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關(guān)鍵詞：消費 消費行為 消費文化
消費，是生活中最普遍的一種現(xiàn)象，作為高度社會化的動物，人類的消費不僅是基于人體生理需要和滿足的行為，更是一種具有深刻社會內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。
消費文化是人們在長期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的對消費的一種相對穩(wěn)定的共同信念，即約束居民消費行為或消費偏好的一種文化規(guī)范。每個國家、民族甚至地域都有自己獨特的消費文化，而且隨著時代的變化，消費文化也呈現(xiàn)出不同的時代特征。隨著全球性金融危機日趨嚴(yán)峻，當(dāng)前我國確定了擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的各項措施。我國目前正處于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長模式，全面建設(shè)消費型社會的時代。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)不僅要改變生產(chǎn)方式，更要改變生活、消費方式，建立具有我國特色的消費文化。
我國消費文化的現(xiàn)狀
（一）民族特異性和全球趨同性并存
隨著經(jīng)濟(jì)活動全球化的發(fā)展，越來越多具有共性特征的文化物質(zhì)被不同國家和民族的文化所選擇和吸收，漸漸被強化成為人的心理特征和行為特征：而另外一些傳統(tǒng)的、帶有強烈的排他性的文化物質(zhì)被抑制，甚至失去了整體意義和價值，從而出現(xiàn)趨同的全球消費文化。在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，眾多跨國公司作為“經(jīng)濟(jì)全球化的主要載體”開始紛紛登陸中國，其中以美歐日為代表的西方跨國公司起到了最主要的作用：跨國公司在滿足全球市場需求的同時，在一定程度上培育了一種全球趨同的消費文化，使得不同文化背景下的不同國家的消費行為出現(xiàn)了“相似性”。人們在認(rèn)可商品的同時，也逐漸對西式文化理念與思維方式潛移默化的接受，當(dāng)這種接受行為成為一種習(xí)慣并產(chǎn)生一定社會效應(yīng)時，西式文化已在某種程度上成功的確立于社會意識中。
“消費區(qū)域差異論”認(rèn)為，不同國家和地區(qū)有著不同的文化，作為文化內(nèi)核的價值觀、信念等文化要素并不會輕易改變，它們將長久地影響著本文化群體成員的態(tài)度和行為。同一國家或地區(qū)的消費者在購買目標(biāo)、購買動機、購買組織、購買渠道、購買時機等方面會表現(xiàn)出共性，但不同國家或地區(qū)的消費行為模式則表現(xiàn)出很大的差異性。盡管在全球經(jīng)濟(jì)化條件下的中國消費文化顯示全球消費文化趨同的一面，但幾千年傳統(tǒng)文化所形成的中國所特有的消費文化顯示出巨大的生命力，在全球消費文化趨同的過程中尤其顯得重要和珍貴，并將長期影響人們的消費行為。與具有強烈個人主義色彩和消費先行的美國消費文化相比，中國傳統(tǒng)消費文化具有強烈集體主義特征和儲蓄先行的消費傾向，這種文化的差異使得兩國消費行為模式具有很大的差異性。在一項調(diào)查中，60%的受訪者表示在搜尋商品信息時會更注重親戚、朋友、同事對某產(chǎn)品的意見，并且在做出購物決策的時候會綜合考慮家人的意見，有時甚至?xí)轭櫦凹胰说囊庖姸鴫阂肿约旱馁徺I偏好。
消費文化的民族特異性和全球趨同性將長期并存，共同影響人們的生活和消費，使得中國現(xiàn)代消費文化由單純的中式消費文化向中外合壁消費文化變遷。
（二）民族共性與地域差異性并存
幾千年的歷史傳統(tǒng)和文化的積淀凝煉出了中華民族消費文化的核心內(nèi)容——傳統(tǒng)的民族消費價值觀，如中國人在消費中注重“禮尚往來，講究面子”，注重家庭觀念，“根文化”根深蒂固：注重儲蓄、崇尚節(jié)儉消費等觀念體現(xiàn)了中國消費文化的民族共性。
同時由于中國地域廣大，亞文化圈數(shù)量眾多，不同地域由于自然環(huán)境和社會環(huán)境等因素的制約和影響，形成了不同的區(qū)域消費文化特征。生活在一個國際大都市，上海人和北京人在追求檔次、品位方面雖有共同點，但也存在明顯的不同。和北京人相比，上海人更追求西化，體現(xiàn)在品牌選擇上，就是更愿意接受進(jìn)口品牌。零點調(diào)查關(guān)于消費傾向的研究中，有54%的上海人聲稱自己“偏愛進(jìn)口東西”，而北京人中這一比例僅為42%：在2002年零點調(diào)查家電消費研究中，上海人對外資家電品牌(如索尼松下等)的記憶度高出北京10個百分點以上(見圖1)。
（三）消費文化存在城鄉(xiāng)差異并將長期存在
盡管中國消費文化在傳統(tǒng)消費價值觀的層面上顯現(xiàn)出整個中華民族的共性，但由于受經(jīng)濟(jì)、政策、歷史、教育、地理等因素的影響，長期以來中國的城市和農(nóng)村在消費文化特別是在消費文化的物質(zhì)表層上表現(xiàn)出巨大的差異性，形成兩大不同的亞文化群體。
不管是在城市還是農(nóng)村，只要是中國人都很重視“根文化”，都愿意為“根”的興旺和延續(xù)而消費，只是消費的形式和消費的指向有所不同。例如，在中國農(nóng)村，雖然子女教育的支出在不斷上升，而且把希望寄托于子女的教育。但“為兒子娶媳婦，蓋房子”看成是人生中最大的責(zé)任和最重要的支出的“根”消費觀，仍然“根深蒂固”。同樣是“根文化”消費，而在城市則有不同理解和不同的消費取向，如很多人選擇為子女的教育和事業(yè)發(fā)展而購買才藝素質(zhì)教育產(chǎn)品，長期或假期出國留學(xué)或語言學(xué)習(xí)等相關(guān)產(chǎn)品。
（四）消費主義文化傾向已經(jīng)出現(xiàn)并呈擴(kuò)散趨勢
消費主義文化不同于經(jīng)濟(jì)意義上的消費，它是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來，被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費的不是商品和服務(wù)的使用價值，而是他們的符號象征意義。
據(jù)調(diào)查顯示，在城市中有逾七成青年表示自己“人在江湖，身不由己”的卷入了象征性消費的行列。男生的皮鞋、領(lǐng)帶、表，女生的錢袋、化妝品、耳環(huán)等無一不被賦予超越其原使用價值的新含義。最新統(tǒng)計顯示，目前中國奢移品市場價值約為20億美元，占全球奢侈品銷售總額的3%。
我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村居民也都有類似的消費行為傾向，只是消費對象的具體指向不盡相同。據(jù)調(diào)查，農(nóng)民之所以有了錢總是要先蓋新房，而且不惜代價，有些經(jīng)濟(jì)困難的農(nóng)戶甚至不惜抑制基本的生活開支和背負(fù)巨額債務(wù)的壓力蓋新房，買“洋高檔”，就是要滿足面子，贏得尊重和羨慕，表現(xiàn)實力和地位?！靶路俊焙汀把蟾邫n”的使用價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其象征意義，而僅僅是一種代表財富和現(xiàn)代化的符號。
我國消費文化建設(shè)的建議
（一）政府要加強建設(shè)健康的消費文化
大力發(fā)展科技，提高全民族的文化素養(yǎng)，建設(shè)積極健康消費文化。要依靠科學(xué)破除迷信，改變?nèi)藗兊牟涣?、不健康的消費行為和消費習(xí)慣。要加強對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，重視對高新科技的研發(fā)與應(yīng)用?？茖W(xué)引導(dǎo)消費文化建設(shè)的方向，要能促進(jìn)各階層的消費文化建設(shè)，還必須不斷擴(kuò)大新的消費行為，順勢培育新的消費增長點和消費空間，如餐飲消費、休閑消費、旅游消費、文化體育消費等等；加強宣傳力度，用合理的消費觀念和消費態(tài)度，引導(dǎo)人們的消費方式向科學(xué)、文明、健康化方向發(fā)展，增強人們的科學(xué)意識，使人們正確認(rèn)識自己生活的價值所在，用科學(xué)的消費理論指導(dǎo)人們的消費實踐，加大研究、宣傳的力度。
（二）媒體要加強對消費者的引導(dǎo)和教育
消費者教育、培訓(xùn)與參與機制重點是建立健康消費文化的社會化體系，重視大眾傳媒的影響與作用。消費是對人的一種強制力量，在消費社會里，文化不再是為了延續(xù)而被生產(chǎn)出來的，而是根據(jù)媒介自身，根據(jù)一些規(guī)則被制定出來的。傳媒總是向個體宣揚和灌輸普通個體所必須擁有的一套公共文化。
當(dāng)前我國的大眾傳媒，必須明確在發(fā)展和實踐健康消費文化的輿論導(dǎo)向功能。應(yīng)樹立明確的可持續(xù)消費價值觀念；防止西方消費文化中的“符號”操縱，過分“物化”；堅決反對消費主義文化所倡導(dǎo)的放縱主義，個人主義等錯誤導(dǎo)向；注重健康、綠色、環(huán)保、適度等消費榜樣的示范效應(yīng)；教育引導(dǎo)消費者自覺抵制種種畸形消費、炫耀消費以及消費陋習(xí)；重視生態(tài)、強調(diào)消費倫理；幫助消費者學(xué)習(xí)消費知識、掌握消費方法、更新消費觀念和增強消費能力，不斷提高消費生活質(zhì)量和消費生活效益，推動健康消費文化的大眾化教育。
（三）企業(yè)要推動具有我國特色消費文化的發(fā)展
文化是社會經(jīng)濟(jì)的底蘊，消費文化是生活的底蘊。企業(yè)的戰(zhàn)略策劃是指企業(yè)為總體目標(biāo)的長期性和整體性的謀劃與對策。企業(yè)的這種戰(zhàn)略策劃的構(gòu)思必須對消費文化有深刻的認(rèn)識。一個企業(yè)與消費的關(guān)系是魚與水的關(guān)系，一個企業(yè)的發(fā)展方向、戰(zhàn)略計劃只能也必須與消費文化同行才能維系并發(fā)展自己。當(dāng)肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐搶灘中國飲食市場，并受到國人歡迎時，中國的一部分企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快節(jié)奏的消費文化，形成中式快餐如永和大王、合和谷等，推出了饅頭、大餅、水餃、面條、各種小吃、稀飯等等。中國的快餐文化是多樣化、多品種、適合中國人口味，它正是當(dāng)前具有我國特色消費文化的發(fā)展與企業(yè)行為的一種結(jié)合，同時，它也推動了我國特色快餐文化的形成。美國的快餐文化沖不垮源遠(yuǎn)流長的中國快餐文化，這是需要中國特色消費文化為基礎(chǔ)的，中國企業(yè)要在弘揚中國消費文化底蘊的基礎(chǔ)上樹立一種鼓勵消費者消費其產(chǎn)品的價值觀念。因此，企業(yè)要借助消費文化更好的促進(jìn)自己產(chǎn)品價值的實現(xiàn)，推動我國特色消費文化建設(shè)，從而使我國的企業(yè)不僅在國內(nèi)競爭中處于不敗之地，更可以在國外的競爭中形成中國特色消費文化。
（四）消費者自身要樹立健康消費文化的學(xué)習(xí)理念
消費者自身要加強對于消費文化、消費知識、消費方法、消費觀念以及消費技能的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。要樹立正確的消費觀念和健康的消費心理。建立科學(xué)、有效、符合時代要求的消費價值評價體系，并以此認(rèn)識消費主義的實質(zhì)，正確地批判和分析中西方的消費文化，合理吸收西方消費文化的精華，繼承、發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的消費文化。中華民族文化，包括消費文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，即使在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，科學(xué)技術(shù)和資本的全球性流動為各國、各民族文化交流提供了載體和渠道，但也不可實現(xiàn)文化的“同質(zhì)化”、完全的“全球化”。我們要堅持以我為主、為我所用的原則，以開闊的視野、健康的心態(tài)和博大的心懷來大膽地借鑒和吸收世界各國優(yōu)秀的消費文化。
參考文獻(xiàn)
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摘要中國傳統(tǒng)文化博大精深,敦煌作為中國傳統(tǒng)文化豐富表現(xiàn)的載體,更是中國文化中最絢爛璀璨的一面旗幟。中國人在傳統(tǒng)審美中重視的是意境美的表現(xiàn),這是藝術(shù)創(chuàng)造中主客觀兩方面之形神情理相統(tǒng)一所達(dá)到的審美深度的呈現(xiàn),是文化作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。意境歷來貫穿在中國哲學(xué)和藝術(shù)之中,成為中國美學(xué)中最具民族特質(zhì)的范疇之一。本文結(jié)合敦煌不同時期的飛天圖案,來介紹中國傳統(tǒng)文化中的意境美表現(xiàn),以及意境美在中國古代藝術(shù)之中的主導(dǎo)地位,揭示它如何成為現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)作的一個重要依據(jù)與參照。
關(guān)鍵詞:敦煌飛天 意境美 傳統(tǒng)文化 服裝設(shè)計
中圖分類號:J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
中國傳統(tǒng)文化博大精深,敦煌作為中國傳統(tǒng)文化豐富表現(xiàn)的載體,更是中國文化中最絢爛璀璨的一面旗幟。中國和西方的審美意識不同,西方注重寫實,而中國人在傳統(tǒng)審美中重視的是其中意境美的表現(xiàn),這是藝術(shù)創(chuàng)造中主客觀兩方面之形神情理相統(tǒng)一所達(dá)到的審美深度的呈現(xiàn),是文化作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。意境歷來貫穿在中國哲學(xué)和藝術(shù)之中,成為中國美學(xué)中最具民族特質(zhì)的范疇之一。中國人認(rèn)為:憑借匠心獨運的藝術(shù)手法,熔鑄所成情景交融、虛實統(tǒng)一,能深刻表現(xiàn)宇宙生機或人生真諦,從而使生活主體的身心超越感性具體,而進(jìn)入無比廣闊空間的那種藝術(shù)化境界,是真正的意境。而敦煌石窟中的飛天,則非常準(zhǔn)確地表達(dá)了中國人的這種美學(xué)意境。服裝設(shè)計藝術(shù)的美學(xué)意境,主要表現(xiàn)為:創(chuàng)作者將它物化為造型、色彩、紋飾、肌理等藝術(shù)形式凝固在服裝上,并力求創(chuàng)造出強烈的個性意識,從而體味到濃郁的意境與絕妙的境界。敦煌不同時期的飛天圖案,是中國傳統(tǒng)文化意境美的典范表現(xiàn),在中國古代藝術(shù)中占據(jù)著重要地位,是現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)作的一個重要依據(jù)與參照。
在敦煌地區(qū)500多個石窟中,現(xiàn)保存著從公元4世紀(jì)(十六國)到14世紀(jì)(元代)歷時千余年的6000多個飛天形象。飛天,原是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身,乾闥婆意譯為天歌神,緊那羅意譯為天樂神,原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神,是一對夫妻,后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國里散發(fā)香氣,為佛獻(xiàn)花、供寶,棲身于花叢,飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國里奏樂、歌舞,但不能飛翔于云霄。后來,乾闥婆和緊那羅相混合,男女不分,職能不分,合為一體,變?yōu)轱w天。隨著佛教在中國的傳入和發(fā)展,敦煌佛教壁畫中表現(xiàn)的飛天,則是東方的天使,她借助著大氣的浮力和飄動體――飄帶,穿著飄曳的衣裙,舞動著飛舞的彩帶凌空翱翔,塑造萬千風(fēng)采,構(gòu)成天國意境。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就,發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。這些飛天形象呈現(xiàn)出各個時期的不同風(fēng)格和特點,其造型優(yōu)美動人,富有韻律感,是民族藝術(shù)的瑰寶,是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一枝奇葩。
敦煌早期的石窟藝術(shù)包括北涼、北魏、西魏、北周四個時代,這時的飛天比較率意自由,飛天形象還保留著西域飛天的特點,形體粗獷笨拙,為男性的特征,上身袒露,也有全身赤露者,身體的飛動憑借著四肢的擺動。這和當(dāng)時的社會審美意識極為相似,因為魏晉時期雖是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代,但在精神上卻是極自由解放,是歷史上最熱情的年代,文人高士倡談玄學(xué)之風(fēng),認(rèn)為天地萬物以無為本,強調(diào)返本歸真,一任自然,以服飾形象模仿神仙,創(chuàng)造神仙風(fēng)采,追求飄逸之美,講求形體清瘦,散發(fā),袒服,衣衫肥大。例如敦煌北魏第257窟的壁畫上所表現(xiàn)的飛天都是男性,造型簡單生動,上身裸露,長裙束于小腹之下,舞姿優(yōu)美婀娜,豪邁大方。
隋代敦煌石窟正處在融合、探索、創(chuàng)新時期,這時的飛天主要表現(xiàn)在體型不同,身材修長,比例適度,身體逐漸靈活,人物形象由男性轉(zhuǎn)為女性,臉型有的清秀,有的豐圓。服飾不同,有上身半裸的,有穿大袖長袍的,有穿短襯長袍的,衣裙裹足,有飄帶飛動,線條粗獷而有棱角,腰姿柔軟,綽約多姿。飛天的飛態(tài)也不同,有單飛的,有群飛的,有上飛的,下飛的,逆風(fēng)飛的,順風(fēng)飛的等等。例如隋代第407窟的藻井圖案,就表現(xiàn)的是八身飛天在中心圍繞著八瓣蓮花環(huán)繞飛翔,姿勢優(yōu)美,柔弱無骨的腰身扭曲變化,瀟灑自如。長長的巾帶迎風(fēng)舞動,動感強烈,畫面豐富,在行云飛花的映襯下,更顯得滿壁風(fēng)動,令人遐想,表現(xiàn)了人對神的境界的向往和崇敬,展現(xiàn)出藝術(shù)境界與藝術(shù)語言中的“大象無形”、“大音希聲”、“妙趣天成”的藝術(shù)特色。
唐代是中國歷史上最開放的朝代,女子衣裝之開放是歷代沒有的,即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已,望塵莫及。當(dāng)時的服飾表現(xiàn)了對美的釋放,對美的大膽追求,其色彩華麗,裝飾精美。這時敦煌的飛天已完成了中外吸收、融合的歷程,完全形成自己獨特的風(fēng)格,達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經(jīng)變畫,飛天不僅畫在藻井、佛龕、四壁上,大部分畫在經(jīng)變畫中,其構(gòu)圖豐富多樣,人物造型特點符合唐代的以胖為美的審美原則,臉形圓潤豐滿,有著豐富的面部表情,體態(tài)雍容。裙帶線條流暢,輕盈飄逸。佛祖在極樂世界正中說法,飛天飛繞在上空。有的腳踏彩云,徐徐降落;有的昂首揮臂,騰空而上;有的手捧鮮花,直沖云霄;有的手托花盤,橫空飄游,還有很多手持樂器,那迎風(fēng)擺動的衣裙,飄飄翻卷的彩帶,使飛天凸顯輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵嵋動人。而中國唐代的女性的披帛,則完全是模仿飛天的飄帶,衣服外再加上或?qū)捇蛘姆椥蜗?也恍若行于空中,儼然仙女形態(tài)。例如初唐第329窟的藻井圖案,井心畫多瓣蓮花,花心是五色轉(zhuǎn)輪,四身飛天手持鮮花,乘行云流彩,環(huán)繞蓮花,飛旋于藍(lán)天碧空。四周再有卷草、方格、垂幔組成,在藻井外圍還有手拿樂器的十二身忮樂飛天。畫面疏密有致,動靜相宜,華麗清晰,令人賞心悅目,仿佛可以忘掉凡間的瑣事,身臨其境感受神仙的快樂,從而使心靈超越身體之外,而進(jìn)入無比廣闊空間的藝術(shù)化境。
五代以后的審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)為瘦小玲瓏型,服裝簡單、樸素以取純樸淡雅之美,所以五代、宋以后的飛天,多為長臉細(xì)眼,身材修長,在造型動態(tài)上無所創(chuàng)新,逐步走向公式化的衰落階段。這一時期的特點為白描勾線,施以淡彩的侍女畫風(fēng)。線條工夫日臻成熟,飛天的披帛越發(fā)窄長,在飄帶的拖尾中加以云層、花草圖案的陪襯,構(gòu)圖僵化。例如元代榆林窟第10窟,飛天頭梳高髻,戴鳳冠,著天衣,絳裙,衣裙飄曳,手拿樂器演奏,形象呆板,失去了以往的靈性。飛天這一形象在敦煌石窟的發(fā)展歷史中,風(fēng)格特點經(jīng)過不斷演變,在唐代達(dá)到以后,就一代不如一代,逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。
我們對于傳統(tǒng)美的認(rèn)識,是依賴于深厚的民族情感,以及長期積淀的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷史風(fēng)雨洗滌的精髓,是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的重要依據(jù)與參照,是人類重要的精神財富。一切美的形象表述,即最深的意趣,其核心是深入“生命節(jié)奏”的最自由和諧的形式。這種形式表現(xiàn)在服裝上,依賴于數(shù)量的節(jié)奏、形和線的排列、色彩的和諧等,都是抽象的點、線、面、體的交織結(jié)構(gòu),為了集中提高深入反映現(xiàn)實的形象及情感,使人在律動與諧和中窺見真理和思想。
中國傳統(tǒng)服飾的樣式、工藝、裝飾、結(jié)構(gòu)、內(nèi)蘊,都深深地滲透著中華文化的精神本質(zhì),是根植于民族文化土壤中的民族氣韻的體現(xiàn)。在進(jìn)入21世紀(jì)以后,時尚界刮起了中國風(fēng),尤其是千禧年、APEC會議等時政因素影響下,時尚潮流將中國服飾文化元素推向流行的前端。國內(nèi)外設(shè)計師紛紛以中國文化元素為設(shè)計點,具有中國風(fēng)格及民族特色的服飾在世界范圍流行起來。瑰麗、神秘、深邃的中國傳統(tǒng)文化征服了各國服裝設(shè)計師,也征服了整個時尚屆。隨著這股時尚風(fēng)潮,國內(nèi)的服裝設(shè)計專業(yè)院校及相關(guān)的服裝研究機構(gòu),對于中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代服飾的影響及作用,從廣度和深度上展開了前所未有的研究。許多高等院校的服裝設(shè)計專業(yè)也在不同程度上,加大了對傳統(tǒng)服飾文化及民族、民間文化的研究和教學(xué)力度,增設(shè)了相關(guān)課程。在服裝設(shè)計教學(xué)過程中,加強傳統(tǒng)審美意識的培養(yǎng),可以避免在服裝設(shè)計中或盲目跟風(fēng),或完全西化設(shè)計,或膚淺地拼貼某些傳統(tǒng)文化元素。對傳統(tǒng)文化的深入研究和認(rèn)識,是提高服裝設(shè)計能力的有效措施。只有具備深厚廣博學(xué)識和學(xué)養(yǎng)的服裝設(shè)計師,才能捻輕就熟,貫通古今,以深切的感受設(shè)計出真正有意味的作品來。
服裝設(shè)計作品的美感,最終是通過運用相應(yīng)的視覺語言,即服裝中的點、線、面、色、材質(zhì)等的相互作用。通過一定的視覺規(guī)律,即平衡、節(jié)奏、比例、對比、協(xié)調(diào)等方式,再經(jīng)由一定的視覺樣式,即傳統(tǒng)形式、現(xiàn)代形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代形式融合的形式、多元文化的表現(xiàn)形式等塑造而成。服裝中的點,是服裝中最小最靈活的元素,它可以是服裝中的裝飾,也可以是服裝面料上較小的圖案。它往往可以起到畫龍點睛的作用。服裝中的線,是服裝的結(jié)構(gòu)線、裝飾線、分割線等構(gòu)成服裝結(jié)構(gòu)的形態(tài)要素。服裝的款式與版型,依賴于線的長短、粗細(xì)、距離、虛實等的變化與相互關(guān)系,是服裝的關(guān)鍵部分。服裝中的面,可由不同的色彩或不同面料材質(zhì)拼貼,分割而成。來自觀者的直觀感受,往往受服裝中面的大小、位置、組織排列等的影響。服裝的色彩是設(shè)計者的情緒、意趣、心境、審美的反映,是最能感染人的部分。優(yōu)秀的服裝設(shè)計作品,其色彩一定是最張揚個性、最能體現(xiàn)服裝文化底蘊的。服裝的材質(zhì)則是表現(xiàn)服裝的重要形式元素。材質(zhì)的面貌或輕柔、或硬挺、或華貴、或樸素、或精細(xì)、或粗簡的不同運用,則取決于設(shè)計者的意識形態(tài)、文化修養(yǎng)和審美心理決定的深層文化結(jié)構(gòu)。
傳統(tǒng)審美意境的形式構(gòu)成,依賴于服裝中的點、線、面、色、材質(zhì)這些因素綜合運用形成可觀可感的綜合藝術(shù)效果。在傳統(tǒng)服飾中,盤扣即是服裝中的點;滾邊是服裝中的線;色塊的拼貼則構(gòu)成面。點、線、面的組織排列、節(jié)奏、律動、層次統(tǒng)合成馥郁、婉約、內(nèi)斂的服飾風(fēng)格。傳統(tǒng)服飾中的點、線、面的形式美構(gòu)成的根基,在于我國傳統(tǒng)的審美習(xí)俗――對完滿、錯落有致、氣韻的追求。這也是民族心理的體現(xiàn),是傳統(tǒng)審美形式構(gòu)成的根本。中國唐代或?qū)捇蛘姆椥蜗?就是模仿飛天飄帶而來。五代以后美女的披帛越發(fā)窄長,其飛天的韻味益濃。又如,中國魏晉南北朝時期的文人高士,以服飾形象模仿神仙,創(chuàng)造神仙風(fēng)采,追求飄逸之美。于是,風(fēng)過處“飄然若仙”、“飄如游云,矯若驚龍”。在現(xiàn)代服飾設(shè)計中,設(shè)計師謝錦添為電影《臥虎藏龍》中周潤發(fā)扮演的男主角設(shè)計的服裝,以素色為主,并且加寬了的袍服,使其行走于山林洪澤之間,衣袂飄飄,烘托了人物世外高人的特點。凡此種種,皆以服飾成功地創(chuàng)造出了意境美。
總之,中華民族數(shù)千年文化博大精深,服飾是人類精神文化生活和物質(zhì)生活不可缺少的重要組成部分。飛天只是符合歷史發(fā)展和審美的一種表象,是通過所呈現(xiàn)出來的意境來拓展人們的想象力,達(dá)到寫意與美的統(tǒng)一。只有帶著深厚的民族情感,通過長期積淀的文化素養(yǎng)不斷學(xué)習(xí),不斷創(chuàng)新,才能將深味的傳統(tǒng)精髓滲透進(jìn)新時期的設(shè)計創(chuàng)作。惟其如此,才能以厚重深沉的筆墨,勾繪出真正富于民族精神的服裝設(shè)計作品。優(yōu)秀的設(shè)計不是簡單地照搬某些民族元素,不是將剪紙、刺繡圖案置于服裝之上,就能體現(xiàn)民族服飾的文化。而是追求人與自然的和諧,高度強調(diào)在生活與自然中領(lǐng)悟本體意識的存在與張力,視自然為生命的家園和心靈的的歸宿。對于傳統(tǒng)美在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用,經(jīng)由視覺語言元素的表述,形成或華麗富貴,或平淡素凈的不同的意境美。新一代的服裝設(shè)計師有責(zé)任有義務(wù)將其發(fā)揚光大。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：溱潼會船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀
2004年國家文化部、財政部等聯(lián)合啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點、民族品格的體育文化特征。
當(dāng)今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會體育文化的一部分，對其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。
溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫?，以?jié)招商的基本思想，帶動當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。
1.會船節(jié)傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習(xí)俗。
以溱潼會船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目。
2.溱潼會船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀
2.1擴(kuò)大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴(kuò)大會船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動進(jìn)行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。
“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項目，游客提供了一個了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗農(nóng)家風(fēng)情的基地。
“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。
2.2溱潼會船節(jié)帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
作為現(xiàn)代體育旅游的一個重要內(nèi)容，溱潼會船節(jié)獨有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅實基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。
2.3溱潼會船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響
溱潼會船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強，會船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項就達(dá)65條之多，參加會船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會船節(jié)的秩序及觀賞性，大會不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。
近年來，會船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用
2005年以后形成以“會船節(jié)”為文化支撐的，實行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動通過品牌效應(yīng)，實現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來更是在會船設(shè)計上順應(yīng)了時代的潮流，如2008年的時候有設(shè)計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會船的場面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會船節(jié)的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。
當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時，正極力拯救和保護(hù)一批與會船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。
農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機遇。
參考文獻(xiàn)：
[1]國務(wù)院.關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄的通知[r] 2008(19)
關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作
廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。
1價值所在，引領(lǐng)國潮
1.1應(yīng)用價值
要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。
1.2學(xué)術(shù)價值
目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。
2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才
制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。
3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代
企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計新高地。
4總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護(hù)非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。
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[關(guān)鍵詞]文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
一、文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;傳統(tǒng)體育和游藝;其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對客觀認(rèn)識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性等有重要意義。但隨著時代的變遷，社會的發(fā)展以及人民意識形態(tài)和觀念的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作刻不容緩。
（二）文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要內(nèi)容
文化館主要圍繞國家提出的“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
1、普查與申報。普查摸底是開展非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，主要是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立完善的檔案和數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，通過整理、撰寫資料，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人進(jìn)行申遺。
2、搶救與保護(hù)。中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會研究員劉錫誠提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)”②。對于瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)不同情況采取不同措施開展搶救性保護(hù)工作。通過開展科學(xué)記錄、鼓勵傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
3、傳承與發(fā)展。文化館主要采取開展推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、舉辦各類活動宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究等手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。在尊重非遺文化的自然發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)合理有效開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、文化館在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題和困難
（一）保護(hù)意識不強
當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕大多數(shù)是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護(hù)政策不了解，對非遺文化保護(hù)缺乏深刻認(rèn)識，思想上顧慮重重，難以將技藝發(fā)揚光大。另外，人們普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現(xiàn)象嚴(yán)重，使得文化館開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作困難重重。
（二）專業(yè)人員缺乏
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常復(fù)雜繁瑣，加上非遺文化自身的復(fù)雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發(fā)保護(hù)等工作均需由專門機構(gòu)和專業(yè)人員完成。雖然很多地方已設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，但專業(yè)人員非常少。如河源市多個縣區(qū)設(shè)立了非遺保護(hù)中心，但均僅有一名編制，非遺保護(hù)工作主要依靠文化館臨時負(fù)責(zé)保護(hù)和實施工作，且多數(shù)文化館業(yè)務(wù)干部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作為半路出家，缺少專業(yè)的知識和專業(yè)水平，很大程度上影響了保護(hù)工作的深入開展。
（三）缺乏經(jīng)費支持
由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在農(nóng)村地區(qū)，對它們的普查、建檔、保護(hù)、傳承以及研究、開發(fā)都需要花費大量的人力物力，經(jīng)費欠缺嚴(yán)重制約了普查和保護(hù)工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護(hù)經(jīng)費欠缺，自2007年至今只有21個非遺項目成功錄用為市級非遺保護(hù)項目，其中貓頭獅等2個項目錄用為省級非遺保護(hù)項目。
（四）傳承工作不力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。當(dāng)前傳承非物質(zhì)文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項目傳承人對遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承動力不足。③
三、文化館如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮作用
（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護(hù)環(huán)境
1、運用新聞媒體和自媒體進(jìn)行非遺宣傳推廣。運用報紙、電視臺等新聞媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進(jìn)行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節(jié)》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個非遺專題節(jié)目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項目，凝聚了社會保護(hù)非遺共識。同時，充分利用自媒體，通過建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、公眾微信、微博等普及非遺知識，提高群眾保護(hù)非遺意識。
2、積極組織非遺展演、展覽和交流學(xué)習(xí)活動。及時公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽、積極舉辦和參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、表演賽、文博會等活動，向群眾展現(xiàn)民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。
3、在開展挖掘、普查工作中進(jìn)行非遺保護(hù)宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時開展非遺文化保護(hù)意義和價值的宣講活動，讓傳承人和廣大群眾形成保護(hù)意識。
（二）加強隊伍建設(shè)，強化非遺保護(hù)工作基礎(chǔ)
1、建立保護(hù)機構(gòu)，配置專業(yè)人員。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，爭取地方黨委支持配置足夠?qū)I(yè)人員，形成責(zé)任明確、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機制。
2、加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高工作人員素質(zhì)和能力。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員的教育培訓(xùn)，提高工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和工作能力，有力推動保護(hù)工作的開展。
（三）加大經(jīng)費投入，確保保護(hù)工作順利開展
1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入，建議和爭取政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費納入財政預(yù)算。
2、設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。
（四）建立傳承機制，形成規(guī)范非遺傳承體系
1、積極申報非遺項目和傳承人。認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項目傳承人的管理工作，積極申報國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和傳承人，確保各地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠薪火相傳。
2、組織幫助培養(yǎng)傳承人。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，把具有民間特色的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入相關(guān)教材，邀請傳承人到學(xué)校開展教學(xué)活動，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護(hù)的最有效方式之一。④另外，鼓勵和支持傳承人通過開展培訓(xùn)班或興趣班等形式帶徒講習(xí)、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動為他們提供展演平臺。為避免非物質(zhì)文化傳承人斷層，建立一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)專業(yè)隊伍，使瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于消亡，為傳承起過渡作用。
3、完善傳承人激勵機制。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供必要的傳承場所和經(jīng)費。每年可利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻(xiàn)的傳承人給予適當(dāng)獎勵。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價值的無形文化遺產(chǎn)的傳承者或保持團(tuán)體授予“人間國寶”榮譽稱號并確定其責(zé)任和義務(wù)，獲得認(rèn)證后，可得到中央和地方政府的大力保護(hù)和財政支持。⑤
（五）合理開發(fā)利用，促非遺文化可持續(xù)發(fā)展
1、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時開發(fā)其潛能，發(fā)展“綠色”旅游產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包裝成體驗性、參與性和觀賞性的旅游項目，如河源地區(qū)可將客家山歌表演、特定節(jié)日的民俗表演等穿插在旅游景點中。
2、向知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化。通過對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行戲劇、電影等拍攝，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成知識產(chǎn)權(quán)。
結(jié)語
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)弱國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作任重道遠(yuǎn)。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，我們必須攻堅克難，取其精華，去其糟粕，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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[4]春潮.中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承.吉林體育學(xué)院報，2010（6）：P139;
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革
在我國高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們在實踐教學(xué)過程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會相適應(yīng)，也不能滿足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護(hù)教育的必要性
中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長，其中流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實物與文化場所等?？梢哉f，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇
我國是少數(shù)民族眾多的國家。56個少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨具中國特色，這是世界上任何國家和地區(qū)所難以媲美的。
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類文化和自然保護(hù)區(qū)域等。
（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任
改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟(jì)社會得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對高校教育是一項責(zé)無旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正處在全面深化的時期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革
（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容
高校需要重新認(rèn)識公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要創(chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實踐相結(jié)合，通過一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動中去。
公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。
從教學(xué)內(nèi)容上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國的傳統(tǒng)文化。
當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與時俱進(jìn)，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。
公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個學(xué)科相融合，針對不同的情況，各個學(xué)科可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。
在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時要強調(diào)地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。
（二）公共課程的改革目標(biāo)
首先要創(chuàng)新教學(xué)模式?，F(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計劃，突出課程特點。教師在授課時進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識講解，或者在課外進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的體驗，以達(dá)到傳承非遺文化的目的。
其次，在對非遺文化的教學(xué)中要將實踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實踐活動的積極性，通過學(xué)校組織的活動與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動學(xué)生的興趣，從而達(dá)到高知識水平專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿足不同專業(yè)學(xué)生的愛好和需求。
高等院校應(yīng)該積極尋找機會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實踐能力，同時對相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。
結(jié)語
總而言之，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行課程的創(chuàng)新改革。在新時代的背景下充分運用自己的優(yōu)勢，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚光大，將中國民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。
（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項目階段性成果，項目編號：JG2014010838）
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藍(lán)印花布 校園文化
【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0257-02
2006年，藍(lán)印花布被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，江蘇省南通市的吳元新為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。
傳承與創(chuàng)新古老的中華文化是實現(xiàn)“中國夢”的題中應(yīng)有之義。作為教育者，我們有責(zé)任有義務(wù)通過一系列行之有效的手段增進(jìn)學(xué)生對于“非遺”文明的認(rèn)識和了解，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。本課題試圖以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南通藍(lán)印花布為引子，將國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)文化及其中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓與先進(jìn)校園文化建設(shè)相聯(lián)系，讓“非遺”文化走進(jìn)校園，讓青春勃發(fā)的生命獲得祖國深厚傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。
一、活動實施背景分析
南通藍(lán)印花布是傳統(tǒng)的漢族民間工藝印染品，又稱靛藍(lán)花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍(lán)草為染料印染而成，現(xiàn)用石灰、豆粉合成灰漿烤藍(lán)，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成，主要用來制作日常的衣服、被面、蚊帳、枕套、包袱布等。藍(lán)印花布圖案樸素優(yōu)美、吉祥如意，大多取材禽走獸、花草樹木與神話傳說，如：五福（蝙蝠）捧壽、吉慶有余（魚）、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。
藍(lán)印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國民間藝術(shù)中堪稱獨樹一幟，千載之下依然散發(fā)著東方文化魅人的芳香。然而，隨著時代的發(fā)展，這種古老的民間藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活，年輕人對其更是感到十分陌生。
針對南通科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生對于國家級“非遺”藍(lán)印花布的認(rèn)識現(xiàn)狀，筆者制作了300份調(diào)查問卷，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查及實地調(diào)查兩種方式，面向全校學(xué)生進(jìn)行了一次詳盡的調(diào)查。結(jié)果顯示，情況不容樂觀。有55%以上的學(xué)生沒有聽說過藍(lán)印花布或?qū)λ{(lán)印花布知之甚少，非常懂藍(lán)印花布的學(xué)生人數(shù)不到20%。
二、“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動思路與具體策略
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時光醞釀的珍貴寶藏，是歷史的偉大賜予。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園應(yīng)成為新時期先進(jìn)校園文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。
“藍(lán)印花布進(jìn)校園”活動以“青春中國夢，風(fēng)尚藍(lán)印花”為主題，從“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”、“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”、“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”、“藍(lán)印花布進(jìn)節(jié)會”四個方面著手，讓以藍(lán)印花為代表的南通“非遺”文化走進(jìn)大學(xué)生生活，成為校園的一道靚麗風(fēng)景。
1.藍(lán)印花布進(jìn)課堂
以南通科技職業(yè)學(xué)院人文系為主體，開展“藍(lán)印花布進(jìn)課堂”活動?；顒拥木唧w實施步驟如下：
（1）課前準(zhǔn)備
筆者在查閱大量關(guān)于藍(lán)印花布的文獻(xiàn)資料后，圍繞藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望四個方面，精心準(zhǔn)備相關(guān)課件。并將講課內(nèi)容分為“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專題。同時，搜集了大量關(guān)于藍(lán)印花布的生動鮮活的圖片與視頻，用于課堂展示。
（2）課堂組織
2016年6月，藍(lán)印花“非遺”公開課在航空3153班教室正式開講，聽課的除本班學(xué)生外，還有學(xué)校的一些老師與對藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)。課堂上，筆者先通過PPT演示，將藍(lán)印花布雋永的東方美淋漓盡致地展現(xiàn)在同學(xué)們面前，然后通過“藍(lán)印花布的前世今生”、“揭開藍(lán)印花布背后的秘密”、“藍(lán)印花布，匠心傳奇”、“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”四大專題，依次講解藍(lán)印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望。期間，穿插與學(xué)生的各種互動，尤其是“藍(lán)印花布的創(chuàng)新之路”部分，學(xué)生們參與非常踴躍，并且有許多同學(xué)開動大腦，積極思考，跳出常規(guī)套路，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展趨勢提出了許多充滿建設(shè)性的想法，如采用VR虛擬現(xiàn)實工具表現(xiàn)藍(lán)印花布的文化內(nèi)涵與東方韻味；建設(shè)網(wǎng)店、微店等銷售渠道推廣藍(lán)印花布產(chǎn)品；以及建立藍(lán)印花布的微信公眾號平臺，推廣藍(lán)印花布文化，等等。
（3）課后作業(yè)
公開課結(jié)束后，筆者以“如何更好地宣傳與推廣藍(lán)印花布”為題，為同學(xué)們留下了一道開放性的課后作業(yè)。同學(xué)們對此很感興趣，進(jìn)行了熱烈的討論與積極的嘗試。其中，王莉莉同學(xué)還主動聯(lián)合其宿舍的同學(xué)，開設(shè)了藍(lán)印花布的微店進(jìn)行試水，并取得了一定的關(guān)注與良好的反響。
2.藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)
社團(tuán)文化是校園文化的重要組成部分，校園形象的重要展示窗口與校園文化建設(shè)的重要陣地，對廣大青年知識、技能、能力的塑造和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的作用，同時也是高水平應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要載體。而參與學(xué)生社團(tuán)活動，是廣大青年學(xué)生豐富校園生活，培養(yǎng)興趣愛好，擴(kuò)大求知領(lǐng)域，豐富內(nèi)心世界的重要方式。非遺文化進(jìn)社團(tuán)，能夠更多大學(xué)生能夠參與到藍(lán)印花布及其他非遺文化的保護(hù)中來，砥礪思想情操，提高綜合素養(yǎng)，并在豐富多彩的系列活動中播種激情和希望，收獲成功和喜悅。
“藍(lán)印花布進(jìn)社團(tuán)”的具體實施步驟主要體現(xiàn)在：在各大社團(tuán)的日?；顒又兄踩雽τ谒{(lán)印花布相關(guān)知識的宣傳與推廣，如以藍(lán)印花布作為傳統(tǒng)文化研究協(xié)會的研究課題及活動獎品，在學(xué)校社團(tuán)的活動宣傳欄中開設(shè)“品味藍(lán)印花布之美”專題等。其次，動員并協(xié)助學(xué)校某些大型社團(tuán)開展與藍(lán)印花布相關(guān)的系列活動等。
此外，我們還在學(xué)校團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起成立藍(lán)印花“非遺文化繼承者工作室。各個院系對藍(lán)印花布及非遺文化感興趣的同學(xué)紛紛積極加入進(jìn)來。并在短短幾個月的時間里開展了參觀“吳元新大師工作室”，舉辦“藍(lán)印花布藝術(shù)作品展”，受到校內(nèi)外人士的高度稱贊。
3.藍(lán)印花布進(jìn)宿舍
宿舍文化以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活各方面的價值準(zhǔn)則、群體意識、行為規(guī)范、公共行為和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣等所組成，具有潛移默化的長期影響力。眾所周知，陽光健康、積極向上的宿舍文化對大學(xué)生成長成才有著舉足輕重的重要作用，因此，“藍(lán)印花布進(jìn)宿舍”是“藍(lán)印花布進(jìn)校園”的重要一環(huán)。
一般而言，大學(xué)生宿舍文化大體可分為表層、中層與深層。表層宿舍文化即宿舍的內(nèi)部設(shè)施、布局結(jié)構(gòu)、衛(wèi)生狀況等。中層宿舍文化即學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活制度、道德行為規(guī)范及執(zhí)行情況。深層宿舍文化則主要指宿舍成員的政治信念、思想意識、價值觀念、精神面貌、心理素質(zhì)、審美情趣等及其外化。這三個層次互為表里、相互影響、互為轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一個特殊而相對完整的文化體系。由此出發(fā)，我們在系團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起了藍(lán)印花宿舍裝飾大賽，竭力使國家級“非遺”藍(lán)印花布由表及里，潤物無聲，悄然進(jìn)入同學(xué)們的日常生活，成為閃亮在學(xué)生們視線里的一道別樣風(fēng)景。
同學(xué)們各出奇招，有的用藍(lán)印花布作為“壁紙”貼在墻上，有的用藍(lán)印花布設(shè)計窗簾，有的以藍(lán)印花布作為寢室錦旗，有的甚至用藍(lán)印花布制成了一床特別的床單，可謂花樣百出，精彩紛呈，也進(jìn)一步增進(jìn)了大家對于藍(lán)印花布這種古老的民族工藝的關(guān)注與了解。
三、活動實施效果評價
一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀
“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、民間傳統(tǒng)知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護(hù)的重視度，強化了文化保護(hù)意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。
二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。
1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯—發(fā)展—退潮一再發(fā)展的階段，致使在實施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。
2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院?；驇煼对盒．厴I(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學(xué)校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機會和學(xué)習(xí)機會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價值。
3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進(jìn)步。
4.認(rèn)識不足，有待加強。大學(xué)生認(rèn)識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時，不注重提升個人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。
5.機制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價機制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。
三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革
1.明確公共藝術(shù)教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現(xiàn)個人的進(jìn)步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎(chǔ)。
2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實訓(xùn)課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進(jìn)意義。
3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學(xué)設(shè)計，從而提升教學(xué)的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。
4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進(jìn)教學(xué)效果有著無比重要的促進(jìn)意義。積極采取請進(jìn)來、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學(xué)習(xí);同時利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動契機，邀請民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會民間藝術(shù);構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時還要提升他們的實踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。
5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學(xué)院的學(xué)生，來制定富有個性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會發(fā)展培育多維、立體化的人才。
6.開展藝術(shù)實踐活動，積極開展藝術(shù)實踐活動，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術(shù)的實踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協(xié)會、書法協(xié)會等24個院級社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會實踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強的藝術(shù)活動，保證了藝術(shù)活動的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。
四、結(jié)語
“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無比重要的促進(jìn)意義，同時也為高校公共藝術(shù)教育的順利實現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實踐活動、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。
P鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族地區(qū)；數(shù)字化保護(hù)；政府主導(dǎo)機制
黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據(jù)2014年人口普查數(shù)據(jù)顯示，黑水縣總?cè)丝谥胁刈?7 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見，少數(shù)民族在黑水縣總?cè)丝诳傉?4.59%，在長期的歷史發(fā)展中，形成了獨具特色、保存完整、自成體系的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征
黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分為五大類：一是內(nèi)容豐富、形式多樣的民間文學(xué)，包括民間故事、各種傳說、歌謠、諺語等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂。至今流傳民間的舞蹈五十余個，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿的措爾若節(jié)（坐山會）等特色節(jié)日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節(jié)，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對唱，熱鬧非凡。四是源遠(yuǎn)流長的民間美術(shù)，包括刺繡、雕塑、繪畫等。五是技巧性很強的傳統(tǒng)手工技藝?，F(xiàn)存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。
截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達(dá)溫”、“阿爾麥多聲部”2項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“圈德迪”、“敬河神”等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，“圈德迪”屬自發(fā)式傳承，健在的老藝人越來越少，目前它正處于高度瀕危狀態(tài)?！叭Φ碌稀钡谋硌莘绞绞请S著黑水社會生活和生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)調(diào)查自有了大小麥種植就產(chǎn)生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來由于各個部落的戰(zhàn)爭，慢慢演變成為爭奪部落首領(lǐng)的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。
二、黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀
（一）黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就
從“文化強縣”的戰(zhàn)略高度，縣政府堅持保護(hù)與開發(fā)利用并重，多措并舉，目前已經(jīng)取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統(tǒng)精干力量進(jìn)行全面普查、整理收集民間故事、傳說等106篇，民間舞蹈25個；在此基礎(chǔ)上，精心申報保護(hù)名錄，成功將卡斯達(dá)溫申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別申報省級、州級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項、32項、105項。同時，以開發(fā)旅游為契機，堅持把開發(fā)民俗文化作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段，加大培訓(xùn)力度，積極傳承民間藝術(shù)。相繼建立起了紅巖鄉(xiāng)俄恩村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所、知木林鄉(xiāng)阿爾麥多聲部傳習(xí)所、扎窩鄉(xiāng)朱壩村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所、維古鄉(xiāng)維古村卡斯達(dá)溫傳習(xí)所及石碉樓鄉(xiāng)苦瓜村二人舞民俗文化傳習(xí)所等5個文化傳習(xí)所。通過一名老藝人帶5-10名學(xué)員的方式，培訓(xùn)200余名學(xué)員。舉辦卡斯達(dá)溫培訓(xùn)班8個，組建民間歌舞演出隊一個，培訓(xùn)學(xué)員300余人。為更好地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，縣政府與文化部門、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任書，并對老藝人給予資金補助。
由黑水縣政協(xié)帶領(lǐng)縣教育局、縣文體廣新局、縣政協(xié)經(jīng)科委和文教衛(wèi)生委等單位負(fù)責(zé)人以及部分縣政協(xié)委員，深入黑水縣五個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，采取現(xiàn)場查看、交流座談等方式，對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用情況進(jìn)行專題調(diào)研；為讓當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M(jìn)一步了解祖輩留下的文化遺產(chǎn)的珍貴價值，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有一個深入的認(rèn)識與理解，引導(dǎo)社會公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高對閱讀圖書的認(rèn)識，黑水縣文體廣新局開展了文化遺產(chǎn)日暨文化惠民宣傳活動?；顒油ㄟ^展板和免費發(fā)放宣傳資料、音像制品和圖書的形式進(jìn)行，共發(fā)放《非遺法》等資料500余份。
黑水縣開展“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入人心，宣傳與非物質(zhì)文化保護(hù)方面相關(guān)的法律與法規(guī)，活動以懸掛橫幅，發(fā)放宣傳資料，工作人員面對面講解等形式向過往行人宣傳物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)法律法規(guī)知識；組織工作人員向過往行人免費發(fā)放藏漢雙語的《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。
為讓廣大青少年學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護(hù)活動。州文化廣播影視新聞出版局、州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、州教育局聯(lián)合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優(yōu)秀攝影作品暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過活動的開展，進(jìn)一步讓學(xué)生們了解了當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間民俗文化，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問題
目前，黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問題主要有：財政投入不足、傳承出現(xiàn)斷脈、生存危機較大和地方政府對數(shù)字化保護(hù)認(rèn)識不足這四個方面的問題。全縣有17個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建檔立卡的64個貧困村（社區(qū)）種有2 050戶貧困戶。黑水縣財政局2015年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費107.5萬元，其中，綜合性傳習(xí)中心105萬元，傳承人經(jīng)費2.5萬元，這些經(jīng)費都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江蘇等城市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)投入的平均水平
黑水人民在長期的歷史進(jìn)化過程中，創(chuàng)造了獨特的民俗文化，其中最為人熟知的有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――卡斯達(dá)溫，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來，由于受現(xiàn)代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學(xué)習(xí)本民族民俗文化，少數(shù)掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因?qū)е潞谒袼孜幕媾R著失傳的危險；該縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理制度不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作缺乏相關(guān)的制度要求和具體的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)；該縣各級政府還存在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作的專業(yè)人員不足等困難。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的有效機制
（一）政府主導(dǎo)機制
政府要加大對非遺傳承人的關(guān)心力度。要拓寬思路、創(chuàng)新形勢、多措并舉，積極協(xié)調(diào)解多方面的關(guān)系，通過各種有效渠道來決好傳承人的實際困難；要加強對傳習(xí)所設(shè)施設(shè)備的管理。要明確責(zé)任人、簽訂責(zé)任書、完善管理制度等，切實加強對非遺產(chǎn)傳習(xí)所的設(shè)施設(shè)備的管理，加大對非遺文化載體的數(shù)字化收集力度，有效搶救、保護(hù)、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導(dǎo)組織開展好傳承活動。積極指導(dǎo)，有序組織，利用節(jié)慶、婚聚等時機搞好慶?；顒?，搭建非遺文化數(shù)字化保護(hù)與利用的平臺，營造保護(hù)與傳承的深厚氛圍。
（二）民眾參與機制
要增強對非遺保護(hù)與利用重要性的認(rèn)識。要強化網(wǎng)絡(luò)的宣傳，注重引導(dǎo)，進(jìn)一步提高群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用重要性的認(rèn)識，提高他們搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動性。要把民族的發(fā)展、精神文化融人到社會生活中，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。
（三）決策保護(hù)機制
黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《四川世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》之外，還可以根據(jù)黑水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際情況，制定正確的保護(hù)決策?？h政府可以聯(lián)合其他相關(guān)部門，多渠道籌措非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，并實行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承政策，以調(diào)動黑水縣人民群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。
（四）社會團(tuán)體機制