時間：2023-09-26 18:01:21
導(dǎo)語：在民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
民辦高等教育的快速發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)了一批急需的適用人才，逐漸成為中國高等教育的一個重要組成部分。但民辦高等教育在發(fā)展的過程中也凸顯出一些問題，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育而言就顯得比較欠缺，譬如傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)組織尚不健全，師資隊(duì)伍比較薄弱且不夠穩(wěn)定，管理平臺滯后等環(huán)節(jié)出現(xiàn)偏差和問題。鑒于此，各民辦高校應(yīng)積極整合資源，緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育和社會主義核心價(jià)值觀教育，努力創(chuàng)新工作思路，形成學(xué)工部、教務(wù)部、研究所、公共課部等部門各司其職、各負(fù)其責(zé)的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，開拓出通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育的新做法，以期最大限度地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值引領(lǐng)作用，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)藝術(shù)教育工作的保障機(jī)制
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，牽涉到各個方面，只有為其建立起一定的保障機(jī)制，工作才能夠順利進(jìn)行。具體而言，可從以下兩個方面開展。
首先，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。民辦高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的認(rèn)知是一個逐漸由陌生到熟悉再到內(nèi)化的過程，在任何一個環(huán)節(jié)都可能出現(xiàn)各種各樣的問題，進(jìn)而引起矛盾沖突，影響工作的進(jìn)行。因此，民辦高校建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)工作，對保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的順利進(jìn)行有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。民辦高校應(yīng)建立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組或辦公室，由校領(lǐng)導(dǎo)牽頭，組織協(xié)調(diào)各部門配合工作，解決問題，分化矛盾，保障各環(huán)節(jié)相互銜接，以提高工作的實(shí)效性。同時，領(lǐng)導(dǎo)小組或辦公室還可以對外部環(huán)境進(jìn)行整合提升，為工作創(chuàng)造良好的外部條件。
其次，健全激勵機(jī)制。將激勵機(jī)制引用到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作的全過程，能使民辦高校大學(xué)生比較容易地接受這一工作的積極性和創(chuàng)造性，提升他們學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自覺性，能夠最大限度地激發(fā)他們的潛能，增強(qiáng)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感和歸屬感，提升大學(xué)工作的實(shí)效性。當(dāng)前，在民辦高校中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項(xiàng)十分艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，面對新形勢下的實(shí)際情況，民辦高校需要建立一套有效的工作激勵制度，不斷創(chuàng)新內(nèi)容、形式和途徑。這種激勵機(jī)制，可以通過建立相關(guān)的政策制度和考核標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，對在工作中表現(xiàn)突出、成績客觀的單位進(jìn)行一定的物質(zhì)獎勵和精神獎勵，可以對優(yōu)秀的典型進(jìn)行大力宣傳和表彰，樹立起一個榜樣。學(xué)校也可以制定相關(guān)政策，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育工作提供正確的政策支持，把思想引導(dǎo)與物質(zhì)利益、精神利益等有機(jī)結(jié)合起來，形成一套有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的制度和氛圍，加快工作的整體推進(jìn)。
二、培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育骨干教師隊(duì)伍
民辦高校要提高大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)素質(zhì)，首先就要提高教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)整體素質(zhì)。為此，必須采取強(qiáng)有力的措施建設(shè)一支高素質(zhì)的專優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教師隊(duì)伍。
首先，要優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)?？梢酝ㄟ^選拔建設(shè)不同年齡、不同職稱、不同專業(yè)學(xué)歷的教師隊(duì)伍來實(shí)現(xiàn)此目的，可以挑選 30-45 歲階段，具有副高或以上職稱的老師或工作人員來進(jìn)行專門的培訓(xùn)，以此達(dá)到優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的目的。然后還需要從崗位基礎(chǔ)、工作實(shí)務(wù)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐等維度進(jìn)行培訓(xùn)，以便加深他們的印象，提升能力，優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
其次，可建立應(yīng)用性課題介入平臺，讓民辦高校德育教師和工作人員運(yùn)用他們的理論知識和實(shí)踐能力，圍繞如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入大學(xué)德育工作這一命題，在接受機(jī)制、融入方式和載體途徑等關(guān)鍵問題上，將他們納入到項(xiàng)目平臺中，并在這一過程中反復(fù)思考、反復(fù)實(shí)踐、探究問題、尋找答案?！爸挥写髮W(xué)教師的以文化人、立德樹人做好了，才能充分發(fā)揮人才優(yōu)勢，這對民辦高校的人才培養(yǎng)非常重要?！?/p>
再次，搭建導(dǎo)師組教育平臺?？梢赃x拔優(yōu)秀的德育教師、工作人員攻讀古典文學(xué)專業(yè)、古漢語專業(yè)的碩士、博士學(xué)位，聘請?jiān)趪鴥?nèi)具有影響力的國學(xué)大師，組成講師團(tuán)，為他們進(jìn)行授課，實(shí)現(xiàn)與大師的對接，以啟迪心靈、感悟真諦。此外，可定期舉辦德育教師、工作人員的交流論壇，提升他們解決工作中出現(xiàn)問題的能力。
三、加強(qiáng)民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)
當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展為日益社會化的大學(xué)生思想政治教育提供了科技條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為高校大學(xué)生課余生活的重要組成部分，因此， 民辦高校建設(shè)并管理好大學(xué)校園網(wǎng)就顯得尤為重要。民辦高校有關(guān)部門特別是網(wǎng)絡(luò)信息主管部門應(yīng)該高度重視大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)、維護(hù)、監(jiān)督和管理，凈化當(dāng)代大學(xué)生的上網(wǎng)環(huán)境，努力形成積極、健康、向上的大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)文化，為對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育、中華傳統(tǒng)美德教育和大學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高營造良好的大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍。具體而言：
首先，各個民辦高校應(yīng)積極爭取建設(shè)一批既有鮮明特色又符合各自學(xué)校實(shí)際的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品網(wǎng)站?！爸袊髮W(xué)生在線”網(wǎng)站就是一個很好的范例，比如其通過在網(wǎng)站上開展一系列利于大學(xué)生健康成長、全面發(fā)展的活動，在當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著獨(dú)特作用。民辦高校還可以組織熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的名師名家整理、匯編出適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，通過文字、圖象、聲音和動畫等各種形式，使大學(xué)生身臨其境，從中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的無限魅力。
其次，各民辦高校、高校主管部門和大學(xué)生思想政治教育工作者可積極通過網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣傳，可以在個人微博、博客上與大學(xué)生交流學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的心得體會，及時向他們解答有關(guān)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的種種困惑。同時，大學(xué)生思想政治教育工作者還可以在QQ、博客、微博上組織開展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主題的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)大賽，中華文化經(jīng)典常識、歷史人物和歷史典故、成語故事比賽，等等，使大學(xué)生真切感受到學(xué)習(xí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)并不枯燥，從而激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
四、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是幾千年來數(shù)代人的文化積淀，更是無數(shù)優(yōu)秀思想家智慧的結(jié)晶。我們無法也不能脫離或拋開歷史的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而要不斷發(fā)展它，賦予它以時代的特征。在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化背景下的今天，各民辦高校應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育與大學(xué)生德育相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展德育的內(nèi)容和途徑。這樣既傳承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)秀文化，又加強(qiáng)和改進(jìn)了大學(xué)生道德教育。
隨著社會經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，民族民間傳統(tǒng)文化失去了賴以生存和發(fā)展的根基和土壤，作為“創(chuàng)作動力”的民眾實(shí)際生活功用也在逐漸衰亡或變異，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)技藝后繼無人。盡管政府和社會已意識到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，但是目前的文化遺產(chǎn)保護(hù)更多的是重申報(bào)而輕研究，重理論而輕實(shí)踐。隨著大眾審美觀與價(jià)值觀不斷更新，許多民族藝術(shù)作品傳統(tǒng)表現(xiàn)形式墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新度和時代感，難以引起現(xiàn)代人的共鳴。在外來文化的沖擊下，少數(shù)民族年輕一代對本元文化缺乏自信和文化自覺。從整體看，廣西民族文化藝術(shù)產(chǎn)品市場化程度低、民族品牌意識淡薄，導(dǎo)致市場競爭力和產(chǎn)品附加值低下，在市場化經(jīng)濟(jì)大潮中難占一席之地。
二、廣西民族文化藝術(shù)置入高校教育的重要性
由于沒有得到很好的保護(hù)，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化置入高校教育體系，無疑是保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要入口。2002年召開的“世界文化遺產(chǎn)年”大會，就明確提出將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強(qiáng)對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用?！笨梢?，將廣西各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)置入高等教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用高校教育平臺構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，從而增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任感和使命感。優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)亦是現(xiàn)代藝術(shù)教育和藝術(shù)審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，為廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)和各類人才培養(yǎng)提供可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動力。
三、廣西民族文化藝術(shù)在高等藝術(shù)教育中的傳承和發(fā)展
（一）實(shí)施多元化的人才培養(yǎng)模式
傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育可以增進(jìn)民族地區(qū)青少年的文化認(rèn)同感與文化自信。從高校美術(shù)教育的層面看，實(shí)施多元化的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)美術(shù)師資、設(shè)計(jì)人才的一個重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術(shù)資源，地域風(fēng)格鮮明，為各地方院校特色藝術(shù)課程的開設(shè)提供了可能。學(xué)校美術(shù)教育是本土優(yōu)秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學(xué)特色的形成尤為重要。各地高校應(yīng)充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育資源，開設(shè)專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的覆蓋面。其次，培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經(jīng)過持久的培育，才能夠源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚(yáng)光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統(tǒng)文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術(shù)素養(yǎng)，還需熟悉、了解本土文化藝術(shù)的歷史背景和發(fā)展動向，才能充分引導(dǎo)和完善課程教學(xué)。同時，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請進(jìn)美術(shù)課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術(shù)研究所，成立工藝美術(shù)大師工作室，組織工藝美術(shù)“研修班”，采用相結(jié)合的傳承人培養(yǎng)和技法傳承模式，使當(dāng)下的民族藝術(shù)教學(xué)能時刻跟上時代步伐。在信息化、多元文化的當(dāng)代社會，開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應(yīng)該認(rèn)識自我、發(fā)展自我，開展有關(guān)民俗藝術(shù)和民族傳統(tǒng)造物體驗(yàn)的教育。通過下鄉(xiāng)寫生、藝術(shù)采風(fēng)、社會調(diào)查課程等使學(xué)生親身感受到民族民間文化藝術(shù)的魅力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得更豐富、更生動。可以多舉辦民族主題的藝術(shù)展演活動，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術(shù)學(xué)院共同組辦的“美術(shù)與時尚”設(shè)計(jì)展，就是面向全區(qū)高校大學(xué)生的廣西民族文化創(chuàng)意實(shí)踐活動。這些課外活動對引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識具有很大的促進(jìn)作用。
（二）加強(qiáng)對廣西民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的科學(xué)研究
科學(xué)研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的同時，可以兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，包括對地方文化遺產(chǎn)進(jìn)行有形性保護(hù)與無形性保護(hù)。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學(xué)院建有“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”，其學(xué)報(bào)還專門開設(shè)了廣西少數(shù)民族研究的欄目；廣西藝術(shù)學(xué)院有“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心”；廣西民族大學(xué)有民族研究中心、壯學(xué)研究中心、瑤學(xué)研究中心；賀州學(xué)院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機(jī)構(gòu)為地方文化藝術(shù)的科學(xué)研究、課題開發(fā)理論研討提供了學(xué)術(shù)研究平臺，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實(shí)際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統(tǒng)技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關(guān)紀(jì)錄片和編寫相關(guān)著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝傳承人的一種文化研究與保護(hù)。正是借助高校良好的科學(xué)研究平臺，使廣西民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和研究可以同步進(jìn)行，并以最新的研究成果促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，在傳承和保護(hù)中不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新領(lǐng)域。
（三）廣西民族文化藝術(shù)在產(chǎn)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展
隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，在開發(fā)應(yīng)用上，廣西各高?？梢越Y(jié)合本地藝術(shù)資源的綜合優(yōu)勢，在美術(shù)繪畫、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等應(yīng)用型專業(yè)中開展產(chǎn)學(xué)合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統(tǒng)開發(fā)廣西地方特色的產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品。如欽州學(xué)院與當(dāng)?shù)氐嫩枧d陶企業(yè)合作，設(shè)計(jì)制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學(xué)院與廣西北流三環(huán)陶瓷企業(yè)達(dá)成合作意向，如能將繪畫藝術(shù)表現(xiàn)與日用陶瓷設(shè)計(jì)相結(jié)合，必將大大提升北流陶瓷產(chǎn)品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術(shù)學(xué)院服裝專業(yè)教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現(xiàn)代審美的視角解讀少數(shù)民族服飾藝術(shù)，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)制作了一系列現(xiàn)代女性禮服，得到柒牌服裝企業(yè)的高度認(rèn)可，作品獲得“首屆中華立領(lǐng)杯”時尚中華創(chuàng)新設(shè)計(jì)賽金獎和特別配飾獎，并被選送到法國展出?？傊?，民族地區(qū)高校藝術(shù)教育，只有堅(jiān)持以教學(xué)帶動生產(chǎn)的教學(xué)方針，在追蹤國際最新時尚潮流的同時，主打民族藝術(shù)的口號，立足將民族設(shè)計(jì)藝術(shù)與創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行完美接軌，充分發(fā)揮民族文化資源所蘊(yùn)含的市場價(jià)值和開發(fā)價(jià)值，才能將其所獲成果為地方社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。
（四）廣西民族文化藝術(shù)傳承與服務(wù)社會相結(jié)合
[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對策
[中圖分類號] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B
民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。
一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能
（一）民間文化藝術(shù)的涵義
所謂民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。
（二）民間文化藝術(shù)的功能
1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。
2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價(jià)值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。
3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，它本身就是一個文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識、陶冶人們的心靈。
二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析
（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：
1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；
2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；
3.針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場接軌。
（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析
濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。
1.外部環(huán)境的變化。
第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。
第二，政府對民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對民間藝術(shù)的保護(hù)意識不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識還沒有深入人心，特別是對一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。
第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對民間藝術(shù)文化缺少針對性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。
第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓?。近年來，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。
2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷
第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。
第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡(luò)。
第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競爭力差，不能適應(yīng)市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。
三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對策建議
近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識水平低、經(jīng)濟(jì)來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢在必行。
當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>
（一）政府的支持
1.政策扶持。加大對民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，通過政府行為加大對民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場變化，融入市場；對優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)
2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺新的法律法規(guī)加強(qiáng)對民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對民間文化藝術(shù)在社會地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。
3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵機(jī)制，對有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎勵；三是鼓勵民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。
（二）社會的關(guān)注
1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會地位和影響力。
2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。
3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動。通過舉辦各種活動，提高居民興趣和社會的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。
（三）自身求變
1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價(jià)值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。
2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會等對特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對有價(jià)值的民間文化藝術(shù)及時保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。
3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對外開放、加強(qiáng)交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。
[參 考 文 獻(xiàn)]
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農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是農(nóng)村文化建設(shè)的核心力量，農(nóng)民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質(zhì)文化。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地，民間文化以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)。
一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)
農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設(shè)的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對內(nèi)在的文化挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，對外來的文化有效整合、合理利用，要讓深奧的理論簡明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達(dá)，這就是新型的農(nóng)村文化。
1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化
在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊(duì)）活動減少了、社會活動（民間民俗活動）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對減少，人們的民俗文化意識也隨之發(fā)生改變，隨著時代的發(fā)展，人們對文化藝術(shù)的欣賞水平也在不斷提高，對文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應(yīng)，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。
2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)
新型的農(nóng)村文化應(yīng)產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應(yīng)。在各民族長期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴財(cái)富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)沿襲和發(fā)展、保護(hù)和傳承。
在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢、靈活多變的隊(duì)式，弘揚(yáng)了優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風(fēng)采，常山戰(zhàn)鼓成長為正定縣獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點(diǎn)和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風(fēng)俗。正因?yàn)槊褡?、地域的不同，才形成了豐富多彩、風(fēng)情各異的民間文化藝術(shù)。新農(nóng)村文化建設(shè)要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢構(gòu)建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財(cái)富，對新農(nóng)村文化建設(shè)有著不可估量的作用
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設(shè)卻相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識淡薄，競爭意識不濃，缺乏發(fā)展意識，文明、健康意識不強(qiáng)，具有一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求格格不入。人們甚至錯誤地將經(jīng)濟(jì)的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機(jī)制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對新農(nóng)村建設(shè)文化滯后問題必須從多方面切實(shí)加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的良性發(fā)展。
新農(nóng)村文化建設(shè)不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設(shè)不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財(cái)富，對特定文化的傳承、維護(hù)和弘揚(yáng)是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。
2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設(shè)中的重要性，早已得到黨和國家相關(guān)部門的高度重視。2004年以來，我國先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國家和社會的認(rèn)可。
在正定這個物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。
可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護(hù)、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細(xì)致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對民族民間文化進(jìn)行了保護(hù)。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組并由文體局負(fù)責(zé)對此項(xiàng)工作具體實(shí)施，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量細(xì)致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅(jiān)持四不漏、調(diào)查摸底、逐級排查、研究上報(bào)，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對民間藝人辦培訓(xùn)班，“帶徒傳藝”和“學(xué)藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習(xí)所”者給予獎勵，鼓勵保護(hù)和傳承各種優(yōu)秀的民風(fēng)民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學(xué)校弘文學(xué)校的教學(xué)課堂之中，并計(jì)劃推廣到全縣中小學(xué)教學(xué)。
正定常山戰(zhàn)鼓列入國家級非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運(yùn)文化活動協(xié)調(diào)小組邀請，參加了中華世紀(jì)壇文化廣場表演、天安門廣場表演、昌平永安文化廣場演出以及在西柏坡舉行的奧運(yùn)火炬石家莊站傳遞等活動，共計(jì)500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出200多場。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術(shù)節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭霸賽和民間文化藝術(shù)節(jié)為止，舉辦各級各類民間藝術(shù)演藝活動達(dá)幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時代強(qiáng)音，敲出了正定兒女頑強(qiáng)不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢?？h委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評選100個農(nóng)村文藝家庭戶，100個民間藝術(shù)帶頭人的文化“雙百”評選活動，由政府為正定“土”文化傳承人評“職稱”，為傳承人揚(yáng)名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一大盛事。
3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動標(biāo)志著具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已逐步建立，相關(guān)的保護(hù)法律、法規(guī)制度與措施正在實(shí)施。傳統(tǒng)民間文化得到國家政府的保護(hù)，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設(shè)注入了新的活力，這是文化史上的一個里程碑。
2008年6月份正定縣兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目4項(xiàng)即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目9項(xiàng)包括元雜劇、趙氏剪紙藝術(shù)、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國家級非遺項(xiàng)目8項(xiàng)中正定縣占2項(xiàng)；省級31項(xiàng)中占4項(xiàng)；市級49項(xiàng)中占9項(xiàng)，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國文化先進(jìn)縣”之后獲得的又一殊榮。
截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項(xiàng)，立項(xiàng)資源360項(xiàng)，包括民間文學(xué)54項(xiàng)、傳統(tǒng)音樂21項(xiàng)、傳統(tǒng)舞蹈32項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝66項(xiàng)、傳統(tǒng)美術(shù)16項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇29項(xiàng)、曲藝5項(xiàng)、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗5項(xiàng)、消費(fèi)習(xí)俗5項(xiàng)、人生禮俗28項(xiàng)、歲時節(jié)令8項(xiàng)、傳統(tǒng)體育15項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項(xiàng)、民間信俗64項(xiàng)、民間知識9項(xiàng)涵蓋了15個門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級傳承人5名、市級優(yōu)秀傳承人4名?？h政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目55項(xiàng)。
弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設(shè)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設(shè)有著積極推動作用。
三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展
我國的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，全面加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)。近幾年來，新農(nóng)村文化建設(shè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場面，為新農(nóng)村文化建設(shè)注入了新的活力。
1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的和諧發(fā)展
農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識、價(jià)值取向趨于多元化，因此，必須弘揚(yáng)與人們聯(lián)系緊密的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當(dāng)?shù)卣蛡€人是不夠的，應(yīng)拓展文化開發(fā)渠道，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動，形成合力，共同推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應(yīng)重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設(shè)，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神糧食。同時要堅(jiān)持繼承與發(fā)展、實(shí)行兼容并包的文化政策，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，以適應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)對新文化的需要。
正定近幾年來在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭霸賽。來自全縣農(nóng)村共50支代表隊(duì)2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺。二是舉辦每年一次的民間文化藝術(shù)節(jié)，展示各級各類民間藝術(shù)，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術(shù)帶頭人活動，由政府為正定文化傳承人揚(yáng)名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎”“學(xué)藝有成獎”“優(yōu)秀非遺傳習(xí)帶頭人“等獎項(xiàng)。
2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化
加強(qiáng)科學(xué)研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時要加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動，開展各種“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”，或者借助經(jīng)濟(jì)活動弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的活動，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)拉動農(nóng)村文化發(fā)展的目的。
政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，促進(jìn)新農(nóng)村民間文藝隊(duì)伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護(hù),新農(nóng)村文化建設(shè)取得了可喜的成績。近些年來，正定縣堅(jiān)持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學(xué)生文藝匯演、歌手大獎賽、全縣書畫美術(shù)大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊(duì)伍參加，節(jié)目薈萃國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，引起了社會各界的高度關(guān)注，受到了廣大市民廣泛贊譽(yù)。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會踩街啟動儀式暨正定縣第六屆民間藝術(shù)節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國際小商品市場廣場隆重舉行。此屆藝術(shù)節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，除正定傳統(tǒng)的民間花會表演之外，還特別邀請了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨(dú)輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊(duì)伍進(jìn)行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術(shù)靚麗風(fēng)采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統(tǒng)文化活動，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展有著積極的推動作用。
3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展
一方面，在農(nóng)村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。
正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術(shù)展示活動。在每年的春節(jié)期間，全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術(shù)節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的展示，引起了社會各界的高度關(guān)注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊(duì)伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術(shù)在各種全國性大賽中多次獲獎。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會，被中國群文學(xué)會授予“金鼓王”稱號。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設(shè)。在2009年迎國慶60華誕群眾文化系列展演活動中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會河北演出周活動獲得成功，為正定爭得榮譽(yù)。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護(hù)，人人參與”的第五個“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動，營造人人了解、人人關(guān)注、人人保護(hù)“非遺”的社會氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護(hù)傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺、政府網(wǎng)站、正定風(fēng)采報(bào)等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設(shè)的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺,講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護(hù)和傳承。五是推動民間文化精品生產(chǎn)。重點(diǎn)打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護(hù)系列宣傳展示活動，建設(shè)民間文化藝術(shù)展館（廳），對民間藝術(shù)表演隊(duì)重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。
另一方面，在新農(nóng)村文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務(wù)教育中應(yīng)開設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的鄉(xiāng)土教材課。
民族文化進(jìn)校園，民間藝人上講臺，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個特色。如正定教育部門聘請常山戰(zhàn)鼓民間藝人進(jìn)入校園開展教學(xué)，培訓(xùn)在校學(xué)生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識，組織實(shí)地教育教學(xué)。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請組織弘文中學(xué)學(xué)生戰(zhàn)鼓隊(duì)，通過教學(xué)使弘文中學(xué)2000多學(xué)生都能進(jìn)行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊(duì)參加了國家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。
這些行動弘揚(yáng)了新農(nóng)村民族民間文化藝術(shù)，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時促進(jìn)了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。
四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展：保護(hù)應(yīng)是開放式的，不是封閉式的
通過民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風(fēng)格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護(hù)不是放到博物館,它是活態(tài)的，應(yīng)該放在民間。但保護(hù)它不等于“原封不動”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會的共同努力。
2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
新農(nóng)村建設(shè)把節(jié)日民俗文化活動作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。
近幾年來，國家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設(shè)，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)，在中國是一個新興產(chǎn)業(yè)。
發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習(xí)俗、餐飲等都具有很強(qiáng)的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。
正定縣是一個地處平原的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化名縣，早就認(rèn)識到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項(xiàng)目帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當(dāng)?shù)剞k起了培訓(xùn)班，創(chuàng)建了“非遺傳習(xí)所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項(xiàng)活動中，共計(jì)500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出年達(dá)100多場，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對提高非遺項(xiàng)目的知名度，推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大起到積極促進(jìn)作用。
正定的文化產(chǎn)業(yè)雖然剛剛起步，但已經(jīng)有了良好的勢頭，一方面促使了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面也促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
關(guān)鍵詞：民族文化；民間藝術(shù)；動漫產(chǎn)品；動漫品牌
民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。她作為一種傳承文化和藝術(shù)精華，不僅影響著我們民族的精神與文明，同時也影響著當(dāng)今的中國動漫原創(chuàng)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，所以，作為中國動畫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與動漫藝術(shù)風(fēng)格探索，就必須立足于民族文化與民間藝術(shù)的土壤之中，從角色造型設(shè)計(jì)、故事題材的多樣化選取、表現(xiàn)技法、時尚精神與思維方式等方面，都必須有自己的原創(chuàng)特征，使中國動畫呈現(xiàn)具有中國特色的簡潔明快、圓融通達(dá)的藝術(shù)風(fēng)貌，國際化造型水準(zhǔn)，就顯得極為重要，具有很深的研究價(jià)值與歷史意義。
一、燕趙民間藝術(shù)與動漫品牌分析
燕趙是中華民族的發(fā)祥地之一，悠久的歷史、燦爛的文化，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化藝術(shù)。眾所周知的武強(qiáng)年畫、曲陽石雕、滕氏布糊畫、玉田泥塑、磁州窯陶瓷、固安柳編、易水古硯、勝芳花燈等等，數(shù)不勝數(shù)。這些馳名中外的民間文化藝術(shù)品牌，無疑是一種寶貴的無形資產(chǎn)。如武強(qiáng)年畫傳承了中國“四大發(fā)明”之一的雕版印刷術(shù)。它多以題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，品種繁多為特點(diǎn)。內(nèi)容大致可以分為五大門類。它采取象征、比擬、夸張、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望。從內(nèi)容到形式，到年畫所表達(dá)的寓意，都正好符合動漫原創(chuàng)設(shè)計(jì)的要求及特點(diǎn)。
極富有民間特點(diǎn)的蔚縣剪紙，它是以“陽刻見刀，陰刻見色，應(yīng)物造型，隨類施彩”而馳名。它以隱晦方式、象征手法去表現(xiàn)事物，其造型體系不外乎陰陽觀造型體系、五行觀造型和超時空觀造型體系。其形式上不拘泥于表現(xiàn)對象的生理及物理屬性，并加以改造、變形、組合。而人物造型通常采用簡單的大塊面結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)細(xì)節(jié)。如中國早期的動畫影片《漁童》中的動畫形象漁童就是站在蓮花之上，蓮在水中，與魚相戲，用的是民間剪紙魚唆蓮的含義，其陰陽造型使人物形象概括簡練，極富鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)價(jià)值，對塑造動漫品牌形象具有借鑒意義。
在動漫原創(chuàng)中，我們可以借鑒民間藝術(shù)元素進(jìn)行重組與創(chuàng)新，不受視覺空間的限制，使意念化的造型形式進(jìn)入現(xiàn)代動畫創(chuàng)作之中。在動畫人物造型的處理上同樣也需要有輕有重、突出主題，只要能表現(xiàn)出所想要表達(dá)的主觀意念，適當(dāng)?shù)目鋸埛炊谷宋镄蜗蟾挥形Γ谶@一點(diǎn)上和剪紙的造型方法有相通之處。這種以表達(dá)清楚內(nèi)容為目的的意念處理方法，值得我們?nèi)ド钊胙芯颗c借鑒。年畫藝術(shù)和剪紙藝術(shù)的造型觀對創(chuàng)新現(xiàn)代動畫造型設(shè)計(jì)和塑造品牌形象具有很大的幫助，它們豐富的形式與多樣的表現(xiàn)手法是現(xiàn)代動畫造型與品牌創(chuàng)新的源泉。
二、民間文化藝術(shù)對動漫品牌的影響
民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)對中國動漫的影響，體現(xiàn)在程式化和符號化的角色設(shè)計(jì)、故事題材的多樣化選取、采用民間繪畫的輪廓線、顏色純艷明快彼此交相呼應(yīng)、移植中國水墨畫的表現(xiàn)技法等方面，使中國動畫呈現(xiàn)出簡潔明快、圓融通達(dá)的藝術(shù)風(fēng)貌。動畫形象在整個動畫片中占有極為重要的地位。一部好的動畫片必定有好的造型形象才能充分傳達(dá)出故事情節(jié)和人物性格。好的動畫形象不僅具有藝術(shù)性，而且具有很大的商業(yè)性，它已經(jīng)成為商業(yè)運(yùn)作的媒介和形象代言。而中國民間文化博大而又深遠(yuǎn)，其深厚的內(nèi)容無疑是中國動漫形象的巨大寶庫。
隨著國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)與動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)升溫，深入挖掘傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)品的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)成為我們研究的課題。如何運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的思路，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)揮民間文化藝術(shù)的精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重塑特色品牌與動漫結(jié)合。加大品牌研究的力度，重塑民間文化藝術(shù)品牌，打造民間文化藝術(shù)新概念，堅(jiān)持面向市場、面向大眾，推動民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。重點(diǎn)扶持已在國際、國內(nèi)有知名度的民間文化藝術(shù)產(chǎn)品和動漫品牌，以及各地有特色、有實(shí)力、有國際影響的藝術(shù)精品，以此方式，促進(jìn)民間文化藝術(shù)品牌的形成。
以特色求生存、以特色謀發(fā)展、以特色贏市場是民間文化藝術(shù)產(chǎn)品和動漫產(chǎn)品結(jié)合開發(fā)的發(fā)展策略。圍繞特色，突出重點(diǎn)，深入挖掘、合理整合豐富的地方民間文化藝術(shù)資源，有計(jì)劃、有選擇地樹立一批特色民間文化藝術(shù)典型，形成一個個各具特色的文化環(huán)境，以此帶動和促進(jìn)中國動漫特色文化的繁榮發(fā)展。
三、結(jié)束語
發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，將民間藝術(shù)與動畫結(jié)合起來制作動畫系列片，是一種創(chuàng)新，有廣闊的前景。數(shù)字動畫技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的交叉融合，派生出既前衛(wèi)又有深厚文化底蘊(yùn)的動畫形式，對傳承和保護(hù)中國文化遺產(chǎn)具有戰(zhàn)略意義。中國動漫創(chuàng)作完全可以從豐富的民間藝術(shù)寶庫中找到原創(chuàng)素材，為中國動漫產(chǎn)業(yè)挖出一座峰豐富的文化寶庫。同時，堅(jiān)持走“以精品促產(chǎn)品，以產(chǎn)品養(yǎng)精品”的道路，盡快打造具有地域特色、反映時代風(fēng)貌、具有深遠(yuǎn)影響力的動漫產(chǎn)品和動漫品牌。認(rèn)真研究民間藝術(shù)產(chǎn)品和動漫產(chǎn)品之間的關(guān)系，利用創(chuàng)新意識創(chuàng)作藝術(shù)新樣式與新特色。
繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，建立以動漫品牌設(shè)計(jì)和衍生產(chǎn)品開發(fā)為核心的原生態(tài)動漫產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代科技材料、新工藝等技術(shù)手段，加快文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的步伐，使古老的民間文化藝術(shù)與動漫產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，以此方式推動符合中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路。
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關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)內(nèi)容；方法
一、培養(yǎng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的鑒賞能力
美術(shù)課程是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力及審美能力的重要教學(xué)陣地，在中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生對于課本的知識有很好的理解與吸收外，從生活中以及從我們的文化中挖掘好的教學(xué)素材也是很有必要的。我國是有著悠久歷史文化的民族，隨著時間的沉淀以及歲月的積累，很多好的民間藝術(shù)具有很高的審美價(jià)值的，這些內(nèi)容都可以成為中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的教學(xué)素材。以杭州這個城市為例，杭州作為一個古都有著悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，流傳千古的民間故事《白蛇傳》、《梁?！罚?dú)具魅力的西湖山水，南宋古街的原貌展現(xiàn)，古越文化的璀璨奪目……作為要將古今中外一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)自然地溶入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長的養(yǎng)分的中學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)過程而言，無疑承載著發(fā)展與傳承這種地方文化藝術(shù)的重任，這是新課程改革的需要，更是人才成長的需要，地方藝術(shù)文化正好能夠?yàn)檫@種需求提供良好的土壤與空間，讓美術(shù)課程的教學(xué)更有韻味。
二、培養(yǎng)學(xué)生對于地方傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞能力
地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是很有美學(xué)價(jià)值的中學(xué)美術(shù)教學(xué)素材，地方傳統(tǒng)藝術(shù)中不僅有著豐富的美術(shù)元素，這其中更是有著很深的文化底蘊(yùn)需要學(xué)生去用心感知。地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是人類智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見證。比如：南宋河坊街的仿古一條街，將南宋時期繁榮的生活景象進(jìn)行了真實(shí)的展現(xiàn)，仿古的飛檐建筑造型，喧鬧的吆喝聲，傳統(tǒng)的糕點(diǎn)，舊日店鋪依稀可辨，為我們勾勒出一幅繁榮的古代水鄉(xiāng)市集景象。又如：絲綢仿古一條街，再現(xiàn)了絲綢之路的繁華和傳統(tǒng)文化，那一塊塊絢麗如水的絲織品在傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代元素的結(jié)合下綻放著別樣的光芒，這些獨(dú)具特色的地方文化藝術(shù)遺產(chǎn)不僅揭示了當(dāng)時人們的審美觀、娛樂方式和生活方式，這樣難得的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是中學(xué)美術(shù)課程的良好素材，它們將會極大的提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識，拓展他們的視野，并且也讓地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了傳承與紀(jì)念。
三、拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇
時常會聽到教師說美術(shù)課程教學(xué)資源匱乏，如果我們能夠把藝術(shù)課程的資源加以擴(kuò)展，更多的嘗試挖掘和利用各類有價(jià)值的美術(shù)鑒賞教學(xué)素材，并且開展更多的豐富多彩的藝術(shù)教學(xué)活動，這不僅能夠讓學(xué)生在接受精致的藝術(shù)文化熏陶教育的同時也增加藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，進(jìn)而提升學(xué)生的審美格調(diào)和思想內(nèi)涵。在嘗試拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇的過程中，教師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行地方文化藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，應(yīng)當(dāng)充分的將地方文化資源與其特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境相結(jié)合，這樣才能夠更真實(shí)的折射出當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)、生存方式和審美趣味，從而揭示當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀、審美觀及人生觀，這不僅能夠讓學(xué)生對于地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)有更為深入的認(rèn)識，這對于提升學(xué)生的審美能力也是很有幫助的。
結(jié)語：在展開中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生接觸到更多更為鮮活的教學(xué)素材，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對于我們悠久的傳統(tǒng)文化以及其中涵蓋的有價(jià)值的藝術(shù)元素有更好的理解與認(rèn)知，這不僅能夠很好的提升中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效率，這對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美能力都有著很好的推動作用。
參考文獻(xiàn)：
在世界漸漸被“漢化”的潮流下 ，中國古老文明再次覺醒于21世紀(jì)，中國現(xiàn)代民間藝術(shù)在這一潮流中將起著推波助瀾的作用。
當(dāng)代“民間文化藝術(shù)”是個比較寬泛的概念，無論從世界的角度還是從時代層面上劃分的角度，其基本的指向都是近幾十年來以高科技的發(fā)展為因素。在高度信息化、網(wǎng)絡(luò)化背景下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)邊界正在消失，取而代之的是電子圖像技術(shù)的超量傳播，并迅速地改變著人們的視覺觀念，而且在逐漸地取代傳統(tǒng)的手工藝術(shù)制作，打破行業(yè)邊界，使整個社會、整個世界都處于“大美術(shù)，大視覺”的籠罩與支配中。因而我們必須清醒地認(rèn)識到：“中國當(dāng)代的民間藝術(shù)”正面臨著‘?dāng)鄬印木车?。國?nèi)許多“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”正處在藝術(shù)大滑坡階段，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝和技法正在逐步流失。就一個民族具體的文化藝術(shù)生態(tài)構(gòu)成而言，這是一種非常可怕現(xiàn)象。從文化生態(tài)的鏈索結(jié)構(gòu)觀來分析，我認(rèn)為：“越是地方的越是民族的，而越是民族的就越是世界的”華夏五千年古老的文明蘊(yùn)育了中國民間藝術(shù)的博大精深，因此可以說，中國民間藝術(shù)既是傳統(tǒng)的更是現(xiàn)代的。在當(dāng)今社會當(dāng)物質(zhì)需要得到滿足以后，人們更多地是關(guān)注文化藝術(shù)和精神的審美需求，這是理性的精神支撐。今后的經(jīng)濟(jì)是文化的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的競爭將是文化的競爭。
21世紀(jì)“現(xiàn)代中國”這個名詞早已經(jīng)是全球的時尚，然而真正的“現(xiàn)代中國”卻沒有自己的時尚語言和符號形象來表現(xiàn)時代的記憶。
21世紀(jì)是文化融合經(jīng)濟(jì)繁榮的和諧年代，21世紀(jì)中國期盼著具有本土民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟橫空出世……
二、民族的傳統(tǒng)優(yōu)勢
1、中國地大物博，民族眾多。五十六個民族，五十六朵花，包含著華夏民族文明的內(nèi)涵。宏觀中國當(dāng)代民族文化傳承與發(fā)展。我們會清醒的看到，數(shù)千年相對穩(wěn)定的疆域，除了把土地圈起來，把人圈起來，把統(tǒng)治者的權(quán)利范圍圈起來，還把生靈的思維方式行為習(xí)慣圈起來。而這一點(diǎn)又恰恰的準(zhǔn)確的表述了中國“長城文化”的固有特點(diǎn)。因此，民族地域文化的特性便油然而生。所以可以這樣肯定的說：“越是地方的，越是民族的；越是民族的，越是世界的”。如的唐卡繪畫、新疆的龜茲壁畫，所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵足以震撼世界，其藝術(shù)價(jià)值和視覺沖擊力讓世人矚目。如漢中的皮影，中原的水印年畫和東北的剪紙都無不用其自身的藝術(shù)形式來彰顯民族的生命力。
2、中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，上下五千年的文明史浩如煙海。走進(jìn)琳瑯滿目的華夏傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫。我們會驚嘆地發(fā)現(xiàn)祖先的創(chuàng)造智慧；以農(nóng)業(yè)文明為中心的中國傳統(tǒng)文化，骨子里摒棄了功利束縛，通過形而上（是與不是之間）其抽象的韻味往往表現(xiàn)在傳神與寫意的形、神兼?zhèn)渲?。以淳厚、粗放、鮮亮、簡潔、含蓄富有民歌情調(diào)的意味深長的創(chuàng)作手法和思維方式來詮釋本土文化的根深蒂固。
以東方文化為價(jià)值觀的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，之所以淵源流長繁衍生機(jī)幾千年，是因?yàn)樗兄囈陨娴拿褡逋寥篮颓Ыz萬縷的區(qū)域文化生活空間。
3、中國民間繪畫藝術(shù)歷史悠久，漫長的人類文明史為龍的傳人，為民間藝人積淀了大量的共識標(biāo)志和藝術(shù)表現(xiàn)語言符號。民間藝術(shù)的傳承往往跟民族與地域、傳統(tǒng)與信仰、審美與習(xí)慣的生活習(xí)俗密不可分，因此不同地域不同的生活環(huán)境必定產(chǎn)生不同風(fēng)格、不同種類的藝術(shù)作品。如天津的楊柳青年畫、陜北的布衣玩偶、關(guān)東區(qū)域的水印木刻和東北遼南（金州、莊河）的農(nóng)民畫，都別具匠心自稱一派。這些充滿活力民間藝術(shù)作品堪稱是中華民族文化的藝術(shù)“瑰寶”，是華夏民間藝術(shù)的“根”。無論是哪一種藝術(shù)表現(xiàn)形式其共同的特點(diǎn)是：他們的創(chuàng)作源于生活，大膽心細(xì)隨心所欲的表現(xiàn)自己對生命的渴望、對幸福美滿生活的追求。他們像世界繪畫大師一樣胸有成竹、肆意揮灑、線面結(jié)合、妙筆橫生，使作品蘊(yùn)藏著深沉震撼的神秘感，本質(zhì)上流淌著華夏大地古老的民間藝術(shù)的正宗血脈，如果用西方人的文化價(jià)值觀來闡釋中國傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)，那么中國的民間繪畫作品堪比東方的畢加索畢加索.馬蒂斯。
中國的民間藝術(shù)是世界文化藝術(shù)市場未被開墾的處女地，由于絕少與外界接觸，長期處于封閉的民間流傳，因此比較完整地保留著和傳承了民族漢文化的藝術(shù)精髓。
三、成立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟
1、策劃成立“中國當(dāng)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”。以弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)為前提，以市場為導(dǎo)向，以中國五十六個民族的民間藝術(shù)種類作品為核心，全面振興民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，迅速提高中華民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在國內(nèi)外藝術(shù)市場的影響力。這是我們擬策劃創(chuàng)建專業(yè)“民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”的最終心愿。
2、近年來，中國的民間藝術(shù)創(chuàng)作已入的冰凍期，逐步喪失了核心競爭力，作品內(nèi)容上缺乏本土生生不息的原創(chuàng)力，缺少具有民族特色的感染力，在工藝技法表現(xiàn)上更是缺乏傳統(tǒng)的表現(xiàn)力；缺少淳樸純真的藝術(shù)張力；缺少靈性缺乏視覺沖擊力。從宏觀上看，中國目前民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏總體市場的戰(zhàn)略規(guī)劃，信息交流閉塞，地方格局嚴(yán)重，缺少行業(yè)統(tǒng)一規(guī)范，缺少傳承、人才匱乏沒有相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。正是因?yàn)榇嬖谏鲜龇N種問題，因而導(dǎo)致我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展停止不前。為盡快解決目前普遍存在的問題，眼下急需成立一個具有一定政府背景，具有一定行業(yè)影響力，具有一定業(yè)界權(quán)威性，學(xué)術(shù)代表性，市場靈活性的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟來擔(dān)綱，拯救、繁榮、振興中國現(xiàn)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，以行業(yè)領(lǐng)軍身份擔(dān)任致力于開展整合資源、調(diào)整市場結(jié)構(gòu)、暢通信息渠道、組織項(xiàng)目對接、統(tǒng)一市場價(jià)格、開通網(wǎng)絡(luò)咨詢、加強(qiáng)交流溝通、重點(diǎn)開發(fā)國內(nèi)外藝術(shù)市場潛力，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的整合資源主導(dǎo)優(yōu)勢，逐步使中國當(dāng)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在未來市場競爭中起到組織者和行業(yè)領(lǐng)軍者的統(tǒng)帥核心地位。由業(yè)內(nèi)專業(yè)人士牽頭懇請：文化部主管部門立項(xiàng)審閱，支持批復(fù)創(chuàng)辦《中國當(dāng)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟》下設(shè)：A中國當(dāng)代民間藝術(shù)研究會。B中國民族文化發(fā)展促進(jìn)會。C中國民俗文化傳承協(xié)會。以此奠定中國民間藝術(shù)在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位和審美價(jià)值。
四、創(chuàng)辦的目的與意義
A、創(chuàng)辦目的：
1、為創(chuàng)建“中國當(dāng)代民間藝術(shù)”的國際品牌形象，全力打造“魅力中國、神秘東方”的民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際市場的競爭力，奠定輿論基礎(chǔ)，搭建有序發(fā)展平臺。
2、為弘揚(yáng)民族文化，繼承民俗傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作向國際化進(jìn)程邁進(jìn)，促進(jìn)民族文化向市場化、多元化、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、全球化進(jìn)軍。
3、為有著悠久歷史而又處處洋溢青春活力的中國當(dāng)代民間藝術(shù)尋找商機(jī)營造關(guān)注點(diǎn)，開發(fā)文化藝術(shù)消費(fèi)市場拉動旅游向多元化發(fā)展，以文會友為中國民間藝術(shù)發(fā)展起著推波助流的作用；為中華民間藝術(shù)推廣能在國內(nèi)外順利傳播制造新聞影響力。從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)。
B、創(chuàng)辦意義：
1、通過創(chuàng)辦《中國現(xiàn)代民間藝術(shù)創(chuàng)作探索高峰論壇》統(tǒng)一認(rèn)識，促進(jìn)具有東方審美價(jià)值的華夏民俗文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，促使民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向更高層次邁進(jìn)。用現(xiàn)代化藝術(shù)經(jīng)營理念指導(dǎo)當(dāng)代民間藝術(shù)創(chuàng)作，使凝聚著東方神韻的民間剪紙、民間繪畫和各民族獨(dú)特的區(qū)域民俗藝術(shù)種類，具有歷史傳統(tǒng)的各地民間工藝品能在健全的市場經(jīng)濟(jì)體制下，走出家鄉(xiāng)，走向市場，邁出國門走向世界。
2、通過創(chuàng)辦民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可拉動全國廣大復(fù)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，向國際化進(jìn)軍，借創(chuàng)辦“創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟”社團(tuán)組織的業(yè)界影響力，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化事業(yè)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其重點(diǎn)應(yīng)著眼于：縣市級文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為中心。以當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)團(tuán)隊(duì)為基礎(chǔ)，組建一支至下而上強(qiáng)有力的三級領(lǐng)導(dǎo)班子，由文化館專家牽頭，培育農(nóng)村非專業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，組成一整套產(chǎn)、供、銷一條龍的產(chǎn)業(yè)化服務(wù)體系，規(guī)范作業(yè)、連鎖經(jīng)營，從而形成具有中國東方特色的現(xiàn)代民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，生產(chǎn)、加工的產(chǎn)業(yè)鏈條。
五、官助民辦，雙贏發(fā)展
《辭?！分惺沁@樣解釋插畫的：書刊中所插附的圖畫，有些印刷于正文間，有些用于插頁，以便對正文中的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，或提升文章的藝術(shù)欣賞水平?，F(xiàn)代插畫除了包括書刊中所插入的圖畫以外，還將插畫視為一種具體的藝術(shù)形式，并在多個領(lǐng)域中得到了應(yīng)用，已經(jīng)成為當(dāng)前極為流行的視覺傳達(dá)方式之一。插畫藝術(shù)使得越來越多的設(shè)計(jì)者認(rèn)識到了“讀圖時代”中的抓住眼球經(jīng)濟(jì)的重要性，而要想在這個“讀圖時代”成功搶占先機(jī)，就必須在視覺符號中融入我國傳統(tǒng)文化。我國五千年傳統(tǒng)文化博大精深，因此，傳統(tǒng)文化資源為我國插畫設(shè)計(jì)提供了極具價(jià)值的靈感及創(chuàng)作來源。
插畫設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
1.我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是插畫設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
本質(zhì)而言，插畫設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)國畫、壁畫、版畫等均存在著極近的血緣關(guān)系，但是，插畫設(shè)計(jì)并不屬于其中某一流派，而是獨(dú)樹一幟。若追溯其根源，其可能是傳統(tǒng)繪畫中的某個分支，無論是從最古老的壁畫，還是民間版畫，無不傳承著我國傳統(tǒng)文化的精髓。目前，正是我國插畫設(shè)計(jì)發(fā)展的高速階段，如何將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入插畫設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為擺在插畫設(shè)計(jì)者面前的一個重大課題。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)表面看似相互排斥，但本質(zhì)正好相反。插畫設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一種，雖然不斷轉(zhuǎn)變風(fēng)格，加快創(chuàng)新，但卻無時無刻不在汲取我國傳統(tǒng)文化的精髓。這恰恰體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的魅力，雖然飽經(jīng)時代更換之考驗(yàn)，卻仍然能夠展現(xiàn)其經(jīng)久不衰的生命力。
2.插畫設(shè)計(jì)是我國傳統(tǒng)文化的延伸
我國傳統(tǒng)文化為插畫設(shè)計(jì)提供了基礎(chǔ)，使得插畫設(shè)計(jì)得到了持續(xù)的發(fā)展，二者之融合使得插畫設(shè)計(jì)得以不斷延伸。例如，傳統(tǒng)工筆畫與插畫設(shè)計(jì)的融和，由于傳統(tǒng)工筆畫不強(qiáng)調(diào)空間感，因此，將其應(yīng)用與插畫設(shè)計(jì)中可謂恰到好處，與此同時，傳統(tǒng)工筆畫的裝飾性為插畫提供了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的背景，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)工筆畫淡雅、清新、質(zhì)樸之感，更展現(xiàn)了插畫的明艷、動感，使得我國傳統(tǒng)文化的神韻與現(xiàn)代插畫的時尚得到了有效的融合。例如，在張旺所創(chuàng)作的插畫――《孫悟空》中，他采用水墨畫進(jìn)行渲染，同時，采用工筆畫進(jìn)行勾線與造型，以展現(xiàn)孫悟空這一玄幻角色，恰如其分地體現(xiàn)了插畫設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)文化的融合。
3.插畫設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化大體可分為如下兩方面：一種是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一種是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，前者關(guān)乎精神層面，即我國傳統(tǒng)文化所追求的平面、淡雅、不透視性，并將此意境作為表達(dá)目標(biāo)，在展示意境氣質(zhì)的同時，體現(xiàn)國人獨(dú)特而又不失厚重的審美；后者關(guān)乎物質(zhì)層面，即大眾所熟知的中國傳統(tǒng)元素等。
傳統(tǒng)節(jié)日文化的應(yīng)用
在插畫設(shè)計(jì)及創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)者可以通過煙花爆竹、門神及燈籠的應(yīng)用來使觀眾聯(lián)想到我國的傳統(tǒng)佳節(jié)――新年；也可以通過粽子、賽龍舟等的運(yùn)用使大家聯(lián)想到端午節(jié)；若運(yùn)用了月餅、圓月、團(tuán)圓、嫦娥等，則會使人立即聯(lián)想到中秋佳節(jié)。此類由傳統(tǒng)民族節(jié)日所衍生出來文化產(chǎn)物廣受效仿，各地紛紛根據(jù)本地的民俗藝術(shù)展現(xiàn)不同的文化意義，諸如美食文化、服飾文化，甚至連當(dāng)?shù)厣倥黾匏萍迠y，傳統(tǒng)建筑圖騰藝術(shù)都成為極富特色的地域文化。由此可見，多民族所敬畏、信奉及遵循的影響力是難以估量的。當(dāng)我們一次次地追溯設(shè)計(jì)的本源時，很少有人從一個國家或民族情感的角度深入進(jìn)行思考，以探尋這些已深深積淀在大眾心中的文化。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用
隨著信息技術(shù)的創(chuàng)新及應(yīng)用，插畫設(shè)計(jì)中也開始融入現(xiàn)代化科技元素，特別是在如今這個視覺藝術(shù)主流的時代，傳統(tǒng)插畫設(shè)計(jì)已經(jīng)找到了新的改進(jìn)方向，不少動畫藝術(shù)紛紛進(jìn)入插畫設(shè)計(jì)領(lǐng)域，諸如米老鼠、唐老鴨以及阿凡達(dá)等，這些無一不體現(xiàn)了時代的創(chuàng)新及插畫藝術(shù)創(chuàng)作手法上的提高，此種提高無疑意味著和傳統(tǒng)文化之間的“一決高下”。不少設(shè)計(jì)者過于追求技術(shù)創(chuàng)新所帶來的視覺感受，卻忽視了作品想要傳達(dá)的內(nèi)涵及意義，使得作品脫離了大眾的精神文化需求。因此，必須將新、舊藝術(shù)相結(jié)合，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入插畫設(shè)計(jì)中，以體現(xiàn)插畫藝術(shù)的真正價(jià)值，在向公眾展示視覺美感的同時，傳達(dá)出強(qiáng)大的精神文化力量。例如，“東方樹葉”等廣告，就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用的典范。
歷史文化元素的應(yīng)用
現(xiàn)代插畫中古老繪制手法越來越少，更多的是一些矢量圖，雖然為設(shè)計(jì)者提供了極大的方便，但卻丟失了原本的視覺親和力，喪失了傳統(tǒng)元素的應(yīng)用使得插畫作品欠缺情感底蘊(yùn)，同大眾間產(chǎn)生了距離與隔閡。因此，在插畫設(shè)計(jì)中可借鑒類似敦煌壁畫等傳統(tǒng)歷史文化元素，以深厚的歷史底蘊(yùn)拉近和大眾的距離。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：河北?。幻耖g文化；產(chǎn)業(yè)化；對策
河北省的民間文化資源絢麗多彩，形式多樣，如，有衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙、唐山皮影、武強(qiáng)年畫、玉田泥塑等傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)精品；又如，有滄州武術(shù)、吳橋雜技、傳統(tǒng)評劇、梆子等傳統(tǒng)表演藝術(shù)。之所以能流傳至今，幾百年來久勝不衰，是因?yàn)樗鼈兣c人民的生產(chǎn)和生活有著密不可分的關(guān)系。它們在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，在人們的日常生活中應(yīng)用，與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。
一、河北民間文化資源的產(chǎn)業(yè)化分類
從產(chǎn)業(yè)化發(fā)展角度可將河北傳統(tǒng)民間文化資源分為四類：即“消費(fèi)商品型、旅游資源開發(fā)型、表演藝術(shù)商業(yè)化經(jīng)營型、有償展覽型”。
1.消費(fèi)商品型：以傳統(tǒng)手工藝品和美術(shù)作品為主要發(fā)展對象。如：衡水內(nèi)畫作品、蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、玉田泥塑、永清桔稈扎刻等都是深受人們喜愛的工藝美術(shù)品。再如，唐山陶瓷、磁州窯陶瓷等既是精美的藝術(shù)品，也是人們?nèi)粘Ｉ畹南M(fèi)品。
2.旅游資源開發(fā)型：民俗、民風(fēng)或特色小吃等都稱得上旅游資源開發(fā)型特色旅游項(xiàng)目。如，別具特色的蔚縣暖泉鎮(zhèn)的“打樹花”表演，作為傳統(tǒng)民族節(jié)日的民俗表演已開發(fā)成旅游項(xiàng)目，并與當(dāng)?shù)氐钠渌厣缥悼h剪紙、溫泉養(yǎng)生洗浴等作為休閑娛樂旅游項(xiàng)目被系列開發(fā)。
3.表演藝術(shù)商業(yè)化經(jīng)營型：表演藝術(shù)的地域特色最為突出，奇異性最具吸引力，也是商業(yè)化的賣點(diǎn)。如，吳橋雜技、滄州武術(shù)、邯鄲楊氏太極以及帶有地方特色的戲曲和古樂演奏、表演等，都作為娛樂項(xiàng)目進(jìn)行了商業(yè)表演開發(fā)，使這些表演藝術(shù)成為人們業(yè)余生活的精神食糧。
4.有償展覽型：如，創(chuàng)建民俗博物館、傳承個人專題藏品展或民俗民間藝術(shù)展等。
雖然這只是一個簡單的分類，但在實(shí)際生活中，從公用角度講，他們又是相互交叉、互相融合的。如，作為消費(fèi)商品型的工藝美術(shù)品，既可以開發(fā)成商品在專賣店銷售，又可作為旅游紀(jì)念品或旅游體驗(yàn)項(xiàng)目在旅游產(chǎn)品的深層開發(fā)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
二、河北民間文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀
1.民間文化產(chǎn)業(yè)化初具規(guī)模。河北的民間文化資源，在國內(nèi)外一直享有盛譽(yù)。隨著改革開放的發(fā)展，許多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)從家庭作坊式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)走出來，向產(chǎn)業(yè)化、集約化邁進(jìn)，初步形成了燕趙文化特色的社會化、多元化、市場化、集群化的民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)格局。如，被譽(yù)為“中國剪紙第一鄉(xiāng)”的蔚縣在開發(fā)剪紙產(chǎn)業(yè)的同時，還結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和傳統(tǒng)民俗聯(lián)合開發(fā)旅游項(xiàng)目。蔚縣剪紙是全國唯一一種以陰刻為主、陽刻為輔的點(diǎn)彩剪紙，構(gòu)圖飽滿、造型生動，色比強(qiáng)烈，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。蔚縣人為此在其發(fā)祥地―蔚州鎮(zhèn)南張莊村建起“剪紙一條街”，游人隨時可欣賞到刻制剪紙的全過程。同時，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，蔚縣采用現(xiàn)代包裝材料和工藝，對剪紙藝術(shù)作品進(jìn)行了深層次開發(fā)，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)升華成更精美、更具藝術(shù)價(jià)值的商品。全縣有16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的96個行政村從事剪紙業(yè)，從業(yè)人員2.1萬人，剪紙產(chǎn)品規(guī)模、檔次不斷提高，年產(chǎn)各類剪紙產(chǎn)品300多萬件、套。蔚縣剪紙已經(jīng)成為具有一定規(guī)模和地方特色的民間文化產(chǎn)業(yè)。
2.品牌帶動當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。河北省擁有眾多知名文化品牌，“吳橋雜技”享譽(yù)世界，同時“吳橋雜技藝術(shù)節(jié)”也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展架起了通向世界的橋梁，是我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的成功代表。這些享譽(yù)中外的民間文化品牌，既為傳統(tǒng)民間文化發(fā)展傳承起到推廣作用，又是一種無形經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，引導(dǎo)著當(dāng)?shù)氐奈幕諊怪】蛋l(fā)展。這些標(biāo)志性文化藝術(shù)品牌在形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、市場化后，將架起河北通往世界的文化橋梁，成為當(dāng)?shù)氐奈幕瘡?qiáng)勢品牌和具有深遠(yuǎn)影響的文化產(chǎn)業(yè)。
三、河北民間文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略
1.政府部門扶持和監(jiān)管民間文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。應(yīng)成立省、市、縣三級民間傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化特色開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，積極開拓多種渠道籌措資金，引導(dǎo)社會閑散資金參與民間文化資源的保護(hù)、開發(fā)、利用和創(chuàng)新。要加快政府職能的轉(zhuǎn)變，避免對民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多頭管理、交叉管理，制定相關(guān)政策、法規(guī)，實(shí)行法制化、規(guī)范化、科學(xué)化的管理。應(yīng)支持和促進(jìn)民間文化資源走產(chǎn)業(yè)化道路，從政策上關(guān)懷新產(chǎn)品的研發(fā)，制定人文綜合指導(dǎo)方案。要鼓勵民間文化資源開發(fā)企業(yè)創(chuàng)造多種銷售渠道，參與市場競爭，與商場、貿(mào)易公司合作，推銷河北民間文化藝術(shù)產(chǎn)品；鼓勵開發(fā)多種藝術(shù)形式和銷售形式，為民間文化資源產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造與國內(nèi)外各種文化進(jìn)行深度交流、對話、互動的外部環(huán)境。
2.創(chuàng)建民間文化開發(fā)和產(chǎn)品推廣的內(nèi)在和外在環(huán)境氛圍。這個環(huán)境氛圍，是一個大氣候，不是個人力所能為也不是一朝一夕就能改善的問題，是一個長遠(yuǎn)問題，也是一個文化內(nèi)涵的問題。要用傳統(tǒng)文化中的精品逐步在民眾日常生活中滲透，并從娃娃抓起。在學(xué)校、幼兒園開展民間傳統(tǒng)文化的展覽，開展傳統(tǒng)文化周活動，利用收集或創(chuàng)作等多種形式的民間文化作品，配合有聲、像、圖、文的解說，立體地展現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化，使之在人們心里扎下根。要利用民俗文化節(jié)宣傳民間文化資源，給民間文化一個平臺，讓其用特有的魅力為自己創(chuàng)造發(fā)展的空間。河北省民俗藝術(shù)節(jié)從第一屆民俗藝術(shù)進(jìn)校園，到第二屆民俗小屋走近大眾，再到2010年的第三屆民俗藝術(shù)走進(jìn)旅游城市秦皇島，是一步一步從發(fā)展外部文化環(huán)境入手，一方面不斷探索非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新途徑，另一方面也在打造河北文化品牌，開拓思路舉辦有特色的民俗文化節(jié)。
3.拓展藝術(shù)品銷售渠道，擴(kuò)大藝術(shù)品銷量，將民間文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。民間文化產(chǎn)業(yè)化要想做大做強(qiáng)，就要將其大眾化。河北的傳統(tǒng)手工藝品如衡水內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫、玉田泥塑、唐山陶瓷等，目前多走的是藝術(shù)品的路子，以海外和高端消費(fèi)市場為主，游客或普通百姓對這些精美的藝術(shù)品只能是望而卻步，看的多，購買的少。筆者認(rèn)為在今后的發(fā)展中應(yīng)使藝術(shù)品與實(shí)用性相結(jié)合，提高產(chǎn)品的使用價(jià)值，并使其作品走進(jìn)尋常百姓家。目前，以王習(xí)三為代表的冀派，從業(yè)人員已近4萬人，年銷售額約8個億，是河北最具影響和實(shí)力的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。在此基礎(chǔ)上，還可進(jìn)一步將藝術(shù)品實(shí)用化，生產(chǎn)一些適合普通百姓家庭裝飾用的產(chǎn)品，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷量與市場份額。比如，“吳橋雜技”，國人只能在滄州的吳橋才能欣賞到真正的吳橋雜技，要么就是電視上分享雜技藝術(shù)節(jié)的片斷或國際比賽上的表演。為什么不能像東北“二人轉(zhuǎn)”表演藝術(shù)，在全國多座城市設(shè)立“劉老根大舞臺”做成“連鎖店”模式，讓雜技表演更貼近人們的日常生活呢？
四、結(jié)語
民間文化的產(chǎn)業(yè)化，其核心就是在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新、推陳出新。但是，有些民間文化不具備改造的條件，如古樂，就應(yīng)保持其原味、原貌。所以，對不具備改造條件的民間文化，政府有責(zé)任加大投入進(jìn)行保護(hù)，培養(yǎng)傳承人。“民間文化不能直接成為商品或文化產(chǎn)品，但其中的某些部分可以‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’，民間文化可以借助這些轉(zhuǎn)化繼續(xù)存在下去。”民間文化作為一種資源，不是一代人所創(chuàng)造的，也不應(yīng)為一代人所享有。我們更應(yīng)該將它盡量完整、完全地傳給下一代，作為維系中化民族精神的一個紐帶，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 顧金孚，王顯成.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)熱下的冷思考［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）.