時間：2023-10-12 16:11:04
導(dǎo)語：在儒家文化的傳承的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性
目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。
在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和實(shí)際制作開發(fā)。本文通過對傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實(shí)際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序
第一部分：婚前準(zhǔn)備。
準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。
準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。
準(zhǔn)備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。
（1）新郎：
日落前兩個時辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點(diǎn)燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。
（2）新娘：
更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個時辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。
（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。
新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔(dān)任新娘的“姆”。 姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。
第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點(diǎn)部分）。
（1）迎禮就位：
古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。
司儀：
各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因?yàn)榛橐鍪巧袷サ摹⑶f嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因?yàn)檫@是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。
司儀：有請新郎、新娘。
贊者：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]
（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）
（2）夫妻沃盥：
古琴演奏：背景音樂《高山》。
司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。
贊者：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]
（同時男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）
（3）證婚祝告：
贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。
吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。
窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。
衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。
合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。
尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。
天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。
高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。
禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。
（贊者從新郎身后退回原位。）
（4）夫妻拜堂：
司儀：
天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。
一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。
父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。
再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。
夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。
夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。
（5）同牢合巹：
古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。
（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）
司儀：
有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。
新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。
合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。
新人起身，互拜，答謝贊者。
（6）解纓結(jié)發(fā)：
司儀：
請新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。
（新郎親自為新娘解下纓。）
請贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。
新郎和新娘把對方的頭發(fā)各剪下一點(diǎn)，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。
（7）拜謝父母：
正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。
（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。
第三部分：飲宴娛樂
播放傳統(tǒng)音樂曲目。
可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎，獎品為糖果），最后發(fā)放喜糖。
3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義
【關(guān)鍵詞】韓國；儒家文化；道德教育
韓國，“亞洲四小龍”之一，這一國際地位的取得與韓國成功開展公民教育，提高全民素質(zhì)密不可分。在韓國的公民教育中，儒家文化中的道德教育始終占據(jù)重要指導(dǎo)地位。通過深入分析韓國公民教育中的儒家文化，借鑒韓國公民教育在儒家文化傳承與現(xiàn)代化的成功之處，進(jìn)一步提高和改善我國的道德素質(zhì)。
一、儒家文化與韓國
韓國與儒學(xué)的淵源起于漢唐時期。在一千多年的時間里，儒學(xué)以其獨(dú)有的文化魅力影響著韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及社會制度，滲透到韓國民眾生活的方方面面；在大部分韓國民眾的眼里，儒“教”已不是簡單的宗教，而是韓國傳統(tǒng)文化的中樞。早在李朝時代，儒教就替代佛教成為韓國的國教，并逐步形成正統(tǒng)的儒教化體制；當(dāng)今韓國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標(biāo)準(zhǔn)，如忠孝仁愛、修身齊家治國平天下等倫理價值觀。
20世紀(jì)60年代以來，韓國政府就在各級各類學(xué)校中正式設(shè)置倫理教育課程，并進(jìn)行了多次改革。而儒教的思想在每一次的改革中都留下了不可磨滅的印記。如1998年擬定的“21世紀(jì)的教改方案”，其宗旨就是青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)儒家精神。韓國民間更不乏熱衷儒教之士，如1965年成立的“民族文化推進(jìn)會”，就將《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典作為重點(diǎn)的研究學(xué)習(xí)書籍，并專門開設(shè)課程傳播借以儒家文化。歷史不斷推動儒教在韓國的發(fā)展，儒家文化在韓國占據(jù)著主導(dǎo)地位，以一種潛在的、根深蒂固的力量深深影響著韓國人的意識和行動。
二、韓國公民教育中的儒家文化
（一）儒家文化的世代傳承
韓國歷來是個善于學(xué)習(xí)與吸收的國家。自從儒家文化傳入韓國起，儒家文化的倫理思想始終在韓國的公民教育中占據(jù)重要指導(dǎo)地位，韓國政府堅持把儒家的倫理思想作為推進(jìn)公民教育的有效素材，不斷將儒家的倫理思想內(nèi)化為國民精神。在韓國社會里，韓國民眾都主動踐行儒教倫理思想，將其信奉為自己日常行為的準(zhǔn)則。如儒家思想中 “忠”，韓國將其詮釋為效忠大韓民國，強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從；如，儒家思想中的“孝”道文化，韓國每一個家庭都將其踐行到實(shí)處，尊卑思想、尊重長輩觀念深入人心。韓國的民族單一，這種“忠孝”一體的觀念很容易得到人們的認(rèn)可與遵循，將其內(nèi)化成公民的心理需求，使得人們自覺自愿地為國家的繁榮富裕而奮斗。同時，韓國對儒家文化的傳承堅持“娃娃抓起”。在韓國，從小學(xué)至高中學(xué)校的公民教育中，每一個年級必有一門關(guān)于道德倫理教育的必修課。道德倫理教育課程的內(nèi)容大都來自于儒家精神，如日常生活禮節(jié)、獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等。
（二）儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化
韓國自創(chuàng)國以來，就是一個善于創(chuàng)新的國家。韓國在面對東方傳統(tǒng)文化資源受到西方現(xiàn)代文化資源的挑戰(zhàn)時，為防止西方價值觀對本國傳統(tǒng)道德觀的過度沖擊和侵蝕，在立足東方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，廣泛吸收西方文明，融合了東西方資源中有利于自身發(fā)展的積極因素，建立起了以東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合的道德體系，形成了獨(dú)具韓國民族特色的公民道德教育模式。在教學(xué)內(nèi)容方面，韓國學(xué)校教材的制定以學(xué)生的身心成長規(guī)律和認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)前提，內(nèi)容則由淺入深、由具體到抽象，讓學(xué)生可以從書本上學(xué)習(xí)儒家倫理知識，從小對儒家倫理形成一個比較系統(tǒng)的理論認(rèn)識；在教學(xué)方法方面，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，注重師生之間的有效互動，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，以實(shí)踐促進(jìn)儒家倫理的內(nèi)化。
韓國之所以有今天的國際地位，與其在承繼優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上不斷賦予其新的內(nèi)涵密不可分。在儒家傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化過程中，韓國不斷豐富國民精神的內(nèi)涵，不斷灌輸國家、民族之上的倫理意識，充分強(qiáng)調(diào)家國一體的意識。
三、韓國儒家文化教育對我國道德教育的啟示
（一）端正態(tài)度，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家文化
作為儒家文化起源地的中國，更應(yīng)該將儒家文化的傳承與弘揚(yáng)視為己任。在發(fā)展我國道德教育中，必須從思想上端正對儒家文化的態(tài)度，區(qū)別對待儒家文化中的精華與糟粕，多種形式地將儒家文化滲透到國民生活的方方面面，將儒家文化內(nèi)化為國民所需。韓國漢城大學(xué)教授金學(xué)圭曾說過，“自古以來，韓國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所受孔教的影響很大，換句話說，現(xiàn)在韓國人的生活、習(xí)慣、對人關(guān)系等等，大都是來自儒教的”。韓國對儒家文化的傳承，是我們相對所欠缺的，更是我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。只有在繼承與傳揚(yáng)的過程中，我們才能從根本上理解儒家文化中道德建設(shè)的重要意義，才能從本質(zhì)上內(nèi)化儒家文化。在繼承與傳揚(yáng)過程中，必須充分平衡國家、社會、家庭與個人的責(zé)任。國家必先需要發(fā)揮其充分的引導(dǎo)與保障作用，將儒家文化中的精髓以更為人性化更容易被人理解與接受的形式滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，拉近儒家文化與人們的距離，縮小儒家文化與人們的陌生感，讓人們更易將儒家文化的精髓內(nèi)化。在社會層面，我們應(yīng)該像韓國學(xué)習(xí)，在全社會營造一種全民踐儒的氛圍，將儒家倫理滲透到社會的方方面面。同時，形成一種社會輿論以促進(jìn)儒家倫理精神的內(nèi)化，促進(jìn)國民道德水平的提高。最后，家庭作為傳承儒家文化的小單位，應(yīng)該充分承擔(dān)起自身的責(zé)任，將儒家倫理踐行到日常生活的方方面面，為儒家倫理的傳揚(yáng)創(chuàng)造一個良好的家庭教育環(huán)境。
（二）與時俱進(jìn)，儒家傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代社會發(fā)展需求結(jié)合
儒家精神是韓國社會發(fā)展和民族自強(qiáng)的精神力量，被韓國人作為公民教育的基礎(chǔ)和框架。但韓國并沒有拘泥于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，而是結(jié)合自身國情賦予儒家倫理道德新的內(nèi)涵。在發(fā)展教育方面，韓國主張家庭、社區(qū)、學(xué)校三位一體，認(rèn)為公民的道德教育是全社會共同的事情，而不僅僅是學(xué)校的事情；在教育內(nèi)容上，韓國強(qiáng)調(diào)國家是一個大家庭，家庭內(nèi)部應(yīng)該做到互敬互愛。針對當(dāng)今我國不斷滋長的道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)該虛心向韓國學(xué)習(xí)，借鑒韓國的成功經(jīng)驗(yàn)，通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的愛國主義，培養(yǎng)公民的民族與國家歸屬感，不斷強(qiáng)化公民的社會責(zé)任意識，增強(qiáng)公民的社會共同體意識。在全面建成小康社會的今天，應(yīng)該切實(shí)將儒家文化納入到文化建設(shè)上來，賦予儒家精神以現(xiàn)代涵義，以文化軟實(shí)力帶動國家道德水平的提高。我國作為儒家文化的起源地，可謂有著得天獨(dú)厚的先天條件，更應(yīng)該吸取儒家文化的精髓并賦予其新時代內(nèi)涵，將現(xiàn)代化的儒家倫理作為學(xué)校乃至社會德育的主線，減少人們對它的陌生感，縮短人們對它的距離感，古為今用，充分利現(xiàn)代化的儒家倫理以增強(qiáng)我國德育的實(shí)效性。在中國現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，應(yīng)該善于借鑒韓國在儒家文化傳承及現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷重塑及強(qiáng)化儒家文化在我國道德建設(shè)中的地位與作用，推進(jìn)我國道德與社會經(jīng)濟(jì)的和諧化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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儒家文化不是三言兩語就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實(shí)現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點(diǎn)。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，同時在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學(xué)中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地擴(kuò)展到設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學(xué)實(shí)踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)的發(fā)展趨勢
近年來，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計藝術(shù)在我國各個相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在內(nèi)容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計理念體現(xiàn)時展的脈絡(luò)、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫剑诓贿h(yuǎn)的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計教學(xué)將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設(shè)計上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)將會打開新的發(fā)展局面。
關(guān)鍵詞：儒家文化；作用；價值；積極；消極
儒家文化在中國古代的發(fā)展歷程
從孔子創(chuàng)立儒家思想至今， 儒家文化的發(fā)展是一個漫長的過程。按照儒家文化的發(fā)展階段可將中國歷史上的儒家文化的發(fā)展分為以下四個階段：
（一） 先秦時期
先秦時期是儒家文化的開創(chuàng)期。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z?子路》）在這里，子貢向孔子請教如何做官，孔子的解答是，“做事時懂得廉恥，出使各國能完成國君交付的使命即可”。這是孔子對“士”的標(biāo)準(zhǔn)，也是原始儒學(xué)思想的一個集中體現(xiàn)。在先秦所處的春秋戰(zhàn)國時期，原始儒學(xué)提倡的道德修養(yǎng)說在“士”這個階層中有著深遠(yuǎn)的影響。原始儒學(xué)的理想政治制度和治國原則為一統(tǒng)天下、禮義王道為上。仁與禮的統(tǒng)一是孔子為那個時代所提供的社會、倫理模式。①由于和當(dāng)時四方割據(jù)的時局大相徑庭未受重視，故而儒家文化最開始只是關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。
（二） 兩漢時期
從漢初對“六經(jīng)”的教授和研究，到董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家文化不僅吸納并發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，還吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論和陰陽五行學(xué)說?！栋谆⑼ǖ抡摗返某霈F(xiàn)標(biāo)志著儒家文化從一個“關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣沃贫鹊穆蓷l和道德規(guī)范”。正式確立了儒家文化在社會制度方面的地位和作用。但與此同時，儒家文化中自我修養(yǎng)的意義和作用則在其社會作用和功能的不斷發(fā)展中被大大減弱了。
（三） 宋明時期
宋明時期的儒家文化發(fā)展到了新的階段。隨著佛教、道教等宗教的興起，宋明時期的儒家文化性理學(xué)家在闡述原始儒學(xué)基本原則的同時還從形上學(xué)理論方面發(fā)展了儒家文化。這一時期的性理學(xué)在構(gòu)筑起一套“天理”、“良知”的形而上思想體系后，使儒家文化在形上學(xué)理論方面與佛教、道教勢成三足。儒家文化發(fā)展到宋明時期，在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒家文化的社會功能，又進(jìn)一步強(qiáng)化了個人修養(yǎng)方面的功能。宋明時期以后，儒家文化在政治層面和個人層面的社會功能一致化，使得原本建立在自覺基礎(chǔ)上的規(guī)范變成強(qiáng)制人行為的嚴(yán)苛律條。
（四）近現(xiàn)代時期
近現(xiàn)代時期儒家文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是康有為的近現(xiàn)代新儒學(xué)的確立。在中國封建制度解體的過程中，以性理學(xué)為代表的宋明時期儒家文化走向了衰落。在資本主義的侵略下，大批思想先進(jìn)的國人奮起反擊。此時的儒家文化便在康有為等人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索中開始了。但是康有為把政治制度層面的儒家文化與個人修養(yǎng)層面的儒家文化繼續(xù)捆綁在一起的做法卻并沒有促進(jìn)儒學(xué)文化的發(fā)展。反而是以梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等認(rèn)為代表的儒學(xué)新家堅持在融合中西方文化的前提下解釋儒家文化、發(fā)展儒家文化的做法實(shí)現(xiàn)了儒家文化的突破和傳承。新確立的儒家文化體系，在對儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，使其國人的思想道德修養(yǎng)和民族主體意識的確立方面起到積極的作用。
一、 儒家文化在中國古代作用
（一）積極作用
1、 提升自身修養(yǎng)
儒家文化中隨處可見的對自身修養(yǎng)的要求在中國古代的社會中有相當(dāng)大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個人的正當(dāng)利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內(nèi)爭取個人的合法權(quán)益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國古代人的行為樹立了良好的典范和標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化重孝道，在儒家經(jīng)典著作中眾多關(guān)于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財富。儒家文化中道德倫理的學(xué)說對中華民族傳統(tǒng)文化的形成及發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的影響。在中國歷史中，儒家文化的道德倫理學(xué)說促進(jìn)了中華民族特有的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)的形成，對提高個人的德行修養(yǎng)具有積極的作用。
2、 維護(hù)政治穩(wěn)定
儒家文化中倡導(dǎo)的處事之道對中國古代社會的政治穩(wěn)定發(fā)揮了重要的積極作用。儒家文化強(qiáng)調(diào)“和為貴”，倡導(dǎo)和諧生活，倡導(dǎo)天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護(hù)了古代社會的穩(wěn)定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進(jìn)了歷史上多個封建制國家的興盛，為中華名族的發(fā)展和振興發(fā)揮了重大的積極作用。
3、 促進(jìn)教育發(fā)展
儒家文化的核心是儒學(xué)思想，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子興辦私學(xué)，以一己之力不斷推動著平民教育的發(fā)展。其“有教無類”、“學(xué)而時習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬萬的教育活動的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學(xué)習(xí)終身性的內(nèi)容，主張“學(xué)不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā犊鬃?為政》）就是儒家文化中提倡終生學(xué)習(xí)思想的最好例證。這種思想的存在對我國歷史的發(fā)展也起到了不可估量的積極作用。
（二） 消極作用
1、 阻礙商業(yè)發(fā)展
儒家文化在發(fā)展過程中有著非常嚴(yán)重的重農(nóng)輕商的思想。回顧中國歷史的發(fā)展，當(dāng)儒學(xué)文化興盛，商業(yè)的發(fā)展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學(xué)文化對中國歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展的消極作用。
2、 束縛個人思想
儒家文化重視“三綱五?！睆?qiáng)，強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級制度，在被統(tǒng)治階級利用后更是嚴(yán)重的壓抑人的個性發(fā)展，造成了國民的愚忠愚孝。家長專制、家族統(tǒng)治下的中國古代社會數(shù)不勝數(shù)的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺醒也阻礙了歷史的進(jìn)步。
儒家文化在中國歷史的發(fā)展過程中有著極其重要的地位，儒家文化的發(fā)展提升了人的思想道德素質(zhì)，帶動了中國古代社會的進(jìn)步，發(fā)展了中華民族的教育觀念和教育事業(yè)，但也對中國古代商業(yè)的發(fā)展和個人思想的覺醒產(chǎn)生了阻礙。因此，應(yīng)當(dāng)在堅持批判繼承的原則基礎(chǔ)上，拒絕走因“獨(dú)尊儒術(shù)”而導(dǎo)致衰敗的歷史覆轍，在建社會會主義和諧社會的過程中科學(xué)的倡導(dǎo)國人自身修養(yǎng)的提升和和諧社會的建成，讓儒家文化為祖國的長治久安，為中華民族的偉大復(fù)興做出新的積極的貢獻(xiàn)。
(作者單位: 武漢理工大學(xué))
注釋：
①李瑋著.先秦儒家榮辱觀的歷史意義與現(xiàn)代價值[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報.2009,05.
參考文獻(xiàn)：
[1]黨延敏 著.對儒學(xué)思想當(dāng)代價值的評價[D].哈爾濱工程大學(xué).2002 .
[2]劉喜珍 著.論儒家倫理思想的“和合”價值目標(biāo)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2005,02.
關(guān)鍵詞：儒家文化；認(rèn)同現(xiàn)狀；原因；對策
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0148-02
儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，經(jīng)過孟子、荀子等人的發(fā)展形成了一套內(nèi)涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學(xué)生群體思維活躍、可塑性強(qiáng)，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對紛繁復(fù)雜、良莠不齊的文化因素，大學(xué)生極易產(chǎn)生文化叛逆，形成文化認(rèn)同危機(jī)。
一、當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀
本文以對哈爾濱工程大學(xué)187名學(xué)生的調(diào)查資料為依據(jù)，分析當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，以期引起高校理論界的重視。
1.大學(xué)生了解儒家文化的來源單一且學(xué)校資源利用不足
數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查大學(xué)生對儒家文化的了解來源依次是書籍書刊、中小學(xué)教育、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)校講座、家庭氛圍影響以及相關(guān)課外實(shí)踐活動。當(dāng)代大學(xué)生很大一部分沒有受過良好家庭氛圍的熏陶，家長大多忽略了文化素質(zhì)的教育，只有16.1%的學(xué)生表示受過家庭氛圍的影響。而且，在校大學(xué)生沒有很好地利用學(xué)校資源，187人中僅有46人通過學(xué)校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學(xué)校也沒有很好地開展相關(guān)課外實(shí)踐活動，這一項(xiàng)僅有6.42%的同學(xué)選擇。
2.大學(xué)生對大學(xué)開設(shè)實(shí)用性學(xué)科認(rèn)同度較高
大學(xué)生對高校開設(shè)實(shí)用性學(xué)科的認(rèn)同度較高，69.5%的學(xué)生非常贊同在大學(xué)多開設(shè)一些類似《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《證券投資》等實(shí)用性強(qiáng)的課程。相反，受調(diào)查大學(xué)生中，僅有32.6%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要在大學(xué)開設(shè)《儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課程，54.0%的學(xué)生認(rèn)為比較有必要，占了絕大多數(shù)；而受調(diào)查的大多數(shù)理工科學(xué)生都對此表示不贊同。
3.對儒家文化的精華思想認(rèn)同度較高
從調(diào)查問卷的分析我們可以看出，66.8%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化有利于自身修養(yǎng)的提高，其中“孝”的影響首當(dāng)其沖，70.6%的大學(xué)生認(rèn)為儒家文化對其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關(guān)于儒家文化在當(dāng)代存在的意義為何，64.7%的學(xué)生認(rèn)為是“修身之術(shù)”，34.2%的學(xué)生認(rèn)為是“對教育的貢獻(xiàn)”，但是仍有3.2%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化是陳舊的思想，只會讓人呆板。
4.對儒家文化的現(xiàn)代意義及傳播方式的不認(rèn)同
調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的現(xiàn)代意義以及傳播方式不認(rèn)同。15.0%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化在當(dāng)代存在的意義是沿襲古老傳統(tǒng)，11.8%的學(xué)生認(rèn)為是文人學(xué)者做學(xué)問的工具，11.2%的學(xué)生認(rèn)為是政治統(tǒng)治。對于當(dāng)下很多文化學(xué)者都致力于儒學(xué)研究并配合主流媒體向社會公眾普及傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，54.0%的學(xué)生認(rèn)為此現(xiàn)象意義重大，是對儒家文化的肯定和弘揚(yáng)，42.3%的學(xué)生認(rèn)為這樣意義不大，能有正面影響，但多數(shù)情況是為了炒作。
綜上所述，我們可以看出，雖然當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的精華思想有較強(qiáng)的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同只是選擇性認(rèn)同。由此可見，大學(xué)生群體中已經(jīng)出現(xiàn)了儒家文化認(rèn)同危機(jī)。
二、當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)的原因分析
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現(xiàn)象、西方文化的強(qiáng)力沖擊以及網(wǎng)絡(luò)媒體的無序失控等因素卻強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生還處于形成時期的儒家文化認(rèn)同，致使部分大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。
1.儒家文化的思想弊端
儒家的“三綱五?！彼枷胧鞘`人們行動和思想自由的枷鎖。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，森嚴(yán)的封建等級制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的，這種等級觀念造就了一個不平等的社會，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國很多大學(xué)生在成長過程中都經(jīng)歷或見證過很多這樣機(jī)會不平等的事情，這與他們學(xué)習(xí)的西方人權(quán)、民主的思想和民主社會里人民有相當(dāng)大的自由權(quán)利是相反的，因此難以認(rèn)同這種從儒家文化中得來的論出生、論血統(tǒng)的思想是有情可原的，對儒家文化也就難以認(rèn)同。
2.大學(xué)生辨別能力較低
當(dāng)代大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)使他們對新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，但是，在對文化的吸收過程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，不能準(zhǔn)確、深刻、全面地認(rèn)識問題；同時，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長于各種觀念相互碰撞的時期，面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進(jìn)的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，這使得大學(xué)生對儒家文化的淺顯思想表現(xiàn)得很認(rèn)同，但是對內(nèi)在深層次的隱形文化卻不盡認(rèn)同。
3.我國高等教育的慣性作用
長期以來，我國高等教育表現(xiàn)出重科學(xué)輕人文的傾向，以自然科學(xué)為主的理工科教育在大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人文科學(xué)教育衰微，直接導(dǎo)致儒家文化難以進(jìn)入大學(xué)校園。從調(diào)查問卷也可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的了解大多來源于中小學(xué)教育，而進(jìn)入大學(xué)之后幾乎不再學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，只關(guān)注外語和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。同時，高校中人文學(xué)科師資力量也較理工科專業(yè)的薄弱許多，教學(xué)方式也過于老套，還是以單向的說教、強(qiáng)制的灌輸為主，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢必造成儒家文化教育的失落和大學(xué)生對儒家文化的疏離。
4.網(wǎng)絡(luò)媒體的無序失控
互聯(lián)網(wǎng)使世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中，敞開于世人面前，我國儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結(jié)果是，缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化銷蝕了他們對國家、民族、正義、價值等傳統(tǒng)文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯(lián)網(wǎng)的開放性也增加了社會生活的透明度。于是，社會生活不完善的一面更多地暴露在大學(xué)生面前，大學(xué)生在道德價值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會上的一些認(rèn)同觀，因此對儒家文化產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。
三、提升大學(xué)生對儒家文化認(rèn)同的對策
在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越重要的作用。面對當(dāng)前大學(xué)生儒家文化認(rèn)同中出現(xiàn)的問題，也為了加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，我們必須提出有力的措施，以提升大學(xué)生對儒家文化認(rèn)同的程度。
1.挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值
我們必須認(rèn)識到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學(xué)生在傳承儒家文化時，一方面要對儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內(nèi)在的有意義的觀點(diǎn)，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術(shù)等，然后內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)。另一方面，對其中的“三綱五?！钡人枷胗枰赞饤?。在面對紛繁復(fù)雜的儒家思想時，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價值判斷和價值選擇。
2.提升大學(xué)生文化素質(zhì)
大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)增加儒家文化知識儲備并提升對儒家文化的認(rèn)知，清楚地認(rèn)識到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，明白儒家文化不僅僅作為傳統(tǒng)文化的精華而需要我們認(rèn)同，更在于其內(nèi)在深層次的倫理觀意義與自我涵養(yǎng)。同時，高校應(yīng)多舉辦一些有意義、有影響力的實(shí)踐活動，如開設(shè)誦讀儒家文化經(jīng)典的比賽，又或者學(xué)校的各個講壇可以積極發(fā)揮作用，多邀請一些專家學(xué)者深入淺出地為大學(xué)生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內(nèi)化為大學(xué)生的人生觀、價值觀，使大學(xué)生真正從心底接納儒家文化。
3.改革高校人文教育方式
為使儒家文化代代相傳，并發(fā)揚(yáng)光大，教育部應(yīng)督促高校積極鼓勵教師開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”、“儒家文化概論”等有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課和選修課，并以學(xué)分制的形式列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系。同時，高校應(yīng)注重人文學(xué)科師資力量的培養(yǎng)，引導(dǎo)教師以生動活潑、互動的形式授課，以加深學(xué)生的理解；并且把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，多帶領(lǐng)學(xué)生參加有意義的實(shí)踐活動，營造和諧校園文化。創(chuàng)設(shè)好校園文化環(huán)境，以氛圍熏陶人，提升大學(xué)生對真善美的認(rèn)知，在耳濡目染中將有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)儒家文化經(jīng)典的內(nèi)化，提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。
4.加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)督與管理
提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同，必須加強(qiáng)對現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，高度重視并充分利用網(wǎng)絡(luò)、電影、電視及書報雜志等現(xiàn)代傳媒的作用。北京師范大學(xué)于丹教授有關(guān)《論語》的講座、書籍、電視節(jié)目的受歡迎程度，說明廣大民眾對于中國傳統(tǒng)儒家文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)要求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏困惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。相關(guān)部門尤其是高校要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，以形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，以通俗、親和的視角來提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。
四、結(jié)語
儒家文化自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含的深刻哲理和修身養(yǎng)性等觀點(diǎn)，對大學(xué)生的成長成才具有重要作用。大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同關(guān)系到大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和重視科學(xué)的今天，儒家文化缺乏與現(xiàn)代文化的對接這一事實(shí)我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉(zhuǎn)化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當(dāng)合理的方式體現(xiàn)在現(xiàn)代生活當(dāng)中。如何進(jìn)一步充分挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，以及完成與現(xiàn)代文明的對接和融合，使大學(xué)生乃至普通民眾對儒家文化的認(rèn)同提升，是當(dāng)下值得關(guān)注的一個問題。
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一、崇尚自然
莊子云：“任其性命之常情而已矣”。能夠看到莊子對自然性的推崇。“人法地，地法天，天法自然?！痹诘兰业慕嵌葋砜矗匀槐闶且环N最崇高的美學(xué)和哲學(xué)。此處的自然并不僅僅是所謂的大自然，而是一種俗稱的自然而然的態(tài)度和方式。這種思想產(chǎn)生的主要社會背景通常是物質(zhì)文明欲望越來越旺盛，那么便會形成一種與自己精神文明相互約束的部分，人們就會追求一種本性的回歸?，F(xiàn)代文學(xué)中有很多作家都引用這種思想文化，他們都自覺地傳承這一個命題，對現(xiàn)代文明發(fā)展抱著一種本能上的反感，帶著一種感傷的憤懣去看待這個社會人性的退化和分裂，目的是為了追求自身的自然性和生命的質(zhì)樸。此時沈從文便是一個非常具有時代代表的作家。他尊重自然本身的自然性，在其小說中不斷使用自然去渲染風(fēng)味，烘托突出本性，另外一方面他又超越了自然，表達(dá)出一種自然即人的境界。他之所以能夠成為寫景的高手，就在于他善于去體驗(yàn)，他能夠把握住自然的生命本性，來作為自己的寫作材料，他的文章中，即便是把人物抽離，都能夠從中感受到這些景物本身具備的生命力和內(nèi)在力量。還有就是沈從文文中的人物和景色形成一個和諧的環(huán)境。人是自然的一部分，而人正是為了融匯到自然中所存在的，那么這個人在這個自然當(dāng)中形成一種最崇高的精神自由高度。如同《邊城》中的這么一句：“祖父是一個在自然中生活了七十年的人?！痹谄涔P下的世界中，儒家倫理已經(jīng)失去了約束力，一切都順其自然，一切都跟隨者本性所去做，不需要刻意去營造什么。林語堂同樣是自然的崇尚者，他的大荒中孤游中同樣與沈從文一樣，他用道家文化調(diào)整自己的身心狀態(tài)，讓自己得到一種文藝思想的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)一種政治上的逃避。為超越政治，他把在幽默的文字風(fēng)格基礎(chǔ)上，傳達(dá)出了一種超越的境界氛圍。
二、清高淡遠(yuǎn)
道家對追求自由的執(zhí)著，讓它帶著一種清高淡遠(yuǎn)的態(tài)度，這種態(tài)度確立了道家在一種悲劇意識上的形態(tài)。道家的悲觀主義從四處擴(kuò)散開，帶著一種憂郁和愁傷感，告誡出人生到處都是痛苦之事，所以沒有必要去過分追求外化，也就是社會性的東西，只有追求當(dāng)下的自由就已經(jīng)足夠了。他們看得非常清楚，人到了盡頭就是一種死亡，所以本身有了一種無可救藥的悲情感，無論如何都無法逃脫這種自然的規(guī)律，既然如此，人生只能夠做到清高淡遠(yuǎn)的境界，也就是追求內(nèi)心的自由。在這種絕對的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇命運(yùn)的認(rèn)識。清高淡遠(yuǎn)是一種人生態(tài)度，但是他同樣是一種自救，把人從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中過度到靈魂的層面，形成一種自娛自樂的滿足感。相對于儒家的積極入世有著一種反抗。梁實(shí)秋在其作品《雅舍》中說道：“雅舍最宜月夜——地勢較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼?！斌w現(xiàn)出一種清雅脫俗，幽默之處。文中最后他還寫道：“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄?！蔽掖藭r此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實(shí)似家似寄，我亦分辨不清。字里行間體現(xiàn)出一種游心于物外，不為世俗所累的情趣。總而言之，道家文化的傳承和發(fā)展能夠在當(dāng)現(xiàn)代的文化史中找到痕跡，同樣它的發(fā)展依賴著整個社會的大環(huán)境。從無以發(fā)聲到對文以載道，文人不斷對宏大敘事的反思和疏離。他們淡化了文學(xué)的社會性色彩和功利色彩，歡呼文學(xué)的個性和自由。
三、儒家文化
上面主要說的是道家文化在現(xiàn)當(dāng)代中的體現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化在文化中的體現(xiàn)并非單面的。他同樣有著各種方面，下面筆者就簡述另外傳統(tǒng)文化的幾方面?zhèn)鞒?。在傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為之影響深遠(yuǎn)的當(dāng)然就是儒家文化，上下五千年的中華文明中，此文化影響著朝朝代代，一開始只是孔子提出的一種仁的哲學(xué)思想，但是隨著時間的發(fā)展，這個思想已經(jīng)成為了一個思想文化和民族歷史長河中的水分，它被統(tǒng)治階級上升成為觀念成為國家的意識形態(tài)，如果要尋找中國傳統(tǒng)文化的核心價值，那么便是仁。儒家文化并沒有退縮，在現(xiàn)代文學(xué)中也有著廣泛的影響和作用，它不僅僅是一種現(xiàn)代語言的體現(xiàn)，更加是一種藝術(shù)形式和民主思想的表達(dá)。作者使用自己擅長的藝術(shù)形式去表達(dá)仁者無敵的哲學(xué)思想，用多個角度詮釋這個傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，構(gòu)建出一個全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點(diǎn)。在現(xiàn)代文學(xué)中，作家不斷去把文學(xué)拔高到一定層面，把文學(xué)變成人學(xué)，此舉的確是沒有錯，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用了儒家文化中的人道主義，把人道主義貫穿在整個現(xiàn)代文學(xué)作品之中，形成一種讓人敬佩、佩服的文化修養(yǎng)和人為素質(zhì)。儒家文化不僅僅為人們提供了一個思想靈魂的歸宿，它同樣帶給了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作一份深厚的歷史底蘊(yùn)和思想資源?？梢哉f沒有儒家文化的傳承，就沒有現(xiàn)代文學(xué)中對于永恒價值和超越意義的人學(xué)思想的探究和不斷探索，它進(jìn)入傳統(tǒng)文化骨髓里面的東西，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的皮肉讓它展現(xiàn)下去。
四、少數(shù)民族
我國是一個多民族的國家，在多民族的這個大背景之下，如果把我們眼中的傳統(tǒng)文化只是狹窄地縮成儒家思想和道家思想等等呢？這是不科學(xué)的，所以在研究傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的傳承作用的時候，必須提及這個少數(shù)民族的大背景。傳統(tǒng)文化傳承形式是豐富的，也就是少數(shù)民族能夠通過他們的自己獨(dú)有的方式傳承，有的是生活方式，有的是譬如山歌等的藝術(shù)形式，但是在現(xiàn)代文學(xué)作品中能夠看到這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化呢？答案當(dāng)然是有，并且不少。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是用另外的一個緯度去構(gòu)建藝術(shù)的境界的，也就是帶著他們自身所具備的文化特色，這些傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化中不能夠缺少的，因?yàn)樗麄兺瑯邮俏覈膫鹘y(tǒng)文化的一部分，一個分支系統(tǒng)，所以必須能夠通過一個獨(dú)特的緯度形成一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保育，減少對其文化的干涉。不得不說，很大程度上現(xiàn)代文學(xué)有忽略了少數(shù)文學(xué)，在早期的部分，因?yàn)楹芏辔膶W(xué)的獎項(xiàng)傾向于漢族的傳統(tǒng)文化，所以作家不斷探究以上的兩種文學(xué)傳承，而忽略少數(shù)民族的文化。阿來獲得矛盾獎之后，少數(shù)民族在此進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的眼球，并且以其自身的文化特色推動了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。那么此處必須一提的，當(dāng)然就是阿來的《塵埃落定》。此作品是帶著一種民族文化的作用，其中結(jié)合了土司制度的文化，大量地去描寫少數(shù)民族的特色，用一種嶄新的角度和文字視角去闡述了一個傳統(tǒng)文化濃厚的地方。民族文化把這部作品的藝術(shù)底蘊(yùn)提高，作用也做出了非常獨(dú)特的文字融合，讓讀者能夠通過閱讀比較不同的民族文化做出更深刻的理解和體會。
【論文摘要】在的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識界對儒家文化的認(rèn)識，有助于我們充分認(rèn)識儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。
一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現(xiàn)代性意義
一般的說，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實(shí)踐的總和?？鬃诱Q生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問題的答案。傳統(tǒng)的價值觀念無法解釋種種社會現(xiàn)象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現(xiàn)狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會，對于社會的長久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計。維護(hù)社會整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。面對社會未來的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性。孔子認(rèn)為人的積極與務(wù)實(shí)努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國)《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來的空洞無物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現(xiàn)一般意義上對傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系?？偟恼f來，就其維系了過去，現(xiàn)在與將來的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會實(shí)踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對發(fā)展、變化的社會現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實(shí)際的作用，必須面對時代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實(shí)際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點(diǎn)，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以家長為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關(guān)系到他們對現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識。事實(shí)上，這種可能并非空想?！?/p>
儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧?！睂τ谶@些西方社會精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個獨(dú)特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優(yōu)患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。
二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)?！墩撜Z·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉R之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂谶@里，孔子的意思是說為政的關(guān)鍵在于德教?！睹献印す珜O丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。可見，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰?！本W(wǎng)說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導(dǎo)向作用。
(二)注重實(shí)踐的原則
重實(shí)踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實(shí)踐精神。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結(jié)果。
在德教方法上，儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識與實(shí)踐并重，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅定不移的實(shí)踐。
(三)注重內(nèi)省的方法
《論語·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨梢?，“內(nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話?；诃h(huán)境對人教育具有影響作用這一認(rèn)識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育?？鬃拥摹盁o言以教”、“里仁為美”，就強(qiáng)調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設(shè)計就是把人設(shè)計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機(jī)制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨(dú)”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用
通過學(xué)習(xí)和研究中國的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)儒家文化對當(dāng)代道德建設(shè)的價值，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。
人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀。作為有機(jī)體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須使社會成員對某些最基本最重要的社會原則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎(chǔ)上社會才能形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問題上規(guī)范社會成員的思想和行為，使社會達(dá)到有序化。因此，任何一個社會、一個國家都必須建立社會共同價值觀。在當(dāng)代中國，市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行導(dǎo)致新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說是很自然的正常現(xiàn)象。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認(rèn)社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會主義價值觀與道德觀。事實(shí)上，社會共同價值觀作為意識形態(tài)，一方面是由該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會制度制約，這就決定了社會共同價值觀是隨時代變遷而具有變動性和創(chuàng)新性。另一方面，社會價值觀的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對社會價值觀的認(rèn)同必須建立在對這個民族、這個國家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會價值觀的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，使它成為新時期社會共同價值觀的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過去相當(dāng)長的時期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對傳統(tǒng)文化及價值觀的批判過多，甚至簡單地全盤否定，從而使傳統(tǒng)價值觀的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時又造成了新的價值觀失去了文化基礎(chǔ)，社會共同價值觀處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財有道”的思想，就為今天的社會主義價值觀的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)；仁愛；當(dāng)代價值
中圖分類號：G122
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、引言
儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主心骨，自古以來，對我國人民形成深遠(yuǎn)影響，它塑造了中華民族的性格，并將隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步而不斷發(fā)展。它是孔子依據(jù)夏商周的歷史文獻(xiàn)，結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)創(chuàng)立的，是以仁為內(nèi)核、以禮為規(guī)范的一套完整的價值系統(tǒng)。西周的周公是儒家文化的先驅(qū)，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人。
儒家文化不僅體現(xiàn)著中國人的本質(zhì)特征，也是對人性本質(zhì)特征的概括。因此，儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是中華民族對世界文化做出的重大貢獻(xiàn)之一。失去儒家文化，中華民族將失去賴以生存之根，我們的心靈將失去家園，變成無所歸依的“游魂”。
任何企圖消滅儒家文化和隔斷儒家文化歷史傳統(tǒng)的行為，都將受到文化發(fā)展規(guī)律的懲罰，并對民族文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化造成無法估量的損失。
二、儒學(xué)的道德內(nèi)涵與發(fā)展現(xiàn)狀
儒家文化集中體現(xiàn)了人類的內(nèi)圣和外王，其核心是道德，表現(xiàn)為人們的道德實(shí)踐，內(nèi)心的道德修養(yǎng)與道德信念。它對人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范、人與人之間的交往、家庭和國家的建設(shè)等方面都做了明確規(guī)定，對我們的生存和發(fā)展起到指導(dǎo)作用。
儒學(xué)體現(xiàn)的是人類的“類本質(zhì)”，即仁愛。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，仁愛是人類永恒的心靈本質(zhì)和人類倫理的共同體。失去仁愛，人類就如同生活在森林里的動物，叢林法則就成為人們的生存之道，人類就會回到史前人類時代的野蠻狀態(tài)。歷史上每一場侵略戰(zhàn)爭的爆發(fā)，每一次王朝的滅亡，每一次種族之間的廝殺現(xiàn)象的發(fā)生，主要是因?yàn)槿祟愔g缺乏仁愛?？梢哉f，人類歷史上的征伐都體現(xiàn)為儒家仁愛精神的缺失。
儒家仁愛精神和西方基督教文化、印度佛教文化一樣，表達(dá)的都是同一個主題，即都是圍繞仁愛來闡述人類的德性和人類的行為，只是實(shí)現(xiàn)仁愛的方式和途徑不同。
基督教告誡信徒，在世的時候要行善，死后才會升入天堂，在世的時候如果作惡，死后則會被打入地獄。于是就有了摩西十戒。
印度佛教主張通過在世修行，多做善事，剔除內(nèi)省的私欲和雜念，為成為永恒的佛而樹立善意和做善事。因此，佛教制定了一系列佛教戒律。
從道德境界上來說，儒學(xué)、基督教、佛教追求仁愛的精神是一致的，只是對仁愛的稱謂和實(shí)現(xiàn)方式不盡相同。儒家說的是仁愛，基督教說的是博愛，佛教說的是慈悲。
由此可以看出，雖然儒學(xué)、基督教、佛教產(chǎn)生在不同的歷史時期、不同的環(huán)境地域，但這三者卻都表達(dá)了人類共同的理念，體現(xiàn)出人類行為共同的本質(zhì)特征：即仁愛。因此，從這個意義上說，人類不分民族、種族、國籍、年齡和性別，都是地球上最偉大的精靈，他們都是地球上和睦共處的一家。
但是非常遺憾，儒家、基督教和印度佛教這三種人類美好的精神文化，在歷史發(fā)展過程中都受到無情的摧殘和扭曲。
自近代以來，基督教面臨一系列打擊和挫折，重建基督教新秩序，便成為現(xiàn)代基督教的重要任務(wù)之一。新基督教的產(chǎn)生就成為人們的期待。
印度佛教在發(fā)展過程中，逐漸被西方工業(yè)文明所侵害，在本土失去生存和發(fā)展的土壤。相反，印度佛教傳入中國，同中國固有的傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的禪宗，則成為人類佛教香火流傳的一脈。
三、儒學(xué)在社會發(fā)展中的道德價值
中國固有的儒家文化經(jīng)歷了20世紀(jì)初的教育變革、五四和“”，其文化斷裂是非常明顯的。這三個時期，尤其是“”時期，儒家固有的文化價值被極大地拋棄，對當(dāng)時我國人民的精神造成了極大的傷害以及對中國文化造成了無法彌補(bǔ)的損失，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層的狀況。至今，仍有許多儒家文化經(jīng)典缺失，對我國而言是極大的損失?！啊睍r期造成的文化貧瘠使得人們的精神傳承遺失，也造成現(xiàn)代人對儒學(xué)的不了解。
當(dāng)前我國腐敗現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)集體腐敗現(xiàn)象，如家族式腐敗、地域式腐敗、集團(tuán)式腐敗等。而在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，坑蒙拐騙現(xiàn)象也頻發(fā)，假冒偽劣產(chǎn)品盛行。人際關(guān)系也非常緊張，有些甚至在公共場所砍殺無辜群眾。家庭孝道缺失，離婚率不斷攀升等，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能不說是儒家文化缺失的一種變異結(jié)果。
雖然，儒家文化無法杜絕這些問題，也不是解決社會問題、家庭問題和政治腐敗問題的萬能舉措。但是，儒家文化的存在是解決、改善這些問題的重要的文化基礎(chǔ)。
舉例來說，中國目前的法律體系已經(jīng)相當(dāng)豐富和多樣了。但是，社會問題和腐敗問題卻依舊到處滋生。問題的關(guān)鍵在于法律僅僅是外在的規(guī)定和約束，而人作為一個具有豐富性的存在物，不單單只需要法律的規(guī)定和強(qiáng)制措施約束其行為，更重要的是要有道德修養(yǎng)來提升其思想水平。
中國當(dāng)前的儒家道德，尤其是儒家仁愛精神的缺失，是造成政治腐敗、家庭破碎、社會冷漠和人際關(guān)系緊張的重要原因之一。因?yàn)樵偻陚涞姆煞ㄒ?guī)，都需要人去貫徹執(zhí)行。離開人的德行，一切外在的規(guī)范都是起不到作用的。美國著名倫理學(xué)家麥金太爾說：“無論美德與法律之間在其他方面有著怎樣的緊密聯(lián)系，對于法律的應(yīng)用而言，它僅僅對那些擁有正義的美德的人才有可能發(fā)揮作用。”所以說，道德教育，尤其是儒家仁愛道德教育在現(xiàn)代社會中的價值是十分明顯的。
四、儒學(xué)的繼承與發(fā)展
重視儒家道德教育不是食古不化地照搬儒家的傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)思想，我們還需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性的發(fā)展。
事實(shí)上，歷史上也沒有哪個時期重視儒家道德教育的方式方法是一成不變的，都需要結(jié)合時展對其進(jìn)行揚(yáng)棄?？v觀歷史，漢唐儒家教育和宋明儒家教育是不同的，清代的儒家教育與近現(xiàn)代的儒家教育自然也不相同。關(guān)鍵是要把握儒家的仁愛精神，要在這種大原則下來制訂儒家道德教育的方法和措施。
筆者認(rèn)為，中國儒家仁愛道德教育基本的古籍載體是四書五經(jīng)和歷代儒家諸子著作。
從某種意義上說，四書五經(jīng)是中華民族儒家道德文化的精華，因此，對于學(xué)校教育而言，從小學(xué)、初中、大學(xué)到研究生教育，都應(yīng)當(dāng)把四書五經(jīng)作為公共必修課，任何專業(yè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。
不同的是，基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的要求可以簡單，內(nèi)容可以提煉，大學(xué)和研究生教育應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，同時再旁及諸子百家。
在學(xué)習(xí)過程中，不僅要重視書本中關(guān)于儒家修身、齊家、治國和平天下的論述，而且要重視學(xué)習(xí)者的實(shí)踐行為。通過道德知識學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐的方式來提升學(xué)習(xí)者的道德素養(yǎng)和道德實(shí)踐能力，而不是僅僅背誦書本上的道德知識。也就是說，提升一個人的道德修養(yǎng)和道德水平，要做到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，即知行合一。
“圣人以道濟(jì)天下，是至重者道也；人能弘道，是至重者身也。道重則身重，身重則道重?！保ā睹魅鍖W(xué)案?泰州學(xué)案一》卷三十二）所以，我們的任務(wù)不僅是要繼承和闡發(fā)儒家精神，而且要把儒家仁愛精神用于實(shí)踐中，“斷之以勇猛精進(jìn)，持之以漸漬熏陶”（《宋元學(xué)案?五峰學(xué)案》卷四十二），這樣才能促進(jìn)個體、社會和國家的進(jìn)步與發(fā)展。
我們對待儒家文化既不要不知內(nèi)斂地固守自己的偏見，也不要成為令人尷尬的學(xué)術(shù)祭司。儒家學(xué)說告訴我們，生命的意義不在于你得到多少，而在于你付出多少。
這正如法國著名倫理學(xué)家居友所說，人常常需要超出自己走向他人，一個正常的成熟的人都有著多于自己的痛苦所需要的眼淚，也都有著多于自己的幸福所證實(shí)的更多的歡樂。人不能過于悲觀，也不能過于樂觀，因?yàn)檫^分悲觀可能是一種為生活的不幸而嚴(yán)重傷害了的道德情感上的不健康的過度刺激的癥候；相反，盲目樂觀卻常常表明著對一切道德情感的一種無動于衷和麻木不仁。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，才是我們踐履儒學(xué)最實(shí)在的方法。我們只有重視儒家文化，發(fā)展儒家文化，才能更多地解決社會問題。中國特色社會主義道德建設(shè)，中華民族文化的偉大復(fù)興，更需要儒家文化的參與，因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展不能沒有仁愛，而儒家文化就是以仁愛為核心的。
五、結(jié)語
指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”
儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化重要的組成部分，自然能幫助我們認(rèn)識和改造世界，為治國理政和道德建設(shè)提供有益啟示。總之，人類要發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，人類要解決發(fā)展中的社會問題，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒學(xué)。
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關(guān)鍵詞： 區(qū)域文化 河南傳統(tǒng)箏派 山東傳統(tǒng)箏派
黃河是中華民族的母親河，孕育和傳承了光輝燦爛的華夏文明，在一定意義上，黃河文明就是中華文明。河南、山東兩省，沿黃河流向一字排開，在地域上同屬于北方地區(qū)，在文化上同屬于華夏文明的核心地帶。黃河中下游地區(qū)有著悠久的歷史，更有著輝煌燦爛的文化，沿黃人民生生不息，傳承著古老的中原文明。
特定地理、自然環(huán)境是形成不同地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)，它對中國箏樂的形成、流傳、分布、發(fā)展有長期的或潛或顯的影響，不同流派區(qū)域性特色的形成與地理、自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，它也是我們對箏樂區(qū)域文化進(jìn)行探討的基本前提。
一、兩地地理范圍和自然環(huán)境的對比
音樂作為一種人類文化現(xiàn)象，從一開始的那天起就伴隨著人類的整個歷史發(fā)展過程。其中，自然地理環(huán)境為音樂提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而人文地理環(huán)境為音樂提供了相應(yīng)的精神基礎(chǔ)。可以說，音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和地區(qū)差異的形成基礎(chǔ)便是地理環(huán)境的客觀存在和其在時間與空間上的分異。
1.中原文化的地理范圍和自然環(huán)境
探討中原文化，首先必須明確中原文化的地理范圍。中原在歷史上有狹義和廣義兩種概念。狹義的中原指今天的河南省。廣義的中原指黃河中下游地區(qū)，在狹義的中原范圍外，還包括今天的陜西、山西、河北、山東等省的一部分區(qū)域，有些文獻(xiàn)里還包括江蘇、安徽、湖北等省的一些地方。在古代，人們稱呼中原大都是廣義的。近代以來，“中原”則更強(qiáng)調(diào)河南省這一狹義定位。本文探討地域文化，特指相對于其他區(qū)域的地域文化，因此，使用狹義的中原文化，即河南文化。
河南省處在黃河中游的下段和黃河下游的上段，全省東西距離約580km，南北距離約530km，總面積16.7萬km2，約有80%的面積在黃河以南，是我國由東部平原向西部丘陵山區(qū)的過渡地區(qū)，也是我國由南部亞熱帶向北部暖溫帶的過渡地區(qū)。在交通上，自古以來就是聯(lián)南接北、承西啟動的地方。中原地區(qū)總的地形是由西北向東南傾斜，西部和南部主要是丘陵山地，有太行、伏牛、桐柏、大別四大山脈；北部和東部是一望無際的大平原，統(tǒng)稱為豫東平原。氣候?qū)儆跐駶櫤桶霛駶櫟拇箨懶约撅L(fēng)氣候，全年降水量不均衡，年均降水量600—1200mm。黃河過境長700多km，對中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活的影響最大。
2.齊魯文化形成的地理范圍和自然環(huán)境
準(zhǔn)確地說，齊魯文化產(chǎn)生的地理范圍應(yīng)該是周初分封在泰山南北的魯國和齊國，魯國的中心在曲阜（今屬濟(jì)寧），齊國的中心在臨淄（今淄博）。因?yàn)辇R魯兩國對于山東影響巨大，所以現(xiàn)在基本上都用齊魯大地作為山東省的別稱。山東省處在黃河下游地區(qū)，東部沿海且海岸線較長，全省東西最長距離約700km，南北最寬距離約420km，總面積15.7萬km2，西部連接內(nèi)陸，中部高突，泰山是全省最高點(diǎn)，東部山東半島伸入黃海。地形上，中部是魯中南山地丘陵區(qū)；東部膠東半島是起伏和緩的低山丘陵區(qū)；西部、北部是黃河沖積而成的魯西北平原區(qū)，是華北平原的一部分。氣候?qū)儆跍貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候，降水比較集中。
“作為不同文化的空間載體，這個‘區(qū)域’首先有它獨(dú)特的地理風(fēng)貌和相適應(yīng)的地域范圍。”就目前而言，我國大致具有15個文化區(qū)①，那么其各自文化區(qū)又同時在其重疊地域內(nèi)形成了相對應(yīng)的民間音樂區(qū)。而齊魯文化區(qū)與中原文化區(qū)則位于其中。作為齊魯文化區(qū)的核心省份山東與中原文化區(qū)的中心省份河南的自然地理情況存在著一定差異，正如喬建中所講：“地形地貌作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識形態(tài)的音樂藝術(shù)；而音樂當(dāng)中由及其自認(rèn)地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征?！睂τ诤幽吓c山東的地理因素的比較則是具有價值的。
通過比較，不難發(fā)現(xiàn)，河南地形地勢較山東更為復(fù)雜，氣候較山東更為干燥；這樣的自然環(huán)境，自會影響到兩地人們性格的形成，加之兩地人們不同的生產(chǎn)方式和日常所處的勞作環(huán)境，都會對音樂產(chǎn)生影響。這樣一些自然地理方面的差異正會造成音樂文化的不同。自然地理環(huán)境的差異將造就不同的音樂風(fēng)貌，作為不同的文化空間載體，豫魯兩區(qū)域具有各自獨(dú)特的地理風(fēng)貌和相適應(yīng)的地域范圍。比如說，如果我們將山東所獨(dú)具的呂劇、五音戲、柳琴戲、鼓吹樂等具有齊魯文化特質(zhì)的音樂類型放到一起，就會發(fā)現(xiàn)他們所共同具有類似的旋法、音結(jié)構(gòu)、音列、調(diào)式之類，這些種類的音樂是具有共同的山東文化音樂特質(zhì)的。同樣，河南的河南梆子、民間歌曲等也同樣具有河南文化區(qū)的音樂特質(zhì)。正是因?yàn)轸斣傻夭煌淖匀伙L(fēng)貌作為基礎(chǔ)，才產(chǎn)生了魯豫兩地各具特色的音樂形式。
正是由于特定的地理因素在長時間的歷史塑造過程中，逐漸影響了人們的生產(chǎn)方式與生活方式，而生產(chǎn)方式又產(chǎn)生了一定的音樂形式。在地理環(huán)境所造就的物質(zhì)與精神的雙重基礎(chǔ)上，才會在不同的文化區(qū)域形成不同的音樂特質(zhì)。
二、兩種區(qū)域文化的界定與對比
文化是在地里的縫隙中長出來的——不同的地理環(huán)境有不同的“縫隙”，不同的“縫隙”中培養(yǎng)出來的文化，自然各呈其態(tài)，豫、魯、秦等地，可以稱為廣義上的中原地區(qū)。兩地的歷史文化同屬于華夏文化的正宗，中華民族勤勞、善良、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)?shù)厝嗣裆砩系玫搅顺浞值捏w現(xiàn)，而儒、道、釋三教的長期影響，又造就了他們樂道重教、修養(yǎng)身心的優(yōu)良品格。正是長久以來形成的深厚的文化積淀，才使得他們幾乎所有的文化創(chuàng)造都帶有強(qiáng)烈的歷史的厚重感。通過對文化的追溯，將對比出河南、山東兩地箏樂藝術(shù)發(fā)展方面的區(qū)域傳統(tǒng)和形態(tài)特征。
從根源上說，齊魯文化包括的范圍應(yīng)該是大于儒家文化的，儒家文化是齊魯文化的主體和核心。然而，兩千年的正統(tǒng)文化地位，使得儒家文化與齊魯文化已經(jīng)基本上沒有了差異，雖然以后的儒家文化有很多的分支和新的內(nèi)容，但用儒家文化代表齊魯文化是沒有問題的。齊魯文化的特征包括：人為本，仁義為核心，德政治國，孝道為先，和為貴，禮儀為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)趨“中庸”，重視“三綱”“五?！?，追求天人合一、陰陽和諧的最高境界。儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利、修己安人、仁民愛物、厚德載物，講究忠恕之道。齊魯文化同時還兼收了墨家、法家、道家等各派精神。受這種以儒家文化為主體的多元化思想的影響，山東人比較喜歡講情義，本性仁厚，富有犧牲精神。在孔顏人格精神及孟子倡導(dǎo)的“大丈夫氣概”的感召下，在儒家節(jié)儉倫理、實(shí)用理性和忠孝理念的下，山東人特別耐苦，特別勇敢，特別務(wù)實(shí)，具有忠實(shí)厚道、豪爽豁達(dá)、勤儉樸實(shí)、忠誠愛國等性格。在小說家的筆下總是刻畫出如梁山李逵等“粗獷、豪爽、勇武、坦直”的“山東好漢”的形象。
“儒家”的創(chuàng)始人孔子為實(shí)現(xiàn)其政治理想，曾常年游走四方，在中原大地上傳播儒家思想。之后，儒家思想作為正統(tǒng)思想、主流文化為中原文化打上了深深的烙印。在河南人的思想中，理學(xué)大家加入了重視天理的成分，使得理學(xué)在儒家文化中的地位不斷提高，深刻影響了宋朝以后的儒家思想，也滲透到了河南人的文化血液里。李庚香在其《中原文化精神》一書里，認(rèn)為中原文化從總體上說具有先進(jìn)性、開放性和正統(tǒng)性，中原文化具有和諧的理念，這方面體現(xiàn)在“天人合一”和“中庸”上②。
通過對黃河流域的中原文化和齊魯文化的分析，得到如下結(jié)論。黃河流域存在著多種地域文化。其中，中原文化和齊魯文化是比較具有代表性的地域文化。兩種地域文化在不同的自然地理?xiàng)l件下產(chǎn)生和發(fā)展完善，呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特征，同時，兩種地域文化的本質(zhì)特征相同，整體上都屬于傳統(tǒng)的儒家文化，但兩種地域文化的表現(xiàn)形式有所不同。齊魯?shù)貐^(qū)是儒家文化的發(fā)源地，因此齊魯文化與儒家文化的差異較?。恢性貐^(qū)在很長時期里是我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要活動區(qū)域，因而中原地區(qū)與齊魯?shù)貐^(qū)相比受儒家文化的影響相對較少。
地理自然環(huán)境給不同地域人民帶來不同的生產(chǎn)、生活條件，形成了不同的地域文化，表現(xiàn)在語言、民俗、宗教、行為、性格等各方面。我國漢語分成七個方言③且差異較大；除世界三大宗教和道教外，各地人們的信仰（或者稱為崇拜）也非常多；民俗更是五花八門，不勝枚舉。行為和性格上，各地人們的差異非常鮮明。本文概括：河南人多勤勞樸實(shí)、中庸循禮，山東人多忠厚、豁達(dá)、直爽。
三、兩地箏樂曲風(fēng)格對比
內(nèi)在精神文化塑造和影響了人們的世界觀，外在精神文化通過沿襲的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣等作用于人們的行為。兩者共同影響本區(qū)域內(nèi)音樂家的音樂創(chuàng)作。古人云：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！雹懿煌澜缬^、人生觀、價值觀的創(chuàng)作主體會帶來區(qū)域音樂風(fēng)格上的差異。如傳統(tǒng)箏曲《高山流水》，山東與河南兩地的此曲屬于同名異曲。山東《高山流水》以山東老八板箏曲為素材創(chuàng)作而成。樂曲由莊重的和弦開始，以雙手交替演奏的繁響，描繪出高山聳立的巍峨氣魄⑤。而河南《高山流水》為“板頭曲”中最具有代表性的樂曲之一，此曲在河南南陽地區(qū)是藝人們初次相見時必彈曲目，他借用古代伯牙子期遇知音的歷史故事，作為初次見面時把對方尊為知音的象征，還具有某種禮儀的含義⑥。兩曲一粗獷，一質(zhì)樸，盡顯不同風(fēng)格。
一種方言的聲調(diào)特征對其地方音樂有著深遠(yuǎn)的影響，也很可能成為該地區(qū)音樂的地方風(fēng)格特征。這種風(fēng)格的形成，經(jīng)歷了從語言到唱腔旋律再到器樂語匯的過程，完成了從語言到音樂的升華。這種風(fēng)格在一定程度上還必須依附于語言。下面將豫、魯兩地方言與普通話相比，在聲調(diào)的調(diào)類上相同，但調(diào)值有明顯的差異。詳見下表1：
表1 豫、魯方言片與普通話比較
通過對比我們可以看出，山東方言多為升調(diào)；河南方言升、降調(diào)較多。在箏曲中則表現(xiàn)為：山東箏曲上滑音的使用較之下滑音多，滑奏速度快，音樂裝飾成分少，粗獷、剛直、靈巧；河南箏曲中多用上、下滑音，裝飾成分較多，正如河南人說話字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫，具有濃郁的地方特色，多質(zhì)樸、剛?cè)岵?jì)。
不同地區(qū)的語言，產(chǎn)生了不同的音律和音調(diào)。方言還賦予地方箏樂豐富的節(jié)奏，說話的抑揚(yáng)頓挫影響了箏樂的高低長短，不同的語言習(xí)慣也形成了各具特色的演奏技巧。以大指的運(yùn)用為例，在河南箏和山東箏的演奏中，大指的運(yùn)用是極為常見的，尤其河南箏主要以大指為主，“密搖”是以腕部作為活動部位，帶動整個大指關(guān)節(jié)連續(xù)快速“托劈”（指法順序?yàn)橄取巴小焙蟆芭保?。其特點(diǎn)為音頭重、密度大、連貫性強(qiáng)。其中音頭重與河南民歌的節(jié)奏控制和句首重音強(qiáng)調(diào)如出一轍。山東箏曲中的大指“搖”（或稱“輪”），是以大指末端小關(guān)節(jié)作為活動部位，一般都為先“劈”后“托”（與河南箏的指序相反），其節(jié)奏型為××××或××××?搖××××，顆粒感極強(qiáng)。正如山東方言區(qū)的人將合口呼讀為開口呼，主要符合語言中經(jīng)濟(jì)簡便、發(fā)音容易的原則，與語言的生理特征有關(guān)，突出了山東人直爽的性格。
本文將文化放到“地域”這個場景中，探究不同區(qū)域內(nèi)形成的多元文化。在漫長的歷史發(fā)展過程中，區(qū)域文化囊括了一個特定區(qū)域內(nèi)歷代傳承下來的所有精神產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)性和地方性的品質(zhì)。不同的區(qū)域文化影響到人們的生產(chǎn)、生活方式，形成了各異的日常習(xí)俗，造就了各地方言土語，熔鑄了人們不同的性格和氣質(zhì)，人們根據(jù)自己的審美習(xí)性“選擇”了不同風(fēng)格特點(diǎn)的地方音樂。同為“北方傳統(tǒng)箏派”的山東箏派和河南箏派，在音樂結(jié)構(gòu)、旋律節(jié)奏、演奏技法方面都有密切關(guān)聯(lián)，本文在兩個箏派賴以生存的地理環(huán)境、文化背景下同中求異，以使兩個箏派的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，使兩個傳統(tǒng)箏樂流派的繼承落到實(shí)處并健康、有序地推向深入。
注釋：
①喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究.上海音樂學(xué)院出版社，2009：272.
②李庚香.中原文化精神［M］.鄭州：河南文藝出版社，2007：56.
③七個方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言.
④樂記.
⑤李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：13.
⑥李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：19.
參考文獻(xiàn)：
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［3］李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006.
［4］周青青.河南方言對河南箏曲風(fēng)格的影響.中央音樂學(xué)院學(xué)報，1983.
［5］李勤德.中國區(qū)域文化·序［M］.山西高校聯(lián)合出版社，1995.
［6］王修智.齊魯文化對山東的深遠(yuǎn)影響［J］.理論研究，2008，（13）：27-28.