時(shí)間：2023-12-16 16:54:52
導(dǎo)語(yǔ)：在非遺傳承困境的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承人 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對(duì)全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價(jià)值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來(lái)的，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實(shí)力。文化中蘊(yùn)含重要力量，尤其是具有獨(dú)到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價(jià)值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實(shí)力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說(shuō)，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時(shí)代需要，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費(fèi)的需求，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點(diǎn)是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過(guò)程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實(shí)效，再加上學(xué)藝也需要個(gè)人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會(huì)的認(rèn)可及社會(huì)地位不高，使得非遺項(xiàng)目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨(dú)門(mén)絕技，傳承人作為非遺項(xiàng)目核心，如果缺少傳承人，就會(huì)出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號(hào)漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨(dú)特的土壤才能生存，這無(wú)疑加劇了其消失的進(jìn)程。
重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開(kāi)發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實(shí)際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時(shí)，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，推動(dòng)道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對(duì)來(lái)講，也較為龐雜，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯(cuò)誤理念，開(kāi)展科學(xué)規(guī)劃，逐步實(shí)施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對(duì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)展可行性研究，逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，確定合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項(xiàng)目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行一定的生活補(bǔ)助是非常有必要的。非遺項(xiàng)目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項(xiàng)資金，給予其必要的生活補(bǔ)貼，不僅體現(xiàn)政府對(duì)非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時(shí)，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對(duì)各級(jí)名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對(duì)那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補(bǔ)貼，確保資金及時(shí)到位。二是還要給予榮譽(yù)稱號(hào)，讓其成為文化市場(chǎng)領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來(lái)更好地傳承技藝。
另一方面，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項(xiàng)目發(fā)展的未來(lái)，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時(shí)，也要給予那些自愿加入到非遺項(xiàng)目傳承中的人必要的生活補(bǔ)助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵(lì)非遺傳承人積極參與非遺項(xiàng)目展示平臺(tái)，提升非遺項(xiàng)目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項(xiàng)目傳承中來(lái)，擴(kuò)大非遺傳承項(xiàng)目傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)大量的專門(mén)人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來(lái)的傳承人提供政策保障，讓其無(wú)后顧之憂，更好融入到非遺項(xiàng)目的鉆研中，提高非遺項(xiàng)目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項(xiàng)目文化生態(tài)區(qū)。非遺項(xiàng)目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過(guò)程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項(xiàng)目，其所依靠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實(shí)好非遺項(xiàng)目的保護(hù)，打造非遺項(xiàng)目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?jiǎng)右?，非遺項(xiàng)目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項(xiàng)目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟(jì)效益。
最后，激發(fā)非遺項(xiàng)目的生命力，提升開(kāi)發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會(huì)的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項(xiàng)目的主體是民間，要實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項(xiàng)目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展必要的創(chuàng)新變革，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。要善于取其精華，重點(diǎn)發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂(lè)需要的非遺項(xiàng)目作品。同時(shí)，也要積極實(shí)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機(jī)制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。
摘要:
少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問(wèn)題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無(wú)人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺(jué)，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說(shuō)唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說(shuō)唱”為表現(xiàn)形式來(lái)敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。
一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義
少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。
(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值
曲藝，又稱“說(shuō)唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說(shuō)唱”這種形式來(lái)敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語(yǔ)言(方言)或多種語(yǔ)言(方言)來(lái)“說(shuō)唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語(yǔ)言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說(shuō)唱表演中融匯了漢語(yǔ)及民族語(yǔ)或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書(shū)”便有采用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語(yǔ)進(jìn)行表演。在塑造說(shuō)唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說(shuō)唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說(shuō)唱故事中也有體現(xiàn)。
(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值
少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說(shuō)唱來(lái)傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說(shuō)唱這種形式來(lái)傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過(guò)藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯?tīng)柨俗巫?“柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說(shuō)唱形式傳承下來(lái)，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過(guò)少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來(lái)，填補(bǔ)了沒(méi)有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。
二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀
(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀
2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來(lái)寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。
1．國(guó)家級(jí)曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)
從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。
2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻
在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。
3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)
在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。
(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。
1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)
根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無(wú)到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見(jiàn)表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。
2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來(lái)看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。
3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目
一般來(lái)說(shuō)，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書(shū)、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。
三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題
2006年至2015年以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開(kāi)展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問(wèn)題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。
1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均
目前看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來(lái)，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問(wèn)題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒(méi)有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開(kāi)發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒(méi)有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大
根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒(méi)有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來(lái)看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。
3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承
目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無(wú)錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門(mén)的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展
當(dāng)代社會(huì)，娛樂(lè)方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來(lái)緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來(lái)去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂(lè)方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵?lè)方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語(yǔ)言或方言來(lái)演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。
四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑
1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理
如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。
2．提高傳承人的文化自覺(jué)并積極培養(yǎng)傳習(xí)生
以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門(mén)或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺(jué)。其一，各級(jí)政府部門(mén)定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過(guò)程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺(jué)，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見(jiàn)。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開(kāi)設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。
3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)
所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過(guò)借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說(shuō)唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。
4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面
作者：游志能 陳小華 單位：湖南人文科技學(xué)院政治與法律系 云南大學(xué)民族研究院
一我國(guó)現(xiàn)行傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)法律制度
我國(guó)作為最早加入《生物多樣性公約》的國(guó)家之一，自1993年12月29日該公約生效以來(lái)，在公約履行方面做了大量的工作。這些工作的一個(gè)方面就是國(guó)家制定了一系列的法律法規(guī):相關(guān)法律有《中華人民共和國(guó)種子法》等;相關(guān)法規(guī)有《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》、《中華人民共和國(guó)野生植物保護(hù)條例》、《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物名錄(第一批)》等。但遺憾的是，這些法律法規(guī)對(duì)于生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)問(wèn)題并沒(méi)有進(jìn)行專門(mén)立法，甚至沒(méi)有針對(duì)性的條款來(lái)促進(jìn)此類資源的有效保護(hù)，致使這兩個(gè)問(wèn)題在我國(guó)至今仍基本處于無(wú)法可依的狀態(tài)。2004年，我國(guó)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，由此正式開(kāi)始實(shí)施我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。國(guó)務(wù)院于2008年6月5日批準(zhǔn)《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》，在專項(xiàng)任務(wù)第6項(xiàng)(特定領(lǐng)域知識(shí)產(chǎn)權(quán))提出:“完善遺傳資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用制度，防止遺傳資源流失和無(wú)序利用。協(xié)調(diào)遺傳資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的利益關(guān)系，構(gòu)建合理的遺傳資源獲取與利益分享機(jī)制。保障遺傳資源提供者知情同意權(quán)。”“建立健全傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)制度。扶持傳統(tǒng)知識(shí)的整理和傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)發(fā)展。完善傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理、保護(hù)和利用協(xié)調(diào)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用?！薄凹訌?qiáng)民間文藝保護(hù)，促進(jìn)民間文藝發(fā)展。深入發(fā)掘民間文藝作品，建立民間文藝保存人與后續(xù)創(chuàng)作人之間合理分享利益的機(jī)制，維護(hù)相關(guān)個(gè)人、群體的合法權(quán)益?！痹谶@樣的指導(dǎo)思想下，經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》終于在2011年通過(guò)，并于2011年6月1日起開(kāi)始實(shí)施。該法第2條第1款規(guī)定:“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括:(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言;(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(五)傳統(tǒng)體育和游藝;(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”有學(xué)者認(rèn)為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥，是指我國(guó)各民族傳統(tǒng)用于預(yù)防、治療和保健的天然藥物以及加工、應(yīng)用這些藥物防病治病的系統(tǒng)理論知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，包括中醫(yī)藥和其他民族醫(yī)藥。中醫(yī)藥學(xué)是以漢文化為背景的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期的主流醫(yī)學(xué)。民族醫(yī)藥學(xué)是指少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，包括藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)、傣醫(yī)學(xué)、壯醫(yī)學(xué)、瑤醫(yī)學(xué)、彝醫(yī)學(xué)、侗醫(yī)學(xué)、土家族醫(yī)學(xué)、朝鮮族醫(yī)學(xué)、回醫(yī)學(xué)等各民族醫(yī)藥?！保?］9可以看出，該條文的用意是明確和加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的保護(hù)。該法第44條第2款規(guī)定:“對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定?！庇袑W(xué)者認(rèn)為:“傳統(tǒng)醫(yī)藥是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是我國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分。因此，既要采取措施扶持傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，又要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的規(guī)范化管理。2003年4月制定了《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥條例》。”［2］131通過(guò)查閱《中醫(yī)藥條例》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該條例從中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)與從業(yè)人員、中醫(yī)藥教育與科研、保障措施、法律責(zé)任等幾個(gè)方面對(duì)保障和促進(jìn)中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展做了規(guī)定。條例中涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)轉(zhuǎn)讓的條款僅有第24條，該條規(guī)定:“國(guó)家支持中醫(yī)藥的對(duì)外交流與合作，推進(jìn)中醫(yī)藥的國(guó)際傳播。重大中醫(yī)藥科研成果的推廣、轉(zhuǎn)讓、對(duì)外交流，中外合作研究中醫(yī)藥技術(shù)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)省級(jí)以上人民政府負(fù)責(zé)中醫(yī)藥管理的部門(mén)批準(zhǔn)，防止重大中醫(yī)藥資源流失。屬于國(guó)家科學(xué)技術(shù)秘密的中醫(yī)藥科研成果，確需轉(zhuǎn)讓、對(duì)外交流的，應(yīng)當(dāng)符合有關(guān)保守國(guó)家秘密的法律、行政法規(guī)和部門(mén)規(guī)章的規(guī)定。”根據(jù)《國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)條例》的規(guī)定，“重大工程項(xiàng)目”指列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的重大醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)工程;“屬于國(guó)家科學(xué)技術(shù)秘密的中醫(yī)藥科研成果”則需相關(guān)部門(mén)根據(jù)《科學(xué)技術(shù)保密規(guī)定》加以認(rèn)定。對(duì)此二者加以詳細(xì)說(shuō)明，是為了表明《中醫(yī)藥條例》對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)上的嚴(yán)重不足。
二《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的幾個(gè)問(wèn)題
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要意義是毋庸置疑的，我們也有理由相信該方面的工作能夠在此基礎(chǔ)上取得一些積極進(jìn)展。但是，我們也應(yīng)看到該法中確實(shí)還存在一些問(wèn)題，有些問(wèn)題還比較嚴(yán)重。這些問(wèn)題可能會(huì)嚴(yán)重制約該法更好地發(fā)揮效益。具體而言，筆者認(rèn)為主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:(一)制度存在漏洞，可能導(dǎo)致法律沖突筆者認(rèn)為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條存在法律漏洞，可能與其后的相關(guān)立法產(chǎn)生法律沖突。問(wèn)題在于該條已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的保護(hù)做了原則性規(guī)定，但實(shí)際上指向的《中醫(yī)藥條例》涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)的內(nèi)容很少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實(shí)情況對(duì)它的要求。那么，在對(duì)生物遺產(chǎn)資源流失問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)立法時(shí)，要不要對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)進(jìn)行相應(yīng)規(guī)定?如果在對(duì)生物遺產(chǎn)資源流失問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)立法時(shí)不對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的保護(hù)進(jìn)行立法，則《中醫(yī)藥條例》亟需修改，原因已經(jīng)在前一段說(shuō)明。如果在對(duì)生物遺產(chǎn)資源流失問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)立法時(shí)一并對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的保護(hù)進(jìn)行立法，則可能會(huì)導(dǎo)致二法在管轄權(quán)上的沖突。當(dāng)然，我們可以借鑒國(guó)際法的立法經(jīng)驗(yàn)，既然生物遺傳資源及其相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)是需要分別授權(quán)的，那么，我們可以考慮擴(kuò)大《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的保護(hù)范圍，將傳統(tǒng)知識(shí)都納入該法的管轄范圍。對(duì)生物遺傳資源進(jìn)行專門(mén)立法的時(shí)候，如有需要，可以就與生物遺傳資源有關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行專門(mén)立法。以特殊法優(yōu)于普通法的原則，避開(kāi)法律沖突的問(wèn)題。進(jìn)一步而言，雖然從立法技術(shù)上可以對(duì)二者進(jìn)行分別規(guī)定，但在實(shí)際操作中很容易導(dǎo)致發(fā)生相互掣肘的情況。(二)立法理念滯后，難以適應(yīng)實(shí)際需要筆者這里所說(shuō)的立法理念滯后，包含兩層含義:一方面是指《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中僅有的境外機(jī)構(gòu)違法責(zé)任條款過(guò)于簡(jiǎn)單、嚴(yán)重滯后;另一方面是指我國(guó)在生物遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)方面的專門(mén)立法嚴(yán)重滯后。該法第41條規(guī)定:“境外組織違反本法第十五條規(guī)定的，由文化主管部門(mén)責(zé)令改正，給予警告，沒(méi)收違法所得及調(diào)查中取得的實(shí)物、資料;情節(jié)嚴(yán)重的，并處十萬(wàn)元以上五十萬(wàn)元以下的罰款?！北緱l所說(shuō)的第15條對(duì)境外組織和個(gè)人在我國(guó)境內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺傳調(diào)查應(yīng)該經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)，調(diào)查結(jié)束后應(yīng)該向相關(guān)部門(mén)提交調(diào)查報(bào)告和調(diào)查所得資料的復(fù)印件，應(yīng)該與國(guó)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究。這里要關(guān)注的是它僅針對(duì)違法調(diào)查做了規(guī)定，管理的范圍過(guò)于狹窄。此外，它的責(zé)任也太輕。綜合比較相關(guān)的國(guó)際立法，采用較多的是根據(jù)獲利情況處以相應(yīng)的倍數(shù)罰款。該條文采用的定額罰款，立法技術(shù)上存在一定缺陷。另一方面，我國(guó)在生物遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)方面的專門(mén)立法嚴(yán)重滯后。我國(guó)自1993年加入《生物多樣性公約》以來(lái)，在履約方面做了大量的工作，包括建立種質(zhì)基因庫(kù)、自然保護(hù)區(qū)、加強(qiáng)立法、加強(qiáng)國(guó)際合作等，取得了一定的成績(jī)。但遺憾的是，在最重要的生物遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)這兩個(gè)重要問(wèn)題上卻始終沒(méi)有出臺(tái)專門(mén)的法律文件，讓這些重要問(wèn)題的處理仍然處于無(wú)法可依的狀態(tài)。這種局面與中國(guó)當(dāng)前生物遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)流失嚴(yán)重的現(xiàn)狀格格不入，也嚴(yán)重影響了我國(guó)加強(qiáng)該方面的國(guó)際合作的深度。(三)惠益分享機(jī)制缺乏，難以調(diào)動(dòng)各方積極性《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第30條規(guī)定:“縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng):(一)提供必要的傳承場(chǎng)所;(二)提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);(三)支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);(四)支持其開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施?！痹摋l是整部法律中唯一直接涉及利益相關(guān)者的經(jīng)費(fèi)支持的條文。但是，該條文給人的感覺(jué)是，數(shù)十年如一日的立法語(yǔ)言，生命力竟然是如此強(qiáng)大。其實(shí)，這或許也是立法者所面臨的困境，那就是如何協(xié)調(diào)利益相關(guān)者的利益，處理好惠益分享這一大問(wèn)題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，特別是民間文藝、技藝傳承方面設(shè)置代表性傳承人制度，為他們的知識(shí)、文藝、技藝傳承和交流提供一定的條件支持是一個(gè)很好的制度設(shè)計(jì)。但是，毋庸諱言，該制度仍然有一個(gè)嚴(yán)重的硬傷，那就是可操作性有欠缺。政府部門(mén)按照什么方式、什么比例給他們提供資金支持呢?這是我國(guó)此類立法文本一直不愿意正面面對(duì)的問(wèn)題。如果投入不足，則可能會(huì)產(chǎn)生如該法第31條所說(shuō)的代表性傳承人轉(zhuǎn)行的問(wèn)題。傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)不能滿足他們對(duì)生活的基本需要，則他們很可能會(huì)選擇轉(zhuǎn)行。這個(gè)時(shí)候，我們是不是首先應(yīng)該考慮如何把蛋糕做大，設(shè)法增強(qiáng)項(xiàng)目的向心力，吸引他們重新回歸到該行業(yè)中來(lái);而不是首先考慮對(duì)他們的資格進(jìn)行重新認(rèn)定，甚至取消他們的資格呢?進(jìn)一步而言，在相關(guān)項(xiàng)目產(chǎn)生效益之后，這些效益應(yīng)該如何在不同的利益相關(guān)者之間實(shí)現(xiàn)惠益分享呢?這也是我國(guó)相關(guān)立法中必須勇于直面的問(wèn)題，對(duì)此已經(jīng)有學(xué)者做了一些有益的研究和探討［3］。筆者認(rèn)為，只有讓代表性傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中獲得一些切實(shí)的收益，才能有效地調(diào)動(dòng)他們的積極性。這樣才能真正做到在開(kāi)發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，形成良性循環(huán)。也只有這樣，才能調(diào)動(dòng)各方利益相關(guān)者的積極性，實(shí)現(xiàn)惠益分享，最終做大做強(qiáng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)是一個(gè)浩大的系統(tǒng)工程，既需要政府加強(qiáng)引導(dǎo)，也需要學(xué)者加強(qiáng)研究，更需要調(diào)動(dòng)利益相關(guān)者的積極性。加強(qiáng)相關(guān)問(wèn)題的專門(mén)立法，將有力地促進(jìn)該方面的保護(hù)力度和相關(guān)研究的進(jìn)一步發(fā)展。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)是一個(gè)良好的契機(jī)。只要我們能夠抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，正視其中存在的一些問(wèn)題并加以積極的改進(jìn)，我們的傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)法律制度一定能夠取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；非物質(zhì)文化；可持續(xù)發(fā)展；臺(tái)州黃巖翻簧竹雕
自20世紀(jì)開(kāi)始，人類對(duì)于文化活動(dòng)的傳播便完成了一次又一次的疊加，各種非物質(zhì)文化的傳播不僅是文化的傳播，更是精神的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到了人類對(duì)文化社會(huì)演變的認(rèn)識(shí)和發(fā)展方向的預(yù)判。我國(guó)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的一種，其廣泛的傳播和發(fā)展不僅能夠保證我國(guó)文化的完整性，更有利于促進(jìn)人們精神上對(duì)社會(huì)的認(rèn)同。
1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因及重要性
在信息化籠罩整個(gè)社會(huì)的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式已經(jīng)不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更滲透到了文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的結(jié)合，是當(dāng)代人們對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式。
1.1 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因
人類歷史上對(duì)非物質(zhì)文化的傳承為：筆墨錄音電視互聯(lián)網(wǎng)。在這個(gè)傳播模式中，體現(xiàn)的是人類對(duì)文化傳承形式的演變，更彰顯了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今世界的發(fā)展是基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的發(fā)展，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)+的模式[1]。當(dāng)代人們對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注度逐漸降低，不僅傳承人缺乏，傳承技術(shù)更是不夠創(chuàng)新。互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代文化傳承與發(fā)展的利器，若將互聯(lián)網(wǎng)+與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，不僅能夠帶動(dòng)傳統(tǒng)文化繁榮，更能豐富人們對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的認(rèn)同感。
1.2 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性
互聯(lián)網(wǎng)背景下，通過(guò)各種新媒體與非物質(zhì)文化遺傳的融合，不僅能夠滿足人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的需求，更能引起人們對(duì)民族文化的了解與擁護(hù)。任何文化形式的生命力不在于其在某個(gè)時(shí)代引起多大的波動(dòng)，而在于其能付在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中不斷完善自己。與時(shí)代背景相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更能夠引起廣大受眾的關(guān)注，當(dāng)代人們?nèi)粘Ｐ蓍e和工作都會(huì)依賴互聯(lián)網(wǎng)[2]。若能將文化與互聯(lián)網(wǎng)相融合便能夠引起更多年輕人的關(guān)注，進(jìn)而更好的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的傳承。此外，當(dāng)代電子商務(wù)的發(fā)展使得許多的商品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行銷售，若能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)的電商平臺(tái)進(jìn)行對(duì)接，便能夠通過(guò)商業(yè)的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相掛鉤，在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更能夠提高一定的經(jīng)濟(jì)效益。
2 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕可持續(xù)發(fā)展的路徑
臺(tái)州黃巖翻簧竹雕是我國(guó)著名的手工藝藝術(shù)，在發(fā)展中形成了特有的文化形式，是中國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，如何通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+的模式來(lái)強(qiáng)化臺(tái)州黃巖翻簧竹雕的可持續(xù)發(fā)展備受社會(huì)的關(guān)注。
2.1 與電子商務(wù)平臺(tái)融合
電子商務(wù)平臺(tái)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的產(chǎn)物，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)模式的出現(xiàn)不僅促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，更對(duì)各類文化的傳播效率起到了積極的促進(jìn)作用。臺(tái)州黃巖翻簧竹雕，是一種手工藝藝術(shù)，其文化可轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，不僅具備物質(zhì)價(jià)值，更具備欣賞與收藏價(jià)值。臺(tái)州黃巖翻簧竹雕可以以商品的形式上傳到電子商務(wù)平臺(tái)，通過(guò)電子商務(wù)來(lái)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化“雙收”的局面，在商業(yè)流通的過(guò)程中，還會(huì)勾起部分國(guó)人的興趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)υ撌止に嚰夹g(shù)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕手工藝藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
2.2 形成規(guī)模性的技能培訓(xùn)基地
臺(tái)州黃巖翻簧竹雕作為一門(mén)手工藝技術(shù)，其傳承和發(fā)展就必須人們主動(dòng)的進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。然而，現(xiàn)階段我國(guó)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕的繼承人少之又少。而且，很難在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)規(guī)模性的傳承，讓臺(tái)州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展形成規(guī)?；?。為此，在臺(tái)州黃巖翻簧竹雕形成商業(yè)規(guī)模的前提下，使業(yè)界人士共同融資，組建黃巖翻簧竹雕的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使技術(shù)形成規(guī)?；?、制度化。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承，政府亦要提高扶持力度，提供培訓(xùn)基地一定的廠房設(shè)備，并減少相應(yīng)的賦稅，讓臺(tái)州黃巖翻簧竹雕藝術(shù)在良好的環(huán)境下得以健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。
2.3 強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+的理念，提高宣髁Χ
臺(tái)州黃巖翻簧竹雕作為一種手工藝品，在學(xué)習(xí)與傳承的過(guò)程中，首要的任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的理念。在互聯(lián)網(wǎng)+模式背景下，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)下的新媒體對(duì)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕進(jìn)行文化傳播。強(qiáng)化對(duì)黃巖翻簧竹雕手工藝文化的宣傳力度。并在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中形成固有的非物質(zhì)文化傳承的積極意義的氛圍，讓人們?cè)谌粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中受互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境的潛移默化影響，進(jìn)而對(duì)臺(tái)州黃巖翻簧竹雕產(chǎn)生濃厚的興趣與對(duì)民族文化繼承的責(zé)任感[3]。
2.4 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)革新黃巖翻簧竹雕的傳承方式
在傳統(tǒng)文化傳承中，臺(tái)州黃巖翻簧竹雕傳承主要以繼承人的方式“人對(duì)人”進(jìn)行傳承。這不僅降低文化傳承的效率，更影響了其持續(xù)性發(fā)展的可能性。為此，要與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行對(duì)接，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)+模式來(lái)講黃巖翻簧竹雕的傳承方式進(jìn)行革新，通過(guò)微信公眾號(hào)和新浪微博等公眾平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行宣傳，在保護(hù)性繼承的手法上進(jìn)行改革，通過(guò)明星效應(yīng)、非繼承人培訓(xùn)和網(wǎng)絡(luò)真人秀等形式，以“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體渠道播出，進(jìn)而促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。
3 結(jié)語(yǔ)
互聯(lián)網(wǎng)+模式在當(dāng)今時(shí)代與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展中，發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。其中，臺(tái)州黃巖翻簧竹雕不僅擁有者獨(dú)特的文化特性，更是一代又一代中國(guó)人“工匠精神”的體現(xiàn)，為此，要切實(shí)強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)+模式下臺(tái)州黃巖翻簧竹雕的發(fā)展，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]王猶建.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代數(shù)字化語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞愛(ài)好者，2012，01（19）：39-40.
非遺藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚(yáng)的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，其保護(hù)的重視程度不亞于任何文化項(xiàng)目或是藝術(shù)作品。各國(guó)的非遺保護(hù)措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護(hù)效果較為顯著。同時(shí)值得注意的是國(guó)外的保護(hù)形勢(shì)除了保護(hù)項(xiàng)目本身外，更多的是希望通過(guò)加大人們“文化自覺(jué)”意識(shí)來(lái)達(dá)到真正的長(zhǎng)久保護(hù)效果。
但與其他國(guó)家的保護(hù)情況不同，我國(guó)在非遺保護(hù)上還屬于起步階段，目前我國(guó)的非遺建立的四級(jí)的保護(hù)機(jī)制，但存在著國(guó)家重視地方忽視的困境。非遺保護(hù)多依賴政府的扶持，長(zhǎng)期處于“輸血”，還沒(méi)有具備獨(dú)立的“造血”功能，我國(guó)非遺想要發(fā)展起來(lái)需要在保護(hù)方式和機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新。
設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系
設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計(jì)展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們?cè)噲D在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認(rèn)的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計(jì)的方方面面。因此，從本質(zhì)來(lái)看今天的設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計(jì)想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過(guò)現(xiàn)在設(shè)計(jì)去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對(duì)非遺保護(hù)方式的一種探索。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺的保護(hù)方式
近年來(lái)，我國(guó)政府部門(mén)相繼出臺(tái)了一系列相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過(guò)設(shè)計(jì)走向一種生產(chǎn)性保護(hù)是符合發(fā)展潮流的保護(hù)方式。
而作為設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路并不是一兩個(gè)單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問(wèn)題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)，到全民的保護(hù)意識(shí)提升，都需要在保護(hù)方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計(jì)服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。
1. 建立非遺文化的“文化自覺(jué)”意識(shí)
高校作為國(guó)家人才的培養(yǎng)場(chǎng)所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護(hù)意識(shí)，為后期非遺設(shè)計(jì)作品提供較好的社會(huì)平臺(tái)，特別是對(duì)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護(hù)的行業(yè)中來(lái)，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問(wèn)題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥?duì)非遺的刻板認(rèn)識(shí)，形成“文化自覺(jué)”意識(shí)。
2. 建立非遺文化的研究機(jī)制
高校的設(shè)計(jì)教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，而非遺作為我們的寶貴財(cái)富完全具備研究和發(fā)覺(jué)的價(jià)值。在高校設(shè)計(jì)中成立專門(mén)的非遺研究機(jī)制，對(duì)現(xiàn)有非遺藝術(shù)進(jìn)行整理歸納，一方面是對(duì)非遺文化的保護(hù)做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計(jì)教育的研究?jī)?yōu)勢(shì)，對(duì)我們的非遺文化進(jìn)行深入的研究和挖掘，也是中國(guó)特色設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)的一種研究方向。無(wú)論是對(duì)非遺保護(hù)還是高校設(shè)計(jì)教育都是一種雙贏的模式。
3. 建立非遺文化的再設(shè)計(jì)平臺(tái)
在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對(duì)現(xiàn)有非遺進(jìn)行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計(jì)類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計(jì)師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對(duì)傳統(tǒng)的非遺作品進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場(chǎng)。從政府依靠，走上自主自足的道路。
設(shè)計(jì)服務(wù)非遺方式中存在的不足
雖然設(shè)計(jì)服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢(shì)，但在實(shí)際中也存在一些問(wèn)題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計(jì)教育的合作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看優(yōu)勢(shì)明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實(shí)際的合作開(kāi)展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益較慢，會(huì)大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開(kāi)發(fā)力度，無(wú)法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護(hù)方式。在實(shí)際運(yùn)作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開(kāi)展。
總 結(jié)
非遺保護(hù)工作是我國(guó)文化保護(hù)中一個(gè)重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對(duì)走出中國(guó)特色的保護(hù)方式的一種探索。而設(shè)計(jì)作為一種能創(chuàng)造較高社會(huì)價(jià)值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢(shì)明顯，后期發(fā)展具備無(wú)限可能，因此，設(shè)計(jì)服務(wù)非遺是一條非遺保護(hù)的有效途徑，值得推廣。
紀(jì)錄片《手藝》的其中一集《百煉成銅》讓我印象頗深。在廣州有一對(duì)鍛制銅器的父子，兒子將現(xiàn)代時(shí)尚的一些元素融入到傳統(tǒng)的器物制作與推廣中，通過(guò)建網(wǎng)站、請(qǐng)新的設(shè)計(jì)師介入設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。60歲的父親、30歲的兒子，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不僅講述了技藝的現(xiàn)況與困境，更描繪出在改革開(kāi)放深入的廣州，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代文化產(chǎn)生的關(guān)系。
目前我們了解到的非遺傳承人，雖然受到國(guó)家政策的保護(hù)，但是這種保護(hù)還是很有限。終究非遺需要“活”起來(lái)，將手藝跟文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走入民眾的生活中。
材美工巧，天工開(kāi)物
面對(duì)非遺，我們應(yīng)該抱有一種主張：“材美工巧，天工開(kāi)物”。材美工巧這是手藝永恒不變的一個(gè)法則，我個(gè)人認(rèn)為，今天仍出現(xiàn)在我們視野之中的手藝都是值得我們傳承的傳統(tǒng)文化中的精華。以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行諸多層面的批判，目的是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華加以繼承，將糟粕予以去除，手藝也是如此。舉個(gè)例子，從明代以來(lái)，蘇州的手工藝在文人的參與下，展現(xiàn)出了雅致的生活情操，代表中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的品位，今天我們到蘇州博物館那些小巷內(nèi)走一走，每一個(gè)人仍能找到這些雅致的元素。當(dāng)代民眾更愿選擇那種能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，又符合新時(shí)代美學(xué)的東西，而正因如此，記錄者更應(yīng)該通過(guò)手藝人的生存狀況去發(fā)現(xiàn)去揭示這種蘊(yùn)涵。
[關(guān)鍵詞] 中藥炮制；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；惠益分享；專利制度；商業(yè)秘密保護(hù)
[中圖分類號(hào)] DF523；R95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2016）04（b）-0172-05
[Abstract] With the accelerating pace of economic globalization， the international community has reached a consensus about strengthening the legal protection of traditional intellectual property rights. Because of the lack of mandatory standards of Chinese medicinal herbs preparation， irrational research focus and the documentation of knowledge of traditional Chinese medicine， the intellectual property protection system of China is not adaptable to the Chinese medicinal herbs preparation which is a unique technology in the field of traditional Chinese medicine， especially in the patent system and the business secret protection system. In view of the issues about the protection of intellectual property of Chinese medicinal herbs preparation and the system of benefit-sharing， this paper puts forward the countermeasures of reinforcement theory research， published compulsive standard of Chinese medicinal herbs preparation and the establishment of traditional Chinese medicine databases & key technology classification management system.
[Key words] Chinese medicinal herbs preparation； Intellectual property rights； Benefit-sharing； Patent system； Trade secret protection
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)加強(qiáng)以中醫(yī)藥為代表的傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)已取得共識(shí)。中藥炮制作為中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)有形資源和無(wú)形資源的重要橋梁，其蘊(yùn)含的理論和信息是實(shí)現(xiàn)中藥材物質(zhì)與中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行交流的關(guān)鍵因素，因而具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是以專利制度為核心構(gòu)建的，其在中藥炮制領(lǐng)域具有現(xiàn)實(shí)的不適性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。惠益分享制度為重新構(gòu)建和塑造中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系提供了新的思路。
1 中藥炮制的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性
1.1 中藥炮制概念的提出及發(fā)展
在中醫(yī)藥悠久漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中藥炮制成為我國(guó)中醫(yī)藥資源中一個(gè)獨(dú)有的制藥技術(shù)和工藝。中藥炮制是指以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，根據(jù)辨證施治用藥的需求和調(diào)劑、制劑、貯藏的不同要求，對(duì)中藥材加工處理的技術(shù)和工藝的總稱。中藥炮制在中醫(yī)藥悠久漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐步產(chǎn)生并隨著中醫(yī)藥理論的發(fā)展而逐步完善，是我國(guó)勞動(dòng)人民和中醫(yī)先賢長(zhǎng)期實(shí)踐的智慧結(jié)晶。炮制，古代也稱之為“炮灸”“修治”“修制”“修事”[1]。有關(guān)中藥炮制的文字記載始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》中首次載“治半夏”[2]，這表明中藥炮制技術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有應(yīng)用。中藥炮制工藝一般散見(jiàn)于歷代本草專著，其對(duì)采摘時(shí)節(jié)和取藥部位等有特殊的要求。
我國(guó)第一部制藥專著《雷公炮灸論》，一般認(rèn)為成書(shū)于南北朝劉宋時(shí)代（一說(shuō)五代或趙宋）[3]。該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的炮制方法進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，其載炮制方法被后人稱之為“炮灸十七法”。該書(shū)對(duì)后世炮制理論和工藝的發(fā)展具有重要影響，但本書(shū)久已亡佚。至明清時(shí)期，中藥炮制工藝和理論最終完善成型。明朝繆希雍所著《炮灸大法》為我國(guó)第二部炮制專著，該書(shū)共載439種中藥的炮制方法，并以藥物類別分為水、火、土、金、石、草、木等14部分類列舉各藥物的炮制工藝[4]。明代藥物學(xué)巨著《本草綱目》中專列“修治”一項(xiàng)。建國(guó)后，我國(guó)醫(yī)藥工作者在傳統(tǒng)中藥炮制工藝的基礎(chǔ)上，通過(guò)研究經(jīng)炮制加工后中藥飲片的生物堿類成分、苷類成分等成分含量的變化，改進(jìn)并完善中藥飲片的現(xiàn)代炮制工藝。
1.2 中藥炮制的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論認(rèn)為通過(guò)炮制能改善甚至改變中藥的藥性，如改變中藥的升降浮沉、歸經(jīng)、補(bǔ)瀉潤(rùn)燥等藥性，同時(shí)可提高方劑療效、降低藥物毒副作用和調(diào)整方劑適應(yīng)證范圍。現(xiàn)代藥學(xué)研究表明，炮制工藝對(duì)中藥飲片的生物堿、苷類、有機(jī)酸、鞣質(zhì)類等化學(xué)成分的含量具有較大影響，相關(guān)實(shí)驗(yàn)表明炮制工藝具有減毒增效作用，因此炮制工藝為中藥飲片生產(chǎn)過(guò)程中必不可少的一環(huán)節(jié)。中藥炮制一般分為以下幾類：炒法、灸法、煅法、蒸煮法、復(fù)制法、發(fā)酵法、發(fā)芽法和其他制法。在中藥炮制過(guò)程中，一般會(huì)對(duì)生藥選用特定輔料和特殊的工藝流程進(jìn)行處理。中藥炮制中所使用的輔料一般分為液體輔料和固體輔料兩類。常用液體輔料一般為酒、醋、蜜、生姜汁、甘草汁、鹽水、麻油等，常用固體輔料為糠麩、滑石粉、米、白礬、豆腐、羊脂油等[5]。
1.3 中藥炮制的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性
中藥炮制是中醫(yī)藥理論、炮制輔料理論和炮制技術(shù)等傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)工藝的集合體。中藥炮制顯然屬于我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范疇，中藥炮制本身則兼具了中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有形和無(wú)形兩種形式。其無(wú)形財(cái)產(chǎn)不僅包括中醫(yī)藥理論、炮制輔料理論以及專利、專有技術(shù)和商業(yè)秘密等，也包括以“南樟北祁”為代表的藥市所建立的品牌。在傳統(tǒng)中藥材交易過(guò)程中，藥幫以童叟無(wú)欺、炮制講究而著稱，其無(wú)形地?cái)U(kuò)大了中藥炮制的影響力。民謠“藥不到樟樹(shù)不齊”“藥不過(guò)樟樹(shù)不靈”即為明證。明清時(shí)代較為出名的藥幫為樟幫、建昌幫、京幫、川幫。在近代，普通民眾最為熟知的當(dāng)屬京幫同仁堂。不同地區(qū)的炮制技術(shù)具有不同之處。如在炒法中對(duì)輔料的選擇，南北方即有明顯差異――南糠北麩[6]。有形財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)在必須經(jīng)過(guò)炮制的道地藥材、炮制輔料本身、為炮制而設(shè)計(jì)的器皿和與炮制相關(guān)的書(shū)籍文獻(xiàn)等。
2 惠益分享制度的提出
2.1 知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的目標(biāo)利益
在傳統(tǒng)私法理論中，賦予權(quán)利所有人對(duì)其產(chǎn)出的智力成果享有獨(dú)占權(quán)是為了保持權(quán)利所有人積極創(chuàng)作和研發(fā)的動(dòng)力。現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制度創(chuàng)立的初衷之一是加強(qiáng)創(chuàng)新動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和維護(hù)公共福利[7]。商品的價(jià)值是在流通過(guò)程中體現(xiàn)的[8]，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為特殊的商品，它的價(jià)值仍需在動(dòng)態(tài)的流通過(guò)程中實(shí)現(xiàn)而非靜態(tài)的持有實(shí)現(xiàn)。因此尊重和保護(hù)個(gè)體權(quán)利人的獨(dú)占權(quán)外，現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度更加強(qiáng)調(diào)對(duì)智力成果的利用和創(chuàng)新，并以此實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)公共福利的雙贏[9]。私權(quán)不可濫用原則是法學(xué)的基石之一，個(gè)別人和利益集團(tuán)不當(dāng)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度實(shí)現(xiàn)對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)品的事實(shí)壟斷。我國(guó)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的初衷亦未在中藥炮制領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，減緩甚至阻礙了醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
2.2 惠益分享的提出及目標(biāo)
在國(guó)際上，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)與生物多樣性保護(hù)融于一體最為綜合化的管制性努力體現(xiàn)在1992年通過(guò)的《生物多樣性公約》。該公約將遺傳資源的惠益分享作為其三大目標(biāo)之一，該公約的通過(guò)與實(shí)施標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的承認(rèn)已達(dá)成了初步共識(shí)。根據(jù)《生物多樣性公約》的規(guī)定，每一個(gè)締約國(guó)在取得遺傳資源時(shí)，需征得資源提供國(guó)的事先知情同意并負(fù)有信息披露義務(wù)。規(guī)定信息披露的義務(wù)是防止未經(jīng)授權(quán)或未給予合理補(bǔ)償而使用發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)知識(shí)[10]。印度已在惠益分享制度方面創(chuàng)立了“印度模式”[11]。印度政府于2002 年通過(guò)并頒布了印度的《生物多樣性法》（Biological Diversity Act），并于2004年出臺(tái)其實(shí)施規(guī)定《生物多樣性條例》（Biological Diversity Rules）[12]。印度在惠益分享所取得的成就對(duì)我國(guó)具有極大的參考意義。我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度無(wú)法協(xié)調(diào)不同產(chǎn)權(quán)行為帶來(lái)的沖突，一方面是由中藥炮制本身的現(xiàn)狀導(dǎo)致的，另一方面和專利制度本身的漏洞有關(guān)?；菀娣窒碇贫葹榻鉀Q現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)中醫(yī)藥為代表的傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)不力問(wèn)題提供了新的思路和路徑。
3 中藥炮制現(xiàn)狀
中藥炮制在中藥與中醫(yī)溝通中發(fā)揮著橋梁作用。經(jīng)過(guò)炮制后的中藥已不再是單純的物，而是包含了中醫(yī)理論、中藥理論、炮制理論和輔料理論等多信息的集合體。中醫(yī)和中藥二者不可分割，以陰陽(yáng)五行、天人合一思想為基礎(chǔ)，憑借治療效果呈現(xiàn)。同時(shí)中藥炮制具有群體性和繼承性，并以我國(guó)傳統(tǒng)工藝的加工而具體呈現(xiàn)。
3.1 中藥炮制強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)的缺位
中藥材進(jìn)行炮制的前提即是辨證施治，因此中醫(yī)的開(kāi)方配藥亦可稱之為對(duì)患者用藥的個(gè)性化定制。以當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平尚無(wú)法通過(guò)量化實(shí)驗(yàn)或者數(shù)據(jù)說(shuō)明不同炮制方法的關(guān)鍵因素為哪些，更無(wú)法解釋炮制的機(jī)制和原理。基于對(duì)以上因素的考量，我國(guó)政府在國(guó)家層面未對(duì)中藥炮制技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)定，而是將相關(guān)制訂權(quán)下放至省一級(jí)。各地炮制標(biāo)準(zhǔn)的差異是中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中適用標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因之一。
3.2 中藥炮制研究重心的偏頗
中醫(yī)用藥的一大特色是強(qiáng)調(diào)君臣佐使，同一方劑不同劑量的改變則其針對(duì)的“證”截然不同。典型的如小柴胡湯，善用小柴胡湯的醫(yī)家亦被戲稱“柴胡先生”[14]。過(guò)于強(qiáng)調(diào)定量和數(shù)據(jù)分析而忽視中藥炮制原理和療效的研究重心明顯是不妥的。藥理學(xué)方面過(guò)于注重生藥性能和有效成分等方面的研究，化學(xué)方面多是提純并發(fā)現(xiàn)有效成分，我國(guó)學(xué)術(shù)界已取得了一定成果，典型的如青蒿素的提出和道地藥材鑒定方法的改進(jìn)[13]。然而由于中藥材絕大部分為天然物，其成分復(fù)雜且有效成分極難確定，因此僅對(duì)比研究炮制前后單一成分的定量變化顯然是有失偏頗的。
3.3 中藥炮制知識(shí)文獻(xiàn)化及古文獻(xiàn)整理的欠缺
我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)大多屬于超出原住社群以外的、散播型的傳統(tǒng)知識(shí)，呈現(xiàn)分散、不特定的狀態(tài)并具備高水平文獻(xiàn)化的特征[15]。由于傳統(tǒng)中藥炮制的高度文獻(xiàn)化，傳統(tǒng)中藥炮制技術(shù)可分為三類：一類是已經(jīng)公開(kāi)且很容易掌握的技術(shù)；第二類是雖已公開(kāi)，但不易被掌握，需要由某些特定的人進(jìn)行操作的，如一些毒性藥材的炮制技術(shù)；還有一類是不適宜公開(kāi)的、特殊的炮制技術(shù)[16]，典型代表為云南白藥、漳州片仔癀。中藥炮制的高度文獻(xiàn)化致使確定中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的邊界較為模糊且難以確定。此外，我國(guó)對(duì)中醫(yī)藥類文獻(xiàn)的整理工作不夠充足，更未建立中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)，致使我國(guó)民眾對(duì)中醫(yī)藥存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，阻礙減緩了中醫(yī)藥在國(guó)際間的傳播。
4 中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的困境
我國(guó)政府先后出臺(tái)了許多關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律和行政法規(guī)，但尚未有針對(duì)中藥炮制的專門(mén)法。相較于其他類型的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)一直是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的弱項(xiàng)，在中藥炮制方面尤為突出，這與中醫(yī)藥作為我國(guó)為數(shù)不多具有優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的地位是不相符的。對(duì)中藥炮制的保護(hù)更多地散見(jiàn)于《民法通則》《專利法》《藥品管理法》《中藥品種保護(hù)條例》等法律中，在實(shí)務(wù)中更多的是依據(jù)國(guó)家政策和相關(guān)部門(mén)規(guī)章。
4.1 專利保護(hù)制度的困境
我國(guó)現(xiàn)行的專利制度為中藥提供了保護(hù)，但除了中醫(yī)器具發(fā)明專利、中醫(yī)器具實(shí)用新型專利和中醫(yī)器具外觀設(shè)計(jì)專利外[17]，中藥炮制并未進(jìn)入專利保護(hù)的范疇內(nèi)。
中藥炮制的權(quán)利主體不符合要求。我國(guó)專利制度要求專利的授予對(duì)象必須是特定的權(quán)利人。絕大部分炮制知識(shí)和工藝流程是由中藥行業(yè)中的不特定人群所掌握的，中藥炮制技術(shù)的傳承和發(fā)展是以集體創(chuàng)造、擁有為基礎(chǔ)的，具有群體性的特征。因此中藥炮制的權(quán)利主體不符合專利制度要求。
中藥炮制不符合專利制度的“三性”要求?，F(xiàn)行專利制度具有較高審查標(biāo)準(zhǔn)――新穎性、創(chuàng)新性和實(shí)用性。中藥炮制的傳承和發(fā)展是通過(guò)師徒方式進(jìn)行，外人往往難以探查，甚至可以說(shuō)部分中藥炮制知識(shí)和技術(shù)是中藥炮制行業(yè)公開(kāi)的“秘密”，中藥炮制很難達(dá)到專利制度的新穎性要求。專利制度中對(duì)技術(shù)工藝進(jìn)行公開(kāi)的要求，與中國(guó)傳統(tǒng)行業(yè)“寧舍一斗金，不傳一口春”的傳統(tǒng)相違背，中藥炮制的專利化也不利于中藥炮制的傳承與發(fā)展。
4.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的困境
我國(guó)政府已于2006年建立了“國(guó)家+省+市+縣”4級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，其中中藥炮制技術(shù)作為傳統(tǒng)醫(yī)藥種類的一項(xiàng)出現(xiàn)在第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。2007年中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的王孝濤和中國(guó)中藥協(xié)會(huì)的金世元成為該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人。截至2014年7月16日，我國(guó)政府共公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4批，共涉及1372項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別。但通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系實(shí)現(xiàn)對(duì)中藥炮制的法律保護(hù)仍存在若干問(wèn)題。首先，中藥炮制存在主體不適格問(wèn)題。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十四條對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了排除性規(guī)定。因此，中藥炮制的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)無(wú)法通過(guò)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》實(shí)現(xiàn)。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度雖對(duì)中藥炮制傳承人進(jìn)行了規(guī)定，將傳承人作為中藥炮制工藝技術(shù)的典型代表而對(duì)其權(quán)利未進(jìn)行規(guī)定，因而具有象征意義。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度并未涉及中藥炮制被他國(guó)組織非法攫取利用的問(wèn)題，僅就中藥炮制的傳承和發(fā)展問(wèn)題做出相關(guān)規(guī)定。
4.3 商業(yè)秘密保護(hù)現(xiàn)狀及困境
商業(yè)秘密是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息（《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第十條），很顯然中藥炮制技術(shù)屬于商業(yè)秘密中的中醫(yī)藥技術(shù)信息。商業(yè)秘密作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)說(shuō)被認(rèn)可始于20世紀(jì)60年代，以1961年國(guó)際商會(huì)（ICC）通過(guò)的《保護(hù)技術(shù)秘密標(biāo)準(zhǔn)條款》為標(biāo)志[18]。其與著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)具有同等作用。
目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)商業(yè)秘密保護(hù)中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)尚存在爭(zhēng)論。在實(shí)施中藥炮制技術(shù)秘密保護(hù)時(shí)，仍面臨以下問(wèn)題：首先是對(duì)人的倚重，難以物化。商業(yè)秘密的權(quán)利客體是非物質(zhì)性的信息，難以完全物化，對(duì)人的依賴程度較高，在涉及中藥炮制時(shí)尤為突出。具體表現(xiàn)為在不同節(jié)氣下中藥炮制的工藝流程發(fā)生改變，工藝流程的調(diào)整和輔料種類、物料多少的確定均嚴(yán)重依賴?yán)纤幑煾档慕?jīng)驗(yàn)。在炮制過(guò)程中老藥工師傅的經(jīng)驗(yàn)化操作對(duì)中藥飲片的藥性影響很大。其次，侵權(quán)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)模糊。中藥炮制權(quán)利邊界的不確定和中藥炮制強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)的缺位致使難以認(rèn)定侵權(quán)。最后，具有秘密泄露的風(fēng)險(xiǎn)，具有通過(guò)合法途徑破解的風(fēng)險(xiǎn)，如可通過(guò)反向工程進(jìn)行破解。因此現(xiàn)階段在中藥炮制領(lǐng)域?qū)嵤┥虡I(yè)秘密保護(hù)仍具有一定困難。
5 中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的建議
5.1 盡快出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)和強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)
我國(guó)尚未有針對(duì)中藥炮制的專門(mén)法，同時(shí)國(guó)家級(jí)別的中藥炮制技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和工藝流程的缺失使得中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)難以認(rèn)定。雖然《中醫(yī)藥法（草案）》中明確了以中藥炮制和傳承人享有的知情權(quán)和利益分享權(quán)，但中醫(yī)藥利益分享制度的建立是一系統(tǒng)工程，對(duì)中藥炮制的保護(hù)僅依靠《中醫(yī)藥法》顯然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，除此之外也需要配套的法律、法規(guī)、規(guī)章進(jìn)行支撐。同時(shí)盡快出臺(tái)中藥炮制強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)不僅有利于加強(qiáng)中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和質(zhì)量管控，也可進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)中藥事業(yè)的健康發(fā)展。
5.2 加強(qiáng)中藥炮制理論的研究
中醫(yī)用藥的特點(diǎn)是醫(yī)藥不分家，醫(yī)家往往也是藥家。典型的如醫(yī)家辨證開(kāi)方時(shí)往往注明炮制方法。中藥炮制的目的之一是轉(zhuǎn)化、調(diào)整中藥材的四氣五味及冷熱寒涼?？赏ㄟ^(guò)對(duì)比分析不同炮制工藝流程后中藥材的藥性、藥效的改變及臨床療效的差異性，擴(kuò)大中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)在國(guó)際間的影響力，加強(qiáng)中藥炮制理論、輔料理論等研究是當(dāng)前保護(hù)中藥炮制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的務(wù)實(shí)之選。
5.3 中藥炮制技術(shù)分級(jí)管理制度的建立
根據(jù)中藥炮制技術(shù)屬于散播型傳統(tǒng)知識(shí)的特點(diǎn)對(duì)其實(shí)行分級(jí)管理模式。在具體實(shí)施時(shí)，可結(jié)合中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)名錄將中藥炮制技術(shù)按照一類、二類、三類進(jìn)行層級(jí)管理。中藥炮制技術(shù)一類為已公開(kāi)且易掌握的技術(shù)；二類為已公開(kāi)，但流傳于特定群體且操作難度較大，如一些毒性藥材的炮制技術(shù)；三類為不適宜公開(kāi)的、特殊的炮制技術(shù)。通過(guò)層級(jí)管理，在進(jìn)一步擴(kuò)大中醫(yī)藥國(guó)際影響力的前提下實(shí)現(xiàn)對(duì)中藥炮制關(guān)鍵技術(shù)的管控，從而長(zhǎng)期保持我國(guó)在中醫(yī)藥領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位。
5.4 加強(qiáng)對(duì)古文獻(xiàn)整理并建立數(shù)據(jù)庫(kù)
自春秋戰(zhàn)國(guó)后，中醫(yī)藥便已自成體系。歷代中醫(yī)藥流派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想以及中藥炮制的工藝流程均不同程度地呈現(xiàn)在汗牛充棟的中醫(yī)藥典籍中，其中許多寶藏尚待研發(fā)。我國(guó)在古籍整理方面已取得了一定成就，如部分學(xué)者根據(jù)權(quán)衡器考證法、貨幣考證法和黃金密度考證等手段并結(jié)合文獻(xiàn)論證確定仲景方中的用藥度量衡古今折算[19-20]，但與浩瀚如煙的文獻(xiàn)相比，仍有許多不足之處。
在進(jìn)行中醫(yī)藥古籍整理工作時(shí)，需加強(qiáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)化的工作。相關(guān)研究表明在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中，電子數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)路徑更為適合傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[21]，建立中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)也是與將來(lái)知識(shí)產(chǎn)權(quán)更依賴數(shù)據(jù)化工具的趨勢(shì)相一致的。國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局建立的中文版“中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD）是典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)，該數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了我國(guó)自1985年至今所有的中藥發(fā)明專利，但與我國(guó)古文獻(xiàn)中記載的常用中草藥、經(jīng)方、秘方等相比較，該數(shù)據(jù)庫(kù)的不足之處非常明顯。加強(qiáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的數(shù)據(jù)化具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性和必要性。
我國(guó)專利制度無(wú)論是理論還是實(shí)務(wù)均已取得了高度的發(fā)達(dá)，對(duì)惠益分享制度的研究無(wú)意于對(duì)抗專利的優(yōu)勢(shì)地位，其在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是輔的地位。對(duì)以中藥炮制為代表的中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是多方面、多層次、多角度、多手段的系統(tǒng)性工程。通過(guò)對(duì)惠益分享制度的研究可為重塑和完善中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系提供新的思路與方法。
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【關(guān)鍵詞】桑植縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
一、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬國(guó)際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個(gè)民族，總?cè)丝?5萬(wàn)人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.6%。地理區(qū)位的相對(duì)閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨(dú)特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進(jìn)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)中，歸納了桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，共分為了12類：民族語(yǔ)言類、民間文學(xué)類、民間美術(shù)類、民間舞蹈類、民間音樂(lè)類、戲曲類、曲藝類、民間手工技藝類、人生禮俗類、民間信仰類、民間知識(shí)類以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技類。筆者在對(duì)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)，省級(jí)5項(xiàng)，市級(jí)13項(xiàng)，縣級(jí)20項(xiàng)。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，除這兩項(xiàng)外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節(jié)鞭等被列入桑植縣重點(diǎn)保護(hù)名錄。
桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關(guān)的民族文化表現(xiàn)形式和文化空間，是桑植千百年來(lái)積累和傳承的古老文化財(cái)富，具有珍貴的現(xiàn)實(shí)及歷史價(jià)值。然而，隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了人們的忽視。近年來(lái)，出于對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的理念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸受到人們的廣泛關(guān)注和重視。對(duì)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的保護(hù)更是迫在眉睫。自 2005 年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來(lái)，桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，特別是2006年桑植民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來(lái)，桑植縣政府和部分民間人士，對(duì)桑植縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作表現(xiàn)出了極高的熱情。
二、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析
（一）桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所取得的成就
政府對(duì)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查有效的推動(dòng)了非遺的保護(hù)。桑植縣人民政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，以“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對(duì)桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查工作，對(duì)非遺的普查有效地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。桑植縣人民政府組織專業(yè)的技術(shù)人員分六個(gè)片區(qū)對(duì)桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底工作。建立了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案，并對(duì)全縣面臨瀕危、具有較高價(jià)值、影響力大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救性的保護(hù)。對(duì)桑植縣的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的整理，并強(qiáng)化了各項(xiàng)保護(hù)措施，有效的推動(dòng)桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
民族旅游促進(jìn)了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的巨大的精神財(cái)富，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價(jià)值功能。民族文化旅游業(yè)的興起，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化價(jià)值得以重現(xiàn)近年來(lái)，隨著民族旅游業(yè)的興起，民族旅游在推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也有效的推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風(fēng)情、土家風(fēng)情、苗族風(fēng)情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統(tǒng)文化保留的較為完整，這些傳統(tǒng)民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護(hù)非遺的過(guò)程中，讓非遺項(xiàng)目巧妙的融入到節(jié)日慶典中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日里得到“復(fù)活”。通過(guò)舉辦民歌節(jié)、三月三文化節(jié)、趕廟會(huì)等活動(dòng)，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項(xiàng)目都全面生動(dòng)地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)會(huì)活動(dòng)中得以展示和傳承，在促進(jìn)桑植縣經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)也達(dá)到了保護(hù)“非遺”的目的。
（二）桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境
桑植人民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的淡薄。民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，就不能達(dá)到全社會(huì)共同來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過(guò)我們的實(shí)地走訪調(diào)查，我們了解到目前的桑植地區(qū)，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄，特別是在農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象更是極為嚴(yán)重，他們對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是特別的了解。在桑植縣，由于經(jīng)濟(jì)落后等原因，大多數(shù)的年輕人迫于生計(jì)外出打工，這樣一種外出務(wù)工的現(xiàn)象并不能夠增強(qiáng)他們對(duì)本民族非遺保護(hù)的意識(shí)，他們?cè)谕鈦?lái)主流文化的影響下，認(rèn)為這些都是過(guò)時(shí)的，不被需要的東西。民眾非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄，更是加大了桑植非遺保護(hù)工作的困難度。
傳承人數(shù)量的減少。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛的技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農(nóng)村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問(wèn)題，這樣的艱苦生活導(dǎo)致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數(shù)量的減少是桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題。
民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度參差不齊。在桑植，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度大多放在國(guó)家級(jí)及省級(jí)非遺的保護(hù)上，對(duì)于民間其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并沒(méi)有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的保護(hù)力度更是微乎其微。比如對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥類的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫(yī)藥知識(shí)并沒(méi)有得到注重，導(dǎo)致了一些土偏方的失傳。這種在保護(hù)力度上的參差不齊的現(xiàn)象導(dǎo)致了很多弱勢(shì)民間非遺面臨失傳困境。
文化空間的缺失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，人們的娛樂(lè)活動(dòng)不再單一化，使得部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法適應(yīng)人們的現(xiàn)代化生活?，F(xiàn)代的娛樂(lè)活動(dòng)漸漸被電視、電腦、手機(jī)等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時(shí)，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，使得物質(zhì)利益影響著人們的生活觀念，傳統(tǒng)的娛樂(lè)和技藝不能給人們帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，為謀生計(jì)的人們外出打工，無(wú)暇顧及這些傳統(tǒng)的文化，更不愿意去學(xué)習(xí)和傳承這些古老的文化和技藝，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)自己本民族文化的忽略甚至背棄。
缺乏相關(guān)政策法規(guī)支持。隨著社會(huì)民主法制的發(fā)展，運(yùn)用法律法規(guī)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們的共識(shí)。各地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)主要遵循的是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的相關(guān)法律。雖然中央政府的法規(guī)能夠給非遺的保護(hù)提出指導(dǎo)性的意見(jiàn)，但是，由于各地區(qū)非遺保護(hù)的情況不同，國(guó)家層面的法律并不一定完全適用于當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)。各地區(qū)應(yīng)該在國(guó)家法律的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地非遺保護(hù)情況的不同，制定相應(yīng)的地方性法規(guī)。桑植縣出臺(tái)的《桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃》和一些相關(guān)的文件，對(duì)桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有一定的指導(dǎo)作用，但是，對(duì)非遺保護(hù)的相關(guān)法規(guī)的不健全，使得桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還不能走上一條法制化的道路，導(dǎo)致了非遺保護(hù)的“無(wú)序無(wú)規(guī)”。
三、保護(hù)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
充分發(fā)揮非遺保護(hù)過(guò)程中的政府角色。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，一般都是由政府充當(dāng)保護(hù)的主題，政府的行政支持直接到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效。政府可以采取多種措施發(fā)揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理；開(kāi)展豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)來(lái)展示和宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；制定相關(guān)的政策法規(guī)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作擁有法律的支持；加大財(cái)政的支持力度等。
加大對(duì)未申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護(hù)及宣傳工作主要集中在國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)的非遺保護(hù)項(xiàng)目上，對(duì)桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對(duì)于縣級(jí)及以下的保護(hù)及宣傳力度較小。應(yīng)該以桑植縣文化保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步加大對(duì)未申報(bào)的非遺的挖掘及整理工作，并對(duì)其進(jìn)行宣傳，選擇具有特色的項(xiàng)目，下大工夫申報(bào)市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，增加桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量。
注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍的培養(yǎng)。文化的主體是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是對(duì)傳承人的培養(yǎng)。桑植縣目前已經(jīng)注重了對(duì)各個(gè)鄉(xiāng)文化干部的培養(yǎng)，并定期的組織培訓(xùn)，然而并沒(méi)有注重對(duì)傳承人的培養(yǎng)。培養(yǎng)文化干部并不等于培養(yǎng)傳承人，因此應(yīng)該注重對(duì)傳承人隊(duì)伍的建設(shè)，建立專門(mén)的機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)所需要的各類各級(jí)人才。對(duì)于某些后繼乏人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，可以建立專門(mén)的保障基金，由鄉(xiāng)級(jí)政府負(fù)責(zé)培養(yǎng)傳承人才。而對(duì)于生活環(huán)境困難的傳承人，應(yīng)該在生活上給予一定的補(bǔ)助，保障其基本生活，并且制定一套獎(jiǎng)勵(lì)政策，給非遺文化傳承人量身定價(jià)，也給年輕人一個(gè)鼓勵(lì)，促使他們加入到非遺傳承人的行列。
增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感，關(guān)鍵的是要他們認(rèn)同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價(jià)值，成為非遺保護(hù)的接班人。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，青少年對(duì)本民族的文化的認(rèn)識(shí)缺失嚴(yán)重，他們往往成為主流文化的一個(gè)受眾，追求時(shí)髦的、現(xiàn)代的東西，而忽略了自己文化的核心價(jià)值。在桑植，為了加強(qiáng)青少年的對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，有關(guān)部門(mén)已經(jīng)把桑植白族仗鼓舞列入到中小學(xué)校操的行列，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們學(xué)習(xí)到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內(nèi)涵價(jià)值，沒(méi)有增強(qiáng)他們對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感。在增強(qiáng)青少年對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)方面，應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些相關(guān)課程，加深他們對(duì)本民族歷史及傳統(tǒng)文化的理解，給中小學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好，使青少年教育背景里增加非遺保護(hù)這一理念，為以后非遺的保護(hù)工作打好基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)年畫(huà)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的當(dāng)代境遇
在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大潮中，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及不斷改變著我們的生活。此時(shí)，傳統(tǒng)民間文化和現(xiàn)代的數(shù)字文化之間產(chǎn)生了激烈碰撞，許多傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤遭到破壞，面臨失傳和滅絕。
1、木版年畫(huà)的困境。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)源于唐朝，至今八百多年歷史，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，一直是滿足人民審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰精神的重要因素，并彰顯著其自身的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀念與審美旨趣發(fā)生變化，木版年畫(huà)這種以手工操作方式生產(chǎn)、依賴于傳統(tǒng)年俗而生存的藝術(shù)，在當(dāng)今的社會(huì)生活形態(tài)中受到了毀滅性的打擊，逐漸淡出人們的視野。1980年代初，河南政府成立了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)社；之后又恢復(fù)了天成老店等年畫(huà)作坊，先后整理出木版一千余塊；在2006年，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。雖然各界學(xué)者不斷對(duì)其進(jìn)行了搶救性的挖掘和保護(hù)，卻大多是知識(shí)理論性梳理與傳統(tǒng)手工藝的繼承，手法大多局限于博物館陳列。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這一原本根植于人民生活的藝術(shù)，在現(xiàn)代基本脫離了大眾生活，產(chǎn)品形式也僅以當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品為主導(dǎo)，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化推廣范圍嚴(yán)重萎縮，陷入了小眾收藏的局面。
2、當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)的大發(fā)展。在傳統(tǒng)年畫(huà)藝術(shù)衰退的同時(shí)，以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)碼媒體逐漸成為文化藝術(shù)表達(dá)與傳播的重要方式。數(shù)字藝術(shù)普及與推廣于上世紀(jì)末，具有多維、擬真、便攜、易傳播的特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)，正以一種不可抗拒的影響力滲透到了當(dāng)今社會(huì)、文化、娛樂(lè)等各個(gè)方面，較大改變了人們的認(rèn)識(shí)與生活方式，生成了如游戲、影視、動(dòng)畫(huà)、數(shù)字繪畫(huà)、交互設(shè)計(jì)等行業(yè)。美國(guó)與日本是目前世界數(shù)字產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，龐大的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已為他們帶來(lái)了豐厚效益。動(dòng)漫卡通、數(shù)字特效、媒體藝術(shù)、電子游戲已發(fā)展成為日本的第二大產(chǎn)業(yè)，并領(lǐng)先于世界。以動(dòng)畫(huà)為例，1990年代初，我國(guó)引進(jìn)了以《貓和老鼠》、《機(jī)器貓》為代表的外國(guó)動(dòng)畫(huà)片，掀起了一股無(wú)法抵擋的旋風(fēng)。到了20世紀(jì)末，美國(guó)大規(guī)模運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的3D動(dòng)畫(huà)，使其場(chǎng)景更加逼真生動(dòng)，一直引領(lǐng)著我國(guó)和全球動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和潮流。日本和美國(guó)還通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式成功實(shí)現(xiàn)了本土文化在全球的推廣和入侵。我國(guó)數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度雖快，但因起步較晚，水平相對(duì)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是過(guò)于“國(guó)際化”，過(guò)分注重技術(shù)層面，而缺少民族核心精神與傳統(tǒng)文化的深度。
我國(guó)數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何借助傳統(tǒng)民間元素來(lái)突出自身個(gè)性進(jìn)一步鑄就輝煌；朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)又如何借助新藝術(shù)媒介來(lái)擺脫當(dāng)前困境，進(jìn)行深入挖掘和再設(shè)計(jì)，都是值得我們深入探討的課題。
二、數(shù)字時(shí)代觀看方式與審美需求的改變
在人類視覺(jué)文化的觀看方式中，通常只會(huì)去看我們有目的、愿意看到的東西，具有選擇性。而審美需求則是這種觀看欲望的滿足，它通過(guò)身體感官來(lái)完成。在新媒體時(shí)代，人類的視覺(jué)欲望不斷增加，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展亦使大眾的觀看方式與文化審美發(fā)生了深刻變革。
數(shù)碼媒介成為了眼睛、耳朵等人體感知方式的延伸，能夠帶來(lái)更多的。例如數(shù)字影像藝術(shù)作為新媒體的代表，將數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)觀賞相融合，通過(guò)聲、光、電多方位感官的綜合信息傳播，完成了藝術(shù)家的敘事與精神表達(dá)，相較于傳統(tǒng)圖像的靜態(tài)觀賞增加了信息量，拓展了藝術(shù)表達(dá)的潛能，對(duì)應(yīng)了人類視覺(jué)欲望的釋放需求。而傳統(tǒng)木版年畫(huà)的載體是紙質(zhì)的二維圖像形式，這種靜觀形式在現(xiàn)代需求和觀看方式中，其本身的符號(hào)價(jià)值和意義會(huì)被其陳舊的載體或表現(xiàn)形式所遮蔽，而喪失傳播力與生命力?，F(xiàn)代觀眾，特別是已經(jīng)習(xí)慣于享受數(shù)字平臺(tái)帶來(lái)的快捷與便利的年輕人，更容易被“沉浸”式的多媒體展示所吸引。2010年世博會(huì)中動(dòng)態(tài)版“清明上河圖”，就是利用數(shù)字影像的多維、逼真和交互性特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行展示，突破了人們的觀賞方式而震驚世界。這件作品利用多媒體技術(shù)、三維動(dòng)畫(huà)等手段全新演繹了八百多年前北宋汴梁城的繁華生活。觀者仿佛身臨其境，對(duì)經(jīng)典畫(huà)作的欣賞不再僅停留在靜態(tài)的紙面，而轉(zhuǎn)向了更具互動(dòng)性的動(dòng)態(tài)屏面，縮短了審美距離，取得了驚人的展示與傳播效果。
影像、虛擬真實(shí)、交互等新媒體藝術(shù)將人們從傳統(tǒng)的觀看與傳播方式中解脫出來(lái)。然而，粗劣的復(fù)制品依然是我們欣賞與推廣年畫(huà)的主要途徑，缺少當(dāng)代技術(shù)與藝術(shù)精神的創(chuàng)新結(jié)合，自然難以打動(dòng)觀眾。
三、年畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)的跨界活化
目前朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)藝術(shù)的傳承與數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，雖然處境不同但都問(wèn)題種種，二者的結(jié)合對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是一種機(jī)遇，尤其是對(duì)身處困境中的民間藝術(shù)更是意義深遠(yuǎn)。如何利用科技手段和數(shù)碼藝術(shù)媒介對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使之可持續(xù)發(fā)展，是我們探討、研究的關(guān)鍵。
1、虛擬的展示平臺(tái)。傳統(tǒng)的年畫(huà)展示與保護(hù)平臺(tái)，往往是將實(shí)物收入博物館館藏展覽，具有被動(dòng)性與局限性。要想使博物館中難得一見(jiàn)的珍貴文物，與幾近消失的民間文化更加鮮活起來(lái)，我們必須與數(shù)字博物館的保護(hù)、影像動(dòng)態(tài)展示、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到最終視覺(jué)的活化。
在傳統(tǒng)博物館中可融入3D視頻與數(shù)字交互的展示，以承載更為豐富的信息量，并在多維虛擬和互動(dòng)中，增加觀者的沉浸性、主動(dòng)性與趣味性，以適應(yīng)現(xiàn)代觀看方式。網(wǎng)絡(luò)也是傳統(tǒng)博物館的有效補(bǔ)充，它能幫助不同地方的人超越空間和時(shí)間的障礙進(jìn)行交流溝通。故宮博物院就在2006年啟動(dòng)了“超越時(shí)空的紫禁城”項(xiàng)目，它是與IBM公司合作，利用3D技術(shù)建造虛擬故宮，將空間與物品在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行數(shù)字化展示。這使得全球互聯(lián)網(wǎng)用戶可以足不出戶游覽故宮空間的任何一處，甚至在現(xiàn)實(shí)中極少開(kāi)放的太和殿也有展示；文物可以360度無(wú)死角觀賞，甚至超越人眼普通的視域范圍，附有精美的高質(zhì)量細(xì)節(jié)圖；同時(shí)解說(shuō)聲音與背景音樂(lè)的加入更豐 富了觀眾的感受，具有極高的借鑒價(jià)值。我們的木版年畫(huà)一方面也可以利用數(shù)字化方式來(lái)提高自身博物館的信息量、展示水平與公共性；另一方面，由于傳統(tǒng)年畫(huà)技藝的傳承人越來(lái)越少，可利用多媒體的影像記錄、保存手工藝制作過(guò)程；同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，為民間美術(shù)與人民群眾之間搭建一個(gè)更活、更廣的交流平臺(tái)。
2、傳統(tǒng)價(jià)值符號(hào)的提取。以往傳統(tǒng)年畫(huà)的研究容易被“傳統(tǒng)”、“遺產(chǎn)”等名詞所禁錮，追求的是守住自身歷史，在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，也多是從工藝制作方法的角度分析探討，視角過(guò)于保守?，F(xiàn)代語(yǔ)境下，若要傳統(tǒng)藝術(shù)再保持持久的生命力，就不能單純依靠博物館的靜態(tài)保護(hù)，而是要立足其文化根基，突破歷史技藝性，深入發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)的文化及商業(yè)價(jià)值，在數(shù)字產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)中尋找當(dāng)代契合點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，形成自我生存能力。
要?jiǎng)?chuàng)造新生命力，就必須提取傳統(tǒng)形式中最具有價(jià)值和代表性的符號(hào)，分析它的形態(tài)特征、挖掘人文內(nèi)涵，提煉其中的可遺傳基因元素。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)在構(gòu)圖、色彩、題材等方面都有其標(biāo)志性。它畫(huà)面構(gòu)圖飽滿緊湊，基本不留空白，喜用豐滿的對(duì)稱布局體現(xiàn)完整與團(tuán)圓。人物形象造型夸張、簡(jiǎn)明，英俊而不諂媚，線條表現(xiàn)粗厚有力，突出了中原樸實(shí)、稚拙的特點(diǎn)，形成了自身的圖形符號(hào)。在色彩表現(xiàn)中是采用水印套色方法，喜用對(duì)比色，黃紫、紅綠的搭配是其獨(dú)到之處，效果強(qiáng)烈而又和諧，是造型的重要補(bǔ)充與襯托。這些傳統(tǒng)特征都是中原審美文化中拙與巧的完美結(jié)合，將成為重構(gòu)新作品的重要因子。
3、數(shù)碼產(chǎn)業(yè)中的再設(shè)計(jì)。要將傳統(tǒng)因子運(yùn)用在動(dòng)漫、游戲、交互等數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，在其原生性得以保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上拓展新生性的再設(shè)計(jì)。例如一部成功的動(dòng)畫(huà)，具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重號(hào)召力，可以成為地區(qū)文化的品牌標(biāo)志。我們可結(jié)合年畫(huà)圖形特點(diǎn)，塑造出具有本土特色的動(dòng)漫形象。并且在創(chuàng)作時(shí)，不能是直接簡(jiǎn)單的年畫(huà)人物或形象的復(fù)制和模仿，而需要將符號(hào)元素根據(jù)影片需要解構(gòu)重構(gòu)，才能喚起人們的民族認(rèn)同感。例如，宮崎駿《千與千尋》中諸神的形象非常吸引人，雖然怪異，但都借鑒于日本傳統(tǒng)神鬼志，并且每個(gè)形象都有傳統(tǒng)圖案元素，并有特定的某種文化指向和寓意。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在早期也有許多類似的嘗試，《漁童》的人物形象就是年畫(huà)剪紙人物的生動(dòng)展現(xiàn)，其中的蓮花、河魚(yú)、風(fēng)景無(wú)不充滿鄉(xiāng)土氣息，是早期的成功案例。而在國(guó)際化趨勢(shì)下，2006年耗巨資生產(chǎn)的《魔比斯環(huán)》，人物形象與慘敗。在我們對(duì)本土傳統(tǒng)文化視而不見(jiàn)時(shí)，以美國(guó)為首的國(guó)外動(dòng)畫(huà)電影卻多次借鑒中國(guó)傳統(tǒng)元素與題材，《花木蘭》、《功夫熊貓》都是經(jīng)典的代表。同樣在日本，《三國(guó)演義》被開(kāi)發(fā)為多種游戲，在國(guó)內(nèi)外都取得了較大的市場(chǎng)與巨額經(jīng)濟(jì)收益。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)中也有《三娘教子》、《五子奪魁》、《步步蓮升》等許多象征吉祥、美好的故事題材，具有極高的可借鑒價(jià)值。我們完全可以將其作為背景，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的電影、網(wǎng)游、手游及周邊產(chǎn)品，這樣才能為本土民間藝術(shù)帶來(lái)更廣的當(dāng)代滲透空間。
結(jié)語(yǔ)
一張傳統(tǒng)年畫(huà)作品和一件具有年畫(huà)元素的數(shù)字作品的價(jià)值是不同的。但數(shù)字再設(shè)計(jì)的重要價(jià)值在于被展示而非存在。這也正是美國(guó)、日本和韓國(guó)文化利用數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球成功推廣的原因。
在數(shù)碼時(shí)代，傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也逐漸成為每個(gè)國(guó)家科技實(shí)力與文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。利用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的互動(dòng)性、虛擬性、娛樂(lè)性以及綜合性等特點(diǎn)，將傳統(tǒng)年畫(huà)進(jìn)行“基因重組”性的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，完成從縱向的非物質(zhì)傳承向橫向的物質(zhì)傳播轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)需求顯得尤為迫切。我們通過(guò)研究，希望使朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)能夠立足于現(xiàn)代生活，在文化與經(jīng)濟(jì)方面都煥發(fā)新的生命力，以進(jìn)一步促進(jìn)中原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升中原文化的軟實(shí)力。
（責(zé)任編輯尹雨）
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