zhuǎn)場作用。音樂則有營造與烘托氣氛、加強(qiáng)動(dòng)作、交代場景時(shí)間地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移作用。［6］

(三)藝術(shù)鑒賞方法應(yīng)用于電影教學(xué)之模式建構(gòu)#p#分頁標(biāo)題#e#

應(yīng)用藝術(shù)鑒賞在描述階段主要是有關(guān)文本(影片內(nèi)容)的概述，包括劇情大意、敘事結(jié)構(gòu)、角色、環(huán)境背景等。因?yàn)橛捌莿?dòng)態(tài)的，無法像平面作品能就感官給予簡略的描述，必須要等整個(gè)影片觀賞完畢后才能對(duì)影片內(nèi)容進(jìn)行概述。在形式分析部分，制作電影的技法如光影、色彩、角度、鏡頭、剪接、聲音等會(huì)影響其呈現(xiàn)，列入分析的重點(diǎn)。解釋階段是有關(guān)影片內(nèi)在意涵的解釋，旨在探討文本或?qū)ο笏鶄鬟_(dá)的內(nèi)容、意義、目的。這部分的詮釋相較于形式的分析，觀者會(huì)想先了解這部分，因此這部分需先進(jìn)行詮釋后再進(jìn)行形式的分析。最后判斷階段是在通過對(duì)文本的描述、詮釋與形式分析之后，所提出的綜合價(jià)值判斷。綜合上述，可將賞析電影影片方法與要點(diǎn)列表如下:

三、研究方法與流程

(一)研究方法

本研究主要采用文獻(xiàn)探討、行動(dòng)研究來搜集研究資料。運(yùn)用行動(dòng)研究是因它可以改進(jìn)課程實(shí)務(wù)工作的情境，從實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中建構(gòu)課程理論，達(dá)成教師的專業(yè)成長。［8］行動(dòng)研究的基本步驟包括:發(fā)現(xiàn)課程問題、界定與分析課程問題、擬定課程計(jì)劃、實(shí)施與修正課程計(jì)劃、評(píng)鑒課程并提出報(bào)告等步驟［9］，但資料搜集、觀察、反省是融于整個(gè)過程中的持續(xù)動(dòng)態(tài)形式。本研究根據(jù)此，改為問題醞釀期、課程發(fā)展期、課程實(shí)施期、課程評(píng)鑒期作為行動(dòng)研究發(fā)展的流程。而此次的行動(dòng)研究是以觀察、訪談、文件分析、問卷調(diào)查等方法來進(jìn)行資料之搜集與分析。

(二)研究流程

1．問題醞釀期電影是休閑娛樂中極為普遍的方式，一般都是利用符號(hào)學(xué)或社會(huì)學(xué)等方式分析，但對(duì)沒有深厚理論知識(shí)的學(xué)生，很難使用這樣的方式去進(jìn)行了解，促使研究者萌發(fā)尋找適合之教學(xué)模式，后來發(fā)現(xiàn)并未有人將西方的藝術(shù)鑒賞理論帶入電影賞析的相關(guān)研究，研究者嘗試將此教學(xué)法應(yīng)用在電影賞析教學(xué)上，及探討此方法對(duì)學(xué)生電影鑒賞能力的作用，也可作為實(shí)務(wù)工作者進(jìn)行相關(guān)教學(xué)之參考。

2．課程發(fā)展期研究者先閱讀相關(guān)文獻(xiàn)與搜集教學(xué)數(shù)據(jù)后，考慮研究對(duì)象無相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，沒法馬上進(jìn)入電影賞析教學(xué)的范疇，需先進(jìn)行一些基礎(chǔ)教學(xué)，所以研究者先擬定電影賞析要點(diǎn)講義(如文獻(xiàn)探討)，讓學(xué)生先有整體概念，才能進(jìn)行電影教學(xué)賞析。為了課程內(nèi)容的深度與多元性，研究者閱讀了許多相關(guān)書籍，而為符合不同時(shí)代、風(fēng)格、意義等，看了許多影片的數(shù)據(jù)，最后才選定需要的影片。為配合每次課程目標(biāo)設(shè)計(jì)了許多輔助的學(xué)習(xí)單，以利于引導(dǎo)與討論填寫。

3．課程實(shí)施期研究者以自己任教的電影賞析班級(jí)作為行動(dòng)研究的對(duì)象。課程實(shí)施前，發(fā)給學(xué)生“學(xué)前問卷”，了解學(xué)生的舊經(jīng)驗(yàn)，以作為教學(xué)起點(diǎn)。每次上課填寫學(xué)習(xí)單除了有記錄學(xué)生學(xué)習(xí)過程功能之外，還有幫助學(xué)生思考的積極功能。每星期課程執(zhí)行后就撰寫“教師省思札記”，進(jìn)行課程的檢討與下一次課程實(shí)施前的修正。且找?guī)孜粚W(xué)生做訪談，以了解課程的實(shí)施成效。最后再讓學(xué)生進(jìn)行“學(xué)后問卷與回饋表”填寫，以彌補(bǔ)訪談學(xué)生人數(shù)不足之處，進(jìn)一步了解課程與學(xué)生學(xué)習(xí)成效。在教學(xué)步驟上，教師首先讓學(xué)生欣賞電影，之后讓學(xué)生對(duì)電影劇情大意、敘事結(jié)構(gòu)、角色、環(huán)境背景等加以描述。其次，教師可引導(dǎo)其探討此影片作者、時(shí)代、制作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與解釋影片內(nèi)在意涵等，并說明影片所表現(xiàn)的生命特質(zhì)之經(jīng)驗(yàn)。再次，教師可帶領(lǐng)學(xué)生更進(jìn)一步針對(duì)電影的技法，如光影、色彩、角度、鏡頭、剪接、聲音等加以分析，此階段是學(xué)生感興趣的專業(yè)知識(shí)階段。最后教師則將影片與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己對(duì)此影片的看法，即價(jià)值判斷。如此學(xué)生將可從活動(dòng)中親自去知覺、體驗(yàn)、了解和欣賞作品，并能對(duì)作品提出自己的看法。此教學(xué)法不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到電影評(píng)價(jià)的技巧，同時(shí)也可以讓學(xué)生學(xué)到鑒賞作品時(shí)所必需的知識(shí)，對(duì)于其后的鑒賞有很大的幫助。學(xué)生經(jīng)歷了綜合知覺、情感、認(rèn)知、判斷四個(gè)層面的心智活動(dòng)，其心智與美感也都能獲得充分的開發(fā)和啟迪，這不但是人類心智成長重要的經(jīng)驗(yàn)，也有其重大的價(jià)值。

4．課程評(píng)鑒期研究者搜集教學(xué)行動(dòng)研究成果資料及學(xué)生學(xué)習(xí)單、問卷、回饋表，并就搜集的資料進(jìn)行整理分析及進(jìn)行檢核，發(fā)現(xiàn)教學(xué)實(shí)施的結(jié)果以提供以后教學(xué)研究的參考。

四、結(jié)果的分析與省思

(一)學(xué)生觀察與反省

1．藝術(shù)鑒賞方法的四步驟策略能增進(jìn)學(xué)生賞析電影的能力，提升審美知覺能力從學(xué)生的課堂表現(xiàn)與學(xué)習(xí)單發(fā)現(xiàn)，在描述階段學(xué)生能細(xì)膩描述劇情大意、敘事結(jié)構(gòu)、角色與環(huán)境背景。分析階段學(xué)生更能了解如何進(jìn)行形式的分析，包括時(shí)空、色彩、光影、鏡頭、角度、剪接、音效、音樂等。在解釋階段學(xué)生能解釋影片內(nèi)容想表達(dá)的意義及了解背后的意涵或隱喻。在判斷階段學(xué)生能提出個(gè)人感受、見解或評(píng)價(jià)，更能形成自我的價(jià)值判斷。學(xué)生認(rèn)為鑒賞方法能提升其對(duì)電影的認(rèn)知，從美學(xué)觀念的探索建立感知的審美結(jié)構(gòu)，了解藝術(shù)形式的豐富，經(jīng)過有系統(tǒng)的教學(xué)，對(duì)電影語言的使用將會(huì)更敏銳而靈活。因以往學(xué)生欣賞電影會(huì)偏重于劇情內(nèi)容的了解，藝術(shù)鑒賞方法可幫助學(xué)生從不同層面全方位去了解電影，最后并能提出自己的看法。

2．電影賞析鑒賞過程運(yùn)用多元化教學(xué)策略，有助于提升學(xué)生各項(xiàng)基本能力學(xué)生認(rèn)為教師在整個(gè)課程過程，運(yùn)用了多元的教學(xué)策略，包括觀察法、對(duì)話法、討論法、比較法、探究法，有助于提升其思考能力。事實(shí)上這些多元的教學(xué)策略也有助于去發(fā)展學(xué)生的感知、觀察、分析、綜合、歸納、判斷等基本能力，這些基本能力對(duì)于其日后各方面的發(fā)展也相當(dāng)有幫助。

3．電影賞析的鑒賞教學(xué)方法可以強(qiáng)化學(xué)生人文素養(yǎng)及對(duì)影片創(chuàng)作的興趣和能力鑒賞與創(chuàng)作就好比太極圖中的陰陽兩極，呈現(xiàn)一種互生互補(bǔ)的密切關(guān)系。鑒賞就是再創(chuàng)作，創(chuàng)作是鑒賞后的表現(xiàn)活動(dòng)。學(xué)生生長在充滿光影聲效的年代，對(duì)影片的興趣也較高，經(jīng)由電影思想情意的深刻激蕩與形式技巧的分析后，他們了解更多電影影片隱喻性的涵義與拍片的技巧，除可強(qiáng)化他們的人文涵養(yǎng)，學(xué)生也會(huì)希望從鑒賞影片學(xué)得的技巧將來能應(yīng)用于自己的拍片上。他們也認(rèn)為通過此次教學(xué)可增長其拍片的創(chuàng)作能力。

(二)教師教學(xué)省思

1．尊重每位學(xué)生的看法，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)其他人沒注意到的部分每位學(xué)生來自不同的家庭背景，因此有許多的觀念是建立于個(gè)人的“習(xí)慣”(habit)之中的，“習(xí)慣”會(huì)與生活產(chǎn)生緊密聯(lián)結(jié)，甚至帶來判斷的準(zhǔn)則，所注意的“藝術(shù)”角度也因而有所差異。Feldman認(rèn)為在藝術(shù)的鑒賞與評(píng)論過程中，學(xué)生與教師之間應(yīng)該不斷交流對(duì)話。教師應(yīng)該接受學(xué)生提出的任何反映或意見，并鼓勵(lì)學(xué)生提供多元的詮釋看法，因?yàn)槊课粚W(xué)生都會(huì)發(fā)現(xiàn)其他人沒注意到的部分。［3］因此研究者在藝術(shù)鑒賞與評(píng)論過程中，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍提出自己的看法，從他們提出的意見中可發(fā)現(xiàn)每位學(xué)生都會(huì)發(fā)現(xiàn)其他人沒注意到的部分。#p#分頁標(biāo)題#e#

2．設(shè)計(jì)良好的引導(dǎo)問題來教學(xué)與討論，將能提升學(xué)生高層次的思考能力鑒賞方法雖分為四步驟進(jìn)行，但每一步驟如以講解方式進(jìn)行，學(xué)生將感覺索然無味，因此，教師可用問題導(dǎo)引的方式教學(xué)生如何觀察、比較、思考，經(jīng)過此方法導(dǎo)引，學(xué)生較能有方向地去思考。以《飲食男女》電影為例，提問的問題如下:(1)片中三位女兒的個(gè)性有何不同?你喜不喜歡?為什么?你個(gè)人的婚姻觀念如何?(2)如果你遇到與片中男女主角同樣的困境，你的解決方法會(huì)與他們相同嗎?或是你會(huì)采取什么方法去解決問題?引導(dǎo)問題的設(shè)計(jì)可采漸進(jìn)式的結(jié)構(gòu)性問題題組，即由易到難，由淺至深，由聚斂到擴(kuò)散。一開始可以提問引導(dǎo)性較強(qiáng)的題目，一方面指引學(xué)生正確的思考方向，一方面也讓學(xué)生學(xué)習(xí)思考的技巧與解決問題的方法，接著以較開放的題目拓展思考的層面，并漸次深入探討問題的本質(zhì)，才能提升高層次思考能力。

3．融入生活經(jīng)驗(yàn)的問題討論有助價(jià)值觀的澄清和對(duì)事物多元、正面的看法實(shí)施電影教學(xué)的較深層的目的是希望能增進(jìn)學(xué)生人格及美感素養(yǎng)，陶冶高尚情操，但這也是一般教師較不易做到的部分。針對(duì)此部分，研究者會(huì)在教學(xué)過程中針對(duì)電影的類型與內(nèi)容，設(shè)計(jì)與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)問題讓學(xué)生思考與討論，例如女性主義電影中通過一些問題的討論，以《大紅燈籠高高掛》電影為例，提問的問題如下:(1)你覺得傳統(tǒng)“一女不事二夫”，而男人卻可以同時(shí)擁有“三妻四妾”的觀念是否公平?為什么?(2)你如果是有錢人會(huì)如同片中男主角想花錢買妻?你會(huì)如同片中女主角為錢犧牲嗎?或你會(huì)采取什么方法去解決錢的問題?(3)你會(huì)想娶或嫁有錢老婆或老公，減少二十年的奮斗嗎?為什么?讓學(xué)生思考女性的意念與形象，男性的權(quán)力與象征等。自我覺察是否有刻板印象、拜金主義等，這都有助于學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的澄清，對(duì)事物采較多元及正面的看法。

4．討論過程應(yīng)避免學(xué)生分工，才能達(dá)到學(xué)習(xí)成效在描述、解釋、分析、判斷的討論學(xué)習(xí)過程中，組員間要盡力配合一起參與，才能達(dá)到教學(xué)的最終目的。但在分組討論中，研究者發(fā)現(xiàn)有些組別用分配工作的方式進(jìn)行討論活動(dòng)，雖然這表面上是公平的，但這樣分組討論對(duì)學(xué)習(xí)成效沒有很大的幫助，所以研究者會(huì)適時(shí)關(guān)切，或指導(dǎo)其如何參與討論，而不是采責(zé)任分工方式，否則將不能達(dá)到討論過程中意見交流的目的。

5．課程實(shí)施時(shí)間不宜太急、太短本課程受限于每周只有兩節(jié)課的時(shí)間，每堂課的時(shí)間都要充分利用，而有時(shí)時(shí)間不夠或太緊湊也會(huì)影響學(xué)習(xí)，如寫學(xué)習(xí)單的時(shí)間不足會(huì)無法完全發(fā)揮團(tuán)體討論的效果等。這也常是我們老師的教學(xué)缺失，急于給學(xué)生太多信息，求好心切，忽略了學(xué)生是否能消化、吸收。學(xué)生所具備的“知識(shí)”，必須經(jīng)過“適切的環(huán)境與足夠的時(shí)間”雙重的淬煉后，才能逐步轉(zhuǎn)換為“能力”。學(xué)生在面對(duì)電影藝術(shù)時(shí)，需統(tǒng)合個(gè)人的感情、經(jīng)驗(yàn)與知覺能力，才能轉(zhuǎn)換為辨識(shí)、分析、解釋與評(píng)價(jià)的能力，因此需要提供學(xué)生充裕的時(shí)間，學(xué)生才易轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

五、結(jié)論與建議

(一)結(jié)論

藝術(shù)鑒賞方法的四步驟———描述、分析、解釋、判斷，應(yīng)用于電影賞析教學(xué)能增進(jìn)學(xué)生賞析電影的能力。在描述階段，學(xué)生能細(xì)膩描述劇情大意、敘事結(jié)構(gòu)、角色與環(huán)境背景;分析階段，學(xué)生更能了解如何進(jìn)行形式的分析，包括時(shí)空、色彩、光影、鏡頭、角度、剪接、音效、音樂等;在解釋階段，學(xué)生能解釋影片內(nèi)容想表達(dá)的意義及了解背后的意涵或隱喻;在判斷階段，學(xué)生能提出個(gè)人感受、見解或評(píng)價(jià)，更能形成自我的價(jià)值觀，有助于學(xué)生審美知覺能力的提升。教學(xué)過程運(yùn)用多元化教學(xué)策略，包括觀察法、對(duì)話法、討論法、比較法、探究法，有助于發(fā)展學(xué)生的感知、觀察、分析、綜合、歸納、判斷等基本能力。整體教學(xué)方式也可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)影片創(chuàng)作的興趣和能力。師生互動(dòng)過程中，教師要尊重每位學(xué)生的看法，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)其他人沒注意到的部分。設(shè)計(jì)良好的引導(dǎo)問題可導(dǎo)引教學(xué)與討論，將能提升學(xué)生高層次的思考能力。融入生活經(jīng)驗(yàn)的問題討論有助于學(xué)生澄清價(jià)值觀。而在討論過程中應(yīng)避免學(xué)生分工，才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)成效。且課程實(shí)施時(shí)間不宜太急、太短。

(二)建議

1．給予學(xué)生充足的時(shí)間將有利于討論與思考老師常求好心切，急于給學(xué)生太多信息，忽略了學(xué)生是否能消化、吸收。此次教學(xué)研究者也有相同問題，準(zhǔn)備內(nèi)容太多，使得討論或思考時(shí)間不足，許多課程只能用“趕”來形容，學(xué)生也會(huì)感受到這股時(shí)間的壓力，因此老師要留意是否提供學(xué)生充裕的時(shí)間，學(xué)生才易轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

2．電影賞析可從“分析”、“批判”階段，進(jìn)入到“關(guān)懷”、“價(jià)值的重建”階段，達(dá)到高層次美學(xué)觀的統(tǒng)整當(dāng)后現(xiàn)代的語言符號(hào)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋?，生活?nèi)容變成轉(zhuǎn)瞬即逝不確定與不安定的影像空間，電影賞析教學(xué)則應(yīng)重視視覺閱讀，并培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)批判力及重建價(jià)值關(guān)懷。電影中常充滿導(dǎo)演想傳達(dá)的人文關(guān)懷與生命的哲理、價(jià)值觀，因此可從“分析”、“批判”，進(jìn)入“人文關(guān)懷”，促使“價(jià)值的重建”，甚而培養(yǎng)其能有“建造理想的社會(huì)秩序”之抱負(fù)。培養(yǎng)學(xué)生具有此人文關(guān)懷的情操，這才是較高層次人類精神之哲學(xué)觀與美學(xué)觀的統(tǒng)整。

3．可善用電影作為藝術(shù)人文關(guān)懷教育媒介近年來社會(huì)變遷太快速，大部分的學(xué)生對(duì)周邊的環(huán)境是冷漠、無感的。而電影是綜合性質(zhì)的藝術(shù)，也是很好的人文關(guān)懷教育媒介。在人文與藝術(shù)的教育中，可善用人文關(guān)懷電影作為媒介。透過電影讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)與感受我們自身的世界，包括人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與土地的關(guān)聯(lián)，了解過去與未來、歷史與文化、社會(huì)與藝術(shù)等。也要讓學(xué)生有解釋、參與、批判的機(jī)會(huì)。才能讓學(xué)生了解藝術(shù)深刻的意涵，啟迪智能，提升其精神層次，打開心靈視野，從而學(xué)習(xí)人文的視野及關(guān)懷。

4．適度給予實(shí)踐，鑒賞能力也將能更深入休謨認(rèn)為藝術(shù)鑒賞如果只是純粹停留在不懂技藝方法的鑒賞者，那么有些創(chuàng)作者想要表達(dá)較為細(xì)膩情感的部分，我們是不容易了解的。［10］創(chuàng)作與鑒賞是藝術(shù)學(xué)習(xí)很重要的兩個(gè)層面。有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)在鑒賞作品時(shí)就能更為細(xì)致。適度給予實(shí)踐，鑒賞也將能更深入。在不斷的練習(xí)、操作過程中對(duì)于一些藝術(shù)相關(guān)的術(shù)語、方法、知識(shí)也有所驗(yàn)證、強(qiáng)化，藝術(shù)知識(shí)所得更為完備。研究者認(rèn)為，在強(qiáng)調(diào)鑒賞教育重要性的同時(shí)，“從做中學(xué)”也是增進(jìn)藝術(shù)鑒賞能力不可偏廢的方式。#p#分頁標(biāo)題#e#

藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)鑒賞的條件及鑒賞流程

作者：劉日暉 單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞包括對(duì)藝術(shù)品的鑒別和欣賞，藝術(shù)鑒賞是人們在接受藝術(shù)品的過程中，多藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，用人們復(fù)雜的心理如感覺、情感、想象和理解等。在這復(fù)雜的作用下進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，同時(shí)使我們獲得審美享受和精神活動(dòng)。因此，藝術(shù)鑒賞并非被動(dòng)的接受，也不是“畫的真好”、“唱的真好”等簡單的欣賞，而且是一種積極的主動(dòng)的并且有創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。在主體在鑒賞活動(dòng)中獲得了審美享受，同時(shí)也獲得了自我發(fā)現(xiàn)，自我肯定，自我升華的心理滿足，所以不得不承認(rèn)藝術(shù)鑒賞是一種人類高級(jí)的精神活動(dòng)，是一種審美再創(chuàng)造的復(fù)雜精神活動(dòng)。

一、藝術(shù)鑒賞的基本條件

（一）主觀條件

1.鑒賞者必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)鑒賞者的藝術(shù)素養(yǎng)包括對(duì)藝術(shù)作品感受能力和理解能力，想要提高這方面的能力最好的方法無過于在特定的藝術(shù)領(lǐng)域里不斷訓(xùn)練，不斷觀察和鑒賞的一種特定類型的美，很明顯，這種藝術(shù)素養(yǎng)是后天大量藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中我們有意識(shí)去訓(xùn)練出來和培養(yǎng)出來的，并且這種藝術(shù)素養(yǎng)在集體的藝術(shù)活動(dòng)中不斷地豐富和提高。

2.鑒賞者需具備一定的文化修養(yǎng)鑒賞者需具備一定文化修養(yǎng)，也就是主體鑒賞者須有知識(shí)水平，只有了解藝術(shù)品當(dāng)中所蘊(yùn)含的豐富的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，才能夠?qū)ψ髌穭?chuàng)作的意圖有所了解與體會(huì)，也就不會(huì)導(dǎo)致對(duì)作品的創(chuàng)作意圖不明白乃至形成誤解和偏見。任何藝術(shù)品都是在一定的時(shí)代氛圍中產(chǎn)生的，完全不了解作者的時(shí)代和精神世界就會(huì)導(dǎo)致對(duì)作品的認(rèn)識(shí)不明確。

3.鑒賞者需具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)人生閱歷的短淺會(huì)給我們對(duì)作品的鑒賞增加很多障礙。對(duì)此魯迅曾說；“但看別人的作品也很有難處，就是經(jīng)驗(yàn)不同，既不能心心相印。所以常有極要緊及精彩處，而讀者不能感到，后來自己也經(jīng)歷了類似的時(shí)，這才了然起來。”

（二）客觀條件

1.藝術(shù)品有審美價(jià)值作為主體的我們在欣賞藝術(shù)作品的這個(gè)對(duì)象來說，藝術(shù)品必須要有藝術(shù)上的魅力和審美上的內(nèi)涵，審美價(jià)值越高的藝術(shù)品就越能喚起欣賞者的美感和興趣。只有美妙的音樂才能喚起人們在情緒上的感動(dòng)，詩詞在賞析的過程中能“品嘗出味道來”才是好的詩篇，普普通通的“聲音”或“噪音”，根本無法給鑒賞者帶來審美上的愉悅。

2.實(shí)際環(huán)境的條件的要求在生活的實(shí)際環(huán)境條件也可能會(huì)形成對(duì)欣賞活動(dòng)的制約不如無法親眼看見畫家如何繪畫或如何寫作的，看不見他們的原作是怎么完成的等等。

（三）主體與客體之間的審美關(guān)系

就是說一件藝術(shù)品只有在欣賞的過程中才能作為真正的審美對(duì)象，而在這同時(shí)主體的我們在欣賞藝術(shù)作品中必須抱有一種不同于日常心態(tài)和趣味的審美心態(tài)和趣味，只有這樣主體和客體這種關(guān)系才能真正地建立起審美關(guān)系。

二、藝術(shù)鑒賞的過程

（一）直覺感受

1.含義

鑒賞主體的感官是對(duì)藝術(shù)對(duì)象感想形式的直接把握，鑒賞活動(dòng)中我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)往往是由最簡單也是最原始“感知”開始的，就像與陌生人的初次見面，會(huì)使人留下第一印象。欣賞藝術(shù)作品時(shí)所面對(duì)的藝術(shù)作品也會(huì)是通過形式的感知產(chǎn)生美或者不美的第一感覺，就如我們兒時(shí)讀過的詩歌一樣，那時(shí)我們并不能講出內(nèi)涵或什么事情來，領(lǐng)會(huì)不出它的涵義來，但是直覺得它美，讀起來讓我的精神上得到了一種新鮮的愉快感，這樣的例子很多。朱光潛先生有這樣的體會(huì)，他說：“我讀音調(diào)鏗鏘節(jié)奏流暢的文章時(shí)，全身肌肉仿佛在作有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，緊張或舒緩都產(chǎn)生及愉快的感覺，如果音調(diào)節(jié)奏上有毛病，我的全身肌肉都感覺局促不安，好像聽廚子刮鍋似的。”這是有感官的直接經(jīng)驗(yàn)所給我們帶來的最初步的感受活動(dòng)。

2.特征

（1）這種最初的審美活動(dòng)審美過程的直接感受最顯著的特征就是直接性，這是審美主體對(duì)藝術(shù)品的把握和感受，常常是剎那間直接完成的。在藝術(shù)欣賞的這個(gè)初級(jí)階段，主體是靠視、聽知覺來接受所完成的，就像美主要靠視覺來接受一樣，而就文辭和各種音樂來說，是靠聽覺來接受。

（2）弊端。知其樂而不知其所以樂。在藝術(shù)鑒賞中，直接感受是基礎(chǔ)，但是所獲得的這種藝術(shù)感受是來自藝術(shù)品的感性形式對(duì)于我們感官最直接作用，因此感受往往最為敏銳，發(fā)現(xiàn)的最為獨(dú)到。雖然發(fā)現(xiàn)的很敏銳，但是初感卻不一定準(zhǔn)確，雖然很新鮮，但是不一定最深刻。

（二）深入對(duì)作品的體驗(yàn)

所謂深入體驗(yàn)過程就是在直觀感受基礎(chǔ)上，通過我們欣賞時(shí)用積極主動(dòng)的心理活動(dòng)，包括聯(lián)想、想象、情感等，把作為外在的客體的藝術(shù)品轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的我們自身的審美對(duì)象，在對(duì)其反復(fù)的體味、欣賞中獲得精神層面的審美體驗(yàn)和情感共鳴。

1.具有表現(xiàn)性特征不同的藝術(shù)品質(zhì)中所蘊(yùn)含的是創(chuàng)作主題內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和感受，但這些內(nèi)在的精神性的內(nèi)容并不是直接明確地說出來，是通過形象形式的手段隱約呈現(xiàn)在接受者的面前。深入體驗(yàn)首先要對(duì)初步的印象進(jìn)行反復(fù)的回味，對(duì)作品反復(fù)的揣摩。如在欣賞音樂時(shí)，我們的聽覺上會(huì)呈現(xiàn)出流動(dòng)形態(tài)，但在聽覺上會(huì)產(chǎn)生印象和感受，在音樂消失之后，會(huì)長時(shí)間的回旋在聽者的腦海之中，就是所謂的“余音繞梁，三日不絕”。

2.使聯(lián)想和想象積極發(fā)揮深入體驗(yàn)使得我們的聯(lián)想和想象得以積極地發(fā)揮，欣賞者在初步感受的基礎(chǔ)上喚醒記憶中已有的與作品內(nèi)在相關(guān)的意識(shí)和情緒，通過聯(lián)想和想象活動(dòng)，將意識(shí)作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容在我們腦海中還原為活生生的意識(shí)境界，活在想象中加入了新的內(nèi)容，從而感受到大于作者創(chuàng)作之境中更為豐富的優(yōu)美境界。深入體驗(yàn)過程是欣賞著全面的深入到作品中，運(yùn)用聯(lián)想和想象進(jìn)入藝術(shù)在創(chuàng)造，并達(dá)到強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

（三）領(lǐng)悟升華———“只可意會(huì)，不可言傳”

在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，領(lǐng)悟升華可以說是藝術(shù)欣賞的最高境界，是鑒賞主體在直接感受與審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上達(dá)到的一種自由的精神境界。主體在領(lǐng)悟升華的體會(huì)里欣賞完成了對(duì)藝術(shù)品深層含義的領(lǐng)悟與把握，獲得了在精神上的愉悅和滿足，從而實(shí)現(xiàn)了心靈上的凈化和升華。所謂領(lǐng)悟升華，主要是因?yàn)閯?chuàng)作主體將自己的深沉思想和濃厚的情感都表現(xiàn)在作品中，構(gòu)成了字里行間的精妙。這種深刻的領(lǐng)悟與理解，可以用藝術(shù)的方式呈現(xiàn)，不用話語表達(dá)，而使用深深的體會(huì)，正如陶淵明所說：“此中有真意，欲辨已忘言。”領(lǐng)悟升華是藝術(shù)鑒賞的最高境界，只有達(dá)到了藝術(shù)的最高境界，才能使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，是人在超脫的胸襟里回到了宇宙的深境。從人生的思索、情感的徘徊，到自然的永恒、宇宙的無垠，藝術(shù)品展現(xiàn)給我們的“意味”是多么的豐富和深邃。就欣賞主體來說，它不僅通過藝術(shù)品最終領(lǐng)悟到一個(gè)美的世界境界，而且他的精神體驗(yàn)也超越了現(xiàn)實(shí)進(jìn)入了虛擬博大的藝術(shù)世界。#p#分頁標(biāo)題#e#

在這個(gè)藝術(shù)世界里，主體的精神會(huì)留戀忘返，感情得到了宣泄陶冶，靈魂得到了凈化和升華，鑒賞主體將自己心靈完全沉浸在藝術(shù)的境界里，在一剎那間領(lǐng)悟到永恒的無限之美和生命情趣。欣賞雄偉的抒情長詩《離騷》，作者屈原無比堅(jiān)貞的情感，堅(jiān)持美好的節(jié)操，寧死不與世俗惡勢力同流合污的高尚情懷，為了理想而求索奮斗的意志和決心，都使我們的心靈受到了洗禮，使我們的心靈更加的高尚。藝術(shù)鑒賞可以說是心里復(fù)雜因素的精神活動(dòng)，它包括情感、感知的審美享受，我們在鑒賞的過程中要考慮到主觀、客觀或他們之間的要求。同時(shí)，人們在欣賞過程中所經(jīng)歷的三個(gè)過程，使欣賞者的我們真正的突破現(xiàn)實(shí)的局限性而進(jìn)入虛擬博大藝術(shù)境界中，使我們的靈魂在欣賞的同時(shí)可以得到凈化和升華?？梢哉f，藝術(shù)鑒賞在審美藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用，藝術(shù)鑒賞是整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

藝術(shù)鑒賞論文:美育中藝術(shù)鑒賞教育的價(jià)值

作者：桑林 單位：周口師范學(xué)院藝術(shù)系副教授

藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生在形象思維、藝術(shù)思維、直覺思維、發(fā)散性思維等非邏輯思維能力的有效途徑，有助于解決學(xué)生想象力匱乏、思維程式化等創(chuàng)新能力發(fā)展的障礙問題。美育教育提高人的素質(zhì)的重要作用越來越受到人們的重視，其提高受教育者的藝術(shù)修養(yǎng)在當(dāng)今世界各國的教育體系中都有重要體現(xiàn)。在我國，藝術(shù)教育課程作為每個(gè)階段學(xué)生必修的課程被寫進(jìn)國家的教育綱領(lǐng)中，它對(duì)于陶冶學(xué)生情操，啟迪學(xué)生智慧，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。藝術(shù)鑒賞課是美育教育的基礎(chǔ)，而美育教育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要途徑。因此，深入研究藝術(shù)鑒賞課在大學(xué)生內(nèi)涵教育中的作用，對(duì)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維為核心，發(fā)展和完善人格以及提高人的整體素質(zhì)為目標(biāo)的高校教育有著非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、藝術(shù)鑒賞課是美育教育的基礎(chǔ)

藝術(shù)是對(duì)美的創(chuàng)造與欣賞，當(dāng)我們從一件藝術(shù)品中找到其幾何形狀和材質(zhì)特點(diǎn)給人呈現(xiàn)的具有溫暖、舒適性的美感以后，我們就會(huì)去認(rèn)真地觀察生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，發(fā)掘生活中的每一份美麗。藝術(shù)首先應(yīng)該是可以被人所感知的，是能引起人們視知覺進(jìn)行主觀觀察的空間形式；其次，藝術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)，它是指藝術(shù)家采用造型手段借用一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映社會(huì)百態(tài)和自然萬象，表達(dá)觀念、思想、體驗(yàn)和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。美育教育是對(duì)美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育，是通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而達(dá)到教育目的。所以，藝術(shù)鑒賞課是美育教育的基礎(chǔ)。美育教育要及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)審美意識(shí)的培養(yǎng)，就必須突出普及性和欣賞性，必須改變以掌握專業(yè)技法為主的教學(xué)模式，豐富藝術(shù)欣賞的對(duì)象和內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)賞評(píng)作品的過程中逐步建立完善的審美知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)素養(yǎng)，形成健康的審美意識(shí)和高雅的藝術(shù)品位，努力構(gòu)建美育教育的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)鑒賞是人文、科學(xué)與情感的教育

美國藝術(shù)教育界的權(quán)威人士維克多?羅恩菲爾德提出，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)教育作為整個(gè)教育體系的基本組成部分。高校通過藝術(shù)鑒賞課來培養(yǎng)學(xué)生理解美、鑒賞美的能力，幫助學(xué)生知善惡、識(shí)美丑，進(jìn)一步塑造他們美的心靈和培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的能力。在培養(yǎng)過程中，審美感知是基礎(chǔ)，審美想象是紐帶，審美情感是動(dòng)力，只有互相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)以美啟智、以美健心、以美育德的教育效果，從而促進(jìn)學(xué)生健康全面的發(fā)展。

1.藝術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生個(gè)性、情感及人生觀的影響

列寧說過：“沒有人的情感，就從來也不可能有人對(duì)于真理的追求。”美育是情感心境和世界觀的教育，也是純自然的教育。如梵高的代表作品《向日葵》，畫家用躍動(dòng)不羈變化豐富的筆觸塑造出一朵朵生機(jī)勃勃的向日葵，散發(fā)出太陽一般的金色的光芒，金黃的色彩象征著光明、熱情和生命，形態(tài)各異的造型傳遞著畫家的滿懷激情，這既是畫家向往并追求著的光明的象征物，同時(shí)也生動(dòng)鮮明地傳達(dá)出一種既躁動(dòng)又孤寂、既熱烈又悲傷的情緒。學(xué)生在欣賞作品時(shí)，需要激發(fā)審美想象，在作品有意味的形式中體驗(yàn)其豐富的暗示性，把扭曲伸展在四周的花瓣和那沉甸甸的花盤想象成一種充滿張力的新生命，將那在俯仰張弛之間呈現(xiàn)出力的一盤盤葵花想象為沉默的而又抗?fàn)幍娜恕\然，這不是無根據(jù)的胡思亂想，而是在作品暗示的精神軌跡上的個(gè)性化、創(chuàng)造性發(fā)揮。由此可以看出，美育猶如一曲抒情的小提琴合奏曲，奏出震撼學(xué)生心靈的音符、渲染著學(xué)生的情感。美育教育是充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)性的教育，是真正尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、完善其人格、提高學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展的教育。

2.藝術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生智能的發(fā)展的影響

藝術(shù)鑒賞是美育教育的一個(gè)有效切入點(diǎn)，它可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與記憶力，誘發(fā)學(xué)生的靈感，提高他們的創(chuàng)造力。格雷斯?J?克雷格曾經(jīng)精辟地指出：“藝術(shù)是兒童游戲的最高形式。”現(xiàn)代科學(xué)研究證明，藝術(shù)活動(dòng)諸如音樂、舞蹈繪畫，以及文學(xué)作品欣賞等不僅能慰藉心靈，陶冶情操，提高人的審美能力和審美修養(yǎng)，而且對(duì)于人的智力開發(fā)還有著重要意義。首先，藝術(shù)鑒賞有助于學(xué)生思維能力的發(fā)展。創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。因此，無論是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中還是在藝術(shù)接受、藝術(shù)批評(píng)或者是在藝術(shù)鑒賞中，個(gè)性化創(chuàng)造的藝術(shù)需要求異思維、多向思維、發(fā)散性思維等藝術(shù)思維方式。事實(shí)上，在異彩紛呈的藝術(shù)活動(dòng)中，參與者要想直接、充分地體驗(yàn)藝術(shù)氛圍、感知藝術(shù)魅力，就必須依據(jù)事物形象或表象等感知形式進(jìn)行積極的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，其思維概括能力和分析能力在此過程中得到充分的發(fā)揮的同時(shí)也在不斷地發(fā)展和完善。其次，藝術(shù)鑒賞可以通過一些藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生正確的觀察方法和科學(xué)的記憶技巧，并能促進(jìn)學(xué)生觀察能力、記憶能力的提高。馬蒂斯曾說過：“創(chuàng)造始于觀看，而看本身就是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，需要一種努力?！?

三、藝術(shù)鑒賞能力是當(dāng)代人綜合素質(zhì)的重要組成部分

人的全面發(fā)展是教育者不斷努力進(jìn)取的終極目標(biāo)，是社會(huì)主義初級(jí)階段全面建設(shè)小康社會(huì)的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。美育教育是文化建設(shè)的重要組成部分，對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞是美育教育的重要手段。美育教育的本質(zhì)就是全方位的教育，其目標(biāo)就是受教育者人格的完美，是真正做到“育人”的教育。

1.藝術(shù)鑒賞可以培養(yǎng)人的觀察方式、思維方式以及創(chuàng)造力

藝術(shù)作品內(nèi)涵的豐富性與模糊性和價(jià)值取向的多樣性，審美趣味的多元化和審美態(tài)度與審美能力的差異性，以及價(jià)值判斷的不確定性和主觀性等特點(diǎn)，都要求藝術(shù)接受者學(xué)會(huì)從多角度、多層面去把握和理解藝術(shù)作品，這與高校培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo)是一致的。所謂創(chuàng)新型人才，就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，通常表現(xiàn)出良好的觀察方法、靈活的思維方式、想象的豐富力，以及堅(jiān)持不懈、開拓創(chuàng)新的創(chuàng)造力等。由于藝術(shù)作品獨(dú)特的審美品質(zhì)和審美屬性，在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，不同歷史時(shí)代的接受者與藝術(shù)作品之間構(gòu)成了一種無限創(chuàng)造的互動(dòng)關(guān)系，使得藝術(shù)作品能夠超越作者的時(shí)代在空間上、時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者。接受者將直接感知分析與研究升華相結(jié)合去感悟藝術(shù)作品，領(lǐng)略藝術(shù)的整個(gè)心路歷程，實(shí)質(zhì)上也是欣賞者全部智慧和才情的能動(dòng)運(yùn)動(dòng)和調(diào)控展現(xiàn)的過程，其中豐富的想象力、不落窠臼的思維方式、獨(dú)特的觀察視角，以及創(chuàng)造性的藝術(shù)思維能力發(fā)揮著不可估量的作用。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾高度評(píng)價(jià)想象力在創(chuàng)造性思維中的重要性，他說：“我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的……”在藝術(shù)史上，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、齊白石的《荷花蝌蚪圖》等佳作都是在發(fā)散性思維的影響下獲得成功的典范。藝術(shù)鑒賞正是通過富有啟發(fā)性的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)，啟迪學(xué)生的心智，激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維和旺盛的創(chuàng)造力。#p#分頁標(biāo)題#e#

2.藝術(shù)鑒賞可以提高大學(xué)生自我效能感

由加拿大著名學(xué)者艾伯特?班杜拉提出的自我效能感，主要是指“指個(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的推測與判斷”。研究表明，自我效能的高低會(huì)對(duì)行為的選擇、努力及堅(jiān)持程度、情緒的激起與成就表現(xiàn)等產(chǎn)生直接或間接的影響。高校美育教育藝術(shù)鑒賞課在培養(yǎng)大學(xué)生的觀察方式、思維方式以及創(chuàng)造力的同時(shí)，也可以提高大學(xué)生自我效能感。豐富的文化生活、高雅的藝術(shù)趣味和相關(guān)藝術(shù)知識(shí)是大學(xué)生生活質(zhì)量的重要體現(xiàn)。學(xué)生上藝術(shù)鑒賞課，開闊了視野，豐富了知識(shí)，培養(yǎng)了高雅的藝術(shù)情趣與品位，有益于大學(xué)生的身心發(fā)展；同時(shí)，通過模仿或替代性的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)藝術(shù)大師們的奉獻(xiàn)精神和高尚品質(zhì)，有助于學(xué)生的樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；其次，在藝術(shù)鑒賞課堂上學(xué)生能夠充分發(fā)揮想象，自由表達(dá)觀點(diǎn)，學(xué)生易于獲得成就感，使他們體驗(yàn)到成功的喜悅和自信，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和生活的樂趣，這些因素都將會(huì)極大的提高學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià)和自我效能感。綜上所述，藝術(shù)鑒賞課在提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)他們的身心健康和社會(huì)關(guān)系的和諧等方面都具有不可替代的重要作用。因此，要實(shí)現(xiàn)人才的全面發(fā)展，提升高校的教育質(zhì)量，就必須加強(qiáng)藝術(shù)教育。

藝術(shù)鑒賞論文:舞蹈教學(xué)藝術(shù)鑒賞的意義

作者：張滌新 單位：中州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院

美育問題一直是讓人們很糾結(jié)的問題，雖然在一些專家學(xué)者的大力呼吁下，20世紀(jì)90年代正式寫入到了國家的教育綱要，但是發(fā)展的速度還是很不盡人意。舞蹈專業(yè)作為教學(xué)的重要組成部分，在高校發(fā)展中應(yīng)有著重要的作用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)舞蹈教育提出了新的要求，要求其在滿足社會(huì)專業(yè)人才需求的同時(shí)，也要滿足人們的審美需求。如何發(fā)揮舞蹈教學(xué)中藝術(shù)鑒賞的作用，已經(jīng)成為舞蹈教學(xué)中值得關(guān)注的話題。

一、民族舞蹈教學(xué)中藝術(shù)鑒賞必要性

舞蹈教學(xué)不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈教育者，其真正的目的是使學(xué)生受到美的熏陶，使舞蹈藝術(shù)能自然而然的走入學(xué)生的生活中，更好的滿足學(xué)生美育需求和情感需求，以實(shí)現(xiàn)全面、健康、和諧可持續(xù)的教學(xué)目的。在舞蹈教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該對(duì)所學(xué)舞蹈劇目的故事情節(jié)、人物形象及歷史背景進(jìn)行分析、研究，以便更好的通過舞蹈教學(xué)來了解整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的美。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，舞蹈學(xué)生就應(yīng)該提高自己的藝術(shù)鑒賞能力，樹立正確的藝術(shù)鑒賞觀念。

二、對(duì)舞蹈教學(xué)藝術(shù)鑒賞重要性進(jìn)行分析

(一)發(fā)揮藝術(shù)鑒賞作用，提高學(xué)生的舞蹈水平。藝術(shù)鑒賞在舞蹈教學(xué)中有著重要的作用，要想更好的發(fā)揮藝術(shù)鑒賞的作用，就應(yīng)該開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)鑒賞結(jié)合在一起，使學(xué)生的舞蹈水平得到顯著的提高。舞蹈是有生命的，它并不是單一的動(dòng)作，要想使舞蹈具有生命力，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，使其舞蹈能力能得到提高。要想使學(xué)生的舞蹈能力得到提高，就要不斷的開拓學(xué)生的眼界，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同題材、不同時(shí)代、不同風(fēng)格不同舞種的優(yōu)秀舞蹈作品進(jìn)行分析，對(duì)相應(yīng)音樂的風(fēng)格、文化背景進(jìn)行分析，以拓展學(xué)生的視野，提高學(xué)生對(duì)音樂的鑒賞能力。音樂藝術(shù)鑒賞作為一種抽象藝術(shù)，能夠給學(xué)生帶來不同的給養(yǎng)。在對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行鑒賞時(shí)，教師必須對(duì)作品進(jìn)行分析，并引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確感受音樂，使學(xué)生真正的了解音樂作品真正的內(nèi)涵，真正達(dá)到音樂藝術(shù)鑒賞的目的。

(二)發(fā)揮藝術(shù)鑒賞作用，提高舞蹈教學(xué)水平。藝術(shù)鑒賞在舞蹈教學(xué)中有著重要的作用，舞蹈從發(fā)展之初，就是伴著各種敲打節(jié)奏出現(xiàn)的，現(xiàn)在的舞蹈藝術(shù)也是隨著音樂起舞的?？梢姡魳放c舞蹈是分不開的，音樂藝術(shù)鑒賞對(duì)舞蹈教學(xué)來說也是比較重要的。一般情況下，舞蹈動(dòng)作大部分是通過生活中不同的動(dòng)作經(jīng)過提煉、加工而成，但更多的時(shí)候是來自音樂。一些舞蹈家只要聽到能使自己震撼的音樂，其就會(huì)根據(jù)自己現(xiàn)有的音樂鑒賞能力對(duì)音樂進(jìn)行分析，并將作品以視覺的形式展現(xiàn)給觀眾，使觀眾在欣賞音樂的同時(shí)，對(duì)舞蹈作品中的內(nèi)涵也有一定的了解。音樂藝術(shù)鑒賞在舞蹈表演中是必不可少的，一旦缺少音樂，其視覺效果、影響力、表現(xiàn)力則會(huì)顯著的下降。從中可以看出，音樂藝術(shù)鑒賞對(duì)舞蹈教學(xué)的重要性。

(三)發(fā)揮藝術(shù)鑒賞的作用，提高舞蹈教學(xué)質(zhì)量。藝術(shù)鑒賞在舞蹈教學(xué)中有著重要的作用，其是舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)。在舞蹈教學(xué)中，僅靠教師對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要學(xué)生的參與。就音樂藝術(shù)而言，其能全面、立體化的表達(dá)相應(yīng)的情感，學(xué)生作為接受知識(shí)的主體，就應(yīng)該積極的了解音樂藝術(shù)。畢竟舞蹈和音樂是不可分割的，不對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的分析，就讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈表演，是無法達(dá)到舞蹈教學(xué)目的的。在這種情況下，教師就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行分析，當(dāng)學(xué)生在鑒賞中出現(xiàn)問題時(shí)，教師應(yīng)該及時(shí)幫助學(xué)生進(jìn)行分析，使學(xué)生在欣賞作品的同時(shí)，也能對(duì)音樂有全新的感悟。如，教師在教學(xué)生《盛裝舞》的時(shí)候，可以先給學(xué)生放一些關(guān)于蒙古族的音樂及視頻錄像，讓學(xué)生感受一下內(nèi)蒙古大草原的氣氛，再欣賞劇目《盛裝舞》，使學(xué)生對(duì)這個(gè)舞蹈有個(gè)初步的印象和了解。教師在放映舞蹈視頻的同時(shí)，可以在旁邊適當(dāng)?shù)母嬖V學(xué)生蒙古族的文化背景、作品大意，其中蒙族舞的柔臂、硬腕、聳肩、笑肩等一些動(dòng)作應(yīng)注意的要領(lǐng)，脆而有棱角，動(dòng)作的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫，要體現(xiàn)出蒙古族那種特有的韻味和獨(dú)特的氣質(zhì)。學(xué)生對(duì)這個(gè)劇目有相應(yīng)的了解之后，教師再教學(xué)生隨著舞曲跳這個(gè)舞蹈。這種方法不僅能培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)鑒賞能力，也能提高學(xué)生舞蹈表現(xiàn)力。只有提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，才能提高其舞蹈技能、素質(zhì)，才能使其更好的進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)。

(四)發(fā)揮藝術(shù)鑒賞作用，使學(xué)生進(jìn)入舞蹈意境。意境在舞蹈藝術(shù)中有重要的作用，著名舞蹈家吳曉邦曾經(jīng)說過:“任何舞蹈在藝術(shù)形象上都必須通過音樂，才能把它的‘意思’完整地表現(xiàn)出來?！倍魳纷鳛槲璧钢幸环N不可或缺的藝術(shù)，其不僅能督促學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和詮釋舞蹈，還能將其帶入一種意境之中，使其學(xué)生的舞蹈充滿活力。在著名舞蹈《孔乙己》中，放映《歡沁》音樂時(shí)，學(xué)生一邊聽音樂，一邊做瀟灑的動(dòng)作，一個(gè)癲狂可愛的老頭現(xiàn)在人們面前。隨著音樂高潮的出現(xiàn)，學(xué)生用跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰帶入情節(jié)來表演偷書挨打，其表現(xiàn)的是一種內(nèi)心經(jīng)過痛苦掙扎之后舞蹈動(dòng)作。當(dāng)放《迎春》這段音樂的時(shí)候，學(xué)生用一種有形的舞蹈語言詮釋了孔乙己所處的凄涼、悲慘環(huán)境，最后以“人之初，性本善”的童聲結(jié)束整個(gè)舞蹈，使觀眾真正的理解整個(gè)舞蹈的內(nèi)涵。如果學(xué)生在表演這段舞蹈的時(shí)候，沒有對(duì)這一舞蹈進(jìn)行相應(yīng)藝術(shù)鑒賞，沒有將舞蹈和音樂藝術(shù)結(jié)合在一起，學(xué)生就不能將自己的全部精力投入到舞蹈中，也不能使觀眾真正的理解其內(nèi)涵。從中可以看出，藝術(shù)鑒賞的重要性。

(五)發(fā)揮藝術(shù)鑒賞作用，使學(xué)生的情感得到升華。對(duì)于舞蹈學(xué)生來說，情緒的調(diào)整是非常重要的。人的情緒是多種多樣的，然而在舞蹈表演中，學(xué)生根據(jù)相應(yīng)的舞蹈素材只能用相應(yīng)的情緒進(jìn)行表演，并做到全身心的投入，才能將舞蹈發(fā)揮的淋漓盡致。要想使學(xué)生全身心的投入到舞蹈表演及音樂中，就要不斷的提高自身的藝術(shù)鑒賞能力，而這種能力的形成，往往來自音樂欣賞課或是某一感人故事的欣賞上。教師在上音樂鑒賞課的時(shí)候，可以給學(xué)生講一些感人的音樂故事，引導(dǎo)學(xué)生在故事中找到一種可以讓自己心情舒暢的東西。在講課的時(shí)候，可以放映一段通俗易懂的影片，給學(xué)生提出相應(yīng)的問題，使學(xué)生在圖文并茂學(xué)習(xí)中，找出相應(yīng)問題的答案。學(xué)生在找答案的過程，也是藝術(shù)欣賞的過程，也是精神集中過程。這種方法能使學(xué)生無形中提高藝術(shù)鑒賞能力，也能提高學(xué)生的注意力，使學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中能夠迅速的融入舞蹈和音樂中。舞蹈藝術(shù)作為一門情感藝術(shù)，情是其內(nèi)在的核心。教師在教學(xué)中，應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生用心去領(lǐng)悟音樂世界中的美，能夠?qū)⑿摹⒁魳?、舞蹈完美的結(jié)合在一起，真正的展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。#p#分頁標(biāo)題#e#

三、結(jié)語

音樂和舞蹈是緊密相連的，沒有音樂的舞蹈是空洞的，畢竟在舞蹈發(fā)展之初，就是伴隨著各種敲擊節(jié)拍出現(xiàn)的。現(xiàn)在的舞蹈更是離不開音樂，要想將舞蹈淋漓盡致的發(fā)揮出來，就要對(duì)音樂藝術(shù)、民族背景進(jìn)行鑒賞、分析，在把握音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行相應(yīng)的舞蹈練習(xí)，才能更好的詮釋舞蹈的魅力。

藝術(shù)鑒賞論文:書法藝術(shù)鑒賞時(shí)的二次創(chuàng)作

作者：吳巖 單位：蘭州城市學(xué)院教育學(xué)院

一、藝術(shù)鑒賞時(shí)二次創(chuàng)作的普遍性

始于20世紀(jì)的“接受美學(xué)”認(rèn)為：“整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)包括作者、作品和讀者三方面。藝術(shù)家（作者）是‘生產(chǎn)’的一方，藝術(shù)作品是‘產(chǎn)品’，讀者是‘接受’的一方，也包括對(duì)作品的批評(píng)。作品的產(chǎn)生只是藝術(shù)活動(dòng)的最初階段，作品的潛能和價(jià)值只有在讀者的接受活動(dòng)中提高到一個(gè)突出的地位?！盵1]因而，要完成一次完整的藝術(shù)鑒賞過程，讀者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)的“接受活動(dòng)”是必不可少的環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)是讀者對(duì)作品的審美過程，是讀者心理上對(duì)作品的二次創(chuàng)作活動(dòng)。這一活動(dòng)普遍存在于藝術(shù)鑒賞過程中。俗話說，仁者見仁，智者見智。說的就是不同的人對(duì)于同一件事物會(huì)有不同的見解。這種見解，實(shí)際上摻雜著許多主觀因素。尤其對(duì)藝術(shù)作品，不同的人會(huì)有不同的感受。這種不同感受，是審美過程的必然結(jié)果。因?yàn)?，審美是主觀意識(shí)對(duì)客觀現(xiàn)象的感受，每個(gè)個(gè)體在藝術(shù)品的審美過程中都會(huì)通過主觀意識(shí)進(jìn)行二次創(chuàng)作，不同的感受就是二次創(chuàng)作的不同結(jié)果。

一曲梁祝，由空間流入心靈，百人心頭有百個(gè)江南，千人腦海有千對(duì)情侶；兩截《富春山居圖》，歷人間滄桑分列兩岸故宮，政治家感受到的是民族興衰，商人觀察到的是商機(jī)價(jià)值，老百姓鑒賞的是秀麗山水，藝術(shù)家體會(huì)到的是恬淡意境，大師領(lǐng)悟到的是東方宇宙觀的展現(xiàn)。金風(fēng)秋菊入畫來，黃巢吟誦到“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”；黛玉問到“孤標(biāo)傲世揩誰隱，一樣花開為底遲?圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思”。同樣是借物寓意，意境十分懸殊。藝術(shù)主于美，藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是審美活動(dòng)。面對(duì)各種藝術(shù)形式，人們通過感官獲取信息的方式不同，經(jīng)過大腦組合、加工、再生成的審美感受和理解不同；鑒賞者本身的知識(shí)素養(yǎng)不同，鑒賞眼光和境界不同，“接受活動(dòng)”的結(jié)果不同?？梢姡蝿?chuàng)作受客觀和主觀兩方面因素的制約和影響。研究藝術(shù)鑒賞的二次創(chuàng)作，從客觀和主觀兩方面詳細(xì)探討，才可以更清晰揭示審美過程中審美者的心理活動(dòng)過程和結(jié)果。

二、書法藝術(shù)鑒賞二次創(chuàng)作特殊性

書法藝術(shù)是中國獨(dú)有的藝術(shù)形式，是視覺藝術(shù)的一種。和其它藝術(shù)形式一樣，讀者在鑒賞時(shí)，也會(huì)在審美過程中形成二次創(chuàng)作。但是由于書法藝術(shù)的特殊性，鑒賞者審美活動(dòng)的二次創(chuàng)作有其特殊性，也受客觀因素和主觀因素兩方面的制約和影響。試給予詳細(xì)分析：

（一）書法藝術(shù)鑒賞二次創(chuàng)作的客觀特殊性

1.書法作品鑒賞時(shí)間的延展性和空間擴(kuò)展性不同的藝術(shù)形式?jīng)Q定了鑒賞者鑒賞時(shí)不同的行為方式。例如，音樂和舞臺(tái)劇是實(shí)時(shí)展現(xiàn)的藝術(shù)形式，每一節(jié)藝術(shù)元素留給鑒賞者的時(shí)間都是瞬態(tài)的，延展性為零，只有借助現(xiàn)代信息技術(shù)才可以在時(shí)間軸上重現(xiàn)。建筑是空間展示的藝術(shù)，每一個(gè)建筑作品都有它的空間坐標(biāo)，作品位移的可能性為零，也只有借助現(xiàn)代信息技術(shù)才能在空間轉(zhuǎn)移重現(xiàn)。因而，這類藝術(shù)作品鑒賞時(shí)的二次創(chuàng)作會(huì)受到時(shí)間和空間的限制。書法作品不同。一件作品在手，可以反復(fù)觀賞，仔細(xì)揣摩，鑒賞時(shí)間可以延展；遠(yuǎn)觀其章法如俯視森林，細(xì)品其結(jié)構(gòu)筆劃如親近葉瓣花朵，鑒賞空間可以擴(kuò)展。這一特征，決定了書法藝術(shù)鑒賞時(shí)二次創(chuàng)作具有先天時(shí)空延展優(yōu)勢。

2.漢字象形特征帶來的建筑結(jié)構(gòu)美漢字發(fā)端于生活的形象再現(xiàn)，先天具有象形特征。每個(gè)字在會(huì)義的同時(shí)都會(huì)觸發(fā)人產(chǎn)生形象聯(lián)想，不同字的組合也會(huì)給人不同的心理和感情感受?！读凝S志異司文郎》一篇，講述了一個(gè)盲僧可以用鼻子聞出文章優(yōu)劣的故事，此為傳奇。但是，用眼睛去感受，卻能感覺到文章的美和不美。這里的感受，不是閱讀，而是把一篇文章當(dāng)做畫面，眼睛不聚焦而獲取圖形的感受。這種體驗(yàn)下，優(yōu)美的詩經(jīng)漢賦、唐詩宋詞元曲，美的感受最強(qiáng)；歷代大家大師的散文次之；而官樣八股文則會(huì)給人以枯躁的感受。這種感受的誘因很復(fù)雜，既有文章內(nèi)容的朦朧信息傳遞會(huì)引起心理變化；也因?yàn)樵娫~有嚴(yán)格的句式結(jié)構(gòu)，印刷排版后具有建筑藝術(shù)的形式美感；還因?yàn)槊篮玫脑娫~總是具有情景交融的藝術(shù)境界，而描述景和情的文字本身就是一個(gè)個(gè)象形的藝術(shù)畫面，由此組合，形成總體畫面后蘊(yùn)含著美的基因。多種因素，使感受者美感頓生。請(qǐng)感受杜甫詩：黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。不用閱讀，宏觀感受，眼前花鳥生動(dòng)。再感受馬致遠(yuǎn)的元曲小令：枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。眼睛瞟過，頓時(shí)荒寒凄涼，秋風(fēng)蕭蕭。因而，漢字的象形特征使書法作品由具備畫面感的藝術(shù)元素組成，鑒賞中二次創(chuàng)作時(shí)在腦海里容易形成情景聯(lián)想。

3.書體多樣性帶來的豐富線條我國書法的歷史，典型地體現(xiàn)了中國藝術(shù)史的演進(jìn)脈絡(luò)。同一個(gè)字，篆隸行草，書體不同，線條變化豐富，形成了不同結(jié)構(gòu)藝術(shù)單元的組合，為鑒賞者的想象提供了無限空間，也為鑒賞者二次創(chuàng)作提供了各種可能。曉風(fēng)殘紅中，這位寫來，魏碑古意，意如金戈鐵馬；那位揮毫，行書太極，宛若廣袖輕舒。不同的書體，不同的心境，創(chuàng)作出不同的空間曲線，留給觀賞者不同的感受。二次創(chuàng)作油然而生。

4.章法布局蘊(yùn)含的畫面特征書法作品的章法，整體謀篇布局，是藝術(shù)家藝術(shù)修養(yǎng)的真實(shí)體現(xiàn)。對(duì)于受過一般美學(xué)教育的書法創(chuàng)作者，或許可以輕易地掌握均衡、對(duì)稱、比例、旋律等西方美學(xué)的基本原理，并在作品中加以運(yùn)用。對(duì)于深悟中華文化精髓的大師而言，作品章法揉和筆墨形成的空靈、充實(shí)，飛動(dòng)、寧靜，含蓄、妙得，淡若芙蓉出水、繁至錯(cuò)彩鏤金都會(huì)成為鑒賞者豐富的靈感觸發(fā)點(diǎn)。而整篇墨跡跌宕起伏形成的音樂旋律和節(jié)奏，都使不同的人獲得不同的藝術(shù)體驗(yàn)，形成不同的二次創(chuàng)作結(jié)果。自古以來，國人講究書畫同體。不僅因?yàn)楣P法的通用，也因?yàn)闀ㄗ髌返漠嬅娓?。而章法的講究和經(jīng)營，更增強(qiáng)了書法作品畫面感的豐富和層次，以至于蘊(yùn)含音樂節(jié)奏、建筑空間美。因而，書法作品講究的章法，也是促使鑒賞者可以豐富二次創(chuàng)作的客觀因素。

（二）書法藝術(shù)鑒賞者二次創(chuàng)作的主觀因素

1.書法藝術(shù)常識(shí)的作用在漫長的中國歷史中，書法藝術(shù)伴隨著中國人走過了數(shù)不清的春夏秋冬，風(fēng)霜雨雪。長期的藝術(shù)實(shí)踐也一直伴隨書法理論的探索和創(chuàng)新。一般而言，書法理論有探討創(chuàng)作技巧的體系、有探討創(chuàng)作依據(jù)的體系、也有探討鑒賞理論的體系。書法理論在促進(jìn)書法創(chuàng)作的同時(shí)，也培育了大量諳熟書法規(guī)律的受眾。文化的傳承，教育的接力，養(yǎng)成了中華民族喜歡書法、懂得書法的文化基因。不論田野農(nóng)人還是廳堂士子，皆能談書論道：或評(píng)價(jià)字體的間架結(jié)構(gòu)、形象美技巧；或探討作者創(chuàng)作依據(jù)———師法自然或有感而發(fā)；或品味作品的氣韻生動(dòng)或神采飛揚(yáng)。每個(gè)人對(duì)于書法理論和書法常識(shí)掌握的深淺多寡不同，觀賞作品的出發(fā)點(diǎn)不同，由此得出的主觀感受、情景聯(lián)想和評(píng)價(jià)結(jié)論不同。這是一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，唯有書法作品，審美的差異會(huì)非常大，也意味著，鑒賞者二次創(chuàng)作的結(jié)果紛繁復(fù)雜。其實(shí)，評(píng)價(jià)一件作品或一個(gè)書法家的水平，也是讀者大眾鑒賞作品后二次創(chuàng)作得出的文字簡約概括。受不同理論指導(dǎo)，結(jié)果是不一樣的。大約在東晉晚期至后期的近百年間，王獻(xiàn)之創(chuàng)造了一種新的有活力的風(fēng)格，產(chǎn)生了極大的影響，使王獻(xiàn)之的聲望幾乎到了獨(dú)尊的地步……。此后唐太宗批評(píng)王獻(xiàn)之“字勢疏瘦”，“筆蹤拘束”，并稱過去對(duì)他的贊揚(yáng)是“譽(yù)過其實(shí)”，而認(rèn)為王羲之的字是“盡善盡美”。[2]在此，唐太宗是依據(jù)書法創(chuàng)作技巧理論品評(píng)王獻(xiàn)之的字。后來，人們公認(rèn)王羲之為書圣，主要評(píng)價(jià)是針對(duì)《蘭亭序》而言，從“韻高千古”到“翩若驚鴻，矯若游龍”，[3]依據(jù)的是鑒賞理論，注重的是氣韻和神采。因而，不同鑒賞者掌握和領(lǐng)會(huì)的書法常識(shí)不同，鑒賞作品時(shí)在腦海里產(chǎn)生的體驗(yàn)就不一樣，由此得出的感悟就不同。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。鑒賞者書法常識(shí)的不同積累造就了鑒賞者二次創(chuàng)作的不同結(jié)果。#p#分頁標(biāo)題#e#

2.中華審美意識(shí)的作用中國人的審美意識(shí)和西方人是不同的。西方人歷史上對(duì)于邏輯、物理、數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的長期關(guān)注，養(yǎng)成了定量分析和邏輯推理的習(xí)慣，進(jìn)而形成了理性的思維模式，建立起以數(shù)理關(guān)系和諧為基礎(chǔ)的美學(xué)理念，注重和諧、均衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏。對(duì)于中國人來講，對(duì)自然、宇宙、社會(huì)等事物的宏觀關(guān)注和定性思考，形成了詩性思維模式，注重的是藝術(shù)作品的氣韻、格調(diào)、空靈、飛動(dòng)、含蓄。因而，在品評(píng)書法作品時(shí)，自然會(huì)注重作品的氣韻、格調(diào)、空靈、飛動(dòng)、含蓄等美學(xué)要素，進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想和感悟，形成中國式的美學(xué)思維結(jié)果。所以，中華審美意識(shí)的養(yǎng)成，是鑒賞書法作品的前提，其次才有可能在鑒賞時(shí)產(chǎn)生二次創(chuàng)作。如果一個(gè)人缺少中華審美意識(shí)基礎(chǔ)，僅有學(xué)校里學(xué)習(xí)的美學(xué)原理知識(shí)，以此去鑒賞書法作品，最可能的結(jié)論是：計(jì)算機(jī)打出的字、計(jì)算機(jī)排版的字是最好的，其次應(yīng)該是描紅本上的字。因?yàn)椋?jì)算機(jī)里的字、描紅本上的字最符合西方審美意識(shí)中的比例、對(duì)稱、均衡原則。而中國人鑒賞書法，基本境界是寫字的基本功和書法技巧；次高境界是作品的格調(diào)和氣韻，是作品透出的神采，所謂躍然紙上、神采飛揚(yáng)說的就是這個(gè)境界；再高的境界是把作品和人生、自然聯(lián)系起來，窺視作者的意氣，興比自然的場景，體會(huì)作品的意境，獲得美感、意義和境界享受。這樣的過程，實(shí)在難為西方文化背景的人。

3.中華文化素養(yǎng)的作用鑒賞書法作品，進(jìn)而二次創(chuàng)作，鑒賞者本身的中華文化素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。古人形容王羲之的字“翩若驚鴻，矯若游龍”，沒有中國文化素養(yǎng)的人，想破腦子，也不可能在腦海里建立起這八個(gè)字的情景聯(lián)想，進(jìn)而體味作品的神韻。因而，中華文化知識(shí)積累越多，用以聯(lián)想和興比的素材越多，產(chǎn)生的情景聯(lián)想越豐富，意境也越深遠(yuǎn)，評(píng)價(jià)也越貼切。關(guān)于人們對(duì)事物的喜怒哀樂，魯迅先生有一段名言：“自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北京揀煤渣老婆子身受的辛酸，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”先生在這里說的是人的身份不同，喜好不已。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們教育程度的差異變小了，經(jīng)濟(jì)水平高于鑒賞書法需要門限的情況出現(xiàn)了。但即使這樣，在書法愛好者群里，中華文化素養(yǎng)的差異仍然是很大的。就出現(xiàn)了書法評(píng)價(jià)話語權(quán)的問題。一些文化大師，總是可以悟得更深，感受得更多，體味得更豐富，聯(lián)想得更貼切更形象，所發(fā)出的品評(píng)體會(huì)就自然容易成為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和共識(shí)。這實(shí)際上是這些文化大師鑒賞作品時(shí)二次創(chuàng)作被社會(huì)認(rèn)可的一種現(xiàn)象。就像贊美菊花，先有“采菊東籬下，悠然見南山”之寓情寓性，后有“一從陶令評(píng)章后,千古高風(fēng)說到今”之贊嘆。不知前情，哪有后意？在書法鑒賞中，前情就是對(duì)中華文化素養(yǎng)的沉淀，后意就是對(duì)于書法作品評(píng)品滋咂后的贊嘆。

（三）書法藝術(shù)鑒賞二次創(chuàng)作概念和形象描述

書法藝術(shù)鑒賞二次創(chuàng)作的概念，作者的意見應(yīng)該是：鑒賞者面對(duì)書法對(duì)象，調(diào)動(dòng)感官和心理活動(dòng)，通過感受、意會(huì)，啟發(fā)熱情，形成共鳴，超越作品本身信息獲得更高層面藝術(shù)感受的再創(chuàng)作過程。形象的情景是：鑒賞者面對(duì)書法藝術(shù)作品，凝氣息神，品味領(lǐng)悟，眼神隨筆畫流動(dòng)，情緒和墨跡起伏，如見舞姿翩翩、如聽琴瑟和鳴，思辨洶涌澎湃，情景聯(lián)想因作品內(nèi)容和墨跡觸發(fā)而紛繁變化，而后定格在一個(gè)恰如其分的聯(lián)想畫卷或意境感悟，并以一段貼切詩性的文字描述出來的過程。

三、書法藝術(shù)鑒賞

二次創(chuàng)作的例子以長安三大“雅氣和輝，圖騰如鴻”作品為例如下圖所示的四尺整張（136cm×68cm）書法作品，是吳三大先生1999年初夏于蘭州創(chuàng)作贈(zèng)與作者的作品，掛于作者房間，有幸時(shí)時(shí)鑒賞，一日妙悟，心得供大家參考。

粗觀此幅作品，內(nèi)容意義飽含著對(duì)被贈(zèng)人修為和做事的美好期許，筆墨氣韻生動(dòng)，肆意流暢。夜深人靜之際，平心靜氣之時(shí)，屏息凝視，彷佛如睹白衣勝雪者隨氣韻舞動(dòng)。仔細(xì)品味，滿篇真氣靈動(dòng)，每一個(gè)字都躍然紙上，尤如一幅幅畫面，而每一幅畫面都蘊(yùn)含著一個(gè)中華文明傳說或故事：起首一個(gè)“雅”字，左右結(jié)構(gòu)，仿佛左邊一個(gè)出行人，昂首前行而又不時(shí)回頭；右邊老者拄杖跪坐揮手，恰如木蘭從軍別家出行的情景。心里稱之為木蘭從軍。第二個(gè)“氣”字，以繁體字“氣”寫出，仿佛一人飄帶飛舞，身體飛旋，勢如蘇秦背劍。恰如“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方”情景再現(xiàn)。取名為公孫舞劍。第三個(gè)“和”字，右側(cè)口字，宛若石幾，左側(cè)一人仙風(fēng)飄然，長衣鼓動(dòng)，手點(diǎn)棋子。使人聯(lián)想起許多弈棋論道的傳說。因?yàn)殛悡焕献媾c宋太祖趙匡胤以棋局贏華山的傳說最為傳奇，故取名為陳摶落子。第四個(gè)“輝”字，繁體寫出，仿佛二人相向行禮，右邊一人茅蓋之下木柱之側(cè)拱手行禮，左側(cè)一人鞠躬問候，使人聯(lián)想到皇帝于崆峒山向廣成子問道。聯(lián)想畫面中皇帝貴為人君，但向智者請(qǐng)教時(shí)亦畢恭畢敬，符合中華尊師重教之傳統(tǒng)；廣成子出家之人，茅屋泥墻但神氣彌漫，舉止謙和而又得體。兩人的身份舉止，惟妙惟肖。取名為皇帝問道。第五個(gè)“圖”字，繁體寫出，外面的“口”如翠竹軒窗，中間一女子入神撫琴。恰似大觀園瀟湘妃子幽思再現(xiàn)。遂取名為黛玉撫琴。第六個(gè)“騰”字，左側(cè)女子樂師彈跪姿敲擊，編鐘悠揚(yáng)，右側(cè)一女在被人舉起，翩翩起舞，嬌羞之下，側(cè)首流波。使人聯(lián)想到傳說中的趙飛燕掌上起舞的傳說。故取名為掌上飛燕。第七個(gè)“如”字，仿佛林風(fēng)和暢，鳥鳴松吟，一僧仰臥，專注聆聽樹木問答之聲。幽靜禪意，直入心緒。取名為禪林聽松。最后一個(gè)“鴻”字，仿佛一女子衣云佩水，飄飄而行，衣帶流長，水花追隨，皎若太陽升朝霞，灼若芙蕖出淥波，嫻定出神。暗許名為洛神佩水。妙悟之后，每每出神面對(duì)，便覺滿篇人物活靈活現(xiàn)，如隨逝水交替浮現(xiàn)，如進(jìn)時(shí)光隧道以通古幽，我在畫外？我在畫中？皆不知也。以上妙悟所得，算是我對(duì)先生這幅作品的二次創(chuàng)作。其前因是先生用筆點(diǎn)劃飽滿，側(cè)鋒落下連貫起伏所形成的字形具有形象感，后果才有個(gè)個(gè)字的畫面聯(lián)想。若面對(duì)其它作品，二次創(chuàng)作的結(jié)果或許就不是畫面，或許是一段音樂旋律，或許是一段太極劍舞。但是，前提是喜極而美化。因?yàn)榭蓯鄱利悾槿搜劾锍鑫魇?，都是一個(gè)道理。也正說明了讀者鑒賞時(shí)二次創(chuàng)作的情緒前提。#p#分頁標(biāo)題#e#

三大先生有此佳作，偶然中有必然。先生創(chuàng)作時(shí)本文作者在場，原來并沒有創(chuàng)作安排，只是和親友隨意暢談。談鋒觸及，先生詠頌起長篇古詞，以證藝術(shù)見地。吟罷，不能自己，揮毫潑墨。當(dāng)時(shí)創(chuàng)作了三幅作品，這是第二幅。頭一幅，是一幅草書，后一幅是一幅狂草。這一幅行書恰好在激情勃發(fā)之間，心神通靈之時(shí)。巧得一幅筆墨酣暢，神采肆意，意通幽古，字字如畫的佳作。

四、書法藝術(shù)鑒賞二次創(chuàng)作的意義

書法藝術(shù)是中國的國粹，每一個(gè)受過良好教育的人都應(yīng)為內(nèi)行的鑒賞者。浸透在書法藝術(shù)氛圍之中，內(nèi)省，陶冶心性情操；入世，以修養(yǎng)之身和諧社會(huì)關(guān)系；與異邦交往，打開一扇世界了解中華民族思維方式和藝術(shù)特征的窗口，有益交往。通過書法藝術(shù)的鑒賞，收獲一般藝術(shù)鑒賞的知識(shí)和規(guī)律，對(duì)其它藝術(shù)門類的鑒賞水平也有很多益處。知其然也知其所以然，可以養(yǎng)成讀者獨(dú)立的藝術(shù)判斷能力和更高境界的藝術(shù)享受能力。而書法藝術(shù)鑒賞二次創(chuàng)作結(jié)果的傳播，對(duì)于普及書法藝術(shù)審美知識(shí)也有許多的益處。

藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)鑒賞聯(lián)想與想象的意義

作者：李杰 單位：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞就其性質(zhì)來說，是一種鑒賞主體憑借藝術(shù)作品而展開的積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，聯(lián)想和想象有特別重要的作用。黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基則把想象看作形象思維的中心。這是由于藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，鑒賞主體并不是消極、被動(dòng)地接受，而是運(yùn)用聯(lián)想和想象以及其他心理功能對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行積極、主動(dòng)的再創(chuàng)造。藝術(shù)鑒賞過程中的想象是審美主體在特定的審美對(duì)象刺激、誘導(dǎo)下，將大腦中已有的相關(guān)表象重新進(jìn)行組合、加工、改造而創(chuàng)造新的藝術(shù)形象的心理過程。中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚撝性谩吧袼肌薄案∠搿薄斑w想”“神與物游”等來概括審美想象和藝術(shù)想象。在西方美學(xué)史上，審美想象常與形象思維同義。亞里士多德在他的《心靈論》中說：“想象和判斷是不同的思維方式。想象是可以隨心所欲的。”“想象”一詞出現(xiàn)雖早，但直到十八世紀(jì)以后“想象”才得到廣泛運(yùn)用。審美想象是人的想象活動(dòng)的一個(gè)重要方面，它的客觀基礎(chǔ)是事物之間固有的聯(lián)系及其對(duì)人的刺激；生理機(jī)制是記憶的復(fù)合，是大腦皮層貯存的眾多信息的新組合，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的重新復(fù)蘇；心理?xiàng)l件是主體積累了豐富的信息、表象、經(jīng)驗(yàn)，把握了事物之間的相互聯(lián)系，并以接受當(dāng)前對(duì)象刺激為契機(jī)，以特定需要、目的為動(dòng)力。審美想象是人類所特有的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)和心理能力，是審美、創(chuàng)造美中形象思維的中心樞紐、是意象創(chuàng)造、美感深廣化和藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)鑒賞的心理動(dòng)力。藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想是審美主體感知藝術(shù)對(duì)象時(shí)連帶想其他有關(guān)事物的心理過程，在心理學(xué)上，聯(lián)想是指由一事物想到另一事物的心理過程。包括由當(dāng)前感知的事物想起另一有關(guān)的事物；由已經(jīng)想起的一事物而想起另一事物。“聯(lián)想”一詞最早由英國人洛克于1690年在《人類理智論》中提出。

審美聯(lián)想的客觀基礎(chǔ)是對(duì)象審美特質(zhì)對(duì)人的刺激的強(qiáng)度、次數(shù)，對(duì)象之間時(shí)空上的鄰近性，體現(xiàn)出當(dāng)前事物與記憶中事物所固有的聯(lián)系。其生理機(jī)制是大腦皮層暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的復(fù)蘇，以往興奮痕跡在新對(duì)象刺激下的重新復(fù)現(xiàn)。心理?xiàng)l件是以往感覺印象、記憶材料的豐富性、關(guān)聯(lián)性和主體對(duì)事物特性、事物間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)程度，以及特定的審美目的和情緒狀態(tài)等。它是記憶的復(fù)合，回憶的表現(xiàn)和結(jié)果，是表象與觀念、理智與情感、客觀制約性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。它可將對(duì)象與自我溝通，激起自我意識(shí)，使對(duì)象成為人的本質(zhì)的對(duì)象化；將分散事物加以組合，構(gòu)成完整的審美意象；可由表及里，由點(diǎn)到面，由此及彼，突破時(shí)間和對(duì)象固有形態(tài)的限制，自由擴(kuò)展到其他事物，從而豐富對(duì)象審美的特性、深化、強(qiáng)化美感；還可引起情感的擴(kuò)張，引起移情、推愛、推憎、通感等等。

通過想象和聯(lián)想，欣賞者不僅在自己的頭腦中再現(xiàn)出原作的藝術(shù)形象，使原作的藝術(shù)形象更加鮮明生動(dòng),而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻,從而使藝術(shù)活動(dòng)不只是停留在對(duì)藝術(shù)作品的直接感受上,而是能夠更加深入地感受到藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的更為豐富的內(nèi)在意義和發(fā)現(xiàn)與原作中作者主觀尚未意識(shí)到的藝術(shù)形象。朱光潛先生曾說：“在觀照自然和藝術(shù)時(shí)，我們最容易起聯(lián)想和想象……一般人覺得一件事物美時(shí)，大半因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想和想象……像如紅是火和血的顏色，所以看到令人感覺溫暖，感到熱情。青是田園草木顏色，所以看到青色令人聯(lián)想到鄉(xiāng)村生活的安閑。①”在各門藝術(shù)鑒賞中，藝術(shù)鑒賞主體的審美體驗(yàn)都離不開想象和聯(lián)想，如果沒有發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，就很難說在藝術(shù)鑒賞過程中藝術(shù)鑒賞主體真正獲得了美的感受。只有充分發(fā)揮聯(lián)想和想象的作用，藝術(shù)鑒賞主體通過感官從藝術(shù)作品的形式進(jìn)入作品內(nèi)涵之后，就會(huì)在藝術(shù)作品的豐富的內(nèi)涵給欣賞者提供的想象空間中展開聯(lián)想和想象的積極活動(dòng)，使藝術(shù)作品的藝術(shù)審美形象得到完善、豐富、升華，從中獲得藝術(shù)審美享受。

一、藝術(shù)作品在鑒賞主體的聯(lián)想和想象中得到完善

在藝術(shù)鑒賞過程中，想象和聯(lián)想最為活躍。這是由于藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，僅僅是提供了藝術(shù)鑒賞的條件，要把它變?yōu)殍b賞者內(nèi)心的藝術(shù)形象，就必須通過審美的聯(lián)想和想象，進(jìn)行新的、再創(chuàng)造的活動(dòng),才能真正發(fā)揮其藝術(shù)作品的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。羅丹曾說：“藝術(shù)所創(chuàng)造的形象，僅僅給感情提供一種依據(jù)，借此可以自由發(fā)展。②”藝術(shù)家完成一件作品，只是完成了一部份工作，還有一部分工作需要鑒賞者去完善。而在完善藝術(shù)作品的工作中，鑒賞者的想象和聯(lián)想心理機(jī)制發(fā)揮著重要作用。如在文學(xué)作品的欣賞中，由于文學(xué)作品與具有可視的造型藝術(shù)和可聽的音樂藝術(shù)不同，它既不能直接顯現(xiàn)如同造型藝術(shù)那樣的視覺形象，也不能出現(xiàn)如同音樂那樣的聽覺形象。而文學(xué)是用語言和文字來描寫人物形象和客觀景物的，但作為形式材料的語言和文字符號(hào)所要表現(xiàn)的藝術(shù)形象畢竟是有限的，而人們的想象力卻是無限的。鑒賞主體要使文學(xué)作品所描寫的形象在自己的心目中栩栩如生地活起來，除了通過想象和聯(lián)想活動(dòng)之外，是沒有其它任何辦法的。陸游的《臨安春雨初霧》一詩，“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”。此首詩中詩人由于聽見淅淅瀝瀝的春雨，聯(lián)想到開放的杏花，聯(lián)想到賣杏花。鑒賞者在鑒賞時(shí)也從詩中所傳遞的形象中聯(lián)想到綿綿的春雨，艷麗的杏花，可以想象著小巷里賣花姑娘清脆的賣花聲。由此聯(lián)想到春天的美好，陶醉在一片昂然的春意中，心中愉悅而超脫，仿佛已經(jīng)置身其中。鑒賞者如果沒有此翻聯(lián)想和想象，就無法體會(huì)詩中所描繪的藝術(shù)形象也得不到美的享受。其詩只不過是文字符號(hào)的羅列，一種只存在著潛在意義的客觀存在體。又如金庸先生的武俠小說中有許多描寫功夫的詞，如“降龍十八掌”“乾坤大挪移”“獨(dú)孤九劍”“九陽神功”等，如果我們問金庸先生這些武功的一招一式具體是什么樣，他可能會(huì)告訴我們讓讀者在想象和聯(lián)想中回答吧！之所以有那么多的讀者迷戀金庸先生的武俠小說，正因?yàn)樗麄兺ㄟ^小說的文字描述，發(fā)揮想象力和聯(lián)想力創(chuàng)造出動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形象，在大腦中呈現(xiàn)出一副副畫面，并將這些畫面聯(lián)系在了一起，實(shí)現(xiàn)形象之間的流動(dòng)、過渡和跨越，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行完善，從中獲得了審美享受。在貝多芬的《三十二首鋼琴奏鳴曲》中，通常稱為“月光”的《#C小調(diào)鋼琴奏鳴曲》（作品27號(hào)之2），本來并沒有文字標(biāo)題，作者只是標(biāo)明了這是一首幻想曲式的奏鳴曲，獻(xiàn)給裘麗葉塔。而“月光”的得名是由于一位德國詩人萊爾斯塔聽了這曲首樂曲之后，把它的第一樂章比喻為“湖畔夜色”。其實(shí)，這只不過是詩人聽了樂曲之后的一種想象和聯(lián)想。至于“月光”的標(biāo)題是否與整部作品的形象和意境相吻合，這并不重要，重要的是“月光”這一標(biāo)題而今已約定俗成。宋代畫院的考試題多選自名詩，如“踏花歸去馬蹄香”，如何能畫出“香”字來呢？有一應(yīng)試畫家畫一匹奔馬，有幾只蝴蝶追隨馬蹄飛舞，使觀者聯(lián)想到蝶戀花，由花而聯(lián)想到香，這就把“香”字暗示出來了。畫面上的事物雖然不能直接作用于欣賞者的嗅覺，但可以通過直接作用于人們視覺的蝴蝶追隨馬啼飛舞，喚起欣賞者的嗅覺感受，使欣賞者觀花時(shí)聞到花的香味。這副作品之所以在眾考生中脫穎而出，成為宋代畫院考試狀元，就是充分利用了鑒賞者的聯(lián)想力和想象力在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中的作用。由此可見,鑒賞者的想象和聯(lián)想的發(fā)揮對(duì)藝術(shù)作品原作的完善有重要的作用。

二、藝術(shù)作品在鑒賞主體的聯(lián)想和想象中得到豐富

接受美學(xué)的代表人物德國的伊瑟爾提出文本的召喚結(jié)構(gòu)理論。伊瑟爾借用英伽登“不確定點(diǎn)”的概念并加以改造、綜合，認(rèn)為文學(xué)文本的召喚結(jié)構(gòu)由“空白”“空缺”“否定”三個(gè)要素構(gòu)成，它們共同激發(fā)、召喚、誘導(dǎo)讀者在閱讀中發(fā)揮創(chuàng)造性的想象來填補(bǔ)空白，連接空缺，確定新視界，構(gòu)成文本的基本結(jié)構(gòu)。高爾基曾說：“文學(xué)家的工作空間是什么呢？他想象自己的觀察、印象、思想和自己的生活經(jīng)驗(yàn)——把它們放進(jìn)形象、畫面、性格里去。只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明的一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)讀者自己的印象和知識(shí)的積累，來‘想象’——補(bǔ)充、增加——文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格的時(shí)候，文學(xué)的作品才能對(duì)讀者發(fā)生或多或少強(qiáng)烈的作用”③。事實(shí)上，不僅文學(xué)作品如此，其他門類的藝術(shù)作品也同樣存在“空白”或“不確定”，召喚著鑒賞者運(yùn)用想象和聯(lián)想去填補(bǔ)、豐富藝術(shù)作品，而這種審美再創(chuàng)造恰恰是藝術(shù)鑒賞使人們享受到審美性愉悅的主要原因。那些被公認(rèn)為經(jīng)典的優(yōu)秀藝術(shù)作品是以它們的無限豐富性來吸引欣賞者的，最大限度地激發(fā)欣賞者的想象力和創(chuàng)造力是它們成功的秘訣。例如：我國京劇《蕭何月下追韓信》，講述蕭何星夜兼程跋涉追回韓信的故事。

戲曲的舞臺(tái)在空間上是不夠兩位英雄跋涉追逐的，演員在舞臺(tái)上跑幾個(gè)圓場就表示追趕了幾十里路程，完成追趕也只花費(fèi)幾十秒鐘。戲曲這種虛擬性的舞臺(tái)美術(shù)環(huán)境，以及演員“虛實(shí)相生”“以形寫神”的表演，留給欣賞者巨大的想象和聯(lián)想空間，激發(fā)觀賞者充分發(fā)揮自己的想象力和聯(lián)想力來豐富藝術(shù)形象，使欣賞者通過自己的聯(lián)想和想象積極主動(dòng)地參與形象塑造，從而獲得更加豐富雋永的審美享受。在張藝謀的電影《英雄》的結(jié)尾，秦始皇下令殺刺客無名，可秦始皇的內(nèi)心卻十分矛盾。殺，顯得自己不夠英雄，不如無名；不殺，又怕天下人笑話，最終決定下令放箭，只見萬箭齊飛，剎那間皇宮的城門上并披上了箭衣，但卻有一人大的空間沒有箭。欣賞者欣賞到這里，電影結(jié)束，可刺客無名到底怎樣呢？電影好像沒有結(jié)局，留給欣賞者無窮的想象和聯(lián)想空間。欣賞者聯(lián)想和想象創(chuàng)造出來的結(jié)局正是藝術(shù)家所想要留給欣賞者豐富的結(jié)局。又如中國繪畫也很重視空白，南宋畫家馬遠(yuǎn)擅長山水畫，畫山，常畫山的一角，畫水，常畫水的一涯，在畫中留下許多空白，讓觀眾想象和聯(lián)想它是天、是地、是海、是山，被人們稱之為“馬一角”。清人朱耷的《荷花水禽圖》，畫面上孤石倒立，殘荷斜掛，一只縮著脖子，好像瞪著白眼的水鳥孤零零地蹲在石頭上，顯得極其冷落孤僻。同時(shí)，畫面中的大塊空白，更增強(qiáng)了全畫悲驚的氣氛，給人以無窮想象，使“無畫處皆成妙境”。當(dāng)鑒賞者站在這副作品前時(shí)，自然會(huì)聯(lián)想到朱耷那凄苦的一生，仿佛還能聽見他那裝瘋賣傻時(shí)的“嬉笑聲”……。中國書法同樣講究布白，字由點(diǎn)畫組成，點(diǎn)畫的空白處同樣是字的組成部份，因而要求“計(jì)白當(dāng)黑”、虛實(shí)相生，使得無筆墨處也成為妙境。約翰?凱奇一生中最為石破天驚當(dāng)然也是最著名的音樂作品當(dāng)屬《4分33秒》（首演于1952年），該作品為任何種類的樂器以及任何數(shù)量的演奏員而作，共三個(gè)樂章，總長度4分33秒，樂譜上沒有任何音符，唯一標(biāo)明的要求就是“Tacet”（沉默）。欣賞者全憑想象和聯(lián)想來創(chuàng)造4分33秒內(nèi)的不確定的意思形象，雖然這代表了凱奇一個(gè)重要的音樂哲學(xué)觀點(diǎn)：音樂的最基本元素不是演奏，而是聆聽,但也說明了想象和聯(lián)想在鑒賞活動(dòng)中的重要作用，沒有欣賞者的聯(lián)想和想象心理因素的發(fā)揮，約翰?凱奇這種觀念性的問題就難以體現(xiàn)?？梢哉f，無論任何藝術(shù)門類都不同程度地存在著“空白”或“不確定”，召喚著鑒賞者運(yùn)用聯(lián)想和想象力去加以豐富。

三、藝術(shù)作品在鑒賞主體的想象和聯(lián)想中升華

所謂升華，一種意思是“比喻事物或精神的提高和精煉”④。藝術(shù)作品的升華是在不同時(shí)代的鑒賞者的鑒賞過程中體現(xiàn)出來的。古往今來有許多藝術(shù)作品，經(jīng)歷了不同時(shí)代，被不同時(shí)代的讀者所喜愛，歷經(jīng)歲月卻仍像寶石一樣依然光彩奪目，為每一代的鑒賞者欣賞品讀，為不同時(shí)代的人提供了獲得美感享受的文本。凡高一生最重要的藝術(shù)作品，都是在生命的最后一年，在阿爾炙烈的陽光下完成的，《向日葵》就是這期間的作品。

《向日葵》是一幅表現(xiàn)太陽的畫，是一首贊美陽光和旺盛生命力的歡樂頌歌。在作品中，凡高以《向日葵》的各種花姿來表達(dá)自我，有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。在他看來，地上的向日葵升到天上就叫太陽，天上的太陽落到地上就叫向日葵。畫面上，向日葵那金黃刺眼的色彩，葵葉和花瓣像燃燒的火苗，那就是天上的太陽，也就是凡高的心，凡高的思想感情，凡高的靈魂。向日葵、太陽、凡高的心，三者是同一的。所以，當(dāng)他畫向日葵時(shí)，不是客觀如實(shí)的描繪向日葵，他畫的向日葵就像燃燒的火，就像天上的太陽，那是他心靈迸發(fā)的感情。那些黃色的花朵艷麗得頹廢,彎曲的枝干，快要凋零的花朵,展現(xiàn)了生命轟轟烈烈的過程,也預(yù)示著一朝繁華鼎盛之后，終將走向沉重的衰敗。從他的作品，我們不難想象他對(duì)苦難的生活無奈，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的憤怒和對(duì)光明希望的無限渴望，他的想法正是人類社會(huì)進(jìn)程中多少人的希望和渴望，而當(dāng)《向日葵》流傳于世時(shí)，凡高已去逝了。海明威的《老人與?！分v述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)名叫桑提亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚。在一無所獲的84天后釣到了一條奇大無比的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還大兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜。老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。如果只看情節(jié)，也只不過是一個(gè)平淡的故事，仿佛沒有什么精彩的。但是只要調(diào)動(dòng)起豐富的想象力和聯(lián)想力，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性想象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老人的故事不僅象征著人與自然的關(guān)系，而且象征著整個(gè)人類堅(jiān)不可摧的讀精神。在現(xiàn)實(shí)中，他雖然失敗了，但在精神上，他卻是勝利者，他那頑強(qiáng)搏擊的精神，展示了人的高貴和尊嚴(yán)。從而體會(huì)一個(gè)在艱苦惡劣環(huán)境中，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，永遠(yuǎn)不屈服的心靈。體味人類的心靈深處那一份不向自然低頭，勇往直前的精神動(dòng)力，這其中也有失望，有掙扎、有喜悅、有痛苦，這些可以說都是欣賞者在藝術(shù)作品中得到“味外之旨”。約作于公元前2世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的古希臘雕塑名作《維納斯像》，也稱《米洛斯的阿芙洛狄特》，這一作品是用兩塊大理石合雕而成，優(yōu)美的身雕、典雅的臉龐、豐腴的肌膚、恬靜的神態(tài)，可并沒有雙臂，但欣賞者并不感覺雕塑的形象不完整，恰恰認(rèn)為它留給欣賞者無限的想象空間。在想象空間中，體悟深層次的意味，使這件端莊優(yōu)美的女性雕塑聞名于世，法國雕塑大師羅丹將其稱為“古代的神器”。貝多芬《第九“合唱”交響曲》是他全部創(chuàng)作的高峰的總結(jié)，這部作品構(gòu)思廣闊、形象豐富，當(dāng)人們在欣賞《第九交響曲》時(shí)，不僅被它排山倒海的氣勢和悲壯激昂的主題所感染，激發(fā)想象和聯(lián)想，而且能夠感受到它那震撼心靈的哲理性和英雄性，體悟它充滿了關(guān)于人類的命運(yùn)的思想，充滿了人類對(duì)爭取自由，從苦難到歡樂，從斗爭到勝利的堅(jiān)定不移的信念。日本著名導(dǎo)演黑澤明1950年拍攝的電影《羅生門》就其電影技藝、手法上來講并不特別，今天的電影遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它，其故事情節(jié)講述四個(gè)人對(duì)同一件事情的不同說法，僅此而已。如果欣賞者不發(fā)揮想象和聯(lián)想，作品并不能帶來視覺、聽覺以及心靈上的沖擊和震撼。但此作品至今仍然有著不朽的藝術(shù)生命力，在于欣賞者欣賞藝術(shù)作品時(shí)從四個(gè)人的形象上發(fā)揮想象和聯(lián)想，體悟現(xiàn)實(shí)生活中人所存在那些自私自利、卑劣行徑等，從中受到了無窮的啟發(fā)。分析起來，這些藝術(shù)作品的共同之處都給鑒賞者提供了廣闊的想象和聯(lián)想空間，使鑒賞者的想象和聯(lián)想能自由馳騁，從而提高和精煉藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵。也有許多藝術(shù)作品早就灰飛煙滅，被時(shí)間無情的拋棄，或許在產(chǎn)生之時(shí)也得到過許多贊嘆，但在時(shí)間長河的無情洗禮中，還是黯淡了下去。歸根結(jié)底是沒有想象和聯(lián)想馳騁的廣闊空間，沒有深邃內(nèi)涵的藝術(shù)作品，經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)，得不到升華。#p#分頁標(biāo)題#e#

綜上所述，藝術(shù)鑒賞中聯(lián)想與想象的作用是極其重要的。如果鑒賞者主體在鑒賞過程沒有聯(lián)想與想象的參與就談不上藝術(shù)鑒賞，更談不上獲得審美享受。反過來講，藝術(shù)作品沒有鑒賞主體的鑒賞，沒有鑒賞主體在鑒賞過程中聯(lián)想和想象的參與也是沒有現(xiàn)實(shí)的審美意義的，存在的意義只能是潛在的。優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往給鑒賞者廣闊的聯(lián)想和想象空間，調(diào)動(dòng)欣賞者的聯(lián)想和想象力去完善、豐富、升華它，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義。

藝術(shù)鑒賞論文:設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞教學(xué)措施

作者：常笑塵 單位：河北大學(xué)

在高等院校上好設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課具有一定的挑戰(zhàn)性。藝術(shù)院校專業(yè)教師上設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課普遍反應(yīng)感到吃力，老師沒激情，學(xué)生沒熱情。出現(xiàn)這樣的尷尬場面，深究其源，主要是因?yàn)槭谡n教師的緣故，其一是任課教師不適合上藝術(shù)鑒賞課，其二是老師沒有真正理解設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課程在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)體系當(dāng)中的地位，沒有真正理解設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課程實(shí)質(zhì)，沒有認(rèn)識(shí)到它是高等教育中的設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)理論教育；另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本身“重技輕道”的特點(diǎn)使很多學(xué)生的興趣集中在技術(shù)層面上，認(rèn)為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)就是運(yùn)用電腦技能，還沒有真正理解藝術(shù)設(shè)計(jì)的真正的含義。以至于出現(xiàn)教師費(fèi)心地備課，精心地上課，可是結(jié)果卻是寥寥幾個(gè)人聽課，使上課老師很是尷尬。要想上好這門課，筆者認(rèn)為應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：

一、教師提高業(yè)務(wù)水平，開闊知識(shí)視野

高等院校藝術(shù)鑒賞教育的目的，是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)問題看得深廣和培養(yǎng)、激發(fā)他們的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，促進(jìn)創(chuàng)造思維，使之成為極具實(shí)用性的應(yīng)用型人才。這就要求教師在“專”的同時(shí)要“廣”，吸收姊妹藝術(shù)，并將其應(yīng)用到教學(xué)當(dāng)中。

首先，高等藝術(shù)院校教師必須具有非常全面通透的業(yè)務(wù)水平和高尚的人格魅力。高等藝術(shù)院校藝術(shù)鑒賞課教師和專業(yè)教師需要的是一專多能。他們的知識(shí)面要廣，既要懂基礎(chǔ)美術(shù)繪畫知識(shí)和技能，又要懂一定的設(shè)計(jì)知識(shí)和技能以及美術(shù)史、設(shè)計(jì)史等知識(shí)和理論，這樣才能適應(yīng)藝術(shù)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程的教學(xué)工作。如學(xué)生經(jīng)常找老師幫忙，為晚會(huì)設(shè)計(jì)廣告招貼、傳授攝影知識(shí)、了解建筑欣賞等，當(dāng)你一一為他們解決時(shí)，學(xué)生就視你為能人，是好老師。否則就會(huì)出現(xiàn)因?yàn)橹R(shí)儲(chǔ)備不足而無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求的尷尬局面。

其次，上藝術(shù)鑒賞課的教師還應(yīng)具有較高的文藝?yán)碚撍胶途邆湟欢ㄊ穼W(xué)修養(yǎng)。如南方建筑和北方建筑的區(qū)別和聯(lián)系，大的歷史文化分區(qū)以及每個(gè)時(shí)期藝術(shù)的特點(diǎn)歸類。如中國古代的圖形符號(hào)和中國文化、生活元素具有傳統(tǒng)文化的精髓，把其融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中，就需要文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積淀，這種相融不是簡單的相加，而是在對(duì)中國文化深刻理解上的融合。比如教師在講解羅中立的油畫《父親》時(shí)，使這件藝術(shù)作品能夠深深影響到學(xué)生、感染到學(xué)生，其實(shí)也是在教育學(xué)生，這一過程是受教育者認(rèn)識(shí)美的過程，是在不斷的審美過程中完成的教育。正是因?yàn)樗囆g(shù)本身是美的鑄造，它感染人，作用于人類的審美，靠的就是它自身美的魅力。藝術(shù)教育是提高人的審美意識(shí)的重要手段之一。

二、藝術(shù)教師要扮演好培養(yǎng)者、促進(jìn)者的角色

首先，教師要積極地做好藝術(shù)理論灌輸?shù)囊龑?dǎo)者和學(xué)生思維的開發(fā)者，改變以往的灌輸式教育。藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程所涉獵的領(lǐng)域十分廣泛，需要在知識(shí)的儲(chǔ)備和拓展上加大同行間的交流，這樣才會(huì)在教學(xué)過程中形成自己對(duì)藝術(shù)形態(tài)獨(dú)特的見解。

其次，建立師生同樂的學(xué)習(xí)活動(dòng)空間和互動(dòng)交流平臺(tái)，使師生在一個(gè)同思索、共發(fā)展的環(huán)境中，達(dá)到教學(xué)相長，共同進(jìn)步。教師要做到蹲下身來和學(xué)生講話，耐下心來聽取學(xué)生在藝術(shù)思維上的困惑和迷茫，全身心地參與學(xué)生的思維活動(dòng)，并做到理性聽取，感性交流，用自我的方法引導(dǎo)學(xué)生打開暢想的大門。專業(yè)藝術(shù)院校設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞課教學(xué)，首先要培養(yǎng)人的鑒賞能力。其實(shí)這是關(guān)系到設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)知識(shí)傳授時(shí)“度”和“量”的問題，是使學(xué)生在日常生活中不斷地發(fā)現(xiàn)與之有關(guān)的設(shè)計(jì)因素。并能用高的思維來思考它的魅力。

再次，教師要學(xué)會(huì)積極地“旁觀”。學(xué)生在藝術(shù)課程中需要教師作理性的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的不足和幼稚，使之在課堂上與教師課程產(chǎn)生共鳴，達(dá)到積極地跟進(jìn)，這樣才會(huì)達(dá)到教學(xué)的目的，而不是徒有虛表了。最后，教師要給學(xué)生以心理上的支持，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍?；顫姸鄻拥乃囆g(shù)教學(xué)活動(dòng)，能使學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生探索的熱情，使課堂更加生氣盎然。在學(xué)生學(xué)習(xí)出現(xiàn)困難或表現(xiàn)不當(dāng)時(shí)，教師不是求全責(zé)備，而是給予理解和鼓勵(lì)，使學(xué)生敢于行動(dòng)，敢于探索和思考。在課堂上，教師更應(yīng)是學(xué)生最可信賴的朋友、知己和支持者。師生之間這種溫暖的人際關(guān)系，便于一個(gè)生機(jī)勃勃的教與學(xué)的氣氛的形成。

三、注重激發(fā)學(xué)生的興趣

激發(fā)學(xué)生的興趣，必須采取多種辦法。不能以單一的藝術(shù)來引導(dǎo)學(xué)生，可以以音樂教學(xué)為例，通過講解音樂背景、情節(jié)等，通過畫面展示、播放幻燈或電影等多種方式，既可以加深學(xué)生對(duì)曲目的理解，又可以激發(fā)學(xué)生進(jìn)行音樂欣賞的強(qiáng)烈興趣。這可以說明藝術(shù)是相通的，只要把握了藝術(shù)本質(zhì)，任何事情都可以成為藝術(shù)思維的源泉。又如，根據(jù)民間傳說的愛情故事及越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》而創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，其美妙的旋律令人無限神往，其曲折動(dòng)人的故事情節(jié)扣人心弦。但是，如今學(xué)生對(duì)于這個(gè)故事，并不一定完全熟悉，尤其他們欣賞該曲時(shí)，也并不一定能夠充分理解。若在欣賞此曲前，教師將故事的梗概以及“草橋結(jié)拜”、“同窗共讀”、“十里相送”、“婚變投墳”、“化蝶”等情節(jié)向?qū)W生講述清楚，便能激發(fā)學(xué)生欣賞該曲的強(qiáng)烈興趣，使學(xué)生加深對(duì)作品的理解。

此外，隨著科技的發(fā)展，多媒體越來越多地受到音樂欣賞教學(xué)研究和實(shí)踐者的注意。有論者認(rèn)為，使用多媒體輔助教學(xué)，能夠更好地啟發(fā)、誘導(dǎo)、感化、影響學(xué)生心理，促使他們積極思考，激發(fā)他們認(rèn)知上的需要和對(duì)藝術(shù)直觀感受，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)比較抽象藝術(shù)的興趣點(diǎn)和挖掘藝術(shù)規(guī)律。

四、要使學(xué)生在心理上接受藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程教學(xué)的過程中，大部分學(xué)生并沒有從認(rèn)識(shí)上接受藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程，他們覺得這些課好過，學(xué)與不學(xué)都一樣。針對(duì)這樣的思想，教師應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行正面教育，同時(shí)給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，讓他們從心理上接受藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞課程，并全身心地投入其中，這樣才能達(dá)到藝術(shù)教育的真正目的。

藝術(shù)鑒賞論文:舞蹈教學(xué)的藝術(shù)鑒賞探索

作者：楊易 孫泉 單位：東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院

舞蹈欣賞是人們觀看舞蹈表演時(shí)產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)。是欣賞者通過作品中所展現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)形象－－富有審美價(jià)值的動(dòng)作、姿態(tài)、構(gòu)圖、技藝、音樂，服裝道具表情所組成的有意味的形式所具體地感受其所反映出的社會(huì)生活及在其中活動(dòng)著的人物（也包含擬人化的花、鳥、魚、獸等）的思想情感，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，受到感染乃至思想啟迪和陶冶性情的過程。本文章就對(duì)舞蹈鑒賞的過程進(jìn)行探討，對(duì)舞蹈鑒賞過程加以分析，這樣才能有助于我們更好地調(diào)整身心，以接近舞蹈藝術(shù)最美好的境界。就本人在多年從事舞蹈獎(jiǎng)賞課中積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的來說，我覺得，舞蹈藝術(shù)獎(jiǎng)賞的過程，大體可以分成以下幾個(gè)階段：

一、切身感受階段

這是舞蹈獎(jiǎng)賞過程中最重要的階段。因?yàn)?，一切?jiǎng)賞的原動(dòng)力，一切獎(jiǎng)賞的美妙，都源自真實(shí)的感受，正像普列漢諾夫指出：”一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象活聲音，總是對(duì)我們的直觀能力發(fā)生作用?！盵1]鑒賞舞蹈藝術(shù)也是如此。當(dāng)舞蹈著隨著音樂翩翩起舞，觀眾不僅立即被舞者的舞姿所吸引，而且隨著舞蹈者所表現(xiàn)的內(nèi)容的不斷展開，他的各種心理機(jī)能也逐步啟動(dòng)、協(xié)調(diào)、配合、逐步進(jìn)入完全擺脫功利性傾向的關(guān)注狀態(tài)，并獲得一種對(duì)舞蹈藝術(shù)形象直接感知的整體把握。這時(shí)，受舞蹈著藝術(shù)表演的吸引，欣賞者會(huì)進(jìn)一步展開想象的翅膀，并將個(gè)人的情感投入其中，自然地就感受作品中傳達(dá)出來的信息，或者說是充分的調(diào)動(dòng)自己感覺器官的全部能量來參與到舞蹈藝術(shù)鑒賞過程中，充分“觸摸”舞蹈，感覺舞蹈，從而進(jìn)入舞蹈藝術(shù)的奇妙的世界當(dāng)中去。

二、情感共鳴階段

當(dāng)觀眾全身心第投入到舞蹈藝術(shù)作品中，就會(huì)“物我兩忘”進(jìn)入舞蹈藝術(shù)作品虛構(gòu)的天地之中。這種超越現(xiàn)實(shí)世界的境界，是由藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的美所創(chuàng)造出來的?！八囆g(shù)就是進(jìn)行典型化的藝術(shù)，只有選取最有普遍意義的、最有人性的東西，以職工遭某種令人信服的，才是最不可動(dòng)搖的東西。”[2]一部優(yōu)秀的、形象生動(dòng)的、而且表演細(xì)膩逼真的舞蹈作品，才能充分的激活觀眾的感情層面，使其與劇中的主人公產(chǎn)生情感共鳴。這種共鳴，即使最高形式的感動(dòng)，也是藝術(shù)鑒賞中達(dá)到的最高境界。這種境界的產(chǎn)生，即依賴于作品中藝術(shù)形象的典型生動(dòng)，更依賴欣賞著感情、修養(yǎng)與作品的接近相同。此條件缺一不可。

三、理性判斷階段

在上述藝術(shù)鑒賞的基本經(jīng)驗(yàn)上，在了解并掌握了一些舞蹈基本知識(shí)之后，我們就可以進(jìn)入到這樣一個(gè)階段——理性體驗(yàn)舞蹈作品階段，這一個(gè)近段是對(duì)舞蹈作品傳達(dá)的藝術(shù)信息做進(jìn)一步的判斷。分析、真理，并加以理性的梳理。簡單地說就是舞蹈鑒賞者如果在自然感受的基礎(chǔ)上，腦子里適當(dāng)?shù)貙?duì)眼前的藝術(shù)信息做一些綜合分析。例如，該作品舞蹈形象屬于什么類型？編導(dǎo)用意何在？動(dòng)作造型怎么樣？作品創(chuàng)新自出在哪里？作品中的音樂是否好挺好記？舞蹈服裝是否有助于作品形象的創(chuàng)造等等，如果能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入舞蹈舞蹈鑒賞的過程，并回答這些問題，就會(huì)大大加深舞蹈鑒賞的程度。那該有多美妙呀。簡單地說，就是在分析意識(shí)中，運(yùn)用最普遍使用的方法去“設(shè)問”，在感受舞蹈的時(shí)候別忘了問問自己，“那是什么動(dòng)作？”這個(gè)動(dòng)作用在這里能體現(xiàn)作品中主人翁的什么情感表現(xiàn)？情節(jié)是在哪里有所變化的呢，有問有答，設(shè)問請(qǐng)教別人回答，久而久之你就會(huì)一步一步深入到舞蹈藝術(shù)獎(jiǎng)賞的美妙境地里去了。

四、再度創(chuàng)造階段

這個(gè)近段是在前三個(gè)階段的長期鍛煉中才能形成的一個(gè)舞蹈藝術(shù)獎(jiǎng)賞中的最高階段。在此階段，眼前的一切，已經(jīng)與自己的形象創(chuàng)作完美地結(jié)合在一起了，舞臺(tái)上的表演雨你自己心中的感情相互交融、互相刺激、互相激發(fā)，表演者的一舉一動(dòng)，與自己的“想象”互相契合，最終，舞蹈鑒賞者自己“解讀”出了很多舞蹈藝術(shù)之美，不但可以響應(yīng)舞蹈編導(dǎo)者的內(nèi)心感受，還相應(yīng)了舞蹈者的“二度創(chuàng)作”，自己也變可以更好的舞蹈學(xué)者馮雙白說進(jìn)行自己的“再度創(chuàng)作”，從而積極的完成了自身的藝術(shù)想象和聯(lián)想，充分的感受到了常人所不能感受的獨(dú)特魅力，令自己可以再欣賞舞蹈作品中回味無窮。[3]

由此可見，在舞蹈藝術(shù)獎(jiǎng)賞活動(dòng)中的每個(gè)階段都不是一個(gè)一個(gè)截然斷裂的過程，而是一個(gè)有機(jī)連貫地銜接在一起的，通過相互的滲透、相互的作用、相互交替和相互交叉全然聯(lián)系的一個(gè)過程。只用在對(duì)該作品進(jìn)行了細(xì)致入微的品味基礎(chǔ)上，才能談得上客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這就是理性判斷和直感判斷交融的結(jié)果。本文就是想要告訴讀者，要想使自己具備能夠了解美、欣賞美和創(chuàng)造美的舞蹈鑒賞能力，必須通過長期的舞蹈藝術(shù)鑒賞活動(dòng)來鍛煉自己，使其通過對(duì)生命的熱愛，來感染身邊的每一個(gè)人，使自己身邊的人都像自己一樣熱愛生命，熱愛祖國，熱愛我們國家的舞蹈藝術(shù)。

藝術(shù)鑒賞論文:設(shè)立影視藝術(shù)鑒賞課的意義

作者：羅偉文 單位：集美大學(xué)文學(xué)院

隨著大眾傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，影視藝術(shù)在人們生活中發(fā)揮的作用日益突顯。它不僅是文化創(chuàng)造和傳播的重要方式，同時(shí)也是影響和塑造人們精神世界的文化現(xiàn)象之一。因此，如何發(fā)揮影視藝術(shù)的綜合優(yōu)勢，以培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生的文化素養(yǎng)，是我校進(jìn)行教改的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

一、開設(shè)影視鑒賞課程的必要性

1、貫徹黨的教育方針的需要。在高等教育的探索歷程中，素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的作用越來越引起人們的關(guān)注。提高受教育者的全面素質(zhì)，已成為我黨教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。早在1994年國務(wù)院就發(fā)文強(qiáng)調(diào)，要深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。該文指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪，國力競爭日趨激烈。教育在綜合國力的形成中處于基礎(chǔ)地位，國力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量，這對(duì)于培養(yǎng)和造就我國二十一世紀(jì)的一代新人提出了更加迫切的要求?！h、全社會(huì)必須從我國社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和中華民族偉大復(fù)興的大局出發(fā)，以鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的十五大精神，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的有中國特色社會(huì)主義教育體系，為實(shí)施科技興國戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才和知識(shí)基礎(chǔ)?！奔热幻褡宓膹?fù)興和社會(huì)的發(fā)展離不開具有全面素質(zhì)的人才，那么如何造就這樣的人才也就成了人們迫切需要解決的問題。而影視藝術(shù)在培養(yǎng)人才綜合素質(zhì)方面的成效有目共睹，1996年，原國家教委頒布了《關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見〉的通知》，該通知強(qiáng)調(diào)指出，各大學(xué)應(yīng)該把影視鑒賞等藝術(shù)課程作為“學(xué)校教育的重要組成部分”。在國家政策的強(qiáng)力推動(dòng)和指導(dǎo)下，全國各高校都紛紛開設(shè)影視鑒賞課程。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，至2005年，全國開設(shè)影視鑒賞公選課的高校已達(dá)到75%。[1（]P208）令人遺憾的是，在全國許多高校積極探索影視鑒賞課程的教學(xué)改革時(shí)，我校卻至今還沒有把影視藝術(shù)鑒賞課程列為公共選修課提到議事日程，這種發(fā)展現(xiàn)狀是明顯滯后于黨的教育方針的。

2、時(shí)展的需要。必須正視的是，當(dāng)今時(shí)代已發(fā)生了翻天覆地的變化，“讀圖時(shí)代”、“影像時(shí)代”的來臨已是不爭的事實(shí)。美國傳播學(xué)者米歇爾就直接地指出，全球化的視覺文化時(shí)代將不可避免地來臨。這一時(shí)代所特有的視覺文化特色必然從根本上改變年輕人的文化欣賞和接受模式，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介和書面閱讀逐漸受到冷落，而電影電視、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)通訊等現(xiàn)代媒體受到大眾的追捧。因此，人們對(duì)傳統(tǒng)意義上的書面閱讀興趣銳減，并將在很大程度上讓位于具有新時(shí)代特色的視覺文化享受。文化欣賞和接受模式的改變必將極大地影響他們的思維方式和價(jià)值觀念。正如研究者所指出的：“當(dāng)前影像文化的強(qiáng)勢推進(jìn)，不僅早已打破長者對(duì)文化資源的壟斷，而且對(duì)權(quán)威、經(jīng)典發(fā)出了挑戰(zhàn)。青年人借助影視和互聯(lián)網(wǎng)完全能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育，還可以向年長者傳播文化信息?！盵2]身處大學(xué)校園的青年學(xué)子們，無疑正是這種文化潮流的生力軍。影像文化帶給青年學(xué)生自我教育的便利，必將極大地豐富他們的知識(shí)和視野，從而最終對(duì)教師的權(quán)威地位構(gòu)成挑戰(zhàn)。既然新的時(shí)代造就了新的文化受眾，那么站在時(shí)代前沿的高等學(xué)校更應(yīng)該順應(yīng)這種需要，采用他們所喜聞樂見的形式去傳播知識(shí)和文化，這樣才能滿足青年學(xué)生的求知渴求，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的新型人才。美國影視教育的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，系統(tǒng)的影視教育不僅能有效地模塑一個(gè)民族的思想文化，而且在提高人才的綜合素養(yǎng)和競爭力方面，都可發(fā)揮著不可估量的重要作用。因此，在我校適時(shí)開設(shè)影視鑒賞課程，是適應(yīng)時(shí)展的必然要求。只有如此，才能充分體現(xiàn)我校高等教育與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

3、人才培養(yǎng)的需要。隨著改革開放的深入，人們越來越認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才對(duì)整個(gè)民族自我發(fā)展的重要性。李嵐清曾精辟地指出，“培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。”的確，在世界飛速發(fā)展的今天，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求更加全面。傳統(tǒng)意義上那種專精型人才顯然已難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，因?yàn)橹R(shí)的快速更新會(huì)從根本上打破人們習(xí)慣固守的狹隘領(lǐng)域，這樣，適時(shí)更新知識(shí)對(duì)每一個(gè)從業(yè)者都構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)面前，每一個(gè)從業(yè)者都應(yīng)該有廣闊的視野和健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)，尤其是精神人格的健康，這樣才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)境況。而影視作為一種綜合藝術(shù)，是人類精神生活中最富創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，它涉及到人類多種的藝術(shù)種類，其中包括文學(xué)創(chuàng)造、藝術(shù)表演、戲劇舞蹈、攝影藝術(shù)、后期制作等諸多方面。這種綜合的藝術(shù)形式不僅能有效改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，而且它在提升人的精神境界和培養(yǎng)健康人格方面的作用更是有目共睹。美國早在上個(gè)世紀(jì)90年代，就推動(dòng)了一項(xiàng)旨在提高青少年精神人格的“媒體素質(zhì)教育”運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)的目的不僅是幫助青少年有效地抵制影視等媒體的負(fù)面影響，更重要的是，借助這一運(yùn)動(dòng)客觀上陶冶了青少年健康的審美情操和人格旨趣。正是看到了影視藝術(shù)在培養(yǎng)人才方面的積極作用，教育部才制定和出臺(tái)了多項(xiàng)措施，以切實(shí)推進(jìn)高校影視教育的落實(shí)。既然影視教育對(duì)高校學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)如此重要，那么，集美大學(xué)要培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才，在全校開設(shè)影視教育的課程就刻不容緩。

4、課程改革的需要。隨著高等教育的快速發(fā)展，學(xué)科領(lǐng)域的邊界日益拓展。在這一拓展歷程中，傳統(tǒng)的課程設(shè)置必然會(huì)受到較大程度的挑戰(zhàn)。顯然，固守已有的課程設(shè)置是難以適應(yīng)當(dāng)今高等教育的發(fā)展需要的。在全國眾多高等學(xué)校中，新學(xué)科、新課程的建設(shè)成績斐然，就以影視教育所涉及的課程建設(shè)來說，在全國竟然有500多所高校開設(shè)過一門以上的影視課程，它們分別包括《電影藝術(shù)》、《影視藝術(shù)鑒賞》、《電影評(píng)論》、《經(jīng)典影片分析》、《影視制作技巧》等。集美大學(xué)在實(shí)質(zhì)性合并以后，課程改革一直是各學(xué)院教學(xué)工作的重中之重，使得課程設(shè)置進(jìn)一步合理化，課程結(jié)構(gòu)日趨豐富，有效地強(qiáng)化了學(xué)校的綜合實(shí)力。但全校公選課的課程建設(shè)卻未引起學(xué)校的足夠重視，公選課的設(shè)置一直缺乏明確的理論指導(dǎo)，課程設(shè)置的隨意性非常大。很多公選課的開設(shè)都是因?yàn)槔蠋熣n時(shí)量不夠，然后為了滿足工作量的需要臨時(shí)開設(shè)。這種隨意性既不能適應(yīng)高等教育的發(fā)展，也沒法滿足學(xué)生的求知需要。因此，適時(shí)地調(diào)整課程設(shè)置，下大力氣地建設(shè)好學(xué)生喜愛的公共課拳頭產(chǎn)品，是學(xué)校提升綜合實(shí)力的迫切需要。影視課程的藝術(shù)性和娛樂性屬性，使這一獨(dú)具魅力的文化形態(tài)能夠贏得學(xué)生更多的喜愛。而影視藝術(shù)的綜合性，又能滿足不同專業(yè)學(xué)生的需求。大量的優(yōu)秀影視作品，不僅能滿足人們的審美要求，而且在對(duì)它的鑒賞中又能有別有洞天的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。通過直觀的方式培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，豐富他們的文化素養(yǎng)，又能激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。比如美國大片《泰坦尼克號(hào)》就集藝術(shù)性、思想性和娛樂性于一體，影片不僅展現(xiàn)了一個(gè)凄美的愛情故事，而且展開了對(duì)西方文明的深層次思考。同時(shí)，影片所采用的現(xiàn)代高科技手段，又會(huì)激起學(xué)生的極大震撼和遐想。一門涉及人類想象力的如此生機(jī)勃勃的藝術(shù)形式，受到各高等學(xué)校的重視也就是情理之中的事情了。集美大學(xué)要形成課程特色，達(dá)成跨專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)，影視藝術(shù)課程的開設(shè)必將能發(fā)揮重要的作用。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、開設(shè)影視藝術(shù)鑒賞課程的可行性

1、教學(xué)設(shè)備得到完善，能滿足教學(xué)需要。與人文科學(xué)的其它課程教學(xué)不同，影視藝術(shù)教學(xué)對(duì)教學(xué)的現(xiàn)代化要求更高，必須配備有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，否則巧婦難為無米之炊。這也就意味著開課之前，在教學(xué)的硬件設(shè)施上要有相應(yīng)的配套保障。集美大學(xué)經(jīng)過本科教學(xué)評(píng)估的洗禮，在教學(xué)硬件的改進(jìn)方面有了長足的進(jìn)步，為影視藝術(shù)課程在全校的開設(shè)提供了設(shè)備保障。首先教學(xué)場地的建設(shè)有了質(zhì)的提升。這突出地表現(xiàn)兩個(gè)方面，一是教學(xué)場地的面積大大拓展。自從學(xué)校花大力氣建設(shè)新校區(qū)以來，禹州樓、建發(fā)樓、美玲樓相繼投入使用，用于教學(xué)的教室數(shù)量有了很大的增長。這些新增的教室都配有較為先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，寬大屏幕的投影設(shè)施和高質(zhì)量的音響器材，足以能完美呈現(xiàn)影視作品的視聽效果，充分滿足學(xué)生對(duì)現(xiàn)代教學(xué)手段的要求。加上各學(xué)院本身所擁有的多媒體教室，教學(xué)場地基本可滿足全校影視教學(xué)的需要。其次影像制品的購置有了極大的豐富。文學(xué)院經(jīng)過幾年的發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)資源得到可喜的開掘。前幾年、用于備課和講課的影像制品十分缺乏，教材中詳細(xì)講述的許多影片，如《羅馬假日》、《勇敢的心》、《現(xiàn)代啟示錄》、《紅高粱》、《活著》等等，這些有較高藝術(shù)成就的影片卻難找到，在學(xué)生沒有直接欣賞的情況下向他們講解、分析、評(píng)價(jià)就難免會(huì)產(chǎn)生不著邊際的玄虛感。而今，在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持下，學(xué)院購買了一批經(jīng)典的教學(xué)影片。這批影片對(duì)教師準(zhǔn)備和收集影視資料，精心選擇好教學(xué)片給學(xué)生欣賞提供了便利的條件。值得重視的是，在這些影片中有一部分是從文學(xué)經(jīng)典改編而來的，借助影片的欣賞和分析，能為學(xué)生重讀文學(xué)經(jīng)典提供有利的契機(jī)。可見，從教學(xué)所必需的硬件條件上來看，集美大學(xué)向全校普及開設(shè)影視藝術(shù)鑒賞課程的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

2、師資力量有了明顯的增強(qiáng)。教師始終是高校自我建設(shè)的重要一環(huán)，因?yàn)槌渥愕膸熧Y儲(chǔ)備是確保教學(xué)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的保證。文學(xué)院在這幾年的發(fā)展中，一直重視高層次人才的引進(jìn)和培訓(xùn)，在軟件的建設(shè)上成績喜人。這突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是師資數(shù)量的增長。在教學(xué)評(píng)估以前，文藝學(xué)教研室的師資力量十分薄弱，長期只有一個(gè)老師從事《文學(xué)理論》課的教學(xué)，其它相關(guān)課程根本無法開出，這也是影視藝術(shù)課程遭到忽視的原因所在。經(jīng)過這幾年的師資隊(duì)伍建設(shè)，文藝學(xué)教研室實(shí)力大增，現(xiàn)有專任教師9人，主要從事《文學(xué)理論》、《影視藝術(shù)鑒賞》、《民間文學(xué)》、《文化概論》、《寫作》課程的教學(xué)。在這些教師中，有羅偉文、管雪蓮、周偉薇等5人都先后講授過《影視藝術(shù)鑒賞》。其中的一些老師，不僅在文學(xué)院給中文系的學(xué)生講授過該門課程，而且還在全校開設(shè)過公選課，教學(xué)效果都很不錯(cuò)。二是師資質(zhì)量的提升。師資隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高歷來就是學(xué)院工作的重中之重，這些年，學(xué)院采取引進(jìn)和培養(yǎng)雙管齊下的方式提升師資隊(duì)伍的素質(zhì)，取得明顯的效果。在講授《影視藝術(shù)鑒賞》課程的5位教師中，有4人具有博士學(xué)位，1人正在攻讀在職博士學(xué)位。而榮耀軍老師則是今年學(xué)院引進(jìn)的人才，他曾在中國傳媒大學(xué)的影視文化專業(yè)做過博士后，有較高的影視文化素養(yǎng)。今后，學(xué)院將進(jìn)一步采取走出去和請(qǐng)進(jìn)來的方式，提高和錘煉教師的教學(xué)能力，并鼓勵(lì)教師努力從事影視學(xué)科的理論研究，拓展理論思維的空間，切實(shí)增強(qiáng)影視評(píng)論的寫作本領(lǐng)。應(yīng)該說，從事影視教育的師資力量的充實(shí)，為在全校逐步開設(shè)影視鑒賞課程創(chuàng)造了人才條件。

3、學(xué)生有開設(shè)影視鑒賞課程的迫切愿望。如今的在校學(xué)生，都是在新媒體熏陶下成長起來的，對(duì)影視這樣一些圖像文化有著天然的親和感。但許多人誤認(rèn)為，影視這樣一些只要借助眼睛就能觀看的圖像資料，根本用不著還需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能領(lǐng)會(huì)，這也是這門課程一直得不到重視的原因。其實(shí)，學(xué)生中希望得到這方面指導(dǎo)的人是非常多的。根據(jù)本人的抽樣調(diào)查顯示，學(xué)生中有近83.6%的人渴望開設(shè)影視藝術(shù)鑒賞課程，有近10%的人表示最好能開設(shè)該門課程，還有近2%的人表示無所謂。從這些反饋的信息中，學(xué)生希望開設(shè)本課程的愿望還是比較強(qiáng)烈的。而在要求開設(shè)本課程的原因中，有78.6%的學(xué)生認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代就業(yè)的競爭壓力日趨激烈，影視鑒賞課程能拓展自己的專業(yè)技能和才藝，為未來就業(yè)增添一些資本。有15%的學(xué)生認(rèn)為，該門課程能豐富自己的業(yè)余生活，為大學(xué)生活增添一些光彩。另外還有近5%的學(xué)生認(rèn)為，自己從小就酷愛看電影、電視，平時(shí)還愛寫些電影評(píng)論方面的小文章，希望通過這么課程能幫助自己理論素養(yǎng)的提高，同時(shí)也結(jié)識(shí)一些志同道合的朋友。學(xué)生的這些反饋信息印證了本人在開設(shè)這門課程時(shí)對(duì)學(xué)生的一些了解。

在以往開設(shè)這門課程時(shí)，總有一些學(xué)生同我私下交流時(shí)說到，通過這門課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，自己對(duì)電影藝術(shù)的理解獲益很多。比如，一些學(xué)生反映在系統(tǒng)學(xué)習(xí)本課程后，由于對(duì)影視藝術(shù)規(guī)律有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和理解，在欣賞影視作品的過程中就能慢慢悟出一些門道來，不再只是局限于看熱鬧。過去酷愛的槍戰(zhàn)片、搞笑片，已無法激起自己的欣賞興趣。尤其讓他們高興的是，知道了怎樣判別什么是大片、好片，不再盲目崇拜大投資、大制作，而更重視影片的人文價(jià)值和審美愉悅，在欣賞好萊塢獲獎(jiǎng)影片時(shí)，也不再有那么多的困難和障礙。有些中文系的學(xué)生在學(xué)了該課程以后，經(jīng)常利用課余時(shí)間寫一些電影方面的評(píng)論，在學(xué)校和校外的學(xué)生刊物上發(fā)表了評(píng)論文章，使自己的寫作能力得到提高，個(gè)別同學(xué)反映在應(yīng)聘文字處理方面的工作時(shí)感到擁有不少優(yōu)勢。06級(jí)有一個(gè)學(xué)生，在看了《泰坦尼克號(hào)》之后，寫了一篇這方面的評(píng)論文章，寫得很有見地。更讓我沒有料到的是，有一位藝術(shù)系的男學(xué)生，在學(xué)習(xí)這門課的過程中，利用課余時(shí)間拍攝了不少很有創(chuàng)意的DV影像作品，其中有好些事情是反映他們身邊的大學(xué)生活的，有些作品的構(gòu)圖新穎、立意較高?？梢钥闯?，學(xué)生對(duì)這門課是有很大的熱情和期待的，適時(shí)開設(shè)這門課程無疑能夠滿足他們在這方面的知識(shí)渴求。

藝術(shù)鑒賞論文:藝術(shù)鑒賞課程設(shè)立的探索

作者：覃守達(dá) 單位：廣西教育學(xué)院中文系

當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識(shí)的抽象傳授，缺乏形象生動(dòng)的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢在必行。與此同時(shí)，受全球化及市場經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重?cái)鄬?，因此及時(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。

1．研究現(xiàn)狀

到目前為止，國內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國家策略的大好形勢下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個(gè)領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。

事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請(qǐng)“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對(duì)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動(dòng)下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對(duì)象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國家級(jí)教材開始了立項(xiàng)建設(shè)。

2．研究內(nèi)容及其方法

基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時(shí)代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對(duì)廣西11個(gè)少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個(gè)十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個(gè)對(duì)這11個(gè)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個(gè)形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究內(nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯?。?、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：

2．1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，展開多種學(xué)科理論及其方法的運(yùn)用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對(duì)適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究，但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來展開教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。

2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門課程的教材在實(shí)踐中被證明是無效的，則說明這部教材并非從扎實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中來，而是憑主觀想象得來，而適合教學(xué)實(shí)踐并能夠推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會(huì)以學(xué)生為主體，以人為本，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛的課件，在多媒體教室或通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，這是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)?？傊?，以壯族為例，我們對(duì)當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會(huì)有一個(gè)好的開端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。

3．研究意義

在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們越來越感覺到人類危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園，懷念過去，在無所適從的時(shí)候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī)，人類學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開展人類學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過田野調(diào)查，展開對(duì)當(dāng)代廣西共計(jì)11個(gè)少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實(shí)上，這是一種解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀(jì)中葉以來，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個(gè)人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展，但其所蘊(yùn)涵的該民族精神和基本話語結(jié)構(gòu)沒有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格，傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁標(biāo)題#e#

毫無疑問，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時(shí)代的個(gè)性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來的精神內(nèi)涵和話語結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個(gè)人或官方都無法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因?yàn)樘幱凇拔拿鞯倪吘墶钡纳贁?shù)民族民間藝術(shù)，在市場經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時(shí)產(chǎn)生了“對(duì)抗性”因素———“原生態(tài)性”?！霸鷳B(tài)性”“對(duì)抗性”的接納或反利用這些外來的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá)，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因?yàn)檫@樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：

3．1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)，有助于及時(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源，促進(jìn)特色社會(huì)主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時(shí)，在人類全面危機(jī)和異化爆發(fā)情勢下，提供給人類消除危機(jī)和異化的精神武器，抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。

3．2增強(qiáng)民族自信心和自豪感的需要。在民族文化漸漸被淡忘的局勢下，激發(fā)人們把握自己的民族之根，重新認(rèn)識(shí)和把握民族文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，振奮人心，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)和大繁榮，有助于高校大學(xué)生民族文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，激發(fā)高校大學(xué)生熱愛并思考當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及走向民間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，從而促進(jìn)高校大學(xué)生的素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的發(fā)展；與此同時(shí)，形成新的特色課程內(nèi)容及教學(xué)方法，以促進(jìn)大學(xué)人文課程的教學(xué)改革。

3．3發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)以及民族文化藝術(shù)交流的需要。當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，必然有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展；與此同時(shí)，基于全球化以及中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的大好形勢，這必然有利于世界各國民族文化藝術(shù)的交流發(fā)展。以壯族為例，開展壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，必然引起與壯族有淵源關(guān)系的東南亞民族———例如越南的岱儂族、緬甸的撣族、泰國的泰族、老撾的老龍族及印度操阿含語民族等民間藝術(shù)研究者的關(guān)注，以至于進(jìn)行此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，這不僅有助于更好地認(rèn)識(shí)和把握壯族民間藝術(shù)的起源、發(fā)展、演化以及內(nèi)涵、特征，而且有利于中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)?；痦?xiàng)目：本文系廣西教育學(xué)院2009年新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程建設(shè)項(xiàng)目“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究———以壯族為例”階段性成果之一。

藝術(shù)鑒賞論文:院校藝術(shù)鑒賞教學(xué)探析

作者：趙勇 單位：南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

引言

中國現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)端于19世紀(jì)初，富國強(qiáng)兵的功利追求促進(jìn)了中國新式美術(shù)教育的誕生，當(dāng)初建立起來的現(xiàn)代藝術(shù)教育思想及實(shí)踐，經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩而幾易其旨。20世紀(jì)70年代末期，我國開始實(shí)行改革開放，進(jìn)入國民經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)和提高的時(shí)期，面對(duì)激烈競爭的國際環(huán)境，我國八屆人大四次會(huì)議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，提出了“科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。我國的高等教育在經(jīng)歷了持續(xù)的擴(kuò)大招生和辦學(xué)規(guī)模之后，步入了高等教育大眾化階段，目前正積極深化教育改革，全面提高教學(xué)質(zhì)量，走內(nèi)涵式發(fā)展道路。作為素質(zhì)教育重要組成部分的學(xué)校藝術(shù)教育，越來越受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果。因此，學(xué)校的藝術(shù)教育成為提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、增強(qiáng)愛國主義精神，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念的重要途徑。

一、高校藝術(shù)教育歷史和價(jià)值

西方普通藝術(shù)教育始于19世紀(jì)，1844年，柏林大學(xué)開設(shè)藝術(shù)史課程，1868年牛津、劍橋和倫敦三所大學(xué)分別開設(shè)美術(shù)講座，到19世紀(jì)末，美國共有47所高校開設(shè)了多種形式的公共藝術(shù)課程。當(dāng)時(shí)，視覺藝術(shù)主要是作為一門人文學(xué)科進(jìn)入歐美高等教育體系的，這也是當(dāng)今藝術(shù)教育的價(jià)值所在?，F(xiàn)代形態(tài)的中國美術(shù)教育已歷經(jīng)百年，現(xiàn)代藝術(shù)教育理論倡導(dǎo)者王國維認(rèn)為：“教育之宗旨”在于“培養(yǎng)完全之人物”。蔡元培接受了西方美學(xué)思想，認(rèn)為世界由現(xiàn)象界與本體界構(gòu)成，在蔡元培看來，軍國民主義、實(shí)利主義和德育主義，都屬現(xiàn)象界的范圍，滿足的是人的現(xiàn)世幸福，而無法使人的情感得到慰藉，滿足不了人的終極關(guān)切——對(duì)死亡的超脫。教育的世界觀和“實(shí)體觀念之教育”，只有通過美育才能完成。蔡元培先生不僅從理論上全面而深刻地提出了包含美育的國民教育思想，而且身體力行，在其倡導(dǎo)下，成立于1918年的北京大學(xué)畫法研究會(huì)，成了我國最早的高等學(xué)校學(xué)術(shù)研究與美育實(shí)踐的重要陣地。在20世紀(jì)之初，我國一批又一批學(xué)生留學(xué)海外，引火傳薪，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方美術(shù)的同時(shí)，也帶來了西方美術(shù)教育模式，如徐悲鴻、林風(fēng)眠等人開始在中國的土地上探索中國美術(shù)教育發(fā)展道路。從20世紀(jì)前半葉對(duì)歐洲美術(shù)教育模式的引進(jìn)和對(duì)日本美術(shù)教育的吸收，到20世紀(jì)50年代國家政策主導(dǎo)的對(duì)蘇聯(lián)美術(shù)教育體系的移植，中國學(xué)校美術(shù)教育體系逐漸走向成熟。

進(jìn)入新世紀(jì)，在普通學(xué)校藝術(shù)教育領(lǐng)域，國家教育部門提出了“探索以素質(zhì)教育為目的，大中小學(xué)相互銜接，普通學(xué)校藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育協(xié)調(diào)發(fā)展的具有鮮明中國特色的學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)體系”的發(fā)展思路。2002年教育部下發(fā)的《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010)》則具體規(guī)定：“所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開設(shè)藝術(shù)類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)入學(xué)分。”大學(xué)階段是學(xué)生的自我意識(shí)、人格發(fā)展構(gòu)建的時(shí)期，也是理智與情感高度發(fā)展和審美人格的形成時(shí)期。高等學(xué)校的藝術(shù)教育能提高學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的欣賞力，促進(jìn)學(xué)生人文修養(yǎng)和道德情操健康發(fā)展?？茖W(xué)教育、人文教育、藝術(shù)教育的相互融合，共同塑造大學(xué)生的理想人格。大學(xué)生在校期間，盡管要面對(duì)比較沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、充滿挑戰(zhàn)的就業(yè)形勢，但是，作為一代新人，他們思想活躍、興趣廣泛、精力充沛，獲取知識(shí)和信息的渠道相當(dāng)便捷，對(duì)藝術(shù)也充滿渴望與期待。學(xué)校教育必須通過優(yōu)質(zhì)藝術(shù)教育加以引導(dǎo)，選擇既能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，傳承人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和審美能力，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，陶冶學(xué)生高尚情操。

藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)不斷接受美的教養(yǎng)的過程，它是個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的外在體現(xiàn)。一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠自主、深遠(yuǎn)、恰當(dāng)和理智地應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的事物，個(gè)人素質(zhì)提高的最終結(jié)果是社會(huì)整體素質(zhì)的提高。審美教育，是對(duì)個(gè)體的審美情感體驗(yàn)與認(rèn)知力及審美知覺敏感性的培養(yǎng)與陶冶，直接作用于人的情感層面，致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅，是激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。

二、視覺文化語境中的藝術(shù)教育

今天我們生活在一個(gè)信息時(shí)代和影像時(shí)代，后現(xiàn)代媒介文化、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等媒體為人們創(chuàng)造了一個(gè)巨大的視覺虛擬空間，進(jìn)而發(fā)展成為一種新的文化形態(tài)，這種非文本的視覺文化甚至影響著大學(xué)生的思想觀念和行為方式。當(dāng)代青年常常以一種虛擬游戲化方式獲取快樂和逃避壓力。大學(xué)生常處于一種“淺顯”與“通俗”的視覺文化語境之中，他們享受著時(shí)尚文化的盛宴，然而更需要主流人文精神的引導(dǎo)。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)是一種成熟的藝術(shù)學(xué)意義的教育活動(dòng)，是對(duì)人類文明進(jìn)程中發(fā)生的足以代表某一歷史時(shí)期文化精髓的一種藝術(shù)形式（繪畫、音樂、雕塑、建筑）的傳播和弘揚(yáng)，學(xué)習(xí)藝術(shù)就是在與這些偉大思想文化進(jìn)行交流。對(duì)學(xué)生而言，藝術(shù)教育的過程應(yīng)是一次重要的人類知性的補(bǔ)益，也是一種深刻的情感體驗(yàn)和道德的升華，是將善性美德注入學(xué)生心靈的教育活動(dòng)。對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，伴隨信息技術(shù)的高度發(fā)展而產(chǎn)生的視覺文化應(yīng)成為當(dāng)今藝術(shù)教育可利用的教育資源?，F(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為藝術(shù)鑒賞教學(xué)提供了高清視圖和影像，縮短了人們與經(jīng)典藝術(shù)作品的距離，信息技術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為大學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)提供了良好的平臺(tái)。在藝術(shù)鑒賞教學(xué)中如何運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及利用信息化平臺(tái)和數(shù)字化資源展開協(xié)作討論合作學(xué)習(xí)等，是教師必須認(rèn)真研究的新課題。

三、藝術(shù)鑒賞中的人文教育

人文教育在本質(zhì)上具有傳播、延續(xù)和批判的特征。對(duì)受教育者而言，人文教育是科學(xué)、人文、藝術(shù)全面素質(zhì)的教育。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是高等院校藝術(shù)教育的宗旨。中國古代美術(shù)博大精深，我們在研讀作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)中國古代思想基本精神和審美理想的深刻內(nèi)涵：傳統(tǒng)美學(xué)范疇的“貴中尚和”，孔子的中庸、中和、適度、節(jié)制、不激不厲、溫柔敦厚。中和思想也是一種天地自然之和、內(nèi)容與形式之和、情思與理性之和。這種情感與理智的陶冶和調(diào)適，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)教育是一種豐厚的精神文化資源。在中國古代繪畫中，不乏文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合之佳作，顧愷之的《洛神賦圖》取材于曹植的名篇賦作《洛神賦》，畫家以巧奪天工的妙筆，把一篇精美的傳世佳作用圖畫生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來——曹植的下筆成章、辭采華美，顧愷之的“傳神寫照”、“遷想妙得”。筆者認(rèn)為，通過這樣的美術(shù)作品鑒賞，學(xué)生可以體會(huì)到蘊(yùn)含其中的廣博的人文思想，獲得一種豐富的情感體驗(yàn)，這也是其他課程所不能替代的。在西方，藝術(shù)的概念應(yīng)該包括繪畫、雕塑、舞蹈、音樂、詩歌等經(jīng)典樣式，通常人們把藝術(shù)看成是實(shí)現(xiàn)真善美價(jià)值的最佳途徑。今天，作為對(duì)西方藝術(shù)的解讀和鑒賞，當(dāng)我們嘗試把西方印象主義繪畫、表現(xiàn)主義繪畫特征當(dāng)作是一次學(xué)術(shù)追問時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種以光影明暗和強(qiáng)烈色彩對(duì)比為特征的藝術(shù)流派有其復(fù)雜的美學(xué)背景，它們最直接的美學(xué)追求是一種科學(xué)態(tài)度和自然主義理想，但從深遠(yuǎn)的文化承接層面看來，則可能與基督教文明的光色美學(xué)有著某種關(guān)聯(lián)。文藝復(fù)興以來，西方藝術(shù)家對(duì)光進(jìn)行過細(xì)致研究并將其成功運(yùn)用，如達(dá)?芬奇、拉斐爾、提香、凡??？?、丟勒、拉圖爾等人，他們的作品常見一種不可知的發(fā)光光源，對(duì)象的受光部位明亮，背景深褐，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，畫面具有一種崇高的精神性，流露出一種神秘動(dòng)人的氣氛。這種虔誠而神圣的藝術(shù)追求，正是他們超越時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的偉大之處。藝術(shù)鑒賞教學(xué)中的這種學(xué)術(shù)追問本身也是一種人文追求。#p#分頁標(biāo)題#e#

在康德的理解中，藝術(shù)家天才般地展示了自由本性，天才是一種根植于自然中的天賦，成為從自然通達(dá)自由的必然之路。從某種意義上說，在某些人文領(lǐng)域，是藝術(shù)家引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。藝術(shù)家的作品是在一定美學(xué)思想指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活理想和意志的反映。普通高校藝術(shù)教學(xué)實(shí)質(zhì)上是讓學(xué)生獲得一種對(duì)自身的超越。鑒賞中的審美體驗(yàn)關(guān)聯(lián)著人的感覺、期望、評(píng)價(jià)和生活感受，是一種個(gè)體性的、具體的生命狀態(tài)，藝術(shù)審美也是人的一種生存狀態(tài)，是一種“詩意棲居”——通過藝術(shù)審美實(shí)現(xiàn)人的理想詩意棲居，而接受個(gè)體會(huì)因社會(huì)人文價(jià)值內(nèi)容的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。中國古代思想中的“美善相樂”（《荀子?樂論》）意在由審美導(dǎo)向內(nèi)在意志的自制力和自省力，建構(gòu)完善的人格心靈。張彥遠(yuǎn)的“夫畫者，成教化，助人倫……與六籍同功”，同樣賦予藝術(shù)以深刻的道德功能。人的審美情感在一定程度上作用于人的道德意識(shí)，并可能轉(zhuǎn)化為一種道德行為。在藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，對(duì)作品解讀，教師還需了解學(xué)生原有的審美心理結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生去琢磨、體悟作品的深層內(nèi)涵，對(duì)作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵予以闡釋，獲得作品之外的對(duì)社會(huì)、人生、自然、歷史的深刻理解。藝術(shù)教育過程本身也是一種“詩意棲居”，這是學(xué)生今后人生發(fā)展的寶貴的精神財(cái)富，也是藝術(shù)教育的宗旨。

藝術(shù)鑒賞論文:戲劇藝術(shù)鑒賞方法概述

一、戲劇的創(chuàng)作與表演探索

1.打破傳統(tǒng)藝術(shù)舞臺(tái)特點(diǎn)，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手段

自20世紀(jì)80年代開始，戲劇表演開始逐漸走向呆板，進(jìn)而其藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力逐漸降低。要想徹底改變此種頹勢，我們就必須對(duì)戲劇假定性特性進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而將戲劇向集歌、舞以及詩為一體的方向發(fā)展。比如：戲劇《野人》，這部作品集歌舞、面具、木偶等各種藝術(shù)形式于一身，在語言、形體以及舞臺(tái)造型中，顯現(xiàn)出了多種聲音交相呼應(yīng)的敘事效果。而人們對(duì)舞臺(tái)假定性特征認(rèn)識(shí)的逐步深化，也使戲劇徹底改變了傳統(tǒng)戲劇中偏向?qū)憣?shí)厚重舞美的效果，開始朝著景物簡化的趨勢發(fā)展，從而給演員留出了大量表演的空間。事實(shí)上，對(duì)舞臺(tái)景物進(jìn)行簡化不單是讓演員創(chuàng)造舞臺(tái)環(huán)境，而是要求演員通過表演去填補(bǔ)在舞美簡化之后留有的審美空間，重點(diǎn)突出創(chuàng)新表演的作用。在舞臺(tái)表演中，戲劇演員要讓自己的形體動(dòng)作與音樂、道具相配合，進(jìn)而更好地演繹戲劇作品，讓人們享受到一場視聽盛宴。

2.重視戲劇演員的二度創(chuàng)作，適當(dāng)增加一些表演語匯

在我國傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)表演中，其劇本占據(jù)統(tǒng)治地位，演員需要完全根據(jù)劇本來進(jìn)行表演，可以說劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)。但一些戲劇革新家對(duì)此卻持有懷疑的目光。他們認(rèn)為作品在未演出前都是未完成品，需要演員在舞臺(tái)表演中進(jìn)行二度創(chuàng)作。舞臺(tái)所呈現(xiàn)給觀眾應(yīng)是沒有任何內(nèi)容的白紙，演員應(yīng)該在劇本的基礎(chǔ)上，融入自己的理解和情感，在內(nèi)心產(chǎn)生一種即性創(chuàng)作欲望，為突出主題，適當(dāng)增加一些表演語匯。

二、戲劇藝術(shù)鑒賞方法探索

1.多次閱讀劇本內(nèi)容

在戲劇鑒賞過程中，最基本的工作就是對(duì)劇本內(nèi)容的閱讀。這是因?yàn)閼騽≡谖枧_(tái)表演過程中，并不能在中間停止，給觀眾留下品嘗的時(shí)間，所以，先通過劇本來了解戲劇內(nèi)容非常重要，有利于觀眾更好地欣賞戲劇表演。在閱讀劇本時(shí)，必須要認(rèn)真理清戲劇的結(jié)構(gòu)。一般來說，劇本結(jié)構(gòu)主要為四大部分，即開端、發(fā)展、高潮以及結(jié)尾。在認(rèn)真理清戲劇的結(jié)構(gòu)之后，便要重點(diǎn)對(duì)劇本內(nèi)容加以把握。此外，還要對(duì)戲劇中各個(gè)人物關(guān)系加以詳細(xì)的了解。在確定人和人間關(guān)系之后，還要了解他們之間所存在的矛盾沖突，從而更好地把握戲劇主題。

2.理清戲劇內(nèi)容中的沖突

從總體上來分析，戲劇藝術(shù)的魅力體現(xiàn)在劇情的沖突上，也就是說沒有沖突也不會(huì)產(chǎn)生戲劇內(nèi)容，有沖突和矛盾，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)戲劇劇情的進(jìn)一步發(fā)展。戲劇沖突指的是在劇本內(nèi)容中人和人、人和物、人和環(huán)境之間所具有的矛盾與沖突，最為明顯的是人物性格的沖突。不同的人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)有很大的不同，這樣一來，便形成了矛盾與沖突。因此，觀眾把握了戲劇中存在的矛盾與沖突，便能夠真正抓住劇情的總綱和思想。

3.對(duì)舞臺(tái)說說明要細(xì)細(xì)品味

舞臺(tái)說明有利于導(dǎo)演以及演員掌握劇情內(nèi)容，特別是能對(duì)表演重點(diǎn)加以說明。例如，在表演中，有時(shí)間、地點(diǎn)以及人物等說明，也有動(dòng)作、效果說明等。此外，舞臺(tái)說明又能夠?qū)θ宋锏乃茉炱鸬捷o助的作用。比如：在戲劇《雷雨》中，其第二幕開頭便有一段舞臺(tái)說明：“午飯之后，天氣變得更陰沉和郁熱、低沉潮濕的空氣，使人更加的煩躁……”正是此段舞臺(tái)說明，表明了故事發(fā)生的時(shí)間，渲染了舞臺(tái)氛圍，為悲劇情調(diào)的營造打下了良好基礎(chǔ)，進(jìn)而烘托出人物郁悶、不安等的情緒，并且又為下文雷雨聲中矛盾與沖突爆發(fā)埋下伏筆。

4.把握人物形象

在實(shí)際生活中，觀眾對(duì)各個(gè)戲劇形象會(huì)有獨(dú)特見解。因此，對(duì)戲劇人物形象的塑造要體現(xiàn)典型性，才可以使戲劇劇情更加生動(dòng)、有趣。例如，周樸園的形象既可以是體恤下情的經(jīng)理，又可以認(rèn)為是一個(gè)口是心非的偽君子，還可以是最終失去所有情感的“精神乞丐”。這主要是由于生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，逐漸形成專屬他自己的人格與性格。此外，我們也可以借助人物的心理沖突來理解戲劇的人物形象。例如，哈姆雷特是介于現(xiàn)實(shí)和理想間的人文主義者形象具有孤軍奮斗且又強(qiáng)烈追求理想的性格，然而，他性格的復(fù)雜性主要取決于他處的時(shí)代環(huán)境和周遭人的爾虞我詐，進(jìn)而表現(xiàn)出了他內(nèi)心的掙扎、矛盾、痛苦，因此，我們必須要對(duì)人物性格進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。

三、結(jié)語

綜上所述，任何藝術(shù)都要隨時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展，隨客觀環(huán)境變化而變化，藝術(shù)與藝術(shù)之間，劇種與劇種之間，民族與民族之間都會(huì)互相影響互相吸收。比如，現(xiàn)代戲曲吸收了很多話劇的特點(diǎn)已為中國觀眾所熟悉；中國戲曲的表現(xiàn)方法也給國外戲劇藝術(shù)以一定的影響。因此，戲劇需要改革，需要推陳出新。戲劇本身是絢麗多彩的，鑒賞戲劇也較為復(fù)雜，是不能簡單地用幾條框框駕馭的。除了了解戲劇的藝術(shù)特征，還必須具有一定的文化素養(yǎng)，有欣賞它的興趣和要求?？傊b賞戲劇，要有自己的眼光。

作者：李媛媛單位：首都師范大學(xué)音樂學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:小學(xué)美術(shù)教學(xué)與藝術(shù)鑒賞探析

【摘要】小學(xué)美術(shù)在教學(xué)實(shí)施中，一直忽視對(duì)學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，反而降低了學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造力與表現(xiàn)力。素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，將關(guān)注學(xué)生生活，點(diǎn)燃學(xué)生藝術(shù)審美意識(shí)作為培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力的重要內(nèi)容，并通過啟發(fā)學(xué)生參與觀察、動(dòng)手實(shí)踐，來增強(qiáng)美術(shù)教育與藝術(shù)鑒賞能力的融合。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù);藝術(shù)鑒賞;培養(yǎng)途徑

美術(shù)課程在小學(xué)審美教育中占據(jù)重要地位，尤其是美術(shù)鑒賞能力，應(yīng)該成為小學(xué)美育的核心，從美術(shù)鑒賞中來激發(fā)學(xué)習(xí)趣味，增強(qiáng)對(duì)美術(shù)知識(shí)、美術(shù)技能的體驗(yàn)與認(rèn)知。事實(shí)上，教師在美術(shù)教學(xué)上，往往忽視藝術(shù)鑒賞能力的滲透，缺乏對(duì)學(xué)生身心感官體驗(yàn)的關(guān)注，一味強(qiáng)調(diào)所謂的繪畫創(chuàng)作，反而扼殺了藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。為此，綜合多種教學(xué)方法的改進(jìn)，來融入藝術(shù)鑒賞教育，來提升學(xué)生對(duì)美術(shù)的綜合感知與審美水平。

一、以生活為源頭來滲透藝術(shù)鑒賞教育

小學(xué)生美術(shù)課堂教學(xué)，通常以美術(shù)教材為主線，鼓勵(lì)學(xué)生從美術(shù)動(dòng)手創(chuàng)作實(shí)踐中來認(rèn)識(shí)美術(shù)作品，領(lǐng)會(huì)美術(shù)的審美目標(biāo)。然而，由于小學(xué)生自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的局限，很難從簡單的操作中來體驗(yàn)審美，即便是教師的引導(dǎo)與說教，也依然存在認(rèn)知距離。比如在學(xué)習(xí)潘鶴創(chuàng)作的《白求恩》浮雕時(shí)，對(duì)于浮雕中的人物，教師提問“同學(xué)們，你們認(rèn)識(shí)這個(gè)雕塑中的人物嗎”;很多學(xué)生詫異。由此，教師開始人物背景介紹，以引導(dǎo)學(xué)生了解白求恩。然后，結(jié)合人物刻畫的神情、發(fā)型、五官特征，來挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)力。事實(shí)上，這樣在教學(xué)中的情節(jié)鋪墊，反而難以讓學(xué)生深切體味作品中的人物特色與精神。再如對(duì)于“畫出你的想象”一節(jié)教學(xué)時(shí)，從美術(shù)創(chuàng)作基準(zhǔn)點(diǎn)上，要走進(jìn)學(xué)生的日常生活，要鼓勵(lì)學(xué)生從自己熟悉的環(huán)境入手，來開動(dòng)想象力，來進(jìn)行課堂作畫。比如，教師可以通過課堂提問方式，來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的生活，來激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的啟發(fā)。通過讓繪畫技能高的學(xué)生為同學(xué)畫肖像畫，并從肖像畫的觀察、對(duì)比中來分析和評(píng)價(jià)，是否與真實(shí)學(xué)生相像。由此，來鼓勵(lì)大家自己動(dòng)手，將自己熟悉的學(xué)生進(jìn)行作畫，也可以從自己熟悉的生活場景、校園生活等方面來確定作畫對(duì)象。

二、以多感官為體驗(yàn)來升華美術(shù)感染力

藝術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感知、評(píng)判的過程，基于對(duì)美術(shù)作品的理解，發(fā)揮審美功能來感受作品的藝術(shù)魅力。小學(xué)生自身感覺體驗(yàn)?zāi)芰^差，在美術(shù)欣賞中，主要從視覺上來感知，降低了對(duì)作品的多重體驗(yàn)。為此，我們可以進(jìn)一步拓展聽覺、觸覺、嗅覺等感官，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的豐富認(rèn)知。比如對(duì)于學(xué)生繪畫中的線條的使用，可以讓學(xué)生從實(shí)際的鐵絲、毛線、麻繩、絨線等材質(zhì)中進(jìn)行感受變化。在學(xué)習(xí)《色彩的情感》時(shí)，對(duì)于色彩與情感的融合，就是從視覺與心理上來進(jìn)行綜合體驗(yàn)。在課前，教師通過對(duì)丙烯顏料、調(diào)色通、油畫棒、水桶等教學(xué)器具進(jìn)行整理，并從2008北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中的《歌唱祖國》視頻伴奏下，來烘托學(xué)習(xí)氛圍。教師提問:林妙可演唱時(shí)的衣服顏色是什么顏色?為什么選擇紅色?有什么寓意?這樣一來，教師借助于視頻畫面不同色彩的解讀，來挖掘色彩與人類之間的情感，并從這些色彩中，引導(dǎo)學(xué)生正確把握色彩，來為自己的繪畫創(chuàng)作增強(qiáng)色彩感染力。

三、以多參與方式來激活學(xué)生自主意識(shí)

美術(shù)鑒賞課在傳統(tǒng)教學(xué)上，教師多從美術(shù)作品的講解中，來傳遞相應(yīng)的鑒賞方法及體驗(yàn)。學(xué)生感覺索然無味，也對(duì)美術(shù)鑒賞缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)熱情。事實(shí)上，美術(shù)課程中的藝術(shù)鑒賞具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，特別是讓學(xué)生參與其中，來體驗(yàn)藝術(shù)的奇妙變化，來感知藝術(shù)作品的豐富魅力，從而增強(qiáng)多思、多想、多動(dòng)手的主體性。如何在美術(shù)作品與學(xué)生之間營造良好的欣賞氛圍，如何讓學(xué)生參與到鑒賞實(shí)踐全過程?這些問題的解決，教師需要從美術(shù)欣賞課程教學(xué)方案上進(jìn)行規(guī)劃，比如在“彩墨家園”學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)于該作品的欣賞，要讓學(xué)生自主去體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)，觀察樹、葉、不同景的畫法，并從中來感受中國繪畫的獨(dú)特技法。然后，讓學(xué)生進(jìn)行探討，交流在欣賞中獲得的心得體會(huì)，了解到了那些知識(shí)，從學(xué)生自我見解的發(fā)表中來深化繪畫知識(shí)的理解，來欣賞中國水墨畫的藝術(shù)境界。

四、從認(rèn)知情境營造上來滲透審美教育

小學(xué)美術(shù)課堂與藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，需要從不同的教學(xué)創(chuàng)新中，營造合理的認(rèn)知情境，引導(dǎo)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)和交流，探究和學(xué)習(xí)。學(xué)生的審美教育與美術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，教師可以通過對(duì)話方式，來分析作品的視覺意義，再通過導(dǎo)入相關(guān)視頻素材，讓學(xué)生進(jìn)行比較和感受，來探析各自的特點(diǎn)，來分析創(chuàng)作者所采用的技法;最后通過小組探討方式，以匯報(bào)總結(jié)來進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。如此一來，學(xué)生能動(dòng)性被激發(fā)，學(xué)生參與學(xué)習(xí)情境的熱情高漲起來，也從不斷地美術(shù)作品欣賞中提升審美能力。比如在學(xué)習(xí)“向日葵”時(shí)，對(duì)于該作品的分析，教師可以引出“向日葵花?！?，并從風(fēng)格各異的向日葵造型、特征展示上來渲染氛圍。然后，引出凡高的“向日葵”，來結(jié)合兩者的對(duì)比，讓學(xué)生從中對(duì)照和分析。比如從作品的構(gòu)圖、造型、色彩、風(fēng)格等方面進(jìn)行比較，從而激發(fā)學(xué)生不同的藝術(shù)審美體驗(yàn)。

總之，小學(xué)美術(shù)教學(xué)要注重激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞意識(shí)，要通過多種渠道，引領(lǐng)學(xué)生從觀察、發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐、體驗(yàn)中，發(fā)散思維，陶冶情操，感知和欣賞美。

作者:徐佳 單位:江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)

藝術(shù)鑒賞論文:氣韻在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的重要性

摘要：氣韻作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)鍵詞語多年以來影響了一代又一代的中國人，它自誕生以來就被賦予了重要的使命。氣韻貫穿了藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞中都起著不可或缺的作用，本文立足氣韻的含義以及氣韻在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中的作用展開闡述。

關(guān)鍵詞：氣韻；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)鑒賞

1氣韻的闡釋“氣韻”

一詞最早是由南朝時(shí)期的謝赫在《古畫品錄》中提出“六法”?！睔忭嵣鷦?dòng)是六法首要的，那么什么是氣韻？氣一般是指精神氣，氣勢等，韻一般指神韻，神采等，氣韻在我國古代指人物的神采；隨著時(shí)代的發(fā)展，氣韻也發(fā)生了變化，就現(xiàn)代而言，氣韻不僅指人物的神采，神韻；在散文中的氣韻指意境，文字帶來的一種不可言傳的境界；在山水畫中的氣韻指取勢，山脈的走勢，畫面留空等。綜上所述，氣韻指文學(xué)或藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格;文章或書法繪畫的意境或韻味。氣韻一詞成為中國傳統(tǒng)美學(xué)首要位置，是一件好的藝術(shù)作品不可缺少的一條，是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的精神和靈魂所在。氣韻不僅是藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)則，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，換言之，氣韻貫穿著藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品，藝術(shù)鑒賞的全過程。中國現(xiàn)代作家錢鐘書先生因?yàn)閿嗑洳煌诠湃硕辛诵碌慕Y(jié)論，他認(rèn)為六法應(yīng)為“一氣韻，生動(dòng)是也。二骨法，用筆是也……”。更有人斷為“一曰氣韻，生動(dòng)是也；二曰骨法，用筆是也?……”也許后者更符合當(dāng)時(shí)的辭藻的工整，但已無法考察六法的，如今六法的氣韻不僅是品畫的標(biāo)準(zhǔn)，更是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)則，我們應(yīng)該站在更高的角度去看謝赫的六法，他是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)身為新時(shí)代的我們也要賦予他新的意義，而不應(yīng)該站在謝赫的時(shí)代去考察六法，謝赫六法不僅僅是作為藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)則，更是貫穿整個(gè)藝術(shù)體系。氣韻是中國傳統(tǒng)繪畫的核心，對(duì)后世的影響不可估量，在人物畫中，未動(dòng)筆先思?xì)忭?，考慮好人物的姿態(tài)神韻；在山水畫中，未動(dòng)筆先思?xì)忭崳紤]好山體的取勢，留白；在花鳥畫中，未動(dòng)筆先思?xì)忭崳紤]好構(gòu)圖，氣韻。

2氣韻是藝術(shù)創(chuàng)作中的核心

2.1氣韻的形成與文學(xué)修養(yǎng)的提升有很大關(guān)系，氣韻是藝術(shù)家人品的流露，尤其是文人畫和山水畫，很注重留白和取勢，這就要求藝術(shù)家本身要提升文化修養(yǎng)，系統(tǒng)的掌握藝術(shù)理論知識(shí)。要閱讀大量的美術(shù)理論，在不斷的學(xué)習(xí)中提升自己，同時(shí)要多思考，多看優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行臨摹、創(chuàng)作，養(yǎng)成繪畫中的“眼高手低”，即眼界要高于創(chuàng)作的技法。養(yǎng)成意在筆先，做到胸有成竹。其中的代表人物便是鄭板橋，他通過長期的觀察和藝術(shù)實(shí)踐得出結(jié)論胸中之竹才是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，成為真正的師承自然，在畫竹上達(dá)到了巔峰。鄭板橋的竹子特點(diǎn)是密的時(shí)候不亂，少的時(shí)候又不疏，此刻的竹不是現(xiàn)實(shí)中竹子的再現(xiàn)，而是包含他的人生閱歷和思想情感，他不顧政策開倉放糧，不惜丟官，曾在畫中題詩“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上竹漁竿”，借竹抒發(fā)了他棄官為民、淡泊名利、享受人生的平靜心態(tài)，也正是他的這份曠達(dá)讓我們看見了一個(gè)竹上的巨人。2.2藝術(shù)創(chuàng)作中氣韻的養(yǎng)成和實(shí)踐分不開，需要在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，如果說文學(xué)修養(yǎng)是創(chuàng)作中方向，那么實(shí)踐就是這個(gè)方向的動(dòng)力機(jī)器，實(shí)踐會(huì)讓我們的創(chuàng)作技法更加成熟，一個(gè)藝術(shù)家的風(fēng)格的形成需要大量的實(shí)踐。其中的代表人物便是石濤，他提出“收盡奇峰打草稿”，他雖是皇家后裔，但人生閱歷卻十分坎坷，四歲喪父，后削發(fā)為僧，自號(hào)苦瓜和尚，化滿腔悲憤于畫中，游歷名的山大川成就了他，他先后出游武昌、黃山、南京、揚(yáng)州等多處，也正應(yīng)驗(yàn)了他的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中繼承并創(chuàng)新，他的畫濃重中包含滋潤，構(gòu)圖新奇窮極變化，在無論是黃山的奇雄，還是江南的煙雨在他的筆下都別有一番滋味。2.3藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新離不開氣韻，一幅新穎的作品需要?dú)忭?，需要耐人尋味的意境或者只可意?huì)不可言傳的神氣和韻味，他就像藝術(shù)作品的靈魂，有了它作品就有了生命，也只有這樣的作品才是值得慧存的。其中值得一提的便是八大山人，與石濤一樣，他也是皇家后裔，面對(duì)王國的無奈，化憂郁、悲憤于書畫，他常以一花一草，一枝一鳥，一石一木構(gòu)圖，畫面構(gòu)成簡單但卻包含深意，可謂墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，意境即深遠(yuǎn)又怪誕，充滿神秘和諷刺性。他筆下的鳥兒形體簡單，構(gòu)思巧妙，還常翻著白眼，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)政者的不滿，其名八大山人，似哭似笑，讓人哭笑不得，他的每一幅畫都做到了極其簡練，大面積的留空給觀者留下了無線的遐想，正真做到了寥寥幾筆卻包含趣味，包含意味。也許鑒賞藝術(shù)作品不該有那么多的原則和理性；也許氣韻也只是飄渺不可闡釋；也許不該將藝術(shù)作品分為三六九等，但對(duì)于藝術(shù)這個(gè)大系統(tǒng)而言，我們需要充實(shí)研究藝術(shù)鑒賞，用鑒賞者去豐富填充這個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，需要藝術(shù)鑒賞去完善藝術(shù)這個(gè)完整的系統(tǒng)。

3氣韻是藝術(shù)鑒賞的重要準(zhǔn)則

繪畫的最高境界便是氣韻生動(dòng)，品評(píng)一幅作品首先看氣韻，一幅畫的內(nèi)在神氣和韻味的體現(xiàn)便是氣韻。藝術(shù)鑒賞是鑒賞者和藝術(shù)家溝通的橋梁，而氣韻則是橋梁上的框架。我認(rèn)為鑒賞藝術(shù)作品中的氣韻應(yīng)該包括兩個(gè)方面，第一，看一幅作品氣韻是否生動(dòng)，從外在的筆墨，造型構(gòu)圖來品評(píng)藝術(shù)作品，欣賞一幅作品首先要不暇思索的抓住對(duì)于作品的第一印象，從整體觀察藝術(shù)作品。第二，看藝術(shù)作品的氣韻是否能引人入勝，發(fā)人深思，是否具有足夠的內(nèi)涵讓鑒賞者去回味，后者尤其重要，它是藝術(shù)作品靈魂所在。

4結(jié)論

氣韻在中國傳統(tǒng)畫中占據(jù)重要的地位，從誕生以來就倍受藝術(shù)家的關(guān)注，人們對(duì)氣韻的研究也從未停止過，也正如此，氣韻才成為中國傳統(tǒng)繪畫的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，氣韻不僅在哲學(xué)中有著不可或缺的作用，更是貫穿這個(gè)龐大的藝術(shù)系統(tǒng)，氣韻在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等眾多方面都有著重要的作用，氣韻影響了一代又一代的藝術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)家，與此同時(shí)也被一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)家賦予它新的生命，使之可以與時(shí)俱進(jìn)，讓這個(gè)觸不可及的詞語能夠具有時(shí)代的意義。

作者:王冠 單位:四川理工學(xué)院美術(shù)學(xué)院

藝術(shù)鑒賞論文:淺談藝術(shù)審美鑒賞的基本性質(zhì)和特點(diǎn)

摘要：藝術(shù)欣賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，也是一種通過藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。藝術(shù)審美鑒賞過程中人們的心理狀態(tài)以及藝術(shù)審美鑒賞有其特有的性質(zhì)和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)審美創(chuàng)造；審美鑒賞；藝術(shù)接受；直覺性；情感性；再創(chuàng)造性

藝術(shù)欣賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。它包含兩個(gè)方面：審美對(duì)象（藝術(shù)形象）與審美主體（欣賞者）。當(dāng)代作家秦牧在《蝦趣》一文中曾具體地描述了一個(gè)故事。他寫道：“我家的客廳里掛著一幅齊白石的水墨蝦畫，那里面十來只蝦，生動(dòng)極了。一次，有個(gè)農(nóng)婦來倒人尿肥，肩上挑著一擔(dān)水桶，一進(jìn)門來，看到那幅畫，竟著了迷，擔(dān)子沒有卸肩，就站著欣賞，一面連聲嘖嘖贊嘆：‘真像呀，就和活的一模一樣。’”這表明，所謂藝術(shù)欣賞，一方面由于作品藝術(shù)描寫的生動(dòng)性，喚起了欣賞者的某些形象的記憶，印證了她的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了她的審美情緒，從而獲得了一種情感上的滿足，一種美的享受“竟著了迷”；另一方面，欣賞者通過藝術(shù)作品中具體的藝術(shù)形象產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)客觀事物有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，農(nóng)婦把畫里的蝦與自己在生活中曾見過的蝦作了比較，得出結(jié)論：“真像呀，就和活的一模一樣?！鞭r(nóng)婦在看畫的過程中，很自然地接受了畫家對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)。

藝術(shù)的審美創(chuàng)造構(gòu)成美的藝術(shù)作品，形成藝術(shù)作品應(yīng)有的審美意義和社會(huì)價(jià)值。一切事物的性質(zhì)都是客觀存在的，但一切事物的性質(zhì)及其價(jià)值和意義又都是在一定的關(guān)系中才能顯示和實(shí)現(xiàn)出來的。藝術(shù)作品作為一種滿足社會(huì)審美需要的審美對(duì)象，其性質(zhì)和意義也必須通過一定的關(guān)系才能顯示和實(shí)現(xiàn)出來。這種關(guān)系就是人們對(duì)藝術(shù)的接受，特別是審美鑒賞接受。只有通過藝術(shù)接受，藝術(shù)作品的性質(zhì)才能得以顯示，價(jià)值和意義才能實(shí)現(xiàn)，功用才能得以發(fā)揮。

藝術(shù)接受是指一定時(shí)代、社會(huì)的人們按照一定的審美、文化和心理要求在鑒賞、讀解、闡釋和評(píng)論藝術(shù)作品過程中，對(duì)藝術(shù)作品的選擇性認(rèn)同和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)。這種接受是主動(dòng)而非被動(dòng)的，它包含著欣賞者的感知、體驗(yàn)、理解、想象及再創(chuàng)造等等心理活動(dòng)。按照20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)觀點(diǎn)，任何藝術(shù)作品都具有兩極：一極是藝術(shù)的，即創(chuàng)造主體生產(chǎn)的文本――未經(jīng)讀者鑒賞的藝術(shù)家的“一度創(chuàng)造”的產(chǎn)品；另一極是審美的，即接受主體對(duì)文本的具體化或?qū)崿F(xiàn)――經(jīng)過讀者閱讀、品評(píng)、鑒賞等檢驗(yàn)的作品，它是接受者在“一度創(chuàng)造”基礎(chǔ)上進(jìn)行“二度創(chuàng)造”的產(chǎn)物。接受者對(duì)“文本”進(jìn)行“二度創(chuàng)造”并現(xiàn)實(shí)地鑒賞作品和實(shí)現(xiàn)作品的過程，就是藝術(shù)接受。

藝術(shù)接受的性質(zhì)大約分為三個(gè)方面。

一是藝術(shù)接受具有不可窮盡性。藝術(shù)作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的，而且，藝術(shù)家的自白也不能成為闡釋藝術(shù)作品創(chuàng)作意圖的惟一根據(jù)；二是藝術(shù)接受具有不可言傳性。藝術(shù)作品的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義具有不可言傳性，藝術(shù)作品中的情感也具有不可言傳性，因?yàn)樗囆g(shù)作品傳達(dá)的情感是極其微妙、復(fù)雜和豐富的；三是藝術(shù)接受具有主觀差異性。藝術(shù)接受的主體由于審美興趣、思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)的差異，對(duì)同一藝術(shù)作品可能具有不同的藝術(shù)感受，并作出不同的補(bǔ)充和發(fā)現(xiàn)。

我們知道，對(duì)藝術(shù)作品的審美鑒賞是藝術(shù)接受的一種主要形式。審美鑒賞是指作為審美主體的人，憑借審美知覺對(duì)作為審美對(duì)象的物（如藝術(shù)作品）的審美感受、發(fā)現(xiàn)和判斷，并從中獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊的審美心理活動(dòng)。審美鑒賞具有下列特點(diǎn)與性質(zhì)：

第一，審美鑒賞具有直覺性。審美經(jīng)驗(yàn)告訴我們：對(duì)審美對(duì)象的美與不美的感受與判斷，往往產(chǎn)生于瞬間的直覺。無論是對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的鑒賞，都不是先有理智的判斷，邏輯的解析，然后才獲得美感的?！把劬σ豢吹叫螤睿湟宦牭铰曇?，就立刻認(rèn)識(shí)到美、秀雅與和諧。”夏夫茲博里（[英]1671―1713）把這種“馬上見出美”或“立刻認(rèn)識(shí)美”的感官稱為“內(nèi)在的眼睛”，也即另一位英國美學(xué)家哈奇生（1694―1747）說的“內(nèi)在感官即審美感官”，是一種“較高級(jí)的接受觀念的能力?！睂徝赖母杏X不同于一般的五官感覺，是一種融匯和沉淀了各種復(fù)雜觀念，滲透和內(nèi)蘊(yùn)著理性因素的高級(jí)精神感覺，用近代意大利美學(xué)家克羅齊的話來說就是：藝術(shù)即直覺，沒有直覺就不能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，直覺就是“離開經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)”，找到意外解決的主要心理機(jī)制。比如，當(dāng)我們欣賞一幅名畫、或當(dāng)我們欣賞世界歌王帕瓦羅蒂的演唱時(shí)，我們往往會(huì)情不自禁地感嘆：“太美了”！就是這種審美鑒賞直覺性的具體表現(xiàn)。審美鑒賞直覺性具有三個(gè)特點(diǎn)：1、感受和判斷的統(tǒng)一；2、表象性和意蘊(yùn)性的統(tǒng)一；3、經(jīng)驗(yàn)性和新鮮性的統(tǒng)一。白居易在《琵琶行》中寫他“忽聞水上琵琶聲”的感受，他憑聽覺接受了聲音，而憑精神判斷出了美，因“立刻見出美”以致“主人忘歸客不發(fā)”，達(dá)到感受和判斷的統(tǒng)一。有一幅油畫，畫面上有一架黑色鋼琴，白色樂譜，一位穿著墨綠色天鵝絨長裙的少女正彈著琴，透過那美麗的面龐，讓人看到她柔美、恬靜的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)心世界，從而達(dá)到審美鑒賞表象性和意蘊(yùn)性的統(tǒng)一。

第二，審美鑒賞具有情感性。審美鑒賞根源于情感需要，滿足的也是情感需要，因此，情感性是審美鑒賞的又一基本性質(zhì)。從藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐來看，人們對(duì)藝術(shù)形象的觀照是一種動(dòng)情觀照和寓情觀照，即不僅是藝術(shù)對(duì)象激發(fā)鑒賞者的情感，而且鑒賞者也寓情感于觀照對(duì)象之中。鑒賞主體的情感活動(dòng)由接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)，活躍于鑒賞的全過程，并在此過程中實(shí)現(xiàn)情感判斷。對(duì)于真正美的藝術(shù)作品來說，鑒賞者在把握對(duì)象的同時(shí)便會(huì)沉醉其中，超然忘我。詩人杜甫聽了同時(shí)代的音樂家袁敬定的演奏后寫道：“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞?！绷袑幝犃艘寥鰜?多波洛文演奏貝多芬的《熱情奏鳴曲》后，對(duì)高爾基說：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽一聽。這是絕對(duì)的、人間所沒有的音樂?！睂徝黎b賞中的這種自我沉醉，是情感性的突出表現(xiàn)，也是進(jìn)入鑒賞佳境的表現(xiàn)。審美鑒賞的情感性具有下列特點(diǎn)：1、情感性是受動(dòng)與能動(dòng)的相互轉(zhuǎn)化和具體統(tǒng)一。人們在審美鑒賞中產(chǎn)生的喜怒哀樂、憂思驚恐、悲愁怨憤等種種復(fù)雜情感，首先是“感物而動(dòng)”、“即景而生”的結(jié)果，即是在觀照對(duì)象時(shí)受對(duì)象刺激、感染、震撼而觸動(dòng)引發(fā)的。因此審美鑒賞中的情感開始主要是受動(dòng)性情感。例如，欣賞喜劇小品時(shí)，能引起人們的滑稽感、輕松愉悅感；欣賞貝多芬的交響曲《命運(yùn)》、馬勒的交響樂作品，會(huì)讓人感受到壓抑、沉重與痛苦；歌曲《馬賽曲》則令人振奮和激動(dòng)不已；莫扎特的《弦樂小夜曲》能使人心情放松、舒暢；門德爾松的鋼琴曲《威尼斯船歌》讓人仿佛看到意大利威尼斯河上行船往來，碧波蕩漾的景象……但是，審美鑒賞中情感的受動(dòng)不等于被動(dòng)，它隨即又轉(zhuǎn)化為能動(dòng)。即在審美鑒賞中，情感不僅受物而動(dòng)，也還會(huì)隨興而發(fā)，自由生發(fā)，有著極大的主動(dòng)性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主體對(duì)對(duì)象所傳達(dá)的情感具有選擇性，他選擇自己樂意接受，能滿足自己審美需求的情感；二是主體對(duì)由對(duì)象所激起的情感具有生發(fā)性，即他會(huì)能動(dòng)地調(diào)動(dòng)自己在生活經(jīng)歷中所曾體驗(yàn)過、所積累的情感去與當(dāng)前情感相比照、相應(yīng)和、相融匯，在自己的聯(lián)想和想象中生發(fā)和強(qiáng)化自己樂意接受的情感，從而獲得最大的情感滿足。2、情感性是認(rèn)同性和排他性的有機(jī)統(tǒng)一。在藝術(shù)審美鑒賞中，情感一方面受鑒賞對(duì)象所表現(xiàn)的情感的誘發(fā)、觸動(dòng)、制約和規(guī)范，一方面又有鑒賞主體根據(jù)自己情感經(jīng)驗(yàn)和情感需要的選擇、接納和生發(fā)，因而便必然有所認(rèn)同，有所抗拒，既可產(chǎn)生“像喜亦喜，像憂亦憂”的主客體情感相容相生的狀況，也可能產(chǎn)生“像喜未必喜，像憂未必憂”的主客體情感相拒相斥的狀況。這種認(rèn)同性和排他性情感的產(chǎn)生，既有上述藝術(shù)方面的原因，也有思想方面的原因，這是指藝術(shù)作品所傳達(dá)的情感意蘊(yùn)和性質(zhì)是否能與鑒賞主體的內(nèi)在情感相契合，成為鑒賞者的情感需求，為道德的、政治的、或宗教的、民族的情感所認(rèn)可和接納，認(rèn)同則產(chǎn)生共鳴，反之則抗拒排斥。3、情感性是領(lǐng)悟與感動(dòng)的相互滲透與自然統(tǒng)一。審美鑒賞中由藝術(shù)對(duì)象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的感動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜怒哀樂，又表現(xiàn)為心靈性的領(lǐng)悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動(dòng)中有所領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中又倍加感動(dòng)。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也不只是理性認(rèn)識(shí)的反應(yīng)，而是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)融合為一的結(jié)果。

第三，再創(chuàng)造性。對(duì)藝術(shù)的審美鑒賞與其他審美對(duì)象的審美鑒賞一樣，都必須進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。任何具體的審美鑒賞都既是接受，又是創(chuàng)造。不過，與藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)造不同，它是以特定的藝術(shù)鑒賞對(duì)象為基礎(chǔ)的再創(chuàng)造。羅丹在談到自己的審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：每當(dāng)他看到巴黎凱旋門墻上呂德的群雕《馬賽曲》時(shí)，就好象聽到了那個(gè)展開雙翼飛馳而過的自由之神，在發(fā)出震耳欲聾的呼喊：“武裝起來，公民們！”“經(jīng)她一號(hào)召，戰(zhàn)士紛紛前來”。其中一個(gè)有著獅子般的髭須的高盧人揮動(dòng)著他的帽子，好像在向女神致敬?，F(xiàn)在你瞧，他的小兒子要求和他同去：“我已夠強(qiáng)壯了，我是一個(gè)男人，我要去打仗！”孩子緊握劍柄，好象這樣說。“來吧！”父親說，他用驕傲的慈愛望著他的兒子。顯然，這個(gè)故事是羅丹的再創(chuàng)造所產(chǎn)生的結(jié)果。正是有了這種再創(chuàng)造，鑒賞主體才能真正獲得美感，也才能真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。審美鑒賞的再創(chuàng)造性具有兩個(gè)特點(diǎn)：1、自由性和確定性的結(jié)合。也就是說，它既是自由的，又是有限定范圍的。自由指鑒賞離不開鑒賞主體的自由想象。例如，欣賞一些無標(biāo)題音樂，就可以充分發(fā)揮想象的作用。像19世紀(jì)歐洲浪漫主義時(shí)期的無詞歌和敘事曲，是兩種特殊的器樂體裁，其中有些樂曲雖然沒有標(biāo)題，卻含有豐富的文學(xué)內(nèi)涵，這兩種器樂體裁中所包含的文學(xué)內(nèi)涵具有很大的可塑性，給聽眾提供了廣泛的想象和聯(lián)想的空間。2、共時(shí)性和歷時(shí)性的辯證統(tǒng)一。由于個(gè)性差異，由于所處歷史時(shí)代的不同，鑒賞者在鑒賞同一作品時(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn)與再創(chuàng)造，即或是同一鑒賞者在不同時(shí)期和不同境遇下也會(huì)產(chǎn)生此種情況。即所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。在審美鑒賞過程中，既有當(dāng)前的共時(shí)性的再創(chuàng)造，也有持續(xù)的歷時(shí)性的再創(chuàng)造，這說明藝術(shù)的再創(chuàng)造并不是一次就能完成的，而是在不斷的鑒賞過程中逐漸地接近和完成的。因此，在審美鑒賞中共時(shí)性與歷時(shí)性共存，共時(shí)性是歷時(shí)性的基礎(chǔ)，無數(shù)共時(shí)性的再創(chuàng)造構(gòu)成了歷時(shí)性的再創(chuàng)造，歷時(shí)性則是共時(shí)性的延伸。正如當(dāng)代美國著名音樂心理學(xué)家莫蒂默.卡斯曾經(jīng)說過的：“一個(gè)完整的音樂體驗(yàn)應(yīng)包含以下兩部分，對(duì)音樂產(chǎn)生心理上的感情反應(yīng)，產(chǎn)生能夠揭示作品意圖的邏輯認(rèn)識(shí)過程?！蔽覀冭b賞者在體驗(yàn)這兩個(gè)過程中所遇到的問題是，音樂本身并不能明確揭示作曲家的創(chuàng)作意圖，而只能向聽眾揭示一個(gè)總體上的精神特征和大概輪廓。所以，“揭示作品意圖的邏輯過程”，就需要依靠鑒賞者的想象力去完成，這就是審美鑒賞過程中的再創(chuàng)造。

由此可見，了解和掌握審美鑒賞的性質(zhì)與特點(diǎn)，對(duì)于審美鑒賞是大有益處的。

藝術(shù)鑒賞論文:影視藝術(shù)鑒賞的表現(xiàn)特征

摘要　影視藝術(shù)鑒賞往往從這幾個(gè)方面體驗(yàn)：一、積淀著理性認(rèn)識(shí)的感性體驗(yàn)。二、能動(dòng)的、非單一的意蘊(yùn)領(lǐng)悟。三、影視的風(fēng)格、韻味。這三點(diǎn)對(duì)提高廣大觀眾的鑒賞水平，對(duì)影視藝術(shù)的發(fā)展繁榮都有著重要的意義。

關(guān)鍵詞　影視　藝術(shù)鑒賞　鑒賞者

影視是視聽組合的綜合藝術(shù)，他的一切表現(xiàn)手段，諸如人物表演、影響造型、鏡頭運(yùn)動(dòng)，畫面組合、音響和音樂、光照和色彩，都能給觀眾帶來直接的感官信息，造成對(duì)于某種社會(huì)生活或自然現(xiàn)象的“逼真幻覺”，影視藝術(shù)鑒賞往往從這幾個(gè)大的方面體驗(yàn)。

一、積淀著理性認(rèn)識(shí)的感性體驗(yàn)

對(duì)于鑒賞者來說，只有善于通過鑒賞對(duì)象的形象外殼，敏銳地把其內(nèi)在的感情脈絡(luò)，與人物或作者獲得心靈的契合，才有可能成功地進(jìn)入審美境界，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)其思想意蘊(yùn)或社會(huì)意義，任何一種真正的藝術(shù)鑒賞，都是從鑒賞對(duì)象在鑒賞者身上所激起的某種感情體驗(yàn)開始的。譬如日本電影《生死戀》的結(jié)尾：夏子死于意外事故。悲痛欲絕的大宮神情木然的來到網(wǎng)球場，呆呆地倚在看臺(tái)的欄桿上，突然，“噗!噗!噗……”的打網(wǎng)球聲出現(xiàn)了，接著，夏子那“你好，請(qǐng)多關(guān)照!”的甜美話音在空無一人的球場上回蕩不已，這一聲畫結(jié)合的空境頭在觀眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，影評(píng)者也給予很高的評(píng)價(jià)，甚至說它是影片中最為精彩的一筆，原因即在于人們本來已對(duì)男主人公的真摯愛情產(chǎn)生了同情與關(guān)注的心理。此時(shí)。則又進(jìn)一步感受到了大宮心中那股“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”的強(qiáng)烈悲痛及對(duì)于夏子的無限思戀。

二、能動(dòng)的、非單一的意蘊(yùn)領(lǐng)悟

藝術(shù)的創(chuàng)造，從鑒賞的角度來說。讀者與作者，觀眾與舞臺(tái)或銀幕的溝通。不應(yīng)該把它看作是一經(jīng)生成就永遠(yuǎn)定性的東西，而是多層次的，具有能動(dòng)性和開放性的特點(diǎn)，譬如卓別林的著名電影《大獨(dú)裁者》、意大利新現(xiàn)實(shí)主義的代表作《偷自行車的人》以及美國在越南戰(zhàn)爭以后出現(xiàn)的《現(xiàn)代啟示錄》、《生逢7月4日》等影片，它們在題材的選擇和開掘上，都有一種足以成為整個(gè)社會(huì)的“風(fēng)俗志”或“精神史”的視野和氣勢，能給觀眾帶來“直面慘淡的人生”和“正視淋漓的鮮血”的認(rèn)識(shí)意義和教育作用。

再如根據(jù)海明威的同名小說改編的電影《老人與?！酚^看以后，為什么會(huì)感到那不僅是桑提亞哥老人自身的一段特殊經(jīng)歷，而是整個(gè)人的所謂“海明威精神”或是作者所追求的人生真諦的哲理思索的形象體現(xiàn)呢?這里面，既和影片故事中的情景氣氛和人物性格特征所能在人們心中喚起的某種具有普通意義的人生體驗(yàn)有關(guān)，也和某些觀眾對(duì)于海明威作品的一貫風(fēng)格以及影視形象的象征表意功能比較熟悉或愛好是分不開的，如果缺少這些條件感受也就會(huì)大不相同。由此可見。盡管每個(gè)電影、電視觀眾最后都會(huì)對(duì)于他所觀賞的故事、人物的性質(zhì)、意義獲得某種感受，作出某種判斷，但是，真要穿透故事的表層情緒，準(zhǔn)確的把握作品的深層意蘊(yùn)，獲得更高一個(gè)層次的審美享受，也不是一件人人都容易做到的事情。

三、影視的風(fēng)格、韻味

從鑒賞的角度來看，風(fēng)格的體察和評(píng)定，也是整個(gè)鑒賞活動(dòng)的最高層面，它不僅需要敏銳的藝術(shù)感覺力。還要有相應(yīng)的思想洞察力和理論概括力。了解風(fēng)格，先要了解人，了解人，又要了解社會(huì)。了解歷史。同時(shí)，對(duì)于鑒賞對(duì)象的審美評(píng)價(jià)，往往也是鑒賞者自己的胸襟和素養(yǎng)的折光。就拿以前幾年關(guān)于謝晉電影的討論為例子：他的片子一般都比較注意貼近時(shí)代生活和重視反映普遍人的命運(yùn)。特別象《天云山傳奇》、《牧馬人》、《高山下的花環(huán)》等。在題材的選擇和開拓上能以鮮明的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感審視現(xiàn)實(shí)。反思?xì)v史。通過對(duì)某些重大社會(huì)矛盾的掃描，聚焦在廣大群眾共同關(guān)注的思想熱點(diǎn)上，力圖把人民的愛憎苦樂和生活的主旋律融為一體。

風(fēng)格不是一成不變的東西，無疑應(yīng)隨著生活。時(shí)代以及藝術(shù)觀念，藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展同步前進(jìn)。有眼光的觀賞者應(yīng)能敏銳發(fā)現(xiàn)，熱情鼓勵(lì)影視藝術(shù)家所做出的每一個(gè)新的努力和取得的新的成就。例如趙煥章的“農(nóng)村三部曲”《喜盈門》、《牛百歲》、《咱們的退伍兵》，在保持濃烈的鄉(xiāng)土生活氣息以及輕喜劇的輕松幽默感傷，它們是前后一貫的：而在情節(jié)與矛盾造成沖突的結(jié)構(gòu)技巧上，卻一部有一部的變化：《喜盈門》緊緊圍繞強(qiáng)英的轉(zhuǎn)變組織矛盾，是傳統(tǒng)而規(guī)范的線性結(jié)構(gòu)《牛百歲》利用多種人際關(guān)系的矛盾造成的波瀾起伏，結(jié)尾時(shí)還為田福的轉(zhuǎn)變留了個(gè)“尾巴”，明顯是由線到面的開放性變化《咱們的退伍兵》則更為從容，灑脫，使得影片的結(jié)構(gòu)形態(tài)更加立體化，豐富了作品的情趣和生活容量。這樣的變化，既是編導(dǎo)者深入生活，拓寬事業(yè)的結(jié)果。也和廣大觀眾不斷發(fā)展著的欣賞能力審美心理相一致，因而得到廣大觀眾的歡迎。

因此在全社會(huì)的范圍內(nèi)提高廣大觀眾的影視文化素養(yǎng)和鑒賞水平。對(duì)于影視藝術(shù)的發(fā)展，繁榮乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)。都有重要的意義。

藝術(shù)鑒賞論文:公共藝術(shù)鑒賞課教學(xué)形而上追求

西部民族地區(qū)高校非藝術(shù)專業(yè)在校大學(xué)生缺乏藝術(shù)思維訓(xùn)練，致使大學(xué)生的創(chuàng)新能力大打折扣，創(chuàng)造后勁嚴(yán)重不足。我們應(yīng)該借鑒哈佛大學(xué)科研項(xiàng)目“零點(diǎn)工程”的成功經(jīng)驗(yàn)，改革公共藝術(shù)欣賞課程教學(xué)，拓展課程教學(xué)的空間，讓學(xué)生在藝術(shù)鑒賞中初步了解和發(fā)展藝術(shù)思維能力，修補(bǔ)思維“短板”。

一、哈佛大學(xué)科研課題的啟迪

20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星成功升上太空，走在了美國前面。為此，美國朝野內(nèi)外、舉國上下十分震驚，同時(shí)倍感恥辱。美國人認(rèn)為，19世紀(jì)末，科學(xué)的中心已由歐洲移向美國，許多現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造都誕生在美國，美國就是20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的超級(jí)大國。然而，這回讓蘇聯(lián)占了上風(fēng)，美國各方面都在追究問題的癥結(jié)，他們首先把矛頭指向教育界，認(rèn)為肯定是教育部門出了問題。后來，哈佛大學(xué)還為此進(jìn)行了科學(xué)立項(xiàng)，這就是歷時(shí)幾十年，有上百位科學(xué)家參與，花上上億美元科研經(jīng)費(fèi)的著名的“零點(diǎn)工程”。“零點(diǎn)工程”被揭秘后，讓人覺得十分意外。這個(gè)世界著名大學(xué)的科研項(xiàng)目，研究的對(duì)象不是航天科學(xué)，也不是核武器，而是藝術(shù)教育。教育家們認(rèn)為，美國的科學(xué)技術(shù)教育是一流的，但文化藝術(shù)教育卻不能與蘇聯(lián)比肩。正是兩國科技人員不同的文化藝術(shù)素質(zhì)導(dǎo)致了美國空間技術(shù)的落后。[1]“零點(diǎn)工程”以“零”命名，表示美國的藝術(shù)教育要從零開始?！傲泓c(diǎn)工程”課題組成員在100多個(gè)公立和私立的學(xué)校做實(shí)驗(yàn)，有的從幼兒園起連續(xù)20年進(jìn)行追蹤對(duì)比，到目前為止已經(jīng)出版了幾十本學(xué)術(shù)專著，發(fā)表了上千篇科研論文。他們的研究成果對(duì)美國教育的影響特別巨大，以致美國國會(huì)1994年3月通過了政府提出的《2000年目標(biāo)：美國教育法》，在美國歷史上第一次將藝術(shù)與數(shù)學(xué)、歷史、語言、自然科學(xué)并列為基礎(chǔ)教育核心學(xué)科，引起了很大反響。難道唱歌、彈琴、跳舞、畫畫對(duì)科學(xué)發(fā)明、人類進(jìn)步就真的有那么大的作用？我國不少知識(shí)分子，甚至一些教育界人士都持此疑問。這顯然是一種淺見，因?yàn)槌执艘蓡栒咧豢匆姼鱾€(gè)藝術(shù)門類器物層面的、形而下的技巧內(nèi)容，而沒能透過表相，窺見各個(gè)藝術(shù)門類背后形而上的藝術(shù)思維?！傲泓c(diǎn)項(xiàng)目”之所以花了上億美元，動(dòng)員一百多位各個(gè)學(xué)科的科學(xué)家，歷時(shí)數(shù)十年進(jìn)行研究，目的就是將本國年青一代的科學(xué)家培養(yǎng)成具有藝術(shù)素質(zhì)的科研人員，使他們既具有科學(xué)思維能力又具有藝術(shù)思維能力，其終極目標(biāo)是培養(yǎng)科學(xué)家們的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)后勁，服務(wù)于國家。藝術(shù)思維是人類兩大思維方式之一。它具有特別強(qiáng)勁的創(chuàng)新品格，在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)等一切創(chuàng)造性活動(dòng)中具有特別重大的價(jià)值和意義。然而，在西部民族地區(qū)高校公共藝術(shù)欣賞課程教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生對(duì)于藝術(shù)思維知之甚少，更沒有得到相應(yīng)的訓(xùn)練。我們西部民族地區(qū)的藝術(shù)教育不僅大大落后于歐美，更落后于我國東部和港臺(tái)澳地區(qū)，這一種落后不僅是形而下的技巧、技法、器物層面上的，更是形而上層面的，最嚴(yán)重的是我們西部民族地區(qū)的藝術(shù)教育沒有藝術(shù)思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們認(rèn)為，西部民族地區(qū)的藝術(shù)教育再也不能停留在形而下的技巧、技法和器物層面上。鑒于這樣一種認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，同時(shí)在哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”的啟發(fā)下，我們開始思考和調(diào)整本學(xué)校的公共藝術(shù)欣賞課程教學(xué)。

二、揭示“短板”，激發(fā)學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的動(dòng)機(jī)和熱情

由于“思維訓(xùn)練”的介入，我們的公共藝術(shù)欣賞課程就具有了些許教改的意味。為了讓全體學(xué)生對(duì)這種與以往有所不同的、“變味”的欣賞課有足夠的思想準(zhǔn)備，并在學(xué)習(xí)中真正有所斬獲，開課伊始，教師應(yīng)通過對(duì)“短板”的揭示，讓學(xué)生從“思維學(xué)習(xí)”的角度了解自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)思維的好奇心和學(xué)習(xí)熱情，為下一步學(xué)習(xí)做好鋪墊。科學(xué)思維，是思維主體運(yùn)用概念進(jìn)行判斷，將判斷按一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行推理，從而產(chǎn)生新的思想認(rèn)識(shí)的思維活動(dòng)，具有概念性、邏輯性、縱向性的特點(diǎn)。這是學(xué)生們比較熟悉的一種思維方式。而藝術(shù)思維保留了人類原始思維想象和幻想的特點(diǎn)，以形象作為思維的基本單位，具有較大的發(fā)散性、跳躍性和自由度，是思維主體不經(jīng)過邏輯推理，沒有確定的思維程序和方法，跳躍性地、突然地就直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的思維活動(dòng)，具有直覺性、非邏輯性、橫向性的特點(diǎn)。藝術(shù)思維是學(xué)生們比較生疏的一種思維方式，然而它對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造性能力的建構(gòu)有著極其重要的作用，新世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)也非常需要這種創(chuàng)造性思維能力，我們的藝術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)該重視這種思維能力的培養(yǎng)。西部民族地區(qū)非藝術(shù)專業(yè)雖然沒有開設(shè)專門的思維訓(xùn)練課程，但是通過專業(yè)課程和公共課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們的科學(xué)思維能力在一定程度上也得到了訓(xùn)練和提高。然而，在我們非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，缺少了藝術(shù)思維這一塊。這一“短板”效應(yīng)，使學(xué)生們的科學(xué)思維能力和藝術(shù)思維能力不能得以整合，使他們的創(chuàng)造能力大打折扣。在以往的藝術(shù)欣賞課程教學(xué)中，教師專注于單一的作品欣賞教學(xué)，學(xué)生專注于單一的作品欣賞學(xué)習(xí)，藝術(shù)教育教學(xué)僅僅停留在形而下的技巧、技法和器物層面上。我們的藝術(shù)欣賞教學(xué)和學(xué)習(xí)都缺乏藝術(shù)思維的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)訓(xùn)練。這對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，是一種丟了西瓜揀芝麻的本末倒置。公共藝術(shù)欣賞課程教學(xué)不僅僅是簡單欣賞一些藝術(shù)作品，或者是單純地學(xué)習(xí)某一藝術(shù)門類的知識(shí)和欣賞方法，更有價(jià)值的學(xué)習(xí)，是通過藝術(shù)作品的欣賞，讓學(xué)生初步了解和掌握藝術(shù)思維，修補(bǔ)非藝術(shù)生思維能力上的這一“短板”，讓藝術(shù)思維和科學(xué)思維這兩大人類的思維能力在我們學(xué)生身上得以整合，形成強(qiáng)大的創(chuàng)造潛力，以便今后在經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)中有所作為，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。

三、隨機(jī)滲透，讓學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中初步了解藝術(shù)思維

藝術(shù)課程畢竟還是藝術(shù)課程，欣賞課以作品鑒賞為主，“藝術(shù)思維訓(xùn)練”的分量不能喧賓奪主。我們沒有把公共藝術(shù)課程做成專項(xiàng)的藝術(shù)思維訓(xùn)練課，而是隨機(jī)將藝術(shù)思維訓(xùn)練的相關(guān)內(nèi)容自然滲透到藝術(shù)欣賞的教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自然而然地了解藝術(shù)思維，學(xué)習(xí)到藝術(shù)思維的內(nèi)容。例如直覺、想象、聯(lián)想、靈感、潛意識(shí)、非理性、非邏輯這些藝術(shù)思維的形式和內(nèi)容，都不是集中地、系統(tǒng)地講授，而是在各個(gè)門類藝術(shù)作品的鑒賞中自然地隨機(jī)滲透。張旭是唐代著名的書法家，他的《古詩四帖》被古人稱為“非人力所為”，“出鬼入神，惝恍不可測”。面對(duì)《古詩四帖》的豐富性和難解性，我們不急于講解，也不將問題的答案直接告訴學(xué)生，而是要求學(xué)生們根據(jù)這件行筆迅疾、線條飛騰跳躍、縱橫馳騁、氣勢磅礴的書作，進(jìn)行想象和聯(lián)想。當(dāng)學(xué)生們充分發(fā)揮自己的想象和聯(lián)想，紛紛說出自己的觀感之后，我們再簡潔地介紹張旭觀公孫大娘舞劍悟到狂草創(chuàng)作的故事和李白的觀賞草書的詩歌作品《草書歌行》，讓學(xué)生們了解張旭狂草創(chuàng)作的趣聞軼事，并將學(xué)生們自己觀看草書作品后的想象和聯(lián)想與大詩人的聯(lián)想和想象作比較。然而，我們的教學(xué)并未就此止步，而是向更深處開掘。我們根據(jù)教材提供的資料，引入韓愈的《送高閑上人序》、杜甫的《飲中八仙歌》，以及《新唐書》中論及張旭的詩詞語錄，[2]引導(dǎo)學(xué)生追溯和還原張旭創(chuàng)作的現(xiàn)場。通過師生對(duì)話探討，學(xué)生們了解到，原來張旭創(chuàng)作書法作品與大多數(shù)書法家不一樣，他不是在心平氣和、澄神靜態(tài)、意在筆先的理性狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作的，而是在非理性的、潛意識(shí)的狀態(tài)下?lián)]灑。尤其是他在酣醉的時(shí)候作的《古詩四帖》，就如同在夢境里遨游，使自己潛意識(shí)中埋藏的、壓抑的各種情感、想象，在筆下如同鬼神一樣飄忽出入。他自己在清醒過來時(shí)便感“不可復(fù)識(shí)”，別人就更加難以述說了。然而，正是這樣一種非理性、潛意識(shí)狀態(tài)下的揮灑，使張旭的草書創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)書法的實(shí)用性，成就了書法作品的純藝術(shù)性，使書法藝術(shù)提升到一個(gè)更高的層次。這樣一種欣賞課教學(xué)，既使學(xué)生們欣賞到經(jīng)典的書法藝術(shù)作品，又培養(yǎng)了學(xué)生們的藝術(shù)思維能力。總之，把握好隨機(jī)滲透、不喧賓奪主的原則，我們就既能在藝術(shù)欣賞課上很好地完成教學(xué)任務(wù)，又不失時(shí)機(jī)地隨機(jī)滲透藝術(shù)思維的相關(guān)內(nèi)容，大大拓展了公共藝術(shù)課程教學(xué)的空間，讓我們的公共藝術(shù)課程充實(shí)、新鮮、有深度，使學(xué)生既撿了芝麻又抱回了西瓜，教學(xué)效果顯著。

四、適時(shí)點(diǎn)撥，鼓勵(lì)學(xué)生積極體驗(yàn)和大膽運(yùn)用藝術(shù)思維

我國高校培養(yǎng)的大學(xué)生“創(chuàng)新能力不強(qiáng)”、“創(chuàng)造潛力不足”、“動(dòng)手能力較弱”這樣一些觀點(diǎn)，已在社會(huì)上形成一種共識(shí)并廣為詬病?？紤]到這種情況，我們對(duì)藝術(shù)思維教學(xué)的實(shí)踐性比較重視，不僅用心良苦通過點(diǎn)滴機(jī)會(huì)隨機(jī)滲透，還適時(shí)點(diǎn)撥，要求廣大學(xué)生積極體驗(yàn)和大膽運(yùn)用他們剛剛學(xué)到的“一招半式”，鼓勵(lì)他們大膽地往前走，勇于實(shí)踐?！肚钟^音》是大學(xué)生非常喜歡的一個(gè)舞蹈節(jié)目。在《千手觀音》的欣賞中，我們將“藝術(shù)直覺”教學(xué)自然帶入其中?！坝^音菩薩是佛教諸神中在我國民間影響最大、信眾最多的菩薩。她倒駕慈航，撒甘露，普度眾生的形象深入人心。中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)的姑娘們心無雜念地體悟著觀音的慈悲和仁愛，整齊劃一的手臂動(dòng)作、造型生動(dòng)的畫面，萬花筒般在瞬間制造的舞臺(tái)效果讓人震撼。”講到這里，我隨機(jī)點(diǎn)撥：我們在欣賞舞蹈《千手觀音》時(shí)，主客體融而為一，超越了意識(shí)和實(shí)際之間的障礙，沒有通過分析、制備、推理的思考過程，就直截了當(dāng)?shù)囟聪さ健扒帧钡纳衿婷烂詈汀吧瘛钡耐Γ刮覀冎庇^地、親切地接受了這一群人化了的觀音、神化了的少女。這一思維過程就是藝術(shù)直覺。直覺對(duì)藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)創(chuàng)造等都有啟迪價(jià)值。在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們都應(yīng)該注重各種藝術(shù)元素的積累，培養(yǎng)自己良好的藝術(shù)直覺。這樣講解，既使學(xué)生欣賞了舞蹈藝術(shù)，又讓學(xué)生體驗(yàn)和學(xué)習(xí)了“藝術(shù)直覺”。

當(dāng)代大學(xué)生普遍都喜歡流行歌曲，喜歡周杰倫的歌。我們的音樂欣賞課在講流行歌曲時(shí)就把周杰倫尋找創(chuàng)作靈感的“必殺技”也帶了進(jìn)來。周杰倫喜歡突破中國傳統(tǒng)音樂的主題、形式，融合多元的音樂素材，創(chuàng)造出風(fēng)格多變的歌曲，例如《雙節(jié)棍》、《青花瓷》、《菊花臺(tái)》、《蘭亭序》、《千里之外》等，已然成為中國家喻戶曉的歌曲。周杰倫不受條條框框的規(guī)矩禁錮，兒童般天馬行空的大膽想象、大膽混搭、勇于實(shí)踐運(yùn)用，以及他追求靈感的精神和方式方法都值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。類似靈感的尋找和運(yùn)用這樣一些藝術(shù)思維有其特殊的活動(dòng)規(guī)律。我們在公共藝術(shù)課程的教學(xué)中不設(shè)專門章節(jié)去講授，而是結(jié)合各個(gè)藝術(shù)門類的鑒賞，適時(shí)予以點(diǎn)撥，讓學(xué)生有所了解和掌握，并鼓勵(lì)他們積極地體驗(yàn)和大膽地運(yùn)用。思維能力是人的發(fā)展的核心內(nèi)容，當(dāng)代教育教學(xué)的發(fā)展重心應(yīng)該超越形而下的技巧、技法和器物層面，超越知識(shí)和記憶的層面，提升到思維與創(chuàng)造的高度。

當(dāng)下，所有教育教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該圍繞這種“超越”和“提升”去發(fā)展，無論是專業(yè)課程教學(xué)，還是公共藝術(shù)欣賞課程教學(xué)，都要從這種“超越”和“提升”的視角去審視。兩年來的教學(xué)實(shí)踐證明，我們換一種思維教藝術(shù)，對(duì)西部民族地區(qū)高校公共藝術(shù)課程教學(xué)進(jìn)行新的拓展，使學(xué)生的“思維短板”在一定程度上得到了修補(bǔ)；我們的公共藝術(shù)課程教學(xué)改革取得了成功，收到了預(yù)期的教學(xué)效果；廣大學(xué)生學(xué)習(xí)公共藝術(shù)欣賞課程的熱情大大提高，聽課興趣大增，課堂上師生互動(dòng)成為一道美麗的風(fēng)景線。經(jīng)隨機(jī)走訪反饋，學(xué)生們普遍反映本院的公共藝術(shù)欣賞課程“有藝術(shù)風(fēng)味”“，有文化內(nèi)涵”“，還有藝術(shù)思維訓(xùn)練”。