時(shí)間：2023-10-20 09:56:15
導(dǎo)語(yǔ)：在精神分析哲學(xué)教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要:在席卷全球的教育改革浪潮中,人格教育的重要性越來(lái)越受到人們的關(guān)注。在眾多的人格理論中精神分析學(xué)派的人格理論脫穎而出受到了人們普遍的重視。本文對(duì)精神分析學(xué)派其中幾位代表人物的人格理論進(jìn)行梳理,并重點(diǎn)突出新精神分析學(xué)派人格理論的鮮明特點(diǎn)。目的在于探究其深層的教育價(jià)值,挖掘精神分析學(xué)派的人格理論對(duì)兒童健康心理教育的啟示。
精神分析學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代西方心理學(xué)主要流派之一,一經(jīng)問(wèn)世不僅在心理學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響,而且也一直影響著文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。如此可見(jiàn),精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷,受到人們的批評(píng)和質(zhì)疑。但是,隨著時(shí)代的發(fā)展,誕生近百年的精神分析學(xué)說(shuō)仍具有旺盛的生命力,這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關(guān),更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學(xué)派,并未把弗洛伊德和他的著作當(dāng)作不可懷疑的偶像和一成不變的經(jīng)典。他們對(duì)弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發(fā)展。其
中代表人物有沙利文,霍妮等。
一、精神分析學(xué)派人格理論簡(jiǎn)述
人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學(xué)派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點(diǎn),但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學(xué)派的人格理論的蘊(yùn)含的教育價(jià)值,必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。
(一)弗洛伊德的人格理論
弗洛伊德把人的心理分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)部分。意識(shí)是指?jìng)€(gè)人此時(shí)此刻意識(shí)到的。“潛意識(shí)就是一種未被覺(jué)醒的心理歷程或過(guò)程,是在一定時(shí)間內(nèi)被壓抑、被排擠的情緒經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程”[1]。潛意識(shí)可以被壓抑,但是它們并不會(huì)被消滅,而是在不自覺(jué)的活動(dòng),以求滿足。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)在人的精神生活中起著巨大的作用,它也是一般人格的主宰。
弗洛伊德基于潛意識(shí)系統(tǒng)提出了本我概念,進(jìn)而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低,它如一大鍋沸騰洶涌的興奮,激蕩不已。它完全是無(wú)意識(shí)的,非理性的,是快樂(lè)原則的出發(fā)點(diǎn),是本能的儲(chǔ)存器。在人格結(jié)構(gòu)中,本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的,服從現(xiàn)實(shí)原則,“自我是人格結(jié)構(gòu)中的‘行政機(jī)構(gòu)’,是本我與外界環(huán)境之間的中間環(huán)節(jié)。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則,作用是調(diào)節(jié)本我與外部環(huán)境的沖突,對(duì)本我的非理性沖動(dòng)進(jìn)行控制和壓抑,在理性現(xiàn)實(shí)的前提下盡量滿足本我的欲望”。[2]超我是潛意識(shí)中最高的監(jiān)督和懲罰部分,它主要根據(jù)至善原則活動(dòng)。所謂超我,也就是道德化了的自我,它主要是習(xí)俗教育的產(chǎn)物。超我的主要職責(zé),就是在于指導(dǎo)自我,去限制伊低的沖動(dòng)。
(二)新精神分析學(xué)派的人格理論
1.沙利文的人格理論
沙利文把人格的發(fā)展分為六個(gè)階段并認(rèn)為每個(gè)階段都存在動(dòng)力過(guò)程、人格化過(guò)程、和認(rèn)知過(guò)程三個(gè)發(fā)展過(guò)程。
沙利文認(rèn)為人格乃是一個(gè)人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來(lái)的一種日趨完善相對(duì)持久的模式,人格從來(lái)不能夠離開人生存在于其中的復(fù)雜人際關(guān)系,他特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個(gè)基本的傾向。一是對(duì)滿足的追求,一是對(duì)安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發(fā)展的動(dòng)力。
沙利文用人格化來(lái)表示人的社會(huì)化和人格的形式,人格化是個(gè)體對(duì)他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種,一種是自己的人格化,一種是他人的人格化?！霸趦和烁窕^(guò)程中影響最大的是焦慮,主要來(lái)自于嬰兒期的無(wú)助情境。假如沒(méi)有受到很好的養(yǎng)育,嬰兒就會(huì)焦慮,過(guò)多的焦慮會(huì)導(dǎo)致兒童企圖回避社會(huì)情境產(chǎn)生壞媽媽的人格化,反之會(huì)產(chǎn)生好媽媽的人格化”。[3]
沙利文把人類的所有經(jīng)驗(yàn)都概括為三種模式,第一種是未分化模式,這種經(jīng)驗(yàn)是混亂的、無(wú)組織的、模糊的。嬰兒的經(jīng)驗(yàn)就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式,這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應(yīng)模式。這三種模式就是沙利文所指的認(rèn)知過(guò)程。
2.霍妮的人格理論
霍妮對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的最大改造是在精神分析中引入了社會(huì)文化因素。認(rèn)為環(huán)境是形成人格和導(dǎo)致神經(jīng)癥的根本原因。她也強(qiáng)調(diào)沖突和心理問(wèn)題是由環(huán)境影響的,她認(rèn)為由于個(gè)人的心理和性格傾向是由個(gè)體所處的環(huán)境和文化造成的。她也很認(rèn)同早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的影響。
霍妮人格理論中一個(gè)很重要的概念就是基本焦慮,她認(rèn)為一個(gè)真正得到父母的關(guān)懷和肯定的孩子就有安全感,這樣的孩子長(zhǎng)大以后有充分的彈性應(yīng)付和適應(yīng)外在的變化。如果家庭環(huán)境不和諧,父母對(duì)待兒童不公平,或是由于父母本人的身心不健康,都會(huì)使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮,結(jié)果導(dǎo)致病態(tài)人格。
二、新精神分析學(xué)派人格理論的特點(diǎn)
(一)弗洛伊德的古典精神分析人格理論強(qiáng)調(diào)性本能,新派則強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和文化因素。由此則在幾個(gè)方面產(chǎn)生了不同,首先是人格動(dòng)力方面,弗洛伊德認(rèn)為性本能是人格的形成的動(dòng)力因素。沙利文則認(rèn)為人類行為的發(fā)展受滿足欲和安全欲兩大動(dòng)力驅(qū)使。霍妮說(shuō):“人不僅被快樂(lè)原則控制,而且也被安全與滿足引導(dǎo)。”其次是神經(jīng)癥的歸因,弗洛伊德認(rèn)為是自我,本我,超我之間的沖突。而霍妮認(rèn)為是個(gè)人和其所處環(huán)境之間沖突的結(jié)果。
(二)弗洛伊德主張性惡論,他所謂潛意識(shí)或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論,相信人具有向上發(fā)展的自尊心,有能力克服罪惡欲望,有能力向前發(fā)展。霍妮說(shuō):“我個(gè)人認(rèn)為,人不僅期望而且有能力發(fā)展自己的潛能,成為高尚的人類。”[4]
(三)新派反對(duì)把人格分裂為本我、自我和超我,新派認(rèn)為人格是統(tǒng)一的整體,是在后天的生活實(shí)踐中,在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。
(四)新精神分析強(qiáng)調(diào)主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對(duì)于弗洛伊德的這種本能論,新精神分析理論家們則認(rèn)為“未來(lái)目標(biāo)對(duì)人的拉力更強(qiáng)于先天本能對(duì)個(gè)人的推動(dòng)作用,目標(biāo)的產(chǎn)生基于個(gè)人為滿足自身需要而發(fā)揮的主觀作用,從而更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人格形成中的主體作用”。[5]
三、精神分析學(xué)派人格理論對(duì)我國(guó)兒童教育的啟示
(一)重視早期經(jīng)驗(yàn)的重要性
對(duì)于早期經(jīng)驗(yàn)在兒童發(fā)展中的作用,弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經(jīng)典的話。他說(shuō):“我們往往由于注意祖先的經(jīng)驗(yàn)和成人的生活經(jīng)驗(yàn),卻完全忽視兒童期經(jīng)驗(yàn)的重要。其實(shí)兒童期經(jīng)驗(yàn)更有重視的必要,因?yàn)樗鼈儼l(fā)生于尚未完全發(fā)展的時(shí)候,更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果,正因?yàn)檫@個(gè)理由,也就更容易治病。”[6]從中我們可以看出,兒童早期經(jīng)驗(yàn)在兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展中的重大意義。這就要求我們對(duì)于兒童要給予更多的關(guān)注,一方面要積極引導(dǎo)其潛意識(shí)力量,在自由和禁止之間尋得一條中庸之道,使兒童能夠健康成長(zhǎng)。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識(shí)能量,培養(yǎng)兒童健康人格。另一方面,利用“升華”的作用,讓兒童正確的運(yùn)用潛意識(shí)的能量到自我發(fā)展的正確軌道上。
(二)建立兒童健康的心理防御機(jī)制防御機(jī)制的概念最早由弗洛伊德提出,“他認(rèn)為防御機(jī)制是自我應(yīng)付本我的驅(qū)動(dòng)﹑超我的壓力和外在現(xiàn)實(shí)的要求的心理措施和防御手段,以解除心理緊張,求得內(nèi)心平衡?！盵7]此理論后經(jīng)過(guò)弗洛伊德的女兒安娜的擴(kuò)充,變得更完善,安娜認(rèn)為當(dāng)內(nèi)在和外在的刺激引起情緒沖動(dòng)時(shí),防御機(jī)制有擺脫不快和焦慮,控制過(guò)多的沖動(dòng),行為,情感和本能欲望的作用。因此,要幫助兒童建立成熟的心理防御機(jī)制。這其中最重要的一步就是創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養(yǎng)方式的不同,兒童也會(huì)形成不同的人格特點(diǎn)。在和諧的家庭氛圍以及通情達(dá)理父母的教養(yǎng)下,兒童很少動(dòng)用不成熟的心理防御機(jī)制。相反,經(jīng)常運(yùn)用懲罰,限制的方法的父母培養(yǎng)出來(lái)的孩子則多采用消極的心理防御機(jī)制。
(三)增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛(ài)
從精神分析學(xué)家有關(guān)人格的論述中可以看出培養(yǎng)強(qiáng)壯健全的自我是形成健康人格的關(guān)鍵,而增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛(ài)是精神分析學(xué)家對(duì)發(fā)展自我的共同看法。精神分析學(xué)家認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人經(jīng)常受到貶抑或否定時(shí),便會(huì)產(chǎn)生消極的情緒情感,這是一切品德和精神敗壞的根源。因而,我們要提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)讓兒童體驗(yàn)成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關(guān)于給予兒童高品質(zhì)的愛(ài),我們從弗洛伊德的觀點(diǎn)中可以看出,弗洛伊德強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)、性本能和兒童早期經(jīng)驗(yàn)的重要性,從更深的層面,我們可以看出他所倡導(dǎo)的是對(duì)兒童的內(nèi)在需要給予關(guān)注和給兒童充分的自由,這種愛(ài)是要尊重兒童的天性。總之,精神分析認(rèn)為唯有愛(ài)的教育才能培養(yǎng)兒童健全的自我,才能使兒童擁有幸福的人生。
關(guān)鍵詞: 《傷心咖啡館之歌》精神分析學(xué)人物分析
一、作家作品介紹
1.作家介紹
《傷心咖啡館之歌》是美國(guó)作家卡森?麥卡勒斯(Carson McCullers)的力作。卡森是美國(guó)上世紀(jì)40年代具有較大影響的南方女作家,她的小說(shuō)怪誕離奇,頗具哥特式小說(shuō)的特點(diǎn).在她的帶有帶有濃郁地方色彩的小說(shuō)中,主人公大部分是生理殘缺和心理病態(tài)者。在不無(wú)極端的表現(xiàn)形式下,她已超越了地方主義乃至美國(guó)主義,成為世界上所有孤獨(dú)者和異化者的代言人,在以揭示心靈陰暗面為主體的南方文學(xué)作品中占據(jù)十分突出的地位[1]。她在文學(xué)上最大的成就在于短篇小說(shuō)的創(chuàng)作,她的主要作品有《傷心咖啡館之歌》、《心是孤獨(dú)的獵手》、《金色瞳仁的印象》、《婚禮的成員》、《沒(méi)有指針的鐘》等。
2.作品介紹
《傷心咖啡館之歌》這部小說(shuō)敘述了一個(gè)沉悶的南方小鎮(zhèn)上兩男一女之間的三角畸戀。個(gè)性和外表頗為男性化的愛(ài)米利亞小姐是小鎮(zhèn)上最富有的女人,為人冷漠苛刻。幾年前,鎮(zhèn)上的惡棍青年馬文?馬西曾經(jīng)迷戀上了愛(ài)米利亞并決心為她而痛改前非;不料,他在婚后十天內(nèi)受盡冷落并最終被趕出家門,不久便因謀殺和搶劫罪坐牢。一天傍晚,丑陋的羅鍋李蒙來(lái)到愛(ài)米利亞的雜貨鋪,自稱表兄與之攀親,卻意外地被愛(ài)米利亞收留,從此小鎮(zhèn)的生活發(fā)生了變化:愛(ài)米利亞為了取悅李蒙表兄,將雜貨鋪改成了咖啡館,小鎮(zhèn)居民們于是有了聚會(huì)娛樂(lè)的場(chǎng)所。六年以后,李蒙被出獄歸來(lái)的馬文吸引,兩個(gè)人聯(lián)手處處與愛(ài)米利亞作對(duì),愛(ài)米利亞只得同馬文約定日期在咖啡館決斗。就在愛(ài)米利亞即將取勝的一刻,李蒙猛撲上來(lái)將她打倒在地。隨后,馬文和李蒙兩個(gè)人搗毀了咖啡館,攜財(cái)物離開小鎮(zhèn)。夢(mèng)想幻滅的愛(ài)米利亞從此隱居,小鎮(zhèn)又重新恢復(fù)了原先的沉悶狀態(tài)。
二、西格蒙德?弗洛伊德及其精神分析學(xué)
1.西格蒙德?弗洛伊德
弗洛伊德是一位奧地利心理醫(yī)生,他采用精神分析法來(lái)治療精神病人,并取得了不錯(cuò)的效果.因?yàn)榇朔治龇ㄉ婕叭说囊庾R(shí)、下意識(shí)和自由聯(lián)想的問(wèn)題,所以不僅醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)對(duì)它感興趣,而且文學(xué)藝術(shù)也與它有密切的關(guān)系。弗洛伊德自己也說(shuō)過(guò):“精神分析法,絕不只是運(yùn)用精神病范圍內(nèi),也可以運(yùn)用去解決藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面的問(wèn)題?！?/p>
弗洛伊德與文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,這種影響是相互的,弗洛伊德影響文學(xué),同時(shí)文學(xué)也影響著弗洛伊德,他從小就對(duì)文學(xué)有著濃厚的興趣,特別是19世紀(jì)風(fēng)行的浪漫主義詩(shī)歌.嚴(yán)格說(shuō)來(lái),弗洛伊德并沒(méi)有出過(guò)一部論文學(xué)的專著,他在自己的著作中大量列舉文學(xué)作品中的例子,來(lái)證明他的觀點(diǎn)的可行性,而他的這些分析文學(xué)的方法逐漸形成了自己的理論體系,影響了一代又一代的作家。
2.精神分析學(xué)對(duì)文學(xué)的影響
弗洛伊德對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響可概括為以下方面:
(1)創(chuàng)作的動(dòng)因――力比多;
(2)創(chuàng)作活動(dòng)――無(wú)意識(shí)或自由聯(lián)想;
(3)人物的塑造――“升華說(shuō)”;
(4)創(chuàng)作主題和批評(píng)方法――“俄狄浦斯情節(jié)”;
(5)文藝創(chuàng)作與夢(mèng);
(6)藝術(shù)家與精神病[2]。
本文主要從第一點(diǎn)和第四點(diǎn)來(lái)分析小說(shuō)中的人物形象。
3.創(chuàng)作的動(dòng)因――力比多理論
力比多是一種“性的能量”(sexual energy),是饑渴能量(hunger energy)的一種形式。按照弗的說(shuō)法,文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因就是力比多,作家藝術(shù)家從事創(chuàng)作是因?yàn)橐獫M足他們的“本能的欲望”,而這些欲望中最強(qiáng)烈的就是,即力比多的主要成分[3]。這時(shí)就要引進(jìn)三個(gè)概念:伊底(Id),自我和超我。“按照弗的界定,力比多的滿足至少有三種途徑:一是通過(guò)心理結(jié)構(gòu)中的理智力量(自我和超我)的調(diào)節(jié)來(lái)克服這種原欲,這主要發(fā)生在禁欲時(shí)代或傳統(tǒng)文明的國(guó)度;二是像藝術(shù)家一樣,將其轉(zhuǎn)移到其他目標(biāo)上,或升華為藝術(shù)形象和高雅的人類精神文化產(chǎn)品;三是最原始也是最容易實(shí)行的一種辦法,就是將這種力比多欲望投射到異性對(duì)象上去,當(dāng)這種得不到滿足時(shí)就會(huì)出現(xiàn)退卻,力比多再次被帶回到自我中去”[4]。
4.創(chuàng)作主題和批評(píng)方法――“情節(jié)”概念的引入
包括戀母情節(jié)(Oedipus complex),戀父情節(jié)(Electra complex)和自戀情節(jié)。
我們著重解釋戀父情節(jié)。弗是這樣進(jìn)一步闡述的:“女孩最初常以父親作為自己的對(duì)象,父親愛(ài)女兒勝過(guò)兒子,孩子也相應(yīng)作出反應(yīng),女兒就想占據(jù)母親的位置。這些親子關(guān)系和孩子之間產(chǎn)生的性感,不僅帶有柔情意味,而且?guī)в袛硨?duì)的色彩。”[5]
按照弗的原意,女孩子第一個(gè)性沖動(dòng)的對(duì)象是自己的父親,但是這種欲望產(chǎn)生于孩提時(shí)代的無(wú)意識(shí)中,以后隨著年齡的增長(zhǎng)和一系列社會(huì)倫理道德和良知的制約,這種戀父情節(jié)便得到克服,男女青年便把愛(ài)投射到自己的青年伴侶身上。
三、《傷心咖啡館之歌》中的人物分析
從小說(shuō)中我們可以窺見(jiàn)愛(ài)米利亞小姐身上的戀父因素。愛(ài)米利亞小姐在很小的時(shí)候就失去母親,她是父親一手帶大的。他們父女相依為命,幾乎與外界沒(méi)有什么接觸,因此就會(huì)導(dǎo)致在此階段愛(ài)米利亞小姐的戀父因素得不到及時(shí)的糾正。在她愛(ài)上羅鍋之后,談?wù)撟约旱母赣H成了她最大的愛(ài)好,并強(qiáng)調(diào)爸爸在她小時(shí)候常叫她“小妞”,并且在父親死后,其房間也保留原樣,還經(jīng)常親自打掃并且精心布置(自己的房間很簡(jiǎn)陋),后來(lái)又讓至愛(ài)羅鍋?zhàn)∵M(jìn)父親的房間,并且把紀(jì)念父親的物品送給羅鍋。此外,愛(ài)米利亞小姐還經(jīng)常用父親的煙斗吸煙,而且時(shí)不時(shí)地還模仿父親的言行。種種跡象表明,愛(ài)米利亞小姐的性格中著實(shí)存在戀父的影子,正恰好吻合了弗的戀父情節(jié)。
愛(ài)米利亞小姐是個(gè)孤獨(dú)的人,這種孤獨(dú)感在她父親逝世后達(dá)到頂峰,愛(ài)米利亞小姐最終陷入雙重焦慮,按照弗的精神分析理論就是缺失親人的孤獨(dú)和沒(méi)有的抑郁,前者可以慢慢克服并恢復(fù)心理的平衡,后者則會(huì)導(dǎo)致一個(gè)正常的人產(chǎn)生變態(tài)心理。而此時(shí),愛(ài)米利亞小姐應(yīng)該要“找一個(gè)男人”,以填補(bǔ)喪父后造成的巨大感情空白。因此她接受了馬文?馬西的求婚,盡管并不是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上.但是愛(ài)米利亞小姐的悲劇在于,由于過(guò)于刻板的生活,伊底(Id)此時(shí)早已消失在精神領(lǐng)域中,自我也深受壓抑,難以張揚(yáng),人已經(jīng)失去了七情六欲,成了異化的產(chǎn)物。這樣就導(dǎo)致了結(jié)婚后愛(ài)米利亞不跟新郎同房,結(jié)婚三天就把新郎打下床,并且最后導(dǎo)致新郎進(jìn)牢房,結(jié)束了其十天的荒誕婚姻生活。
愛(ài)米利亞小姐在經(jīng)歷這次的失敗婚姻后,伊底已經(jīng)退卻,在其遇到羅鍋后實(shí)現(xiàn)本我的回歸,實(shí)現(xiàn)了伊底的投射,即愛(ài)上羅鍋。在羅鍋背叛了自己后,即得不到相應(yīng)的回應(yīng),力比多被帶回到自我中去,也就是愛(ài)米利亞小姐又回到了原始的孤獨(dú)狀態(tài)。此階段愛(ài)米利亞小姐的愛(ài)情失敗也體現(xiàn)了力比多的壓抑(repression),投射(projection)和退卻(regression)的過(guò)程。
馬文?馬西是本地最俊美的男子,盡管他本性邪惡,名聲壞,但還是有很多年輕漂亮的姑娘仰慕他。在愛(ài)上愛(ài)米利亞小姐之前,他是個(gè)不折不扣的濫情主義者,他對(duì)年輕女孩的求愛(ài)來(lái)者不拒,以宣泄他那體內(nèi)過(guò)剩的力比多能量。因此,在遇到愛(ài)米利亞小姐之前,他的本我、自我和超我處于相對(duì)平衡的狀態(tài)。但是他真正愛(ài)上了愛(ài)米利亞小姐,并且決定改過(guò)自新。但在她身上,馬文體內(nèi)的力比多能量得不到正常的投射,因此又回歸在本我的性格,成了聞名當(dāng)?shù)氐拇髳汗?最后還進(jìn)了監(jiān)獄。弗認(rèn)為,伊底只有兩條路可走,要么沖破制約達(dá)到理想的彼岸,要么退回去成為自己的囚徒[6]。而馬文誠(chéng)然屬于后者,成為了自己的囚徒。
羅鍋名叫李蒙,因?yàn)槠漶劚扯环Q為羅鍋。他自稱是愛(ài)米利亞小姐的親戚,來(lái)投奔她。出人意料的是愛(ài)米利亞小姐接受了他,并且還愛(ài)上了他,羅鍋心安理得地接受了她的寵愛(ài),最后卻愛(ài)上了服刑回來(lái)的馬文,并且兩人設(shè)計(jì)打敗了愛(ài)米利亞小姐,之后雙雙離開了小鎮(zhèn)。但是馬文最后把羅鍋賣給了馬戲團(tuán)。在羅鍋身上,伊底的投射也得不到滿足,因此也退卻成為自己的囚徒,成為了犧牲品。
四、結(jié)語(yǔ)
弗洛伊德主義對(duì)西方文學(xué)的滲透和影響在西方文學(xué)史上確實(shí)是罕見(jiàn)的。當(dāng)年弗洛伊德主義異軍突起,強(qiáng)有力地沖擊了傳統(tǒng)的心理學(xué),在一片歡呼聲和咒罵聲中幸存了下來(lái)。不管今天的精神分析學(xué)批評(píng)家的理論與其創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)相差甚遠(yuǎn),他們也不愿意拋掉“弗洛伊德主義”這個(gè)稱號(hào),足見(jiàn)該理論的生命力。本文用這一理論的兩個(gè)方面來(lái)分析《傷心咖啡館之歌》中的主要人物形象,旨在進(jìn)一步理解此部小說(shuō),并且為該理論的傳承獻(xiàn)上微薄之力。
參考文獻(xiàn):
[1]李公昭.20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)導(dǎo)論[M].西安:西安交通大學(xué)出版社,2002:190.
[2]王寧.文學(xué)與精神分析學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002:8-14.
[3]弗洛伊德.精神分析引論新編.舊譯本第70、71頁(yè);原著英譯本第131、132頁(yè).
[4]特里?伊格爾頓著.王逢振譯.現(xiàn)象學(xué).闡釋學(xué).接受理論――當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].南京:江蘇教育出版社:147-189.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 道家 心理咨詢
心理學(xué)作為一門科學(xué)起源于西方，脫胎于哲學(xué)。自從馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)專門研究心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室后，心理學(xué)就從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。心理咨詢則是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢者提供心理援助的過(guò)程。西方心理學(xué)家們通過(guò)種種科學(xué)研究使心理學(xué)進(jìn)入了公眾的視野，使心理咨詢事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。誠(chéng)然，心理學(xué)作為一門科學(xué)確實(shí)主要在西方興起發(fā)展，但是中國(guó)其實(shí)在相當(dāng)早的時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于心理學(xué)的思想。在先秦時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)中就已經(jīng)包含了心理學(xué)的思想，其中又屬道家學(xué)說(shuō)中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實(shí)有很多方面都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示。
一.先秦道家文化中的心理學(xué)思想
道家的許多專著如《道德經(jīng)》、《莊子》中都很多有關(guān)心理學(xué)的思想。比如說(shuō)《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币馑际恰罢J(rèn)識(shí)別人是智謀，認(rèn)識(shí)自己是智慧。戰(zhàn)勝別人是有力，戰(zhàn)勝自己是強(qiáng)大。知道滿足的人富有，頑強(qiáng)前進(jìn)的人有志向。不失所追隨的人長(zhǎng)久，身死而精神不滅的人長(zhǎng)壽?！边@其實(shí)也是現(xiàn)代心理咨詢中所倡導(dǎo)的，即認(rèn)清自我，樹立目標(biāo)，知足常樂(lè)。古典精神分析理論的治療核心便是探索來(lái)訪者長(zhǎng)期的隱藏的潛意識(shí)沖突，使其呈現(xiàn)出來(lái)，然后對(duì)其加以分析，使來(lái)訪者對(duì)自我了解的更加透徹，從而解決現(xiàn)實(shí)心理沖突。這其實(shí)就是“自知者明”的具體體現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家弗蘭克所創(chuàng)建的意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂(lè)觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學(xué)說(shuō)中所追求的“所”、“道”其實(shí)都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經(jīng)》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺(jué)；明是指明白、通達(dá)，代表著思維過(guò)程，玄覽就是深觀遠(yuǎn)照，從整體上去把握萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則、總規(guī)律。這代表的是思維上升到高級(jí)的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其總的規(guī)律性。這也是心理學(xué)中的重要規(guī)律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到：其形化，其心與之然。意思是說(shuō)人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學(xué)中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會(huì)引起心理的變化，而心理的變化也會(huì)引起相應(yīng)的心理變化。中國(guó)心理學(xué)界已經(jīng)越來(lái)越重視到道家思想的心理學(xué)意義，業(yè)已發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學(xué)?通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。這里的“全人心理學(xué)”特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開放的、究竟的、在對(duì)人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認(rèn)為，道家關(guān)于“道”的概念極為深邃、豐富?！暗馈笔亲杂杏烙械挠钪嫒f(wàn)事萬(wàn)物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。
道家文化中的心理學(xué)思想不僅在中國(guó)被重視，西方一些心理學(xué)家也很早就對(duì)其展開了研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說(shuō)，他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)源于中國(guó)的道家的“無(wú)為”。他在晚年甚至預(yù)測(cè)心理學(xué)的第三種思潮將過(guò)渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學(xué)家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說(shuō)：“我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！彼闹委熇砟钜舱侨绱?。他在治療中強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人不干涉，對(duì)當(dāng)事人真誠(chéng)一致，給予當(dāng)事人“無(wú)條件的積極關(guān)注”，與當(dāng)事人“共情”。分析心理學(xué)家榮格寫過(guò)關(guān)于道家的書。20世紀(jì)30年代，卡爾?榮格（Carl Jung）就對(duì)道家的內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行研究，開啟了心理學(xué)界重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門，理查德雌爾海姆（Richard Wilhelm）與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書，使心理學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)，不少西方人都通過(guò)這本書了解到了中國(guó)的經(jīng)典文化，特別是道家文化。榮格在這部書中從心理學(xué)的角度來(lái)分析中國(guó)文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁。還從西方心理學(xué)精神分析的角度，來(lái)詮釋道家的修煉。從精神分析看，內(nèi)丹中的“元神”對(duì)應(yīng)于“無(wú)意識(shí)”，或者說(shuō)以“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的“識(shí)神”對(duì)應(yīng)于“意識(shí)”。無(wú)意識(shí)具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識(shí)與無(wú)意識(shí)統(tǒng)一整合，開發(fā)出無(wú)意識(shí)的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無(wú)意識(shí)理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《太乙金華宗旨》中的超越現(xiàn)象，視之為一種無(wú)意識(shí)的表征。伯特?海靈格（Bert Hellinger）是德國(guó)心理治療師，“家庭系統(tǒng)排列”的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的“家庭系統(tǒng)排列”在處理個(gè)案時(shí)，讓代表各自進(jìn)入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過(guò)程中常常能夠體驗(yàn)到當(dāng)事人的感覺(jué)。該方法就是創(chuàng)造出一個(gè)氛圍和環(huán)境，讓“道”來(lái)起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風(fēng)行，尤其是中國(guó)。海靈格說(shuō)他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是“道的力量，是中國(guó)老子的智慧”。
二.先秦道家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢的啟示
心理咨詢（counseling）是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢者提供心理援助的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)就是來(lái)訪者就自身存在的心理問(wèn)題向咨詢者進(jìn)行述說(shuō)、詢問(wèn)與商討，在其支持和幫助下，通過(guò)共同的討論找出引起心理問(wèn)題的原因，分析問(wèn)題的癥結(jié)，進(jìn)而尋求擺脫困境解決問(wèn)題的條件和對(duì)策，以便恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增進(jìn)身心健康。咨詢師在這里扮演的并不是一個(gè)醫(yī)生的角色，而是一個(gè)引導(dǎo)者，通過(guò)對(duì)來(lái)訪者的支持和幫助，使來(lái)訪者發(fā)揮自己本身的潛能，從而解決來(lái)訪者的問(wèn)題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強(qiáng)”便是這個(gè)意思。
其實(shí)道家學(xué)說(shuō)中的很多理念都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！币簿褪钦f(shuō)應(yīng)該順應(yīng)事物的客觀規(guī)律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當(dāng)為”即是這一原理，在心理咨詢與治療中，體現(xiàn)在要遵循人體和自然的規(guī)律，咨詢過(guò)程應(yīng)當(dāng)順其自然，根據(jù)來(lái)訪者自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，“以身觀身，以家觀家”。不應(yīng)該急于求成，忽視來(lái)訪者自身的體驗(yàn)和感受?！读杏堋分姓f(shuō)：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光?！边@里的“誠(chéng)”通“情”，“諜”通“泄”。是說(shuō)一個(gè)人如果內(nèi)心積郁，就會(huì)在體表上流露出來(lái)，旁人一看就知道。好比在心理咨詢的過(guò)程中，來(lái)訪者內(nèi)心的狀態(tài)往往會(huì)在身體上表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)觀察來(lái)訪者的表情、步態(tài)、動(dòng)作可以加深對(duì)來(lái)訪者內(nèi)在狀態(tài)的了解?！豆茏?白心篇》中說(shuō)“臥名利者寫生危。”意思就是醉心于名利的人，往往會(huì)為前途未卜而耽憂?！秲?nèi)業(yè)篇》中說(shuō)“慢易生憂，暴傲生怨?！薄皯n郁生疾，疾困乃死?！边@些剖析人們情緒與心理健康關(guān)系的理念跟現(xiàn)代心理咨詢是一致的。現(xiàn)代人心理問(wèn)題出現(xiàn)的原因經(jīng)常是由于過(guò)于看重名利，然后產(chǎn)生種種憂郁和怨憤的負(fù)面情緒，然后導(dǎo)致一些身心問(wèn)題。如果加以引導(dǎo)，使其以一種道家的順應(yīng)與自然的心態(tài)去面對(duì)，便能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中暫時(shí)脫身出來(lái)，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說(shuō)“心地清凈為天下正”。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為對(duì)立面能夠相互轉(zhuǎn)化，不好的事情可以變好，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。在心理咨詢中一些極端不好的現(xiàn)象能向好的方面轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是咨詢師要善于引導(dǎo)。比如焦慮可應(yīng)用于應(yīng)對(duì)壓力事件，抑郁可以有助于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。事物在釋放完能量后就會(huì)自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢中對(duì)于一些不好的病癥現(xiàn)象可以先充分去釋放，然后再去解決它。
現(xiàn)代的性心理咨詢、繪畫治療、書法治療都與道家思想有關(guān)，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來(lái)強(qiáng)身健體，也可運(yùn)用于心理治療，被心理問(wèn)題所困擾的人群，可以通過(guò)自己勤加練習(xí)，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術(shù)跟心理咨詢中常用的腹式呼吸其實(shí)也是類似的原理。楊德森與張亞林所創(chuàng)立的“中國(guó)道家認(rèn)知療法”就是脫胎于道家學(xué)說(shuō)，其中的松靜術(shù)、柔動(dòng)術(shù)、病情分析會(huì)、保健心得志等都是根據(jù)道家文化所提出的一些治療方法。
林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人心靈一條安全的退路”。說(shuō)的就是道家學(xué)說(shuō)對(duì)人心理所起的一種作用，現(xiàn)代心理咨詢完全可以借鑒這些傳統(tǒng)文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來(lái)訪者解決問(wèn)題。依據(jù)道家學(xué)說(shuō)，可以更加有針對(duì)性的解決中國(guó)人自己的心理困擾。雖然心理咨詢產(chǎn)生發(fā)展與西方，但是由于中西方文化的差異，國(guó)人和西方人還是有很大區(qū)別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢理念，而從傳統(tǒng)文化比如道家學(xué)說(shuō)中去探尋，毫無(wú)疑問(wèn)是一條正確的道路。
參考文獻(xiàn)
[1]曹鳴岐.道家思想與心理咨詢的本土化[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2004（6）
[2]遲欣陽(yáng).道家文化中的健康心理學(xué)思想初探[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）. 2011（02）
[3]張金洪.道家思想與心理咨詢和治療[J].才智.2009（31）
[4]楊樹英.道家的心身觀及其與現(xiàn)代心理治療學(xué)的比較[D].廣州中醫(yī)藥大學(xué).2005
【關(guān)鍵詞】?jī)和鐣?huì)化；兒童主體；兒童文化
人的社會(huì)化問(wèn)題是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等學(xué)科的重點(diǎn)研究話題，兒童社會(huì)化更是其中熱點(diǎn)。以一種新的視角來(lái)審視當(dāng)前兒童社會(huì)化面臨的困境和提出解決出路，是本文想要解決的主要問(wèn)題。
一、兒童社會(huì)化新困境
當(dāng)前，劇烈的社會(huì)大環(huán)境變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化。我們面臨的是有史以來(lái)最難以把握的社會(huì)變動(dòng)，這個(gè)時(shí)代給我們帶來(lái)了巨大的機(jī)會(huì)，使得很多人成就了自己的夢(mèng)想，但是同時(shí)帶給大家的也有越來(lái)越多的困惑和思考。對(duì)生活的無(wú)力感和難以把握感是大多數(shù)人的體會(huì)。這樣的環(huán)境不僅對(duì)成人產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)，也對(duì)當(dāng)前兒童的社會(huì)化進(jìn)程產(chǎn)生了很大的影響。
在全球化背景下，當(dāng)今兒童的社會(huì)化土壤已經(jīng)和上一輩人有了太大的不同，兒童社會(huì)化途徑充滿了困惑、矛盾，面臨了前所未有的困境。
二、兒童是社會(huì)化的主體
對(duì)于兒童是什么人這一問(wèn)題，筆者的解答是兒童是社會(huì)化的主體。
在過(guò)去的研究中，并沒(méi)有太多人將研究重點(diǎn)放在兒童是否是社會(huì)化的主體這個(gè)問(wèn)題上。精神分析學(xué)派代表人物弗洛伊德在關(guān)于本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)理論中提出，兒童的“自我”能夠阻止“本我”的生物本，約束自身遵從外界法則，而“超我”可以使得兒童按照社會(huì)道德準(zhǔn)則行事。行為主義的代表人華生也對(duì)人的社會(huì)行為的習(xí)得進(jìn)行了研究。他所堅(jiān)信的是無(wú)論多么復(fù)雜的行為都可以通過(guò)精確的外部刺激而形成，習(xí)慣的形成就是環(huán)境和教育的聯(lián)合結(jié)果。
基于精神分析理論、學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知發(fā)展理論三大理論基礎(chǔ)之上的現(xiàn)展心理學(xué)，它的代表人物埃里克森就提出了心理社會(huì)發(fā)展階段學(xué)說(shuō)。埃里克森認(rèn)為，兒童在心理發(fā)展的每一個(gè)階段，都有對(duì)自我提出新的適應(yīng)的要求，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。
同樣，皮亞杰在他的認(rèn)知發(fā)展理論之中提出“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。其中最為重要的觀點(diǎn)就是，兒童是積極主動(dòng)的探索家，不斷構(gòu)建著自己的獨(dú)有圖式，并隨著自身的發(fā)展不斷組織和修正這些圖式，也就是兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一理論明確的提出了兒童在于社會(huì)化的互動(dòng)過(guò)程中，有著自身的積極主動(dòng)性和獨(dú)立性。[1]
在這些研究的基礎(chǔ)上，近年來(lái)兒童的主體性地位研究成為了熱點(diǎn)，而關(guān)于“兒童是否是社會(huì)化的主體”這個(gè)問(wèn)題，許多研究學(xué)者已經(jīng)給出了肯定的答案。[2]
兒童的成長(zhǎng)脫離不了社會(huì)環(huán)境，出生、發(fā)育、成長(zhǎng)和受教育都處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，受到社會(huì)規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗的影響和制約。但是同時(shí)，兒童又具有自身的積極能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)各種習(xí)俗、規(guī)范、知識(shí)等按照自身的理解進(jìn)行吸收，影響自身社會(huì)化的進(jìn)程。成人傳授兒童自身的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀和文化，但是兒童并沒(méi)有成為上一代人的復(fù)制品，就是因?yàn)閮和⒉皇巧鐣?huì)化的被動(dòng)接受者，并不是他所習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單組合。兒童自身具有一種積極主動(dòng)性，他們將自己從成人那里習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)以自己的方式進(jìn)行加工，從而生成自身獨(dú)有的性格、氣質(zhì)和文化。兒童社會(huì)化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)性發(fā)展過(guò)程，是兒童與社會(huì)之間的雙向的互動(dòng)作用，這種雙向性體現(xiàn)在它不僅影響兒童，也影響與兒童接觸的任何事物。所以，兒童社會(huì)化的是社會(huì)教化和兒童自主內(nèi)化的雙向作用的結(jié)果。兒童是自身社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)重要主體。
三、兒童的文化屬性
（一）兒童是文化的存在。人是文化的存在，我們被文化所塑造，同時(shí)，我們又創(chuàng)造文化。生活在一定的社會(huì)土壤之中的兒童，無(wú)論如何都不能離開該社會(huì)文化對(duì)他的影響，祖先們一代代傳承下來(lái)的文化傳統(tǒng)和文化習(xí)俗，從兒童落地伊始就開始塑造他們的思想和行為。兒童要想成為一名“社會(huì)人”，就需要接受一定社會(huì)的文化，并且認(rèn)同這種文化。
（二）兒童文化。么是兒童文化？?jī)和幕侵竷和谂c同伴交往的過(guò)程中形成的并以兒童自己的思想和行為來(lái)決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化。兒童文化的形成離不開兒童的身心特征、群體同伴交往、師生關(guān)系及家庭社會(huì)的影響。[3]兒童文化的精神實(shí)質(zhì)是游戲精神[4]，而游戲精神的核心則體現(xiàn)在自由和平等兩個(gè)方面上。所以，兒童文化是自由的文化、平等的文化，兒童文化的精神是崇尚自由和平等的精神。而化卻是規(guī)范的、現(xiàn)實(shí)的、帶有強(qiáng)功利性的文化，化的核心精神是工作。由此可以看出，兒童文化與化有著本質(zhì)的區(qū)別，兒童文化是兒童自己的文化，兒童在其文化中占有主導(dǎo)地位。
四、解決兒童社會(huì)化困境新出路
（一）尊重、理解兒童文化。當(dāng)前成人面臨的問(wèn)題往往是，成人不重視兒童的群體交往，很多成人都看不到兒童文化的優(yōu)點(diǎn)，更不用說(shuō)向兒童學(xué)習(xí)。成人永遠(yuǎn)最欣賞自己的文化，感覺(jué)自己是兒童的支配著和管理者。在成人的眼中，兒童是世界的弱者，兒童文化往往是最“無(wú)用的”。促進(jìn)兒童的良性社會(huì)化，首要的就是要理解和尊重兒童文化。我們理解兒童文化，可以運(yùn)用文化哲學(xué)的觀點(diǎn)。[5]以一種開闊的新視角，即文化哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)幫助我們理解兒童文化，可以更好的認(rèn)識(shí)兒童文化，從而以正確的態(tài)度來(lái)尊重兒童文化。兒童是文化的存在，兒童和成人一樣擁有、創(chuàng)造著屬于自己的文化，這是一種與化截然不同的文化。尊重兒童文化其實(shí)質(zhì)就是落實(shí)兒童文化的精神實(shí)質(zhì)——平等和自由。在這個(gè)充滿多種矛盾和挑戰(zhàn)的多元化時(shí)代，兒童文化甚至給予我們成人世界在解決許多沖突和爭(zhēng)端時(shí)多種思路和啟發(fā)?！白杂伞本?，就是成人必須要尊重兒童的權(quán)利和兒童的心靈。《兒童權(quán)利公約》中就指出：兒童應(yīng)該得到作為人的尊重，每個(gè)兒童在性格、愛(ài)好、需要方面都是獨(dú)特的，教育要尊重兒童自己的文化、語(yǔ)言和價(jià)值觀。
（二）尊重兒童在社會(huì)化中的主體地位?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，孟子的“四端說(shuō)”之中蘊(yùn)含著文明萌芽于人的本能之中的道理。兒童的本能是兒童實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”和“文化化”的基礎(chǔ)，我們要重視兒童在社會(huì)化過(guò)程中的主體作用，尊重兒童本位。劉曉東在他的《論兒童本位》中系統(tǒng)的闡述了這一思想。[6]現(xiàn)代的兒童教育最基本的立場(chǎng)應(yīng)該是以兒童為中心，在兒童本位的教育思想中，兒童已經(jīng)不再是被動(dòng)的接受者和塑造者，而是積極主動(dòng)的創(chuàng)造者和探索者。將這種教育理念擴(kuò)展到社會(huì)生活中，便是一種以兒童為本位的社會(huì)生活。
兒童本性或者兒童本能的外在化表現(xiàn)就是兒童文化，兒童在自己的文化世界中成長(zhǎng)。尊重兒童的主體作用也就是讓兒童按照屬于自身的文化屬性自由發(fā)展和成長(zhǎng)，這不僅是保障兒童良性社會(huì)化進(jìn)程的基礎(chǔ)，同時(shí)也是解決當(dāng)前社會(huì)化困境的一條新路徑。
【參考文獻(xiàn)】
[1]鄒泓.兒童社會(huì)化研究發(fā)展趨勢(shì)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（3）.
[2]周宗奎.論兒童社會(huì)化研究的發(fā)展及其趨勢(shì)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1996（5）.
[3]裘指揮.理解兒童文化[J].學(xué)前教育研究，2003（2）.
[4]杜曉利.走向兒童文化[J].教育科學(xué)，2001（8）.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 戀愛(ài) 研究
愛(ài)情歷來(lái)都是一個(gè)廣受歡迎的話題，“問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許”，這句詩(shī)恰到好處的道出了愛(ài)情羅曼蒂克的本質(zhì)。可以毫不夸張的說(shuō)，我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中所誕生的科學(xué)、文化、藝術(shù)等諸多文明成果都離不開愛(ài)情的推動(dòng)。與古代社會(huì)對(duì)愛(ài)情三緘其口的態(tài)度不同，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)愛(ài)情持越來(lái)越開放的態(tài)度，同時(shí)人們對(duì)愛(ài)情的自我意識(shí)也不斷覺(jué)醒，特別是富有活力的大學(xué)生更是不遺余力的追尋自己的愛(ài)情，正因?yàn)槿绱?，大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象受到了各方面的關(guān)注。為了更好的理解大學(xué)戀愛(ài)現(xiàn)象，就需要首先對(duì)戀愛(ài)的相關(guān)理論研究進(jìn)行概述。
眾多的社會(huì)心理學(xué)家所提出的相關(guān)理論對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)提供了合理的理論支撐，從而讓我們對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象有了清晰的認(rèn)識(shí)。有關(guān)戀愛(ài)研究的相關(guān)理論主要有弗洛伊德的性心理發(fā)展理論，馬斯洛的需求層次理論，埃里克森的人格社會(huì)心理發(fā)展理論。
一、弗洛伊德的性心理發(fā)展理論
奧地利醫(yī)生佛洛伊德所開創(chuàng)的精神分析學(xué)派是西方現(xiàn)代心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要流派之一，他的思想曾深刻的影響了西方整個(gè)社會(huì)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并由一種潛意識(shí)的心理學(xué)體系發(fā)展成為無(wú)所不包的人生哲學(xué)。弗洛伊德從生物性的人本能出發(fā)，把人格發(fā)展劃分為五個(gè)階段：口唇期（出生到1歲）、期（2-3歲）、性器期（4-5歲）、潛伏期（6-12歲）和兩性期（13-18歲）五個(gè)階段?？诖狡诘膵雰阂砸晕薄⒁Ш屯萄实瓤谇换顒?dòng)為主滿足本能和性的需要；期的兒童望的滿足主要來(lái)自于或排便過(guò)程；性器期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身，這一時(shí)期男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情結(jié)”，女孩則經(jīng)歷“戀父情結(jié)”；潛伏期兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，熱心于參加各種團(tuán)體活動(dòng)，主要注意力集中于發(fā)展同性友誼；青春期青年的性器官開始成熟，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，青年開始有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的人。
二、馬斯洛的需求層次理論
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提出了融合精神分析心理學(xué)和行為主義心理學(xué)的人本主義心理學(xué)理論，他的主要成就在于提出了馬斯洛需求層次理論，這一理論把人的需要分為生理需要，安全需要，歸屬和愛(ài)的需要，尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)首要的動(dòng)力，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必須的程度后，其他層次的需要才能成為新的激勵(lì)因素；安全需要的產(chǎn)生是基于人的整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制；歸屬與愛(ài)的需要是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、朋友、同事的關(guān)懷理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛(ài)情的需要；尊重的需要是因?yàn)槿巳硕枷Ｍ约河蟹€(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)；自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的需要層次中最高層次的需要，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人聰明才智的需要。親密關(guān)系中有種人類的基本的歸屬的需要，如果這種需要不能滿足的話，它就會(huì)帶來(lái)各種各樣的問(wèn)題。
三、埃里克森的人格社會(huì)心理發(fā)展理論
美國(guó)著名的精神病醫(yī)師、新精神分析派的代表人物埃里克森指出人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，他把人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為嬰兒前期（0-2歲）、嬰兒后期（2-4歲）、幼兒期（4-7歲）、童年期（7-12歲）、青少年期（12-18歲）、成年早期（18-25歲）、成年中期（25-50歲）和成年后期（50歲后）八個(gè)階段。埃里克森認(rèn)為人生每個(gè)階段都有特定的危機(jī)，它們分別是信任對(duì)懷疑，自主對(duì)羞恥，主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚，勤奮對(duì)自卑，角色同一對(duì)混亂，親密對(duì)孤獨(dú)，繁衍對(duì)停滯，完善對(duì)失望。他把成功的通過(guò)人生八個(gè)發(fā)展階段從而獲得希望、意志、目的、能力、忠誠(chéng)、愛(ài)、關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人，如果沒(méi)有獲得這些美德，他們的自我就會(huì)比健康人的自我更脆弱。結(jié)婚是青年人的人生大事，進(jìn)入青年期后，隨著性意識(shí)的迅速發(fā)展以及生理和心理的成熟，青年人開始產(chǎn)生了戀愛(ài)情感和結(jié)婚愿望，并走向婚姻現(xiàn)實(shí)，這對(duì)提高個(gè)體的社會(huì)化程度有促進(jìn)作用。
根據(jù)上述佛洛伊德性心理發(fā)展中的兩性期，馬斯洛需求層次理論中歸屬和愛(ài)的需要以及埃里克森人格社會(huì)心理發(fā)展中成年早期的特點(diǎn)，我們可以認(rèn)識(shí)到戀愛(ài)對(duì)于青年大學(xué)來(lái)說(shuō)屬于非常正常的現(xiàn)象，所以大學(xué)生中間存在的一些戀愛(ài)行為是可以理解的。正如有的人說(shuō)的那樣，愛(ài)情是一種特別的密切關(guān)系，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是一個(gè)美妙神奇的字眼，代表著許許多多美好的想象。因此我們要認(rèn)識(shí)愛(ài)情對(duì)大學(xué)生的神圣性，同時(shí)要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)
[1]莎倫q布雷姆等著，郭輝，肖斌，劉煜譯.親密關(guān)系[M].北京：人民郵電出版社，2005：5
[2]中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)，中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心組織編寫.心理咨詢師q基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：民族出版社，2015：272
關(guān)鍵詞： 道德 心理學(xué)道德理論
隨著科技日新月異的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也跟隨科技的腳步得到了飛速發(fā)展，國(guó)家各項(xiàng)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也更加的完善，但跟人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)生活相反的一種情況是薄弱的精神文明建設(shè)。2011年的小月月事件是最讓人痛心疾首的道德缺失的慘痛案例，人們用鮮血和生命將基本道德的崩潰演繹到極致，德國(guó)哲人康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終身，那就是頭頂璀璨的星空和心中高尚的道德律令。”道德的遵從作為自我約束的手段對(duì)個(gè)人素養(yǎng)和社會(huì)環(huán)境的提升和優(yōu)化有著莫大的意義，溫總理也談到：“一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家，一個(gè)真正受人尊敬的國(guó)家?！碑?dāng)今社會(huì)重視道德的構(gòu)建的任務(wù)刻不容緩。本文從《反杜林論》有關(guān)道德部分的學(xué)習(xí)出發(fā)，從理論聯(lián)系實(shí)踐的角度來(lái)對(duì)比研究哲學(xué)和心理學(xué)的道德觀點(diǎn)和道德理論，并從理論指導(dǎo)實(shí)踐的角度淺析道德觀點(diǎn)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
一、兩者對(duì)道德概念的詮釋
從道德觀的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，馬克思本人并不是天生的者，的道德觀的形成也經(jīng)歷過(guò)一個(gè)發(fā)展過(guò)程。幼年成長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)歷對(duì)他的道德觀念產(chǎn)生了比較深的影響，其次是學(xué)校的影響，學(xué)校開設(shè)的宗教知識(shí)課對(duì)他的影響比較深遠(yuǎn)。
認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德沒(méi)有強(qiáng)制性，它依靠社會(huì)輿論，人們的信念，習(xí)慣，傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用。道德是在人類社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。
心理學(xué)上也對(duì)道德有一定的研究，道德心理是人類道德言行的心理狀態(tài)、心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程，凡事涉及道德問(wèn)題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。道德心理學(xué)是以道德和心理的關(guān)系為研究對(duì)象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的科學(xué)。道德和心理相互關(guān)系的另一方面是道德對(duì)心理的作用，這種作用明顯地表現(xiàn)為當(dāng)出現(xiàn)心理失衡、心理障礙或心理偏差時(shí)，通過(guò)道德的調(diào)節(jié)，能夠幫助人們恢復(fù)心理健康。
二、具體觀點(diǎn)的對(duì)比研究
道德觀的形成也有恩格斯的貢獻(xiàn)，恩格斯在《反杜林論》中對(duì)杜林的形而上學(xué)道德觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。自命為社會(huì)主義信徒的杜林，對(duì)進(jìn)行了極其猛烈的攻擊。形勢(shì)的發(fā)展使得馬克思、恩格斯決定必須嚴(yán)肅地批駁杜林的假社會(huì)主義理論，所以《反杜林論》雖然是一部論戰(zhàn)性的著作，但是“對(duì)象本身的性質(zhì)，迫使批判不得不詳盡”，不得不對(duì)“在現(xiàn)時(shí)具有較為普遍的科學(xué)意義或?qū)嵺`意義的爭(zhēng)論問(wèn)題”做出正面的分析。在批判杜林折中主義謬論的同時(shí)，恩格斯總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)最新發(fā)展和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，第一次從整體性的角度，對(duì)的基本原理，進(jìn)行了闡述。恩格斯在批判杜林永恒道德觀念的同時(shí)，系統(tǒng)地闡述了的道德觀。第一，說(shuō)明道德具有歷史性，不存在使用于一切社會(huì)一切時(shí)代的道德。一切道德理論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。歷史發(fā)展?fàn)顩r不同，人們的道德觀念、善惡觀念也必然不同。第二，在階級(jí)社會(huì)里，道德具有階級(jí)性。社會(huì)至今都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而道德又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的產(chǎn)物，因此，道德仍然是階級(jí)的道德。
怎樣解讀的道德觀，的道德觀是對(duì)道德的起源、本質(zhì)和作用的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為道德?lián)碛腥N屬性，非強(qiáng)制性、歷史性和階級(jí)性。道德的非強(qiáng)制性體現(xiàn)為被動(dòng)的通過(guò)社會(huì)輿論和人們的信念，以及傳統(tǒng)教育和當(dāng)下的習(xí)慣來(lái)起作用，為人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范作調(diào)節(jié)，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德的歷史性表現(xiàn)在與一定歷史相對(duì)應(yīng)的道德是不同的，如與原始社會(huì)所有制相對(duì)應(yīng)的是原始社會(huì)的共同道德，它的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是氏族成員之間平等互助以及對(duì)民族的整體責(zé)任感。道德的階級(jí)性反映在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)的道德從統(tǒng)一的共同道德分裂出來(lái)。在各社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德是與生產(chǎn)資料私有制相對(duì)應(yīng)的剝削階級(jí)的道德，也就是說(shuō)，道德具有非強(qiáng)制性、歷史性和階級(jí)性，不存在永恒的道德和超階級(jí)的道德。但是，社會(huì)需要一種大家普遍可以接受且愿意共同遵守的道德準(zhǔn)則，使得人們可以正常交往，社會(huì)秩序正常有序。比如遵守公共秩序，尊老愛(ài)幼，愛(ài)護(hù)公物，講究衛(wèi)生，反對(duì)流氓，盜竊行為等。總的來(lái)說(shuō)，道德觀主要是從道德宏觀層面來(lái)闡述道德的意義、特點(diǎn)和作用。
而道德心理學(xué)的對(duì)道德的研究就相對(duì)更加豐富，已形成一定的理論，精神分析理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知發(fā)展理論等都有其著名的道理理論觀點(diǎn)。首先，精神分析理論重點(diǎn)關(guān)注道德情感，更多的是研究道德自我的情感過(guò)程，以內(nèi)疚感的研究最為明顯。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人佛洛依德認(rèn)為道德就是人的超我的具體體現(xiàn)，超我就代表著人的良心、人是否遵守社會(huì)準(zhǔn)則，超我也是人精神道德發(fā)展的最高目標(biāo)。在他的本我、自我、超我的理論當(dāng)中，超我對(duì)自我和本我起到監(jiān)督和控制的作用，其目的是為了讓人們所表現(xiàn)出的行為能更加符合社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范。超我在兒童當(dāng)中所占的部分尤為巨大，它原始部分包括自我良心和自我理想兩個(gè)部分，自我理想部分使兒童產(chǎn)生積極向上的愿望，而自我良心又起到對(duì)不良行為進(jìn)行懲罰的作用，當(dāng)兒童使壞時(shí)，自我理想部分會(huì)令其產(chǎn)生內(nèi)疚感。其次，是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)道德行為，他的研究主要集中在模仿、抗拒誘惑和言行一致等方面，方法主要是實(shí)驗(yàn)研究。班杜拉指出，人們的道德行為是兒時(shí)觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果，班杜拉用了大量的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明兒童會(huì)模仿榜樣的親社會(huì)行為和攻擊行為。再次，以科爾伯格等人為代表的認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注道德認(rèn)知方面。皮亞杰和科爾伯格都把一個(gè)人道德成熟當(dāng)作人認(rèn)知發(fā)展的必經(jīng)階段，以兒童道德發(fā)展為例，他們認(rèn)為兒童的道德會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷產(chǎn)生新的變化，并認(rèn)為道德成熟必須建立在道德判斷成熟的基礎(chǔ)之上，在成熟的道德判斷的引導(dǎo)下才能發(fā)生良好的道德行為。
以上道德心理學(xué)理論觀點(diǎn)都明顯傾向于道德的某個(gè)成分，而心理學(xué)家霍夫曼整合了這幾種理論，形成了新的理論核心――移情?；舴蚵岩魄樽鳛槊浇?，將道德的各個(gè)成分有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示
道德觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義更多的在于對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義的道德建設(shè)的啟示，從當(dāng)代大學(xué)生的道德?tīng)顩r來(lái)看，具有鮮明的時(shí)代特征。他們大多數(shù)為90后，獨(dú)生子女的背景，生活在改革開放及建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的環(huán)境中，他們的道德觀也隨之喜憂參半，盡管如此，他們本質(zhì)上還是保持著積極向上的精神狀態(tài)和健康的心里狀態(tài)，從積極方面看，大多數(shù)學(xué)生都能自覺(jué)堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。
從道德心理學(xué)層面來(lái)看，道德心理學(xué)的研究不僅要考慮倫理學(xué)研究的需要，更要看滿足德育教育教學(xué)的需要，所以道德心理學(xué)的研究不能只停留在理論層面，更應(yīng)該深入具體的教育實(shí)踐當(dāng)中去。特別是在我們的品德教育過(guò)程中，要充分發(fā)揮道德心理學(xué)的理論力量，道德心理學(xué)研究人的感覺(jué)、知覺(jué)等特征，從人的心理特點(diǎn)出發(fā)發(fā)展成一門說(shuō)服人的科學(xué)，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，立足說(shuō)服感化，注重因材施教。在人們的實(shí)踐生活當(dāng)中發(fā)揮著非常重要的作用，現(xiàn)實(shí)生活中，人們可能因?yàn)榉N種原因而心理失衡，需要人開導(dǎo)指點(diǎn)，但人們對(duì)空洞虛偽的說(shuō)教和不切實(shí)際的展望都會(huì)大倒胃口、拒之千里。所以道德教育只有立足于客觀實(shí)際，真實(shí)可信，作為教育者主體的師長(zhǎng)作風(fēng)扎實(shí)、為人正派、處事公正，才能讓人信服。
當(dāng)然，道德心理學(xué)作為一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)，它的內(nèi)涵及應(yīng)用是相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的，還有待于專門研究。道德研究自古以來(lái)一直是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的重大課題，至今已積累了豐富的思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是道德建設(shè)的目標(biāo)還遠(yuǎn)未能達(dá)到，而且困難重重，而的道德觀是精神層面上的東西，看似抽象但是實(shí)踐起來(lái)卻很具體。要學(xué)好前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才可以避免我們少走彎路，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，精神層面的道德建設(shè)就更加重要。
參考文獻(xiàn)：
[1] 恩格斯.反杜林論[M]，人民出版社.1995
【關(guān)鍵詞】強(qiáng)迫癥；臨床表現(xiàn)；治療現(xiàn)狀
強(qiáng)迫癥（Obsessive-Compulsive Disorder，OCD）是一種以反復(fù)出現(xiàn)的侵入性的強(qiáng)迫思維和/或強(qiáng)迫行為同時(shí)存在反強(qiáng)迫思維為臨床特征的常見(jiàn)精神障礙（李斌，楊彥春，段明君，2005），排在恐怖癥、精神物質(zhì)濫用，抑郁癥之后，列為第四類常見(jiàn)的精神障（滿常紅，1997），在我國(guó)精神障礙分類學(xué)中屬于神經(jīng)癥（何影，張亞林，2009）。這個(gè)古老的課題又被提到了議程，大量學(xué)者和醫(yī)師開始重新審視強(qiáng)迫癥。他們?cè)诂F(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出許多強(qiáng)迫癥的臨床特征，以期大眾群體能夠更加精準(zhǔn)地辨認(rèn)出強(qiáng)迫癥并及時(shí)接受治療。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外也發(fā)展處很多針對(duì)強(qiáng)迫癥的相關(guān)療法，諸如認(rèn)知行為療法、精神分析法、森田療法等心理治療；以三環(huán)類抗抑郁藥物氯咪帕明及SSRIs類藥物如氟西汀、氟伏沙明、帕羅西汀等為主的藥物治療；對(duì)少數(shù)病情嚴(yán)重、社會(huì)功能明顯損害的慢性強(qiáng)迫癥患者采用精神外科是適當(dāng)?shù)模M常紅，1997），其中以精準(zhǔn)定位的伽瑪?shù)妒中g(shù)為代表。
基于此，面對(duì)眾多繁雜的臨床表現(xiàn)和紛紜的治療方法，做一份綜述總結(jié)，探討其特征，比較治療方法的優(yōu)劣無(wú)疑是很有意義且非常必要的。文章嘗試總結(jié)了常見(jiàn)強(qiáng)迫癥的臨床特征，并歸納對(duì)比中西方幾種主流的治療方法，探討了有效性，最后對(duì)其在國(guó)內(nèi)的發(fā)展作了展望。
一、臨床表現(xiàn)
從強(qiáng)迫癥患者基本的臨床特征著手，依次介紹了幾種主要的臨床研究結(jié)論和現(xiàn)狀，最后探討了強(qiáng)迫癥臨床研究的新視角――元認(rèn)知，并展望了與之相關(guān)的幾個(gè)主題研究。
（一）基本特征
強(qiáng)迫癥多發(fā)病于青春期，發(fā)病的平均年齡在20 歲左右，男性的發(fā)病高峰年齡是青春期，而女性在20～24 歲之間，男女患病率近似（滿常紅，1997）。強(qiáng)迫行為可分為兩種：一是外顯的強(qiáng)迫行為（overt compulsion），如強(qiáng)迫性的洗滌、檢查、計(jì)數(shù)；二是內(nèi)隱的強(qiáng)迫行為（covert compulsion），如強(qiáng)迫性的回憶、默念祈禱、內(nèi)心確定等（Abramowitz，Khandker et al.2006）。
（二）執(zhí)行功能
為了探究強(qiáng)迫癥患者的執(zhí)行功能的損害情況，閏俊、孟根花等人采用橫斷研究，通過(guò)威斯康星卡片、連線測(cè)驗(yàn)、河內(nèi)塔測(cè)驗(yàn)、言語(yǔ)流暢性測(cè)驗(yàn)等神經(jīng)心理學(xué)測(cè)驗(yàn)對(duì)強(qiáng)迫癥患者和精神分裂癥患者的執(zhí)行功能進(jìn)行評(píng)定對(duì)比。威斯康星卡片測(cè)驗(yàn)中，強(qiáng)迫癥患者總操作時(shí)間短于精神分裂癥患者（P0.05）；連線測(cè)驗(yàn)中，強(qiáng)迫癥患者在連線B的時(shí)間和錯(cuò)誤數(shù)少于精神分裂癥患者（均P0.05）。河內(nèi)塔測(cè)試中，強(qiáng)迫癥患者的移動(dòng)次數(shù)和出錯(cuò)次數(shù)與精神分裂癥患者差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P>0.05），但多于正常對(duì)照（均P>0.05）。得出結(jié)論，強(qiáng)迫癥總體執(zhí)行功能水平比精神分裂癥水平高，但是概念理解能力差（閆俊，孟根花，李剛，2012）。
（三）神經(jīng)認(rèn)知功能
強(qiáng)迫癥患者除了精神障礙，也有一定的生理缺陷。有研究顯示，強(qiáng)迫癥患者的大腦前額葉在代謝率水平及腦功能成像上都與正常人存在一定的差異（周云飛等，2005）。研究結(jié)果表明，強(qiáng)迫癥的長(zhǎng)時(shí)記憶、短時(shí)記憶、注意及執(zhí)行功能均顯著性較正常人差，其瞬時(shí)記憶無(wú)明顯損害，而強(qiáng)迫癥的認(rèn)知功能障礙可能與心理學(xué)發(fā)病機(jī)制有關(guān)：強(qiáng)迫癥記憶損害的可能原因是，強(qiáng)迫癥患者可能更多注意事件的細(xì)節(jié)而影響其記憶功能（周云飛等，2005）。
（四）心理防御機(jī)制
肖澤萍等人運(yùn)用防御方式問(wèn)卷（DSQ）對(duì)31 例強(qiáng)迫癥患者和26 例正常對(duì)照進(jìn)行防御機(jī)制評(píng)定，得出強(qiáng)迫癥患者與對(duì)照組相比更多地使用被動(dòng)攻擊、潛意識(shí)顯現(xiàn)、分裂、幻想、退縮等不成熟防御機(jī)制，而較少使用升華等成熟防御機(jī)制的結(jié)論（肖澤萍等，2003）。
（五）元認(rèn)知
近來(lái)開始關(guān)注強(qiáng)迫癥者的元認(rèn)知特點(diǎn)及成因，發(fā)現(xiàn)元認(rèn)知調(diào)節(jié)過(guò)于敏感是致病的重要因素（姜英杰，王溢涵，2009）。強(qiáng)迫癥者認(rèn)知自我意識(shí)比普通人群高，常常表現(xiàn)為過(guò)多的自?。℅wendolinjin Olivia de Bruin，Muris et al.2007）。
對(duì)強(qiáng)迫癥患者元認(rèn)知的研究主要圍繞現(xiàn)實(shí)監(jiān)控障礙、知道感障礙、元認(rèn)知信念障礙、責(zé)任-控制障礙和家庭教養(yǎng)方式等方面展開。對(duì)強(qiáng)迫癥元認(rèn)知性病因的研究是元認(rèn)知研究的一個(gè)新領(lǐng)域，為認(rèn)識(shí)和治療強(qiáng)迫癥提供了新視角（姜英杰，王溢涵，2009）。
二、治療現(xiàn)狀
如上所述，強(qiáng)迫癥患者有著顯著的臨床表現(xiàn)，給他們的正常生活和社會(huì)功能都帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害，因此對(duì)強(qiáng)迫癥治療方法的研究發(fā)展為近年來(lái)國(guó)內(nèi)外研究的焦點(diǎn)（趙巖，2008）。在此歸納為三大主流療法，如下。
（一）心理治療
不同流派的學(xué)者有著不同的心理治療套路方案。下面主要介紹三種主流的心理療法：認(rèn)知-行為治療、精神分析療法和森田療法。
1.認(rèn)知―行為療法
人的心理與行為常與他對(duì)人對(duì)事的認(rèn)知有關(guān)，非適應(yīng)、非功能的心理和行為是由扭曲的認(rèn)知產(chǎn)生，如果能更改或修正其錯(cuò)誤的認(rèn)知，就可以改善其心理和行為（趙巖，2008）。這是該療法的理論基礎(chǔ)。而該療法的主要機(jī)制則是通過(guò)改變強(qiáng)迫癥患者的認(rèn)知，進(jìn)而影響其行為以達(dá)到緩解或治愈的目的。認(rèn)知行為療法雖然能幫助病人逐步減輕對(duì)引起不適情境的焦慮緊張程度，緩解強(qiáng)迫思維和儀式性動(dòng)作的目的，但療程長(zhǎng)，見(jiàn)效慢（趙巖，2008）。
2.精神分析療法
精神分析療法是以無(wú)意識(shí)理論為基礎(chǔ)，重視患者的童年創(chuàng)傷和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，主要通過(guò)自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析和積極想象等技術(shù)挖掘患者的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)和欲望以及所遭受的精神創(chuàng)傷，然后進(jìn)行合理的解釋，讓患者領(lǐng)悟到癥狀的真正意義（趙巖，2008）。但精神分析療法過(guò)于強(qiáng)調(diào)性和童年經(jīng)歷，治療效果并不十分顯著。
3.森田療法
森田療法是基于人本性的一種心理療法，它強(qiáng)調(diào)治療過(guò)程中患者的“ 自動(dòng)性萌動(dòng)”，悟到對(duì)癥狀采取“ 順應(yīng)自然” 的態(tài)度時(shí)便可放棄癥狀，這也是森田療法的理論基礎(chǔ)（吳莉珍，2009）。森田療法也只是對(duì)強(qiáng)迫癥患者的部分癥狀有一定的療效。
總之，就目前的狀況來(lái)看，心理治療在強(qiáng)迫癥面前顯得有些蒼白無(wú)力。
（二）藥物治療
目前治療強(qiáng)迫癥的藥物主要包括三環(huán)類抗抑郁藥物氯咪帕明及SSRIs類藥物如氟西汀、氟伏沙明、帕羅西汀等（吳莉珍，2009）。 無(wú)論哪種藥物，都或多或少地起到了抑制5-羥色胺（5-hydroxy trytam ine，5-HT）的回收。以氯氮平為代表的新型強(qiáng)迫癥治療的增效劑，可以通過(guò)某些受體而發(fā)揮抗強(qiáng)迫的增效作用；現(xiàn)有文獻(xiàn)表明，強(qiáng)迫癥的藥物和行為治療的有效率約70% ～80%（吳莉珍，2009）。
雖然會(huì)有患者對(duì)系統(tǒng)的一線抗強(qiáng)迫癥治療也無(wú)效而被稱為難治性強(qiáng)迫癥，但藥物治療是目前對(duì)強(qiáng)迫癥最有效的主流療法。
（三）精神外科療法
經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)少數(shù)病情嚴(yán)重、社會(huì)功能明顯損害的慢性強(qiáng)迫癥患者采用精神外科是適當(dāng)?shù)?，利用現(xiàn)在精確定位的伽瑪?shù)妒中g(shù)是相當(dāng)安全的（滿常紅，1997）。我們應(yīng)進(jìn)一步探索和挖掘精神外科療法的價(jià)值，以發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，獲取更好的療效。
三、不足與展望
強(qiáng)迫癥是一種與許多因素相關(guān)的慢性精神障礙，涉及生物、心理、社會(huì)三個(gè)方面（何影，張亞林，2009），而國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的各個(gè)流派大都聚焦于生理或心理一個(gè)方面，很容易局限于某個(gè)狹窄的區(qū)域而無(wú)法探尋其癥結(jié)的真正根源。通過(guò)分析強(qiáng)迫癥患者社會(huì)人文特點(diǎn)，包括人口學(xué)因素、家庭環(huán)境因素以及生活事件的影響。發(fā)現(xiàn)強(qiáng)迫癥起病年齡較早，女性患者比例更大，單身、失業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入低者發(fā)病危險(xiǎn)性增加，教育水平較高者發(fā)病率較高，父母不當(dāng)?shù)慕逃绞胶筒涣嫉募彝キh(huán)境使強(qiáng)迫癥發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)增加，負(fù)性生活事件增加會(huì)誘發(fā)易感素質(zhì)個(gè)體的發(fā)?。ê斡?，張亞林，2009）。
這些都提示我們，除了關(guān)注遺傳因素外，周邊環(huán)境的影響也不容忽視。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，通過(guò)改善家庭環(huán)境、增加社會(huì)支持優(yōu)化個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境，培養(yǎng)個(gè)體健康的性格特征將會(huì)是預(yù)防和治療強(qiáng)迫癥的有效手段，亟待我們進(jìn)一步的探索和挖掘。
參考文獻(xiàn)
[1] Abramowitz， J.S.， M.Khandker， et al.（2006）.“The role of cognitive factors in the pathogenesis of obsessive-compulsive symptoms： a prospective study.” Behav Res Ther 44（9）： 1361-1374.
[2] Gwendolinjin Olivia de Bruin， G.O.， P.Muris， et al.（2007）.“Are there specific meta-cognitions associated with vulnerability to symptoms of worry and obsessional thoughts？” Personality and Individual Differences 42（4）： 689-699.
[3] 何影，張亞林.強(qiáng)迫癥相關(guān)的社會(huì)人文因素分析.” 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2009，30（10）.
[4] 姜英杰，王溢涵.強(qiáng)迫癥的元認(rèn)知研究：進(jìn)展與趨勢(shì)[J].心理科學(xué)，2009，32（4）.
[5] 李斌，楊彥春，段明君.強(qiáng)迫癥患者人格特征研究[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，2005，19（12）.
[6] 滿常紅，陳.強(qiáng)迫癥的研究進(jìn)展[J].國(guó)外醫(yī)學(xué)精神病學(xué)分冊(cè)，1997，24（3）.
[7] 吳莉珍.強(qiáng)迫癥藥物治療的研究進(jìn)展[J].醫(yī)學(xué)綜述， 2009，15（15）.
[8] 肖澤萍等.強(qiáng)迫癥患者心理防御機(jī)制與人格特征研究[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志2003，17（9）.
[9] 閆俊，孟根花，李剛.強(qiáng)迫癥患者與精神分裂癥患者的執(zhí)行功能[J].臨床精神病學(xué)，2012，26（1）.
教育對(duì)人的關(guān)注,無(wú)論是促進(jìn)人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個(gè)性無(wú)論是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,還是開發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點(diǎn)都是為了人有一個(gè)美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場(chǎng)？教育要對(duì)此做出回答,就務(wù)必將對(duì)人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松?、享受和發(fā)展而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、生成自身的活動(dòng)歷程，這種活動(dòng)自然需要人生哲學(xué)的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實(shí)功利層面上帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個(gè)體的人提供一種對(duì)待人生、對(duì)待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的意義上來(lái)思考教育,確立教育的價(jià)值,我們才能以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和批判教育的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來(lái)講,真正的教育智慧,本來(lái)就蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問(wèn)”;如何實(shí)現(xiàn)人性之覺(jué)悟,人情之通達(dá),此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個(gè)對(duì)人生“有為”、“有用”的思想和活動(dòng),絕對(duì)不可能對(duì)人生毫無(wú)了解,缺乏認(rèn)識(shí),或者忽視和漠視。對(duì)于人生問(wèn)題的思考總是伴隨著對(duì)于教育問(wèn)題的思考,對(duì)教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對(duì)人生的終極問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對(duì)教育活動(dòng)的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學(xué)的知識(shí)、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學(xué)就是關(guān)于人生的哲學(xué)理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運(yùn)用一般哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學(xué)知識(shí),總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和哲理融為一體,解釋人生的實(shí)存,闡明人生的價(jià)值,指出人生所能達(dá)到的境界,從而展示人生應(yīng)當(dāng)所為的生活。因此,以人生哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實(shí)、更具體、更直接的
二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學(xué)的缺席
首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強(qiáng)調(diào)心理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科。誠(chéng)然,教育的發(fā)展離不開其他各學(xué)科的支撐,正是由于其他學(xué)科的日益進(jìn)步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗(yàn)，為我們從事教育活動(dòng)提供一定的科學(xué)依據(jù),使教育向科學(xué)化邁進(jìn)。它們?yōu)榻逃⒔逃龑W(xué)科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。但卻無(wú)法從“整體的”、“現(xiàn)實(shí)的”意義上把握教育中人的真實(shí)性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達(dá)到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。
教育學(xué)在其科學(xué)化道路上邁出的每一步都與心理學(xué)的發(fā)展密不可分。不同的心理學(xué)派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進(jìn)教育學(xué)的科學(xué)化。特別是西方,有以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，當(dāng)代的行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學(xué)以科學(xué)求證的思維認(rèn)識(shí)教育中的人,而且是把人作為感知的對(duì)象去認(rèn)識(shí),尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果,也為教育的研究和實(shí)踐提供了理論依據(jù)。腦科學(xué)(或稱神經(jīng)科學(xué))的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬(wàn)的神經(jīng)細(xì)胞如何活動(dòng)產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動(dòng),最終以腦的工作原理來(lái)解釋行為(包括復(fù)雜、高級(jí)的認(rèn)知行為一感知、語(yǔ)言、思維、智力等。利用對(duì)人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的研究成果,尋找學(xué)生語(yǔ)言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認(rèn)為,教師對(duì)腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計(jì)更好的方案以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。
通過(guò)其他學(xué)科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實(shí)”問(wèn)題,進(jìn)而通過(guò)對(duì)事實(shí)問(wèn)題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學(xué)主義思潮的影響日趨嚴(yán)重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學(xué)。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們?cè)谧裱?guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學(xué)化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問(wèn)題并不是都能“量化”、“科學(xué)化”的。教育所面對(duì)的是人、人的生活世界,這不是一個(gè)客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計(jì)算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發(fā)展的獨(dú)特手段,它是超科學(xué)的,它凝聚了人類對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實(shí)現(xiàn)。
第二,哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認(rèn)可,就像美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威所認(rèn)為的,哲學(xué)是教育的理論,教育是哲學(xué)的實(shí)踐。但哲學(xué)作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動(dòng)，其中包括教育活動(dòng)。也就是說(shuō),哲學(xué)一旦形成后,就會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用，它對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學(xué)的關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系,并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)教育的對(duì)象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開放后,教育學(xué)基本上都不乏對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問(wèn)題的探討,但基本上屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問(wèn)題，如教育目標(biāo)、課程與方法等等,附屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學(xué)骨骼上的皮肉一樣，只用來(lái)闡明哲學(xué)的原則。然而，哲學(xué)思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對(duì)人的認(rèn)識(shí)的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認(rèn)識(shí)。從以往的哲學(xué)主題來(lái)看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來(lái)探索與人有關(guān)的問(wèn)題。
古代的哲學(xué)屬于本體論哲學(xué),它認(rèn)為在人之外存在著一個(gè)比人更高更根本的存在,決定著人類的命運(yùn),人類的智慧就是要尋找和揭示這個(gè)決定人類命運(yùn)的最高本體。近代哲學(xué)屬于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代以來(lái)，人類力量的不斷強(qiáng)大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說(shuō)明世界,解釋世界。近代哲學(xué)的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認(rèn)識(shí)人之外的世界氣在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野中，世界雖然可以被人們所認(rèn)識(shí),但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學(xué)都是對(duì)抽象的人性、人的形象的思考,而沒(méi)有涉及到個(gè)體人的生存與本質(zhì)問(wèn)題。以近現(xiàn)代意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)觀照教育，主要強(qiáng)調(diào)的是教育的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)于意識(shí)哲學(xué)來(lái)講，教育的本質(zhì)是真實(shí)存在而且確定無(wú)疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展史中,哲學(xué)的根本旨趣在于獲得那個(gè)現(xiàn)象背后的確定無(wú)疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對(duì)教育過(guò)程的掌控,但以知識(shí)論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒(méi)有出路,認(rèn)為對(duì)象的存在方式和本質(zhì)不過(guò)是知識(shí),教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識(shí)哲學(xué)所關(guān)注的主要問(wèn)題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學(xué)觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學(xué)只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價(jià)值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來(lái)反思和批判現(xiàn)實(shí)，才能真正算得上對(duì)人的關(guān)懷,而這樣的哲學(xué)就是直面人生的哲學(xué)，即人生哲學(xué)。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動(dòng)，與人生哲學(xué)具有最高的相關(guān)性。
第三,當(dāng)人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時(shí)候，人學(xué)成了時(shí)代的主題。教育也積極主動(dòng)地以人學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),提出教育要以人為出發(fā)點(diǎn)等觀點(diǎn)。但由于仍然機(jī)械的以近代哲學(xué)的方式來(lái)理解人學(xué),在對(duì)人學(xué)的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒(méi)有正確理解哲學(xué)。自20世紀(jì)上半葉傳播以來(lái),就開創(chuàng)了以為指導(dǎo)進(jìn)行教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會(huì)的原因,直到今天我們?cè)谶\(yùn)用理論研究教育問(wèn)題時(shí),仍存在著諸多問(wèn)題,如立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)化大于學(xué)理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定,方法上的機(jī)械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認(rèn)識(shí)不到哲學(xué)是一種以人的解放為最高目的人學(xué)形態(tài),從而導(dǎo)致沒(méi)有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學(xué)基礎(chǔ)形同虛設(shè)?；谕鉅q論、決定論、認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動(dòng)地站在那個(gè)地方,等待著“教育”來(lái)填充[7]。這種對(duì)人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對(duì)人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號(hào)下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無(wú)論在教育理論層面,還是在教育實(shí)踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。
三、教育應(yīng)自覺(jué)具有人生哲學(xué)的視野
教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學(xué)研究者缺乏必要的理論自覺(jué)造成的。所謂理論自覺(jué),是指理論能夠清醒地認(rèn)識(shí)和把握自身所處的時(shí)代環(huán)境和肩負(fù)的歷史使命,能夠以一種強(qiáng)烈的自我反思、自我超越意識(shí)擺脫舊有束縛,以指明前進(jìn)的方向。簡(jiǎn)言之,理論的自覺(jué)就是對(duì)思想的思考。教育的理論自覺(jué)就是對(duì)教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問(wèn)題,并對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行尋根究底的追問(wèn)。
第一,要自覺(jué)拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會(huì)科學(xué)以及一切與教育密切相關(guān)的科學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng),才會(huì)有教育理論的長(zhǎng)足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個(gè)更高、更廣和更恰當(dāng)?shù)奈恢脕?lái)審視教育問(wèn)題,而不是僅從教育自身的角度來(lái)自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)”從人生的視角看教育,給予教育一個(gè)更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來(lái)審視教育的事實(shí),導(dǎo)致“不識(shí)廬山真面目”。而人生的視角所需的知識(shí)和背景就是人生哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)原聲電影 英語(yǔ)性別歧視 原因
一、引言
美國(guó)好萊塢電影風(fēng)靡全球，英文原聲電影在我國(guó)隨處可見(jiàn)，電影中的人物對(duì)白是最生活化、最地道的語(yǔ)言，是對(duì)日常生活最接近的反映和最充分的體現(xiàn)，囊括了現(xiàn)代美國(guó)人日常生活中的常用短語(yǔ)和流行俚語(yǔ)；通過(guò)電影，可以了解他們的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣以及西方的社會(huì)生活、人文歷史等方面，學(xué)習(xí)者可以更好地了解語(yǔ)言中的文化現(xiàn)象以及語(yǔ)言與文化之間的依存關(guān)系。比如：“Friends”以及“Desperate Housewives”等系列電影，備受許多成功英語(yǔ)學(xué)習(xí)者青睞。在觀看過(guò)程中，我們不僅要注意學(xué)習(xí)鮮活的日常生活用語(yǔ)，而且要注意了解英語(yǔ)文化有的一些現(xiàn)象，英語(yǔ)中的性別歧視在英語(yǔ)原聲電影中隨處可見(jiàn)，它實(shí)際上是主流社會(huì)要求婦女按女性社會(huì)角色說(shuō)話而形成的，造成這種婦女語(yǔ)言的直接原因就是社會(huì)中存在的對(duì)婦女的性別歧視。但英語(yǔ)本身并不帶有性別歧視色彩，社會(huì)中男性和女性會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)達(dá)到各自不同的目的，性別差異造成社會(huì)中權(quán)力和地位的差異，從而不可避免的造成語(yǔ)言差異，更確切地說(shuō)，英語(yǔ)中的性別差異就是社會(huì)中不同性別所具有的不同角色的影射。
二、英文電影日常話語(yǔ)中的性別歧視
在美國(guó),未成年男性被稱作boy(男孩),未成年女性被稱為“girl”(女孩)。因?yàn)闊o(wú)論男孩與女孩都具備“幼小”與“天真”、“不成熟”這一特征。但從他們進(jìn)入高中,boy(男孩)一詞的稱呼卻有所改變。他們被稱作“guy”(‘男人’的俚語(yǔ)),而女孩卻仍被稱作“girl”。稱女人(woman)為女孩(girl)表面上看是在吹捧她年輕,但實(shí)際卻暗示幼稚、不成熟之意。在英文影片Splendor In The Grass（《青里人》）,劇中女主角Jenney在她長(zhǎng)大成年以后不滿母親稱她為“my girl”。再如：美國(guó)當(dāng)代作家J•D塞林格的代表作Catcher In The Rye（《麥田里的守望者》）的男主人公霍爾頓討厭被稱作“my boy”,一位年僅16歲的少年不認(rèn)同這一稱呼,這一反例足可證明這一點(diǎn)。
男娶女嫁、婦從夫姓的社會(huì)慣例表現(xiàn)了英語(yǔ)國(guó)家中男性的社會(huì)主導(dǎo)地位，如：女子Dorie Lorden 嫁給John Smith 后，她的姓便成了Smith，外人便稱呼她為Mrs Smith，完全失去了娘家姓；再如：marry 這個(gè)詞用來(lái)表示Dorie和John結(jié)婚時(shí)，可以說(shuō)：Dorie is married to John.，一般不能說(shuō)John is married to Dorie，至于Dorie is married with John.，其語(yǔ)法受制于社會(huì)慣例，反而成了病句，暗示了女性和男性的不平等。類似的詞還有widow和widower 的用法，比如：Dorie 死了丈夫John，我們可以說(shuō)Dorie is John’s widow，而John 死了妻子Dorie, 如果說(shuō)John is Dorie’s widower，無(wú)論從語(yǔ)法上還是意義上均不能被社會(huì)接受。這種情況再如男性和女性同時(shí)參加晚會(huì)或宴會(huì)，人們會(huì)向女子提問(wèn)：What does your husband do？而決不可能向男子問(wèn)：What does your wife do？如果男子被問(wèn)到這樣的問(wèn)題，他可能認(rèn)為問(wèn)話人過(guò)分注意他的妻子或?qū)ζ淦拮哟嬖谀撤N企圖，因此，他干脆轉(zhuǎn)移話題或冷淡地回答She’s my wife, that’s what she does。婦女語(yǔ)言的特點(diǎn)直接與她們的社會(huì)地位掛鉤，男子可以用俚語(yǔ)或咒罵語(yǔ)抱怨，如：dame it, shit等，倘若女子用這類話語(yǔ)則被認(rèn)為是極不文雅的。性別歧視在英語(yǔ)原聲電影中比比皆是，女性常被比喻成美味食物、玩具、寵物或家禽或一件物品，有的甚至用一些露骨的描寫性關(guān)系的詞去指代女性。這種情況在英文電影日常交往話語(yǔ)中，特別是女性之間互相恭維時(shí)會(huì)說(shuō)You look like pure water to drink或You have such a pink-pomegranate face as to eat，可見(jiàn)性別歧視多么根深蒂固。
三、英語(yǔ)中性別歧視的原因解釋
1.弗洛伊德和拉康的精神分析。弗洛伊德是女權(quán)主義批評(píng)中的一個(gè)熱門話題，弗洛伊德認(rèn)為：父權(quán)的社會(huì)秩序替代了母權(quán)的社會(huì)秩序的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是法權(quán)慣例的變化，而是理性對(duì)感覺(jué)的勝利，并且無(wú)形且萬(wàn)能的上帝乃是圣父，即全人類的父親。這種將父道權(quán)威的興趣、意義的統(tǒng)一和根源的確證熔為一爐的是陽(yáng)物邏各斯中心主義（phallogocentrism）。陽(yáng)物邏各斯中心主義語(yǔ)出拉康的菲勒斯（phallus）即陽(yáng)物。它在拉康的精神分析理論中是一個(gè)“超驗(yàn)的能指”，決定著一切秩序和意義。肖瓦爾特(Elaine Showalter)在《荒原中的女性主義批評(píng)》中曾這樣說(shuō)：語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和進(jìn)入語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生在俄狄浦斯階段，這是兒童接受他或她的性身份的階段。它要求將菲勒斯視為優(yōu)越的特權(quán)的表征，從而將女性那面打入另冊(cè)。作為能指的菲勒斯，因而是在語(yǔ)言中占據(jù)中心的、至關(guān)重要的地位。因?yàn)椋偃缯f(shuō)語(yǔ)言體現(xiàn)了文化的父權(quán)法則，那么語(yǔ)言的基本意義就是性差別和主體意識(shí)賴以形成的反復(fù)發(fā)生的過(guò)程，因此，女孩進(jìn)入符號(hào)即語(yǔ)言和其法則，就總是顯得消極而且被動(dòng)，因?yàn)樗且匀笔У拇_認(rèn)為特征的。弗洛伊德針對(duì)女性心理提出了“陽(yáng)物妒羨理論”，他在《女性性別》中說(shuō)，女孩從小便以男孩為楷模，當(dāng)她看到了某個(gè)兄弟或小朋友的陽(yáng)物，知道她缺少它，希望擁有它，可悲的后果緊銜而至：她承認(rèn)她是被了，也承認(rèn)了男子的優(yōu)越感和自己的卑微感。這樣一來(lái)，使男孩和女孩意識(shí)和理解性別差異的關(guān)鍵在于他們是否具有陽(yáng)物形象。拉康指出，擁有語(yǔ)言的權(quán)利標(biāo)志是男性陽(yáng)物形象，那些沒(méi)有這種形象的人在語(yǔ)言上只能處于次要地位。婦女不具有這種形象，因而在語(yǔ)言上只能處于次要的、受歧視的地位。
2.哲學(xué)家對(duì)婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面的從屬地位的解釋。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位方面，婦女處于最底層，受到嚴(yán)重的歧視，婦女被認(rèn)為是從屬于丈夫的。所謂“男主外，女主內(nèi)”講的就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)。外面的世界基本上是男性的天下，男性外出工作，大到統(tǒng)治國(guó)家，小到養(yǎng)家糊口，而女性的活動(dòng)范圍一般只限于家庭。這些主要是由于女性本身所特有的弱點(diǎn)造成的。女性生來(lái)身體條件就不如男性，這就造成了社會(huì)分工的不同，叔本華曾提到“女性最適宜的職業(yè)是看護(hù)和教育兒童，因?yàn)樗齻儽旧韺?shí)際上很幼稚、輕佻漂浮、目光短淺，她們的畢生實(shí)際上就是一個(gè)大兒童―是兒童與嚴(yán)格意義上的成人的中間體”。雖然在某個(gè)歷史時(shí)期的少數(shù)婦女處于較高的社會(huì)地位，但仍免不了在某些方面受到歧視。亞里士多德在他的《政治學(xué)》一書中將得很清楚，由于斯巴達(dá)人給了女性以世襲權(quán)和繼承權(quán)，還有過(guò)多的自由，對(duì)女性唯唯諾諾，才日漸增出眾多不利因素，而這種不利因素正是斯巴達(dá)衰亡的原因之一。叔本華在《論女人》中寫到：“雖然每一個(gè)女人都處于完全獨(dú)立的非自然的地位，但一結(jié)了婚，就要依附于某個(gè)男人，受他的支配，為他所統(tǒng)治。從這個(gè)角度看，女人的天性就是服從。女人就是要求被主宰：年輕時(shí)，主宰是情人；年老時(shí)，主宰就是牧師了?！北M管哲學(xué)家們的分析有些偏激，但也真實(shí)的反映了女性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面的從屬地位。
四、結(jié)語(yǔ)
女權(quán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)尋求男女權(quán)利、地位與權(quán)力平等的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，它的目標(biāo)是改造整個(gè)以男性為中心的性別歧視文化，變革歷史沿襲下來(lái)的男女不平等的權(quán)力框架。在語(yǔ)言上婦女爭(zhēng)取進(jìn)入男性的高地位世界的首選方法是與高社會(huì)地位群體同化。婦女開始對(duì)那些專指女人的詞匯中的負(fù)面特征進(jìn)行重新定義，因此，英語(yǔ)的中性化已成為不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。女權(quán)運(yùn)動(dòng)在語(yǔ)言方面所做出的要求男女平等的努力取得了立竿見(jiàn)影的效果，但她們要走的路還很長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳曉南：《叔本華論文集》，百花文藝出版社，1987。
[2]弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館,1986。
[3]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館,1996。
[4]拉康：《拉康文集》，塔維斯托克出版社,1977。
[5]陸揚(yáng)：《精神分析文論》，山東教育出版社,2001。