時(shí)間：2022-09-08 03:04:24
導(dǎo)語(yǔ)：在非遺文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）翡翠文化對(duì)提升珠寶品牌的影響
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)珠寶首飾交易市場(chǎng)已進(jìn)入品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，但由于中國(guó)的珠寶產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，企業(yè)過(guò)于注重短期的經(jīng)濟(jì)效益而忽略的長(zhǎng)期的發(fā)展，加之我國(guó)還沒(méi)有對(duì)翡翠的價(jià)值進(jìn)行分級(jí)，導(dǎo)致翡翠質(zhì)量和翡翠價(jià)格失信于消費(fèi)者，而通過(guò)品牌的建立有助于商家與消費(fèi)者之間假期信譽(yù)的橋梁。在交易市場(chǎng)中常見(jiàn)的翡翠品牌有：東方金鈺、七彩云南、靈云翠軒、君雅翡翠、玉翠山莊、翡翠物語(yǔ)、福圣真玉等珠寶翡翠品牌。對(duì)蘊(yùn)含了濃厚的傳統(tǒng)翡翠文化的翡翠不僅具有質(zhì)量?jī)r(jià)值，更重要的是體現(xiàn)了翡翠文化價(jià)值。提升文化價(jià)值，樹立翡翠的品牌意識(shí)是翡翠交易市場(chǎng)的一個(gè)關(guān)鍵，翡翠品牌的建立與翡翠品牌本身的附加值，不僅提升消費(fèi)者的信任度，而且提升了翡翠的文化價(jià)值。所以，在翡翠經(jīng)營(yíng)中，要樹立翡翠品牌，首先必須宣揚(yáng)翡翠文化，以文化立市，滿足消費(fèi)者注重精神方面感受到要求。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，翡翠交易市場(chǎng)比以往任何時(shí)候更需要加大對(duì)翡翠品牌的培育力度和宣傳力度，更需要打造中國(guó)名牌產(chǎn)品，打造真正屬于中國(guó)自己的有鮮明民族文化標(biāo)志的品牌，這是對(duì)中華五千年文明史的傳承，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的回歸！也是對(duì)一個(gè)數(shù)百億規(guī)模，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)有巨大貢獻(xiàn)的交易市場(chǎng)的真正保護(hù)、規(guī)范和引導(dǎo)。中國(guó)博大精深的翡翠文化為珠寶的設(shè)計(jì)、加工提供了無(wú)窮的素材和力量，使珠寶兼具傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚的雙重內(nèi)涵。挖掘翡翠文化內(nèi)涵石文化元素，能夠有效提高珠寶產(chǎn)品的附加價(jià)值，提升珠寶品牌的影響力，促進(jìn)具有民族文化內(nèi)涵的珠寶產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)以及國(guó)際交易市場(chǎng)的銷售，帶動(dòng)珠寶產(chǎn)業(yè)的高速、可持續(xù)化發(fā)展。推行個(gè)性翡翠設(shè)計(jì)，拓寬翡翠的設(shè)計(jì)方式。如今，倡導(dǎo)文化消費(fèi)成為珠寶行業(yè)發(fā)展的主要理念，翡翠文化與珠寶產(chǎn)品的融合提高了珠寶產(chǎn)品的文化含量，促進(jìn)了人們消費(fèi)意識(shí)的提升，在挖掘產(chǎn)品文化底蘊(yùn)的同時(shí)進(jìn)一步豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。
（二）翡翠文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
從最近交易市場(chǎng)來(lái)看，翡翠行情波動(dòng)性很大，上世紀(jì)70年代至80年代末，因?yàn)橹袊?guó)臺(tái)灣和香港以及東南亞的經(jīng)濟(jì)騰飛，翡翠價(jià)格上漲千倍不止。從翡翠自身特點(diǎn)來(lái)看，它與字畫和古跡相比，更易保存，與古家具相比，它更易濃縮和轉(zhuǎn)移資產(chǎn)，而且翡翠的儲(chǔ)量非常有限，特別是上檔次的翡翠就更加稀少了，高檔翡翠的價(jià)值基本上不受交易市場(chǎng)行情波動(dòng)的影響，與其他收藏品相比，它價(jià)格更加穩(wěn)定且升值明顯。翡翠飾品既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，人們常常購(gòu)買翡翠表達(dá)感情，翡翠自古就有活力、健康、富貴、長(zhǎng)壽的寓意，翡翠更象征夫妻之間感情的堅(jiān)貞不渝，越來(lái)越多的人將翡翠作為禮品，以此來(lái)表達(dá)良好的祝福。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，僅2012年一年，我國(guó)內(nèi)地中檔翡翠價(jià)格就上漲了30%至50%，高檔翡翠更是翻了一番。中高檔翡翠價(jià)格漲勢(shì)之所以如此迅猛，分析主要有以下幾點(diǎn)原因:首先是資源的不可再生性，使得翡翠只能越來(lái)越貴。其次，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)交易市場(chǎng)對(duì)其需求很大，緬甸礦區(qū)的資源卻已漸漸枯竭，包括香港等地中高檔的收藏級(jí)翡翠都開始往內(nèi)地回流以應(yīng)對(duì)內(nèi)地交易市場(chǎng)的局面。再次，翡翠人工合成從技術(shù)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不過(guò)關(guān)，合成品和天然優(yōu)質(zhì)翡翠相差甚遠(yuǎn)，因此無(wú)替代品可言。
（三）翡翠文化對(duì)翡翠營(yíng)銷交易市場(chǎng)的影響
現(xiàn)代消費(fèi)行為的一個(gè)重要特征就是越來(lái)越重視產(chǎn)品服務(wù)中體現(xiàn)的情感、感覺(jué)等文化心理因素。這種突出的消費(fèi)者消費(fèi)的個(gè)體性、情感性、感覺(jué)個(gè)性正是契合了文化的精神層面，它為文化營(yíng)銷提供了廣闊的心理基礎(chǔ)。對(duì)翡翠而言也不例外。翡翠文化對(duì)翡翠營(yíng)銷的影響體現(xiàn)在對(duì)以往的翡翠文化成果的運(yùn)用整合，現(xiàn)在交易市場(chǎng)上大多數(shù)翡翠吉祥寓意的造型搭配，都是對(duì)以往翡翠的繼續(xù)運(yùn)用，同時(shí)，又體現(xiàn)了在營(yíng)銷過(guò)程中不斷創(chuàng)新的過(guò)程，如卡地亞在法國(guó)巴黎推出的純東方首飾系列“龍之吻”是對(duì)翡翠文化的創(chuàng)新。翡翠經(jīng)營(yíng)者運(yùn)用翡翠文化資源，通過(guò)對(duì)翡翠文化理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)造可以提升翡翠的附加值，在滿足和創(chuàng)造消費(fèi)者對(duì)真善美的文化需求中，實(shí)現(xiàn)翡翠銷售的擴(kuò)大，對(duì)不同的產(chǎn)品，賦予不同的文化內(nèi)涵，滿足不同消費(fèi)者的精神需求。
（四）翡翠文化對(duì)不同地區(qū)人們的影響
翡翠的顏色以綠色為主，佩戴在東方人黃色皮膚上，形成了一組對(duì)比色，如果再配以黃色貴金屬的鑲嵌，就可以達(dá)到美學(xué)上的完美。翡翠是一種比鉆石更適合黃色皮膚的東方人佩戴。其次，翡翠由于具有中國(guó)傳統(tǒng)的器以載道的功能，其制品的形制、紋飾等都反映了中國(guó)人最美好的祝愿，是中國(guó)祈福文化的具體體現(xiàn)，也正因如此，翡翠制品適合于無(wú)論男女老幼，也無(wú)論其職業(yè)身份，是所有人都能夠接受的理想飾品與收藏品。由于西方寶石文化與東方翡翠文化的差異，所以在中國(guó)珠寶交易市場(chǎng)上翡翠占據(jù)著半壁江山。翡翠質(zhì)地溫潤(rùn)，符合中國(guó)自古的儒、釋、道的理論，雖不能完全的中庸，但一定不要鋒芒畢露，也可以說(shuō)含蓄的美是我們這個(gè)東方古老民族的傳統(tǒng)與美德，古人云“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”。因此代表蘊(yùn)涵、內(nèi)斂之東方傳統(tǒng)文化的翡翠，更適合中國(guó)人佩戴。在中國(guó)，受傳統(tǒng)文化和不同的文化背景的的影響，不同地區(qū)的人們對(duì)翡翠有著不同的喜好，如下表。
二、翡翠文化對(duì)翡翠交易市場(chǎng)的分析
翡翠從出現(xiàn)到興盛也不過(guò)幾百年的歷史，翡翠文化是翡翠交易市場(chǎng)興盛的原因，國(guó)人喜愛(ài)翡翠是受歷史文化的影響，這是翡翠有交易市場(chǎng)的一個(gè)重要原因。但是，用翡翠文化來(lái)宣傳翡翠，賦予翡翠不同的寓意。“圖必有意，意必吉祥”是翡翠文化的精髓，也是翡翠文化的精髓。隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的繁榮，人們的消費(fèi)觀念、審美水準(zhǔn)、生活情趣都發(fā)生了更大的變化。翡翠商家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到賦予每一件珠寶產(chǎn)品一種意義、一種情感是必要的。對(duì)翡翠精品做到有文化意義外還應(yīng)該有創(chuàng)意，件件配有玉文化名片，使每件作品都滲透出文化氣息。把翡翠玉文化的內(nèi)涵和每一件產(chǎn)品本身完美結(jié)合，增加翡翠作品的附加值。對(duì)翡翠精品做到有文化意義外還應(yīng)該有創(chuàng)意，件件配有玉文化名片，使每件作品都滲透出文化氣息。
（一）翡翠玉石的消費(fèi)心理分析
近年來(lái)，翡翠飾品和玉文化越來(lái)越深入百姓家，人們對(duì)翡翠的佩戴熱愛(ài)程度達(dá)到了空前的狀態(tài)，翡翠價(jià)格連年上漲，尤其是高檔玻璃種翡翠的價(jià)格更是漲勢(shì)驚人，這也是人們相信“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”、對(duì)翡翠情有獨(dú)鐘的表現(xiàn)。相信隨著翡翠文化的深入人心，和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將會(huì)有越來(lái)越多的人擁有翡翠，從而翡翠交易市場(chǎng)潛力巨大人們購(gòu)買翡翠的原因很多，但是從消費(fèi)心理上說(shuō)一般包括：美化裝飾心理、象征寓意心理、紀(jì)念心理、投資心理、時(shí)尚心理、感情寄托心理、社會(huì)禮儀心理、身份心理和實(shí)用心理等九個(gè)方面[5]。在珠寶首飾中，翡翠玉石所具有特殊的文化內(nèi)涵，與一般的寶石有所不同。由于具有濃厚的文化氣息，更多的是體現(xiàn)在象征寓意心理和感情寄托心理等精神性的感受層面，佩戴時(shí)除了人體暴露之外，主要還是佩戴在身體非暴露部位，如人們把翡翠玉掛件佩戴在胸前并不露出來(lái)。通過(guò)人們對(duì)翡翠的消費(fèi)心理分析，可知人們對(duì)翡翠有“翡翠文化”方面的心理訴求，翡翠文化影響著人們對(duì)翡翠交易市場(chǎng)上的銷售心理。
（二）東西方寶石文化差異分析
東方寶石文化與西方玉石文化的存在著明顯的差異性，而這也是導(dǎo)致珠寶交易市場(chǎng)中翡翠東山再起的一個(gè)重要原因。翡翠質(zhì)地溫潤(rùn)，頗為符合中國(guó)自古的儒、釋、道的理論，雖不能完全的中庸，但一定不要鋒芒畢露，也可以說(shuō)含蓄的美是我們這個(gè)東方古老民族的傳統(tǒng)與美德，所以才有了“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”之說(shuō)。而以鉆石為代表的寶石有著令人炫目的張揚(yáng)之美，它非常符合西方直白、夸張的性格，對(duì)于中國(guó)人，這種耀眼的璀璨更適合年輕人的審美，而不是所有人。因此代表蘊(yùn)涵、內(nèi)斂之東方傳統(tǒng)文化的翡翠，更適合中國(guó)人佩戴。
（三）翡翠文化中的賭石文化對(duì)翡翠交易市場(chǎng)的影響
翡翠原石的買賣是珠寶界最神秘的一種交易。因而買賣風(fēng)險(xiǎn)很大，也很“刺激”，故稱“賭”。賭贏了利潤(rùn)很大，所以這種買賣從古到今歷久不衰。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，“賭石文化”也迅速發(fā)展。許多地區(qū)出現(xiàn)了“賭石大會(huì)”、“賭石文化節(jié)”等。但是，賭石畢竟帶有一種賭博的色彩，并且要求翡翠消費(fèi)者具有很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不管怎么說(shuō)翡翠賭石對(duì)翡翠交易市場(chǎng)影響較小。翡翠賭石文化是翡翠文化的特有的，通過(guò)社會(huì)的宣傳，正確引導(dǎo)翡翠交易市場(chǎng)合理地利用賭石文化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響，發(fā)展翡翠交易市場(chǎng)不失為一種好的方法。通過(guò)對(duì)翡翠文化和交易市場(chǎng)的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為珠寶玉石產(chǎn)業(yè)要與中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化理念相結(jié)合才能持續(xù)發(fā)展下去，把翡翠交易市場(chǎng)交易向翡翠文化方面引導(dǎo)，把翡翠文化思想運(yùn)用到商業(yè)模式中，利用先進(jìn)的交易市場(chǎng)推廣理念，能夠在交易市場(chǎng)中增加翡翠的附加價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)翡翠玉文化的研究，結(jié)合古代翡翠文化與現(xiàn)代文化的特征，把從傳統(tǒng)的只是重質(zhì)量轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S化的重質(zhì)量、重文化、重宣傳的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式。
高校公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實(shí)施，我國(guó)教育部先后頒布實(shí)行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國(guó)普通高等學(xué)校公共意識(shí)課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們?cè)跒楦咝９菜囆g(shù)教育取得成績(jī)感到欣喜的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到其存在的突出問(wèn)題。從我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的整體情況來(lái)看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒(méi)有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺(jué)得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。
二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)以一個(gè)悠久的國(guó)家屹立于世界的東方，從古代中國(guó)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國(guó)，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有中斷的國(guó)家。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來(lái)越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來(lái)的某一天，我們的子孫后代可能無(wú)法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來(lái)的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對(duì)非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化之魂在世界上長(zhǎng)盛不衰。
三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對(duì)本土非物質(zhì)文化的引用，還沒(méi)有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺(jué)”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對(duì)性，對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來(lái)看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對(duì)這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過(guò)其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來(lái)，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。
1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過(guò)程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。
3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。
4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞: 消費(fèi); 消費(fèi)文化; 異化; 自我否定
中圖分類號(hào): G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1009-8631(2010)03-0185-02
一、消費(fèi)文化的內(nèi)涵及異化消費(fèi)文化
消費(fèi)是人類至關(guān)重要的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),伴隨著人類的產(chǎn)生與發(fā)展,作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的消費(fèi),必然會(huì)表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象。消費(fèi)文化是人類文化發(fā)展過(guò)程中一道絢麗的景觀,隨時(shí)代的變遷而不斷地表現(xiàn)出新的文化內(nèi)涵與形式。從狹義上來(lái)講,消費(fèi)文化是指消費(fèi)過(guò)程中主體的行為方式、價(jià)值取向、消費(fèi)觀念以及對(duì)消費(fèi)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范的消費(fèi)體制等。其中消費(fèi)觀念是關(guān)于消費(fèi)的價(jià)值判斷和理性取舍,其外在表現(xiàn)為一種消費(fèi)倫理道德行為,是消費(fèi)文化的核心。消費(fèi)文化是與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定程度、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度等緊密結(jié)合在一起的,是消費(fèi)群體對(duì)消費(fèi)對(duì)象整體化的價(jià)值取向和心理特征,也就是說(shuō)消費(fèi)文化主要是反映人們生活的基本形態(tài),是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,消費(fèi)文化在各個(gè)時(shí)代都要回答“現(xiàn)在的生活是怎樣的”;“為什么要這樣生活”;“我們應(yīng)該如何生活”等問(wèn)題。從本質(zhì)意義上來(lái)講,消費(fèi)文化的價(jià)值追求應(yīng)該是在現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)力水平下,適度滿足人的身體、精神和心理的發(fā)展需要,在保證代際之中可持續(xù)消費(fèi)的前提下,同時(shí)注重代際之間的消費(fèi)公平。
消費(fèi)作為一種文化現(xiàn)象,由于社會(huì)主體成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向的極大不同,總會(huì)出現(xiàn)一些消費(fèi)主體的消費(fèi)觀念和行為與主流消費(fèi)文化的價(jià)值取向背道而馳,這可以歸之為消費(fèi)文化中消極的現(xiàn)象。所謂異化消費(fèi)是指“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！碑惢说南M(fèi)活動(dòng)表現(xiàn)為一種異化消費(fèi)文化。異化消費(fèi)文化的關(guān)鍵就在于消費(fèi)主體在消費(fèi)客體對(duì)象的過(guò)程中不是滿足了主體自我發(fā)展的需要,而是在虛假滿足的掩蓋下抹殺了人之為人的根本,不是促進(jìn)了主體的身心健康,而是阻礙了主體的身心發(fā)展,是主體自我異化的一種生活方式。
二、文化視閾下消費(fèi)的異化表現(xiàn)形式
以上所言異化消費(fèi)文化現(xiàn)象只是從抽象的概念來(lái)分析,還未結(jié)合其外在表現(xiàn)形式來(lái)具體討論。異化消費(fèi)的文化現(xiàn)象具體表現(xiàn)為過(guò)度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和畸形消費(fèi)三種。此三種主要是基于文化視角,從消費(fèi)主體的心理進(jìn)行分析,探討其異化的表現(xiàn)。
過(guò)度消費(fèi)一般指超過(guò)人的基本需求的消費(fèi),即不顧自身經(jīng)濟(jì)能力與實(shí)際需求,過(guò)分追求感官滿足。支撐這種消費(fèi)方式的是異化消費(fèi)文化的價(jià)值取向把消費(fèi)作為成功和幸福的主要標(biāo)志。例如,中國(guó)的一些新貴常常是缺乏消費(fèi)力的外行。在上海一家高檔購(gòu)物廣場(chǎng),一個(gè)中年男性買下了店中售價(jià)最高的五件商品。當(dāng)他試圖穿上小山羊皮的外套和鱷魚皮的鞋子時(shí),導(dǎo)購(gòu)員不得不告訴他,這是為女士設(shè)計(jì)的款式。當(dāng)這種無(wú)知的消費(fèi)成為彰顯自我社會(huì)地位,成為追求自我虛榮心的滿足時(shí),浪費(fèi)就只是它的唯一結(jié)果。這種文化理念滋生了過(guò)度消費(fèi)的異常行為,過(guò)度消費(fèi)群體主觀地認(rèn)為消費(fèi)更多等于占有更多。占有更多等于成功更多,因此,高消費(fèi)、高浪費(fèi)成為他們不斷追逐的目標(biāo)。
所謂炫耀性消費(fèi),在中國(guó)其實(shí)可以更為準(zhǔn)確地表述為“面子消費(fèi)”,因?yàn)椤懊孀印笔墙y(tǒng)治中國(guó)人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個(gè),它是“中國(guó)人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)”。“面子消費(fèi)”是最具中國(guó)文化特色的消費(fèi)文化。炫耀性消費(fèi)與過(guò)度消費(fèi)在主觀表現(xiàn)上有相通之處,都是為了彰顯自我社會(huì)地位,突出自我中心,只是炫耀性消費(fèi)更趨向于一種外在的比對(duì)壓力,如斗富比闊,它是在消費(fèi)主體心理競(jìng)爭(zhēng)中而進(jìn)行的“面子消費(fèi)”。在炫耀消費(fèi)心理或“爭(zhēng)面子”的想法下,消費(fèi)的目的已經(jīng)不再是為了滿足主體的身體、精神上的發(fā)展需要,而是為了所謂的“面子”,為了在心理感觀上比別人闊氣。哲學(xué)家齊克岑米哈伊把這種消費(fèi)行為叫做“非自主性消費(fèi)”畸形消費(fèi)有兩種情況:一是出于對(duì)人類整體命運(yùn)的不關(guān)心,并由之而來(lái)的對(duì)法律的藐視;二是出于迷信,由于對(duì)科學(xué)知識(shí)的無(wú)知造成的。有些消費(fèi)者無(wú)視法律規(guī)定,以食、用珍稀動(dòng)植物為榮,不惜一擲萬(wàn)金。他們不顧國(guó)家的法律規(guī)定和對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的危害,使珍稀動(dòng)植物成了餐桌上的珍饈佳肴、軀體上的飾物和服裝。此外,吸食大麻、嗑、酗酒等也是畸形消費(fèi)的具體表現(xiàn),個(gè)別消費(fèi)者盲目相信“吃哪補(bǔ)哪”,出現(xiàn)了“人體宴”、“嬰兒餐”等極端行為。另有迷信消費(fèi)者,對(duì)殯葬消費(fèi)十分熱衷,花活人的錢為死人延續(xù)現(xiàn)實(shí)世界中的消費(fèi),如大辦酒吃大喝;用各種彩紙加工制作“彩電”、“冰箱”、“空調(diào)”、“小轎車”、“別墅”、“美元”、“美女”等,然后隨一把火燒掉;死人與活人爭(zhēng)地,建造墳?zāi)雇淌赏恋氐鹊取?/p>
三、異化消費(fèi)是消費(fèi)主體自我否定的一種文化現(xiàn)象
異化消費(fèi)價(jià)值取向的基本特點(diǎn)是“鼓勵(lì)所有人把消費(fèi)活動(dòng)置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置,同時(shí)在每一個(gè)已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿足的體驗(yàn)?！碑惢M(fèi)文化所追求的價(jià)值觀念必然會(huì)導(dǎo)致人的異化,造成對(duì)消費(fèi)主體的一種否定性存在。
首先,過(guò)度消費(fèi)行為對(duì)主體的最大否定在于迷失了人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的正確途徑。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出人的本質(zhì)是“人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)”,馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等――的時(shí)候,才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)?！边@是人在階級(jí)剝削的勞動(dòng)過(guò)程中異化了的表現(xiàn);人的自我實(shí)現(xiàn)和自由幸福的體驗(yàn)不是在于物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)中,而應(yīng)該源自主體“自由地發(fā)揮自己的體力和智力?！边^(guò)度消費(fèi)使人們不再把創(chuàng)造性的勞動(dòng)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑,轉(zhuǎn)而把幸福嫁接在對(duì)物質(zhì)商品的占有和消費(fèi)上,這不僅造成了大量浪費(fèi)和生態(tài)破壞,也使人在這樣的消費(fèi)行為中迷失了主體性價(jià)值、否定了本真的自我。
其次,炫耀性消費(fèi)對(duì)消費(fèi)主體造成異化主要在于這種消費(fèi)理念在主體身上人為地建構(gòu)了一種“虛假需要”,“虛假需要”凌駕于“真實(shí)需要”之上,甚至取代“真實(shí)需要”成為一種強(qiáng)大的無(wú)形的外在力量,對(duì)主體進(jìn)行著統(tǒng)治。在這里炫耀成為一種扭曲的心理,虛榮心和面子成為“上帝”在控制著消費(fèi)主體,主體不再是消費(fèi)活動(dòng)的中心,消費(fèi)不是為了滿足主體自身發(fā)展的需要,而是圍繞虛幻的“面子”,在虛榮心的左右下不斷地追求一種虛假滿足,因循“高人一等”的目標(biāo)價(jià)值追求必然會(huì)造成惡性循環(huán)的競(jìng)爭(zhēng)后果,從而反過(guò)來(lái)拖累消費(fèi)者的身心,使得人成為消費(fèi)活動(dòng)中第二位的東西。炫耀性消費(fèi)行為模式是消費(fèi)主體給自己設(shè)定一個(gè)無(wú)形套索,使主體自己無(wú)法從中掙脫,并醉心于這種為消費(fèi)而消費(fèi)的過(guò)程之中,炫耀性消費(fèi)是異化消費(fèi)行為的典型表征。
再次,畸形消費(fèi)是一種反常態(tài)的非理性消費(fèi),是對(duì)主體理性的極大否定,從而也就是對(duì)人本身的一種否定。從思維特點(diǎn)這一個(gè)方面來(lái)說(shuō),人區(qū)別于動(dòng)物就在于人是有理性思維的,人是能夠覺(jué)察并直觀到自我的。而在畸形消費(fèi)活動(dòng)中消費(fèi)已成為人為刺激起來(lái)的幻想的滿足,消費(fèi)成了目的本身,“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品,飲下音樂(lè)、電影、娛樂(lè)、、酒和香煙”。在這種病態(tài)心理的支配下,消費(fèi)成了對(duì)物品的無(wú)度索取、占有、蹂躪,人們依靠這種占有來(lái)追求一種常態(tài)所難以達(dá)到的興奮。在非理性的指導(dǎo)下,活人為死人花重金延續(xù)人間的物質(zhì)和感官享受,將紙制的“金錢”、“二奶”等寄予陰間,這是在迷信觀念的左右下所進(jìn)行的一種非理性消費(fèi)行為,它既是對(duì)主體擁有理性的否定,也是對(duì)人類道德的否定,消費(fèi)不受行為理性指導(dǎo),更不受人類道德約束?；蜗M(fèi)在個(gè)體層面表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的自我否定,在群體層面表現(xiàn)為對(duì)人類的整體否定。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新需要建立在對(duì)民間藝術(shù)的研究基礎(chǔ)上，高校美術(shù)教育對(duì)于民間藝術(shù)的發(fā)展和研究承擔(dān)著十分重要的作用。2002年，我國(guó)高校為物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)工作召開了研討會(huì)，從此拉開了我國(guó)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的序幕，全國(guó)很多地區(qū)也建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，采取有效的措施控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，使其能夠更加廣泛地融入現(xiàn)代社會(huì)。
二、高校美術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要的文化財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源，我國(guó)必須將其作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的改革，主流文化發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)可以起到關(guān)鍵性的作用，因此，高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)工作。首先，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，蘊(yùn)含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵，見(jiàn)證了我國(guó)的區(qū)域性歷史文明，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化中一個(gè)不可或缺的部分，高?？梢猿袚?dān)起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實(shí)踐活動(dòng)。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，承載了民族的歷史和文化，蘊(yùn)含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識(shí)，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。
三、高校美術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承所
正定常山戰(zhàn)鼓是有著悠久歷史的古老藝術(shù)形式，延續(xù)千年至今，一直為當(dāng)?shù)貜V大人民群眾所喜愛(ài)，這些延續(xù)和傳承，離不開喜愛(ài)鉆研這門古老藝術(shù)的傳承人，張書社就是這樣一個(gè)具有典型代表特征的傳承人，他出生在一個(gè)戰(zhàn)鼓世家，從小耳濡目染，對(duì)常山戰(zhàn)鼓的熱愛(ài)使他從小就鉆研其中，他在繼承的同時(shí)，又不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，吸收眾家之所長(zhǎng)，在鼓法，槌法等方面進(jìn)行演變，形成了現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的較為系統(tǒng)的常山戰(zhàn)鼓鼓法，在表演方面，他聘請(qǐng)了美景舞蹈學(xué)院的老師，對(duì)表演的動(dòng)作，隊(duì)形等作進(jìn)一步修改，使之更具觀賞性，另外，他摒棄了以前只能口傳心授的傳承方式，用文字和影像資料記錄下來(lái)有關(guān)常山戰(zhàn)鼓的珍貴資料，并且整理，排演出了不少有代表性的曲牌，為這一藝術(shù)門類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的變遷，常山戰(zhàn)鼓也在不斷的隨著時(shí)代的腳步發(fā)展和變化，從原來(lái)的只傳男不傳女到現(xiàn)在的巾幗不讓須眉，都體現(xiàn)出了常山戰(zhàn)鼓這門古老的藝術(shù)形式不斷的煥發(fā)著青春的氣息。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，怎樣能使常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)出青春的活力，為常山戰(zhàn)鼓將來(lái)的發(fā)展找到突破口可發(fā)展空間。
二、常山戰(zhàn)鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)
（一）民間的自發(fā)傳承與發(fā)揚(yáng)在繼承古老的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，對(duì)常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)門類進(jìn)行改良和加工，并且，廢除封建社會(huì)傳男不傳女的惡俗，將女性納入常山戰(zhàn)鼓的傳承中來(lái)，現(xiàn)在女性在鼓隊(duì)中的地位已經(jīng)非常重要了，甚至很多女性鼓手的鼓藝水平超過(guò)了很多男性，成為鼓隊(duì)中不可或缺的重要角色。（二）典型單位的推廣任何一種藝術(shù)門類想要傳承下去并且煥發(fā)青春的活力都必須要從娃娃抓起，常山戰(zhàn)鼓在這方面做到了，并且取得了很好的成績(jī)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展樹立了典型，正定弘文中學(xué)是一所以弘揚(yáng)民族文化為己任的私立學(xué)校，學(xué)校把常山戰(zhàn)鼓把常山戰(zhàn)鼓定為校本課程，整理鼓譜，編寫教材，成立由200名師生組成的常山戰(zhàn)鼓隊(duì)，音樂(lè)課練習(xí)鼓譜，體育課訓(xùn)練敲鼓，為申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民間優(yōu)秀文化做出了重要貢獻(xiàn)。在近幾年的文化交流活動(dòng)中，成績(jī)卓著。
三、如何保護(hù)發(fā)揚(yáng)常山戰(zhàn)鼓這一古老的藝術(shù)種類
本文作者：謝麗君工作單位：寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)站
廟堰村農(nóng)民消費(fèi)方式存在的問(wèn)題
第一，家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化程度相對(duì)低下。目前廟堰農(nóng)戶商品性的消費(fèi)已占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，自給自足基本絕跡。絕大多數(shù)農(nóng)戶的各種消費(fèi)品都是通過(guò)市場(chǎng)交換來(lái)獲得的，農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)的依賴程度越來(lái)越強(qiáng)。但由于受傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念的影響，普通農(nóng)戶對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化接受程度較低，在城市家庭已較為普及的鐘點(diǎn)工服務(wù)很少在農(nóng)村家庭出現(xiàn)。養(yǎng)育幼兒、照顧老年病人等重活、累活也一般按農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)慣由（外）祖父母輩照看或子女輪流照顧，很少有家庭會(huì)外請(qǐng)專職保姆，甚至也有年齡相對(duì)較輕的（外）祖母為照看第三代而放棄自己的工作。第二，消費(fèi)支付工具相對(duì)落后。大多數(shù)農(nóng)戶對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)支付工具還認(rèn)識(shí)不夠，現(xiàn)金仍是農(nóng)民的主要消費(fèi)支付工具，個(gè)人支票幾乎不存在，信用卡普及率也較低。除了小部分年青人和富裕階層在部分場(chǎng)合有持卡消費(fèi)的習(xí)慣，大多數(shù)即使擁有信用卡的農(nóng)戶，一般也是單位統(tǒng)一辦理的工資卡，其主要用途就是取工資用。特別是一些中老年人只要工資或養(yǎng)老金一打入卡便馬上將其取出或轉(zhuǎn)存為定期存單。所以在每個(gè)月發(fā)工資的前后幾日里，鐘公廟街道各銀行營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)人滿為患，到處可見(jiàn)排隊(duì)存取錢的長(zhǎng)蛇隊(duì)伍。許多農(nóng)民對(duì)信用卡還存在一種不信任的態(tài)度，認(rèn)為不安全，覺(jué)得“放在卡上，看不見(jiàn)，摸不著，心里不踏實(shí)”。而對(duì)于網(wǎng)上購(gòu)物系統(tǒng)，大多數(shù)人可能只是聽說(shuō)而已。第三，習(xí)慣于先儲(chǔ)蓄再消費(fèi)。據(jù)保守調(diào)查，1984年戶均銀行存款余額為352元，1990年為戶均1390元，2000年為戶均26835元，至2008年已達(dá)到戶均99412元，農(nóng)民對(duì)銀行儲(chǔ)蓄的安全、方便情有獨(dú)鐘，把積蓄放貸給個(gè)體私營(yíng)企業(yè)或用于炒股、買基金的農(nóng)戶只占很少部分。多農(nóng)戶認(rèn)為“無(wú)債一身輕”，“寅吃卯糧或借錢消費(fèi)心里不踏實(shí)”，部分農(nóng)戶在操辦重大事情時(shí)錢不夠的話，也習(xí)慣于向親朋好友暫時(shí)借用，很少有人會(huì)向信用社（銀行）借貸。按揭買房這種在城市中早已普及的消費(fèi)行為在廟堰村僅在少部分收入較高又穩(wěn)定的農(nóng)戶家庭存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年50戶被調(diào)查農(nóng)戶戶均負(fù)債僅7300元，并且以民間借貸為主。第四，婚、喪、嫁、娶等大宗消費(fèi)上攀比心理嚴(yán)重。不論家庭條件好壞，一般農(nóng)戶在日常消費(fèi)中都是精打細(xì)算，盡量節(jié)省。但在過(guò)年過(guò)節(jié)或操辦重大事情時(shí)，往往是大鋪大擺，大吃大喝，縱情消費(fèi)，有互相攀比的心理和行為，節(jié)儉的思想蕩然無(wú)存。許多農(nóng)戶一輩子節(jié)衣縮食，一生中的消費(fèi)主要用在建房、婚喪嫁娶、子女上學(xué)等少數(shù)幾件大事上，多數(shù)農(nóng)戶在這些方面的巨額支出是以犧牲衣、食、用的改善為代價(jià)的。在喪事的操辦上也是如此，子女為了向外人表示所謂的“孝心”，父母過(guò)世后大操大辦現(xiàn)象普遍存在。這種互相攀比的心理和行為，一方面造成了社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)，另一方面，也使一些低收入的農(nóng)戶不堪重負(fù)，陷入困境。第五，人情消費(fèi)居高不下。人情往來(lái)是以血緣、親緣和地緣關(guān)系為中心的，人情消費(fèi)主要指農(nóng)戶之間用于人情往來(lái)的禮儀性消費(fèi)。近年來(lái)，廟堰村農(nóng)戶人情消費(fèi)的名目、種類越來(lái)越多，價(jià)碼也有越來(lái)越高之趨勢(shì)，從小孩出生、滿月、上學(xué)……一直送到結(jié)婚，平日里人們生病住院，搬遷新居更是少不了禮尚往來(lái)。一般性的人情價(jià)碼都在200元以上，遇上結(jié)婚等重大事情送2000—3000元的也很正常。2008年，廟堰村50戶被調(diào)查農(nóng)戶戶均人情消費(fèi)支出為2314元，2005年為戶均1350元，兩年時(shí)間增加了近1倍。這種人情消費(fèi)頻率越來(lái)越高，價(jià)碼不斷攀升的趨勢(shì)使人情過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，注重形式，雖然表面上看似禮尚往來(lái)，卻在這一過(guò)程中大吃大喝，造成浪費(fèi)，而且也給部分農(nóng)戶帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)壓力。第六，迷信消費(fèi)比例呈上升趨勢(shì)。封建迷信思想在農(nóng)村依然存在，迷信消費(fèi)在部分農(nóng)戶消費(fèi)支出中始終占有一定比例，近幾年來(lái)甚至有抬頭現(xiàn)象。部分中老年人一年四季馬不停蹄，外出求神拜佛，在家吃齋念佛，自己節(jié)衣縮食，卻把大把的錢化在“敬神”上。絕大多數(shù)農(nóng)戶在清明、七月十五等重大祭日都要搞一個(gè)較隆重的儀式來(lái)祭奠已逝的親人，除夕臨近時(shí)的送灶神、請(qǐng)菩薩儀式更是必不可少。
優(yōu)化農(nóng)民消費(fèi)方式的對(duì)策建議
第一，多渠道增加農(nóng)民收入。收入是消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)，囊中羞澀就無(wú)力消費(fèi)。農(nóng)民在有限的收入下，只好謹(jǐn)慎安排消費(fèi)，不能節(jié)省的支出才消費(fèi)。所以只有千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民的消費(fèi)能力，才能促進(jìn)農(nóng)村消費(fèi)市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。第二，健全農(nóng)村社會(huì)保障體系。由于我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)保障體系還是“二元體系”，農(nóng)村的社會(huì)保障制度建設(shè)仍落后于城市。廟堰村農(nóng)民的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和最低生活保障制度尚未納入城鎮(zhèn)職工社會(huì)保障范圍。農(nóng)民的養(yǎng)老、醫(yī)療、子女入學(xué)等問(wèn)題都還沒(méi)有得到有效的保障。為了使農(nóng)民能從收入雖然增長(zhǎng)，但還要增加儲(chǔ)蓄，限制即期消費(fèi)的困惑中解脫出來(lái)，就必定要加強(qiáng)他們的社會(huì)保障力度，減少農(nóng)民的后顧之憂，進(jìn)一步增加消費(fèi)信心。第三，培育健康的消費(fèi)理念。在市場(chǎng)環(huán)境上，要進(jìn)一步建立健全市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，理順流通環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)通訊設(shè)施、水電設(shè)施和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)，進(jìn)一步完善消費(fèi)條件，切實(shí)消除農(nóng)村居民“有錢不能花”的尷尬。同時(shí)，要采取各種措施努力提高農(nóng)民的自身綜合素質(zhì)，加強(qiáng)理財(cái)觀念，讓農(nóng)民逐步從“戀舊、保守、跟風(fēng)、攀比”的消費(fèi)情結(jié)走出來(lái)，逐步建立起講科學(xué)、講文明、講健康、講效益的消費(fèi)文明新風(fēng)尚。第四，豐富農(nóng)民文化休閑生活。1987年廟堰村被調(diào)查農(nóng)戶文化服務(wù)支出占生活消費(fèi)總支出比例是1.3%，1997年上升到3.7%，十年期間增加了2.4個(gè)百分點(diǎn)，至2008年該比例已達(dá)到10%，又增加了6.3個(gè)百分點(diǎn)。但農(nóng)民的文化服務(wù)支出主要是子女教育投資支出。許多農(nóng)民不惜代價(jià)地想通過(guò)教育投資來(lái)提高子女未來(lái)的社會(huì)地位和收入而忽略了自身文化素養(yǎng)的提高?？梢酝ㄟ^(guò)組織參加各種文化活動(dòng)，練健身操，跳廣場(chǎng)舞、外出旅游、上老年大學(xué)。使農(nóng)民的文化休閑生活由單一化向多樣化發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；民間文學(xué)；民間文藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校傳承
在物質(zhì)文化興盛的當(dāng)下，非物質(zhì)文化卻日益凋敝和流失；影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒為主體的消費(fèi)文化成為時(shí)尚，以民族音樂(lè)、民間文學(xué)等民族傳統(tǒng)文化則處于邊緣地位而發(fā)展瀕危。民族音樂(lè)、民間文學(xué)不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的主要內(nèi)容。因此，高校的《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程應(yīng)該承擔(dān)非物質(zhì)文化傳承的時(shí)代使命。
一、“非遺”高校傳承的必要性
在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國(guó)力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動(dòng)中有“趨同化”的發(fā)展趨勢(shì)。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會(huì)生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說(shuō)到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國(guó)的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國(guó)非物質(zhì)文化寶庫(kù)中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來(lái)廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來(lái)人民的精神家園，對(duì)塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)民間文藝生存空間的擠壓?，F(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽娛樂(lè)方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?！案鶕?jù)聯(lián)合國(guó)文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對(duì)象主要指瀕危的民間文化?！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問(wèn)題?；诿耖g文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來(lái)傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。
二、“非遺”高校傳承的路徑
如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》等課程來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？
（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)
《民族音樂(lè)》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識(shí)課程，不能死守教材的理論知識(shí)的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲(chǔ)備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問(wèn)題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說(shuō)，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對(duì)反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對(duì)地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對(duì)重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號(hào)子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬(wàn)盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽(yáng)民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說(shuō)”、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的“酉陽(yáng)古歌”等等。三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺(tái)上”、“傳說(shuō)人人說(shuō)”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂(lè)”系列展示活動(dòng)，如“吹打”專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動(dòng)的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對(duì)“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。
（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍
首先，營(yíng)造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會(huì)喪失生命活力。所以，讓來(lái)自全國(guó)各地的和來(lái)自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說(shuō)、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說(shuō)”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場(chǎng)”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過(guò)“說(shuō)”“唱”“演”，現(xiàn)場(chǎng)流傳的過(guò)程是再創(chuàng)造的過(guò)程。我們采用比賽的方式激勵(lì)大學(xué)生用進(jìn)行說(shuō)唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其他學(xué)生說(shuō)的民間故事和傳說(shuō)進(jìn)行“復(fù)述”，對(duì)民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。這個(gè)過(guò)程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語(yǔ)境中的民間故事在其特定的場(chǎng)域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能,有聽眾市場(chǎng)的講述情境造就了故事家的誕生?！钡牵覀儼l(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說(shuō)唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂(lè)和精神的愉悅，而且促使了其對(duì)各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺(jué)的橫向傳承。其次，邀請(qǐng)重慶“非遺”傳承人來(lái)高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?！蔽覀冋J(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營(yíng)造互動(dòng)交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會(huì)以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。
（三）加強(qiáng)對(duì)重慶民間文藝的研究
地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。對(duì)地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過(guò)程進(jìn)行縱向研究，以對(duì)其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來(lái)研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。當(dāng)前比較重要的是對(duì)保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語(yǔ)境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑?？梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個(gè)景觀都有神話傳說(shuō)，這些民間故事和景觀傳說(shuō)，超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分?！睂?duì)重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。
三、“非遺”高校傳承的重要性
民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對(duì)其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對(duì)蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂(lè)和教化作用、宣傳鼓動(dòng)作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。因此，高?！胺沁z”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過(guò)對(duì)民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力?？傊胤礁咝?duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識(shí)到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?；痦?xiàng)目：本文為全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”（DLA110302）子課題《重慶國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族音樂(lè)類）高校傳承研究》，課題編號(hào)：FY3D008。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化協(xié)調(diào)化
經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代社會(huì)的基本特征之一，它在加速推進(jìn)國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。在此進(jìn)程中，非洲亦不應(yīng)被邊緣化。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成因
（一）經(jīng)濟(jì)全球化是非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的根本原因
正如經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋一樣，法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)法律發(fā)展的一大趨勢(shì)，具有歷史的必然性，其成因是多方面的，而經(jīng)濟(jì)全球化是其根本原因。①隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速深入發(fā)展，各國(guó)間的聯(lián)系和交往日益頻繁，跨國(guó)民商事關(guān)系以前所未有的數(shù)量發(fā)生，國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，各國(guó)為了吸納國(guó)際資金、技術(shù)和人員，無(wú)不在改善其國(guó)內(nèi)法律環(huán)境，這樣就需要各國(guó)法律之間互相交流，互相借鑒，這有利于各國(guó)法律消除差異，趨向統(tǒng)一；而就整個(gè)國(guó)際社會(huì)而言，要謀求共同發(fā)展，保證國(guó)際社會(huì)正常的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的安全，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的擴(kuò)張和深化，則需要制定更多的國(guó)際條約來(lái)規(guī)范國(guó)際商事關(guān)系，努力建立起反映國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的國(guó)際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化意味著不同國(guó)家商人交易增多，為了降低交易風(fēng)險(xiǎn)，保障預(yù)期利益，就需要為商人之間的跨國(guó)交易設(shè)立規(guī)則，進(jìn)而推動(dòng)世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。②因?yàn)椤皡f(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本，并因此促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展”①。數(shù)十年來(lái)，國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程已取得快速發(fā)展，主要表現(xiàn)為：
1.商人通過(guò)自己的機(jī)構(gòu)如國(guó)際商會(huì)等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則；
2.各國(guó)通過(guò)國(guó)內(nèi)立法制定出與多數(shù)國(guó)家相一致的法律規(guī)范，從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一；
3.國(guó)際社會(huì)通過(guò)制定大量的調(diào)整有關(guān)國(guó)際商事關(guān)系的國(guó)際公約，推動(dòng)了國(guó)際商法的統(tǒng)一化進(jìn)程。
經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的必然，這就意味著，處于邊緣化狀態(tài)的非洲國(guó)家根本無(wú)法回避經(jīng)濟(jì)全球化。②為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，非洲國(guó)家積極推進(jìn)市場(chǎng)的聯(lián)合與擴(kuò)大，而“市場(chǎng)的聯(lián)合總是與努力對(duì)有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進(jìn)行協(xié)調(diào)的活動(dòng)相伴而行”③。非洲國(guó)家只有積極參與國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)，才能最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化的潛在好處，減少經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)全球化中，避免被進(jìn)一步邊緣化的危險(xiǎn)。
（二）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因
消除法律的多樣性，是非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：
1.單一國(guó)家內(nèi)部法律的多樣性。在一個(gè)非洲國(guó)家內(nèi)部，不同地區(qū)實(shí)施不同的習(xí)慣法。在殖民時(shí)代，一些外國(guó)法被強(qiáng)加于非洲本土法中，且二者繼續(xù)存在。獨(dú)立后，許多非洲國(guó)家采用聯(lián)邦政體，使一國(guó)內(nèi)部各地區(qū)具有依據(jù)本地情況進(jìn)行立法的權(quán)力，而各地區(qū)的立法并不必然是統(tǒng)一的。
2.非洲國(guó)家之間法律的多樣性。長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治對(duì)非洲各國(guó)的法律造成深刻影響，獨(dú)立后非洲國(guó)家基本上沿用前殖民國(guó)家的法律制度。伊斯蘭教在非洲廣大地區(qū)的傳播使伊斯蘭法對(duì)一些非洲國(guó)家的法律也產(chǎn)生巨大影響。此外，當(dāng)今一些非洲國(guó)家的不同地區(qū)在歷史上曾被不同的國(guó)家占領(lǐng)，造成現(xiàn)在一些非洲國(guó)家的不同地區(qū)實(shí)施不同類型的法律。因此，可以從法律的角度把當(dāng)代非洲國(guó)家分為普通法系國(guó)家、大陸法系國(guó)家及混合法系國(guó)家。它們之間的法律必然存在巨大的不同。
3.非洲國(guó)家和其他大陸國(guó)家之間法律的多樣性。盡管非洲國(guó)家的大部分法律制度源于歐洲，但不能就此認(rèn)為非洲國(guó)家的法律規(guī)則等同于它們所采用的歐洲國(guó)家的法律規(guī)則。即使法律制度同屬一個(gè)法系的不同國(guó)家，在處理同樣事情所適用的規(guī)則上也常存在很大差異。導(dǎo)致此種狀況的原因諸如：各國(guó)法律發(fā)展或改革的步伐不同，各國(guó)的社會(huì)文化因素對(duì)法律的影響有別；現(xiàn)在許多國(guó)家樂(lè)于從其他國(guó)家移植一些法律規(guī)則和概念，這些國(guó)家并非總和移植國(guó)同屬一個(gè)法系。非洲國(guó)家接受歐洲法后，歐洲國(guó)家法律的發(fā)展并非總在接受國(guó)中得到反映，而另一方面，非洲國(guó)家本身也經(jīng)歷著內(nèi)部的法律發(fā)展，這包括新的本土法的制定，對(duì)立法作出的新解釋，以及對(duì)其他國(guó)家法律的移植等。
非洲法律的多樣性不僅影響非洲各國(guó)之間、非洲國(guó)家與其他大陸國(guó)家之間貿(mào)易的發(fā)展，且在一定程度上阻礙非洲經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
法律制度的差異是產(chǎn)生法律沖突的一個(gè)主要原因，而“毫無(wú)疑問(wèn)，法律沖突妨礙了貿(mào)易的發(fā)展”④。從事國(guó)際貿(mào)易者必須考慮到：某項(xiàng)交易應(yīng)受何國(guó)法律支配，發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)當(dāng)事人應(yīng)到哪國(guó)法院尋求救濟(jì)。也許有人認(rèn)為只要在合同中加入法律選擇條款和法院管轄條款，上述問(wèn)題即可解決。關(guān)鍵是，即使我們知道某一交易受某一非洲國(guó)家法律支配，由于其法律制度的多樣性，我們也很難知道根據(jù)該國(guó)法律對(duì)我們的權(quán)利和義務(wù)是如何規(guī)定的。因此，此類條款并不是解決法律多樣性產(chǎn)生的問(wèn)題的有效、持久的方法。有人曾指出，法律選擇條款“并不是解決地區(qū)之間貿(mào)易問(wèn)題的實(shí)用方法，因?yàn)樵S多合同經(jīng)常不指明適用的法律，或?yàn)樽非缶喖s效率而忽視了該問(wèn)題。”⑤當(dāng)合同中缺乏法律選擇條款時(shí)，就需利用沖突法規(guī)則來(lái)確定交易的準(zhǔn)據(jù)法，而非洲國(guó)家的沖突法規(guī)則同樣有巨大差異。因此，“法律體系的多樣化和發(fā)生法律沖突時(shí)選擇法律的困難，引起了人們對(duì)統(tǒng)一貿(mào)易法越來(lái)越大的興趣”①。
非洲國(guó)家為扭轉(zhuǎn)在經(jīng)濟(jì)全球化中逐漸被邊緣化的局面在進(jìn)行艱難探索，逐步形成了聯(lián)合自強(qiáng)、共謀發(fā)展的共識(shí)。為應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，非洲國(guó)家在致力于經(jīng)濟(jì)的一體化，首先主要在地區(qū)間進(jìn)行合作，進(jìn)而逐漸關(guān)注全非洲的合作。西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體、東南非共同市場(chǎng)、南部非洲發(fā)展共同體、非洲經(jīng)濟(jì)共同體及非盟的建立即為明證。非洲國(guó)家致力于非洲經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程是因?yàn)樗鼈兿嘈沤?jīng)濟(jì)一體化能保證非洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，并有助于整個(gè)非洲的進(jìn)步和發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的目標(biāo)，非洲國(guó)家都表現(xiàn)出極大的決心去消除有礙發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治方面的因素，但在消除阻礙它們參與國(guó)際貿(mào)易、不利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的法律多樣性方面卻未表現(xiàn)出同樣的決心。有人曾指出：阻礙西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的主要問(wèn)題不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)方面的，還有其他更重要方面的因素，即法律方面的因素。另一位非洲人士恩杜魯認(rèn)為“非洲經(jīng)濟(jì)共同體面臨的非洲國(guó)家之間各種非關(guān)稅貿(mào)易壁壘中，必須把目前存在于非洲的差異巨大的各種法律制度置于首位”②。他進(jìn)而指出：“貿(mào)易法和商業(yè)慣例的協(xié)調(diào)是地區(qū)一體化的重要組成部分。沒(méi)有它經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)?！雹垡虼?，非洲國(guó)家應(yīng)毫不遲疑地排除不利于經(jīng)濟(jì)合作的法律方面的障礙，且最主要的目標(biāo)應(yīng)是在經(jīng)濟(jì)合作的主要領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)實(shí)體法和程序法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。實(shí)際上許多非洲國(guó)家早已意識(shí)到法律多樣性對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的負(fù)面影響，因此，它們已采取一些實(shí)際措施進(jìn)行商業(yè)領(lǐng)域法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
上述討論的是非洲國(guó)家商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩個(gè)主要原因，此外，全球化時(shí)代法律文化交流的頻繁及信息傳播與獲取的便捷也在一定程度上推動(dòng)了非洲商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程。如果說(shuō)，在無(wú)線電時(shí)代，各種社會(huì)制度最大的傾向是趨于統(tǒng)一④，在當(dāng)今的信息時(shí)代，這種統(tǒng)一就更加可能得以實(shí)現(xiàn)。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式、內(nèi)容及途徑
（一）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方式
傳統(tǒng)的國(guó)際民商法統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的主要方式有：
1.通過(guò)國(guó)際條約進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。這是在國(guó)際民商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用最多的一種方法；
2.通過(guò)制定統(tǒng)一法（英文為“uniformlaw”）、示范法（英文為“modellaw”），引導(dǎo)各國(guó)民商法立法采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；
3.通過(guò)形成國(guó)際慣例使商法規(guī)范獲得國(guó)際統(tǒng)一；
4.通過(guò)法院判決和仲裁裁決實(shí)現(xiàn)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；
5.通過(guò)適用一般法律原則實(shí)現(xiàn)國(guó)際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)；
6.通過(guò)各國(guó)國(guó)內(nèi)民商法立法的趨同化來(lái)達(dá)到國(guó)際民商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
在現(xiàn)實(shí)中，非洲各國(guó)通常采用統(tǒng)一法和示范法的形式進(jìn)行國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，1976年成立的英語(yǔ)非洲工業(yè)產(chǎn)權(quán)組織，曾制定了《英語(yǔ)非洲專利法示范法》和《英語(yǔ)非洲商標(biāo)法示范法》供英語(yǔ)非洲國(guó)家采納。1993年成立的非洲商法協(xié)調(diào)組織制定了大量的統(tǒng)一法供成員國(guó)采納。目前，該組織制定的一些統(tǒng)一法已在成員國(guó)內(nèi)實(shí)施。
在非洲法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的方法上，有的非洲國(guó)家還采用過(guò)“重述”（英文為“restatement”）方法。它是指通過(guò)對(duì)大量法院判例的報(bào)告和出版來(lái)促成法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！爸厥觥狈椒ㄔ从诿绹?guó)，它在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)美國(guó)各州的沖突法中發(fā)揮了重要作用?！爸厥觥钡姆椒ㄔ趯?duì)肯尼亞、馬拉維、博茨瓦納和加納的習(xí)慣法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面做出了重要貢獻(xiàn)。⑤
此外，在非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化進(jìn)程中還必須重視比較法的作用。比較法的功能之一就是促進(jìn)法律的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。由于非洲法律的多樣性，“比較法研究在這些國(guó)家的法律的統(tǒng)一化，或至少在協(xié)調(diào)化過(guò)程中將是極其有用的”⑥。
（二）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的內(nèi)容
非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)不僅僅是國(guó)際商事領(lǐng)域?qū)嶓w法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，還必須包括沖突法（包括管轄權(quán)、法律適用和外國(guó)判決與執(zhí)行等程序性事項(xiàng)）的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》第二條規(guī)定：“商法應(yīng)理解為包括所有調(diào)整公司、商人法律地位、債務(wù)清償、擔(dān)保及執(zhí)行程序、企業(yè)清算及破產(chǎn)的規(guī)則，及仲裁法、勞動(dòng)法、會(huì)計(jì)法、銷售法及交通法……及其他部長(zhǎng)委員會(huì)一致決定應(yīng)包括的法律。”
實(shí)體商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)必須關(guān)注影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的法律方面，因此非洲國(guó)家必須關(guān)注這樣一些問(wèn)題：在成員國(guó)設(shè)立或運(yùn)營(yíng)企業(yè)的方便性、有關(guān)地區(qū)間貨物交易和服務(wù)的支付問(wèn)題、地區(qū)內(nèi)人員流動(dòng)和貨物運(yùn)輸問(wèn)題、地區(qū)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)或工業(yè)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，以及對(duì)非洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要性的投資法進(jìn)行協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以吸引外資促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①
除了這些影響非洲地區(qū)貿(mào)易與投資的實(shí)體法問(wèn)題外，還須考慮下列問(wèn)題：在非洲各國(guó)的貿(mào)易中，某項(xiàng)特定交易應(yīng)適用何國(guó)法律？應(yīng)在哪國(guó)法院就所發(fā)生的爭(zhēng)議提訟？以及在何種情況下，在一個(gè)非洲國(guó)家做出的判決能在另一個(gè)非洲國(guó)家得到承認(rèn)和執(zhí)行？這些問(wèn)題非常重要，必須將其作為提高非洲貿(mào)易措施中的一部分內(nèi)容來(lái)看待。但非洲國(guó)家卻未對(duì)這些影響本地貿(mào)易發(fā)展的程序性事項(xiàng)（傳統(tǒng)的國(guó)際私法規(guī)則）給予應(yīng)有的重視。因此，該是非洲國(guó)家關(guān)注協(xié)調(diào)影響本地國(guó)際貿(mào)易與投資的國(guó)際私法規(guī)則的時(shí)候了。首先這必須涉及在全非洲制定在無(wú)統(tǒng)一實(shí)體法規(guī)則的情況下規(guī)定成員國(guó)法院對(duì)某一地區(qū)內(nèi)部交易應(yīng)適用何國(guó)國(guó)內(nèi)法的規(guī)則。其次，還必須涉及制定選擇或規(guī)定某成員國(guó)法院對(duì)產(chǎn)生于地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易的爭(zhēng)議具有司法管轄權(quán)的規(guī)則，以及該法院在另一國(guó)調(diào)查取證的規(guī)則。最后，制定有助于非洲國(guó)家法院做出的判決能在另一個(gè)非洲國(guó)家得到承認(rèn)和執(zhí)行的規(guī)則也非常重要。
（三）非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的途徑
有關(guān)法律全球化，目前有一種觀點(diǎn)主張一開始就在世界范圍內(nèi)協(xié)商，制定全球性的公約來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；另一種觀點(diǎn)則主張先采取區(qū)域性統(tǒng)一再到世界范圍內(nèi)統(tǒng)一的方法來(lái)推進(jìn)法律的趨同。②對(duì)于非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化也存在這樣兩種觀點(diǎn)。例如，達(dá)特-巴赫曾指出：“非洲國(guó)家國(guó)際貿(mào)易法的協(xié)調(diào)只有置于以全球范圍為基礎(chǔ)而進(jìn)行的國(guó)際貿(mào)易法統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)更廣闊的范圍內(nèi)才可能成功……而不是僅僅局限在非洲范圍內(nèi)?！倍鞫鹏攨s認(rèn)為必須在非洲范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易法的協(xié)調(diào)，因?yàn)榉侵薷鲊?guó)國(guó)內(nèi)法的多樣化及國(guó)際私法規(guī)則的復(fù)雜化嚴(yán)重阻礙了地區(qū)內(nèi)部貿(mào)易。由于促進(jìn)地區(qū)貿(mào)易和投資符合非洲國(guó)家的利益，有利于經(jīng)濟(jì)一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此它們必須對(duì)法律制度進(jìn)行改革，以求得法律的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。③
筆者認(rèn)為，非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化應(yīng)首先在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，因?yàn)閺膶?shí)踐的角度來(lái)看，區(qū)域性的國(guó)際民商法統(tǒng)一化運(yùn)動(dòng)取得的成果更大，“地區(qū)性的法典編撰可能被認(rèn)為是重要的，因?yàn)樗鼫p少了世界上商法制度的數(shù)量，并成為全球性統(tǒng)一的先兆”④。如可先在非洲大陸法系國(guó)家和普通法系國(guó)家分別進(jìn)行商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，然后借鑒非洲混合法系國(guó)家的做法，對(duì)非洲大陸法系國(guó)家和普通法系國(guó)家的商法進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，再進(jìn)行全球范圍內(nèi)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。但這不是絕對(duì)的，有些事項(xiàng)需要優(yōu)先在全球范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而有些需要優(yōu)先在區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，這兩種方法也可同時(shí)進(jìn)行。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果
（一）非洲區(qū)域性國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的成果
經(jīng)過(guò)多年的努力，非洲國(guó)家在商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得了很大的成就。如1997年12月西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體正式推出共同體旅行支票，使成員國(guó)間的金融和貿(mào)易往來(lái)更為便利，從而向?qū)崿F(xiàn)單一貨幣和關(guān)稅同盟的戰(zhàn)略目標(biāo)邁出了重要一步。該共同體成員國(guó)為便利外國(guó)投資，決定制定共同體內(nèi)統(tǒng)一破產(chǎn)法，形成統(tǒng)一的礦業(yè)政策。在東非，東非共同體國(guó)家除了一些特定貨物外，開始互免關(guān)稅，且實(shí)現(xiàn)了貨幣自由兌換，實(shí)施了商業(yè)銀行營(yíng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和資本賬戶自由化，成立了東非證券管理局。在南部非洲，南部非洲發(fā)展共同體國(guó)家在1996年8月就簽署了關(guān)于實(shí)現(xiàn)地區(qū)貿(mào)易自由化的協(xié)議。根據(jù)協(xié)議，共同體成員國(guó)將在8年內(nèi)分階段逐步消除貨物與服務(wù)貿(mào)易關(guān)稅和壁壘，提高貿(mào)易自由化程度。在東南部非洲，東南非共同市場(chǎng)國(guó)家建立了貿(mào)易信息網(wǎng)，簡(jiǎn)化了成員國(guó)間的過(guò)境手續(xù)。為鼓勵(lì)外資進(jìn)入，東南非共同市場(chǎng)國(guó)家放寬了原產(chǎn)地原則，外國(guó)獨(dú)資產(chǎn)品也能享受共同體的優(yōu)惠關(guān)稅，只要產(chǎn)品符合共同體原產(chǎn)地4條原則中的一條。此外，東南非共同市場(chǎng)確定了2020年發(fā)行單一貨幣、建立貨幣聯(lián)盟的新目標(biāo)。①特別是非盟還將設(shè)立立法機(jī)構(gòu)———非洲議會(huì)以及非洲法院、中央銀行、非洲貨幣基金組織、非洲投資銀行等機(jī)構(gòu)，這將有力地推動(dòng)非洲范圍內(nèi)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
截至目前，在非洲國(guó)際商法的區(qū)域性統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面取得成果最顯著的當(dāng)數(shù)非洲商法協(xié)調(diào)組織。該組織是根據(jù)1993年10月在毛里求斯簽署的《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》成立的，目前共有16個(gè)成員國(guó)。其成員國(guó)不全是法語(yǔ)國(guó)家，如幾內(nèi)亞比紹是操葡萄牙語(yǔ)國(guó)家，而喀麥隆具有兩種官方語(yǔ)言———英語(yǔ)和法語(yǔ)，這些成員國(guó)都具有普通法傳統(tǒng)。該組織的主要目的是“通過(guò)采納共同、簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的統(tǒng)一法、在司法機(jī)關(guān)內(nèi)設(shè)立適當(dāng)?shù)膶徟谐绦?、鼓?lì)運(yùn)用仲裁作為解決合同爭(zhēng)端工具等方式對(duì)商法進(jìn)行協(xié)調(diào)”（非洲商法協(xié)調(diào)組織條約第一條）。該組織共有4個(gè)機(jī)構(gòu)：部長(zhǎng)委員會(huì)、司法和仲裁共同法院、常設(shè)秘書處及地區(qū)司法學(xué)校。部長(zhǎng)委員會(huì)由各成員國(guó)司法部長(zhǎng)組成，是最高決策機(jī)構(gòu)，它最重要的職責(zé)是批準(zhǔn)新的統(tǒng)一法。常設(shè)秘書處的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)準(zhǔn)備統(tǒng)一法的起草工作。司法和仲裁共同法院的主要職責(zé)是對(duì)非洲商法協(xié)調(diào)組織法律（包括非洲商法協(xié)調(diào)組織條約、統(tǒng)一法及其他可能采納的規(guī)則）進(jìn)行解釋，對(duì)所有適用統(tǒng)一法的事項(xiàng)具有管轄權(quán)，其判決在各國(guó)具有最高約束力。地區(qū)司法學(xué)校主要是對(duì)成員國(guó)的法官進(jìn)行培訓(xùn)。一旦一項(xiàng)統(tǒng)一法草案在至少有2/3成員國(guó)司法部長(zhǎng)出席的部長(zhǎng)委員會(huì)上通過(guò)一致贊成票被批準(zhǔn)，自批準(zhǔn)之日90日起，該統(tǒng)一法草案就成為一項(xiàng)在成員國(guó)內(nèi)普遍適用的法律，而無(wú)需再通過(guò)國(guó)內(nèi)立法將其轉(zhuǎn)化為成員國(guó)國(guó)內(nèi)法。目前該組織已批準(zhǔn)并已實(shí)施的統(tǒng)一法有：《一般商法統(tǒng)一法》、《商業(yè)公司及經(jīng)濟(jì)利益團(tuán)體統(tǒng)一法》、《破產(chǎn)和清算程序統(tǒng)一法》、《仲裁法統(tǒng)一法》、《債務(wù)托收簡(jiǎn)易程序及執(zhí)行措施統(tǒng)一法》。該組織正考慮制定下列統(tǒng)一法：《勞動(dòng)法統(tǒng)一法》、《消費(fèi)者法統(tǒng)一法》、《道路交通法統(tǒng)一法》。在2001年3月21～23日的例會(huì)上，部長(zhǎng)委員會(huì)做出一項(xiàng)聲明，支持將下列目前由各成員國(guó)國(guó)內(nèi)法調(diào)整的事項(xiàng)進(jìn)行協(xié)調(diào)：競(jìng)爭(zhēng)法、銀行法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、公司法、合伙法、合同法及證據(jù)法。②有人認(rèn)為“非洲商法協(xié)調(diào)組織在商法協(xié)調(diào)方面比歐盟更有抱負(fù)，不像歐盟的法律，非洲商法協(xié)調(diào)組織的法律是直接在成員國(guó)內(nèi)適用，且對(duì)這些法律的解釋也是通過(guò)司法與仲裁共同法院進(jìn)行而得到協(xié)調(diào)”③。
非洲商法協(xié)調(diào)組織的目標(biāo)不僅僅是在目前成員國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，而是要在非洲范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，《非洲商法協(xié)調(diào)組織條約》曾向所有非統(tǒng)和向現(xiàn)在的非盟成員國(guó)開放，從目前來(lái)看，要使非洲普通法國(guó)家也參與到該組織統(tǒng)一與協(xié)調(diào)商法的活動(dòng)中去還有一定的困難，可以先將該組織內(nèi)既有大陸法又有普通法的喀麥隆作為協(xié)調(diào)普通法國(guó)家和大陸法國(guó)家之間商法的一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。④可以預(yù)見(jiàn)，非洲商法協(xié)調(diào)組織將在非洲范圍內(nèi)國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用。
（二）非洲在世界國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中的成果
從傳統(tǒng)角度講，非洲國(guó)家對(duì)國(guó)際層面上法律原則的形成很少或沒(méi)有產(chǎn)生作用。在國(guó)際商法領(lǐng)域的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)方面，只是近年來(lái)非洲國(guó)家才開始對(duì)一些普遍接受和適用的原則做出自己的貢獻(xiàn)。著名國(guó)際貿(mào)易法專家施米托夫教授在聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)成立前對(duì)非洲國(guó)家的狀況做了如下描述：“近來(lái)獨(dú)立的非洲發(fā)展中國(guó)家僅在很小的程度上參與目前在國(guó)際貿(mào)易法律的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和現(xiàn)代化的領(lǐng)域方面所進(jìn)行的活動(dòng)。它們是特別需要大量和現(xiàn)代的法律的國(guó)家，這對(duì)于它們?cè)趪?guó)際貿(mào)易中獲得平等是不可缺少的?！雹?/p>
許多非洲國(guó)家的法律還是獨(dú)立前殖民宗主國(guó)遺留下來(lái)的，有的現(xiàn)已完全過(guò)時(shí)。因此，聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易法委員會(huì)成立伊始，非洲國(guó)家就同其他國(guó)家一起參與到該委員會(huì)的工作中來(lái)。正如非洲法權(quán)威專家阿洛特教授所言：“非洲國(guó)家并未宣布放棄對(duì)世界統(tǒng)一法的討論。我堅(jiān)信，它們將比以前更愿意積極地、直接地參與此項(xiàng)討論。”②
非洲國(guó)家還通過(guò)直接采納和實(shí)施國(guó)際公約的形式，極大地提高了它們?cè)趪?guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化過(guò)程中的參與程度。這對(duì)于非洲發(fā)展中國(guó)家有很大的幫助，因?yàn)樗鼈兛赏ㄟ^(guò)參加國(guó)際公約，滿足它們?yōu)楦玫貐⑴c國(guó)際貿(mào)易所必需的現(xiàn)代化法規(guī)的需要。例如，截至2002年，已有28個(gè)非洲國(guó)家獲準(zhǔn)或加入了1958年達(dá)成的《承認(rèn)與執(zhí)行外國(guó)仲裁裁決的紐約公約》（簡(jiǎn)稱《紐約公約》），已有7個(gè)非洲國(guó)家加入了1980年達(dá)成的《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷售合同公約》，且南非、加納兩國(guó)正考慮加入。此外，非洲國(guó)家還積極參與各種國(guó)際組織以實(shí)現(xiàn)國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如，截至2002年，已有摩洛哥、埃及、南非3個(gè)非洲國(guó)家加入了海牙國(guó)際私法會(huì)議，已有40多個(gè)非洲國(guó)家加入了世界貿(mào)易組織。③
為更好地參與世界國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)，非洲還必須發(fā)展強(qiáng)大的貿(mào)易團(tuán)體，該團(tuán)體由對(duì)某些特定工業(yè)面臨的法律問(wèn)題具有直接經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)的商人組成，他們能表達(dá)此類工業(yè)的呼聲，推動(dòng)改革，“市場(chǎng)行為者的力量越大，越可能產(chǎn)生普遍接受的市場(chǎng)慣例，也許再進(jìn)一步，將這些慣例轉(zhuǎn)化成標(biāo)準(zhǔn)格式合同，并且最大的影響是，說(shuō)服法院或立法者通過(guò)判例法或法典化賦予這些慣例以法律約束力”④。非洲還必須培訓(xùn)精通國(guó)際商事知識(shí)的律師和專門人才，他們和貿(mào)易團(tuán)體一道能夠在影響國(guó)際商事交往的重要而棘手的法律問(wèn)題方面發(fā)展非洲的法理學(xué)，表達(dá)非洲的觀點(diǎn)。
除上述區(qū)域性和世界范圍內(nèi)非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運(yùn)動(dòng)中的成果外，非洲各國(guó)在世界銀行的援助下通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)商法的改革，也在一定程度上促進(jìn)了非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。
非洲國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的前景
阿瑟·羅塞特教授認(rèn)為推動(dòng)國(guó)際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的兩大動(dòng)力是：共同的商業(yè)文化和共同的法律文化、法律教育。⑤由于非洲具有不同的語(yǔ)言和文化，并且鑒于非洲國(guó)家法律制度的多樣性，人們不免會(huì)提出這樣的問(wèn)題：在非洲進(jìn)行國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)是否可行？語(yǔ)言問(wèn)題如何克服？普通法法律制度怎樣與大陸法和混合法法律制度進(jìn)行協(xié)調(diào)？有學(xué)者認(rèn)為這些問(wèn)題不會(huì)妨礙非洲國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。其理由是，有一些包含于國(guó)際文件中或作為國(guó)際商業(yè)慣例的一部分而適用的法律原則普遍地適用于具有不同的語(yǔ)言、文化和法律制度的國(guó)家中，這就是國(guó)際商法得以統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的最簡(jiǎn)單原因。國(guó)際貿(mào)易關(guān)涉到所有現(xiàn)代國(guó)家，而不論其國(guó)內(nèi)語(yǔ)言、文化或法律制度如何，它是一個(gè)全球性概念。而且認(rèn)為在制定構(gòu)成法律協(xié)調(diào)過(guò)程核心的規(guī)范性規(guī)則過(guò)程中，有關(guān)語(yǔ)言的差異問(wèn)題可通過(guò)創(chuàng)造性的解釋和起草工作予以克服。至于法律制度的多樣性問(wèn)題可通過(guò)各國(guó)的合作與妥協(xié)，對(duì)共同的問(wèn)題要設(shè)計(jì)并采納有效的、可接受的辦法來(lái)解決，并且法律制度的多樣性對(duì)實(shí)現(xiàn)法律協(xié)調(diào)也有積極的一面，如前所述，非洲國(guó)家的法律制度可分為普通法、大陸法和混合法，這就意味著有可能把法律制度酷似的、容易協(xié)調(diào)的非洲國(guó)家分成2個(gè)或3個(gè)區(qū)域，先進(jìn)行區(qū)域性國(guó)際商法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。①
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等。可以說(shuō)，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過(guò)去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性
（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求
影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來(lái)記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺(jué)圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。
（二）影像是開展非遺保護(hù)工作的載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過(guò)相關(guān)物質(zhì)媒介載體來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。
（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性
在影像技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說(shuō)，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說(shuō)明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過(guò)程。
（二）真實(shí)性
真實(shí)性原則是指在拍攝過(guò)程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來(lái)講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過(guò)程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過(guò)程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過(guò)程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過(guò)程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說(shuō)詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。
三、用影像記錄開展非遺保護(hù)工作的對(duì)策
（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開展。
（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來(lái)感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。
（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來(lái)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.