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人體工程學(xué)感悟

時間:2024-01-31 14:44:53

導(dǎo)語:在人體工程學(xué)感悟的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

人體工程學(xué)感悟

第1篇

2016年12月22―23日,由廣東省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會主辦、東莞市機(jī)電工程學(xué)校承辦的“2016年廣東省職業(yè)教育德育工作研討會”在東莞市機(jī)電工程學(xué)校隆重舉行,本次職教盛會以“踐行核心價值,弘揚(yáng)工匠精神,點(diǎn)亮職教之魂”為主題,主旨是:突破“核心價值觀與工匠精神”、“工匠精神與現(xiàn)代制造業(yè)”、“產(chǎn)教研有機(jī)整合與工匠精神”三個關(guān)系的把握,尋求工匠精神培養(yǎng)在中高職學(xué)校落細(xì)、落小、落實(shí)問題的解決辦法,創(chuàng)新中高職德育課程,促進(jìn)工匠精神與核心價值觀教育有機(jī)結(jié)合。中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會副會長、廣東省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會會長李小魯,東莞市教育局副局長陳啟明,“大國工匠”――中交一航局二公司管延安,全國“最美教師”――武漢市第二輕工業(yè)學(xué)校禹誠,廣東隆凱股份有限公司執(zhí)行董事劉守春以及來自廣東全省各地的高職院校、中職學(xué)校校長等200多人齊聚東莞市機(jī)電工程學(xué)校,共話廣東職教立德樹人大計(jì)。研討會內(nèi)容豐富、精彩紛呈,大會還表彰了廣東省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會先進(jìn)工作(專業(yè))指導(dǎo)委員會、省中職學(xué)?!皠?chuàng)新杯”教師說課大賽優(yōu)秀組織獎、優(yōu)秀論文獲獎?wù)叩取?/p>

核心價值觀教育再添力作 中國首部手機(jī)閱讀伴侶書首發(fā)

本次研討會的第一個亮點(diǎn)是22日晚上的“中國首部手機(jī)閱讀伴侶書”、“社會主義核心價值觀優(yōu)秀暢銷讀物”,由光明日報出版社出版發(fā)行,南粵楷模、東莞市機(jī)電工程學(xué)校曹永浩校長編著的《浩歌中華》新書首發(fā)式。首發(fā)式現(xiàn)場,李小魯向參會代表們介紹了《浩歌中華》出版的意義和價值。李小魯表示,愛國主義教育用音樂、詩歌、閱讀、代言的形式開展,更能使青少年學(xué)生接受,更能激發(fā)基于家國情懷的主人翁精神,從而促進(jìn)核心價值觀和工匠精神的培育。各大媒體現(xiàn)場采訪了“大國工匠”管延安、“中國最美教師”禹誠等人對《浩歌中華》及其教育價值的看法,該書作者曹永浩校長接受各媒體采訪和提問,與東莞市教育局副局長陳啟明一起舉行了贈書儀式。

據(jù)悉,《浩歌中華》是一本必須用手機(jī)搭配才能閱讀的伴侶書,要領(lǐng)略這本書的精彩,書和手機(jī)必須同時使用,缺一不可。它有三大創(chuàng)新之處:一是用十首愛國歌曲,串起中華民族的歷史文化、河流山川、民俗民風(fēng)、偉大創(chuàng)舉等,內(nèi)容鮮活,通俗易懂,接地氣;二是將欣賞愛國歌曲、愛國詩歌,演唱愛國歌曲、朗誦愛國詩歌與愛國閱讀互動教育結(jié)合在一起;三是模范引領(lǐng),編著者曹永浩是南粵楷模、中國好人、全國教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者,他作為踐行核心價值觀教育的重大典型,親自編著一本愛國主義教育著作,傳遞社會正能量。

在《浩歌中華》新書首發(fā)式結(jié)束后,為培育和踐行社會主義核心價值觀,探索適合職業(yè)院校學(xué)生的愛國主義教育形式,東莞市機(jī)電工程學(xué)校以本次德育研討會為契機(jī)推出“浩歌中華”愛國主義教育專場文藝晚會。晚會采用篇章式的串聯(lián)方式,打破傳統(tǒng)一歌一舞的線性結(jié)構(gòu),將歌舞、朗誦等多種形式融合,并在節(jié)目上通過R&B、街舞、武術(shù)等手段來豐富觀眾的視覺體驗(yàn),達(dá)到震撼心靈的藝術(shù)化育人效果。

晚會演繹了《浩歌中華》一書的精華,分為文化中國、少年中國、富強(qiáng)中國三個篇章,曹永浩親自登臺演唱、朗誦,緊扣社會主義核心價值觀主題,贊美、歌頌我們偉大的祖國,將晚會要傳遞的愛國主義教育主題進(jìn)行升華。

“大國工匠”“全國最美教師”走進(jìn)廣東校園

2016年12月22日下午,應(yīng)邀參加本次研討會的“大國工匠”管延安工程師和“全國最美教師”禹誠老師,利用會議間隙,走進(jìn)東莞市機(jī)電工程學(xué)校,在該校的“企業(yè)項(xiàng)目訓(xùn)練中心”與學(xué)校師生親切座談,傳承“工匠精神”,為“大國工匠的搖籃”注入新的活力。座談會由該校校長曹永浩主持。

管延安是中交一航局二公司沉管安裝團(tuán)隊(duì)首席鉗工,享譽(yù)全國的“大國工匠”。他參加了港珠澳大橋島隧工程建設(shè),中央電視臺系列紀(jì)錄片《大國工匠》之《深海鉗工》專題播出他的先進(jìn)事跡。管延安工程師勉勵參與座談的東莞市機(jī)電工程學(xué)?!奥P創(chuàng)業(yè)班”的青年學(xué)子說:“我跟你們一樣都是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生,先有熱愛,才有技術(shù),精益求精,才能不斷進(jìn)步。你們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件這么好,將來一定要超過我的。”

禹誠老師是湖北省武漢市第二輕工業(yè)學(xué)校數(shù)控專業(yè)教師,曾獲全國“十大最美教師”、“2016全國十大教書育人楷?!?、全國模范教師等榮譽(yù),培養(yǎng)的學(xué)生多年在全國技能競賽中摘金奪銀。座談會上,禹誠老師真誠地為同學(xué)們送上了“三少三多”的人生箴言:少一點(diǎn)懶惰,多一點(diǎn)勤奮;少一點(diǎn)浮躁,多一點(diǎn)執(zhí)著;少一點(diǎn)馬虎,多一點(diǎn)精細(xì)。她表示,東莞市機(jī)電工程學(xué)校有很好的平臺,為培養(yǎng)“大國工匠”創(chuàng)造了條件,同學(xué)們要珍惜這樣好的條件,要有自信,未來的“大國工匠”就會在你們中誕生。

德育示范課連連看,東莞市機(jī)電工程學(xué)校成焦點(diǎn)

22日下午,與會人員在東莞市機(jī)電工程學(xué)校觀摩了18堂德育拓展課。豐富多彩的課堂演繹了社會主義核心價值觀的培育和踐行、工匠精神的滲透和養(yǎng)成,受到了一致好評。課堂觀摩結(jié)束后,代表們還分批參觀了東莞市機(jī)電工程學(xué)校知名辦學(xué)品牌“企業(yè)項(xiàng)目訓(xùn)練中心”、“七彩陽光俱樂部”以及呈現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的窗口“榮譽(yù)苑”等,學(xué)校創(chuàng)新卓越的辦學(xué)模式引起了與會代表的高度興趣和關(guān)注,學(xué)校再一次成為職教界的焦點(diǎn)。

“企業(yè)項(xiàng)目訓(xùn)練中心”是東莞市機(jī)電工程學(xué)校與廣東隆凱股份有限公司合作打造的校企合作5.0版本,以市場需求為導(dǎo)向,在互助、相融、共生的理念下,將新加坡職業(yè)教育模式“教學(xué)工廠”進(jìn)行了本土化,是進(jìn)行“產(chǎn)教研融合,行校企合作”的精密模具生產(chǎn)高端平臺?!捌髽I(yè)項(xiàng)目訓(xùn)練中心”一經(jīng)推出,吸引了天時國際創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金會、美國麻省理工學(xué)院、香港大學(xué)等前來參觀考察、洽談合作。目前,“企業(yè)項(xiàng)目訓(xùn)練中心”已申報了十項(xiàng)國家專利,“長安-天時國際快速成型創(chuàng)新中心”也已進(jìn)駐,由廣東隆凱股份有限公司投入近千萬打造的“中國智能制造領(lǐng)導(dǎo)者”的智能化生產(chǎn)車間開始投入使用。

第2篇

摘要:通過對禪宗理論的學(xué)習(xí)與研究,進(jìn)一步淺要探討禪宗美學(xué)對當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示,以及如何具體在室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外景觀園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞:禪宗;景觀;室內(nèi)設(shè)計(jì)

一、禪宗是什么

我們接觸禪宗,第一個首要問題便是:什么是禪宗。為了解決這個疑問,首先需要了解禪宗的產(chǎn)生。禪宗不是佛教,也不是道教。中國的禪宗是天竺人與本土僧人、道家相結(jié)合產(chǎn)生的。禪宗不立文字,教外別傳,講究頓悟,也就是說,中國禪宗不是某一派教派,而是一種思想,詩意點(diǎn)來說,禪宗是融合了儒道佛三家思想于一身,并存在于日常的生活之中。禪宗不推崇出世,也不推崇入世,僅僅是強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下,體驗(yàn)生活中每一個美好的細(xì)節(jié),體會心身的一致。它講究天人合一、萬物一體,不加粉飾、不帶個人情緒的感受事物的本來面目,欣賞事物原生態(tài)的自在,不刻意追求完美,滿足于自然。

二、學(xué)禪宗的目的

我們?nèi)ニ聫R求佛,去道觀燒香,都是帶有一點(diǎn)功利心,總想著去求什么。禪宗不是宗教,那么學(xué)禪宗是為了什么,又如何去學(xué)。通過一些著作與禪宗公案的學(xué)習(xí),在這里,筆者有一些想法與大家分享。學(xué)佛參禪不為所求,而是學(xué)會如何照看自己的內(nèi)心,做自己心的主人。禪宗中的修行也不是固定的參禪修佛、吃齋念佛,不是只有僧人才可以進(jìn)行禪悟。修行即是誠意地完成日常的洗臉、吃飯等生活細(xì)節(jié)與真理產(chǎn)生的共鳴,不是刻意為了做什么而為之,而是侵入到生活的點(diǎn)滴之中,以平常的生活而進(jìn)行修行的禪悟。

三、禪宗在環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

縱觀今天室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格,我們可以說是百花齊放,風(fēng)格迥異。我們可以把禪宗放到新中式風(fēng)格中來進(jìn)行探討。在今天的室內(nèi)設(shè)計(jì),很多設(shè)計(jì)師都在做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,當(dāng)今的設(shè)計(jì)既對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承,又有對新工藝的發(fā)展與應(yīng)用。禪宗美學(xué)也許是一個比較好的切入點(diǎn),能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)靈感。

禪宗講究天人合一、萬物一體,這一點(diǎn)與人體工程學(xué)有異曲同工之妙。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,處處體現(xiàn)著人體工程學(xué),合理設(shè)計(jì)人與物的尺寸規(guī)則,尋求人在室內(nèi)活動的便利。這便是禪宗帶來的第一個影響。

接下來,談?wù)劦诙€影響。設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展,可通過符號元素的提取、思潮理念的延續(xù)以及造型藝術(shù)的創(chuàng)新等方式進(jìn)行。禪宗對室內(nèi)設(shè)計(jì)中的氛圍的營造有著不可替代的作用。對于色彩的應(yīng)用,黑白兩色的運(yùn)用,在中國有一定的歷史,中國畫白底黑墨,中國民居黑瓦白墻,沿用這樣的慣例,禪意設(shè)計(jì)常用白色作為主調(diào),取白色純凈之意思,給人留白,予以想象的空間,符合禪宗文化的樸素之感。對于色彩方面的應(yīng)用也不是單調(diào)的粉刷,而是為了傳達(dá)禪宗的精神??偟膩碇v,色彩方面不宜過艷,并常用原木色進(jìn)行裝飾烘托。對于意境的營造,不僅是表達(dá)設(shè)計(jì)師內(nèi)心的情感,更是要引起觀者的共鳴感。筆者認(rèn)為禪宗美學(xué)有三大關(guān)鍵,即:自然、簡素、空寂。自然,即是原初之美,遵循自然之道,需要有對自然生命的感受體現(xiàn),用不加修飾的自然材質(zhì)來表現(xiàn),也可用透明的材質(zhì)作為隔斷,甚至舍棄不必要的隔斷。簡素即是不刻意追求裝飾,不是為了裝飾而裝飾,“設(shè)計(jì)宜簡不宜繁”,這是極主義與禪宗不謀而合。空寂之美,禪宗認(rèn)為世界的本質(zhì)是佛心,即“空”。室內(nèi)設(shè)計(jì)中用“自然”烘托“簡素”,以“簡素”表達(dá)“空寂”的空靈之感。

四、禪宗在環(huán)境藝術(shù)中景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用

植物配置在園林景觀中是舉足輕重的地位。在佛教文化定的栽植品種,“五樹六花”即菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕,荷花、文殊蘭、黃姜花、雞蛋花、緬桂花、地涌金蓮。此外,還有以佛命名的植物:觀音柳、羅漢松。還有一些常用植物:娑羅樹、竹子、香蒲、芭蕉、丁香、含笑、桂花、臘梅、茉莉、萱草??捎么笾陠棠具M(jìn)行獨(dú)植,兩株或兩叢對稱軸的形式進(jìn)行對植,或者進(jìn)行圍植,能起到空間的圍合,氣氛的營造。

水體是園林景觀不可或缺的一部分。雖然日本禪宗有枯山水的應(yīng)用,但在中國,水仍然是不可替代。水表現(xiàn)的是一種靈動、純凈、感性與柔美,在禪宗美學(xué)影響下,需要盡量模擬自然河道或小溪流,再與天然石材進(jìn)行配合,減少人工粉飾,組成跌水等水景。

石體是園林景觀中不可缺少的元素。禪宗與石頭有著不可分的聯(lián)系,在日本園林中,石頭象征著僧人,認(rèn)為石頭也是在自然在修行。禪宗園林中,石頭的造型藝術(shù)及材質(zhì)的展現(xiàn),都力圖展現(xiàn)純粹之美,去粉飾。石頭的空間布局,采用組石的手法,橫豎的變化,不同體量的石塊的配合,形成枯寂的氛圍。

照明設(shè)計(jì)也是景觀園林中的一部分。光不僅表達(dá)一種明暗的色彩,并且光的折射給人帶來不同的心理暗示。光照射到不同材質(zhì)的物體會產(chǎn)生不同的折射效果,可利用植物的倒影,玻璃的折射,豐富空間的層次感,通過光與影的變化,從未感悟禪趣。

第3篇

摘 要:室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)是運(yùn)用生態(tài)理論來指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì),探尋一種可操作性強(qiáng)的生態(tài)設(shè)計(jì)方法,是人們共同追求的目標(biāo)。而尊重自然,合理使用自然資源,減少能耗和環(huán)境污染,將室內(nèi)納入一個與環(huán)境相通的循環(huán)體系。通過引入植物、山石、水體以及采光、通風(fēng)等自然要素來引入自然,再現(xiàn)自然,使室內(nèi)自然親切,符合現(xiàn)代人的心態(tài)。這些可以通過生態(tài)環(huán)境來詮釋一個自我循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng),營造室內(nèi)環(huán)境的健康,節(jié)能,舒適,親切的家!

關(guān)鍵詞:生態(tài)循環(huán)再現(xiàn)自然溫馨舒適

一、室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的概論

(一)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的原則

生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一部分。生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,是從宏觀到微觀全方位的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)過程,它的目標(biāo)是營造一個節(jié)材、節(jié)能、環(huán)保、高效、舒適、健康的人居環(huán)境。室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的原則是提倡適度消費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)中,通過室內(nèi)裝飾而創(chuàng)造的人工環(huán)境是一種消費(fèi),而且是人類居住消費(fèi)中的重要內(nèi)容。盡管室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)把"創(chuàng)造舒適優(yōu)美的人居環(huán)境"作為目標(biāo),但與以往不同的是,室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)適度消費(fèi)思想,倡導(dǎo)節(jié)約型的生活方式,不贊成室內(nèi)裝飾中的豪華和奢侈鋪張。把生產(chǎn)和消費(fèi)維持在資源和環(huán)境的承受能大范圍之內(nèi),保證發(fā)展的持續(xù)性,這體現(xiàn)了一種嶄新的生態(tài)文化觀、價值觀。

(二)室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

運(yùn)用生態(tài)理論來指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì),探尋一種可操作性強(qiáng)的生態(tài)設(shè)計(jì)方法,是設(shè)計(jì)師們共同追求的目標(biāo)。而尊重自然,合理使用自然資源,減少能耗和環(huán)境污染,將建筑納入一個與環(huán)境相通的循環(huán)體系,則成為大家的主要思路。作為符合生態(tài)意義的室內(nèi)健康環(huán)境,應(yīng)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)之自然要素。通過引入植物、山石、水體以及采光、通風(fēng)等自然要素來引入自然,再現(xiàn)自然。植物、山石、水體除具有良好的景觀視覺外,還具有美學(xué)、生態(tài)學(xué)和能量儲存、釋放、降低噪聲等方面的作用,并能對風(fēng)雨起到有效的室內(nèi)氣候調(diào)節(jié)作用。中庭綠化,可以提供一種令人輕松、景色深遠(yuǎn)、自然和諧的室內(nèi)空間環(huán)境。

2.室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)之綠色建材。充分利用自然光源,節(jié)約能耗。人工照明應(yīng)多選擇高效節(jié)能型燈具,采用適宜的照度標(biāo)準(zhǔn)。在節(jié)省人工光源與由于自然采光引起的少量增熱之間尋求一種能量的平衡,以取得最佳的節(jié)能效果。

二、室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用

(一)綠化的作用

1.利用綠化,組織室內(nèi)的空間。植物在室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著十分重要的作用。也是最重要的點(diǎn)綴。以綠化分隔空間的范圍是十分廣泛的,如在兩廳室之間、廳室與走道之間以及在某些大的廳室內(nèi)需要分隔成小空間的,如辦公室、餐廳、旅店大堂、展廳,此外在某些空間或場地的交界線,如室內(nèi)外之間、室內(nèi)地坪高差交界處等,都可用綠化進(jìn)行分隔。某些有空間分隔作用的圍欄,如柱廊之間的圍欄、臨水建筑的防護(hù)欄、多層圍廊的圍欄等,也均可以結(jié)合綠化加以分隔。

對于重要的部位,如正對出入口,起到屏風(fēng)作用的綠化,還須作重點(diǎn)處理,分隔的方式大都采用地面分隔方式,如有條件,也可采用懸垂植物由上而下進(jìn)行空間分隔,又例如中式設(shè)計(jì)中所用的竹子來做屏風(fēng),起到分隔、裝飾、綠化的作用。

2.利用綠化,凈化空氣,改善環(huán)境。植物經(jīng)過光合作用可以吸引二氧化碳,釋放氧氣,而人在呼吸過程中,吸入氧氣,呼出二氧化碳,從而使大氣中氧和二氧化碳達(dá)到平衡,同時通過植物的葉子吸熱和水分蒸發(fā)可降低氣溫,在冬夏季可以相對調(diào)節(jié)溫度,在夏季可以起到遮陽隔熱作用,在冬季,據(jù)實(shí)驗(yàn)證明,有種植陽臺的毗連溫室比無種植的溫室不僅可造成富氧空間,便于人與植物的氧與二氧化碳的良性循環(huán),而且其溫室效應(yīng)更好。

此外,某些植物,如夾竹桃、梧桐、棕櫚、大葉黃楊等可吸收有害氣體,有些植物的分泌物,如松、柏、樟桉、臭椿、懸鈴木等具有殺滅細(xì)菌作用,從而能凈化空氣,減少空氣中的含菌量,同時植物又能吸附大氣中的塵埃從而使環(huán)境得以凈化。

3.利用綠化,美化空間,陶冶情操。綠色植物,不論其形、色、質(zhì)、味,或其枝干、花葉、果實(shí),所顯示出蓬勃向上、充滿生機(jī)的力量,引人奮發(fā)向上,熱愛自然,熱愛生活。植物生長的過程,是爭取生存及與大自然搏斗的過程,其形態(tài)是自然形成的,沒有任何掩飾和偽裝。不少生長缺水少土的山巖、墻垣之間的植物,盤根錯結(jié),橫延縱伸,廣布深鉆,充分顯示其為生命斗爭和無限生命力,在形式上是一幅抽象的天然圖畫,在內(nèi)容上是一首生命贊美之歌。它的美是一種自然美,潔凈、純正、樸實(shí)無華,即使被人工剪裁,任人截枝斬干,仍然顯示其自強(qiáng)不息、生命不止的頑強(qiáng)生命力。因此,樹樁盆景之美與其說是一種造型美,倒不如說是一種生命之美。人們從中可以得到萬般啟迪,使人更加熱愛生命,熱愛自然,陶冶情操,凈化心靈,和自然共呼吸。

(二)使用天然材料或以自然物質(zhì)為原料的建材

天然材料的運(yùn)用使室內(nèi)洋溢著大自然的氣息,必然會成為營造室內(nèi)綠色環(huán)境時所刻意追求的效果?!熬G色飾材”也正在逐步走進(jìn)人們的居住環(huán)境。它與傳統(tǒng)材料相比具有無污染、可再生、節(jié)能性等特征。目前,已研究出的無毒涂料、再生壁紙、人造板材就是很好的例證。在家具的選用方面,人們最關(guān)心的是價格、款式、做工,而直接關(guān)系到人體健康的材料卻未能考慮,選用“綠色家具”可減少室內(nèi)甲醛等有害物質(zhì)的釋放量。因此,我們應(yīng)盡量選擇天然材料制作的家具,這樣就不會給室內(nèi)環(huán)境帶來污染。

(三)合理的室內(nèi)布局,符合人體工程學(xué)的設(shè)計(jì)

室內(nèi)布局、改造、再利用,應(yīng)利于通風(fēng)、降低噪音、以減少破壞為主要目的。在家具的選型和設(shè)計(jì)上,應(yīng)符合人體尺寸,操作方便,避免產(chǎn)生疲勞。設(shè)備選用應(yīng)以節(jié)水、節(jié)電,減少廢水、廢氣排放為原則,并運(yùn)用生態(tài)技術(shù),形成自我循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。

三、室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的感悟

近幾年,我國室內(nèi)裝飾行業(yè)在飛速地向前發(fā)展,同時,也帶來諸多問題亟待解決。我國僅家庭裝飾每年耗資幾百億元人民幣,其中大量的資金用于購買散發(fā)著有害氣體的裝飾材料。由此產(chǎn)生的環(huán)境污染及資源浪費(fèi)也是有目共睹的。人類如何科學(xué)地正視環(huán)境,把自己居住的環(huán)境與生態(tài)設(shè)計(jì)聯(lián)系起來,如何把室內(nèi)生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)好?這些都需要我們從正確認(rèn)識室內(nèi)生態(tài)環(huán)境入手。室內(nèi)生態(tài)環(huán)境的影響因素是多方面的,然而如何使生態(tài)設(shè)計(jì)觀推廣到室內(nèi)設(shè)計(jì)中,如何運(yùn)用生態(tài)技術(shù)和設(shè)計(jì)理論來指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì),營造一個生態(tài)平衡的環(huán)境體系,把人類的室內(nèi)環(huán)境改造成為一個綠色家園,是我們共同的美好愿望。

參考文獻(xiàn):

[1]李磊.室內(nèi)自然景觀的設(shè)計(jì)研究.東北林業(yè)大學(xué)出版社.2006.6.

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[3]蘇丹.自然景觀在室內(nèi)空間中的再創(chuàng)造上海農(nóng)學(xué)院學(xué)報出版社.1999.2.

第4篇

關(guān)鍵詞 生態(tài)工程的基本原理 社會實(shí)踐活動 案例教學(xué)法

中圖分類號 G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B

1 教材分析

《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程設(shè)計(jì)思路中指出“選修模塊是為了滿足學(xué)生多樣化的需要而設(shè)計(jì)的,有助于拓展學(xué)生的生物科技視野,增進(jìn)學(xué)生對生物科技與社會關(guān)系的理解,提高學(xué)生的時間和探究能力”。而選修3的專題5生態(tài)工程主要通過學(xué)習(xí)生態(tài)工程興起的原因、生態(tài)工程的基本原理、應(yīng)用現(xiàn)狀和前景展望,開闊學(xué)生視野,進(jìn)一步樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念。其中第一節(jié)生態(tài)工程的基本原理是本專題的基礎(chǔ)與重點(diǎn),也是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐活動能力很好的載體,貼合課程標(biāo)準(zhǔn)要求,可以開闊學(xué)生視野,增強(qiáng)環(huán)其保意識。

本節(jié)內(nèi)容豐富,有很多內(nèi)容以“資料分析”的形式呈現(xiàn),適宜用案例教學(xué)法,引導(dǎo)學(xué)生討論分析,有助于培養(yǎng)學(xué)生綜合分析的能力。

2 學(xué)情分析

學(xué)生在必修課上已經(jīng)學(xué)習(xí)了生態(tài)系統(tǒng)及其穩(wěn)定性,并且通過日常生活體驗(yàn),學(xué)生對生態(tài)問題有所了解與感悟。教學(xué)中,教師引導(dǎo)學(xué)生利用生態(tài)系統(tǒng)及其穩(wěn)定性相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行資料分析,既鞏固了基礎(chǔ)知識,又能體驗(yàn)學(xué)以致用的成就感。

3 教學(xué)目標(biāo)

3.1 知識目標(biāo)

簡述生態(tài)工程的原理。

3.2 能力目標(biāo)

嘗試運(yùn)用生態(tài)工程原理,分析生態(tài)環(huán)境問題及提出解決對策;通過資料分析,提高分析思維能力;運(yùn)用各種手段搜集相關(guān)資料,提高獲取信息能力。

3.3 情感目標(biāo)

樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念,增強(qiáng)環(huán)保意識。

4 教學(xué)設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖

教學(xué)設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖如圖1所示。

課前準(zhǔn)備:組織學(xué)生社會調(diào)查生態(tài)問題,了解生態(tài)工程的興起。

5 教學(xué)過程與組織

5.1 課前組織學(xué)生實(shí)踐活動

一周前組織學(xué)生實(shí)踐活動——調(diào)查生態(tài)問題。調(diào)查內(nèi)容是身邊發(fā)生的或者是新聞熱點(diǎn);調(diào)查結(jié)果是以PPT或者是WORD文檔的形式做成小論文,要圖文并茂,包括圖片說明、造成生態(tài)問題的原因分析、改善措施建議等;合作方式是個人或小組。這樣的目的是讓學(xué)生多了解一些存在的生態(tài)問題,初步嘗試分析問題,解決問題,并了解生態(tài)工程興起的原因。

5.2 導(dǎo)入

匯報部分學(xué)生調(diào)查結(jié)果,顯示優(yōu)秀學(xué)生作品,讓學(xué)生親自介紹(某學(xué)生以北京PM2.5為背景,圖文并茂,分析成因與改善措施。北京霧霾是之前發(fā)生的生態(tài)熱點(diǎn),該學(xué)生以它為調(diào)查背景,揭示空氣污染嚴(yán)重,頗具時效性,容易引起共鳴)。學(xué)生分享調(diào)查經(jīng)驗(yàn),對生態(tài)問題高度關(guān)注,并有切身體會,而且也能初步掌握分析問題的方法,再分析教材的“資料分析”就得心應(yīng)手了。

5.3 資料分析:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式弊端

幻燈片顯示長江流域1998年洪災(zāi)圖片與相關(guān)文字資料,教師引導(dǎo)學(xué)生討論分析,并回答問題:① 導(dǎo)致常見洪水泛濫的主要原因是什么?② 洪災(zāi)反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式存在什么問題?資料中哪些文字可以說明?通過印象深刻的圖片與文字說明,學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)會洪災(zāi)對生態(tài)環(huán)境造成的損壞和對人類造成的損失,再討論分析,不難找出答案。教師引導(dǎo)學(xué)生分析、說出答案的同時,還要求學(xué)生說明如何分析、在資料中如何體現(xiàn)等,借此作為案例提高學(xué)生分析能力。教師在資料二問題上做了一些處理:① 什么是石油農(nóng)業(yè)?② 舉例說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對人體健康及環(huán)境造成的危害的實(shí)例。這兩個答案都可以在資料中直接找到答案。通過實(shí)例分析,學(xué)生深入了解到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的弊端,意會到它發(fā)展了經(jīng)濟(jì)效益,但破壞了生態(tài)效益。如何改變模式,在經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益之間取得平衡?生態(tài)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)運(yùn)而生。

5.4 生態(tài)經(jīng)濟(jì)及其最重要手段之一——生態(tài)工程

教師通過幻燈片圖示兩種經(jīng)濟(jì)模式,使學(xué)生對生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)工程建設(shè)的目的更加形象,生態(tài)工程概念解剖得悉要運(yùn)用生態(tài)學(xué)與工程學(xué)的基本原理,其中要遵循五大基本原理。

5.5 生態(tài)工程的基本原理

(1) 物質(zhì)循環(huán)再生原理。

教師引導(dǎo)學(xué)生資料分析“無廢棄物農(nóng)業(yè)”,回答問題:① 實(shí)現(xiàn)無廢棄物的措施有哪些?② 聯(lián)系“無廢棄物農(nóng)業(yè)”物質(zhì)和能量流動圖,寫出該生態(tài)系統(tǒng)的食物網(wǎng)。再根據(jù)物質(zhì)循環(huán)的特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上完成物質(zhì)循環(huán)圖解。

學(xué)生綜合分析,總結(jié)出“無廢棄物農(nóng)業(yè)”生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)原理,然而,它是我國最古老的生態(tài)工程,衍生出生態(tài)工程的物質(zhì)循環(huán)再生原理。

為了深入理解與靈活應(yīng)用此原理,教師設(shè)計(jì)了相關(guān)課堂練習(xí):如何進(jìn)一步改善圖2所示的模式,實(shí)現(xiàn)能量多級利用,提高能量利用率?(答案見圖3)例如“家畜、家禽排泄物造成富營養(yǎng)化的問題。不少學(xué)生都能提出建立沼氣池,這樣學(xué)生都能理解教材中提出的“污染物是放錯地方的資源”這句話。

(2) 物種多樣性原理。

以課堂練習(xí)最后一題作為切入點(diǎn):說到生態(tài)系統(tǒng)的抵抗力穩(wěn)定性,請分析資料“人工樟子松林”與“珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)”,對比兩者的抵抗力穩(wěn)定性。學(xué)生分析比較能得知:珊瑚礁多樣性高,營養(yǎng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜,自我調(diào)節(jié)能力高,所以抵抗力穩(wěn)定性高。這就是在生態(tài)工程建設(shè)中所遵循的物種多樣性原理。教師進(jìn)一步挖掘教材,圖片顯示被破壞死亡的珊瑚礁,全球大約有70%珊瑚礁已遭人類活動破壞,說明自我調(diào)節(jié)能力是有限的,當(dāng)外界干擾的強(qiáng)度超過一定限度,生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力就會喪失。課后可要求調(diào)查“人類哪些活動導(dǎo)致珊瑚礁死亡”進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識與社會調(diào)查能力。

(3) 協(xié)調(diào)與平衡原理。

由于我校有河流流經(jīng),出現(xiàn)水葫蘆泛濫的現(xiàn)象,所以學(xué)生所做調(diào)查中有很多以此為題材,選擇其中的優(yōu)秀作品作為切入點(diǎn)會有很好的效果。首先,學(xué)生自己調(diào)查發(fā)現(xiàn)身邊的生態(tài)問題,“身臨其境”體會更加深刻。其次,鑒于學(xué)生有了之前的經(jīng)驗(yàn),問題分析會更全面、深入,得出結(jié)論——生物要與環(huán)境相適應(yīng),也就是“協(xié)調(diào)”。而水葫蘆只所以泛濫那是因?yàn)樗w富營養(yǎng)化,缺少天敵,使之大量繁殖,所以還要考慮環(huán)境承載力,那就是數(shù)量上與環(huán)境的“平衡”,從而得出協(xié)調(diào)與平衡的原理,并體現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)問題——分析問題——得出結(jié)論”的過程。學(xué)生的作品中還提到化學(xué)防治、生物防治等防治方法,教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開討論,用種群的“S”型增長曲線和種間關(guān)系相關(guān)知識分析其中利弊,深化本部分知識,也達(dá)到靈活運(yùn)用基礎(chǔ)知識解決生物問題的效果。

(4) 整體性原理。

前三個原理都是利用學(xué)生以前所學(xué)生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)基礎(chǔ)知識解決問題,教師學(xué)習(xí)整體性原理時,要不妨引導(dǎo)學(xué)生把“系統(tǒng)”范圍擴(kuò)大,從生態(tài)系統(tǒng)擴(kuò)大到“社會—經(jīng)濟(jì)—自然”復(fù)合的系統(tǒng)中,思考怎樣維持這個大范圍系統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”。那就要考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的同時也要考慮經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會系統(tǒng),再舉例說明即可。

(5) 系統(tǒng)學(xué)和工程學(xué)原理。

學(xué)生之前沒有學(xué)過相關(guān)知識,教師宜用生物學(xué)上的“結(jié)構(gòu)決定功能”作為知識遷移,理解生態(tài)工程建設(shè)中,系統(tǒng)內(nèi)不同組分之間的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能。以“生態(tài)缸的制作”作為切入點(diǎn),生態(tài)缸這個小生態(tài)系統(tǒng)要維持穩(wěn)態(tài),在制作時注意合理設(shè)計(jì)各種成分,使各成分有機(jī)地整合在一起,形成相對穩(wěn)定的小生態(tài)系統(tǒng)。再結(jié)合教材中?;~塘作為例子說明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定功能原理。教師還可以設(shè)計(jì)幾個不同狀況的生態(tài)缸,用幻燈片顯示,其中有些存在某些問題,如消費(fèi)者過多、沒有光照等,學(xué)生分析系統(tǒng)中各組分是否合理,比例是否適當(dāng),從而領(lǐng)會各組分之間要有適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系,實(shí)現(xiàn)總體功能大于各部分之和的效果,即“1+1>2”系統(tǒng)的整體性原理,再舉例珊瑚礁被破壞的例子與之前相呼應(yīng)。

5.6 知識小結(jié),作品交流

教師主要對生態(tài)系統(tǒng)基本原理與它們所涉及的原理基礎(chǔ)進(jìn)行總結(jié)。最后組織部分學(xué)生上臺展示作品,除了說明現(xiàn)象、分析其中生態(tài)問題以及提出改善措施,還引導(dǎo)學(xué)生嘗試分析在提出的措施中應(yīng)用了哪些生態(tài)工程的基本原理。

6 教學(xué)反思

(1) 結(jié)合教材內(nèi)容,適時開展實(shí)踐活動。

學(xué)生對身邊事物的感知能力強(qiáng),加上現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、資訊發(fā)達(dá),本節(jié)內(nèi)容適合開展社會實(shí)踐活動,課堂效果證明學(xué)生對生態(tài)問題非常關(guān)注,有一定的環(huán)保意識,此活動促使學(xué)生運(yùn)用各種途徑收集資料,提高他們獲取信息的能力,切身體驗(yàn)與收集資料比教材和老師提供的來的更真實(shí)與深刻。

第5篇

[摘要]設(shè)計(jì)中所面臨的各種因素,如人機(jī)操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等,都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設(shè)計(jì)的核心是“人”。以前的人機(jī)界面是研究人一機(jī)矛盾,適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析,相對研究人―物―環(huán)境―信息關(guān)系的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計(jì)界面,即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設(shè)計(jì)界面的涵義

界面的說法以往常見的是在人機(jī)工程學(xué)中?!叭藱C(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域,凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面?!岸O(shè)計(jì)藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科,對象物所代表的不是簡單的機(jī)器與設(shè)備,而是有廣度與深度的物;這里的人也不是“生物人”,不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析?!叭说某叨龋葢?yīng)有作為自然人的尺度,還應(yīng)有作為社會人的尺度;既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能,也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計(jì)的界面存在于人一物信息交流,甚至可以說,存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計(jì)界面,它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的??蓪⒃O(shè)計(jì)界面定義為設(shè)計(jì)中所面對、所分析的一切信息交互的總和,它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)界面的存在

美國學(xué)者赫伯特.A.西蒙提出:設(shè)計(jì)是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計(jì)是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科,這種接合是圍繞人來進(jìn)行的?!叭恕笔窃O(shè)計(jì)界面的一個方面,是認(rèn)識的主體和設(shè)計(jì)服務(wù)的對象,而作為對象的“物”則是設(shè)計(jì)界面的另一個方面。它是包含著對象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體,就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑,它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地,也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知。“任何一件作品的內(nèi)容,都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象?!狈治觥拔铩币簿头治隽嗽O(shè)計(jì)界面存在的多樣性。

為了便于認(rèn)識和分析設(shè)計(jì)界面,可將設(shè)計(jì)界面分類為:

1)功能性設(shè)計(jì)界面接受物的功能信息,操縱與控制物,同時也包括與生產(chǎn)的接口,即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計(jì)與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計(jì)界面即物要傳遞感受給人,取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對象的使用者的感情,而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計(jì)師“投入熱情,不投入感情”,避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計(jì)與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計(jì)界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達(dá)作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在,環(huán)境的物理?xiàng)l件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說,設(shè)計(jì)界面是以功能性界面為基礎(chǔ),以環(huán)境性界面為前提,以情感性界面為重心而構(gòu)成的,它們之間形成有機(jī)和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計(jì)界面存在的方法論意義

當(dāng)機(jī)械大工業(yè)發(fā)展起來的時候,如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機(jī)械的問題導(dǎo)致了人機(jī)工程學(xué)。二戰(zhàn)后,隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動,人體工學(xué)也進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大到人的思維能力的設(shè)計(jì)方面,“使設(shè)計(jì)能夠支持、解放、擴(kuò)展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟(jì)時代,在滿足了物質(zhì)需求的情況下,人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求,設(shè)計(jì)必須要著重對人的情感需求進(jìn)行考慮。設(shè)計(jì)因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計(jì)評價標(biāo)準(zhǔn)困難化。一個個性化的設(shè)計(jì)作品能否被消費(fèi)者所認(rèn)同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前,我國大部分企業(yè)實(shí)力還并不強(qiáng)大,設(shè)計(jì)開發(fā)失利承受力還不很強(qiáng)的情況下,如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認(rèn)識、評價設(shè)計(jì),使其符合市場,就需要對設(shè)計(jì)因素再認(rèn)識。利用界面分析法,正是使設(shè)計(jì)因素條理化,避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計(jì)=科學(xué)十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)為設(shè)計(jì)提供了科學(xué)的依據(jù),它們的成功就在于實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和數(shù)理表述,是較為可系的。同樣對設(shè)計(jì)藝術(shù)而言,進(jìn)行設(shè)計(jì)界面的分析,也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來說,它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機(jī)械、電子設(shè)計(jì)和人機(jī)設(shè)計(jì),以往人機(jī)界面設(shè)計(jì)把握了技術(shù)科學(xué)的認(rèn)識和手段,忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計(jì)只能存在于局部的思考范圍內(nèi),只成為一個設(shè)計(jì)的階段。

有人以功能論來評判設(shè)計(jì)?!肮δ軟Q定形態(tài)”曾是20世紀(jì)上半葉的設(shè)計(jì)格言,它的提法是片面的。這是因?yàn)椋旱谝?,功能不是單一的,它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等?!斑^分追求單一的功能會導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的,更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中,隨產(chǎn)品的不同、時期的不同,它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代,情感因素越來越成為設(shè)計(jì)的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下,卻日益不能代表情感訴求的表述;第二,按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品,對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的,產(chǎn)品要為人們所理解,必須要借助公認(rèn)的信碼,即符號系統(tǒng);第三,滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的,象汽車等成熟的產(chǎn)品,年度換型計(jì)劃等措施成為商品經(jīng)濟(jì)中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,才能出現(xiàn)設(shè)計(jì)的專業(yè)需求,而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足,簡單地以物質(zhì)來決定設(shè)計(jì)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

相反,設(shè)計(jì)界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì),也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵,它包括了設(shè)計(jì)的方方面面,明確了設(shè)計(jì)的目標(biāo)與程序。

四、設(shè)計(jì)界面的分析

按照設(shè)計(jì)界面的三類劃分,有助于考察設(shè)計(jì)界面的多種因素。當(dāng)然,應(yīng)該說設(shè)計(jì)界面的劃分是不可能完全絕對的,三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊,如宗教文化是一種環(huán)境性因素,但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的,但這并不妨礙不同分類之間所存在的實(shí)質(zhì)性的差異。

1功能性界面

對功能性界面來說,它實(shí)現(xiàn)的是使用性內(nèi)容,任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達(dá)作品,其存

在的價值首要的是在于使用性,由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實(shí)現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運(yùn)用。在這一方面,分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計(jì)產(chǎn)品,則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化,如果去除產(chǎn)品商標(biāo),就很難認(rèn)出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當(dāng)然,這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素,它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計(jì)要建立在符號學(xué)的基礎(chǔ)上。國際符號學(xué)會對符號學(xué)所下定義是:符號是關(guān)于信號標(biāo)志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論,它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說,能夠代表其他事物的東西都是符號,如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等,最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計(jì)功能界面,不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的,是人性的,而對機(jī)械、電子來說則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無疑的,這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2情感性界面

一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨,一副平面作品要以情動人,一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實(shí)任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受,“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托,也體現(xiàn)著設(shè)計(jì)作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓,以努力使這種不確定性得到壓縮,部分加強(qiáng)理性化成分。符號學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域,如日本符號學(xué)界把符號學(xué)用于認(rèn)識論研究,考察認(rèn)識知覺、認(rèn)識過程的符號學(xué)問題。同時,符號學(xué)還用于分析利用人體感官進(jìn)行的交際,并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究,這都為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計(jì)方法與技術(shù)手段。

3環(huán)境性界面

任何的設(shè)計(jì)都要與環(huán)境因素相聯(lián)系,它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中,“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”,所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計(jì)的歷史,我們可以利用藝術(shù)社會學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識各時期的設(shè)計(jì)潮流。18世紀(jì)起,西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實(shí)證主義哲學(xué)家孔德指出:“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物,原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。”法國文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運(yùn)動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計(jì),現(xiàn)代的多元化,“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計(jì)所涵蓋的因素是極為廣泛的,它包括有政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、民族等,這方面的界面設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會性。

以上說明了設(shè)計(jì)藝術(shù)界面存在的特征因素,說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認(rèn)識方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮擴(kuò)建工程,功能性處理得很好,沒有屈從于形式而損害功能;但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學(xué)傾向,這是環(huán)境性界面處理的典范;人們觀看盧浮宮,不是回到古代,而是以新的價值觀去重新審視、欣賞,它的三角形外觀符合了人們的心理期望,這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用原則

1)合理性原則,即保證在系統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計(jì)都既要有定性也要有定量的分析,是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素,而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)不應(yīng)人云亦云,一定要在正確、系統(tǒng)的事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行嚴(yán)密地理論分析,能以理服人、以情感人。

2)動態(tài)性原則,即要有四維空間或五維空間的運(yùn)作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體,也要有時間與空間的變換,情感與思維認(rèn)識的演變等多維因素。

3)多樣化原則,即設(shè)計(jì)因素多樣化考慮。當(dāng)前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn),為設(shè)計(jì)帶來豐富的資料和依據(jù)。但是,如何獲取有效信息,如何分析設(shè)計(jì)信息實(shí)際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。

4)交互性原則,即界面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達(dá),另一方面是人的接受與反饋,對任何物的信息都能動地認(rèn)識與把握。

5)共通性原則,即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計(jì)界面的應(yīng)用方法

設(shè)計(jì)界面所包含的因素是極為廣泛的,但在運(yùn)用中卻只能有側(cè)重、有強(qiáng)調(diào)的把握。設(shè)計(jì)因素雖多,但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形,但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識,并最終反映出人的“美”的心理活動。

設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用,核心是設(shè)計(jì)分析。在一些國際性的大公司,如索尼、松下、柯尼卡等,都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計(jì)其相機(jī)時,首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進(jìn)步,而是進(jìn)行對象人的日常行為分析,作出故事版(STORY)。它先假定對象人的年齡為35歲,名:Xxxx,從而分析他的家庭、喜好與憎惡,分析他的日常行為,進(jìn)而考察其人在什么場合需要僚機(jī),從而為設(shè)計(jì)提供概念(CONCEPT)與目標(biāo)(TARGET),進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過分析,設(shè)計(jì)師有了明確的概念與目標(biāo),并隨信息的交互產(chǎn)生了創(chuàng)造力。

第6篇

民族化與國際化趨于融合。民族化可以理解為民族的風(fēng)格和氣質(zhì)。民族化審美是在本民族長期的歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)審美意識。但有一點(diǎn)我們一定要清楚,民族化并非是一味的復(fù)古,而是要再創(chuàng)造和再發(fā)展。如,日本既重視傳統(tǒng)文化的繼承又善于學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),同時又能將拿來的東西很好地改良。自然、樸實(shí)、豐富、含蓄、小、巧、輕、薄等形成了日本生活陶藝的獨(dú)特風(fēng)格。而多民族國家的美國,雖沒有深厚的傳統(tǒng)文化,但它卻擁有現(xiàn)代文明的優(yōu)勢,且創(chuàng)新意識非常強(qiáng)烈。越是世界的,才越是民族的。正是因?yàn)轫n流、日流走上了世界,才越發(fā)顯示出他們的民族性?,F(xiàn)代生活陶藝的民族化審美特征使每個民族的陶藝家在創(chuàng)作作品時,都應(yīng)該突出本民族文化內(nèi)涵和審美特征。生活陶藝的國際化審美既滿足了藝術(shù)品大眾化的需求,同時對傳統(tǒng)文化的挖掘、創(chuàng)新及對外來文化的吸收起到促進(jìn)作用。

“雅”、“俗”、“雅俗同具”的審美并存。陶瓷藝術(shù)作品的“雅”與“俗”取決于藝術(shù)家的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)追求,還取決于人們的文化素養(yǎng)及欣賞能力的高低。正因如此,“俗”“雅”、“雅俗皆具”便同樣有存在的理由。在一定的條件下,“俗”也會向“雅”轉(zhuǎn)化。作為陶瓷藝術(shù)的一個分支———現(xiàn)代生活陶藝亦是如此。體現(xiàn)在產(chǎn)品的定位上就有明顯的差異,如目前引領(lǐng)新瓷器時代的佼佼者———法藍(lán)瓷,其消費(fèi)群的定位是那些追求高品位、高品質(zhì)生活的所謂“雅”的社會人群,市場主要瞄準(zhǔn)的是中等發(fā)達(dá)以上的國家。而著名陶瓷藝術(shù)家周國幀先生用匣缽料制作的作品《駱駝》、《老外婆》、《黑猩猩》等,深受廣大欣賞者的喜愛,其作品設(shè)計(jì)定位是“既要專家點(diǎn)頭,又要群眾喜歡”,正所謂“雅俗共賞”。

多元化審美對現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)的影響

1.不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格并存

生活陶藝從傳統(tǒng)的注重滿足人們生活實(shí)用,到“實(shí)用、審美并重”及“重審美且能滿足實(shí)用”再到“純審美”等并存的設(shè)計(jì)風(fēng)格,無不受現(xiàn)代多元化審美的影響。隨著人們生活水平的提高、生活方式的改變、消費(fèi)意識的增強(qiáng),以及審美多元化的發(fā)展,人們對于藝術(shù)品的需求也在不斷地增加,同時這種需求與以前相比也存在質(zhì)的不同。對于藝術(shù)品的需求已經(jīng)不僅僅是為了收藏、投資,更多的是希望通過藝術(shù)品的消費(fèi)來體現(xiàn)自身的生活品味,提高生活質(zhì)量。如作為中國著名的陶瓷品牌,乃至在國際市場上占有一席之地的法藍(lán)瓷,為了滿足大眾的人文審美需求,設(shè)計(jì)師將其產(chǎn)品的定位和口號定為“有功能的藝術(shù)品”,力求產(chǎn)品不但有藝術(shù)價值同時也具有滿足人們生活需要的使用價值,創(chuàng)作“生活化的藝術(shù)品”是其追求的目標(biāo)。其產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念融會古今中外,中西合并重審美且能滿足實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格,廣受世界各地欣賞者們的喜愛,滿足了部分人們對高品位、高品質(zhì)生活的追求。如,孟慶祝的“壺神系列”、白明的“青花世界”系列及陳進(jìn)海的“歷史沉積系列”等風(fēng)格的形成無不受當(dāng)代藝術(shù)及當(dāng)代國際陶藝多元化審美觀的影響,他們的作品在創(chuàng)作觀念上既尊重傳統(tǒng)又盡力柔和現(xiàn)代文明的資源,使其不斷走向世界。

2.自然化、情趣化與人性化并存

現(xiàn)代生活陶藝自然化、情趣化與人性化的設(shè)計(jì)并存是多元化審美發(fā)展下的必然趨勢。自然化這里可以理解為“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)的是自然與人的和諧共生?!疤烊撕弦弧钡乃枷胧冀K影響著中國人的造物觀和審美觀。如唐代越窯青瓷蓮花碗,把自然形態(tài)中蓮花優(yōu)美而自然的形態(tài)結(jié)合在茶碗之上,淡色的青瓷仿佛給這件蓮花碗注入了生命一般。再如法藍(lán)瓷,其設(shè)計(jì)注重表現(xiàn)人與自然的相互交流、互動中所體會的萬物之美及由此而獲得的生命頓悟。其題材多取自大自然,將大自然的花草風(fēng)姿、蟲鳥律動及山川原野等融入作品之中,給人以溫馨、時尚、典雅等的享受。現(xiàn)代生活陶藝情趣化設(shè)計(jì)實(shí)際上就是一種追求“天地與我并生,萬物與我為一”的人與自然和諧共生的心理體現(xiàn),作品中充滿濃厚的人情味。如由韓國陶藝家設(shè)計(jì)的作品名為“相依”的容器,奶缸柔和的外形及一高一矮的嵌入式設(shè)計(jì)令人浮想聯(lián)翩,仿佛一對情侶低語纏綿,又似一對母子相依相守。該作品經(jīng)過藝術(shù)家的雙手,給人傳達(dá)出無盡的溫情畫面。現(xiàn)代生活陶藝人性化設(shè)計(jì)就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活陶瓷要注重從人類心理學(xué)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)可以借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)并結(jié)合人體工程學(xué)原理,創(chuàng)造出高科技與情感完美結(jié)合的生活陶藝作品。如柯拉尼的“水滴”茶具設(shè)計(jì),其茶具造型主體以自然界的水滴形狀為依據(jù),這種水滴的有機(jī)形態(tài)是建立在結(jié)合人體工程學(xué)原理及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芊治龅幕A(chǔ)上,人們在倒水時十分省力??梢姡匀换⑶槿せ腿诵曰脑O(shè)計(jì)流露著現(xiàn)代人潛意識中渴望回歸自然與尋求精神和心靈慰籍的心理需求;而現(xiàn)代生活陶藝的制作正好彰顯了人們這種渴望的心理,并承載著對現(xiàn)代人精神和心靈慰籍的重任。這種回歸是要求創(chuàng)作者以樸實(shí)的心態(tài)重新認(rèn)識世界,不斷探索大自然,深入體驗(yàn)受眾的生活方式,感悟生活[2]。

3.“年輕化、個性化、時尚化”凸顯,“大眾化”穩(wěn)中求升

現(xiàn)代藝術(shù)注重精神性追求和個性表達(dá)的藝術(shù)精神,而現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作這種藝術(shù)形式正好與人們回歸自然、張揚(yáng)個性、重新尋找藝術(shù)本質(zhì)的要求相吻合。隨著80后、90后日漸成為陶瓷消費(fèi)市場的主力軍,陶瓷界也在向著更為“年輕化、個性化”的方向發(fā)展。其對生活陶藝的審美要求不僅要耐看耐用,還要有時尚好看的造型———或現(xiàn)代、或個性、或動感,在視覺上要有標(biāo)新立異讓人眼前一亮的感覺,這樣才能讓這些富有激情的年輕人不會覺得無趣無聊。所謂“時尚化”就是人類在衣、食、住、行等領(lǐng)域的最新流行趨勢,而設(shè)計(jì)師所要捕捉的則是在這種趨勢中人們所表現(xiàn)出的審美觀念。法國著名學(xué)者皮埃爾•羅研究認(rèn)為:“在大多情況下,人們并不是購買具體的物品,而是在尋求潮流、青春和成功的象征。”充分合理地將時尚流行的元素引入現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)中,不僅可以使創(chuàng)作獲得新的突破,同時也為現(xiàn)代生活陶藝開拓更為廣闊的市場空間提供一些參考?!澳贻p化、個性化、時尚化”是現(xiàn)代生活陶藝審美觀念顯著的特性。隨著人們新的消費(fèi)觀念的不斷更新,消費(fèi)需求也不斷發(fā)生變化,新潮時尚的設(shè)計(jì)元素更能喚起人們的興趣。如,情趣主題的現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì),逐漸成為一種時尚潮流,越來越受到歡迎。但是這種風(fēng)尚是有周期性的,一代新的時尚很快會被下一代所替代。現(xiàn)代生活陶藝產(chǎn)品更新?lián)Q代頻繁,所以,掌握現(xiàn)代消費(fèi)者“年輕化、個性化、時尚化”的變化規(guī)律,才能使陶瓷設(shè)計(jì)緊跟時代步伐。所謂“大眾化”實(shí)際上是指區(qū)別于“高品位、高格調(diào)”的審美需求而言。生活陶藝作品最多的受眾者還是普通的大眾,陶藝家要把“雅”的因素與大眾的審美趣味“結(jié)合”于作品之中,“既要專家點(diǎn)頭,又要群眾喜歡”。現(xiàn)代社會,越來越多的消費(fèi)者是希望通過藝術(shù)品的消費(fèi)來體現(xiàn)自身的生活品味,提高生活質(zhì)量,而不僅僅是為了收藏、投資。正因如此,雅俗共賞的大眾化的生活陶藝作品逐步受到人們的青睞,且呈上升發(fā)展的趨勢。

國際化與民族化融合

現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)中國際化和民族化的結(jié)合并不是生搬硬套的結(jié)合,而是指對傳統(tǒng)文化的反思、對民族精神的追求、對外來文化和技法的融合吸收,從而尋求自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和文化理念來與世界接軌。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合還是民族與世界的融合,總是在矛盾中產(chǎn)生、完成和發(fā)展的,既有阻力也有動力。傳統(tǒng)文化的阻力在于它的封閉性和慣性,動力在于傳統(tǒng)文化具有生命力,在與世界的交流中可以發(fā)展或變遷。設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格不是標(biāo)簽,而是內(nèi)涵,真正的民族設(shè)計(jì)體現(xiàn)在從功能到審美的所有層面上。作為民族文化傳統(tǒng)象征的具體紋樣、圖形,既是有形的、可識的,又是無形的、內(nèi)蘊(yùn)的,即精神層面的東西。民族走向世界需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有民族精神和民族美感的設(shè)計(jì)。

第7篇

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的歷史并不久遠(yuǎn),可以說是一個新興的復(fù)合性專業(yè)。它有機(jī)地融合了建筑、人文、藝術(shù)等多門學(xué)科,并結(jié)合科技的進(jìn)步、時尚的發(fā)展加以創(chuàng)新、美化,而形成一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的、極具應(yīng)用性的學(xué)科。也正是基于此,對于專業(yè)人才的培養(yǎng),藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程教學(xué)具有一定的特殊性。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的特殊性

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)的特殊性,具體可歸納為以下幾點(diǎn)。

1.課程內(nèi)容復(fù)雜多樣:藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門復(fù)合性專業(yè),為了滿足市場環(huán)境、設(shè)計(jì)需要等前提,在課程講授過程中,經(jīng)常會涉及建筑學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)、人體工程學(xué)、光學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等多專業(yè)的部分知識;同時又會與社會時事、流行時尚、科技進(jìn)步等諸多因素產(chǎn)生一定的聯(lián)系。可見其課程內(nèi)容的復(fù)雜多樣性。

2.學(xué)習(xí)形式較為松散:藝術(shù)設(shè)計(jì)是以藝術(shù)為前提的課程,在授課形式上與傳統(tǒng)的教學(xué)模式不同,藝術(shù)設(shè)計(jì)課程講求藝術(shù)的偶發(fā)性、靈感的培養(yǎng)與捕捉、多角度審美標(biāo)準(zhǔn)等。所以在講授過程中,不拘泥于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式,課堂氣氛也相對活躍,甚至是松散,學(xué)生相對自主獨(dú)立。

3.考核標(biāo)準(zhǔn)無絕對值:藝術(shù)設(shè)計(jì)作品成績的考核,并不像數(shù)學(xué)、物理這類課程那樣,能夠給定一個標(biāo)準(zhǔn)答案,它的評判往往是“仁者見仁、智者見智”的。不同的教師、不同的角度,對同一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,有可能會給出截然不同的評判,而這兩個評判的答案在其他人看來,可能都是對了,也可能都是錯的。

4.注重動手訓(xùn)練,表現(xiàn)形式多樣:藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品表現(xiàn)形式多樣,包括手繪、電腦、雕刻、粘貼等。而僅以手繪而言又包括素描、色彩、效果圖、設(shè)計(jì)稿等多種形式。而電腦設(shè)計(jì)也包括平面、三維、動態(tài)等多種形式,這其中的每一種形式都需要學(xué)生自己動手訓(xùn)練,可見學(xué)生的動手能力的重要性。

任何一個學(xué)科的教學(xué)都離不開教育者對教授學(xué)生所掌握知識的量與質(zhì)的追求,既希望學(xué)生能夠盡量多的完成課堂訓(xùn)練,掌握專業(yè)知識,也希望學(xué)生能夠?qū)λ龅念}目、課堂內(nèi)容清晰明了、掌握透徹,并能夠做到舉一反三。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)亦不例外,很多教師在講授課堂知識、布置課后練習(xí)上講求以多取勝,力求以數(shù)量求質(zhì)量,希望能夠通過大量的練習(xí)來提高學(xué)生知識掌握的質(zhì)量。

然而,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程具有其特殊性,很多具體課程并不是一味的求多,就能提高知識質(zhì)量的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門復(fù)合性很強(qiáng)的專業(yè),既包含有理性的理科知識,也包含有感性的文科知識。單純的數(shù)量增加,針對于理性部分的知識,確實(shí)能夠起到一定的提高作用;而針對一些需要理解、感悟和思維創(chuàng)新的感性部分的知識就很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

二、提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中量到質(zhì)轉(zhuǎn)換的建議

如何才能合理提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,由數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)換?對此,本人與業(yè)內(nèi)的多位教師交流討論,針對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程特點(diǎn),逐一分析,逐步實(shí)踐,并隨時修改,提出了如下的幾點(diǎn)建議:

1.注重教學(xué)過程中的靈活性與變化性,達(dá)到數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)換。任何學(xué)校的任何專業(yè),都設(shè)定有本專業(yè)的課程教學(xué)目標(biāo)及課程執(zhí)行計(jì)劃。然而,學(xué)生是人,不是一件不會思維的商品,在教學(xué)過程中經(jīng)常會有一些變化。尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,由于其生源特定性和課程教學(xué)的特殊性,這種變化就顯得更為明顯。這里包括教師和學(xué)生的思想觀念、知識層次、個人愛好、外界環(huán)境的變化等,甚至一個新聞,一個時尚元素都有可能引起教學(xué)過程中的變化。這時教師應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變,不能一味的遵循課程開課計(jì)劃,而要根據(jù)實(shí)際情況在一個可變的范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整。這其中就包括對教學(xué)過程中,針對某一題目練習(xí)數(shù)量的增減、題目擴(kuò)展量的增減、某一內(nèi)容教學(xué)時間的增減等。合理控制,使學(xué)生不會產(chǎn)生逆反性、排斥性,從而提高質(zhì)量。

2.建立學(xué)生討論小組,分組學(xué)習(xí),經(jīng)常討論。在一些專業(yè)課程的授課過程中,可以將學(xué)生分組,并以小組的形式完成某一特定的題目。在題目的制作過程中,經(jīng)常性組織小組成員進(jìn)行討論,交流設(shè)計(jì)想法。同時階段性的組織小組內(nèi)部之間、小組與小組之間的設(shè)計(jì)作品交流,分析討論每一件作品的優(yōu)缺點(diǎn)。這樣,既在學(xué)生的作品數(shù)量上有了一定的保證,又在學(xué)生的思想交流上達(dá)到了一定量,也是學(xué)生通過教師的分析提高個人的設(shè)計(jì)能力與設(shè)計(jì)意識,達(dá)到了一個數(shù)量到質(zhì)量的合理轉(zhuǎn)化。

3.觀察學(xué)生的個性,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的特殊型就在于,它是一種創(chuàng)造性的活動。在設(shè)計(jì)過程中,不僅要講求產(chǎn)品設(shè)計(jì)的個性與創(chuàng)造性有機(jī)的結(jié)合,同時也會融入設(shè)計(jì)者本身的性格特性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)過程中,如果教師按照預(yù)先計(jì)劃好的,統(tǒng)一的模式去上課,課程的教學(xué)質(zhì)量也會因?yàn)榻處煹男愿瘛⑾埠?、知識層面與創(chuàng)造性的不同,而不能達(dá)到最佳的授課效果。同樣,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,使用同一種方法對待和要求所有的學(xué)生,也不能很好的提高學(xué)生對所授知識的掌握質(zhì)量。藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)是要有個性和創(chuàng)造性的,教師在針對不同的學(xué)生時,要有目的地觀察了解,把握學(xué)生的個性。教師應(yīng)從專業(yè)教學(xué)角度分析、點(diǎn)評學(xué)生的作品優(yōu)劣之處,啟發(fā)學(xué)生對問題的思考,引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的審美觀和標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn)。有些學(xué)生是適合通過增加訓(xùn)練數(shù)量,合理轉(zhuǎn)化以提高學(xué)生對知識的掌握質(zhì)量;有些學(xué)生不適合做大量的練習(xí),而是通過更多的思想交流,通過設(shè)計(jì)意識的培養(yǎng),來提高學(xué)生對知識的掌握質(zhì)量;還有一些學(xué)生是通過思想教育,自主意識的培養(yǎng)來轉(zhuǎn)化教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然,無論怎樣,作業(yè)和考核是評定藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的基本標(biāo)準(zhǔn),在數(shù)量滿足標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上,加之學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中個性與創(chuàng)造性的結(jié)合,能夠更好地體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。

綜上所述,由于藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的特殊性,在教學(xué)的過程中一味地追求通過數(shù)量來轉(zhuǎn)化質(zhì)量是很難取得進(jìn)展的。在大多數(shù)國人的傳統(tǒng)觀念里,對于數(shù)量的追求總是大于質(zhì)量,而今天,我們面臨的已是一個全球一體化的新環(huán)境,隨著各個領(lǐng)域的飛速發(fā)展,對于我們教育質(zhì)量的要求也日趨緊迫。藝術(shù)教育的初級階段,確實(shí)停留在一個追求數(shù)量的階段,如何在后期的教育中,更好將數(shù)量合理的轉(zhuǎn)化為質(zhì)量,是我們教育工作者還要繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)的。

注:本文系黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃2011年度課題研究成果,課題名稱:提高高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)實(shí)效性的策略研究,課題編號:GZC1211008。

參考文獻(xiàn):

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[2]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].廣州:

新世紀(jì)出版社,1998.

第8篇

[關(guān)鍵詞]人性化;居住區(qū);園林景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號:X112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-914X(2016)30-0214-01

一、目前小^園林景觀的現(xiàn)狀

園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年,適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究卻只有幾十年。所以,很多人對園林景觀的認(rèn)識很膚淺,認(rèn)為園林只是種花種草,挖湖堆山,置石理水。改革開放以后,很多人有了出國的機(jī)會,看到歐洲幾何對稱的園林,開闊的大草坪很壯觀,于是歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)等風(fēng)格的住宅小區(qū)不斷涌現(xiàn)。隨著房地產(chǎn)的蓬勃興起,中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)在居住小區(qū)中盛行,但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能,也沒有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。

二、了解居住者的需求

當(dāng)然,設(shè)計(jì)一個具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求,生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的,是為滿足人的需求而設(shè)計(jì)的。美國心理學(xué)會主席A?馬斯洛在《動機(jī)與個性》一書中提出了需求等級論,他認(rèn)為人的需求由低級到高級、由物質(zhì)到精神,有著不同的層次:生理的需要一安全的需要一歸屬與愛的需要一自尊的需要一自我實(shí)現(xiàn)的需要。

生理和安全的需要是指人生存的基本需要,如衣、食、住、行以及人身安全、勞動安全等需要;愛與歸屬及自尊的

需要是指人的心理需要,包話對社會交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要;自我實(shí)現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要,包括對生命的意義、自我的滿足、個性風(fēng)格的追求等等。當(dāng)然,不同人需求的層次是不同的,并且這種需求隨著時間、地點(diǎn)和場所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中,必須從滿足居民的各種需求出發(fā),使環(huán)境具備一些基本的特征。

(一)安全性

安全是人們生存的首要條件,沒有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

(二)健康性

居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然,防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時,健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全,滿足居民鍛煉身體的需求。

(三)舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適,包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理,是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間;視覺上的舒適,要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對環(huán)境景觀特點(diǎn)的認(rèn)同。

(四)通達(dá)性

通達(dá)性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果,通達(dá)的可選擇性體現(xiàn)了社會公平與實(shí)現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達(dá)空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級。私密性強(qiáng)的空間,通路的等級低,交通性弱,通達(dá)性也小。

(五)識別性

居民是居住環(huán)境的主體,居民要求所處的環(huán)境具有識別性,讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向,進(jìn)而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律,以便按不同時間和場合需要,以最佳的方式到達(dá)自己想去的位置,參加自己想?yún)⒓拥幕顒?。?qiáng)化識別性,需要賦予外部空間以視覺上鮮明的個性。

(六)領(lǐng)域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領(lǐng)域性要求強(qiáng)烈,層次多樣。美國學(xué)者斯卡?紐曼提出的這個空間概念認(rèn)為,人的各種活動都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求,認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的,不隨人的移動而移動。

(七)多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的,而且是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中??臻g的創(chuàng)造、設(shè)施的設(shè)計(jì)并沒有一個固定的模式,中國造園藝術(shù)謂之“造園無格、借景有因”,說的就是無需固定的格局、法式,要因地制宜地將景觀組織起來,各種景色皆可為我所用。

(八)生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性,引入自然界的山、水、綠化,模擬自然風(fēng)光,也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托,人與大自然共生共棲,才能體驗(yàn)到永恒的真理,“天人合一”的哲學(xué)思想是美的最高境界。

三、重歸人性的場所。找回故事的地方

當(dāng)滿足了環(huán)境的一些基本特征后,我們開始考慮何為人性化的居住區(qū)。當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗(yàn),當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?,?dāng)設(shè)計(jì)的對象具有功用和意義時,我們方可重歸人性的場所,找回那故事的地方。所以,進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時,作為設(shè)計(jì)者應(yīng)做到:

1.認(rèn)識人性。人作為一個自然人和社會人,他們到底需要什么?人需要交流,害怕孤獨(dú);需要運(yùn)動,需要坐下休息;人離不開水,人也愛玩火;愛采摘和捕獲;需要庇護(hù)和蔭涼,需要嘹望,看別人而不被別人看到;人需要領(lǐng)地,需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全,同時人需要挑戰(zhàn);愛走平坦的道路,有時卻愛涉水、踏汀步、穿障礙、過橋梁。同時,人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人??因此,需要設(shè)計(jì)的場所能讓人性充分發(fā)揮。

2.閱讀大地。大自然的風(fēng)、水、雨、雪,植物的繁衍和動物的運(yùn)動過程,災(zāi)害的蔓延過程等等,都刻寫在大地上。因此大地會告訴我們什么地方可以有樹木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴我們什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險和恐怖的,因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市以及大地上的文理和名字,都講述著關(guān)于人與人、人與自然的愛和恨,人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此,閱讀大地是在認(rèn)識自然,而更重要的是認(rèn)識人自己。

第9篇

近十年來,隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn),審美教育的不斷深入,作為其不可缺少的舞蹈教育也得到了前所未有的發(fā)展。在這期間,舞蹈教育已從單純的職業(yè)教育,進(jìn)入了舞蹈啟蒙考級類教育,綜合大學(xué)舞蹈特長生教育,高等師范教育,以及成人教育等多元化的發(fā)展態(tài)勢。一個個舞蹈盛事也從舞蹈界的圈子逐步融入了社會文化大市場,受到更多人的關(guān)注及青睞,舞蹈被作為一種文化得以傳播,交流和推廣。而高師舞蹈教育作為一支新的生力軍,在其中也起到了推動作用,從本世紀(jì)初開始,全國各高等師范都紛紛成立舞蹈教育,舞蹈學(xué)與舞蹈編導(dǎo)專業(yè),它們培養(yǎng)的人才已經(jīng)直接進(jìn)入了舞蹈普及教育和文化市場的第一線,輻射面之廣毋庸置疑,他們對中國舞蹈文化的傳播,對全民舞蹈教育的推動作用也顯而易見,高師舞蹈教育已初具規(guī)模。從全國性及省及地區(qū)級的重大舞蹈賽事中高師學(xué)生的積極加入與驕人成績足以見得高師舞蹈教育的成果,高師舞蹈學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平在向職業(yè)舞者靠攏。然而與此同時,參加論文評比或?qū)で蟾邔W(xué)位并立志投身舞蹈研究的卻寥寥無幾,重技術(shù),輕文化的現(xiàn)象仍然很普遍。

一、文化積淀:高師舞蹈教育之根

(一)“大舞蹈文化”是高師舞蹈教育的理念

許多師范院校在成立舞蹈專業(yè)時,都確立了自己的培養(yǎng)目標(biāo),無論是舞蹈普及教育的師資還是群眾舞蹈的推廣者,都希望培養(yǎng)出具有綜合能力的科學(xué)型人才。因此在課程設(shè)置上十分注重知識結(jié)構(gòu)的完整與豐富。除了舞蹈專業(yè)技術(shù)課程之外,既有舞蹈基礎(chǔ)理論,舞蹈人體運(yùn)動,舞蹈心理學(xué),舞蹈形態(tài)學(xué)等舞蹈科學(xué),也有音樂,美術(shù),文學(xué)等相關(guān)藝術(shù)學(xué)科,充滿了人文色彩。而事實(shí)是,這些課程在高師學(xué)生的學(xué)習(xí)中更象是些副課,在他們的思想意識中,身體技術(shù)就是舞蹈的全部,即使他們知道舞蹈是心靈與肢體的共鳴,仍熱忠于技巧,追求技術(shù)精湛是他們的目標(biāo),學(xué)校也缺乏引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維與研究的良好氛圍,而更加傾向技術(shù)水平的評價標(biāo)準(zhǔn)。這似乎等同與職業(yè)舞蹈教育。究起原由,是因?yàn)楦邘熚璧笇I(yè)的學(xué)生來源絕大多數(shù)是來自各地區(qū)的中專舞蹈學(xué)校,這些學(xué)生年齡小,文化基礎(chǔ)弱,知識結(jié)構(gòu)單一,又習(xí)慣于被動的“被雕刻”式的學(xué)習(xí)方式,對自己將來的發(fā)展目標(biāo)缺乏思考,面對高校豐富的文化資源卻不知如何是從。

而當(dāng)今世界舞蹈高等教育的理念是理論與實(shí)踐并重。即研究性的學(xué)習(xí)。美國猶它大學(xué)舞蹈系主任當(dāng)娜•懷特提出:本科教育要發(fā)展藝術(shù)表現(xiàn)力,身體表現(xiàn)力,批判性思維,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),自尊,協(xié)作精神以及解決問題的能力。葡萄牙里斯本技術(shù)大學(xué)則重視舞蹈與其他學(xué)科的交叉學(xué)科與跨學(xué)科的教育與研究。如:運(yùn)動科學(xué),體育,衛(wèi)生教育,運(yùn)動管理,人類工程學(xué)和舞蹈,涵蓋了學(xué)科的多樣性以及交叉性,利用解剖學(xué),生理學(xué),肌肉運(yùn)動以及舞蹈歷史和人類學(xué),培養(yǎng)學(xué)生具有人體活動方面的高水平知識,將其應(yīng)用到以后對不同的人群教授不同的舞蹈技巧。甚至把在多元化的社會中如何把舞蹈藝術(shù)盡可能多的與其他行業(yè)建立聯(lián)系,尋求相互合作作為舞蹈高等教育的重點(diǎn)。在這樣的國際形勢之下,作為中國的高等舞蹈教育,尤其是高師舞蹈教育,更應(yīng)該抓住舞蹈的本體,挖掘舞蹈文化的內(nèi)涵,傳播舞蹈藝術(shù)的精髓。

要實(shí)現(xiàn)“大舞蹈文化”的教育理念,培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈文化人才,高師舞蹈教育應(yīng)以深厚的民族文化為根基,積極吸收世界舞蹈文化藝術(shù)的理念,以舞蹈本體為特色,拓展與舞蹈文化相關(guān)的人文學(xué)科與自然學(xué)科,甚至其交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科。

然而,高師舞蹈教育不能僅停留在提供一個文化的平臺上,應(yīng)首先幫助彌補(bǔ)中專職業(yè)舞蹈教育與作為完全教育的高等教育在文化上的脫節(jié)和斷層,幫助學(xué)生提高文化基礎(chǔ),然后引導(dǎo)學(xué)生充分利用高師其他相關(guān)藝術(shù)學(xué)科及人文科學(xué)的資源優(yōu)勢,豐富信息儲備,創(chuàng)造舞蹈學(xué)術(shù)研究氣氛。

二、“本土舞蹈文化”的研究與教學(xué)是高師舞蹈教育的特色

在“大舞蹈文化”的背景下,全國各高師舞蹈教育都不同程度地受到所在地區(qū)的文化及地方舞蹈文化的影響。這些影響主要表現(xiàn)在各地區(qū)民間舞學(xué)習(xí)的優(yōu)勢,各地方文化活動的參與機(jī)會。無論是教學(xué)還是藝術(shù)實(shí)踐這些影響都是停留在對已有地方文化的接受與繼承上,而忽視了對本土舞蹈文化這塊肥沃土地的挖掘和利用。對于有著良好人文環(huán)境的高師院校,只有充分利用地方文化豐厚的資源,投身地方舞蹈歷史,人文形態(tài),藝術(shù)特征的研究,豐富教材建設(shè),開發(fā)地方藝術(shù)作品創(chuàng)作,構(gòu)建出蘊(yùn)涵本土文化的課程體系,才能顯現(xiàn)出高師舞蹈教育的特色。

南京師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系在這方面已經(jīng)開始了新的嘗試。我們申報了江蘇民間舞蹈的研究課題,旨在依托江蘇文化大省豐富的文化資源,以江蘇民間舞蹈的傳承為突破口,較完整地展現(xiàn)江蘇民間舞蹈的古老歷史、地域特征、風(fēng)土民情,較全面真實(shí)地反映江蘇民間舞各品種的現(xiàn)有狀況,發(fā)展趨勢及其藝術(shù)特點(diǎn)和價值,并建立具有地方特色的高師舞蹈藝術(shù)教育體系。同時也為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)教育和文化決策提供新材料、新觀點(diǎn)。

江蘇民間舞有著豐厚的歷史和現(xiàn)實(shí)資源。但除了上個世紀(jì)八十年代殷亞昭等學(xué)者編寫的《中國民族民間舞蹈集成(江蘇卷)》,以及近年來著名舞蹈家馬家欽正在進(jìn)行與江蘇民間舞蹈有關(guān)聯(lián)的昆舞研究以外,整體的理論研究尚未形成,江蘇民間舞蹈應(yīng)用研究更加薄弱。也沒有系統(tǒng)的資源應(yīng)用建設(shè)項(xiàng)目,特別是符合時展的可應(yīng)用項(xiàng)目。而作為這一方水土養(yǎng)育下的高等教育有責(zé)任去認(rèn)識和分析江蘇民間舞蹈的歷史及審美特點(diǎn),深入研究當(dāng)代江蘇民間舞的生存現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。更有責(zé)任在高等教育中建立本土文化的傳承基地,將江蘇民間舞蹈引進(jìn)高校藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的課堂,完善高師舞蹈教育的學(xué)科建設(shè),實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程體系的構(gòu)建與實(shí)踐。這將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。該課題既包含了結(jié)合地域、人文形態(tài)的富有時代特征的理論研究,又包含了具有現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)用研究,將豐厚的江蘇民間舞蹈資源運(yùn)用于高校藝術(shù)教育領(lǐng)域,為高師舞蹈藝術(shù)教育及素質(zhì)教育增添了新內(nèi)容。既能填補(bǔ)國內(nèi)該領(lǐng)域研究的空白,改變江蘇民間舞相對滯后于我國其它少數(shù)民族民間舞的現(xiàn)象,又能通過在高校舞蹈教育中的應(yīng)用,通過教材的整理建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容的豐富、課程體系的完善,構(gòu)建本土舞蹈文化的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作基地,建立高師舞蹈教育的特色。江蘇民間舞蹈教育在江蘇高校專業(yè)藝術(shù)教育及普通大學(xué)生素質(zhì)教育的課程建設(shè)中將大有可為。

隨著大眾對舞蹈認(rèn)識的提高,人們越來越需要高品味高藝術(shù)的舞蹈演出。而擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)未來舞蹈施教者與舞蹈傳播者的高師舞蹈教育,更需要用文化作為舞蹈教育的基礎(chǔ),用豐富的文化積淀去詮釋舞蹈。有許多人認(rèn)為舞蹈是一種天分,而事實(shí)上,舞蹈更需要對生活的積累,對文化的理解,高師舞蹈教育應(yīng)啟發(fā)學(xué)生的心靈感悟,用更深更廣的文化內(nèi)涵增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力和感染力。同時高師舞蹈教育還應(yīng)重視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承,并以科學(xué)的發(fā)展繼承觀,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合,順應(yīng)時代的步伐,發(fā)展新的民族文化。當(dāng)學(xué)生裝滿了知識,學(xué)會思考,并用文化的鑰匙去開啟舞蹈藝術(shù)的真諦之門時,舞蹈本體將在高師舞蹈教育中彰顯其無比的魅力。

三、人文滲透:高師舞蹈訓(xùn)練之本

高師舞蹈教育中的訓(xùn)練體系幾乎都沿襲了職業(yè)教育的路子,但卻不具備職業(yè)教育時間上量上的保證,教材搬舞院,作品搬精品,使得培養(yǎng)出的學(xué)生技術(shù)不扎實(shí),發(fā)展不均衡。筆者在這里不是要反對借鑒地學(xué)習(xí),事實(shí)上職業(yè)教育能給高師舞蹈教育許多理論與方法上的指導(dǎo),這里要指出的是,且不說高師與職業(yè)教育對象上的差異,目標(biāo)的不同使得高師應(yīng)有適合自己的教材與教法,當(dāng)職業(yè)舞蹈教育在反思教育理念,回歸舞蹈本體時,高師舞蹈教育卻又走上了職業(yè)教育的老路,這不得不說是一種浪費(fèi)。

高師舞蹈教育仍以身體訓(xùn)練為主要內(nèi)容,這一點(diǎn)無可厚非。然而身體訓(xùn)練并不等于技術(shù)訓(xùn)練,如果僅僅追求跳多高,轉(zhuǎn)多少圈,搬了多少度的極限突破,它似乎與體育競技沒有多少區(qū)別,舞蹈的身體是在一種意韻狀態(tài)下的運(yùn)動,技術(shù)也是具有舞蹈美學(xué)意義的技術(shù),如今對于舞臺上層出不窮的高難度技巧已不足為奇,但筆者卻對首屆電視舞蹈大賽中山的一個旁腿控制記憶憂新,或許她的高度已被眾多的后起之秀突破,但她的那如流水般慢慢撩起,意致腳尖的過程,象是在訴說一份悠然,淡定和沉著。而這種藝術(shù)狀態(tài)的人體技術(shù),似乎在高師訓(xùn)練中被遺忘了。

人是舞蹈的主體,高師的舞蹈訓(xùn)練應(yīng)以人為本,將學(xué)生作為主體。高師的學(xué)生來自各地區(qū),其各自接受的初,中級舞蹈訓(xùn)練有著很大的差異,在高師的這個集體中首先要面對的是規(guī)范整理的問題,這一點(diǎn)無論是其接受進(jìn)一步的訓(xùn)練,還是今后作為施教者的可能性都尤為重要,因?yàn)榭茖W(xué)的訓(xùn)練方法對其自身與今后的教育觀都起著直接的作用。其次技術(shù)的訓(xùn)練還受著學(xué)生自身?xiàng)l件與開發(fā)階段的限制,教師的主觀意愿與量的積累未必能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),何況在高師豐富的教學(xué)內(nèi)容背景下,也給量的積累與技巧的突破帶來了難度,這就更需要從學(xué)生自身出發(fā),因“材”施教,揚(yáng)長避短,使其在原有的基本能力基礎(chǔ)上有所提高。高師舞蹈教育不僅要從理論上,也要在訓(xùn)練中探索形態(tài)與文化,形態(tài)與美學(xué)的關(guān)系,將舞蹈技能與文化理解與思辨能力相結(jié)合,挖掘更深入的訓(xùn)練價值。而舞蹈訓(xùn)練教學(xué)法的研究,直接影響到訓(xùn)練價值的體現(xiàn)。

1、“人體修養(yǎng)”的開發(fā)

建立一種新的舞蹈訓(xùn)練意識,當(dāng)一個個個性鮮明,光彩照人的學(xué)生走進(jìn)訓(xùn)練課堂時,如果教學(xué)仍停留在“依樣畫瓢”的簡單模仿上,是無法體現(xiàn)以學(xué)生為主體的,只有挖掘?qū)W生由內(nèi)而外的自發(fā)動力,以感覺狀態(tài),協(xié)調(diào)狀態(tài),表現(xiàn)狀態(tài)及綜合的“人體修養(yǎng)”,心理與生理之和的人體藝術(shù)狀態(tài),才能使他們更加鮮活,只有以意韻作為先驅(qū)的舞蹈訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外形的統(tǒng)一,技術(shù)與韻律的融合,抓住細(xì)節(jié),才能品味出更廣闊的文化內(nèi)涵。

2、“人體思辯”的挖掘

要注重技術(shù)科學(xué)的互通性與解決問題的多樣性,在訓(xùn)練中不能就動作而動作,就技巧而技巧的評論,而應(yīng)把它放到科學(xué)的依據(jù)中去尋找科學(xué)規(guī)律,用一種開放、互動、會話的教學(xué)方法,探索不同的途徑,選擇最佳的方法,學(xué)會舉一反三,觸類旁通。這對于糾錯,規(guī)范及提高的訓(xùn)練都能起到事半功倍的效果。還應(yīng)該將訓(xùn)練與舞蹈解釋,分析與大文化緊緊相扣,與萬事萬物緊密相貼,培養(yǎng)思辨的思維。

人文滲透下的舞蹈訓(xùn)練,將塑造具有人文精神的藝術(shù)形體,這使得高師舞蹈訓(xùn)練不再是技術(shù)技巧的攀比與炫耀,不再是留于外表的自我欣賞,而是一種充滿情感與意緒的文化。

四、品質(zhì)提升:高師舞蹈教育之脈

1、“和諧發(fā)展”是高師舞蹈教育品質(zhì)的保證

在科學(xué)技術(shù)日新月異,知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天,社會對人才的需求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高,社會更加需要全面和諧發(fā)展的人,需要社會進(jìn)步的積極參與者。社會對人才的需求便是對教育的需求,要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才,就要有人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)教育理論下的現(xiàn)代素質(zhì)教育。高師舞蹈教育同樣肩負(fù)著素質(zhì)教育的任務(wù),而其自身因具備素質(zhì)教育的功能,又承擔(dān)著培養(yǎng)未來素質(zhì)教育實(shí)施者的重任。對于今天的受教者,將來又是素質(zhì)教育的實(shí)施者而言,“素質(zhì)”便尤為重要。

高師舞蹈教育對于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。因?yàn)樵谄浣逃^程中不需要枯燥的理論,也不需要抽象的說教,只要在舞蹈審美感知與體驗(yàn)中,就能被藝術(shù)的力量所感染與征服,產(chǎn)生心靈的共振。必須通過認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn),團(tuán)結(jié)協(xié)作,克服困難,刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。同時在潛移默化中建立起思想意識和道德品質(zhì),而這些思想與品質(zhì)既符合社會的需求,又能推動高師教育自身的發(fā)展。因此和諧發(fā)展應(yīng)象血脈一般滲透到高師舞蹈教育的每一個環(huán)節(jié),每一個角落。

2、“良性循環(huán)”是提升高師舞蹈教育的關(guān)鍵

深圳高級中學(xué)的教育思路率先做出了榜樣,從這所普通高中走出來的一支舞蹈隊(duì)伍,不僅在歷屆全國中小學(xué)舞蹈大賽中獲得驕人成績,更以高素質(zhì)的形象展現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)生的風(fēng)貌。凡是見過他們的人無不被他們舞臺上準(zhǔn)專業(yè)化的鮮活靈動,與舞臺下的整齊紀(jì)律所感動。了解其教育過程,會發(fā)現(xiàn)在每天僅有的一個半小時訓(xùn)練中滲透著極其嚴(yán)格的管理。對訓(xùn)練的自覺主動,對專業(yè)的刻苦求精,對人與人的團(tuán)結(jié)合作,甚至對日常生活的行為習(xí)慣及精神面貌都有著極高的要求。