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導語：在非遺傳承的現(xiàn)狀的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與利用
中圖分類號：J607；G122 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）03-0036-04
呂家河民歌屬國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊十分深厚，是我國民歌王國中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當?shù)氐臍v史文化與社會風俗，是勞動人民交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具[1]，也是認識武當山地區(qū)民風民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。鑒于當前呂家河民歌傳承發(fā)展狀況和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實際，本文希望通過對呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下呂家河民歌在經(jīng)濟社會發(fā)展中傳承、保護與利用的新途徑。
一、呂家河民歌的傳承、保護的現(xiàn)狀
1.民歌傳承人與梯隊發(fā)展情況
呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，當?shù)卣M織專業(yè)人員先后對老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭取了政府支持，對生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國家級非遺傳承人1人，省級非遺傳承人2人，市級非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學校進行培訓，學成歸來后，以12名學生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護神。
2.民歌挖掘與整理研究情況
通過邀請北京大學等多所國內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學科研實習基地，與前來實習采風的師生開展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進校園”的互動交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當后花園南神道探秘》、《武當南神道民間敘事詩集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當官山文明》、《武當后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風光》VCD光碟、《武當南神道民間傳說》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護奠定了基礎(chǔ)。
二、呂家河民歌傳承、保護中存在的主要問題
1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無序、方式單一
呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動受限。老一輩中沒有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達到一定高度。傳承人均為文盲，不識字，在長期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學習傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學習，新一代傳承人文化水平也不高，沒有受過正規(guī)的音樂培訓，傳承人面臨青黃不接的困境。
2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟保障
政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的投入嚴重不足，導致了民歌傳承后繼乏力。對民歌傳承人經(jīng)濟補貼有限，傳承人為了生計仍然還要從事其他勞動，以維持基本的家庭生活，這嚴重影響了新一代傳承人對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的信心。地方經(jīng)濟發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導致大量青壯年勞動力為生活生計外出務(wù)工，其工資收入遠高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動力無心于民歌傳承與保護的工作，地方政府的經(jīng)濟實力難以支撐民歌傳承與保護這項工程持續(xù)的經(jīng)濟支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟保障。
3.經(jīng)濟社會快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境
經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計問題，并實現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會漸趨沒落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運用，徹底顛覆和改變了人們娛樂方式，人們可以不分時間、地點各取所需快捷便利下載各類娛樂節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂節(jié)目徹底取代了人們對民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會環(huán)境。
4.民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱意識不足
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，是一項功在當代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運動式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過采訪的村民、有過學唱民歌經(jīng)歷的中學畢業(yè)生對呂家河民歌列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對呂家河民歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無所知的，更不必說了解呂家河民歌傳承與保護所具有的價值與意義了，民歌傳承意識薄弱，自覺傳唱的意識不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。
5.可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃
在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的口號感召下，上級政府設(shè)計了對地方政府經(jīng)濟社會發(fā)展的主要考核指標：包括GDP、年人均收入與增長比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長比例、招商引資項目數(shù)、引資總量與增長比例等等，這些考核指標難免以偏概全，這種考核指標設(shè)計的導向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導致對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的定位變化無常，地方經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。
6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時代性
傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，人們在從事農(nóng)事時身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個唱、對唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗愛情、友情與親情的喜怒哀樂，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進行，場地所限，設(shè)施簡陋，表演輔助樂器少，服飾簡單，作為旅游消費品對游客來說缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的生活脫軌，缺乏時代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說、社會生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。
三、呂家河民歌傳承、保護與利用的對策
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是傳承，發(fā)展規(guī)律是進化[1]，靠傳承而進化，在傳承中進化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的[2]。遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護，在保護中得到更有效的利用，在保護與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個方面入手：
1.堅持投入與合作并舉，實現(xiàn)非遺傳承、保護與利用目標
（1）積極爭取政府支持，加大政府財政投資力度
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工程中，政府必須履行“保護為主，搶救第一”的職責，積極爭取上級政府支持，有計劃地持續(xù)進行財政投資，加大對各級非遺傳承人保護的財政投入力度，提高各級非遺傳承人經(jīng)濟待遇，增強新一代傳承人對非遺傳承、保護的信心，確保各級非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護與利用工作，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護與利用的良性循環(huán)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的發(fā)展目標。
（2）堅持政府與民間合作，實現(xiàn)雙方互利共贏
在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟實力嚴重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營權(quán)、項目經(jīng)營權(quán)等，通過簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風險共擔、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政又難以支撐非遺傳承與保護工程持續(xù)投入，實現(xiàn)非遺傳承與保護的發(fā)展目標行之有效的途徑。
2.堅持發(fā)展經(jīng)濟與保護利用并舉，實現(xiàn)非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)
（1）堅持政府與民間合作，借助社會資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游
官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，東眺武當金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨厚。前山學武觀廟，后山聽歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對集中，又要功能區(qū)分明確、相對獨立，實現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對呂家河民歌的傳承與保護，也是對呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達到發(fā)展經(jīng)濟與非遺傳承、保護、利用并e，促進非遺傳承、保護與利用良性循環(huán)之目的。
（2）堅持既有景點與規(guī)劃景點統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價值
對于文化遺產(chǎn)，既要保護，更要在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)利用，開發(fā)利用是為了更有效的保護，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價值。地方黨委、政府要增強可持續(xù)發(fā)展意識，準確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展方向與目標，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護與利用的長遠目標，堅持既有景點與規(guī)劃景點的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當南神道、大明峰等項目開發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來，實現(xiàn)民歌村民歌與武當山旅游產(chǎn)業(yè)的對接，以及官山鎮(zhèn)旅游項目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯位發(fā)展，讓游客體驗到“走武當大峽谷，游武當南神道，觀武當后花園，聽呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當山旅游經(jīng)濟圈的互補優(yōu)勢，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。
3.堅持民歌普及與隊伍建設(shè)并舉，促進民歌、民歌文化發(fā)揚光大
（1）持續(xù)開展民歌“四進”活動，不斷擴大與強化民歌傳承群眾基礎(chǔ)
扎實開展以民歌進家庭、進校園、進機關(guān)、進觀光園區(qū)為主的“四進”活動，形成人人學唱民歌，個個能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵年輕一代學民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會，把學唱民歌、會唱民歌與文明家庭、勞動模范、青年能手評選結(jié)合起來，強化民歌傳承保護人文社會環(huán)境，擴大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當”區(qū)域內(nèi)景點景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。
（2）持續(xù)開展傳承人隊伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護接班人
為確保呂家河民歌傳承保護后繼有人，每年要有計劃選拔一批對民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護有信心、學成回得來、工作留得住的中學生赴省、市音樂學院進行民歌、樂理和導游知識培訓，簽訂培訓與就業(yè)協(xié)議，提高學生在讀、在訓期間的費用補助標準，讓就讀、參訓人員安心學習、潛心學習，學成歸來后要有計劃實行結(jié)對拜師，師從各級非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來，實施年度績效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級非遺傳承人的演唱風格傳承下來，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護者、守護神。
4.堅持媒體推介與營銷包裝互補，逐步擴大民歌村、民歌的社會影響
（1）實施全方位媒體推介，強化民歌村民歌的影響
呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來，市、縣兩級政府先后組織多家國內(nèi)有影響的新聞單位進行采訪報道，多個國外媒體對呂家河民歌進行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點，既要加強傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強重點節(jié)日、節(jié)點的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類報道，更要重視點上的深度報道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。
（2）實施營銷包裝策略，強化民歌村民歌對游客的影響
營銷包裝是產(chǎn)品營銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會推介民歌村民歌，需要對民歌村民歌進行適度的包裝。必須準確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進行科學分類，在定期持續(xù)實施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時向社會宣傳推介，讓消費者走進民歌村，購買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的農(nóng)事，學唱呂家河民歌，在學唱與體驗中逐步擴大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國。
四、結(jié)語
在經(jīng)濟全球化的信息時代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國家級文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財政投入有限、地方經(jīng)濟發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟投入難以支撐民歌傳承與保護，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護與利用工作只停留在膚淺的認識層面上，本文通過對呂家河民歌的傳承、保護與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級政府、民間組織遵循國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認識、處理呂家河民歌傳承、保護與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)的局面。
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【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器
[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨特價值。
脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國人重新認識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護與傳承。在當今的社會文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。
一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀
脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個突出的特點：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時間福州成為全國漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。
福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長時期的輝煌。一方面，舊時作為當?shù)孛癖婄姁鄣谋匦杵?，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機會。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價和便利，占領(lǐng)福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。
工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個必要元素。從這個角度來看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：
（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠
福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀80年代的統(tǒng)計，當時的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計缺乏現(xiàn)代感，且造價較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價值被廉價的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對自我定位不準，缺乏品牌意識，導致同質(zhì)化競爭嚴重、精品出產(chǎn)率低。[2]
近年來隨著專業(yè)院校對漆藝專業(yè)的復興，學院派藝術(shù)風格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來一線生機。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復的特點，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時間和智力成本，其價值和價格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。
（二）技藝保護力度不夠，傳承環(huán)境有待加強
福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機。[2]
首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時，正面臨后繼無人的嚴重危機，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計劃經(jīng)濟時代，國營的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計室和大師工作室，保證專人負責產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。[2]改革開發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎勵制度來鼓勵技師進行設(shè)計創(chuàng)新。市場經(jīng)濟時代，取代國營企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F(xiàn)在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計出新，但因為缺乏胎型設(shè)計的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計，保護和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準大大倒退，許多只能運用于漆器髹飾的獨特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴重的傳承危機。
（三）傳承人培養(yǎng)機制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升
非遺的保護和傳承說到底，還是人才培養(yǎng)的問題。單靠個別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復，培養(yǎng)一個漆器工匠至少要五六年時間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報周期長，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽稱號，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬人。在政府的倡導下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔負起重任。閩江學院、福建藝術(shù)職業(yè)學院相繼開設(shè)漆藝專業(yè)，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項目對漆器從業(yè)人員進行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學院自2015年7月首次舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓班以來，已開展三期培訓，共畢業(yè)學員180人。
時至今日，福州脫胎漆器的保護和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護只能是一種助力，脫胎漆器在新時期的傳承和發(fā)展還要憑借市場的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。
二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對其開發(fā)、利用、創(chuàng)新時應(yīng)保持其與社會同步進化的過程，找到它與當代社會的契合點，發(fā)揮其在當代社會中應(yīng)有的作用，這既是對它最有力的保護，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機會。[3]
旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個特點與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動機、消費和體驗的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟、社會、風俗習慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對福州本地文化的釋與表達。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達中實現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學習與體驗是創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強調(diào)參與的重要性和交互式的體驗過程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動中形成獨特的旅游體驗。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實踐過程，恰好是能實施互動式學習體驗的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計開發(fā)為游客的互動體驗項目，能夠擴大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護的有益嘗試。3.實現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會經(jīng)濟發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進個體個性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過程中，可以透過技藝體驗、作品設(shè)計或是主題式策劃參與的形式實現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟發(fā)展和文化保護雙贏。
三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式
（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品
旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項要素，多元創(chuàng)新、融合發(fā)展，實現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟形態(tài)。
例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗可讓游客現(xiàn)場參與制作，線上體驗則可借助動漫游戲形式實現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟效益，推動脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護和地方經(jīng)濟的發(fā)展。
“旅游+非遺+教育”，非遺項目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術(shù)專業(yè)學生推出“脫胎漆器技藝修學之旅”，從修習專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學習和福州文化行旅等活動項目。針對中小學生推出“脫胎漆器非遺文化體驗游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護的途徑和方法，激起他們對中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛。
“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實現(xiàn)龐大的旅游消費者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營者可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運營模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購買周期。
（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)
旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強調(diào)在對現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開發(fā)保護的同時，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復和保護古老技藝的同時，也要關(guān)注當下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計、技藝和功能領(lǐng)域運用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。
我們對脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗和人本等精神，而這些精神永遠都不會與時代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時為未來儲備當今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來創(chuàng)造出綜合形式的未來非遺。
（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費潮流
創(chuàng)意旅游注重對潛在旅游需求的激發(fā)和市場消費潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場、培育旅游消費群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發(fā)、準備再次回歸生活的時候，旅游文創(chuàng)正是強有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要創(chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當代設(shè)計的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計脫胎漆器生活體驗館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。
綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:文化生態(tài)保護區(qū);文化遺產(chǎn)地;金壇
文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)，指以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進行整體性保護的特定區(qū)域。自2007年設(shè)立首個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)以來，至今我國已建立7個國家級文化生態(tài)保護區(qū)和17個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。雖然我國文化生態(tài)保護實驗工作已取得一定成效，但文化生態(tài)保護區(qū)的發(fā)展仍存在一些問題。本文以江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例進行研究，總結(jié)文化生態(tài)保護區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)驗，以期為文化生態(tài)保護實驗區(qū)的發(fā)展提供參考。
一、金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)的發(fā)展實踐
金壇區(qū)位于江蘇省常州市，地處長江中下游流域，屬水網(wǎng)地帶，境內(nèi)河流縱橫，圩鄉(xiāng)村落人口占全境總幅員的80%以上。當?shù)卮迕裢ㄟ^筑圩成村、以村興圩的千年農(nóng)耕實踐，形成金壇古老而特有的圩村文化。以圩文化為特色，金壇于2015年9月通過江蘇省文化廳批復成立江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)。經(jīng)過近6年的發(fā)展，實驗區(qū)已通過遺存保護等方式，使金壇刻紙等國家級代表作名錄項目得到提升性有效保護、朱莊馬燈等瀕危項目得到搶救性保護和完整恢復。
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護與傳承
金壇區(qū)共普查項目140多個，經(jīng)過發(fā)掘和申報，目前已公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)94項，基本建成國家、省、市、縣四級非遺名錄保護體系。結(jié)合區(qū)域文化生態(tài)分布情況，劃定天荒湖流域、長蕩湖流域、丹金溧漕河流域三個非遺密集區(qū)為保護實驗基地。在天荒湖流域，以直溪巨龍、董永傳說為主，通過民俗表演、遺存保護等方式，讓龍文化、孝文化得到延續(xù)和發(fā)展。在長蕩湖流域，以柚山放燈節(jié)、諸葛八陣圖村、金壇面塑為主，通過民俗節(jié)日展演、藝術(shù)節(jié)非遺展示等方式，讓漁文化、水文化、儒家文化得到更好展現(xiàn)。丹金溧漕河流域在以金壇刻紙、金壇抬閣為主的基礎(chǔ)上，恢復了朱莊馬燈，通過非遺展演、文化展覽等方式，讓其文化影響不斷擴大。實驗區(qū)自設(shè)立以來，采取針對性保護措施對各級非遺名錄項目加以保護。以金壇刻紙為例，實驗區(qū)以構(gòu)建各級傳承人的傳承機制為重點，采取學校傳授、師徒傳授等傳承方式，形成群體適度、結(jié)構(gòu)科學、梯次合理的金壇刻紙傳承體系，并建立傳承、保護、生產(chǎn)、管理金壇刻紙的志愿者隊伍。同時，陸續(xù)建成儒林鎮(zhèn)長蕩湖水城非遺博物館、東方鹽湖城刻紙展示館等非遺館，建立以段玉裁實驗小學刻紙培訓基地等實體基地為代表的非遺傳承體驗中心，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施在保護、保存、傳承、展示和宣傳非遺等方面的作用。實驗區(qū)還利用文化和自然遺產(chǎn)日、金壇區(qū)文化藝術(shù)節(jié)等大型節(jié)慶和文化主題活動，推出金壇非遺重點特色項目集中展演，不僅吸引了社會各界的參與，也引起了省內(nèi)外眾多新聞媒體的關(guān)注，讓實驗區(qū)非遺項目的保護和傳承得到較好的宣傳。
(二)機制和制度體系的建立與完善
金壇區(qū)政府及主要負責部門編制了《金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》，出臺了《金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護責任單位暫行管理辦法》等配套的地方性法規(guī)和文件，各項政策緊密配合，執(zhí)行狀況良好，有力保障了實驗區(qū)有關(guān)工作的順利開展。合理規(guī)劃實驗區(qū)建設(shè)周期，各階段目標內(nèi)容具體、系統(tǒng)可行，不同階段重點突出。加快完善實驗區(qū)組織管理制度建設(shè)，成立實驗區(qū)工作領(lǐng)導小組，設(shè)置專門工作機構(gòu)。設(shè)立非遺專項資金，同時積極爭取上級資金支持，促進非遺保護工作有效開展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面，實驗區(qū)遵循“尊老扶幼”的原則，尊重和保護年事已高傳承人的合法權(quán)益，鼓勵老一代傳承人通過帶徒弟、輔導培訓等方式培育新一代傳承人。出臺并實施《金壇區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護激勵條例》，做好各級非遺代表性繼承人的認定和命名工作，從場地、資金等方面資助傳習教學、交流分享等活動;采取生活補貼、助學獎學、表彰獎勵等措施，保證“老人”權(quán)益，促進“新人”成長。完善知識產(chǎn)權(quán)立法，維護文化遺產(chǎn)原創(chuàng)者、傳承者的合法權(quán)益。
(三)自然環(huán)境、人文遺存的整體性保護和有序開發(fā)
深入分析實驗區(qū)文化資源與文化生態(tài)的整體特征，始終厚植整體性保護的工作思路。對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)的文物古跡、自然生態(tài)進行整體性保護。結(jié)合小城鎮(zhèn)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)等，開展有利于圩村文化遺產(chǎn)存續(xù)的區(qū)域整體性生態(tài)建設(shè)、生態(tài)培育、植被優(yōu)化、生物多樣性保護等工作。實驗區(qū)將非遺項目與三星村人類遺址、華羅庚紀念館等重點景區(qū)和特色景區(qū)相結(jié)合，以旅游景區(qū)為文化生態(tài)物質(zhì)空間載體，以旅游活動為傳播介質(zhì)，擴大圩村文化遺產(chǎn)的受眾群體，提高其知名度，充分利用各種資源保護和展示金壇人文歷史文化。實驗區(qū)選擇金壇刻紙等能在生產(chǎn)中創(chuàng)造經(jīng)濟效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，與產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營相結(jié)合，進行生產(chǎn)性保護利用，開展保護性生產(chǎn)經(jīng)營。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，整合金壇民間文學資源，形成一批文化創(chuàng)意企業(yè)，打造演藝作品和藝術(shù)品創(chuàng)作中心。
二、“三維協(xié)同”的文化生態(tài)保護
實驗區(qū)高質(zhì)量發(fā)展實踐經(jīng)驗江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護實驗區(qū)從整體環(huán)境的營造、主體責任的劃分和發(fā)展思路的規(guī)劃三個維度，為文化生態(tài)保護實驗區(qū)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗，有助于其更好地實現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設(shè)目標。
(一)環(huán)境維度:持續(xù)深入營造整體環(huán)境
突出區(qū)域文化特色。結(jié)合城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的新形勢，綜合區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然資源以及文物保護單位等其他文化資源與文化生態(tài)情況，針對文化生態(tài)資源的區(qū)域特色，突出非遺重點項目，促進“文化+生態(tài)”的全面發(fā)展。創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境。實驗區(qū)對各級非遺名錄項目進行因地制宜、分層分類的保護、保存。如:重點保護具有重大歷史、文化、藝術(shù)價值，并能集中反映當?shù)卦鷳B(tài)圩村文化的項目;扶持性保護已采取措施搶救、狀態(tài)較為穩(wěn)定的項目;搶救性保護僅存續(xù)于個別家庭、個人或面臨瀕危狀態(tài)的項目。針對不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索不同的傳習方式，建立不同的傳習、傳承情景和系統(tǒng)，形成傳習體系，規(guī)范傳習路徑，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。營造節(jié)日民俗環(huán)境氛圍。利用技術(shù)手段記錄或進行情景復原，將文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合，以端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶為節(jié)點，開展各類民間民俗文化活動;以國慶等重大節(jié)慶為契機，組織各類文化展示活動。與主題活動相結(jié)合，推進實驗區(qū)文化形態(tài)互動，豐富民俗節(jié)日表現(xiàn)載體，讓民眾用喜聞樂見的方式和內(nèi)容來滿足內(nèi)心需求，激發(fā)民眾參與活動的熱情和文化活力，增進民眾對文化遺產(chǎn)價值的認識，提高他們的文化認同感和自豪感，增強他們的文化自覺。
(二)角色維度:扎實落實主體責任劃分
堅持政府主導地位。政府及主要負責部門在文化生態(tài)保護實驗區(qū)的項目保護、代表性傳承人保護、傳播傳承等工作中發(fā)揮主導作用。將保護工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，對實驗區(qū)進行合理規(guī)劃，及時出臺配套政策和辦法，健全實驗區(qū)組織管理制度，為實驗區(qū)提供資金等必要支持，保障非遺保護工作有效展開。突出傳承人關(guān)鍵角色。為確保非遺項目有效傳承，文化生態(tài)保護實驗區(qū)應(yīng)以代表性傳承人為重點保護對象，提升他們的地位和影響力。出臺相關(guān)保護激勵措施，做好各級非遺名錄項目代表性傳承人認定工作，對于相關(guān)技藝傳承、教育教學等活動給予必要的資金支持。制定合理有效的獎勵辦法，對有突出貢獻的非遺傳承人給予獎勵，增強傳承人的責任感，實現(xiàn)非遺傳承的良性循環(huán)。
(三)條件維度:積極完善發(fā)展思路規(guī)劃
加強文化生態(tài)環(huán)境修復。正確處理城鄉(xiāng)一體化拆建與保存古村落的關(guān)系，讓當?shù)氐奈幕z跡、遺存、遺址及古風貌得到可持續(xù)保護與傳承。注重重點區(qū)域的歷史風貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)保護，不得隨意改變和破壞與其相互依存的自然景觀和人居環(huán)境。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同類項、文化遺產(chǎn)與自然人文環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，實現(xiàn)多種文化表現(xiàn)形式的綜合性保護。促進文旅深度融合。深入推進文化和旅游改革發(fā)展，加快創(chuàng)建文旅產(chǎn)業(yè)深度融合的環(huán)境和機制。促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展，提升地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及旅游接待和文化旅游產(chǎn)品供給水平，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅發(fā)展中的作用，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層次內(nèi)涵和價值，實現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)與文化旅游的深度融合及雙向驅(qū)動，讓游客在感受地域文化和民族文化魅力的同時，帶動文化生態(tài)保護區(qū)發(fā)展，以旅游的市場化運作反哺文化事業(yè)及文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)。挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。在加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，對其進行科學合理的開發(fā)和利用，挖掘其附加值，發(fā)揮其品牌效應(yīng)，促進文化旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。對傳統(tǒng)手工技藝進行生產(chǎn)性保護，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈絡(luò)的有機延續(xù)，讓部分勞動力憑借傳統(tǒng)手工技藝獲得生計，改善生活，形成良好的自身造血功能。
三、結(jié)語
文化生態(tài)保護實驗區(qū)要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須突出區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮明特色，在環(huán)境維度上突出區(qū)域文化特色、創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境、營造節(jié)日民俗氛圍，在角色維度上堅持政府主導地位、突出傳承人關(guān)鍵角色，在條件維度上加強文化生態(tài)環(huán)境修復、促進文旅深度融合、挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：政產(chǎn)學研用；協(xié)同創(chuàng)新；非遺實踐基地；創(chuàng)新模式
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1972（2016）02-0127-05
政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新作為一種新的創(chuàng)新組織模式，與傳統(tǒng)產(chǎn)學研相結(jié)合的模式比較，更加注重發(fā)揮政府的引導作用，通過政府宏觀政策制定與實施，引導地方創(chuàng)新活動發(fā)展方向；同時，以企業(yè)為主體，發(fā)揮市場在創(chuàng)新活動中的主導作用，通過市場進行各類創(chuàng)新資源配置，利用企業(yè)對市場需求變化的敏銳嗅覺及時調(diào)整創(chuàng)新活動，推動新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)。這一模式最大限度地整合了社會創(chuàng)新資源，促進了科技成果轉(zhuǎn)化，對于提升地區(qū)發(fā)展競爭力發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著近年來國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實踐基地，基地在發(fā)揮促進非遺傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等積極作用的同時也遭遇了創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸，如何有效利用政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新這一模式推動非遺實踐基地的建設(shè)，日益引起人們的關(guān)注和思考。
一、政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)涵
（一）政產(chǎn)學研用內(nèi)涵界定
國內(nèi)學者研究發(fā)現(xiàn)，通常情況下政產(chǎn)學研用分別代表著政府部門、企業(yè)集團、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶五個方面，或者說，從構(gòu)成要素而言，包含政、產(chǎn)、學、研、用五個部分。[1]“政”———政府部門。企業(yè)進行創(chuàng)新需要政府營造出良好的政策環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，一方面，有關(guān)政府部門對企業(yè)的重點開發(fā)項目給予一定的資金支持；另一方面，政府應(yīng)該發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，對創(chuàng)新活動進行整體規(guī)劃，制定與實施一系列人才政策、激勵政策、監(jiān)管政策等，對各類創(chuàng)新資源進行優(yōu)化配置，為創(chuàng)新模式的持續(xù)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境?！爱a(chǎn)”———企業(yè)行業(yè)。企業(yè)作為市場活動的直接參與者，對于社會需求和市場變化反應(yīng)靈敏，是各類創(chuàng)新活動的主體。它能及時有效地聚合各方資源力量，并將創(chuàng)造出的最新科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，提升地方經(jīng)濟競爭力，推動協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。因此，確立企業(yè)的主體地位是政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)鍵?！皩W”與“研”———高等院校與科研機構(gòu)。高等院校主要進行原始創(chuàng)新，即創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，科研機構(gòu)更偏向于科學技術(shù)創(chuàng)新。在以企業(yè)為主體的政產(chǎn)學研用結(jié)合中，高等院校和科研機構(gòu)共同發(fā)揮科研創(chuàng)新優(yōu)勢，通過創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和先進技術(shù)的研發(fā)，聯(lián)合企業(yè)將科研成果付諸生產(chǎn)實踐，推動科研成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。“用”———目標用戶。如何滿足目標用戶的需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點和落腳點。創(chuàng)新活動要以目標用戶市場需求為導向，各創(chuàng)新主體發(fā)揮資源優(yōu)勢，緊密結(jié)合，各盡其能?！坝谩庇志哂小皯?yīng)用”的含義，即科技成果的轉(zhuǎn)化，實踐證明，任何一項創(chuàng)新只有通過應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，為人類社會帶來福祉。
（二）協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定
呂靜等學者在研究中指出，協(xié)同創(chuàng)新（SynergyInnovation）是指集群創(chuàng)新企業(yè)與群外環(huán)境之間既相互競爭、制約，又相互協(xié)同、受益，通過復雜的非線性相互作用產(chǎn)生企業(yè)自身所無法實現(xiàn)的整體協(xié)同效應(yīng)的過程。[2]從各類創(chuàng)新模式發(fā)展現(xiàn)狀來看，協(xié)同創(chuàng)新大多表現(xiàn)為各創(chuàng)新主體間緊密結(jié)合形成的人才、資金、技術(shù)、信息等優(yōu)勢資源互通共享體系，各主體擁有一致的發(fā)展目標和內(nèi)在動力，依靠協(xié)同創(chuàng)新體系進行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進行的創(chuàng)新活動。
（三）政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定
政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新是指通過集聚政府、企業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)及目標用戶等各創(chuàng)新主體在技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科技研發(fā)等方面的資源優(yōu)勢，發(fā)揮政府的宏觀引導與目標用戶的市場導向作用，通過企業(yè)實現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化，推動創(chuàng)新活動持續(xù)發(fā)展。政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新通過整合政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶等各方所具有的資源和優(yōu)勢，依據(jù)市場需求變化，各主體間緊密結(jié)合、互動合作、各盡所能、協(xié)同創(chuàng)新，促進各行為主體向有效協(xié)作的方向發(fā)展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導、以企業(yè)為主體、以目標用戶為導向、學研相結(jié)合的協(xié)同創(chuàng)新模式。
二、政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新對非遺實踐基地的作用
（一）非遺實踐基地建設(shè)現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)在已經(jīng)成為我國文化工作中的重要領(lǐng)域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作開展的重要載體，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)越來越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動非遺保護與傳承工作的系統(tǒng)化發(fā)展。就全國范圍而言，非遺實踐基地建設(shè)大致可分為以下幾類：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地或傳承基地建設(shè)，為眾多非遺項目提供保護傳承的平臺，為傳承人提供傳道授業(yè)的舞臺。二是生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)，旨在進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，例如北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司被評為第一批國家級非遺布鞋生產(chǎn)性保護示范基地。三是非遺保護研究基地或教學基地建設(shè)，目的是提升我國非遺保護研究的理論深度，推動非遺教學實踐的開展。四是非遺宣傳展示基地建設(shè)，集中保存和展示當?shù)氐膬?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以弘揚一地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大公眾在參觀學習中認知、感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識，代表性的有“天津記憶”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗基地。這些基地在促進非遺保護與傳承工作方面取得了可喜的成績，但在基地發(fā)展過程中同樣面臨許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點：1.國家扶持力度不足雖然在我國非遺實踐基地建設(shè)中，政府扮演著主導者的重要角色，積極推動基地發(fā)展，但仍存在法規(guī)建設(shè)不完善，扶持政策、資金投入不足，知識產(chǎn)權(quán)保護不到位等問題，制約著基地創(chuàng)新發(fā)展。2.參與主體過于單一一直以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作主要由政府推動完成，由政府投入資金、人力、物力等進行保護，缺乏民間力量的投入，這使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)工作缺少各方力量的支持。作為政府業(yè)績的衡量指標之一，部分基地建設(shè)流于形式，難以發(fā)揮其真正的作用，缺乏企業(yè)、高校科研、行業(yè)協(xié)會等創(chuàng)新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數(shù)非遺實踐基地缺少與政府部門、高等院校、科研機構(gòu)之間有效的信息交流與協(xié)作，加之其自身活動范圍狹小、管理水平低下以及創(chuàng)新能力不足，直接導致了其文化傳承與保護作用的發(fā)揮受到限制，出現(xiàn)諸如過度開發(fā)、重形式輕內(nèi)容等問題。
（二）“政產(chǎn)學研用”在非遺實踐基地發(fā)展中的具體作用
如何更好地傳承與保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然處于不斷探索之中。協(xié)同創(chuàng)新模式的提出，有利于更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，充分發(fā)揮政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶各創(chuàng)新主體的作用，將為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)注入新的活力。政府是協(xié)同創(chuàng)新模式的引導者。這體現(xiàn)在：通過成立相關(guān)部門，對非遺實踐基地發(fā)展進行整體規(guī)劃，聚合創(chuàng)新主體，整合優(yōu)勢資源，為非遺傳承與保護提供協(xié)同平臺；通過激勵政策的頒布與實施，引導科技創(chuàng)新人才與資金流動；通過知識產(chǎn)權(quán)等政策法規(guī)的制定，一方面為協(xié)同創(chuàng)新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內(nèi)在利益沖突提供依據(jù)。企業(yè)是協(xié)同創(chuàng)新模式的主體。在非遺實踐基地建設(shè)的協(xié)同創(chuàng)新模式中，“產(chǎn)”則是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化企業(yè)及文化事業(yè)單位，例如工藝美術(shù)廠、博物館、展覽館等。企業(yè)是市場活動的直接參與者，對社會需求了解清楚，能及時地察覺到市場反應(yīng)的變化，是科研成果轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有以企業(yè)為主體，才能明確市場變化，滿足目標用戶需求，把握協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方向，才能有效整合各方力量，推動協(xié)同創(chuàng)新活動的開展?！皩W”“研”是協(xié)同創(chuàng)新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環(huán)境與最新的科研成果等優(yōu)勢資源，“學”與“研”發(fā)揮著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、研發(fā)科學技術(shù)的重要作用，大學與研究機構(gòu)承擔著培養(yǎng)非遺傳承與保護專業(yè)人才、推進非遺保護研究、為政府政策提供信息咨詢等職能，“學”“研”等創(chuàng)新主體的參與為非遺實踐基地建設(shè)提供智力支持與資源保障。用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新模式的目標與導向，滿足用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新的最終目的，明確市場需求有利于促進協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。非遺實踐基地在建設(shè)過程中應(yīng)以目標用戶市場需求為導向，利用高等院校培養(yǎng)專業(yè)人才，利用研究機構(gòu)進行科技創(chuàng)新，通過企業(yè)實現(xiàn)研究成果快速向?qū)嵱眉夹g(shù)轉(zhuǎn)化。
三、政產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新推進非遺實踐基地建設(shè)舉措
（一）與政府部門的協(xié)同創(chuàng)新
在協(xié)同創(chuàng)新體系中，非遺實踐基地建設(shè)除了需要政府部門在資金、項目計劃上的支持外，更多的是需要政府部門通過相關(guān)政策法規(guī)的制定營造出良好的創(chuàng)新環(huán)境。由此可見，政府在行業(yè)政策、知識產(chǎn)權(quán)保護、科研創(chuàng)新與傳承、人員激勵、信貸融資條件等方面的支持對基地建設(shè)有著積極影響。因此，非遺實踐基地要加強與政府部門的信息交流與溝通，政府部門也需通過政策引導，鼓勵非遺實踐基地與高等院校及科研機構(gòu)建立優(yōu)勢互補、風險共擔、成果共享的合作機制，加強高校、科研院所的創(chuàng)新力量，鼓勵更多的創(chuàng)新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”作用，牽頭成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護協(xié)同創(chuàng)新平臺，由政府部門、企業(yè)、高等院校、科研院所、文化事業(yè)單位等組成，旨在突破各創(chuàng)新主體間的壁壘，使人才、信息、技術(shù)、資本等創(chuàng)新要素的活力充分釋放，推進各主體間深度合作，營造有利于創(chuàng)新活動發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍。同時，通過完善政策、培育市場、規(guī)范中介等宏觀調(diào)控方式，推動各創(chuàng)新主體間的協(xié)同創(chuàng)新。政府作為非遺保護與傳承工作的主導者，應(yīng)不斷完善關(guān)于非遺保護的相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，建立非遺保護長效機制，維護與改善非遺生存環(huán)境。同時對非遺實踐基地建設(shè)實施政策傾斜，加大財政投入，嚴格管理國家搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金，減少審批層級，簡化審批手續(xù)，避免因?qū)徟鷷r間過長、資金不到位等情況造成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延滯保護。積極擴充資金渠道，吸引社會力量注入，對非遺傳承人的非遺調(diào)查研究與保護工作給予實質(zhì)性的物質(zhì)資助和政策激勵。另外，對于非遺實踐基地建設(shè)，政府要做到扶持與管理并重，建立長效運行機制，實施動態(tài)監(jiān)管，積極組織、調(diào)動、引導各方力量參與，保證基地的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）與文化企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新
文化企業(yè)主要包括從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的企業(yè)與其產(chǎn)業(yè)鏈中的供應(yīng)商及同類競爭對手企業(yè)，還包括博物館、展覽館等文化事業(yè)單位。企業(yè)間的協(xié)同創(chuàng)新有利于企業(yè)大幅提升自身創(chuàng)新能力。企業(yè)對于市場需求變化有著靈敏的嗅覺，非遺實踐基地與企業(yè)間的合作，有利于及時了解市場變化，發(fā)現(xiàn)存在的技術(shù)問題，同時，直接從事非遺生產(chǎn)的企業(yè)可為基地發(fā)展提供技術(shù)創(chuàng)新支撐和市場反饋，進而改進技術(shù)方法，促進非遺創(chuàng)新，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承，創(chuàng)造出的新產(chǎn)品反過來又為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而選擇與有實力的競爭對手合作，更是企業(yè)提升自我創(chuàng)新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創(chuàng)新注入活力。由此，文化企業(yè)間的協(xié)同不僅能分享到同行業(yè)內(nèi)部的技術(shù)、知識和信息，還能進一步衡量競爭對手的技術(shù)水平，并更好地做到與其差異化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。以國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)為例，北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮(zhèn)古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫社、自治區(qū)藏藥廠等均入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地公示名單。這些企業(yè)通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，一方面產(chǎn)生經(jīng)濟效益，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。而企業(yè)與高校、科研機構(gòu)等主體間的協(xié)同創(chuàng)新，一方面文化事業(yè)單位和企業(yè)可作為高校各類非遺參觀學習活動的實踐基地，同時，為高校相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生提供實習機會；另一方面，高校、科研機構(gòu)利用學術(shù)優(yōu)勢進行人才培養(yǎng)和科研創(chuàng)新，為企業(yè)發(fā)展提供必要的人才和技術(shù)資源，促使科研成果更快地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，增強企業(yè)競爭力，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化品牌。
（三）與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新
高等院校、科研機構(gòu)作為創(chuàng)造和傳播新知識、新技術(shù)的重要源泉，能極大地促進基地開展創(chuàng)新活動。一般而言，高等院校和科研機構(gòu)能夠為實踐基地輸送各類專業(yè)人才，高?？蓪⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作與教學活動相結(jié)合，開設(shè)民俗學、文化資源學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等相關(guān)專業(yè)課程，也可設(shè)置通識選修課程供感興趣的學生選修以增進對非遺的認識；同時，積極組織編寫、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教材，將相關(guān)課程納入專業(yè)教學計劃，形成完善的教學體系。還可利用已有的教學資源，結(jié)合市場需求與就業(yè)前景，有針對性地開設(shè)具有發(fā)展前途的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)符合社會需要的專業(yè)畢業(yè)生。高校應(yīng)充分發(fā)揮宣傳教育作用，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的宣傳活動，使更多高校學生具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的意識、知識甚至是技能。以浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學基地與浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地———浙江海洋學院為例，基地近年來在海洋民俗、海洋文學、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻等方面展開了系列教學與研究。開設(shè)海洋民俗、海洋美學等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，非遺教學效果顯著。開展非遺進校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專家前往學校開展表演與講座。2007年，邀請舟山市“侯家班”木偶戲團前往學校進行表演。“侯家班”木偶戲團是一個家族式木偶戲表演團，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當時，“侯家班”為同學們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣子救母》，激發(fā)了同學們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大興趣。2012年，又邀請“翁州走書”進校園，再一次增強了同學們對非遺的感性認識。另外多次組織學生走出校園，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護知識、政策的宣傳。帶領(lǐng)學生參加浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論大賽，表現(xiàn)出色，喜獲亞軍，團隊成員榮獲“最佳辯手”稱號。每年多名學生將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究作為論文選題，充分發(fā)揮了高校對于非遺保護與傳承的人才與知識資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護研發(fā)工作提供場地、設(shè)備等資源，使其間接參與到創(chuàng)新活動中，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新直接提供技術(shù)支持。通過高校優(yōu)秀研發(fā)團隊進駐基地開展創(chuàng)新活動，或與高校聯(lián)合設(shè)立非遺研究室用于新產(chǎn)品研發(fā)及技術(shù)創(chuàng)新，從而進一步提升實踐基地的創(chuàng)新能力。例如2013年落戶于武漢紡織大學的武漢漢繡產(chǎn)學研發(fā)展中心，現(xiàn)有數(shù)名研究生致力于推動漢繡研究保護、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，可為基地發(fā)展提供人才、技術(shù)、信息等資源，為實踐基地協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展注入活力。
（四）與目標用戶的協(xié)同創(chuàng)新
滿足目標用戶需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點與落腳點，與目標用戶的協(xié)同創(chuàng)新更多體現(xiàn)在與用戶的信息溝通及用戶的反饋作用上，對于非遺實踐基地而言，可將社會大眾視為其目標用戶。作為實踐基地的體驗者，社會大眾對基地創(chuàng)新成果擁有最直接的發(fā)言權(quán)，并能對其創(chuàng)新發(fā)展能力作出客觀評價。因此，重視用戶的反饋信息、加強基地與用戶的協(xié)同，不僅能幫助實踐基地有效識別市場需求，促進新技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用，也有利于傳播非遺知識，增強社會大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護意識，為非遺實踐基地建設(shè)營造良好的社會環(huán)境?？膳c教育部門合作實施進校園、進課堂、進教材計劃，在中小學設(shè)立非遺教學傳承基地，通過課堂傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝，將民間文化傳承工作真正落到實處。同時，大力開展非遺體驗活動，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進對非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗基地，該基地由南鑼鼓巷商會與北京絲路新圖文化創(chuàng)意公司聯(lián)袂打造，15位國家級非遺傳承人集體入駐，開辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財神”專賣店，設(shè)立免費的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，弘揚傳統(tǒng)文化。非遺體驗活動的興起為非遺文化傳播提供契機。另外，可充分利用協(xié)同創(chuàng)新這一模式，吸納社會資金，利用非遺實踐基地所掌握的人才和技術(shù)資源，建立非遺學院和民間技藝學習班，非遺學院主要針對日后從事非遺研究的專業(yè)人才設(shè)立，民間技藝學習班則多設(shè)在農(nóng)村，吸引更多對非遺感興趣的社會人員學習非遺技藝?？晌{農(nóng)村的剩余勞動力，帶動農(nóng)民利用傳統(tǒng)手工技藝致富，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承。為提高非遺保護傳承水平，促進現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，2015年5月文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，以傳統(tǒng)工藝為中心，借助高校、設(shè)計企業(yè)等開展傳承人群的教育培訓。目前該計劃已順利進行了研修與普及培訓工作，共有23所試點院校舉辦了33期研修班和普及培訓班，培訓學員1700人，取得了顯著成效?？傊?，在非遺實踐基地建設(shè)過程中，各主體應(yīng)建立有效的協(xié)同創(chuàng)新的合作機制，政府部門作為引導者，制定配套的政策制度，營造良好環(huán)境氛圍；以企業(yè)為主體，為非遺實踐基地發(fā)展注入活力；高等院校、科研機構(gòu)積極配合，為實踐基地提供人才供給和技術(shù)研發(fā)支持，幫助其提升創(chuàng)新能力；堅持以目標用戶為導向，增強社會大眾非遺保護意識與參與基地建設(shè)的積極性。
參考文獻：
[1]趙娜．五位一體的政產(chǎn)學研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神
早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學校學生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。
1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析
近年來，江陰市弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學就開眾學校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學教改期間，學校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進行簡單操作，學生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機會少之又少。于是長涇實驗小學的領(lǐng)導班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園。
傳統(tǒng)的課本，學生在接受程度上存在著不足，甚至有些學生剛從幼兒園過渡到小學，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實驗小學勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學校致力于挖掘地方文化，引導學生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學習的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學校來，聘請他們作為學校的校外輔導員，讓每個學生能參與進來，希望通過努力，在培養(yǎng)學生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗中培養(yǎng)中小學生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實現(xiàn)途徑
2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承
江陰作為連續(xù)幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學校在課程教學外組織學生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風，融入環(huán)境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認同，進而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。
在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實驗學校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學基礎(chǔ)教育階段，其實現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學校辦學理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學為目標，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學生的額外負擔。最重要的一點是構(gòu)建多元化的實施渠道，讓學生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。
2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承
專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護人才，另一方面還能凸顯學校的辦學特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點碩士點陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。
高校不僅要維護，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學術(shù)研究群體，可以憑借學力量作為支點，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認可傳統(tǒng)文化。
“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內(nèi)外學術(shù)講座與學術(shù)研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認同感，如江陰學院的師生聯(lián)合當?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當代校園培育
溯本追源，我國的工匠文化源遠流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。
3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺
受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學機制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學生失去了更多實踐技能培養(yǎng)的機會。拿高校來講，學生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分數(shù)，我們的學生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路
3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍
在很多西方發(fā)達國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學文憑，但是論經(jīng)驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學校應(yīng)當支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業(yè)建立起實際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學生建立嚴密的團隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應(yīng)當從職業(yè)技術(shù)認證的角度思考，強化職業(yè)資格認證，提高職業(yè)水準和職業(yè)榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學校大環(huán)境的鼓勵和倡導下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。
3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風的校園氛圍
精神教育只有通過體驗才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學生進行紀錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學校和教育部門應(yīng)當同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學教育中，強調(diào)“學技能，練技能，比技能”。工作與學習中強調(diào)工匠作風，踏實肯干、認真細致。帶動工匠精神更多的是強調(diào)一種學習鉆研的態(tài)度，指導學生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學習的小團隊，求精求實的開展學習和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學校的領(lǐng)導層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實的工匠作風開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。
4 結(jié)語
幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴重的環(huán)境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責任重大，我們還在踐行的路上。
參考文獻：
游客到豐都縣游玩，總會嘗一嘗這些當?shù)氐恼谛〕?，有的游客還會買一些帶回家，當作禮物送給親戚朋友。
其實，這些豐都縣美食并非在當?shù)夭拍艹缘交蛸I到，但這并不妨礙游客對它們的喜愛。
細究背后的原因，這些美食大多與豐都縣數(shù)十項市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目產(chǎn)業(yè)化緊密地結(jié)合在一起。游客與其說是在品嘗美食，不如說是在感受這些美食所代表的文化。
事實上，近些年來，豐都縣很多非遺項目正結(jié)合時代的需求，嘗試產(chǎn)業(yè)化，以進一步傳承豐都縣城市文化的文脈。
傳承之困
2016年12月15日，豐都縣包鸞鎮(zhèn)包鸞村，66歲的村民張茂銀和妻子正在編織竹席。
夫妻二人配合嫻熟――對格、送篾、打壓，只聽“唰”的一聲，一根細長的竹篾便緊緊嵌入席面。
張茂銀17歲時便跟著姑父學習編竹席。那時，每年白露過后，他便和姑父帶上鐮刀，背著背簍，到屋后的梁山上砍竹子。
成家后，張茂銀又將學到的編竹席的手藝教給了妻子。“那時，編竹席就能養(yǎng)活一家人?！睆埫y說。
據(jù)了解，包鸞竹席因其特有的原材料和工藝，在上世紀80年代曾享譽全國。那時候，全村上至80多歲的老人，下至20多歲的青年，幾乎人人都會編織竹席。
但是，進入上世紀90年代，外出打工潮興起。由于編織一床竹席至少要十來天時間，且售價比機器生產(chǎn)的竹席貴上幾倍，這使得包鸞竹席很難成為消費的主流。于是，很多人放下編織手藝開始離家外出打工。
“那時候，兩個兒子寧愿在外面打工，也不愿回來跟著我一起編織竹席，我特別擔心這技藝不能傳承下去。”回憶往事，張茂銀深感無奈，心里也隱隱作痛。
“2010年，包鸞竹席在成功申報第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，傳承的問題開始受到重視和保護，但仍存在傳承人不多且年紀偏大的情況?！必S都縣非遺保護中心主任何廷鷹表示。
這樣的情況，在豐都縣眾多非遺項目中同樣存在。
何廷鷹介紹說：“非遺傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在、人亡藝絕。如何傳承是必須面對的問題?！?/p>
探索新路
目前，豐都縣已有列入國家級遺產(chǎn)名錄的非遺項目1項，列入市級遺產(chǎn)名錄的10項，列入縣級名錄的44項。
這些非遺項目都是豐都縣寶貴的文化遺產(chǎn)。但它們在保護和傳承中，除面臨傳承人不多且年紀偏大的問題外，還給豐都縣增加了巨大的財力、人力壓力。
“這是傳承保護與財力、人力之間的矛盾?！焙瓮Ⅹ棻硎?。
這個矛盾如何解決？
2015年，豐都縣委、縣政府提出了一條解決思路：利用有經(jīng)濟價值的非遺項目來發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從而增強非遺項目保護和傳承的內(nèi)生活力。
“簡單來說，就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)鏈之間，有一條相通的文脈。 找準文脈并讓它通暢起來，就能找到一條文化繁榮與經(jīng)濟發(fā)展相生共榮之路?！焙瓮Ⅹ椷@樣理解。
如何才能找準文脈？豐都縣首先在“龍孔戲牛舞”“麻辣雞塊”“包鸞竹席”等十多項非遺項目中進行了探索。
豐都縣龍孔鎮(zhèn)等山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有養(yǎng)牛的傳統(tǒng)，“龍孔戲牛舞”因此成為當?shù)厝舜鷤鞒械奈幕顒印?/p>
近年來，豐都縣的肉牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。在探索用產(chǎn)業(yè)發(fā)展來保護和傳承非遺項目之路的過程中，豐都縣將“牛文化”放在“牛產(chǎn)業(yè)”中進行延伸。
一方面，組織人力挖掘“龍孔戲牛舞”文化，培育新的傳承人。在生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)，則在養(yǎng)牛場、加工廠內(nèi)配套建起觀光旅游設(shè)施，把“牛文化”延伸到旅游業(yè)中。
另一方面，“牛文化”則被做成了豐都縣很有影響力的“美食文化”。“鬼城牛肉”“恒都牛肉”等牛肉美食店在豐都縣隨處可見。
就這樣，非遺項目將“豐都?！毖由斐闪艘粭l產(chǎn)業(yè)鏈。
非遺之變
在這些探索以及政府的努力推動下，很多非遺傳承人開始感受到壓力，有了改變現(xiàn)狀的緊迫感。
“如果不能產(chǎn)業(yè)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活、走入尋常百姓家就將成為空談?！薄柏S都剪紙”的傳承人田嬋娟感嘆說。
但同時，田嬋娟又感到很矛盾：“搞產(chǎn)業(yè)化吧，擔心失去了傳統(tǒng)的東西；不搞產(chǎn)業(yè)化吧，可能未來生存空間就會越來越小?！?/p>
幾十年來，田嬋娟不僅用剪紙這門技藝供養(yǎng)孩子讀書，保證了家里大大小小的開支，還通過授課幫帶，獲得了不少社會榮譽。
“現(xiàn)在我做兩手準備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走產(chǎn)業(yè)化路線，以此來獲得關(guān)注和生存?！碧飲染暾f出了自己的解決辦法。
“包鸞竹席”的傳承人張茂銀在這方面找到了平衡。
最近幾年，張茂銀與時俱進，在傳統(tǒng)的編織中融入了現(xiàn)代的元素。比如，在竹席上面編織出水波紋及老虎、獅子等精美圖案，使得竹席不但適用，還具有較高的藝術(shù)欣賞價值。
同時，他還在縣里組織的培訓班上授課，教授編織技術(shù)，并在已經(jīng)返鄉(xiāng)的兒子幫助下，通過網(wǎng)上訂單銷售模式，組織大家編織一些適用普通人家的產(chǎn)品，效果相當不錯。
“@些傳承人，基本都把非遺項目傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺項目的種子撒得更多、更遠，而不再是以前那種‘只傳自家人’的傳統(tǒng)觀念。”何廷鷹說。
撬動未來
2017年3月30日，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“豐都廟會”開幕。
廟會上，麻辣雞塊和它的傳承人范淑英受到眾多美食愛好者的關(guān)注和歡迎。
50年前，范淑英的爺爺自創(chuàng)出麻辣雞塊制作工藝后，便一直傳了下來。
1993年，范淑英與丈夫承接過這項制作工藝，開始生產(chǎn)麻辣雞塊，先是在路邊擺攤賣，后來開了店，創(chuàng)辦了公司。
“最好的保護是發(fā)展，最有效的傳承是產(chǎn)業(yè)?！狈妒缬⒄f。
2014年，“麻辣雞塊傳統(tǒng)技藝”進入市級第四批非遺名錄。范淑英便利用這一工藝把麻辣雞塊延伸為一條集養(yǎng)殖―加工―銷售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈。同時，她也開始依靠產(chǎn)業(yè)培育新的傳承人。
目前，已培育出“麻辣雞塊傳統(tǒng)技藝”傳承人上百名。而在豐都縣，用這一傳統(tǒng)工藝進行工業(yè)化生產(chǎn)的廠家和作坊就有上百家，在這條產(chǎn)業(yè)鏈上就業(yè)的人員有上萬人。
據(jù)統(tǒng)計，目前豐都縣利用十多項非遺項目探索發(fā)展起來的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，年總收入已經(jīng)超過10億元。
“非遺項目產(chǎn)業(yè)化，使保護傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)了雙贏?！焙瓮Ⅹ椪f。
電影《百鳥朝鳳》里的一聲嗩吶，喚起人們對民間文藝生存現(xiàn)狀的幾多反思。一管嗩吶、一首“大歌”、一枚墨錠，對民間匠師來說，不只是養(yǎng)家糊口的技藝，還是情感的寄托；于受益者而言，也帶來豐富的藝術(shù)享受。民間文藝，凝結(jié)著匠心匠意，浸透著生命體驗，傳遞著文化因子，最終給人深沉的文化關(guān)懷。在各地的“兩會”中，有人大代表強調(diào)，“民間文藝是中華文化的亮麗瑰寶和鮮明標志，堅守民間文藝就是守護我們的精神家園?！?/p>
堅守和傳承民間文藝，人才是關(guān)鍵。當年，一大批民間文藝工作者深入、青海、新疆等地邊遠農(nóng)牧區(qū)，風餐露宿，一干幾十年，有的專家為此奉獻了畢生精力，搜集整理和翻譯《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》，才使這“三大史詩”廣為傳頌，并在世界文化舞臺上大放異彩。相形之下，當下有些民間文藝的傳承卻很有隱憂?！逗先請蟆穲蟮?，在長沙非遺嘉年華主題活動上，年屆八旬的中國陶藝大師雍起林坦言，傳承人問題是他思考最多的問題，“近幾年相繼收過一些徒弟，但沒幾個能堅持下來?！苯彰襟w聚焦某地傳承千年的制墨工藝面臨后繼乏人的窘境，“墨廠工人年齡普遍偏大，盡管熟練工每個月可以掙到五六千元，但依然y以吸引年輕人的加入。”
民間文藝為何后繼乏人？一方面，民間文藝最突出特點是其民間屬性，“生于民間、興于民間、藏于民間”，但城鎮(zhèn)化的推進，生活環(huán)境的變化，生活方式的差異，使后人對祖祖輩輩流傳下來的手藝絕活缺乏感受、理解、認同，有時想接也未必一定能接得下來；另一方面，有些民間文藝是幾代乃至十幾代人的智慧結(jié)晶，注重“中規(guī)中矩”，強調(diào)“原汁原味”，一項技藝可能需要學習者在成千上萬次的模仿重復中不斷地熟悉、體會、領(lǐng)悟，而一些學習者則希望減少環(huán)節(jié)、縮短時間、早出成果，有時看似接下來了，可總讓人覺得少了某種味道。尤其是后一種情況體現(xiàn)出的浮躁心態(tài)，往往使一些人遇到困難便退縮、面臨誘惑便動搖。對此，很多老文藝家感觸頗深，如雍起林曾對媒體感慨：“能沉下心來、苦心學習技藝的人太少?！?/p>
如何解決一些民間文藝后繼乏人的問題？首先還得從“人”上下功夫。傳承民間文藝不可能一蹴而就，成為民間文藝家更非一天兩天的事兒。它是一項“慢活”，不是三年五載就可以出師，有時可能需要十來年才能入門，因此需要足夠的耐心和韌勁。它也是一項“苦活”，不是站著看看就能學成，只有放下身段苦練功才可能由技入道，因此需要有攻堅克難、砥礪拼搏的精神。它還是一項“靈活”，不是一頭扎進技藝中就水到渠成，只有多思考、多交流才能不斷生發(fā)靈氣、融會貫通，因此需要從生活中汲取智慧。與此同時，相關(guān)部門要健全機制，如重視師徒傳承，做好傳承人特別是高齡傳承人的保護，做好受承人的培養(yǎng)和扶持，加強青少年人才培養(yǎng)，推動民間文藝學科建設(shè)。近年來，很多富有價值的民間技藝被列入非遺保護項目，很多民間匠師被授予“非遺傳承人”與“工藝大師”榮譽稱號，年輕的傳承人隊伍正在建設(shè)之中……這些實實在在的努力，必將鼓舞那些坐得冷板凳、下得苦功夫的文藝“種子”專心致力于傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚民間文藝。
古人說“神而明之，存乎其人”。民間文藝是“活著”的文化遺產(chǎn)，讓它在現(xiàn)代生活中充滿生命力，需要播撒更多傳承的“種子”，因為，民間文藝有傳人才能活起來、傳下去。（責編 孫 波）