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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)價值；指標體系；高州木偶戲
中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0253-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地域、民族、時代人們的生活風貌、文化及價值觀，具有獨一無二的魅力和特色，是一種很有開發(fā)潛力的文化旅游資源。旅游開發(fā)是當前利用和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，但并不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有旅游開發(fā)價值，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)價值的評估，是實現(xiàn)非遺傳承和旅游開發(fā)共贏的基礎(chǔ)。
高州木偶戲，也稱“傀戲”，是一門融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂等諸多要素的民間戲曲藝術(shù)，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術(shù)性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但在強勢經(jīng)濟及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險，亟待保護和傳承。作為傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，高州木偶戲是否適宜旅游開發(fā)，這就需對其旅游開發(fā)價值進行評價。本文通過構(gòu)建非遺旅游開發(fā)價值評價指標體系，對高州木偶戲的旅游開發(fā)價值進行定量評估，為其相關(guān)旅游開發(fā)活動提供依據(jù)。
一、高州木偶戲旅游開發(fā)價值評價過程
（一）評價指標體系的構(gòu)建
旅游資源開發(fā)價值評價一般應從資源的內(nèi)部特性和外部開發(fā)條件來進行評估，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護和傳承”應貫徹于整個旅游開發(fā)過程?；诼糜伍_發(fā)和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開發(fā)條件、保護和傳承三大方面來構(gòu)建旅游開發(fā)價值的評價體系（見表1）。
1.資源條件是其作為旅游吸引物的價值所在，是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。衡量指標中的遺產(chǎn)等級和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術(shù)價值、地域非遺文化氛圍，非遺等級和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產(chǎn)物化多樣性和游客體驗性兩個指標是基于體驗經(jīng)濟視角提出來的。隨著體驗經(jīng)濟時代的到來，游客消費模式已從被動觀光轉(zhuǎn)變到主動參與，非遺旅游資源作為一種活態(tài)文化，最大的特點就是無形，需將其深厚的文化內(nèi)涵及精湛的工藝轉(zhuǎn)換成形式多樣、體驗性強的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客參與性、個性化的體驗需求。所以遺產(chǎn)物化多樣性與游客體驗性越高，其旅游開發(fā)潛力越大。
2.遺產(chǎn)地旅游開發(fā)條件是決定非遺旅游開發(fā)價值的外部條件，通達的交通、發(fā)達的經(jīng)濟及廣闊的客源市場能為非遺旅游資源提供良好的開發(fā)環(huán)境。如果遺產(chǎn)地具有類型豐富的旅游資源，會有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開發(fā)，既能提升區(qū)域旅游開發(fā)的內(nèi)涵和層次，又有利于非遺旅游產(chǎn)品的推廣，提高其旅游開發(fā)價值。
3.資源保護和傳承是非遺旅游資源可持續(xù)開發(fā)利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現(xiàn)狀；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素；政府保護支持度和民間保護意識直接決定非遺資源保護和傳承的大環(huán)境。
（二）評價指標權(quán)重的確立
指標權(quán)重的確定采用專家打分法與AHP法。[4-5]權(quán)重計算使用9級標度法，根據(jù)專家打分結(jié)果，對指標進行兩兩比較和構(gòu)建判斷矩陣，權(quán)重計算過程采用yaahp層次分析軟件進行處理，所有判斷矩陣的，說明判斷矩陣具有滿意的一致性，從而得到各指標的權(quán)重值W，計算結(jié)果見表1。從表1可見，資源條件在三大條件中所占的權(quán)重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開發(fā)價值；從各指標權(quán)重的排序可知，影響非遺旅游資源開發(fā)價值的主要指標依次是遺產(chǎn)物化多樣性、游客體驗性、客源市場、遺產(chǎn)等級、遺產(chǎn)原真度等，其中遺產(chǎn)物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是影響其旅游開發(fā)價值的最關(guān)鍵因素。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價指標賦值
單個指標的評分依據(jù)參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972-2003）的相關(guān)評價標準，采用模糊數(shù)學五分制記分法，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價指標評分標準。在此基礎(chǔ)上綜合專家打分和自己的研究分析，對高州木偶戲的各項指標給予分值（見表2）。
（四）綜合評價結(jié)果的確定
式中：E為綜合得分值；Qi為指標i的得分值；Wi為指標i的權(quán)重；n為指標個數(shù)。非遺旅游價值評定結(jié)果參照國標（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計分與等級劃分”標準評定其等級結(jié)構(gòu)，并按照綜合得分分為五級（見表3）。通過計算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級非遺旅游資源，具有很高的旅游開發(fā)價值。
二、結(jié)語
作為表演類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高州木偶戲歷史悠久，藝術(shù)性和工藝性強，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉(zhuǎn)換成體驗性的旅游產(chǎn)品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開發(fā)條件，高州木偶戲旅游開發(fā)價值很高，很適宜進行旅游開發(fā)。但在旅游開發(fā)過程中要注意：一是重視與區(qū)域旅游資源的綜合開發(fā)，提升區(qū)域旅游的整體競爭力；二是重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計及宣傳，提升知名度，擴大客源市場；三是重視木偶戲的保護和傳承，政府與旅游企業(yè)合作，通過旅游開發(fā)來提升民眾對高州木偶戲的認同感和自豪感，增強民眾的保護意識，同時要加強對木偶傳承人的培養(yǎng)和管理。
參考文獻：
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂；幼兒教育；幼兒園；傳承策略
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族音樂
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）（以下簡稱“非遺”）是以“技藝”形式，通過“人”為載體進行傳承的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，它無法直接感知，需要用心靈和情感進行體驗。聯(lián)合國教科文組織將其定義為“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！盵1]“非遺”具有“人”性、非物質(zhì)性、地域性、多樣性與脆弱性等特點；包含口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝、文化場所等多種形式，民族音樂是其重要組成部分?！胺沁z”具有重要價值，它是“民族文化的重要‘基因’，是保留民族特色、延續(xù)民族情感的基本途徑之一?！盵2]民族音樂是指扎根于民族生產(chǎn)勞動和社會生活的、具有該民族音樂形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂。[3]民族音樂是各民族所自有的，具有民族性、獨特性和藝術(shù)性等特點；同時，民族音樂又為世界人民所共享，是人類文化的重要組成部分，它對于繁榮民族文化、促進人類音樂的多樣性、豐富性具有重要價值。我國是多民族國家，每個民族都有自己優(yōu)秀的民族音樂，已成為中華民族的共同瑰寶，它們之中有許多因其突出的文化價值和面臨日趨消亡的危境，已被列為國家或地方“非遺”項目，如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族民歌長調(diào)、昆曲、山東梆子、潮州音樂、泉州南音等。
二、作為“非遺”的民族音樂在幼兒教育中傳承的價值
（一）民族音樂自身傳承的需要
我國許多民族在自身發(fā)展的歷史長河中形成了各自獨特的文化。民族音樂就是各民族文化特色的代表，是各民族悠久歷史、文化的結(jié)晶，許多民族音樂已成為“非遺”項目?！胺沁z”是人與文化的統(tǒng)一，沒有“人”的傳承就沒有“文化”的存在，培養(yǎng)“傳承者”是保護和發(fā)展成為“非遺”項目的民族音樂最重要的、唯一的途徑。通過“傳承者”的培養(yǎng)，既可避免民族音樂因后繼乏人而導致的消弱、甚或消亡，又可在使民族音樂通過與“人”的多元、持續(xù)“對話”得以改善、創(chuàng)新和發(fā)展，煥發(fā)民族音樂的活力和生命力。民族音樂的傳承分為：正式方式和非正式方式。正式方式是指通過政府或民間的專業(yè)機構(gòu)或團體組織的教育和培訓，如學校、政府專門機構(gòu)和民間專業(yè)團體等；非正式方式是指在日常生活中通過口口相傳、環(huán)境熏陶漬染等進行的傳承。所以，傳承者的培養(yǎng)也可以通過正式和非正式兩種方式進行。任何文化的傳承都是從個體生命誕生之日開始的，只有通過個體從小與自己民族文化正式或非正式的廣泛接觸和長期熏陶，才能將文化融入個體自身生命之中，成為個體生活的一部分，使“個體”成為“文化的人”、“社會的人”，“文化”也成為“人”的文化，從而實現(xiàn)“文化”自身的生命價值并得以創(chuàng)新和發(fā)展。民族音樂作為一種文化，它的傳承必然也要從小開始，一方面喜愛音樂是兒童的天性；另一方面民族多樣性和多元文化主義是教育的重要組成部分。[4]幼兒教育承載著民族的希望，是培養(yǎng)“非遺”熱愛者、傳承者的啟蒙階段，在幼兒教育中傳承作為“非遺”的民族音樂，可為民族音樂的發(fā)展和民族文化的發(fā)展播下希望的種子。民族音樂在幼兒教育中的傳承，可通過多種方式靈活進行，既可納入幼兒園課程中實施正式教育，又可通過幼兒日常生活進行非正式教育。
（二）幼兒教育推動民族音樂的傳承
民族音樂傳承的最有效、最直觀的方式就是教育，將民族音樂納入幼兒園教育內(nèi)容當中，對民族音樂的傳播有重要意義。[5]幼兒從小接觸、了解民族音樂，可播下喜愛和傳承民族音樂的“種子”，為民族音樂傳承、發(fā)展營造良好的社會氛圍和群眾基礎(chǔ)。幼兒園有符合民族音樂傳承需要的“教師”、“課程”和“環(huán)境”。幼兒園有專業(yè)的教師，教師可為幼兒篩選符合幼兒學習特點和經(jīng)驗的民族音樂，還可以邀請“非遺”的傳承人作為教師進入課堂，并用適宜的方式激發(fā)幼兒參與活動的興趣，豐富他們對民族音樂的了解和經(jīng)驗，萌發(fā)對民族音樂的情感，為民族音樂傳承培養(yǎng)愛好者和潛在繼承人。幼兒園課程是圍繞一定目的組織的，有目的、有計劃地實施各種活動以及幼兒獲得各種有益經(jīng)驗的過程，把適宜的民族音樂納入幼兒園課程體系，可使幼兒有計劃、有組織的接受教育，在幼兒與同伴、教師、“非遺”傳承者、民族音樂的相互作用中獲取有益經(jīng)驗，可不斷提升幼兒感受、欣賞、認知和表現(xiàn)民族音樂的水平。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源和“第三位教師”，在幼兒園環(huán)境中吸納民族音樂的元素，營造民族音樂教育的氛圍，可使幼兒自覺或不自覺的受到熏陶漬染，獲取相關(guān)經(jīng)驗。民族音樂傳承最重要的是要有人繼承并把它傳下去。由于經(jīng)濟文化的發(fā)展和外來文化的沖擊，民族音樂受到擠壓，許多民族音樂難登大雅之堂，很多民族樂器處于消失的邊緣，當下我國民族音樂迫切需要傳承。培養(yǎng)繼承者是讓民族音樂傳承下去關(guān)鍵的因素，如果沒有繼承者，那么民族音樂只會隨著時間的流逝最終消失。在幼兒教育中吸納民族音樂的內(nèi)容，是在為民族音樂的傳承培養(yǎng)未來的潛在繼承人，為民族音樂的傳承做好準備。民族音樂傳承另一個重要價值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承民族音樂的過程，幼兒與幼兒園教師可采用多種形式、途徑進行創(chuàng)新，使民族音樂能夠與時俱進，符合時代的要求和幼兒教育的特點，時刻保持自身的生命活力。“少成若天性，習慣如自然。”兒童從小接觸民族音樂，可形成喜愛、保護、傳承民族音樂的習慣，并影響他們自己一生，還會通過他們影響周邊的家長、朋友和同伴。幼兒自身學習的特點和容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承民族音樂最適合的群體，在幼兒教育中傳承民族音樂對民族音樂的傳承起著積極的推動作用。幼兒園可與家庭、社會一起共筑“民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育渠道，共同傳承和創(chuàng)造具有民族文化基因特色和持續(xù)發(fā)展的美好局面?！盵6]
（三）民族音樂能培養(yǎng)幼兒民族認同感，促進幼兒全面發(fā)展
《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出要“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！庇變航逃荒芫心嘤讵M窄的范圍去選取內(nèi)容，“大自然、大社會”都是活教材，民族音樂是幼兒自身民族的“根”，其他民族的音樂是人類共同的文化瑰寶，它們來自于幼兒周圍的環(huán)境和生活，可成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承民族音樂，幼兒能夠?qū)W習其他民族優(yōu)秀的文化，增進對其他民族、區(qū)域的風土人情的了解，擴展自身的經(jīng)驗和眼界。民族音樂中蘊涵著一個民族的精神，幼兒可以感知和體驗這個民族精神的力量和情感。學習民族音樂，還可以對幼兒進行藝術(shù)熏陶，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的能力。民族音樂作為一種藝術(shù)形式，以情感體驗和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合幼兒學習特點和天性需求。在民族音樂活動中，幼兒能夠全身心投入，注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗到成功的幸福和投入的快樂。藝術(shù)充滿想象和創(chuàng)造成分，在民族音樂活動中幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。民族音樂活動還能為幼兒提供相互對話、交往的機會，讓幼兒產(chǎn)生積極向上的心態(tài)，能夠為幼兒樂觀、開朗性格的形成創(chuàng)造機會，養(yǎng)成幼兒良好的意志品質(zhì)。同時，還培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的喜愛，增強民族自豪感，從而推動民族音樂的傳承。
三、民族音樂在幼兒教育中傳承的策略
在幼兒教育中傳承民族音樂，將民族音樂納入幼兒園課程體系，實施以民族音樂教育為主題的幼兒教育活動，促進幼兒發(fā)展和民族音樂的傳承，幼兒園需要進行系統(tǒng)考量和規(guī)劃。
（一）精選適宜幼兒的民族音樂，促進幼兒全面發(fā)展
在幼兒教育中傳承民族音樂，既要考慮作為“非遺”項目的民族音樂的傳承問題，更要考慮幼兒的健康發(fā)展問題。教育的目的始終指向人，幼兒教育的目的只能是幼兒，民族音樂的傳承也要考慮幼兒的接受能力、學習特點和興趣，只有這樣才能實現(xiàn)民族音樂傳承和幼兒發(fā)展的共同價值。民族音樂眾多，每種音樂都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價值，但許多民族音樂由于內(nèi)容過難、形式復雜、遠離幼兒生活、不符合幼兒需要等問題并不適合幼兒學習，不能納入幼兒園課程體系。在幼兒教育中傳承民族音樂，首先要對浩繁的民族音樂進行篩選，要選取幼兒能夠理解的、形式簡單、便于多種形式表演、符合幼兒的年齡特點、學習特點和身心發(fā)展水平的作品；然后對這些作品分類整理，分析出適合不同年齡階段的項目表，作為可選擇的課程資源；最后，通過與幼兒的協(xié)商、對話了解他們對不同民族音樂的興趣和經(jīng)驗基礎(chǔ)，從已列出的不同年齡段的項目表中選取幼兒感興趣、符合幼兒經(jīng)驗的民族音樂進入課程。
（二）關(guān)注幼兒的學習特點，多提供感受和表現(xiàn)機會
幼兒以感知動作思維和具體形象思維為主，抽象的知識和內(nèi)容必須還原為兒童的經(jīng)驗。幼兒的學習是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，直接經(jīng)驗是人生最基本的經(jīng)驗，直接經(jīng)驗是通過幼兒“直接感知、實際操作和親身體驗”獲得的。民族音樂的文化內(nèi)涵和精神價值，幼兒無法僅僅通過語言文字的學習獲得。對于民族音樂外在形式、語言和內(nèi)在價值的掌握，都需要通過幼兒對民族音樂的“直接感知、實際操作和親身體驗”。在幼兒教育中傳承民族音樂，不僅要選擇適合幼兒直接經(jīng)驗的項目，并采用靈活多樣的活動形式進行組織，盡可能調(diào)動各種資源，讓幼兒通過視覺、聽覺、觸覺去感知民族音樂的美；要營造真實的音樂氛圍讓幼兒產(chǎn)生身臨其境的感受，通過親身感受去反思、領(lǐng)悟民族音樂的文化內(nèi)涵和精神價值；要調(diào)動幼兒的表演欲望，盡可能多的為幼兒提供表現(xiàn)民族音樂的機會，通過幼兒對民族音樂的“實際操作”，深刻感受、理解民族音樂的內(nèi)涵，掌握簡單的技藝、熟悉表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對民族音樂的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民族音樂的欣賞者和傳承者奠定基礎(chǔ)。
（三）通過游戲活動實施教育，實現(xiàn)寓教于樂
游戲是幼兒生活的方式，喜愛游戲是幼兒的天性。游戲是幼兒園最基本的教育活動，幼兒教育“要珍視游戲和生活的獨特價值”。在幼兒教育中傳承民族音樂，要把游戲作為實施民族音樂教育活動的基本形式，將教學與游戲密切結(jié)合，做到教學活動游戲化，實現(xiàn)民族音樂教育活動的“寓教于樂”，讓幼兒對民族音樂產(chǎn)生愉快體驗和積極情感。因為，幼兒教育“最要緊的是，要特別當心不要讓兒童在還不能熱愛學習的時候就厭惡學習，以致在兒童時代過去以后，還對初次嘗過的苦艾心有余悸?！彼?，我們“要使最初的教育成為一種娛樂”。[7][p.14]在幼兒教育中傳承民族音樂，重要的不是掌握表演的技巧和歌詞、動作，而是培養(yǎng)幼兒對民族音樂的欣賞、熱愛和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品性，為民族音樂的傳承廣播“種子”，培養(yǎng)民族音樂的潛在“傳承者”。因此，不能把技能的培養(yǎng)和歌詞、動作的教學作為民族音樂的教育形式，否則，就會扼殺幼兒對民族音樂的興趣和熱愛，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識。所以，幼兒園應為民族音樂活動提供豐富的資源和優(yōu)良的環(huán)境，讓幼兒利用豐富資源進行各種形式的民族音樂游戲活動，使幼兒在愉快的體驗中獲得民族音樂的技藝、知識和文化體驗。
（四）提升幼兒園教師民族音樂素養(yǎng)，提升教育質(zhì)量
教師是保證教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素，幼兒園教師隊伍及其質(zhì)量決定著幼兒教育的質(zhì)量。[8][p.132]有好的教師，教育活動設(shè)計不完善也能達到良好的效果；反之，沒有好的教師，再好的課程或活動設(shè)計，其效果也無法實現(xiàn)。在幼兒教育中傳承民族音樂，需要加強幼兒園師資隊伍建設(shè)，要注重培養(yǎng)教師的民族音樂素養(yǎng)：不僅是民族音樂的欣賞能力、表現(xiàn)能力和知識，更重要的是對民族音樂的情感和體悟。提升幼兒園教師的民族音樂素養(yǎng)，才能更好地推動民族音樂在幼兒教育中的傳承。幼兒園民族音樂活動教師的培養(yǎng)，可采用“走出去、請進來”的方式：“走出去”是指幼兒園相關(guān)教師可以外出參加專業(yè)機構(gòu)、民間團體的培訓，或者當面向民族音樂的“非遺”傳承者學習；“請進來”是指幼兒園也可以把專業(yè)人員或民族音樂的“非遺”傳承者請到活動現(xiàn)場，作為專家資源推動民族音樂教育活動的開展。
（五）開發(fā)民族音樂教育素材，豐富幼兒民族音樂教育資源
教師設(shè)計、實施教育活動，需要掌握豐富的教育資源，教育資源越豐富就越有利于教育活動的開展。作為“非遺”的民族音樂，許多都是通過“口口相傳”方式傳承，缺少可參照的文字、影像和實物資源，教師組織相關(guān)活動需要很費力才能收集到資料。因此，政府相關(guān)部門、機構(gòu)應盡最大可能建立“非遺”項目的資料庫或博物館，一方面是為保護和傳承“非遺”作為物質(zhì)準備，另一方面也是對民族進行“非遺”教育，普及民族“非遺”保護意識的積極舉措。同時，幼兒園也要有課程資源開發(fā)和建設(shè)的意識，將開展民族音樂活動過程中收集到各種資源和活動開展過程的各種課程文本、活動記錄、活動照片、錄像、幼兒作品予以整理，建立民族音樂教育活動課程資源庫，并積極開發(fā)幼兒民族音樂教育材料，豐富幼兒民族音樂教育資源，為民族音樂的傳承和發(fā)揚、為幼兒民族音樂教育提供物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，民族音樂是各民族悠久文化的結(jié)晶和代表，隱含著重要的民族文化“基因”，傳承“民族音樂”是保存民族特色、增進民族情感的重要途徑。在幼兒教育中傳承作為“非遺”項目的民族音樂，對于培育民族音樂的欣賞者、熱愛者和潛在傳承者具有重要奠基作用，對于培養(yǎng)幼兒藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)素養(yǎng)和促進幼兒全面發(fā)展也具有積極價值。幼兒園、家庭和社會應形成合力，為“非遺”的保護和傳承、為幼兒的健康發(fā)展貢獻自己的力量。
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[關(guān)鍵詞]梅山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構(gòu)、各種社會團體、組織以及個人在保護、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產(chǎn)生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進行系統(tǒng)、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。
1梅山非遺概述
2015年4月2日中央電視臺第七套節(jié)目《鄉(xiāng)土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術(shù)、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進行了詳細的拍攝和報道，反映了梅山地區(qū)的風土人情。
1.1梅山體育
梅山體育主要有武術(shù)、嬉戲娛樂、競技能力、配合節(jié)慶習俗為主的四大民族傳統(tǒng)體育項群。以梅山武術(shù)為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術(shù)功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2014年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。
1.2梅山音樂
梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁，形成了一種質(zhì)樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區(qū)漢族民間舉行驅(qū)邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區(qū)已流傳數(shù)千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
1.3梅山美術(shù)
梅山美術(shù)以梅山剪紙和雕刻為主?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當?shù)厝说募漓牖顒又?，隨著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現(xiàn)實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。
1.4梅山習俗
梅山習俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。
1.5梅山飲食
婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統(tǒng)的特色美食?？h城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。
2湖南人文科技學院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發(fā)展與概況
研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區(qū)域發(fā)展研究中心”，是學院的二級機構(gòu)，主要由湖南人文科技學院各相關(guān)院系以及婁底市政府相關(guān)部門研究和管理專家組成的跨學科、開放型的學術(shù)研究機構(gòu)和咨詢服務中心，下設(shè)“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區(qū)域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構(gòu)，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標是創(chuàng)建中國梅山學，構(gòu)建學科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學校與地方的聯(lián)系，加強學校在地方的影響。
3研究中心梅山非遺檔案的特征與現(xiàn)狀
研究中心下設(shè)有資料室、數(shù)據(jù)庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內(nèi)容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現(xiàn)今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區(qū)，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區(qū)一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區(qū)的風土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續(xù)梅山文化的有力證據(jù)，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態(tài)文化，它相對于靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說就更具復雜性和載體的多樣性。隨傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質(zhì)材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數(shù)字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內(nèi)容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創(chuàng)新、傳承、發(fā)展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統(tǒng)手藝等民間精華文化，涵養(yǎng)的地域廣、年代久遠，其內(nèi)容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現(xiàn)了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內(nèi)容、表達方式、傳承人、保護狀態(tài)以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內(nèi)容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。
3.2研究中心梅山非遺檔案保護現(xiàn)狀
3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內(nèi)容非常豐富、生動，但因?qū)W校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴重，許多檔案材料都出現(xiàn)缺頁、破損的現(xiàn)象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現(xiàn)聲音模糊甚至失聲的現(xiàn)象。另外，資料室出進的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設(shè)備，如：去濕機、除蟲藥等，出進人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。
4梅山非遺檔案保護策略
非遺檔案保護是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發(fā)利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關(guān)系到非遺工作的成效和研究中心目標的實現(xiàn)。對梅山非遺檔案的保護其根本目的是對梅山非遺生命力的延續(xù)，因此，研究中心檔案工作人員必須擔起這個責任，不僅要承擔起非遺檔案保護的責任，而且還實現(xiàn)梅山非遺檔案從“固態(tài)保護”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)換的責任，維持梅山非遺檔案的生命力。
4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善
梅山非遺內(nèi)容豐富，但其產(chǎn)生沒有固定的組織和穩(wěn)定的流程，來源廣泛，歸檔極其復雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護的基礎(chǔ)，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網(wǎng)”式收集與“搶救”式收集相結(jié)合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質(zhì)檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內(nèi)容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內(nèi)容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現(xiàn)狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分?，F(xiàn)以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態(tài)傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術(shù)家，平面設(shè)計師，中國工藝美術(shù)學會民間工藝美術(shù)協(xié)會會員，湖南省剪紙研究會理事，現(xiàn)為“深南雁”品牌學生電子用品浙江省商務總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區(qū)流行的民間剪紙藝術(shù)的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術(shù)符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術(shù)風格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內(nèi)容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學歷、職務等；作品信息：包括作品名稱、內(nèi)容提要、與作品相關(guān)的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術(shù)展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態(tài)傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發(fā)展動向研究中心仍要繼續(xù)跟蹤記錄與補充。
4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制
湖南人文科技學院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設(shè)，健全非遺檔案規(guī)章制度，規(guī)范研究中心崗位責任，規(guī)范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規(guī)范化、制度化、常態(tài)化的軌道。具體來說，湖南人文科技學院要貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結(jié)合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護中處于邊緣化狀態(tài)，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護的主體責任，規(guī)范保護流程，細化保護措施。學校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內(nèi)部要設(shè)立專門的梅山非遺檔案保護機構(gòu)，負責梅山非遺檔案保護相關(guān)工作，學校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護工作納入到檔案館的工作規(guī)劃中，建立長效保障機制。
4.3對梅山非遺檔案科學分類、合理分級、備份保護
非遺檔案分類是對非遺檔案保護的基礎(chǔ)，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內(nèi)容豐富，根據(jù)所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進行分類是對非遺檔案保護的基礎(chǔ)，對非遺檔案進行分類是為了使檔案歸檔和保護有序化、科學化，使不同類型的檔案進行不同的保護和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質(zhì)為載體來記錄。總之，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據(jù)非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護”制度，科學劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統(tǒng)工藝涉及到一些技術(shù)保密性內(nèi)容的檔案，可密級保護，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關(guān)系，以維護好知識產(chǎn)權(quán)。同時，在對梅山非遺檔案進行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術(shù)傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進行一級保護外，不管是紙質(zhì)檔案還是實物、聲像檔案都要進行備份異地保存，甚至要對原件進行封閉式管理，提供利用時只能用復制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災害、突發(fā)事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。
4.4建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫和專門網(wǎng)站
4.4.1建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫。建立梅山非遺數(shù)據(jù)庫是把數(shù)據(jù)存儲上的強大優(yōu)勢也應運用到非遺檔案的保護中來，研究中心雖下設(shè)數(shù)據(jù)庫管理中心，但僅把研究者現(xiàn)成的數(shù)據(jù)收集而已，沒有專業(yè)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，也沒有把梅山非遺檔案數(shù)字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護和傳承，建立一個系統(tǒng)的梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數(shù)字化是梅山非遺強大生命力的內(nèi)在體現(xiàn)，也可通過各種數(shù)字技術(shù)對梅山非遺檔案進行修復、保護、分類、整合、加工，同時借助網(wǎng)絡(luò)進行傳播。建立梅山非遺檔案數(shù)據(jù)庫不僅對原始檔案實體進行了有力保護，同時還發(fā)揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現(xiàn)了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網(wǎng)站。新時代檔案網(wǎng)站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網(wǎng)站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網(wǎng)，研究者注冊后通過接口向網(wǎng)站上傳研究成果，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，梅山非遺檔案工作人員只須認真甄別、核實，把握內(nèi)容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網(wǎng)站把研究中心成果展示給社會，以擴大學校的知名度和梅山非遺的影響力。
4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護
在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術(shù)如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護者和研究者。北京故宮博物院早已開發(fā)了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術(shù)利用校園數(shù)字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護梅山非遺檔案的新手段。
參考文獻：
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是旅游文化小鎮(zhèn)十分重要的旅游資源，也是活態(tài)文化資源。旅游文化小鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)，其實質(zhì)就是非遺資源的深層次開發(fā)工作，非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)可拓展為旅游景區(qū)的亮點和看點。非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)旅游景區(qū)必須得到有效保護，是旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)主管部門必須解決的項目。
一、非遺與旅游文化小鎮(zhèn)概述
（一）關(guān)于旅游文化小鎮(zhèn)
旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)要根據(jù)當?shù)厝丝谝?guī)模、結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟、社會發(fā)展水平來決定，要根據(jù)非遺資源分布狀況精心規(guī)劃設(shè)計的旅游文化小鎮(zhèn)重點項目。在規(guī)劃設(shè)計時既要考慮非遺資源，也要因地制宜根據(jù)旅游事業(yè)發(fā)展的需要。要充分體現(xiàn)當?shù)胤沁z特色，以非遺資源深度發(fā)掘為核心，將非遺建設(shè)成為旅游文化小鎮(zhèn)旅游的亮點和看點。深入剖析鎮(zhèn)史、鎮(zhèn)風、勵志、藝術(shù)成就和非遺資源，建設(shè)非遺資源完備的游客觀光、欣賞的活動場所。轉(zhuǎn)變思維方式，推動旅游文化小鎮(zhèn)建設(shè)重硬件向重內(nèi)涵轉(zhuǎn)型，為拓展基本客源奠定軟硬件基礎(chǔ)。
（二）非遺資源
非遺資源包括口頭文學、表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、手工藝和技能等傳統(tǒng)文化傳承形式，是活態(tài)文化遺產(chǎn)，是旅游文化小鎮(zhèn)文化之魂，其最大的特點是保持著當?shù)靥厥獾奈幕瘋鞒?，其傳承的基礎(chǔ)是代代身口相傳的模式，這種模式構(gòu)成牢固的傳承鏈并不間斷地延續(xù)著，但其根基十分脆弱，目前非遺資源面臨十分嚴峻的生存環(huán)境。政府必須強力干預，摸清非遺資源生存狀況，制訂搶救非遺資源的有效措施，定期出臺非遺資源保護名錄等保護措施。
二、旅游文化小鎮(zhèn)融入非遺資源的意義
（一）提升旅游文化小鎮(zhèn)品質(zhì)和內(nèi)涵。
一是非遺資源都是經(jīng)過歷史長河的提煉存留下來的精華，也是傳統(tǒng)文化的精粹。二是融入非遺資源能有效增添旅游文化小鎮(zhèn)旅游景區(qū)的亮點和看點。通過對非遺資源進一步挖掘整理，建立非遺資源檔案，是對非遺項目最有效地保護，也是豐富景區(qū)內(nèi)容的有效方法。三是旅游文化小鎮(zhèn)是非遺資源再現(xiàn)的載體。通過非遺資源中的藝術(shù)、風俗、文化形式的再現(xiàn)，不僅可以豐富了旅游文化小鎮(zhèn)旅游項目，而且可以提升了旅游項目的品質(zhì)和內(nèi)涵。
（二）提升旅游文化小鎮(zhèn)魅力和層次
旅游文化小鎮(zhèn)非遺資源是寶貴的財富，是提升旅游文化小鎮(zhèn)魅力和層次的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分發(fā)揮非遺作用，才能較好地形成自己的特色和自己的品牌。
1、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)創(chuàng)建自己的展示舞臺，就能讓游客方便地了解鎮(zhèn)史、地域變遷、人文現(xiàn)狀、文化底蘊。因為非遺資源默默記錄、承載和見證鎮(zhèn)了歷史發(fā)展的軌跡。
2、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)使民間工藝得以傳承和保護。非遺越是古老非遺越有價值，越是古老越有研究價值，非遺對現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的發(fā)展無凝具有巨大的推動作用。
3、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)其特色游可以陶冶游客情操，純化心靈。在這里游客可以找到原始生活的痕跡，感受古人的生活，體驗古人的勞作、純樸，享受古人創(chuàng)造的藝術(shù)味道。
三、影響非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)的因素
非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)程度不夠，沒有得到有效保護，有的地方非遺和旅游文化小鎮(zhèn)甚至截然分開，非遺資源和鄉(xiāng)土魅力得不到體現(xiàn)，影響到旅游文化小鎮(zhèn)旅游品牌的創(chuàng)建和旅游事業(yè)的發(fā)展，其影響因素表現(xiàn)如下：
（一）重視不夠
非遺資源因融入旅游文化小鎮(zhèn)沒有擺在應有位置。非遺資源由于重視不夠，許多祠堂、明清建筑，手工作坊在推進城鎮(zhèn)化建設(shè)進程中面貌全非，不少因此消亡，非遺不僅沒有得到保護反而遭到嚴重破壞，非遺資源也因此失去了生存的環(huán)境和土壤。
（二）結(jié)合不緊，
非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)因缺乏統(tǒng)籌安排其實質(zhì)是結(jié)合松散，各部門各自為政比如：宣傳口搞“文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”建設(shè)，文化口搞“特色文化示范基地）、體育口搞“小康體育示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等，缺乏集中統(tǒng)籌管理的平臺，基于此難以形成優(yōu)勢品牌和優(yōu)勢資源。
（三）資金不足
非遺資源融入旅游文化小鎮(zhèn)并得到有效保護需要足夠的資金支撐。旅游文化小鎮(zhèn)不僅啟動需要一筆巨額資金，而且隨后日常運行管理也需要一定的資金量維持，另打造自己的旅游品牌也需要足夠的資金扶持，否則將流于形式。
（四）人氣不旺
由于旅游文化小鎮(zhèn)只注重娛樂、休閑，而忽略了對居民道德教育。單純考慮旅游業(yè)忽視了給當?shù)鼐用窬偷貏?chuàng)業(yè)、就業(yè)、守業(yè)和發(fā)展的機會。導致青年人大量外出打工，不僅影響當?shù)厝藲?，也影響到非遺傳承人的選擇和培養(yǎng)，導致非遺傳承和保護存在雙重問題，珍貴的民風、民俗逐漸消亡，一些寶貴的非遺項目因傳承的短缺面臨滅絕的處境。
（五）開發(fā)不力
由于管理不善，旅游文化小鎮(zhèn)可用非遺資源長期閑置，沒有做好頂層設(shè)計，非遺資源沒有用武之地。沒有抓住機會，憑借旅游文化小鎮(zhèn)非遺項目，開發(fā)非遺特色為主的原汁原味原生態(tài)旅游項目、利用非遺資源生產(chǎn)特色有機農(nóng)產(chǎn)品，也沒有抓住機會結(jié)合仿古建筑群和生產(chǎn)、生活模式再現(xiàn)原住民風情和風俗。
四、非遺融入旅游文化小鎮(zhèn)
旅游文化小鎮(zhèn)是非遺資源展示的舞臺，非遺是旅游文化小鎮(zhèn)文化靈魂，只有融入非遺資源才有旺盛的生命力，非遺資源依靠旅游文化小鎮(zhèn)才能得到有效保護和深化利用。
（一）政府主導
將各具特色的非遺資源以特色牌展示，如藝術(shù)、音樂、醫(yī)藥、競技和口頭文學打造成特色、亮點和看點。強化政府主導地位，根據(jù)非遺資源現(xiàn)狀，培育特色、精品，創(chuàng)建品牌，要建立明細的非遺項目資助機制。進一步挖掘自身非遺特色文化，逐步提高藝術(shù)水準和檔次。要建立非遺利用檔案，對非遺保護與利用進行日常監(jiān)督和考核評價。
（二）用活非遺資源
要充分挖掘和收集非遺元素，建設(shè)鎮(zhèn)非遺資源。要利用非遺資源，盤活非遺資源。要注意非遺資源的多樣性，在挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，接納外地非遺資源。把非遺資源作為切入點，做大做強旅游文化小鎮(zhèn)旅游事業(yè)。
（三）人才隊伍培養(yǎng)
旅游文化小鎮(zhèn)需要選擇一批精干的管理人員的管理隊伍負責日常管理服務。需要選擇合適的傳承人并提供資助，因為非遺要得到保護首先要保護傳承人，政府必須給予足夠生存和發(fā)展的經(jīng)濟補償。要將傳統(tǒng)的師徒相承和開班培訓相結(jié)合，加大傳承人的培養(yǎng)力度。
五、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：非遺工藝美術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計；視覺形態(tài)；表意內(nèi)涵；功能價值
引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝美術(shù)是由民間工藝思想和生活智慧長期積淀而成的精華。它與傳統(tǒng)生活緊密聯(lián)系在一起，經(jīng)世代傳承而凝結(jié)為傳統(tǒng)文化中的重要藝術(shù)形式。非遺工藝美術(shù)的歷史傳承具有動態(tài)化的特征，蘊含著民間工藝的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了隨社會環(huán)境和生活形態(tài)流變而不斷拓進的創(chuàng)造精神和審美情趣。非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境與社會生活空間中，在對傳統(tǒng)視覺文化基因予以保存和繼揚的同時，亦受到現(xiàn)代視覺形式、設(shè)計理念和審美觀念的挑戰(zhàn)。這種復雜的情形構(gòu)成了非遺工藝美術(shù)所遭遇的現(xiàn)實困境，但也隱含著創(chuàng)新發(fā)展的契機。
一、非遺工藝美術(shù)的處境狀況
工藝美術(shù)對現(xiàn)實生活具有極強的指向性，通常需要滿足兩種要求：功能實用性與精神適用性。功能實用性是指工藝美術(shù)的設(shè)計形式要符合日常使用的功能要旨，而精神適用性指的是工藝美術(shù)用品包含的精神意蘊和文化內(nèi)涵要切合人們的審美取向和精神需要。從這個角度來看，非遺工藝美術(shù)的視覺敘事就是對傳統(tǒng)社會生活與文化精神的演述和表達。隨著社會結(jié)構(gòu)與文明型態(tài)的嬗遞，傳統(tǒng)的耕織社會捩變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)社會和信息世界，封閉的文化體系衍化成開放多元的人文環(huán)境，致使傳統(tǒng)事物的生存境遇不斷變化改換。失去傳統(tǒng)文化背景與生活方式的加持，非遺工藝美術(shù)樣式在現(xiàn)代視覺環(huán)境中呈現(xiàn)持續(xù)收縮的態(tài)勢，其根本原因是功能實用性的消泯與精神適用性的失落。非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計策略與路徑研究RESEARCHONTHECREATIVEDESIGNOFTHEINTANGIBLECULTURALHERITAGEARTSANDCRAFTS
（一）功能實用性的消泯
非遺工藝美術(shù)物品屬性中實用功能的消泯，導致實用性與藝術(shù)性發(fā)生分離。從前，使用過程中產(chǎn)生的情感體驗和審美感受凝結(jié)為與視覺形式相輔相生的精神意蘊。失去實用功能后，人與物品的審美關(guān)系產(chǎn)生了根本改變——兼具“用”與“看”的審美互動轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庖曈X的審美關(guān)注，因此淡化了蘊含在視覺形式中的精神意蘊，令傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美內(nèi)容退變?yōu)橐环N僅作用于心理淺層的裝飾樣式和視覺趣味，形成僵化的審美展示形式。
（二）精神適用性的失落
傳統(tǒng)的生活形態(tài)與文化語境的消逝，使非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的演繹機會和空間越來越少。構(gòu)成傳統(tǒng)生活圖式的諸多事物從現(xiàn)代生活空間中退場，遺存的視覺樣式缺失生活情境與精神世界里的具體意指對象，因而失去了生成新的文化意義的活力。在現(xiàn)代視覺環(huán)境的規(guī)限下，其文化內(nèi)涵被固化為一種對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的崇古觀感和懷舊情愫，從而造成其與現(xiàn)代文化語境的隔離，結(jié)果導致非遺工藝美術(shù)無法與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活產(chǎn)生精神聯(lián)系與互動，難以形成和積淀現(xiàn)代意蘊。
（三）影響與應對
緣于以上兩種因素的影響作用，非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中陷于尷尬的處境，呈顯出兩種吊詭的情態(tài)。一方面，由于寄寓在傳統(tǒng)視覺形式中的精神內(nèi)核被弱化，因此多數(shù)情況下選擇以裝飾形式和視覺趣味為核心來開展設(shè)計創(chuàng)作和審美欣賞。但是，失去精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵的規(guī)范和指導，便難以形成合理適度的使用原則。當下對非遺工藝美術(shù)視覺元素的運用，頻繁出現(xiàn)隨意挪用和拼接、過度演繹和詮解等失當操作，伴生著對非遺工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的曲解與附會，致使非遺工藝美術(shù)的核心價值受到損害。另一方面，僵滯的傳統(tǒng)視覺樣式與固化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與當下的生活方式、視覺習慣、精神需要和價值取向存在較大的心理距離，無法契合現(xiàn)代生活中精神適用性的特點，因此難以激發(fā)多數(shù)人的審美興趣和精神共鳴。這種情形制約著非遺工藝美術(shù)的傳播范圍和傳承途徑，導致非遺工藝美術(shù)的核心價值無法全面展現(xiàn)。以上問題需要在傳播和傳承過程中獲得解決。非遺工藝美術(shù)的傳播與傳承，包含對核心文化基因的復制和創(chuàng)新兩個要素。復制的含義指的是保持精神內(nèi)核在傳遞過程中的完整性，保留重要的傳統(tǒng)視覺元素和傳統(tǒng)審美韻趣。而創(chuàng)新的宗旨，則為非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境提供了思考方向。在內(nèi)容創(chuàng)新的維度，非遺工藝美術(shù)需要面向現(xiàn)代生活，挖掘現(xiàn)代主題，創(chuàng)設(shè)新的敘事內(nèi)容，提升對現(xiàn)代生活的表意功能，與當下社會生活建立意義關(guān)聯(lián)，為非遺工藝美術(shù)注入現(xiàn)代意蘊。在形式創(chuàng)新的維度，應從現(xiàn)代生活的思維方式和視覺需要出發(fā)，理解現(xiàn)代社會的視覺環(huán)境和生活形態(tài)，解悟現(xiàn)代視覺模式，并參照現(xiàn)代設(shè)計理念對現(xiàn)代生活形態(tài)的表述方式，融入現(xiàn)代設(shè)計語言和視覺元素，改造陳舊僵化的傳統(tǒng)展示形式，提升創(chuàng)新設(shè)計的能力。
（四）創(chuàng)新設(shè)計的策略與路徑
現(xiàn)代科技塑造了一個以現(xiàn)代媒介為主導的現(xiàn)代生活形態(tài)。一方面，接收各種現(xiàn)代媒介匯集而來的信息，構(gòu)成了現(xiàn)代生活的主要活動形式。另一方面，高速發(fā)展的視覺技術(shù)與強勢滲入的現(xiàn)代媒介造成了視覺文化的轉(zhuǎn)向，使人們對圖像產(chǎn)生強烈的依賴感。這意味著生活觀念的形成過程，不再依靠歷時性的閱讀與理解，而是轉(zhuǎn)為依靠豐富的視覺傳達和感官體驗所形成的視覺經(jīng)驗。[1]由此可見，現(xiàn)代科技與媒介聯(lián)手打造了一個超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代視覺環(huán)境。視覺取得優(yōu)先地位，事物必須依靠視覺形態(tài)來獲得存在依據(jù)，并需要通過媒介的視覺仿像來塑造現(xiàn)代生活的真實感。此外，現(xiàn)代商業(yè)社會改變了傳統(tǒng)的生活圖式和文化語境，以商品經(jīng)濟與消費主義重新定義日常生活中人與工藝美術(shù)品之間的關(guān)系，重塑一套對工藝美術(shù)設(shè)計的價值評判體系。綜上所述，非遺工藝美術(shù)融入現(xiàn)代視覺環(huán)境，進入現(xiàn)代生活空間，必須要憑借現(xiàn)代技術(shù)、媒介與產(chǎn)業(yè)的力量形塑出新的設(shè)計理念和路徑。
二、數(shù)字化促進視覺形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計
在當下，現(xiàn)代數(shù)字化的創(chuàng)作技術(shù)逐步替代傳統(tǒng)工藝技法并成為主流，涵蓋著影視媒體、電子藝術(shù)、數(shù)字互動與虛擬現(xiàn)實設(shè)計等諸多形式。對非遺予以數(shù)字化方式記錄與保護已形成一股重要趨勢，同時也促進了以數(shù)字化方式開發(fā)的探索。[2]這構(gòu)成了一種新的情形，即通過數(shù)字化技術(shù)的含量和指標來界定非遺工藝美術(shù)在現(xiàn)代視覺環(huán)境中的位置。換言之，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)對數(shù)字化技術(shù)的接受程度與運用水平能夠映現(xiàn)出其在現(xiàn)代視覺空間中展示機會的多寡與使用價值的高低。而以數(shù)字化技術(shù)作為創(chuàng)新設(shè)計的策略工具，給非遺工藝美術(shù)帶來的直接作用是視覺形態(tài)和質(zhì)感的演變，主要體現(xiàn)于體驗模式與展示模式兩個方面。
（一）模擬主創(chuàng)視角的體驗模式
經(jīng)過數(shù)字轉(zhuǎn)化，非遺工藝美術(shù)由物質(zhì)實體演變?yōu)閿?shù)字糾合實體的復合視覺形態(tài)，這種虛實融合的存在形態(tài)造成視覺感知上的特殊效果，形成新的視覺質(zhì)感，衍生了創(chuàng)新性的體驗模式。一方面，這種“以虛為實”的體驗模式創(chuàng)造了極致真實的視覺體驗，能夠加深人們在欣賞非遺工藝美術(shù)時的沉浸感與體驗感。另一方面，虛擬化技術(shù)在設(shè)計操作上具有超越現(xiàn)實的優(yōu)勢，可以更加方便地對視覺形象進行調(diào)整與修飾，有利于對非遺工藝美術(shù)的視覺形式開啟創(chuàng)新性的設(shè)計試驗。[3]體驗模式的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)于數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)造的“虛”與“實”兩個層面?！疤摗敝傅氖峭ㄟ^數(shù)字技術(shù)的圖像轉(zhuǎn)換，制造虛擬形象、仿真視角和交互場景?！皩崱敝傅氖窃凇疤摗钡幕A(chǔ)上形成的人與物的具體互動關(guān)系。以數(shù)字化設(shè)計的虛擬圖像為中介，使觀眾與非遺工藝美術(shù)的實體形象產(chǎn)生實在的視覺聯(lián)系；數(shù)字化交互場景的設(shè)計，能夠使觀眾代入創(chuàng)作者的身份角色，取其主創(chuàng)視角，“親身”參與整個制作或展示的過程，增強“真實在場”的視覺體驗和心理感受。例如運用AR、VR技術(shù)結(jié)合交互場景設(shè)計對非遺工藝美術(shù)展開的創(chuàng)新設(shè)計，就浮現(xiàn)出一些新的視覺特點。對于傳統(tǒng)泥塑、木雕和織繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來說，多數(shù)情況下觀眾只能以純粹觀賞的角度與工藝美術(shù)品進行互動。而借助數(shù)字化技術(shù)的交互界面和設(shè)計工具，可以打破傳統(tǒng)固定的角色關(guān)系，為觀眾提供一個模擬創(chuàng)作者的觀察視角和情境，使觀眾能夠介入到對泥塑、木雕和織繡進行數(shù)字模擬性的制作與體驗過程。在此過程中，非遺工藝美術(shù)得以表現(xiàn)出豐富多樣的視覺形態(tài)。憑借設(shè)定好的交互功能，觀眾無需掌握專業(yè)的技藝，就能輕松地改變虛擬形象的各種元素，如造型、材質(zhì)、色彩等等。甚或施用簡單的動作，便可使VR情境中的泥料產(chǎn)生形變，木材產(chǎn)生刻痕或變換刺繡針法。由動作引發(fā)的一系列視覺變化，加深了觀眾對工藝美術(shù)制作過程的具象化認知，形成一種強化了互動關(guān)系的體驗模式。由此，模擬主創(chuàng)視角的交互設(shè)計擴展了現(xiàn)代大眾的視覺體驗，增強了他們對非遺工藝美術(shù)的觀賞興趣和意愿，反過來也加強了對視覺形態(tài)的設(shè)計關(guān)注和創(chuàng)新意向。
（二）構(gòu)建動態(tài)演繹的展示模式
非遺工藝美術(shù)通過數(shù)字化技術(shù)手段由靜態(tài)展示發(fā)展為動態(tài)演示，是對傳統(tǒng)視覺形態(tài)的創(chuàng)造性突破。[4]其中，數(shù)字化成像與動畫技術(shù)由淺入深地推進了動態(tài)化展示模式的發(fā)展。在基本層面上，靜態(tài)向動態(tài)的轉(zhuǎn)換得益于成熟的數(shù)字化成像技術(shù)。以非遺工藝美術(shù)常見的民俗裝飾畫為例。利用軟件工具將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的畫面形象轉(zhuǎn)化為數(shù)碼形式，并用電子屏幕來代替紙絹帛等傳統(tǒng)媒介材料。這種數(shù)字化的裝飾畫能夠自由調(diào)整和轉(zhuǎn)變畫面的視覺要素，如畫幅、色調(diào)、亮度等。此外，還可以設(shè)置圖像的定時更替程序并自動執(zhí)行，構(gòu)成類似電子廣告牌的圖像切換效果。這種展示模式有效地打破傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)固化單調(diào)的視覺形態(tài)，使人們對裝飾畫中的民俗文化形象產(chǎn)生更為豐富的動態(tài)意象和觀感。在深入層面上，運用動畫技術(shù)可以增強傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)在視覺上的傳達效果與形式美感。例如傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)，概括的形象造型和凝固的畫面情景通常需要觀眾施展主觀想象來生成動態(tài)化的審美意象。而動畫技術(shù)能夠?qū)⒋酥饔^想象過程具體視像化，從而突顯出剪紙藝術(shù)的形式美感。另一方面，傳統(tǒng)剪紙中的故事情節(jié)需要通過語言或文字來展開描述，而采用動畫形式的剪紙藝術(shù)則在動態(tài)畫面的連續(xù)性展示中構(gòu)成完整的敘事情節(jié)，能夠通過直觀的動態(tài)展示過程來展現(xiàn)蘊含在剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)容，這就增益了剪紙藝術(shù)的視覺傳達效果。據(jù)此表明，由數(shù)字化技術(shù)淬煉出來的動態(tài)演繹的設(shè)計觀念與展示模式，能夠帶動非遺工藝美術(shù)視覺形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。
三、新媒介推動表意內(nèi)涵的創(chuàng)新設(shè)計
由于媒體對生活的全面覆蓋，非遺工藝美術(shù)作為視覺信息和文化符號，通過媒介的傳遞推送實現(xiàn)對現(xiàn)代生活的多方位介入。換言之，新媒介拓寬了非遺工藝美術(shù)的語義范疇和表達方式。在現(xiàn)代媒介和數(shù)字技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的表意內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變，固化的形象符號背后，其文化涵義得到新的詮釋并形成現(xiàn)代意蘊，揭示出非遺工藝美術(shù)在表意情境與表意形式兩個方面的演變情形。
（一）創(chuàng)設(shè)社交互動的表意情境
社會交往是人們社會生活的主要形式，人們在社交活動中對社交對象、空間與交流方式產(chǎn)生價值認同與情感依賴。非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)社會生活里，除了滿足生活與審美的功能需求之外，亦在社交活動中發(fā)揮重要的作用。賞玩、展示與交流，一方面表露擁有者的社會身份與審美水平，另一方面折射出個人情感世界和精神境界的狀貌，從而有助于社交關(guān)系的形成與深化。時下流行的網(wǎng)絡(luò)社交媒介能夠使身處不同生活空間的人們通過社交平臺彼此相連，非遺工藝美術(shù)需要靈活地滲入到現(xiàn)代社交活動形式中，才能夠有效地連接現(xiàn)代大眾的精神世界。借助計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)，采用非遺工藝美術(shù)的視覺樣式來設(shè)計社交互動界面，營造氛圍濃厚的網(wǎng)絡(luò)社交空間和表意情境，如社交APP、知識分享群組、線上互動博物館等社交平臺的設(shè)計、開發(fā)與推廣。通過置入非遺工藝美術(shù)的視覺元素和文化符號，縮短非遺工藝美術(shù)與受眾的時空間隔和心理距離，讓人們在非遺工藝美術(shù)的視覺環(huán)境與文化氛圍中開展話題交流。[5]憑借現(xiàn)代社交媒介中高強度的互動頻率與高濃度的視覺氛圍，使不同的線下生活形態(tài)和情感狀態(tài)與非遺工藝美術(shù)的視覺形象產(chǎn)生直接聯(lián)系，亦即在網(wǎng)絡(luò)社交空間與場景的使用過程中對非遺工藝美術(shù)形象與內(nèi)容形成不斷強化的心理印象和情感關(guān)聯(lián)。每一位社交媒介的使用者，既能從表意情境中理解非遺工藝美術(shù)的傳統(tǒng)人文蘊積，亦能依照自己的生活態(tài)度和觀念賦予非遺工藝美術(shù)新的精神內(nèi)容和價值意義，繼而給非遺工藝美術(shù)注入當代的文化意蘊與現(xiàn)實涵義。由此可見，新媒介影響下的表意情境正逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計思考中的重要因素，為非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)新帶來諸多啟發(fā)。
（二）拓展傳統(tǒng)非遺的表意形式
非遺工藝美術(shù)在傳統(tǒng)文化語境里滋育出深厚的表意內(nèi)涵，但這種表意內(nèi)涵隨著功能實用性的消泯與精神適用性的失落而削弱了實際效用，而現(xiàn)代新媒介的傳播技術(shù)與手段能夠拓展非遺工藝美術(shù)的表意形式與內(nèi)容，提升其在表意情境中產(chǎn)生的作用功效。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)年畫為例。傳統(tǒng)年畫主要采用木版套色印刷技術(shù)來生產(chǎn)制作，并依靠紙張為媒介載體來進行傳播。由于現(xiàn)代生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型，致使傳統(tǒng)年畫的表意功能在面對現(xiàn)代文化生活時顯得抓襟見肘。與此同時，廣播電視及互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的蓬勃發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)媒介的傳播范圍，迅速降低對傳統(tǒng)媒介的依賴程度。這兩個因素減少了傳統(tǒng)年畫在現(xiàn)代生活中實行大規(guī)模傳播與吸引大量藝術(shù)擁躉的可能性。傳統(tǒng)年俗文化的賡續(xù)，與現(xiàn)代新媒介創(chuàng)造與增設(shè)的表意功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)年畫需要憑借新媒體環(huán)境中衍生的表意形式，掙脫對傳統(tǒng)媒介的依賴和傳統(tǒng)圖像表意的掣肘，繼而彌合傳統(tǒng)年俗文化與現(xiàn)代生活形態(tài)的裂隙。以新媒介的表意形式對傳統(tǒng)年畫進行創(chuàng)新設(shè)計或二度開發(fā)。比如采取時下流行的網(wǎng)絡(luò)頭像表情包設(shè)計（圖2），為傳統(tǒng)年畫增加原本不具備的現(xiàn)代社交屬性與現(xiàn)實生活內(nèi)容，使之契合當下日常慣用的溝通方式與交流主題。在表意形式的傳達上，可以將傳統(tǒng)年畫嵌入到APP小程序、手機游戲（圖1）等交互媒體的設(shè)計應用中，透過群組共享或娛樂游戲的形式，在節(jié)日的交流互動中相互傳遞情意祝福，實現(xiàn)對年俗文化儀式和內(nèi)涵的延續(xù)和引申。使傳統(tǒng)文化中的民俗記憶和情感得到傳承發(fā)揚，也為傳統(tǒng)年畫開拓出現(xiàn)代意義空間[6]。正是由于這些現(xiàn)代媒介的表意形式具有在場性、交互性、體驗性的功能特點，使非遺工藝美術(shù)能夠籍此參與當代的生活敘事與意義生成，其文化內(nèi)涵得到擴展與充實，同時也描劃出新的設(shè)計路向。
四、產(chǎn)業(yè)化推動功能價值的創(chuàng)新設(shè)計
現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式的特點是社會分工，通過分工使設(shè)計與制造發(fā)生分離，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計生產(chǎn)的重要區(qū)別之一。在商品經(jīng)濟社會里，非遺工藝美術(shù)的成品與受眾的關(guān)系首先表現(xiàn)為商品形式的消費與被消費關(guān)系，意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)演化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計是已然的發(fā)展形勢。這說明非遺工藝美術(shù)試圖融入現(xiàn)代生活，就應與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所注重的產(chǎn)品功能與產(chǎn)業(yè)模式形成深度的契合，依憑現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計觀念中的產(chǎn)品理念和產(chǎn)業(yè)思維，挖掘和開拓非遺工藝美術(shù)潛在的功能與價值。
（一）設(shè)計開發(fā)現(xiàn)代實用功能
非遺工藝美術(shù)應當參照現(xiàn)代生活消費用品的功能屬性，來開發(fā)符合現(xiàn)代需要的功能價值，從而實現(xiàn)更加貼近大眾現(xiàn)實生活需求的創(chuàng)新設(shè)計，繼而提升功能與審美的雙重價值。以非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)燈彩為例，它既具有照明功能，同時具備觀賞價值。但是，其在現(xiàn)代生活空間中，由于無法達到現(xiàn)實空間照明所需的條件要求，因此只能用作裝飾性照明或單純的工藝擺設(shè)。通過對工藝設(shè)計諸要素的取長舍短，增強傳統(tǒng)燈彩的照明功能，使之接近現(xiàn)代燈飾的使用效果。亦即提取傳統(tǒng)燈彩的造型元素和裝飾手法，結(jié)合現(xiàn)代燈飾的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光源與生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)視覺裝飾韻味又能滿足現(xiàn)代照明需求的燈具，使現(xiàn)代燈具的實用功能嵌合傳統(tǒng)燈彩的審美形式。（圖3）通過現(xiàn)代對傳統(tǒng)的功能補充與增益，現(xiàn)代設(shè)計表達形式與傳統(tǒng)工藝制作要素的調(diào)和，令非遺工藝美術(shù)以涵蓋實用功能與審美價值的產(chǎn)品形式重現(xiàn)于人們的日常生活，且易于被現(xiàn)代大眾所接受，是令非遺“活化”最有效的手段。[7]可見，非遺工藝美術(shù)在實用功能上的增益，能夠助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)的轉(zhuǎn)化。
（二）結(jié)合產(chǎn)業(yè)塑造品牌價值
“產(chǎn)品”是特定文化的重要載體和媒介，可以看作為文化基因與商業(yè)模式的合成。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代產(chǎn)品形式進行傳達，無疑開拓了大眾與非遺工藝美術(shù)的接觸渠道，擴展了大眾對傳統(tǒng)工藝文化的認知途徑。傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)依靠手工制作模式，通常不及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與銷售對社會生活所產(chǎn)生的作用效果。以生產(chǎn)大眾能夠普遍接受的商品形式為設(shè)計宗旨，實行規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式，映射出非遺工藝美術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品介入消費社會的范圍和程度。由此可見，產(chǎn)業(yè)模式是非遺工藝美術(shù)文化產(chǎn)品與文化價值持續(xù)性擴張和廣泛性傳播的動力之源。非遺工藝美術(shù)蘊含的文化價值是文化產(chǎn)品附加值的重要組成部分，是塑造品牌的重要價值依據(jù)。[8]文化產(chǎn)品產(chǎn)生的持續(xù)性影響，會積聚成為文化品牌效應。非遺工藝美術(shù)形成的文化品牌囊括了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的觀念要旨和美學精髓，亦體現(xiàn)了對現(xiàn)代設(shè)計理念、產(chǎn)業(yè)化和品牌運營模式的認同與兼容并蓄。以當下活躍的國潮文創(chuàng)設(shè)計為例。國潮文創(chuàng)設(shè)計以中國特色文化元素作為關(guān)鍵的設(shè)計要素，巧妙地融合時下流行的設(shè)計手法與視覺樣式，體現(xiàn)了一種以傳統(tǒng)文化價值作為品牌號召力的創(chuàng)新設(shè)計。這種創(chuàng)新設(shè)計是由追崇傳統(tǒng)文化價值的消費需求促進形成的，此消費動機中包含著強烈的民族身份意識與文化歸屬感。借鑒國潮文創(chuàng)設(shè)計的成功經(jīng)驗，將非遺工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)造型改造為具有強烈個性視覺特征的IP角色，采用品牌策劃營銷的方式將非遺工藝美術(shù)的視覺符號與文化內(nèi)涵推廣開來。[9]圍繞非遺工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化價值來構(gòu)建其價值模型和產(chǎn)品體系，進一步對非遺工藝美術(shù)IP品牌策略予以深入研究與實踐，設(shè)計開發(fā)系列性的衍生品（圖4），沿著“文化商品——文化產(chǎn)業(yè)——文化品牌”的發(fā)展路徑，逐級深化功能價值，使非遺工藝美術(shù)的文化價值與商業(yè)價值能夠通過品牌化的創(chuàng)新設(shè)計得到極大提升。
結(jié)語
創(chuàng)新，從某種意義上來說具有指向未來的能力。通過實施創(chuàng)新設(shè)計的策略和路徑，使非遺工藝美術(shù)重新融入現(xiàn)代視覺環(huán)境和生活空間，得到更加深入的理解和廣泛的傳播，也令傳統(tǒng)文化的精神要義能夠契合現(xiàn)代社會的發(fā)展主旨。以人為本的活態(tài)化傳承，歸根結(jié)底是通過創(chuàng)新意識和設(shè)計實踐來表達人對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的真實需求。因此，創(chuàng)新設(shè)計的策略和路徑需要在傳統(tǒng)非遺工藝美術(shù)的視覺形態(tài)、表意內(nèi)涵和功能價值諸方面做出突破性貢獻，才能夠強而有力地助推非遺工藝美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身條件
1.1 邳州非遺文化自身的價值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價值和經(jīng)濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟體制下，邳州應加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當?shù)卣o予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對機器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)?；?、批量化、標準化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策
信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目
邳州非遺的市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時，還應設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動層出不窮，參加活動的經(jīng)費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟支持，撥發(fā)?？?，解決傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關(guān)活動開辦時邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。
針對邳州思想保守的非遺傳承人，應派遣相關(guān)從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經(jīng)濟文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機，協(xié)同好地方經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。
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作者簡介
【關(guān)鍵詞】歙硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)傳承
硯一一中國的文房用具，從來都與筆、墨、紙齊名。唐以來，四大名硯發(fā)端，其中，歙硯以獨特的品質(zhì)贏得皇室貴胄及各界文士的青睞。如今，硯臺不再是我們書寫的必需品，甚至只充當案頭擺設(shè)，但它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，蘊含著無數(shù)匠人的巧思與寄意，對傳續(xù)中國文房文化，以及中國人文精神具有非同小可的意義。
一、歙硯的發(fā)展歷程
好硯源于好石。歙石以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優(yōu)，因此，人們常把歙硯稱為龍尾硯。而硯的起源，可追溯到上古時代，當時的研磨器被認為是硯臺的雛形。及至漢代，硯臺有了紋飾雕刻，硯面也出現(xiàn)了墨堂、墨池的功能分區(qū)。隨著制硯技術(shù)的不斷成熟，唐代采取專用硯石制硯，四大名硯（歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯）也在這一時期形成雛形。自此，歙硯以獨特的石質(zhì)、石紋、石色，被奉為御賜品，廣受追捧與好評。唐代文學家李山甫不惜贊嘆道：“追逐他山石，方圓一勺深，抱才唯守墨，求用每虛心。波浪因紋起，塵埃為廢侵，憑君更研究，何帚值千金。”
如果說唐代是歙硯發(fā)展史上的第一個高峰，那么宋代便是歙硯興盛的又一個“春天”。在這個崇文抑武、文人至上的朝代，歙硯藝術(shù)達到頂峰狀態(tài)，出現(xiàn)了線雕、浮雕、陽雕，運用歙石星暈紋路的技巧，雕刻手法日趨完善。
然而受戰(zhàn)亂影響，元代歙硯技術(shù)有所退步。加上采石時疏忽保護，歙硯石坑洞不斷崩塌，歙硯生產(chǎn)每況愈下。直至明清時期，歙硯才慢慢恢復生產(chǎn)。但好景不長，民國時期再次停產(chǎn)，解放后恢復正常。
幾經(jīng)波折，如今的歙硯工藝集成了唐宋制硯技藝的精華，成為書畫愛好者與收藏家眼中的珍品。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國務院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為人類文化遺產(chǎn)，正以生產(chǎn)性保護的方式履行著文化傳承的使命。
二、歙硯的當代價值
歙硯被如此“厚愛”，當然與其自身品質(zhì)和內(nèi)在價值有關(guān)。南唐后主李煜視歙硯為“天下冠”，專門在歙州設(shè)置“硯務”及“硯務官”，為皇室制作佳硯；宋代文學大家蘇軾對硯石情有獨鐘，親自設(shè)計抄手硯，在《龍尾硯歌并序》一文中稱道“君看龍尾豈石材，玉德金聲寓于石。與天作石來幾時，與人作硯初不辭”；黃庭堅更是賦詩稱贊：“不輕不燥稟凜然，重視溫潤如君子。日輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！?/p>
為一睹歙硯的風采，以下將選取兩種經(jīng)典硯式聊供賞析。
唐代箕形歙硯，長19.4厘米，上寬11.4厘米，下寬13.5厘米，高2.5厘米。1958年出土于安徽省合肥市，現(xiàn)收藏于安徽博物院。硯作箕形狀，底部前端有二方足，呈現(xiàn)出前高后低的形狀。硯石呈淡青色，質(zhì)地細膩，形制古樸，無多余的線條紋飾，為早期歙硯的典型（見圖1）
。
宋代棗心眉紋歙硯，長21.3厘米，寬13.5厘米，高2.5厘米。1953年出土于安徽省歙縣小北門宋代窖藏。硯心由橢圓形眉紋石片嵌入硯體而成，可取出（見圖2）。這種巧妙的設(shè)計，為古硯形制之最奇特者。
盡管各個時代的歙硯技藝與風格不盡相同，但歙硯魅力不減，便在于它的“秀外慧中”一一集實用性、藝術(shù)性、收藏性為一體。
（一）實用價值
歙硯的石料產(chǎn)于黃山山脈與天目山、白際山之間，其石質(zhì)溫潤瑩潔，宛如“孩兒面”，具有不吸水、不拒墨、不損筆、貯水不涸、易清洗的特質(zhì)。徐毅在《歙硯輯考》中便提到：“凡石質(zhì)堅者必不嫩，潤者必多滑，惟歙硯則嫩而堅，潤而不滑，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，兼以紋理爛漫，色擬碧天，雖用久之，滌之略無墨漬，此其所以遠過于端溪也?！?/p>
歙石從紋色上可分為羅紋、眉子、金星、銀星等幾類，其中以羅紋、眉子奇特者為上品，而犀羅紋、暗細羅紋又為最名貴的。歙石中的金星、金暈雖屬硫化鐵一類的頑雜之物，但其特有的明麗色澤恰巧又成為一大特色。有經(jīng)驗的制硯家會巧妙地運用歙石的瑕疵，造出意料外的視覺效果。
（二）藝術(shù)價值
歙硯的雕刻技藝繼承了宋硯古樸雅潔的風格，也吸收了徽雕技術(shù)的精華。一方好硯需要經(jīng)歷整形、立圖、破刻的復雜程序。雕刻過程中又要“因材施刻”，靈活運用“敲、靠、扎、沖、破、剔、磨、過、渡、帶”等手法，所以，每一方硯都是匠心獨運的成果。觸感細膩的石材，形象生動的造型，自然雅致的風格，一枚歙硯置于案頭，自然平添了一份儒雅的藝術(shù)氣息。
（三）收藏價值
當然，硯臺不僅僅是案頭的一方文房器物，它所蘊含的文化底蘊更值得人們珍視、傳續(xù)。硯雕與繪畫、文學有所關(guān)聯(lián)，它的構(gòu)圖、風格通常帶有一個時代特有的審美情趣與精神風貌。硯臺上的題銘及古人傳續(xù)的痕跡，更是歷史文化研究的重要物證。如此看來，收藏家競相爭求好硯便不足為奇了。
三、歙硯的傳承狀況與困境
時至今日，歙硯這門技藝正以師徒傳承的方式保留著。作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種傳承使命顯得意義重大。
（一）傳承現(xiàn)狀
1.歙硯生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀
為宣傳歙硯文化，滿足顧客的購買需求，歙硯憑借“非遺熱”的大勢，知名度不斷提升，尤以歙縣、婺源等為主要的供應地。在黃山市屯溪區(qū)和歙縣還分別建有專業(yè)的傳習基地――歙硯世家暨黃山市王祖?zhèn)コ幍袼囆g(shù)中心和安徽省行知中學。入選第一批歙硯傳承人的曹階銘，師從硯雕世家汪律森、方見塵，曾任安徽省歙縣工藝廠（安徽歙硯廠）副廠長、歙硯研究所副所長。他在企業(yè)內(nèi)親自帶出數(shù)十名硯雕新秀，并與安徽省行知中學合作開辦硯雕美術(shù)班，親自教授歙硯制作技藝。目前，歙硯傳習基地繼續(xù)帶徒傳藝的機制，以生產(chǎn)性保護的方式進行開發(fā)、傳承活動。市面上以曹階銘、吳錦華、朱岱、王祖?zhèn)?、胡中泰等歙雕家的作品最具歙硯技藝的代表性，深受消費者喜愛（見圖3、圖4）。
就在國內(nèi)市場這個主陣地上，歙硯以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份重新獲得了大眾的認知，成為文房界、工藝行當?shù)膶檭?。然而，其保護現(xiàn)狀并非樂觀。在“非遺”這一熱頻詞的背后，隱現(xiàn)出市場的躁動與傳承的危機。譬如，旅游景區(qū)的歙硯商品，大多就粗制濫造，甚至名不副實，為歙硯技藝的傳承埋下了隱患。
2.歙硯傳承人現(xiàn)狀
歙硯的傳承，亟待后繼之才。目前，安徽省國家級歙硯技藝代表性傳承人有曹階銘（第一批）、鄭寒（第三批）、王祖?zhèn)ィǖ谒呐?；省級歙硯代表性傳承人除了以上提到的鄭寒（第一批）、王祖?zhèn)ィǖ诙€有方見塵、程蘇祿、蔡永江（第三批）。不過，出師是個漫長的過程。一個完整的傳藝程序要經(jīng)歷選徒、收徒、授徒、出徒，這不僅要求學徒要掌握基本的硯雕知識與技法，還需要一定的悟性，去領(lǐng)會琢磨歙硯的藝術(shù)內(nèi)涵。如今，歙硯的傳承人在數(shù)量上有所增加，但是傳承人技術(shù)水平還屬于參差不齊的狀態(tài)，沒有形成層次分明的傳承梯隊。
（二）傳承困境
盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護日益受到關(guān)注與重視，但我國的非遺保護起步晚、層次低，許多傳承問題不可規(guī)避。
1.傳承意識的淡薄
非遺的概念在我國宣傳的時間不長，很多人聞其名而不知其深意。加之，外來文化的沖擊，使得非遺的保護與傳承任務落在了少數(shù)人的肩上。以歙硯技藝為例，一門技藝的傳承實際上是“民間智慧”的傳承，這種傳承與我們每個人都息息相關(guān)。但現(xiàn)在人們弘揚非遺文化的自覺意識還比較薄弱，大多因為政府的鼓勵、申報項目的好處才又重新重視起來，而利益鏈外的人主要采取“觀望”態(tài)度。傳承的積極性與參與性不高，導致非遺的保護落不到實處。
另外，由于缺少大眾的參與與監(jiān)督，傳承思維容易形成固式。幾個制硯師的力量是微小的，他們可能精于歙硯的雕刻技術(shù)，卻不一定對非遺項目的保護、傳承駕輕就熟。這就需要非遺傳承人與非遺工作者、政府乃至社會各界的關(guān)注與支持。
2.傳承梯隊的缺失
不同類型的非遺項目對應不同的保護方式。針對歙硯制作這類手工技藝，首要的就是結(jié)合歙硯自身生產(chǎn)性、效益性的規(guī)律，以生產(chǎn)性保護的方式傳承下去。但缺乏后繼人才是當前及將來都要面臨的難題。一方面，歙硯技藝的許多鬼斧神工易學難精，難以照搬照舊，出師須花大把時間；另一方面，盡管延續(xù)了師徒制，但還未建成層次分明的傳承梯隊。沒有明確的傳承梯隊，后繼者的創(chuàng)新力與實踐力便不能充分發(fā)揮出來，造成傳承斷代的危機。
3.經(jīng)濟效益與社會效益的失衡
在“非遺熱”勢頭下，如何保持經(jīng)濟效益與社會效益的平衡，是歙硯傳承中的又一大難題。為了保障傳承人及各個利益鏈的經(jīng)濟效益，制硯商以消費者的需求為準則，生產(chǎn)大批擁有繁復雕花的硯臺。在贏取經(jīng)濟利益的時候，漸漸喪失了歙硯技藝的精髓以及傳承的本意。經(jīng)濟效益與社會效益的失衡，使歙硯技藝的傳承有可能淪陷在商品經(jīng)濟之中。
四、歙硯的開發(fā)策略與傳承反思
（一）關(guān)于歙硯開發(fā)的建議
為使保護具有意義，培養(yǎng)人才、建立品牌、加強合作乃當務之急。
1.加快傳承梯隊的構(gòu)建
烏丙安在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法》一書就介紹到：“帶徒傳藝活動，作為一種千百年來沿襲下來的民間藝術(shù)傳承機制，并不是一種簡單的技能技巧的傳習方式和民間知識的傳授方法，而是悠久的農(nóng)耕文明時代民間文化特有的傳承法則。手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了手工藝的口傳心授習慣，甚至在一些民族地區(qū)還沿襲著古老的口傳心授的規(guī)矩或依靠學徒自身的靈性、悟性‘偷藝’的習俗?！眰鞒羞^程實際上就是創(chuàng)造的過程。傳習者在反復模仿、練習中，漸漸將實踐力內(nèi)化于身體之中，再經(jīng)由實踐消化、融合，形成帶有自己風格的創(chuàng)造。
事實上，“非遺熱”造就了一批機會主義者。他們將傳承置于高度規(guī)訓的政治與商業(yè)空間，使傳承失去存在的情境土壤。為糾正這種錯誤導向，歙硯傳承應加快建設(shè)傳承梯隊，將傳承群體分為核心傳承者、重要傳承者、一般傳承者等層次，使傳承覆蓋到整個群體。這樣一個金字塔式的傳承梯隊，將不同年齡、能力、經(jīng)驗的人集中到一起，有利于良性傳承體的形成，且讓傳承者更快地獲得身份認同、價值認同。
2.加強歙硯品牌的建立
歙硯的生產(chǎn)還應加強品牌的建立與管理。歙硯品牌的建立與維護，可以讓歙硯技藝與文化得到更充分地傳播，同時可以更好地保護傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，維護傳承人的權(quán)益。
3.提高歙硯保護的參與度
除了傳承者的努力，歙硯技藝的保護還離不開各行各業(yè)的參與。提高歙硯保護參與度的方式有很多，比如，尋求企業(yè)或其他相關(guān)行業(yè)的合作與支持，既能緩解資金短缺問題，還能開拓保護思維，得到更多技術(shù)、想法上的支持；另外，可以加強與學校的交流合作。一方面將歙硯技藝帶到校園，培養(yǎng)青少年了解歙硯文化的興趣，激發(fā)他們弘揚傳統(tǒng)文化的歷史使命感；另一方面，將歙硯技藝帶到高校，為歙硯技藝發(fā)掘技術(shù)人才與研究人才，保障歙硯傳承后繼有人。
要保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是要保護傳承人，使他們能招徒授業(yè)，這些遺產(chǎn)才會后繼有人，綿延不絕。但目前的問題是，好多非遺項目招不到學徒，找不到可以傳承的對象，好多年輕人都不愿意去學習這與時代相距甚遠的東西，有些非遺已經(jīng)消亡，實在令人痛心。難道我們祖先費盡心機創(chuàng)造出來的這些文化遺產(chǎn)要失傳嗎？有什么傳承發(fā)展下去的路徑呢？
我覺得我們有些非遺項目可以走進學校，走進校園，讓孩子們?nèi)フJ識這些它們，走進它們，在我們下一代中去尋找能傳承發(fā)展祖國燦爛文化的傳承人。尤其像民間文學、民間戲劇、舞蹈、體育、剪紙、泥塑、編織等項目都可以走進學校，走進校園，讓非遺走進民眾特別是廣大青少年的心靈。要讓青少年居高望遠領(lǐng)略整體，驚嘆我們傳統(tǒng)文化之大美。
同志最近發(fā)表了一系列重要講話，他強調(diào)要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。他同時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些重要論述，進一步明確了廣大青少年在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用與途徑。
近日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，規(guī)劃把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學等學段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這就為我們傳承保護民間文化創(chuàng)造了及其有利的條件，因此我們要牢牢抓住當前這個千載難逢的有利時機，積極與當?shù)亟逃块T取得聯(lián)系，采取各種靈活的保護方式，調(diào)動傳承人的積極性，把博物館式的保護引向生活化、社會化，不斷創(chuàng)新保護形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代流傳，使我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與弘揚。
我以為，在中小學可以采取以下方式傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：
一、傳承民族地方語言
民族地方語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但在我國城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的背景下，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的生存危機。在我國有著幾千年歷史的農(nóng)耕時代在短短幾十年內(nèi)結(jié)束，我們迅速進入了工業(yè)時代，這直接導致了原來民族民間文化生存的土壤發(fā)生了劇烈的變化，人們的社會心理、行為習慣以及精神面貌同時也發(fā)生了變異，而其造成的結(jié)果是我們原來的民族民間文化正在以難以想象的速度消亡。現(xiàn)在的普遍現(xiàn)象是民族文化的土壤已經(jīng)不復存在，民族語言（尤其是一些少數(shù)民族語言）也在逐步消亡，那么我們民族文化發(fā)展的血脈也將不復存之。因此，在中小學推廣、使用本地區(qū)的民族地方語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。我們可以讓學生在說普通話的同時，保留學生學習地方語言的權(quán)力，可以上課說普通話，下課說地方語言，也可以開辟固定時間讓學生用地方語言講故事、演講，互相交流，這樣就可以保護傳承民族地方語言，為保護中華文化的多樣性創(chuàng)造有利條件。
二、傳承民族民間藝術(shù)
民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族民間文化的外在顯現(xiàn)，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用。但改革開放以來，在中國的民族民間文化還沒有來得及作好準備時，西方的各種文化就來到了中國，它們這種帶有商業(yè)行為的文化形式擁有更多強大的資本，對中國的民族民間文化造成了強大的沖擊。而在這種背景下，很多國人特別是年輕人不斷去追求時尚、追求新潮，這種浮躁的行為對中國民族民間文化的打擊也是毀滅性的。這些曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力?，F(xiàn)在全國大多數(shù)非遺項目中，尤其是民間文學類非遺項目，其傳承面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。因此，將其盡快地收集、整理，編寫相應的教材融入當?shù)刂行W教育之中，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術(shù)，可以將民間文學、民族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、編織等內(nèi)容走進中小學校，使當?shù)貙W生更加熟知自己的民族地方文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族民間歸屬感。
三、參與傳統(tǒng)民族節(jié)慶
每個民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，比如我們漢族的端午節(jié)、中秋節(jié)，回族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，黎族的三月三等等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著豐富多彩的文化底蘊。鼓勵學生、帶領(lǐng)學生參與到本地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。近年來在廣大中小學開展的“我們的節(jié)日”活動，培養(yǎng)和樹立了中小學生認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)的思想觀念，增強了學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。
工業(yè)設(shè)計介入“非遺”生產(chǎn)性保護，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質(zhì)生活的需要，為全面建設(shè)小康社會做出貢獻。
（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根?！胺沁z”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨特文化價值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障?！胺沁z”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實”的外表?！吧a(chǎn)性保護”主要是要保護作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計的介入主要是對“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時對內(nèi)涵也有積極的能動作用。
（二）工業(yè)設(shè)計在“非遺”生產(chǎn)性保護中的作用
1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項目正逐漸淡出人們的視野。但同時一些本土元素卻在國際舞臺大放異彩。如俞孔堅的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽；2012年獲得普利茲克獎的王澍，其設(shè)計特色突出體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無不說明中國傳統(tǒng)文化正在被世界所認同?？梢哉f，目前我們所缺少的是對于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設(shè)計的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場的成功，能夠為世界開啟一扇了解中國文化的窗口，也有助于使青少年建立起對民族文化的認同感和自豪感。
2.促進“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過設(shè)計能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展?！胺沁z”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應當與當下社會的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應時展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項目的合理利用方面融入或引進現(xiàn)代設(shè)計理念，關(guān)注當代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時俱進方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時代感和藝術(shù)魅力。
3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計的品牌策略能夠為“非遺”項目提供品牌策劃服務，通過品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費者對“非遺”項目的認知度。如法國FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，這一舉措為我國“非遺”項目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。
二“、非遺”生產(chǎn)性保護中工業(yè)設(shè)計的介入策略
（一）文化尋根與立足當下時至今日，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項目卻陷入了瀕危的窘境。對傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項目采取生產(chǎn)性保護，通過保護其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復古?！胺沁z”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應立足于當下的社會、經(jīng)濟和文化環(huán)境，使人們重新建立起對民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅所說的那樣：“當挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前?！惫I(yè)設(shè)計的介入并不是簡單地將“非遺”技藝應用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來主義”只會造成“非遺”的研究和保護失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營養(yǎng)元素，同時立足當下，才能實現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。
（二）保護為主與合理利用“非遺”項目生產(chǎn)性保護的目的是“保護”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟效益的同時更應注重社會效益。為此，保護活動應遵循以下原則：
1.堅持手工藝原則。“非遺”生產(chǎn)性保護和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機械生產(chǎn)，傳承人的制作過程同時也是創(chuàng)造的過程，“非遺”產(chǎn)品的文化價值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計的知識體系本身就包含材料學、形態(tài)學和工藝學，工業(yè)設(shè)計的介入應尊重手工制作的方式，加強對傳統(tǒng)工藝的研究和保護，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護提供動力和資源。
2.協(xié)同合作原則?！胺沁z”的延續(xù)是以地域文化和傳承人所構(gòu)成的文化圈為內(nèi)力展開的，但“非遺”的生產(chǎn)性保護是一個系統(tǒng)工程，涉及文化學、形態(tài)學、符號學、材料學、工藝學、歷史學等多門學科的知識；需要地方政府、“非遺”專家、教育機構(gòu)、工業(yè)設(shè)計師、消費者等多種外力的介入和努力。工業(yè)設(shè)計學科和工業(yè)設(shè)計人員的介入除了需要從自身的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)開展保護工作外，還應當處理好與其他學科、部門和人員的協(xié)同關(guān)系，共同促進“非遺”保護工作的健康發(fā)展。