時(shí)間：2023-10-19 10:40:57
導(dǎo)語：在優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中國書法；中國傳統(tǒng)文化；多重體現(xiàn)；藝術(shù)
1 中國書法與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
1.1 書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化傳播的基石
中國書法是一門古老的藝術(shù)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的甲骨文，到大小篆，再到后來的草書、楷書、行書等，書法一直散播著獨(dú)有的藝術(shù)魅力。我國是一個(gè)文化大國，擁有五千年悠久歷史，傳統(tǒng)文化深邃而博大。不同時(shí)期的書法藝術(shù)體現(xiàn)著不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人文心理，書法藝術(shù)傳承和記載著那些優(yōu)秀的文化食糧，是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的物質(zhì)媒介。
1.2 傳統(tǒng)文化精髓寓于書法之中
古代沒有現(xiàn)代社會(huì)這些高科技，因此需要特殊的媒介抒發(fā)文人墨客的情感和反映當(dāng)下社會(huì)的狀態(tài)。例如，被譽(yù)為“書圣”王羲之所作的“天下第一行書”《蘭亭序》當(dāng)中就體現(xiàn)了“魏晉風(fēng)度”，因此諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被文人墨客訴諸書法之中。
1.3 兩則相輔相成，共同培育華夏子女
中國書法是中國傳統(tǒng)文化的一員，同時(shí)傳統(tǒng)文化又依靠書法得以表現(xiàn)和傳承，因此兩者相輔相成。在古代，書法得到了廣大學(xué)者的喜愛和尊重，并且認(rèn)為一個(gè)人的書法是其氣質(zhì)的表現(xiàn)，正所謂“腹有詩書氣自華”。因此，在這種背景下，培育了我國許許多多優(yōu)秀的華夏子女，同時(shí)也鑄就了五千年文化歷史，發(fā)展了以愛國主義為核心的優(yōu)秀文化。
2 中國書法對(duì)中國傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)
2.1 體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息
書法對(duì)傳統(tǒng)文化有著多重的體現(xiàn)，之一就是體現(xiàn)豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息。書法的內(nèi)容不外乎詩詞歌賦、格言警句。古代文人不論失意還是得意都情系書法，如范仲淹的《岳陽樓記》中寫到“不以物喜，不以己悲”，抒發(fā)作者遭遇失意后的坦然人生態(tài)度。唐虞世南，平生順利，與唐太宗神交，其書法中體現(xiàn)著嚴(yán)謹(jǐn)政治態(tài)度和忘情之平順感。暫不論書法內(nèi)容對(duì)人文信息的體現(xiàn)，就是書法的力道、筆跡都能看出作者的心理狀態(tài)，也能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。
2.2 濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化
中國書法是傳統(tǒng)文化的傳承者，同時(shí)也是濃縮者，經(jīng)過幾千年的洗禮，優(yōu)秀的文化被傳承下來，雖然每個(gè)年代的文化不同，有些文化被后來文化所沖擊，但正是這種相互碰撞，才使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。例如，書法中的漢字藝術(shù)，有利于發(fā)展我國漢語文化，從而增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。而書法不僅僅限于字體，它能超于文字的表述，而表達(dá)更多的情感。發(fā)現(xiàn)傳承和濃縮博大精深的傳統(tǒng)文化對(duì)于壯大我國文化產(chǎn)業(yè)，使我國屹立于世界民族之林有著舉足輕重的作用。
2.3 反映不同年代的文化風(fēng)貌
不同年代的書法，有著不同的文化背景，從而體現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌，這對(duì)于我國考古來說，是一個(gè)寶貴的文化遺產(chǎn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，甲骨文反映了上古時(shí)期人們的智慧，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況。而魏晉時(shí)期，那些文人墨客能夠充分的利用書法表達(dá)自身的情感，從而反映了當(dāng)下的社會(huì)背景和文化背景。
2.4 體現(xiàn)傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美
書法是一門古老的藝術(shù)，不僅體現(xiàn)在它所表達(dá)的社會(huì)人文信息，同時(shí)也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美和自然美。內(nèi)在美所呈現(xiàn)的是我國古代文人喜歡用書法陶冶情操，培養(yǎng)內(nèi)在性情；中和是我國儒家思想的集中體現(xiàn)，儒家提倡表達(dá)感情要有所節(jié)制，要和諧的處理詩人與物境之間的關(guān)系，體現(xiàn)了“和”文化在我國的文化中所占的重要位置；自然美，是書法本身所流露出的簡(jiǎn)約、大氣、渾然天成，也是我國傳統(tǒng)文化所崇尚的美，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)文化對(duì)自然美的追求。
2.5 體現(xiàn)著社會(huì)政局的狀況和文人墨客的無奈
書法是一種表現(xiàn)文人思想的重要媒介，當(dāng)然不僅僅是文人，很多為官之人也用書法來表達(dá)內(nèi)心的不滿。書法和詩詞有著密切的關(guān)系，是詩詞表達(dá)的重要載體。在古代，當(dāng)不知如何表達(dá)對(duì)主政者不滿時(shí)，就只能在書法中委婉地表達(dá)內(nèi)心的感情，顧左右而言他。文人不能通過武力來解決問題，因此訴諸筆，此時(shí)的書法反映的就是作者的無奈。
2.6 體現(xiàn)我國的民族風(fēng)
書法是一門藝術(shù)，從書法的字里行間、抑揚(yáng)頓挫及字跡的揮灑能就夠看出我國的民族之風(fēng)。民族風(fēng)情存在于文人的內(nèi)心，通過書法表露出來，而不同的書法所表達(dá)出來的文筆、文鋒正是我國不同民族的特色。我國有56個(gè)民族，每個(gè)民族的文化都是國家的寶貴資源，因此發(fā)現(xiàn)不同書法中的民族風(fēng)，對(duì)于發(fā)展和繼承我國各個(gè)民族的優(yōu)秀文化有著重要的作用。
3 挖掘中國書法對(duì)中國傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義
3.1 傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
書法蘊(yùn)含著古代傳統(tǒng)文化的精髓，挖掘出它所蘊(yùn)含的精神素養(yǎng)、歷史文化以及科技知識(shí)，對(duì)于有效的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化有著重要的作用。目前，我國通過考古，挖掘古代書法當(dāng)中的歷史遺跡，不僅可以豐富我國文化，同時(shí)也可以對(duì)人類的發(fā)展有著更好地了解。秦兵馬俑上的雕刻文字，顯然是反映該時(shí)期歷史背景的重要媒介，因此挖掘書法對(duì)傳統(tǒng)文化多重體現(xiàn)的意義，有利于傳承和發(fā)展更多的傳統(tǒng)文化。
3.2 塑造國家文化產(chǎn)業(yè)形象
中國文化源遠(yuǎn)流長，然而我國文化產(chǎn)業(yè)并不強(qiáng)大，當(dāng)今社會(huì)文化軟實(shí)力在國與國的競(jìng)爭(zhēng)和合作中發(fā)揮著越來越重要的地位。因此，需要發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，通過挖掘出更多的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來更好地塑造我國文化產(chǎn)業(yè)形象。
3.3 陶冶情操、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化精神
我國的書法所呈現(xiàn)的歷史文化博大而精深，在書法中我們體會(huì)到古代文人坦然處世的態(tài)度，我們體會(huì)到古代愛國人士的滿腔愛國之情，同時(shí)也培養(yǎng)我們的愛國情懷。書法的這種作用至今都有著非常重要的意義，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)節(jié)奏非?？斓臅r(shí)代，人們?cè)谧分鹈耐瑫r(shí)，幾乎忘記了自己本來的追求。因此，出現(xiàn)了很多亞健康人群。于是，書法的這種作用被挖掘，現(xiàn)在很多人都會(huì)參加各種書法補(bǔ)課班，試圖使自己在復(fù)雜的社會(huì)中得到心靈的凈化。書法的優(yōu)雅與嫻靜是這個(gè)社會(huì)所缺少的，因此挖掘書法中的文化，對(duì)培養(yǎng)人們的愛國情操和良好的道德品質(zhì)起著極大的作用。
4 結(jié)語
中國書法是傳播中國傳統(tǒng)文化的基石，傳統(tǒng)文化精髓寓于書法之中，兩者相輔相成，共同培育華夏子女。中國書法體現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的文化心理和人文信息，濃縮和傳承博大精深的傳統(tǒng)文化，反映著不同年代的文化風(fēng)貌，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化所追求的內(nèi)在美、中和美、自然美，體現(xiàn)著社會(huì)政局和文人墨客的無奈，同時(shí)也體現(xiàn)了我國的民族風(fēng)情。挖掘中國書法對(duì)中國傳統(tǒng)文化的多重體現(xiàn)，不僅可以傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，還可以塑造國家文化產(chǎn)業(yè)形象。發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化精神，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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不同的民族、不同的地域有著各自不同的生活習(xí)俗和文化背景，經(jīng)過相當(dāng)長的歷史發(fā)展階段，逐漸形成了精彩紛呈又各具特色的傳統(tǒng)圖式和傳統(tǒng)藝術(shù)樣式這些傳統(tǒng)圖形不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族的風(fēng)俗習(xí)慣、情感心理和審美情趣及其審美觀念?？梢愿爬ǖ卣f，傳統(tǒng)圖形往往集中體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化觀念，是其文化觀念的一種物化形式和傳播載體。通常還具有某種約定俗成的意味。因此，它具有通過某一個(gè)靜止的瞬間。釋放出更多、更豐富內(nèi)涵的特征，這個(gè)特征與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所尋求的形式語匯十分吻臺(tái)，也是傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中再發(fā)現(xiàn)、再利用、再創(chuàng)造的契合點(diǎn)。傳統(tǒng)圖形作為一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的本土文化，在與外來文化、現(xiàn)代文化進(jìn)行碰撞和融合過程中所產(chǎn)生的整合現(xiàn)象，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的方面。
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能把借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)圖形理解為簡(jiǎn)單的、機(jī)械的復(fù)制或拼湊。不是在設(shè)計(jì)中放入一張剪紙或畫上一個(gè)傳統(tǒng)紋樣就能稱之為融合了，如果是這樣的話，只能說明對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解還過于表面和膚淺。借鑒傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先應(yīng)當(dāng)切合設(shè)計(jì)主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來表達(dá)某種意味、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味：或是將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖形之中，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，各國優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為我們提供了很多可借鑒的范例。這些作品極其重視汲取傳統(tǒng)文化的精華，將本民族傳統(tǒng)文化中不同藝術(shù)樣式的表現(xiàn)語匯兼收并蓄，融會(huì)貫通在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。細(xì)細(xì)揣摩這些作品，其中有的是受到浮世繪版畫的影響。借用了浮世繪版畫中人物形象表現(xiàn)的典型手法；有的則體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本畫中清新、淡雅、膝朧的風(fēng)格特點(diǎn)；還有的是把傳統(tǒng)戲劇的面具和歌舞伎演員的形象，作為圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)對(duì)象；也有的是運(yùn)用其特有的漢字、平假名、片假名這三種不同的文字符號(hào)來表現(xiàn)的。這些作品通過借用圖形的形式語言和特定的文化內(nèi)容，以深化作品的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)化作品的張力為目的，在斌予傳統(tǒng)圖形以新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺語匯。例如，我們所熟悉的日本第二代著名藝術(shù)設(shè)計(jì)家田中一光的作品，其中既包含著該民族傳統(tǒng)文化的神韻，又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代意識(shí)融為一體。并在東西方文化碰撞和交融的切合點(diǎn)上尋覓到了自己的位置，可以說。他是日本藝術(shù)設(shè)計(jì)家中傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的最優(yōu)秀的典范之一。他的作品造型精練、色彩明麗，表現(xiàn)手法多樣，有著豐富的想象力和趣味性。在他設(shè)計(jì)的系列海報(bào)中，多次成功地借鑒了日本傳統(tǒng)戲劇的臉譜圖形，運(yùn)用不同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，取得了異曲同工的視覺效果。其中，有的是以幾何形方格為骨架構(gòu)成畫面形象、在色彩上配以低明度、高彩度的日本傳統(tǒng)色的表現(xiàn)方法；有的是以黑白反轉(zhuǎn)的形式，達(dá)到加強(qiáng)主題表現(xiàn)的力度；有的則是用鮮艷跳躍的色塊來突出作品主題的寓意。在《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》作品中，作者用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的百面圖形加以變化和創(chuàng)新，取得了使人為之一振的視覺效果。在田中一光的許多設(shè)計(jì)作品中，我們還可以看到，他非常善于將日本的漢宇及平假名和片假名，通過現(xiàn)代的表現(xiàn)手法和個(gè)性化的版式排列．將其融入到設(shè)計(jì)作品之中。使文字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲得新的詮釋和多樣化的表現(xiàn)。這些作品充滿了濃郁的民族民彩。繼承和弘揚(yáng)了該民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精華，也可以認(rèn)為這是其傳統(tǒng)的結(jié)晶。
[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫 文化傳播 傳統(tǒng)文化缺失
中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國動(dòng)畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。她作為中國藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號(hào)，可以激起人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
20世紀(jì)80年代中國動(dòng)畫事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國動(dòng)畫相對(duì)于外國動(dòng)畫卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前全球動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬億元，而中國僅為人民幣180億元，不到1％，并且，在國產(chǎn)的動(dòng)畫中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國產(chǎn)動(dòng)畫正鼓足了勁在抓緊對(duì)動(dòng)畫作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國外動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動(dòng)畫欣賞的主要群體——青少年的審美觀明顯傾向于國外動(dòng)畫。筆者在對(duì)此課題的研究過程中，對(duì)1000名桂林市內(nèi)受眾進(jìn)行動(dòng)畫觀賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問卷900份，回收831份，回收率為92.3％，其中有效問卷為816份，有效率為98.1％，保證了調(diào)查的公平性與公開性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。
表格如下：
不同文化層面受眾對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的偏愛與認(rèn)同傾向打分(滿分為100分)
觀察此表格，可看到國產(chǎn)動(dòng)畫片在國內(nèi)受喜愛程度較低，特別對(duì)于傳統(tǒng)文化寫意風(fēng)格的動(dòng)畫電影打分較低，并且年齡越小，對(duì)這一風(fēng)格的認(rèn)同程度越低。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的審美取向越來越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。另外，筆者長期在桂林市少年宮擔(dān)任美術(shù)教師，在教學(xué)過程中也深切地感受到孩子們對(duì)中國動(dòng)畫片的喜歡程度遠(yuǎn)沒有國外動(dòng)畫片熱情高，體現(xiàn)幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化也有所忽視。這一事實(shí)也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔(dān)憂。一個(gè)國家是否能強(qiáng)大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及在此文化底蘊(yùn)中創(chuàng)新出來的符合時(shí)展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。所以，對(duì)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。
動(dòng)畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。我國20世紀(jì)60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動(dòng)畫成就。先不必說此時(shí)的動(dòng)畫有著豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐，也不必說是具有鮮明中國特色的動(dòng)畫形象，表現(xiàn)手法，就單說動(dòng)畫中意境優(yōu)美的場(chǎng)景也是其他國家所不及，因?yàn)檫@是要求對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會(huì)。前人的種種成就無一不是站在中國特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來。
首先在動(dòng)畫的取材方面。選擇極富有寓言故事的《驕傲的將軍》(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、《東郭先生》(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳《抬驢》(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、《葫蘆兄弟》(1986—1987年導(dǎo)演胡進(jìn)慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對(duì)困難如何找到更好的解決方法等，這些對(duì)孩子的健康成長都有很好的教導(dǎo)作用?！皠?dòng)畫影片不僅需要具有較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，還擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)教育功能?！薄霸⒔逃跇贰边@一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對(duì)比于美國式的“娛樂至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。
再說中國動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)。中國動(dòng)畫電影中的人物、動(dòng)物形象，絕大部分都出自于中國神話、寓言故事、民間傳說等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當(dāng)時(shí)震驚世界的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》就是取材于民間傳說《西游記》。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計(jì)可謂顯盡了中國特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風(fēng)格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國氣概，也無怪當(dāng)時(shí)世界上動(dòng)畫界對(duì)此影片的高度贊賞。巴黎《世界報(bào)》介紹說“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”?！洞篝[天宮》中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強(qiáng)好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國勞動(dòng)人民所具有的特征，也是在眾多動(dòng)畫電影中，一直未退出人們視野的原因之一。
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水墨動(dòng)畫是中國動(dòng)畫電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動(dòng)畫形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動(dòng)畫有很多，較突出的代表是運(yùn)用齊白石墨趣而制作的《小蝌蚪找媽媽》、李可染筆法的《牧笛》、《山水情》等。在這些水墨動(dòng)畫中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動(dòng)畫故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩意無窮、畫意無窮的動(dòng)畫場(chǎng)面。重視背景對(duì)藝術(shù)形象的烘托，是水墨動(dòng)畫的一大特點(diǎn)，“留白”及對(duì)“遠(yuǎn)山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫理中“三遠(yuǎn)法”，使背景猶如一幅會(huì)運(yùn)動(dòng)的中國水墨畫。影片雖然只有20分鐘，但格調(diào)清新灑脫，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個(gè)畫面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相合的特點(diǎn)，顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動(dòng)畫手法，使中國水墨動(dòng)畫得到了充分的認(rèn)可。
回憶輝煌的中國動(dòng)畫電影成就，不是捧著前輩們的豐功偉績，沾沾自喜、固守不前，盡管中國動(dòng)畫電影有過輝煌的成就，但隨著時(shí)代的發(fā)展到今天再與西方動(dòng)畫相抗衡，顯然落后一大截，其中原因復(fù)雜多變，筆者謹(jǐn)從動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)元素做具體探索。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予中國動(dòng)畫電影鮮明的民族特色，但也有許多評(píng)論認(rèn)為當(dāng)今中國動(dòng)畫停步不前是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化固守人的思維，沒有激發(fā)人的創(chuàng)新思想所致的。筆者認(rèn)為，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看作是動(dòng)畫發(fā)展的阻礙，謬誤之極：把傳統(tǒng)的動(dòng)畫制作技術(shù)認(rèn)定為發(fā)展的枷鎖，理之所在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但不會(huì)阻礙動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而為動(dòng)畫的發(fā)展增添了文化內(nèi)涵，使動(dòng)畫富于民族特色。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸受到各國人民的青睞。今天的中西文化碰撞已不再是西方處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，相反，當(dāng)今的西方文化在尋找現(xiàn)代出路時(shí)已越來越強(qiáng)烈地將目光投向東方，投向中國。外國人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不亞于中國人自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的勁頭。如：美國迪士尼公司根據(jù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事《木蘭從軍》改編的動(dòng)畫電影《花木蘭》就是中西結(jié)合中的經(jīng)典作品，可以說是將本土文化與中國文化實(shí)現(xiàn)融合的成功典范。影片中造型方面，他們尊重了中國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，在對(duì)中國動(dòng)畫電影做了大量研究的基礎(chǔ)上，迪士尼的創(chuàng)作者在為本片精心設(shè)計(jì)了不少中國“形而上”的韻味，從而使影片畫面散發(fā)濃郁的東方情調(diào)：而在情節(jié)處理上，迪士尼將中國傳統(tǒng)孝女故事演繹成為具有現(xiàn)代特色尤其符合現(xiàn)代青年情感上和心理上的共鳴。另外一部由日本制作的動(dòng)畫電影《神賜太郎》，影片內(nèi)容完全出自日本本國文化，但在畫面背景的處理上，就猶如一幅幅美妙的中國山水畫：遠(yuǎn)處的山、近處的樹木，就連每一片葉子的造型，水墨的運(yùn)用，都具有強(qiáng)烈的中國韻味，在日本國內(nèi)也引起了較大的影響。
關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；教育；審美素養(yǎng)；教學(xué)策略
中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常豐富的組成，書法藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一個(gè)非常耀眼的存在，書法藝術(shù)的背后蘊(yùn)含著中國的豐富的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)出了中華民族醇厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族和中國人民勤勞汗水的文化藝術(shù)結(jié)晶。通過對(duì)實(shí)際的書法教育的觀察發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的書法教育工作在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，往往只是重視書法的筆畫的教學(xué)工作，只是關(guān)注學(xué)生是否按照書法藝術(shù)的筆畫構(gòu)成和運(yùn)筆的規(guī)范等方面來進(jìn)行學(xué)習(xí)，導(dǎo)致過多的時(shí)間用在了這方面的工作，沒有正確的認(rèn)識(shí)到書法藝術(shù)教學(xué)工作對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)的培養(yǎng)的重要作用，這與書法教育工作的預(yù)期目標(biāo)產(chǎn)生了偏離。利用書法藝術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行書法教育的初衷，利用書法教育滿足學(xué)生對(duì)于審美素養(yǎng)的需求，通過書法藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生打下良好的基礎(chǔ)，為以后的學(xué)習(xí)生活開辟道路。
一、學(xué)習(xí)漢字的歷史，感悟書法的藝術(shù)特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的審美素養(yǎng)
書法藝術(shù)就是通過高超的書法技巧和賦予漢字精神內(nèi)涵來展現(xiàn)出來的，漢字最初的時(shí)候就是模仿生活中的聲音而發(fā)明的，漢字在最主要的作用就是“表意”，每一個(gè)漢字都代表著不同的含義，同樣的每個(gè)漢字都有其背后豐富的精神內(nèi)涵，漢字獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)也提高著人們的審美素養(yǎng)，在歷史的發(fā)展過程中，漢字逐漸形成了獨(dú)特的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式。書法藝術(shù)的發(fā)展和人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美觀念和審美特點(diǎn)有著非常重要的聯(lián)系，每個(gè)歷史時(shí)期的書法藝術(shù)都代表著那個(gè)時(shí)代的審美潮流，也是時(shí)展的重要藝術(shù)體現(xiàn)，這些不同時(shí)期的書法藝術(shù)的發(fā)展歷程共同組成了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成中不可或缺的一部分。
漢字的起源是從商朝的雕刻在烏龜甲殼上的甲骨文開始的，隨后是雕刻在青銅器上的金文（也叫鐘鼎文），再然后是大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書、宋體以及隨著時(shí)展而逐漸演變而來的電腦字體。書法藝術(shù)有著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是提高學(xué)生審美素養(yǎng)的關(guān)鍵手段，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)就需要學(xué)生首先要對(duì)中華民族的漢字的發(fā)展歷程有一個(gè)整體上的認(rèn)識(shí)，先了解漢字的形成與發(fā)展的脈絡(luò)，了解漢字在不同時(shí)期的不同的書法特點(diǎn)和所代表的審美觀念，讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢字書法的發(fā)展歷程，在歷史的前進(jìn)中感受書法藝術(shù)的魅力，從而不斷提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，讓學(xué)生在讀帖的過程中提高審美素養(yǎng)
學(xué)生的審美素養(yǎng)是在不斷積累中成長的，書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的美的元素也隨著適時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的書法作品的欣賞能力，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。書法藝術(shù)的優(yōu)秀作品都是反映著人們的實(shí)際生活，來源于生活并高于生活，書法藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)就會(huì)不僅反映出了人們的生活，還充分的描繪出了美的意境。所以，培養(yǎng)學(xué)生的書法藝術(shù)的欣賞能力，引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的讀帖欣賞，以此來幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，從而能達(dá)到提高學(xué)生的審美素養(yǎng)的目標(biāo)。
讓學(xué)生進(jìn)行讀帖的時(shí)候發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀字帖中的審美特點(diǎn)，所以學(xué)生的讀帖就需要有一個(gè)正確的讀帖過程。首先，學(xué)生讀貼需要讀懂字帖中的線條美，觀察字帖每個(gè)漢字的運(yùn)筆和線條構(gòu)成，揣摩作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心情，然后再根據(jù)自己觀察到的結(jié)果感悟書法的魅力；其次，從字帖中發(fā)現(xiàn)書法得章法美，想要讀懂一幅字帖就需要對(duì)字帖的章法有一個(gè)深入的了解，在讀帖的時(shí)候從字帖的章法構(gòu)成中感受字帖的整體的協(xié)調(diào)之美；最后，要在讀帖的時(shí)候體會(huì)到書法的意境美，書法藝術(shù)的靈魂就是書法中所蘊(yùn)含的意境，這就需要學(xué)生對(duì)字帖作者的情感和個(gè)性進(jìn)行全面的了解，再根據(jù)作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的所處的時(shí)代來體會(huì)出書法作品中的意境美。
三、進(jìn)行書法藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，在教學(xué)過程中進(jìn)行書法藝術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中不斷的積累文化素養(yǎng)，在潛移默化中提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。老師可以根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行書法的臨摹活動(dòng)，設(shè)置幾種不同的字體類型，例如，行書、楷書、隸書、草書等，讓學(xué)生選擇一種進(jìn)行臨摹，讓學(xué)生在實(shí)際的書法臨摹中掌握不同的書法形式的藝術(shù)特點(diǎn)和審美。學(xué)生在選擇陌生的漢字書寫形式進(jìn)行臨摹的時(shí)候，難免會(huì)遇到各種問題，遇到不認(rèn)識(shí)的漢字的概率比較大，老師可以利用這些與簡(jiǎn)化字不同的繁體字幫助學(xué)生了解漢字的演變過程，通過長期的書法臨摹活動(dòng)能夠幫助學(xué)生更加深入的了解中華優(yōu)秀和傳統(tǒng)文化，也能幫助學(xué)生在進(jìn)行書法臨摹的過程中掌握簡(jiǎn)化字與不同書寫形式的繁體字的不同，從而加深對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)，在不斷的積累中提高自身得文化素養(yǎng)，促進(jìn)審美素養(yǎng)的良好發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 武術(shù)電影；電影武術(shù)；文化折射；民族精神
武術(shù)是一種藝術(shù)，具有一定的觀賞性，武術(shù)是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術(shù)還是一種精神，激發(fā)人的內(nèi)心靈魂。武術(shù)是我國的瑰寶，以中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過格斗這種形式來展現(xiàn)人的身體美。隨著電影這種藝術(shù)形式的廣為傳播，武術(shù)借助這種媒體得到了前所未有的發(fā)展，以李小龍、李連杰和成龍為代表的巨星更是把武術(shù)電影傳播到世界的每個(gè)角落。武術(shù)電影中的核心是武術(shù)，電影中所要表達(dá)的也是武術(shù)精神。武術(shù)是武術(shù)電影標(biāo)志性的符號(hào)。武術(shù)電影通過其藝術(shù)美和身體美讓越來越多的外國友人來中國學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中國武術(shù)的厲害。一部又一部優(yōu)秀的武術(shù)電影深深地吸引了一代又一代的觀眾。武術(shù)就是一種精神，一種永不放棄的精神，一種世世代代相傳的精神。本文通過武術(shù)電影的特征分析，深入了解武術(shù)電影中的核心部分影視武術(shù)的博大精深，正確引導(dǎo)觀眾認(rèn)識(shí)電影領(lǐng)域中的武術(shù)，同時(shí)為中國武術(shù)的流傳發(fā)揮應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。
一、武術(shù)電影及其特性
武術(shù)電影就是以電影或電視為媒體和載體，主要表現(xiàn)武術(shù)本身的一種電影形式。武術(shù)電影中的核心是武術(shù)，電影中所要表達(dá)的也是武術(shù)精神。武術(shù)是武術(shù)電影標(biāo)志性的符號(hào)。電影里的武術(shù)與中國傳統(tǒng)概念下的武術(shù)是有差異的。傳統(tǒng)武術(shù)是指武功，起到鍛煉、修身和養(yǎng)心的作用。而電影里的武術(shù)是一種虛擬的武術(shù)，以傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作和技巧通過藝術(shù)方式的加工、升華和演變，更大程度上展現(xiàn)一種藝術(shù)靜美，體現(xiàn)一種精神。電影里的武術(shù)是以武術(shù)電影這種形式呈現(xiàn)在觀眾面前的一種形態(tài)。武術(shù)電影為了滿足觀眾的精神需求，借助武術(shù)套路中表現(xiàn)藝術(shù)的一種形式。武術(shù)電影就是通過傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，通過電影這種形式迎合市場(chǎng)需求不斷豐富和發(fā)展自己。武術(shù)表現(xiàn)在電影里有其獨(dú)特的特性。
（一）藝術(shù)性
武術(shù)電影其實(shí)質(zhì)就是一門銀屏表演藝術(shù)，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)性質(zhì)。直到今天武術(shù)有時(shí)還叫武藝，是武術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物。電影這門藝術(shù)形式可以很好地豐富武術(shù)，使武術(shù)更加立體，具有更高的娛樂性和觀賞性。武術(shù)電影可以通過不同場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換、蒙太奇的技術(shù)處理、聲音、色彩、光影等的結(jié)合。武術(shù)電影使得武術(shù)技巧虛實(shí)相生、真戲假做、動(dòng)靜結(jié)合和節(jié)奏鮮明。武術(shù)電影是一部生活片，也是一部藝術(shù)片，還是一部動(dòng)作片。武術(shù)電影是來源于生活，又高于生活，是以日常生活中的武術(shù)原型通過凝練，再現(xiàn)日常武術(shù)的魅力。同是武術(shù)電影還是一種形為藝術(shù)，它不同于日常生活藝術(shù)，重點(diǎn)是動(dòng)作和技巧上的表現(xiàn)。
（二）技術(shù)性
武術(shù)電影里反映的還是技術(shù)，是人與人之間對(duì)抗的技術(shù)，是格斗形式的表現(xiàn)。這種技術(shù)性就是以武術(shù)動(dòng)作為素材，經(jīng)過武術(shù)指導(dǎo)精心設(shè)計(jì)后的一種技術(shù)藝術(shù)。雖然說武術(shù)電影里的武術(shù)一般被夸大，被藝術(shù)化，不真實(shí)。但武術(shù)仍然是一種形為藝術(shù)，是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)。體育還具有其他技術(shù)性，所有的技巧都是通過習(xí)武之人多年來的訓(xùn)練而得。武術(shù)是對(duì)人生理和心理以及精、氣、神的追求，追求強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、鍛煉意志、陶冶性情、競(jìng)技比賽、交流技藝。武術(shù)電影里的技術(shù)根據(jù)技術(shù)的反映程度可以分為兩類:一類是真實(shí)武術(shù)技術(shù)的表現(xiàn)形式，融合現(xiàn)代競(jìng)技體育的基本元素，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。如，李連杰的《少林寺》、李小龍的《猛龍過江》都是這類電影，電影里的武術(shù)招招到位，非常真實(shí)，通過武術(shù)塑造電影主人翁的武術(shù)精神。另一類就是通過電影的藝術(shù)性來展現(xiàn)武術(shù)的某一方面的內(nèi)容。其中更多的是反映武術(shù)的藝術(shù)性，塑造一種神奇怪離，增加電影的藝術(shù)性。這類電影的武術(shù)動(dòng)作基本上都是虛擬出來的，一般習(xí)武之人也不能做到。像《神雕俠侶》《天龍八部》《英雄》等電影里的飛檐走壁、踏雪無痕等都是導(dǎo)演的想象武術(shù)。
關(guān)鍵詞：手繪藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；素質(zhì)培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：g42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0248-01
一、手繪圖的藝術(shù)魅力
手繪的效果圖不僅有著非常強(qiáng)大的的藝術(shù)感染力，也在我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有非常顯著的地位，所以作為一名優(yōu)秀的當(dāng)代設(shè)計(jì)師，具備高超的手繪能力是非常有必要的。手繪的效果圖不僅是當(dāng)今設(shè)計(jì)師充分表達(dá)自己激情的基本工具，也是他們表達(dá)自己思想、體現(xiàn)自己靈魂的載體。正因?yàn)槭掷L效果圖有著藝術(shù)性、科學(xué)性、專業(yè)性，所以在當(dāng)今設(shè)計(jì)界已得到大范圍的認(rèn)可。它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的繪畫，而是設(shè)計(jì)師知識(shí)和思想的高度凝聚，是設(shè)計(jì)師個(gè)人內(nèi)心思想和情懷的體現(xiàn)。
二、手繪圖教育現(xiàn)狀
雖然手繪效果圖有其難以抗拒的魅力和光明的前景，但是她現(xiàn)在還沒有在我國高校扎根繁衍，究其原因主要包括以下兩點(diǎn)。
（一）2000年起開始的高校擴(kuò)招和學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)薄弱
隨著我國高等教育的普及和推廣，特別是新千年在校大學(xué)生人數(shù)急劇上升，這勢(shì)必部分生源質(zhì)量下降。設(shè)計(jì)是表達(dá)設(shè)計(jì)師內(nèi)心情懷的一項(xiàng)偉大工程，然而再美好的設(shè)計(jì)也是要落實(shí)到圖紙上才能實(shí)施的，手繪技法的優(yōu)劣和美術(shù)基礎(chǔ)的厚薄直接導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)意圖表達(dá)的瓶頸問題。那么目前廣大高校應(yīng)對(duì)癥下藥制定出合適的教學(xué)計(jì)劃是當(dāng)務(wù)之急。
（二）隨著計(jì)算機(jī)的普及，設(shè)計(jì)過于依賴電腦技術(shù)，而忽略了重要的傳統(tǒng)手繪
誠然計(jì)算機(jī)的普及推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，目前在我國設(shè)計(jì)界也是如此。過去需要手繪完成的作品現(xiàn)在計(jì)算機(jī)可以替代完成，從而導(dǎo)致了學(xué)生偏愛電腦制圖而忽視了傳統(tǒng)手繪，這阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)散和全面發(fā)展、審美能力的提高。其實(shí)兩者并不矛盾，如何結(jié)合、平衡兩者才是我們廣大學(xué)生需要正確對(duì)待的問題。
三、手繪圖對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的作用
第一，手繪有著快速記錄思維火花，而且也具有表達(dá)瞬間靈感的巨大優(yōu)勢(shì)。大家都知道手繪效果圖有著各種各樣的表達(dá)方法，比如方便快捷的馬克筆繪制的效果圖，有鮮艷色彩、透明輕快的水彩效果圖；有藝術(shù)感和立體感都比較強(qiáng)的水粉效果圖；還有彩色鉛筆、素色鋼筆繪制的速寫效果圖等。設(shè)計(jì)者可以選用合適的工具畫筆和技法來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖。正是因?yàn)榧挤ǖ谋姸啵掷L效果圖產(chǎn)生了五彩繽紛的藝術(shù)效果，有寥寥數(shù)筆勾畫出設(shè)計(jì)目的的寫意性；也有生動(dòng)逼真，展現(xiàn)虛擬場(chǎng)景的；當(dāng)然還有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密風(fēng)格型。因此手繪室內(nèi)裝飾效果圖能準(zhǔn)確將其設(shè)計(jì)和構(gòu)思徒手繪制出來，那么也就可以及時(shí)、有效地向客戶傳達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念和意圖。這點(diǎn)優(yōu)勢(shì)是計(jì)算機(jī)繪圖無法滿足的。
第二，手繪能瀟灑地表達(dá)設(shè)計(jì)者的思維和創(chuàng)造力。計(jì)算機(jī)繪圖具有物象模擬程度高的特點(diǎn)，幾乎能完整的展現(xiàn)虛擬的場(chǎng)景，但手繪效果圖的生動(dòng)和概括性是電腦效果圖無法比擬的。靈動(dòng)飄逸的線條、濃淡相宜的色彩，不但表現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師良好的設(shè)計(jì)素質(zhì)，而且手繪作品也是一副極具藝術(shù)價(jià)值的作品。
第三，一副上等的手繪是具有很高的藝術(shù)收藏價(jià)值的。雖然手繪不完全等同于傳統(tǒng)繪畫作品，但手繪是以傳統(tǒng)繪畫要素為基礎(chǔ)的一種表現(xiàn)技法，有許多相同點(diǎn)。因此，優(yōu)秀的手繪作品可以表達(dá)設(shè)計(jì)者的意圖，同時(shí)也可以像繪畫作品一樣供人欣賞和收藏，所以不少大師級(jí)的快速表現(xiàn)的手繪草圖作品也常常受到欣賞者收藏和追捧。
設(shè)計(jì)表達(dá)能力和思維創(chuàng)造能力是一位優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師最應(yīng)具備的兩個(gè)要素。手繪設(shè)計(jì)效果圖的表達(dá)是室內(nèi)設(shè)計(jì)師情感的一個(gè)表達(dá)載體、平臺(tái)。因此當(dāng)下大學(xué)生學(xué)好手繪，對(duì)于自身素質(zhì)、專業(yè)水準(zhǔn)的積累和提高具有無法替代的重要性。
四、練好手繪的方法探討
第一，我國歷史上那些名流千古的書畫家都是從臨摹前人作品開始的。我們室內(nèi)設(shè)計(jì)師不妨也效仿一下古人吧，多臨摹一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)草圖吧，在臨摹中尋找屬于自己的手繪表達(dá)方式，只有這樣才能“讀書破萬卷，下筆如有神”啊。第二，俗語說拳不離手，曲不離口，各位很明白這個(gè)道理吧
。只要我們堅(jiān)持每天練習(xí)，就是一個(gè)量的積累，有了量的積累才會(huì)得到質(zhì)的飛躍，量變到質(zhì)變我就不多類訴了。
五、結(jié)語
一副優(yōu)秀的手繪不僅僅代表了作品本身，另一方面也展示了設(shè)計(jì)者本人的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。所以，個(gè)人認(rèn)為目前在校的學(xué)生應(yīng)進(jìn)行大量的手繪練習(xí)是有必要的，對(duì)自己的設(shè)計(jì)能力欣賞水平文化修養(yǎng)都有非常重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；民間工藝；美術(shù)教學(xué)
一、民間工藝美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性
1.有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提高藝術(shù)教學(xué)效果
就民間藝術(shù)來說，其形成屬于歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在形成以及發(fā)展過程中，民間藝術(shù)極易受到民間風(fēng)俗習(xí)慣的深刻影響。民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)巧妙融合有利于在教學(xué)實(shí)踐過程中不斷展現(xiàn)各類民間工藝美術(shù)的價(jià)值以及作用，能更好地延續(xù)與發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。此外，民間工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的融合有利于學(xué)生更加全面、客觀了解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)，充分了解我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，不斷拓展他們的學(xué)習(xí)視野，開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的發(fā)散性思維。民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們積極、主動(dòng)參與到各類創(chuàng)作中，在藝術(shù)實(shí)踐中不斷提高自身的藝術(shù)感受能力、創(chuàng)作能力等，有利于教師進(jìn)一步提高藝術(shù)教學(xué)效果。
2.有利于現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的融合
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，科技飛速發(fā)展，各類文化不斷融合，中西方文化間的交流也日漸頻繁，而如何更好地保護(hù)、發(fā)展我國傳統(tǒng)文化已成為新時(shí)期亟須解決的重大課題。將現(xiàn)代藝術(shù)巧妙融入我國民間藝術(shù)中，可以為我國的傳統(tǒng)文化注入源源不斷的新鮮血液，更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為此，在高校實(shí)踐教學(xué)過程中，教師必須綜合分析主客觀影響因素，準(zhǔn)確理解現(xiàn)代藝術(shù)、民間藝術(shù)二者的特點(diǎn)、性質(zhì)，通過不同途徑將民間工藝美術(shù)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)中，積極引導(dǎo)學(xué)生從不同角度客觀探討民間藝術(shù)的價(jià)值以及意義，讓學(xué)生充分吸收傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，并將其靈活應(yīng)用到實(shí)踐中，在客觀呈現(xiàn)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，還能讓學(xué)生設(shè)計(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)作品更加新穎、獨(dú)特，更具感染力。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民間工藝美術(shù)相結(jié)合的途徑
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
站在客觀的角度來說，民間美術(shù)課程的開展順應(yīng)時(shí)展的客觀規(guī)律。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美g融合過程中，藝術(shù)院校必須全方位客觀分析地域發(fā)展的特征，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，注重本土化[1]，要以地區(qū)已有的美術(shù)資源及其特點(diǎn)為媒介，優(yōu)化調(diào)整設(shè)計(jì)專業(yè)課程。教師必須與時(shí)俱進(jìn)，樹立全新的教學(xué)理念，采用多樣化的教學(xué)方法，有效解決教學(xué)過程中遇到的多種問題，注重理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，多角度提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)效率與質(zhì)量。
2.采用多樣化的教學(xué)方式
在素質(zhì)教育背景下，相關(guān)部門對(duì)民間工藝美術(shù)課程學(xué)習(xí)提出全新要求，如不能僅僅局限于課堂教學(xué)。也就是說，在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，教師要采用“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的教學(xué)方式[2]，借助民間工藝美術(shù)，優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)課程。教師要多鼓勵(lì)班級(jí)學(xué)生走出課堂，走出校園，走進(jìn)民間，在生活實(shí)踐中，更好地學(xué)習(xí)獨(dú)特的藝術(shù)知識(shí)，通過真實(shí)體驗(yàn)逐漸提高自身的創(chuàng)作能力，不斷激發(fā)創(chuàng)作靈感，將更多創(chuàng)新元素融入其設(shè)計(jì)的作品中，而不是一味地模仿。學(xué)校可以定期開展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，定期邀請(qǐng)民間藝術(shù)家來校演講，促使學(xué)生在實(shí)踐中客觀認(rèn)識(shí)本土文化，從不同角度入手，深入挖掘本土各類民間傳統(tǒng)文化，完善已有的藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，讓學(xué)生具備豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)，并將其更好地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，逐漸提高自身的知識(shí)水平。
總而言之，民間工藝美術(shù)、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)二者的融合特別重要，有利于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其更好地傳承下去，保護(hù)好傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以免受到各種外來文化的沖擊。同時(shí)，就高校而言，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，民間工藝美術(shù)元素的融入可以使課堂教學(xué)增加趣味性，為學(xué)生營造一種輕松、和諧的課堂氛圍，還能在一定程度上充分展現(xiàn)民間工藝美術(shù)教學(xué)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
李方華（1986.12-）， 男，漢族，籍貫：河北，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2011級(jí)碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。
胡瑞濤（1988.07-）， 男，漢族，籍貫：河北，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2011級(jí)碩士研究生，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。
摘要：圖案不是一個(gè)老去的名詞，而正隨著社會(huì)的發(fā)展勃勃生機(jī)，孕育著新的生命。對(duì)于傳統(tǒng)的呼喚，使我們愈加的珍惜優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，圖案的意義與內(nèi)涵更加明顯。
關(guān)鍵詞：圖案；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)
自從人類開始有意識(shí)的造物，設(shè)計(jì)也就隨之出現(xiàn)了，它伴隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展，已在不知不覺中融入到了生活中，成為生活的一部分，改變著生活，美化著生活。談起人類的造物活動(dòng)，無論從原始社會(huì)中的陶器、石器，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的電腦、汽車，對(duì)于適用、美觀、愉悅生活的追求一直沒有改變，也正是在此思想的指引下，人類從生存到生活再到為了生活，不斷成熟這自己，改變著世界。環(huán)顧四周，每一件物品都與設(shè)計(jì)產(chǎn)生著千絲萬縷的關(guān)系，生活離不開設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)也離不開生活。
從反對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)而帶來的設(shè)計(jì)丑陋所發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義等一系列設(shè)計(jì)思潮和運(yùn)動(dòng)中我們能夠看到，設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅僅是一部造物歷史的發(fā)展，也是人類自我認(rèn)知與思想的表達(dá)，更是民族文化的見證。設(shè)計(jì)以不再是單一的設(shè)計(jì)，它從各個(gè)方面對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著影響。
自從改革開放后，我國的設(shè)計(jì)事業(yè)也得到了極大的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注也與日俱增。面對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的日新月異，面對(duì)各種設(shè)計(jì)思潮的涌入，想要突破羈絆并獨(dú)樹一幟，重新審視圖案及其意義，對(duì)于發(fā)展中的中國設(shè)計(jì)有著及其重要的作用。
一、曲折前進(jìn)
圖案一詞并不出自于我國，是近代日本對(duì)西方“design”的對(duì)譯。在今天的英漢字典中，它與設(shè)計(jì)一起同譯為“design”，是20世紀(jì)初期對(duì)于設(shè)計(jì)的代稱。從詞義上看，圖即意圖，案即方案，與設(shè)計(jì)一樣，都是造物活動(dòng)前的籌劃、設(shè)想，最后成為方案的活動(dòng)。不只包括紋樣。20世紀(jì)時(shí)中國設(shè)計(jì)理論形成與發(fā)展的過程，是一個(gè)從“圖案”、“工藝美術(shù)”向“現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)化的過程，無論是20世紀(jì)初期作為設(shè)計(jì)的代名詞，還是后來作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中一個(gè)重要的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，“圖案”及其相關(guān)的圖案學(xué)理論在我國設(shè)計(jì)發(fā)展史上的重要地位是毋庸置疑的?！睆脑缙诘膱D案學(xué)著作可以看出，其研究成果很高，許多藝術(shù)家傾其一生心血來創(chuàng)建圖案學(xué)，為國內(nèi)的設(shè)計(jì)提供一個(gè)合適的發(fā)展理念和教學(xué)體系。陳之佛先生于1918年東渡日本，1919年考入東京美術(shù)工藝圖案科學(xué)習(xí)圖案設(shè)計(jì)，回國后創(chuàng)辦“尚美圖案館，”可以說是今天工作室的雛形。之后相繼出版《圖案發(fā)ABC》、《表號(hào)圖案》、《圖案教材》等。傅抱石先生留學(xué)日本，回國后編譯了《基本圖案發(fā)》、《圖案工藝發(fā)》，還有李潔冰先生的《工藝意匠》，雷圭元先生的《新圖案學(xué)》、《新圖案的理論和方法》等著作和相關(guān)論文的發(fā)表，為我國設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是寶貴的財(cái)富。
隨著時(shí)間的推移，雖然圖案其名稱以變?yōu)榱怂囆g(shù)設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)藝術(shù)），但是其意思和作用并沒有消失，它的獨(dú)特的魅力和自身的優(yōu)勢(shì)，是其他學(xué)科無法替代的。首先，“它找到了并歸納出一種不同于客觀世界的美的規(guī)律，使人的形象是為建立起一種獨(dú)特的審美方式?！惫残栽⒂趥€(gè)性之中，在幾千年的審美實(shí)踐中，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)有一定的共性，如對(duì)于圓形和對(duì)稱形的認(rèn)識(shí)在國內(nèi)外許多建筑、工藝品中可以窺見，圖案的練習(xí)有助于我們“熟悉裝飾的語言，建立起一種藝術(shù)造型的特殊觀念，并通過幾何形的紋樣構(gòu)成，認(rèn)識(shí)線與形的組合，創(chuàng)造立體圖案，最后達(dá)到掌握形式美的法則?！钡诙ㄟ^一系列統(tǒng)一變化、均齊平衡等練習(xí)掌握工途中藝術(shù)形成美的基本法則。第三，通過對(duì)于圖案上色的訓(xùn)練，熟悉配色、色彩原理。
二、文化的呼喚
從秦代到明朝，科學(xué)技術(shù)一直領(lǐng)先于世界。英國科學(xué)家李約瑟的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中，就已充分的史料證明直到明朝的末期，世界上的大多數(shù)發(fā)明幾乎都是處于中國。但是到后來，由于思想的落后導(dǎo)致國家的發(fā)展處于與世界脫節(jié)的狀態(tài)。1840年后，隨著洋人的入侵，洋貨也迅速充斥著中國市場(chǎng)，從皇家貴族到黎民百姓，對(duì)于洋表、洋景、洋樂的追求以漸成風(fēng)氣，一方面是西方軍事、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛使人對(duì)之產(chǎn)生愛屋及烏的思想，另一方面是貨物價(jià)格適宜，并且科技與新奇并存。因此，風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)國內(nèi)的產(chǎn)品長生的極大的影響。在這之下的影響已不止于物，而已是文化的入侵，時(shí)間長久人們的心里情趣、審美觀念、價(jià)值觀、倫理觀都將隨著生活方式的改變而改變，長此以往真的是“國將不國了。”
當(dāng)現(xiàn)代主義經(jīng)美國孕育傳播后，世界各地也在經(jīng)歷著同樣的文化“入侵，”當(dāng)密斯范德羅的建筑思想流行于全球，改變了世界上三分之一的天際線時(shí)，也已同時(shí)改變了三分之一天際線下生活的人們。看看我們周圍：大街上的汽車、街道兩旁的商店、身上的衣服、家居用品等等被各種外國設(shè)計(jì)包圍著。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅要有著良好的質(zhì)量，還映射出本民族文化，形成自我的設(shè)計(jì)品牌，形代表著國家和人民的形象。如芬蘭的家具設(shè)計(jì)、德國的汽車設(shè)計(jì)，都有著自我的設(shè)計(jì)語言，凸顯著國家的形象。如今，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)掘在我國設(shè)計(jì)中也越來也收到重視，許多設(shè)計(jì)中都有著民族文化的體現(xiàn)。如：聯(lián)通公司標(biāo)志設(shè)計(jì)、中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)等都是一些成功的例子。圖案，可以說是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是對(duì)中國文化的圖形表達(dá)。它根植于中國大地，傳承著民族的智慧、審美觀、價(jià)值觀。它在不知不覺中如血液一樣流淌于產(chǎn)品的身體之中?，F(xiàn)代社會(huì)變化日新月異，使得我們對(duì)于自己優(yōu)秀的文化變得愈加的陌生，可是又十分的急切需要，傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)民族的靈魂，更是一個(gè)國家的形象和象征，它也在時(shí)時(shí)刻刻的熏陶著感染著人們，影響我們的一言一行。圖案，是古代人們智慧的結(jié)晶，是人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和理解，它經(jīng)歷著悠久的文化洗禮呈現(xiàn)在我們面前。所以，學(xué)習(xí)和理解重視圖案其實(shí)是學(xué)習(xí)我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
隨著社會(huì)的發(fā)展，全球一體化的進(jìn)行，要想把我們優(yōu)秀的民族文化發(fā)揚(yáng)光大就不能只囿于自己的一方獨(dú)自發(fā)張，要讓民族的東西讓世界所接受，走上國際的舞臺(tái)，這就需要我們對(duì)各種理論、設(shè)計(jì)風(fēng)格透徹的學(xué)習(xí)與把握，然后再結(jié)合本民族優(yōu)秀的文化，才能走向世界。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)張，中國的設(shè)計(jì)正在崛起，世界正在關(guān)注中國，希望我國的設(shè)計(jì)事業(yè)越來越好，用中國的聲音去震撼世界，去譜寫美好的明天?。ㄗ髡邌挝唬汉颖贝髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】二胡演奏;表演和藝術(shù);樂感;演奏技巧
中圖分類號(hào)：J632.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0077-01
一、二胡表演藝術(shù)過程中的樂感
與竹笛相比，二胡的音色像蒙蒙細(xì)雨一樣溫和，但同時(shí)有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力，能夠?qū)⒀葑嗾咦约旱乃枷敫星楸磉_(dá)得淋漓盡致。樂感就是當(dāng)我們聽一首樂曲時(shí)，會(huì)突然被其中的弦律所觸動(dòng)，由此產(chǎn)生一些想法。另一個(gè)影響二胡演奏的是技能，它與演奏者有著密切的聯(lián)系，如果演奏技能不能使人滿意，藝術(shù)價(jià)值自然就不會(huì)得到體現(xiàn)了。綜上所述，樂感和二胡演奏具有不可替代的作用。
（一）演奏者對(duì)樂曲的感知和感性的領(lǐng)悟
樂曲家寫的每一部作品或多或少都包含一些客觀元素，像旋律、節(jié)奏等，它們?cè)径际菃为?dú)存在，互不聯(lián)系的，演奏者要想將二胡演奏得惟妙惟肖，就要在這些元素上下功夫。演奏者可以將它們刻意地修飾和創(chuàng)新，這樣才有可能將音樂活化，進(jìn)而與觀眾產(chǎn)生共鳴。不同的演奏者對(duì)音樂的感知度是不同的，對(duì)于優(yōu)秀的演奏者來說很容易，但是對(duì)一般的演奏者可能就很難，不論是什么樣的演奏者都要努力掌握感知這一技藝。二胡演奏中，演奏者不單單是擔(dān)任演奏的角色，同時(shí)還要作為自己忠實(shí)的觀眾，只有這樣，他才明白怎樣才能將二胡藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致，才能學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，知道什么時(shí)候要改變音調(diào)，這體現(xiàn)了一個(gè)演奏者的感知水平。作為一名優(yōu)秀的演奏者，要明確知道每一個(gè)元素的深刻內(nèi)涵，只有這樣，在演奏時(shí)才能得心應(yīng)手。
要想成為一名優(yōu)秀的二胡演奏家，還要遵循以下幾條：第一，一個(gè)出色的演奏家要能夠行萬里路，欣賞祖國的萬千山水，領(lǐng)略風(fēng)格各異的畫面，這樣才能帶給觀眾意外的驚喜;第二，要能夠準(zhǔn)確把握作曲家的內(nèi)心情感，明白作者當(dāng)時(shí)想要表達(dá)的思想內(nèi)涵;第三，演奏者要努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，補(bǔ)充自己的營養(yǎng)，努力使演奏趨于完美;第四，在傳統(tǒng)技能上要敢于創(chuàng)新，學(xué)會(huì)追求不一樣的手法，用新式的方法演奏二胡，使其未來更加美好;
（二）受音樂啟發(fā)想象力
如果一個(gè)出色的演奏者具備上面所說的天生的感知水平，那么他們憑借自己的優(yōu)秀技巧就可以將觀眾帶到自己想象的意境中，同時(shí)也可以把作曲家要表達(dá)的思想感情傳遞給觀眾。聽過《二泉映月》這首曲子的人，或許可以從中想象到坐在巷口演奏的阿炳衣衫襤褸;再如這首《長城隨想曲》借助二胡起伏的弦聲，可將我們帶到烽火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。從以上這些例子可以看出，如果演奏者具有高超的水平，那么他就可以將二胡演奏上升到一個(gè)新的層次，甚至可以對(duì)人們的心靈有所感化。
二、二胡演奏過程的技巧
（一）在二胡演奏過程中，演奏者的的技巧有不可替代的作用
二胡演奏者的直覺與自己得天獨(dú)厚的天賦有關(guān)，也就是人們常說的“天賦”、“神童”等等，這表明直覺很大一部分都是與生俱來的，不過，后天的培養(yǎng)也有很大的影響。演奏者要在閑暇時(shí)不斷進(jìn)修，找出缺失并努力修正，而且要向優(yōu)秀的演奏家學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，這樣自己的直覺感也會(huì)有一定的提升。這也就是說，一場(chǎng)演奏是否成功，演奏者的直覺感是重要影響因素。演奏者在演奏的過程中要根據(jù)自己的直覺，合理地修飾節(jié)奏、旋律等這些客觀因素，因素不同則演奏的方式就不同。直覺感比較好的演奏者才能夠演奏出具有影響力的作品，才能夠?qū)Χ囆g(shù)進(jìn)一步創(chuàng)新。
（二）在二胡演奏過程中演奏技能是影響演奏水平的重要因素
從上面可以看出，二胡演奏需要豐富的想象力，還有天生的直覺感，再加上自己平時(shí)的閱讀積累，這樣對(duì)二胡演奏就可以形成自己獨(dú)特的見解，再將自己的人生經(jīng)歷賦予到作品中，就能將作品的核心理念充分地展現(xiàn)出來。演奏技巧在演奏過程中一直能夠表現(xiàn)出來，因此演奏者要做自己最忠實(shí)的觀眾，能夠清楚演奏過程中的音樂形式、樂曲旋律，這對(duì)于音樂的深層次了解很有幫助。熟練掌握了這些技巧，才有可能演奏出舉世無雙的作品。
三、結(jié)論
音樂使我們的生活豐富多彩，使我們的未來更加明亮。二胡是我國的傳統(tǒng)樂器，演奏者只有天賦和演奏技巧，才能使演奏藝術(shù)上升一個(gè)高度。在這些樂器中，二胡演奏的聲音和人們說話的聲音頗為相似，而且不斷地變化，可以表達(dá)演奏者想要表達(dá)的各種復(fù)雜感情。因此，要想成為一名優(yōu)秀的演奏者，需要嫻熟的技巧，更重要的是，我們不僅要將二胡的藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致，還要對(duì)二胡作進(jìn)一步的改進(jìn)和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：