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導(dǎo)語：在未成年人道德教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）建立民主的師生關(guān)系
人格教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)青少年健全、優(yōu)良的人格。為健全未成年人的人格，師生必須遵循科學(xué)的師生溝通原則。
1、平等原則?，F(xiàn)代存在主義教育哲學(xué)要求把學(xué)生當(dāng)作完整的人看待，師生教育關(guān)系應(yīng)該是平等對話關(guān)系，而非灌輸關(guān)系。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！苯處煵灰耸冀K以道德典范自居，要允許學(xué)生當(dāng)仁不讓。同時學(xué)生也要充分認(rèn)識到自己在溝通中的平等地位，把老師當(dāng)作是自己的朋友去溝通，增進溝通效果。
2、尊重原則。孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人們都喜歡那些喜歡他們自己的人，人們都尊重那些尊重他們自己的人。這種相互信任、和諧融洽的關(guān)系是進行未成年人道德人格教育的前提條件。老師應(yīng)充分尊重學(xué)生的獨立性和自由表達的權(quán)利，違背學(xué)生意志，強迫其接受和服從一種道德價值的做法，在教育上造成的結(jié)果只能是，或者使“許多兒童進一步陷入價值混亂，無法確定應(yīng)該相信什么”，或者使“許多兒童變成成人的樣子，假裝相信某些信條”。
3、主動的原則。師生相處，是一種人際交往。良好的師生溝通，必須是交往雙方暢通的互動。在師生交往中，老師常常是主動的一方，老師的交往行為（說話的口氣、用詞、音調(diào)、眼神等）占主導(dǎo)，決定了溝通的成敗。學(xué)生在師生關(guān)系中也應(yīng)該把握主動，與老師溝通。
4、體諒原則?；c未成年人文化存在沖突，這就要求教育者拋棄絕對權(quán)威的角色，提高在未成年人道德人格培養(yǎng)過程中的參與程度。師生雙方遵循讓步的原則，盡量站在對方的角度思考問題，要盡量避免做出情緒化的反應(yīng)和一些過激的行為。
（二）教師要不斷加強自身修養(yǎng)
老師作為學(xué)生的教育者，其道德人格不僅反映了自身素質(zhì)，而且通過師生互動及潛移默化的作用，直接影響學(xué)生道德人格的培養(yǎng)。未成年人由于各方面發(fā)展的不成熟，缺乏客觀認(rèn)識事物、辨別是非的能力，具有對老師言談舉止、道德觀念、道德行為等加以肯定、認(rèn)同和模仿，并付諸于個人的道德實踐的特征。心理學(xué)家榮格認(rèn)為：“我們無法糾正存在孩子身上的錯誤，因為這些錯誤我們?nèi)耘f在犯。”因此，他建議：“如果我們希望改變孩子身上某些東西，我們首先得看看他們是否能在我們身上被改變”。[2]于是，他提倡教師和為人父母者，要認(rèn)識到無意識影響的一個結(jié)果是其人格在兒童的人格形成方面會產(chǎn)生比任何一種說教都要大得多的效果。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生道德人格健康發(fā)展的道德教育的主課堂之一，而老師理所應(yīng)當(dāng)成為孩子道德人格發(fā)展的引路人。因此，老師的道德人格在未成年人道德人格形成過程中起著重要的導(dǎo)向作用，老師應(yīng)注重自身文化素質(zhì)和道德人格的修養(yǎng)。
1、做好示范者角色。培養(yǎng)學(xué)生良好道德人格的主要方法是注重道德的感染力和榜樣的示范作用。蘇霍姆林斯基指出：“我們應(yīng)當(dāng)以豐富的精神生活給孩子做出榜樣。只有在這種條件下，我們在道德上才有權(quán)利教育學(xué)生?！盵3]教師是道德教育的主要實施者，同時也是學(xué)生的模仿對象，教師潛移默化地塑造著學(xué)生尚未成形的道德人格。老師要通過繼續(xù)學(xué)習(xí)豐富自己的知識，提高自身的文化素質(zhì)和文明修養(yǎng)；要嚴(yán)于律已，始終保持良好形象。注重從細微之處入手，要求學(xué)生做到的，自己首先必須做到，做到言行一致、舉止文明、勤勞奉獻、寬以待人，從而潛移默化地影響促進學(xué)生良好品德和行為的形成。
2、運用暗示的藝術(shù)。未成年人某種意義上的反叛心理，從本性上就不愿意被人教育。因此他們越是感覺到教育意圖越小，效果就越好。暗示的藝術(shù)在于老師不以道德教育者自居，盡可能采取間接性影響方式。“最好的教師是在精神交往中忘記自己是教師”。這種方式強度雖弱，但效果相當(dāng)大。[4]因此，老師要注重孩子的心理特征和認(rèn)知發(fā)展水平，科學(xué)的運用暗示的藝術(shù)。
3、提高移情換位能力。教育者的移情換位能力體現(xiàn)為對學(xué)生理解、同情、接納、信賴。羅杰斯說：“如果教師能如實地接納學(xué)生，并理解學(xué)生感情的話，就會產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)（人格的建設(shè)性變化）。”在這里，通俗地講，就是指師生溝通的過程中，溝通雙方要站在對方的角度來思考問題，設(shè)身處地的為他人著想。移情換位對師生彼此團結(jié)協(xié)作、加強教育合力、提高德育的效果是十分重要的因素。
4、重視個性化的要求。合理的道德教育必須以“表現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性，反對從上面的灌輸，以自由活動對外部紀(jì)律”為基本原則。杜威認(rèn)為，灌輸從本質(zhì)上說是強制性的，這種強制的教育方式由于無視兒童的理智能力和自由意志而不能有效地促進兒童的道德發(fā)展。健康的道德教育是反對灌輸、尊重兒童個性和自由的教育，促進學(xué)生的道德思維能力，特別是獨立思維和批判性思維的能力，鼓勵學(xué)生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟。
（三）關(guān)注學(xué)生的道德生活和情感生活
現(xiàn)在的孩子大多以自我為中心，嬌慣任性、很難接受別人的批評和建議。同時，對教師、對父母、對社會缺乏正確的態(tài)度、情感和觀念，與過去的孩子相比確實顯得“無法無天”。這固然與孩子的家庭教育有關(guān)，可我們的學(xué)校教育也負(fù)有重要的責(zé)任。多年來，我們的教育不注重實踐，遠離社會生活，致使學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，學(xué)與用嚴(yán)重脫節(jié)，造成學(xué)生對真、善、美的辨別能力較差。另一方面，由于少兒時期學(xué)生對未知領(lǐng)域的探險獵奇心理，新鮮的社會知識往往先聲奪人，后來居上，占領(lǐng)了孩子心靈的“制高點”，這樣學(xué)生非但對教師、家長的苦口婆心熟視無睹，甚至產(chǎn)生厭惡、逆反心理。因此，老師要尊重學(xué)生的生存的環(huán)境和背景，尊重學(xué)生的個性差異，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，少批評，多鼓勵；少指責(zé)，多肯定；少責(zé)怪，多原諒，給學(xué)生一個寬松的心理環(huán)境，讓學(xué)生在民主平等、團結(jié)協(xié)作、友愛互助的氛圍中，在充滿情感體驗的學(xué)習(xí)過程中，使學(xué)生的人格朝著健康的方向發(fā)展。
參考文獻
[1] 劉光彩譯.怎樣完善你的個性.中國國際廣播出版社，1989，170～171
[2] 蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長沙：湖南教育出版社，1983，51
一、農(nóng)村未成年人的思想道德現(xiàn)狀
我國正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，這一社會轉(zhuǎn)型包括了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、社會運行機制的轉(zhuǎn)變和價值觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)齻€基本部分。而在重大的社會轉(zhuǎn)型時期，價值觀之間的沖突往往表現(xiàn)得最為激烈，甚至?xí)蜎]掉社會結(jié)構(gòu)其它方面的變化。所以，這一社會轉(zhuǎn)型毫無疑問地給我們的生活、工作、社交、特別是道德及道德評價帶來了極大的沖擊，新舊道德價值觀念的雜糅，使得我們成年人的思想道德呈現(xiàn)多元化，更別說正容易受各方面影響的未成年人了。因此，在新時期，我國農(nóng)村的未成年人思想道德狀況雖然大多是好的，熱愛祖國、自強自立、團結(jié)友愛、文明禮貌、本分善良、肯于吃苦、忠厚誠實是農(nóng)村未成年人思想道德狀況的主流。但同時也存在著不少問題，主要表現(xiàn)為以下幾點。
（一）理想信念扭曲，價值觀念錯位。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民走出農(nóng)村，走向城市，于是在中國出現(xiàn)了特有的農(nóng)村留守子女現(xiàn)象。因為沒有父母的細心管教，沒有家長的正確指引，這些農(nóng)村留守兒童呈現(xiàn)出漫無目的的姿態(tài)，對社會和生活缺乏足夠的了解，缺乏人生理想信念，精神生活空虛，只想過一天算一天。同時，因為市場經(jīng)濟的影響，農(nóng)村未成年人不僅可以觀看到各種各樣的電視節(jié)目，也可以進入到隨處遍布的網(wǎng)絡(luò)空間。在他們的腦袋里，充斥著各種價值觀，莫衷一是。他們生活的環(huán)境也極大地影響著他們對傳統(tǒng)美德的態(tài)度，在這里，未成年人更多關(guān)注的是現(xiàn)代影視偶像與游戲升級。相反，他們不愿繼承優(yōu)秀的中華美德，民族精神淡漠，對我們偉大祖國缺乏了解。對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)世界的盲目崇拜已經(jīng)使得他們價值觀念發(fā)生了嚴(yán)重的錯位。
（二）個人主義至上，集體意識薄弱。改革開放后，我國實行了計劃生育政策，在如今的未成年中大部分都是獨生子女，他們儼然成了長輩心目中的小寶貝。由于過分溺愛，大部分少年總以自我為中心，凡是要求只為自己考慮。特別是在農(nóng)村資源有限的情況下，在傳統(tǒng)繼承香火觀念的影響下百般呵護的未成年人，只關(guān)心自己的感受和利益，缺乏理性思維，在待人接物上表現(xiàn)得不真誠，吝嗇付出。他們的人際關(guān)系往往比較狹窄，沒有應(yīng)有的公共道德，集體意識薄弱。
（三）道德準(zhǔn)則失范，心理問題嚴(yán)重。在社會轉(zhuǎn)型期，適應(yīng)市場經(jīng)濟的新的道德規(guī)范還沒有完全建立起來，人們對是非善惡沒有形成完全統(tǒng)一的認(rèn)識，道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，是非界限模糊，導(dǎo)致未成年人道德準(zhǔn)則失范，感到困惑。正是因為對道德準(zhǔn)則的困惑，未成年人面臨的嚴(yán)重的心理問題。主要是自私、任性、嫉妒、叛逆、浮躁，憂郁、自卑、自戀、自殘、自殺等。自殺威脅和自殺行為是未成年人心理問題的集中表現(xiàn)。有些學(xué)生為了對抗老師與家長的管教，以自殺相威脅為的是求得更好的發(fā)展，也有些是處在家庭邊緣的孩子因為悲觀厭世產(chǎn)生了自殺心理。但是，不管怎么說，這些都體現(xiàn)了如今未成年人的心理健康出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。農(nóng)村的未成年人所接受到的資源有限，加上農(nóng)村社會條件的狹隘性，他們親身體驗的實踐經(jīng)歷也比較少，在一定程度上，當(dāng)面對突擊問題或重大事件時會顯得更加的憂郁，焦躁或自卑。
二、農(nóng)村未成年人思想道德教育的障礙
農(nóng)村未成年人之所以會出現(xiàn)如上思想特點，事實上與我們當(dāng)前的各種道德教育因素有著密切的關(guān)系。農(nóng)村未成年人的健康成長關(guān)系著農(nóng)村三農(nóng)建設(shè)，關(guān)系著和諧社會的建設(shè)，因此我們要正確把握造成這些道德現(xiàn)狀的原因，進行對策探索最終能夠逐步完善未成年人的道德教育。目前困擾農(nóng)村未成年人道德教育的主要障礙有如下幾點。
（一）家庭因素。前面我們提到，家庭因素對一個未成年的孩子影響非常大。一個良好的家庭環(huán)境，父母的學(xué)識對未成年人的健康成長有著極大的促進作用，相反，則不利于未成年人的道德教育發(fā)展。受市場經(jīng)濟的影響，在我們現(xiàn)在廣大的農(nóng)村家庭中，存在著以下對未成人道德教育不利的方面。
第一，大部分留守兒童都是由祖父母看管，而祖父母因為年紀(jì)大無法照顧到未成年人的方方面面，只能給以生活上的基本滿足。未成年人則認(rèn)為祖父母的付出是理所當(dāng)然的，這就造成了他們整天過著任性、自私、惰性的生活。也因為代溝的問題，未成年人無法與他們進行正常交流，一些思想也不能及時得到指引。久而久之，不管是正確的或是錯誤的思想都有可能因為得不到解釋而沉積，最后走向極端。
第二，家長的錯誤教育方法。農(nóng)村中的大部分家長因為自身素質(zhì)的原因，對教育孩子沒有個明確的目標(biāo)及方法，在他們的觀念里只要孩子把書讀好，把成績提上去就是對他們付出的最好回報，而沒有對孩子進行獨立性和自信心的培養(yǎng)，忽視了適時的道德教育。這明顯的重智輕德現(xiàn)象使孩子失去了許多優(yōu)秀的品質(zhì)和善良的本性，造就了孩子的平庸自私，唯利是圖。同時急切的望子成龍的思想，使得他們對孩子恨鐵不成鋼，采用懲罰來實行管教，信奉“棍棒底下出孝子”，“不打不成器”的古訓(xùn)。這也在一定程度上打擊了未成年人的積極性，挫傷了他們的自尊心，轉(zhuǎn)而變得自我封閉，自甘墮落。
第三，家庭氛圍惡劣。改革開放30年來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展飛速，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不斷提高，農(nóng)民有了更多的農(nóng)閑時間。根據(jù)唯物辯證法的觀點凡事都是矛盾的，有積極的一面必然就有消極的東西并存。在農(nóng)村發(fā)展的同時，“”也正肆無忌憚地向農(nóng)村侵襲，更多的農(nóng)民在閑暇之余以打牌、賭“”打發(fā)時間。這嚴(yán)重?fù)p壞了家庭穩(wěn)定，破壞了未成年人的心理健康。還因為傳統(tǒng)的家長制的影響，小孩在家一切都得聽從父母的，父母以強制手段逼迫孩子去做他們不愿做的事。這種不民主、不平等的家長專制以及“”帶來的壞風(fēng)氣阻礙了未成年人的成長，限制了未成年人的個性發(fā)展，沒有一個良好的心靈凈化場所。
（二）學(xué)校因素。學(xué)校是培養(yǎng)未成年人道德教育的主要場所、主課堂、主陣地、主渠道。在加強和改進未成年人思想道德建設(shè)方面起著至關(guān)重要的作用。但是，農(nóng)村學(xué)校教育的不完善也阻礙著未成年人的思想道德教育。
第一，農(nóng)村學(xué)校普遍存在的“重智育、輕德育”教育模式，不利于未成年人的健康成長。我國的基礎(chǔ)教育基本上是應(yīng)試教育，雖然近些年提倡德育首位的教育，但基本上擺脫不了片面追求升學(xué)率的弊端。許多教師對成績優(yōu)異的學(xué)生極度偏愛，對成績差的學(xué)生則不屑一顧，甚至進行體罰、侮辱，使這些“后進生”產(chǎn)生自卑、厭學(xué)心理而逃學(xué)、曠課，進而流入社會與社會上游手好閑之人或不法分子混在一起，從而走上犯罪道路。
第二，教學(xué)方法落后，知行脫節(jié)。目前，我國中小學(xué)的思想品德課、思想政治課只注重知識的傳授，忽視學(xué)生的情感體驗、良好態(tài)度和價值觀的形成。同時思想政治課教學(xué)的評價體制依然不夠完善，傳統(tǒng)德育模式和方法單一，導(dǎo)致道德教育主要依靠課堂說教，空洞乏味，脫離社會生活實踐，跟不上時代的步伐，不能抓住學(xué)生的興奮點，引不起學(xué)生共鳴，學(xué)生很難發(fā)自內(nèi)心真正信服。
（三）社會因素。社會是未成年人思想道德教育的重要組成部分，是學(xué)生補充知識，增長見識，逐步形成良好品德的重要場所，社會環(huán)境對未成年人的影響不可忽視。市場經(jīng)濟的負(fù)面影響，拜會主義、享樂主義、極端個人主義的思想觀念滋生，沖擊著未成年人的精神世界，不良的社會環(huán)境對未成年人思想道德品質(zhì)的影響越來越大。另外，由于農(nóng)村思想政治教育傳播力度不夠，未成年人基本上不能享用到最新資訊。在很多農(nóng)村，基本上沒有書店或報刊亭(欄)，沒有圖書館，沒有專門的思想文化教育、宣傳場所。廣大農(nóng)村同時存在著嚴(yán)重的傳統(tǒng)的成才觀，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，這些都嚴(yán)重限制了農(nóng)村的精神文明建設(shè)，阻礙了未成年人的思想道德教育。
三、農(nóng)村未成年人思想道德建設(shè)的出路
為了在社會轉(zhuǎn)型期促進農(nóng)村未成年人的思想道德建設(shè)，為我們國家的發(fā)展注入新的力量，我們必須要進一步加強和改進未成年人的思想道德教育，特別是農(nóng)村未成年人的思想道德教育。農(nóng)村的孩子因為自身所處的環(huán)境比一般的孩子更容易敏感，心靈更需要撫慰。因此，我們要著力解決農(nóng)村未成年人思想道德教育過程中遇到的各種問題。
（一）積極營造和諧的家庭氛圍。家庭是未成年人思想道德教育的搖籃，在人的成長過程中起著非常重要的作用。如果家庭氛圍和諧，很難會出現(xiàn)孩子走極端的道路的情況。首先，這就需要家長要根據(jù)實際情況需要學(xué)習(xí)了解一些新思想、新知識來豐富自己的頭腦，進而用最新觀念來引導(dǎo)孩子健康成長。家長要用合理的價值評價標(biāo)準(zhǔn)來看待未成年人，不能只一味地要求孩子隨時都聽從自己的每項要求。因為傳統(tǒng)觀念的影響，我們的家長要求孩子要一切聽從指揮。這樣，農(nóng)村孩子普遍出現(xiàn)獨立意識薄弱，遇到問題缺乏獨立分析和解決的能力。在社會轉(zhuǎn)型期，我們的市場經(jīng)濟正在漸漸朝蓬勃方向發(fā)展，這勢必會帶來巨大社會變化。社會活動變得更加廣泛，社會生活更加豐富，人與人之間的交流會變得更加廣闊，人們遇到的問題也會隨之變得多而復(fù)雜起來。單純的依賴型的思想已經(jīng)不再能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。因此，家長要改變以往的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，要讓子女有更多的獨立鍛煉機會，學(xué)會獨立判斷是非，使子女成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。其次，在農(nóng)閑時間，家長要提高自己的素養(yǎng)，為孩子塑造一個良好形象。
馬克思說過：“為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重?！比缃瘢糠洲r(nóng)村家長在農(nóng)閑時以賭博打牌為主，試問怎么能給孩子一個干凈的空間？因為輸?shù)糍€資，有可能引發(fā)家變，給孩子造成心理陰影。所以，家長應(yīng)該主動提升自己的道德修養(yǎng)，為子女起到言傳身教的作用。要在適當(dāng)時候向子女灌輸做人的道理及社會的道德準(zhǔn)則，要鼓勵孩子積極發(fā)揚傳統(tǒng)精神，做個能追求有價值人生的人。最后，家長要與孩子形成朋友關(guān)系。良好的家風(fēng)有助于未成年人的成長，但是，家長也要尊重孩子的選擇。傳統(tǒng)的家長制不僅不符合時展要求，也阻礙了未成年人的思想道德發(fā)展，禁錮了他們的開放型思想的拓展。因此，家長要時刻用最新的教育方法來教育子女，學(xué)會考慮子女的意見，只有與子女形成朋友的關(guān)系才能更好地發(fā)現(xiàn)問題，及時為未成年人開導(dǎo)煩惱和憂郁，讓自己的樂觀開朗帶動孩子朝著健康快樂的方向發(fā)展。
（二）主動端正學(xué)校教育理念。學(xué)校要逐步摒棄以往舊有只以提高升學(xué)率為主要目的的教育理念。相反，要把德育放在首位，堅持“說來重要,忙起來也重要”的原則,以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)。為了進一步提高未成年人的思想道德，學(xué)校也要改變教育方法，堅持把德育理念與學(xué)生實際聯(lián)系起來，與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活相聯(lián)系，以便提高教育效果。學(xué)?？梢詮囊韵路椒ǔ霭l(fā)：第一，通過校會、班會以及思想品德課把積極的道德教育思想正面灌輸給學(xué)生，給學(xué)生一個行成正確價值觀的前提基礎(chǔ)。第二，可以通過其他學(xué)科的教學(xué)來滲透德育理念，為學(xué)生起到一個潛移默化的道德熏陶作用。第三，要樹立先進典型的道德形象，為學(xué)生提供一個生動活潑的人物原型來促使他們養(yǎng)成良好道德。同時，學(xué)校要適時組織學(xué)生參加實際的道德實踐活動，使知與行統(tǒng)一起來。
（三）大力凈化農(nóng)村社會環(huán)境。廣大農(nóng)村要拓寬道德宣傳途徑，加強道德宣傳力度。為了改變農(nóng)村現(xiàn)有的落后的文化氛圍情況，我們可以從加大豐富農(nóng)村群眾的農(nóng)閑生活入手。首先，政府要豐富農(nóng)村群眾的文化生活，可以通過演出、知識講座、畫報展覽等形式，宣傳倡導(dǎo)積極、健康的文化理念，精心指導(dǎo)少兒文化活動，組織創(chuàng)作未成年人的文化精品，為未成年人提供良好的精神食糧。其次，要加大對農(nóng)村的基礎(chǔ)文化設(shè)施，比如電影院、圖書室，籃球場、羽毛球場等，為成年人及未成年人的健身提供適宜場所。再次，可以組織村際之間的未成年人籃球賽、外出旅游等等，豐富他們的娛樂生活，有益于他們的心理健康。當(dāng)然，在豐富未成年人文化生活的同時，“”等賭博活動可以逐漸淡出人們的視線里，農(nóng)村的整個社會環(huán)境便可以得到凈化，而農(nóng)村社會環(huán)境凈化則又有助于農(nóng)村未成年人的思想道德建設(shè)。所以，我們可以說農(nóng)村社會環(huán)境的凈化與未成年人的道德教育是相輔相成的，要讓凈化社會環(huán)境成為提高農(nóng)村未成年人道德教育的一個美麗平臺。
總的來說，在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，未成年人是社會主義建設(shè)順利進行的新星，而農(nóng)村未成年人的思想道德狀況則關(guān)系著整個農(nóng)村的穩(wěn)定發(fā)展。因此，我們要動員全社會的力量來構(gòu)建農(nóng)村未成年人的思想道德建設(shè)體系，為社會的和諧發(fā)展隨時儲備新興力量。
參考文獻：
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受傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的影響，我國部分學(xué)校還是以智育為中心，以分?jǐn)?shù)、效益為中心，使未成年人在道德方面產(chǎn)生知行不一問題。杜威在《教育中的道德原理》一書中提到，學(xué)校德育應(yīng)注重培養(yǎng)“道德觀念”，使學(xué)生形成道德品格或道德意識，而不是培養(yǎng)“關(guān)于道德的觀念”，[1]使學(xué)生僅僅了解道德的知識而沒有遵守道德的動機。由此，為解決德育中存在的問題，需要把德育融于生活與實踐當(dāng)中，即德育生活化。
禮儀在我們今天的生活中扮演著重要的角色，是我們道德教育的重要內(nèi)容，對于社會的穩(wěn)定、人與人之間的交往、個人的發(fā)展都具有重要的意義。禮儀教育是德育生活化的突破點和基礎(chǔ)工程，要發(fā)揮德育生活化的重要作用就必須展開未成年人禮儀教育。
一、未成年人德育生活化對禮儀教育的訴求
德育生活化主要是指教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實生活的需要，讓學(xué)生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。由此，德育生活化要求教育者關(guān)注未成年人的生活環(huán)境、身心需求與主體感受，探索未成年人生活中的德育資源，運用直觀、具體的方式引導(dǎo)未成年人養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，使德育融于未成年人日常生活的方方面面。
“禮”自古以來在我國傳統(tǒng)文化中占有很高的地位，關(guān)系到古代生活秩序和國家政治外交等方面的順利進行，孔子也提出：“不學(xué)禮，無以立”。未成年人的禮儀教育作為德育的起點和基礎(chǔ)，是德育的重要內(nèi)容和實踐途徑，具有很強的實踐性、主體性、廣泛性和實效性，與德育的最終目的相吻合。
（一）德育生活化的根本特性要求開展禮儀教育
德育生活化的根本特性是以生活為中心，圍繞生活展開道德教育。就如杜威所說，“道德是對一種生活方式而非另一種生活方式的選擇”，道德教育要回答的終極問題就是“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”的問題?！暗赖陆逃母灸康闹饕辉诘赖轮R的獲得，而在于引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇、建構(gòu)有道德的生活、生活方式”，[2]德育只有圍繞未成年人的日常生活來開展，才能夠使未成年人在生活中感悟道德思想，發(fā)揮道德思想的真正力量。德育生活化就是將德育植根于未成年人的日常生活中，P注未成年人日常生活中可能需要具備的道德素質(zhì)，通過引導(dǎo)未成年人在日常生活中反復(fù)做出道德行為來體會道德思想，最后，構(gòu)建自我道德體系的德育過程。
要將德育植根于日常生活中就需要發(fā)揮禮儀教育的作用，通過直觀的、具體的禮儀教育使未成年人從親身實踐中獲得道德經(jīng)歷、感受道德心理，構(gòu)建正確的自我道德體系。例如，與長輩的交際禮儀教育使未成年人先從行動上學(xué)會尊重長輩，再從心理上體會尊敬長輩的道德意義；著裝禮儀教育使學(xué)生學(xué)會在不同場合穿戴合適的服裝，以表示對他人的尊重等等。這些禮儀是最容易被教育者忽視的“小事”，但也最能體現(xiàn)一個人各方面的綜合素質(zhì)。
（二）德育生活化的主體性要求開展禮儀教育
德育生活化要求從未成年人的實際生活出發(fā)，注重未成年人的主體性，關(guān)注未成年人的身心需求和道德情感體驗，滿足未成年人成長的實際需求，使未成年人能夠在實際生活中主動做出正確的道德判斷和相應(yīng)的道德行為。傳統(tǒng)的灌輸式德育方式脫離了實際生活，忽視了未成年人學(xué)習(xí)道德思想的主體性。要使德育生活化關(guān)注未成年人主體性就需要發(fā)揮禮儀教育的作用，根據(jù)未成年人所處的生活環(huán)境、身心發(fā)展水平來制定不同階段的禮儀教育，通過老師的言傳身教和生活場景的實踐，使未成年人形成良好的禮儀習(xí)慣。例如，升國旗儀式中敬禮的環(huán)節(jié)，學(xué)?？梢哉埻緦ｉT訓(xùn)練未成年人敬禮的儀表和姿勢，通過反復(fù)練習(xí)和糾正學(xué)會正確的國旗敬禮姿勢，使未成年人通過這樣日常生活中反復(fù)的親身實踐，內(nèi)心自然而然地升起對國旗和祖國的敬畏之心。家庭禮儀、校園禮儀、公共場所禮儀、乘車禮儀、交往禮儀等方面的禮儀教育都可以使未成年人注意到自己的行為舉止是否符合禮儀要求等方面的問題。
（三）德育生活化的實踐性要求開展禮儀教育
“道德是一種以指導(dǎo)行動為目的、以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此它又是實踐的”，[3]德育生活化體現(xiàn)實踐性，就必須通過禮儀教育將德育融入未成年人的日常生活，將禮儀行為規(guī)范和原則轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，“一旦這種原則經(jīng)過不斷的實踐，在他的內(nèi)心中生了根、發(fā)了芽之后，那么不用擔(dān)心，一切談吐的文雅和外表的禮儀，到時候都會在孩子身上自然而然地形成的”。[4]利用禮儀教育，使未成年人在日常生活中反復(fù)進行道德實踐和道德反思，最終將道德融入生活。德育生活化要達到這種反復(fù)教育的效果就必須開展禮儀教育，通過禮儀教育、禮儀糾正和未成年人自身的禮儀實踐來體會和強化禮儀背后的道德思想。
（四）德育生活化的廣泛性要求開展禮儀教育
德育生活化的最終目的是使未成年人能形成穩(wěn)定的道德心理和良好的道德行為習(xí)慣，能夠良好地適應(yīng)社會、與他人相處融洽，最終成為一個有道德信仰、熱愛生活、熱愛生命的人。要實現(xiàn)這一點，德育生活化就要突破時間、空間的局限性，不斷拓展自身的教育影響范圍，使未成年人在接受德育之后，能夠在生活的任何一個場景中遵守道德規(guī)范。如果德育生活化不能實現(xiàn)它的廣泛性深入到未成年人所處的家庭和社會環(huán)境中，那么未成年人的德育效果可能會受到環(huán)境或時間變化的影響，甚至?xí)沟掠А＠?，未成年人在學(xué)校學(xué)習(xí)到要謙卑禮讓，而在家庭環(huán)境里由于父母等長輩的溺愛變得以自我為中心，這樣的德育效果是大打折扣的，并不能實現(xiàn)德育的最終目標(biāo)。禮儀作為基礎(chǔ)的道德行為，時時刻刻貫穿于我們生活的方方面面，禮儀教育可以聯(lián)合學(xué)校、家庭、社會和網(wǎng)絡(luò)等環(huán)境共同進行道德教育，通過多種途徑促進學(xué)生禮儀行為習(xí)慣的形成，促使道德教育突破課堂、學(xué)校、家庭等環(huán)境的約束。
二、實施禮儀教育有助于實現(xiàn)德育生活化
禮儀教育是切實提高未成年人道德素質(zhì)、實現(xiàn)未成年人德育生活化的良好途徑。
（一）強化德育生活化的理念
禮儀教育能夠?qū)⑷藗兊淖⒁饬D(zhuǎn)移到未成年人的實際行為舉止和現(xiàn)實生活上來，為德育生活化的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件。首先，禮儀教育注重未成年人的禮儀習(xí)慣養(yǎng)成和道德情感的體驗，能夠平衡道德認(rèn)知和道德實踐兩個方面，可以幫助未成年人樹立這樣一種德育思想：道德認(rèn)知教育和道德情感體驗、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成同等重要，為德育生活化做好思想理念準(zhǔn)備。其次，禮儀教育要求教育者將目光從理論知識轉(zhuǎn)移到未成年人的日常生活中，使德育內(nèi)容貼近未成年人的實際生活，在未成年人的日常生活中進行禮儀教育和訓(xùn)練，使道德教育植根于未成年人的生活實踐，有利于樹立以未成年人生活為中心的德育理念。最后，禮儀教育更注重未成年人的主體需求、主體實踐和主體感受，能積極調(diào)動未成年人的積極性、主動性，使未成年人從禮儀實踐中實現(xiàn)道德的內(nèi)化，從而達到知行合一的效果，有助于樹立培養(yǎng)未成年人主體道德意識的理念。
（二）有助于生活化的德育實施
“我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受它們，通過習(xí)慣而到達完滿。”[5]德育生活化的最終目的是未成年人能夠養(yǎng)成良好的生活行為方式，形成穩(wěn)定的道德心理和道德行為習(xí)慣。禮儀教育從本質(zhì)上關(guān)注未成年人的禮儀道德實踐情況，能夠強化未成年人的道德實踐，促使道德實踐積累起來達到量變影響質(zhì)變的效果，為實現(xiàn)德育生活化提供核心動力。首先，禮儀教育可以培養(yǎng)未成年人的禮儀行為意識，使未成年人認(rèn)識到我國傳統(tǒng)禮儀的傳承歷史，認(rèn)識到日常生活中踐行禮儀行為的意義和作用，培養(yǎng)未成年人踐行禮儀行為的責(zé)任感和使命感，為道德生活的實踐提供思想前提。其次，禮儀教育利用禮儀課程、學(xué)生禮儀行為準(zhǔn)則和校園禮儀文化的約束和促進作用，促使未成年人踐行禮儀行為，將德育扎根于生活實踐。最后，發(fā)揮教師、家長、社會的指導(dǎo)和示范作用，給未成年人提供踐行禮儀行為的機會和環(huán)境，鼓勵未成年人在日常生活中積極實踐禮儀行椋養(yǎng)成禮儀行為習(xí)慣。
（三）豐富德育生活化的途徑
“教育只有通過生活才能迸發(fā)出驚人的力量進而成為真正意義上的教育”，[6]禮儀是日常生活中最基本的道德實踐，貫穿于學(xué)校、家庭和社會生活的方方面面，能夠折射出一個人的道德水平。禮儀教育可以滲透到未成年人生活的方方面面，也為德育生活化提供了多種途徑和方法。學(xué)校、家庭和社會教育是德育最主要的幾種途徑，禮儀教育通過貫穿其中促進德育生活化。其一，家庭禮儀教育培養(yǎng)未成年人禮儀意識和禮儀習(xí)慣。父母是孩子最好的老師，日常生活中父母的禮儀行為會給未成年人帶來深遠的影響。在示范教育中未成年人也會跟著遵守這樣的餐桌禮儀，產(chǎn)生相應(yīng)的禮儀意識。其二，學(xué)校禮儀教育培養(yǎng)未成年人禮儀意識和禮儀習(xí)慣。道德禮儀課程、校園禮儀文化氛圍、教師和同學(xué)的言行舉止、學(xué)生行為準(zhǔn)則規(guī)范文件、校園活動儀式等都能夠?qū)ξ闯赡耆诉M行禮儀教育。其三，社會禮儀教育促進未成年人德育生活化。社會主義核心價值觀的宣傳學(xué)習(xí)活動、社會主義和諧社會的建設(shè)目標(biāo)、中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的傳承、社會公共場所禮儀標(biāo)識和提醒等內(nèi)容無不在對未成年人進行道德禮儀教育。
（四）營造良好的德育環(huán)境
禮儀教育和禮儀行為的踐行能夠為未成年人營造良好的道德環(huán)境，而良好的道德環(huán)境反過來也會加強未成年人學(xué)習(xí)和踐行禮儀行為的主動性和積極性。首先營造良好的家庭德育環(huán)境，通過父母的言傳身教建立未成年人的禮儀意識和道德意識，在家長的鼓勵、指導(dǎo)和糾正中養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，保證未成年人在家也能踐行禮儀行為。其次營造校園德育環(huán)境，校園環(huán)境為未成年人提供禮儀行為學(xué)習(xí)機會和實踐機會，在同齡人和老師的帶動下更加注意自身的行為舉止，在校園禮儀風(fēng)尚的影響下養(yǎng)成禮儀行為習(xí)慣和道德思想。最后營造社會德育環(huán)境，使未成年人在社會交往和社會實踐中學(xué)習(xí)禮儀行為、遵守公共禮儀規(guī)范，在社會主義核心價值觀的宣傳教育下涵養(yǎng)禮儀行為和道德思想。
參考文獻：
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[6]陶行知.陶行知全集：第二卷[M].長沙：湖南教育出版社， 1985：150.
【潘建紅，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師；呂迪，武漢理工大學(xué)教育科學(xué)研究院，碩士研究生】
[關(guān)鍵詞] 新時期 中學(xué)德育 未成年人
當(dāng)前未成年人道德水準(zhǔn)確實令人擔(dān)憂,道德缺失現(xiàn)象日益突出,已成為社會關(guān)注的焦點問題。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn):(1)很多未成年人行為失范,游走于違法邊緣的比例約10%。(2)厭學(xué)情緒明顯。有厭學(xué)表現(xiàn)和厭學(xué)傾向的未成年人約占被調(diào)查人數(shù)的20%以上。(3)責(zé)任意識淡薄,強調(diào)個性張揚,集體觀念缺失,約占13%。(4)對社會、他人冷漠,缺少關(guān)愛與奉獻意識,也達近20%。
基于上述調(diào)查可見,新形勢下未成年人的德育工作之重要,形勢之嚴(yán)峻,原因之復(fù)雜,工作之緊迫,任務(wù)之艱巨?，F(xiàn)就新時期學(xué)校如何有效開展德育教育發(fā)表一管之見,希望與各位同仁商榷,共同做好未成人德育工作。
一、與時俱進,更新觀念
在堅持正確的政治方向的基礎(chǔ)上,樹立符合市場經(jīng)濟發(fā)展需要的德育觀念。少形式主義,增強德育的科學(xué)性、針對性和實效性。然后,要針對未成年人實際情況,因材施教確定德育的內(nèi)容和整體規(guī)劃。要遵循未成年人思想品德形成的規(guī)律和社會發(fā)展的要求,根據(jù)德育工作的總體目標(biāo),科學(xué)地規(guī)劃初中階段各年級的具體內(nèi)容、實施途徑和方法,要根據(jù)不同年齡段、不同類型的學(xué)生,有區(qū)別地進行德育教育。這樣才能使學(xué)校德育工作做到目的性強。
學(xué)校德育工作還要注重創(chuàng)新,在德育整體教育上有所突破。在教育思想上體現(xiàn)求真務(wù)實,做一個誠實的人;在教育要求上既有科學(xué)性,又有可操作性;在教育內(nèi)容上從小到大,由此及彼,相互滲透;在教育方式上抓住主渠道,凸現(xiàn)主環(huán)節(jié),才能使未成年人學(xué)做一個有健康的體魄、有健康的心理、有規(guī)范的行為、有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的人;學(xué)做一個愛自己、愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的有愛心之人;學(xué)做一個明是非、知廉恥、重操守、守信義、講氣節(jié)、有骨氣的人;學(xué)做一個有自我教育的能力,有管理集體的經(jīng)驗,有建設(shè)家鄉(xiāng)的宏愿,有創(chuàng)新精神的新時期主人,從而真正做到義務(wù)教育階段農(nóng)村初中德育工作既有落腳點又有新起點。
二、注重實踐,拓寬途徑
筆者認(rèn)為道德教育不能脫離未成年人生活和未成年人的現(xiàn)實體驗。實踐證明,脫離現(xiàn)實的生活和活動,僅靠單純空洞的說教和灌輸是不可能取得實效的。道德教育絕不是一門課,它是一種人生的體驗,只能在生活中展開,只能借助人的實踐經(jīng)驗來進行。以往的德育只注重到知識的講授,而這樣的方式又是長期以來受應(yīng)試教育的影響。當(dāng)然,德育離不開灌輸,但灌輸一旦離開了學(xué)生的主動參與,就只能算是一味地灌輸,就難以實現(xiàn)我們的德育目標(biāo)。我們的德育往往是重課堂教學(xué),教師是演講者,學(xué)生是聽眾。在這種教育方式下,使其很多學(xué)生在教師面前是“很聽話”,而回到家里卻成了“聽他話”。在現(xiàn)代社會中,道德現(xiàn)象呈現(xiàn)開放性、民主性和多樣性特征,這種離開學(xué)生主動參與的德育灌輸必將陷入困境:被動接受教育,教師告訴學(xué)生多少,學(xué)生接受多少,一旦離開老師,學(xué)生就喪失自律能力,缺乏解決問題的能力;離開教師等于離開了監(jiān)督力,缺乏自制力;學(xué)生在情感上對德育內(nèi)容缺乏共鳴,老師講老師的,我做我的,以至就出現(xiàn)了我們常說的“左耳進右耳出”、“今天說了明天又忘記”的現(xiàn)象。
從根本上看,“我們必須先進行實踐活動,才能獲得這些德性”。即是說,生活和體驗才是德育實施的有效途徑。所以,開展德育教育首先要關(guān)注“人”,從現(xiàn)實生活出發(fā),基于他們已有的體驗,為其創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境,使教育與生活實踐相結(jié)合,成為生活的一部分。相信這樣的德育教育才是未成年人需要的,有效的。
德育教育應(yīng)回歸社會、回歸生活。因為道德滲透在社會生活的一切領(lǐng)域,無時不在,無處不有。社會生活是道德實踐的精神家園,道德只有回溯到生活世界里,科學(xué)教育及于人的理性才能作為理性顯現(xiàn)出來。只有在課堂上,在具體情境無關(guān)的環(huán)境下講道德,學(xué)生沒有情感體驗,就無法將學(xué)到的道理知識升華為自己的道德信念,支配自己的道德行為。因此,道德教育必須將未成年人帶入能使他們真正火的生命感動的生活中去。未成年人真正有了感受,有了理解,有了體悟,道德美才能融入他們的生命之中。
三、強化師德,提高質(zhì)量
教育是人的活動,道德教育更是不能離開人的存在而存在,它需要教育和受教育者之間生命的相互關(guān)照、情感的相互溝通和人格的相互對話。教師,作為未成年人最重要的道德的榜樣,其自身的言行舉止、行為示范對未成年人具有深刻的影響。即教師具有怎樣的道德態(tài)度,如何提高自己的道德實踐能力和修養(yǎng)水平會直接并且深遠的影響未成年人的道德成長。當(dāng)未成年人在教師的榜樣示范中得到良好的道德教育影響時,他們各方面得到的學(xué)習(xí)會跟著穩(wěn)定成長。這是道德教育的身教方式,也是道德教育最有效的方式。然而,在我們的道德教育過程中,身教常常是被忽視的。道德教育,從某種意義上說,是身教而非言教,或者說身教勝于言教。因為身教的影響是震撼心靈的。可以說,道德教育要有影響,不在于花多少時間對學(xué)生進行說教,而在于師生關(guān)系中蘊含的道德內(nèi)涵,即榜樣的力量。
在新時期,必須嚴(yán)格按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的要求,打造教師,強化德育意識,真正做到既教書,又育人。同時,采取靈活多樣的激勵手段,鼓勵教師在德育工作中激情投入,力爭實現(xiàn)以情激情,以人教人,以心動心。
四、加強溝通,齊抓共管
第一,建立家長聯(lián)系制度,在征求家長意見的基礎(chǔ)上,本著自愿原則,成立家長委員會,對學(xué)生中存在的道德缺失現(xiàn)象和一些家長的不當(dāng)行為,及時與家長委員會取得聯(lián)系,共商解決之道。
第二,實行課堂開放制度。家長和社會有關(guān)人員可隨時走進課堂,參與教育教學(xué)活動,這樣既對未成年人的實際狀況能做到真實的了解,又能督促教師規(guī)范自身行為和提高自身素質(zhì)。
第三,制訂常規(guī)教學(xué)中德育教育體現(xiàn)辦法,通過教務(wù)處、教研室對教師評優(yōu)課條件進行修訂,增加德育教育寓于常規(guī)教學(xué)的要求,改變以往德育教育局限于班會、集會和活動的狀況,使學(xué)校德育教育滲透到課堂教學(xué)、學(xué)校管理和社會生活的各個方面。
五、深化內(nèi)容,創(chuàng)新模式
近年來,我縣未成年人犯罪案件數(shù)量呈逐年上升的趨勢,2009年共批準(zhǔn)逮捕未成年犯罪嫌疑人20件34人,其中不滿十六歲占50%,比2007年同期增加了24人;比2008年同期增加了22人,且呈現(xiàn)出手段成人化、類型多樣化、罪名多樣化等特點。未成年人犯罪問題作為一個較為復(fù)雜的社會現(xiàn)象,跟所處地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平、思想道德建設(shè)、人文觀念以及個人、家庭、學(xué)校、社會等諸方面因素都有直接關(guān)系,未成年人犯罪是一個不容忽視的嚴(yán)重社會問題,未成年人犯罪的幫教和預(yù)防也是黨和人民越來越重視的問題,只有認(rèn)清未成年人犯罪的多方面的原因,并從根源上幫教預(yù)防未成年人犯罪,才能有效地減少和遏制其犯罪,維護社會的和諧穩(wěn)定。
從未成年人自身及其家庭、學(xué)校等方面來剖析一下未成年人犯罪的主要原因,并針對個案,提出幫教及預(yù)防建議。
一、未成年人犯罪的個人心理因素及幫教對策
1.情緒不穩(wěn)定、認(rèn)知能力低、辨別能力差。未成年人的心理處于半幼稚、半成熟狀態(tài),他們社會閱歷淺,缺乏明辨是非曲直的能力,經(jīng)常表現(xiàn)為認(rèn)識上的片面性、表面性,而且固執(zhí)己見。他們情感豐富,但情緒不穩(wěn)定。當(dāng)他們在家庭、學(xué)校和社會上遇到困難、遭遇挫折時,往往盲目相信自己、同學(xué)及社會朋友,因而容易被身邊的不良朋友引入歧途,進而愈陷愈深、不能自拔。
2.自控能力差、呈英雄好勝心理強、做事易沖動。對這類案件檢察人員在處理時本著輕緩的刑事政策,從教育未成年人出發(fā),審教于審,告誡未成年人不要逞強凌弱,應(yīng)息事寧人、寬以待人、遇事三思而后行。
3.盲目崇拜、模仿力強、行為傳導(dǎo)快。對于此類案件的幫教,我們應(yīng)宣傳法律知識,讓未成年人增強法律意識,建議媒體、網(wǎng)絡(luò)從教育人、挽救人的角度宣傳案例,同時也告誡未成年人,自己別做違法的事,對違法的事應(yīng)勇于揭發(fā),敢于揭發(fā),不能姑息養(yǎng)奸。
4.性機能成熟、性心理扭曲。針對此類案件幫教方法應(yīng)從源頭上做起,宣傳青春期性知識,宣傳美好的感情觀,學(xué)校、社會、家庭三位一體,共同培養(yǎng)未成年人從人性出發(fā)正確地對待、對待感情。
二、未成年人犯罪的家庭因素及幫教對策
1.家庭的殘缺,是未成年人犯罪的“催化劑”?，F(xiàn)在社會上單親家庭的增多而且會給未成年子女的心理造成很大的傷害,父母的疏于管理甚至不管理極易導(dǎo)致未成年人放縱自我,從而步入歧途。
2.盲目溺愛是未成年人犯罪的“溫床”。父母對子女管教的方法不得當(dāng),往往會適得其反。有的父母過分溺愛子女,使子女在家中處于絕對優(yōu)越的地位,不管孩子的要求是否合理都一一滿足。一旦其無理要求和過高的物質(zhì)欲望不能得到滿足時,他們往往就不擇手段,損人利己,爭強好勝,進而逐步滑向犯罪深淵。有的父母忙于自己的工作,只知道使自己的孩子錦衣美食,卻忽視了給予自己一天天長大的孩子必要的精神食糧,不關(guān)心孩子的道德培養(yǎng)、心理健康和精神需求,沒有及時約束、修正子女的不良品行,為孩子最終走上犯罪道路埋下了“伏筆”。
3.嚴(yán)厲的家教及其教育內(nèi)容的單一,是未成年人犯罪的“助推劑”。面對越來越大的社會競爭力,很多父母對子女的期望過高,“望子成龍”。因此,對子女學(xué)習(xí)嚴(yán)格要求,一旦子女達不到自己的期望值,一些父母不是在尊重子女人格的基礎(chǔ)上進行說服教育,造成父母與子女之間情緒對立、互不信任。
4.父母的不良惡習(xí),是未成年人犯罪的“啟蒙老師”。父母的言傳身教無疑會直接影響子女的身心健康,未成年人明辨是非、控制自己的意志能力較弱,如果其父母有賭博、酗酒、盜竊、等不良惡習(xí)或者犯罪史,都會給子女造成不良影響,容易誘使未成年人產(chǎn)生犯罪動機。家庭因素引起犯罪的幫教,應(yīng)從未成年人的父母思想改變?nèi)胧?父母不僅是子女的“啟蒙老師”,更應(yīng)該是子女的良師益友。不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、品性好壞,還應(yīng)密切注意子女身體的心理變化和精神需求,根據(jù)子女的身心發(fā)展規(guī)律,對他們進行必要的生理衛(wèi)生知識和性知識的教育。父母只有修正自身才能引導(dǎo)孩子走正路。
三、未成年人犯罪的社會因素淺析
1.日益增漲的物質(zhì)生活需求,與思想道德教育的滯后,是未成年人犯罪的誘因。在日益復(fù)雜的社會環(huán)境中,青少年的輟學(xué)率也不斷的增加,走向社會后由于其年齡小,找不到合適的工作,從小物質(zhì)需求高,不能吃苦,未成年人走向社會后出入網(wǎng)吧、游戲廳、歌廳等娛樂場所,耳聞目睹不良習(xí)氣。
2.學(xué)校采取應(yīng)試教育、重智輕德的教學(xué)方式和教學(xué)理念,是導(dǎo)致未成年人道德水平有限、法律意識淡薄的一大原因?，F(xiàn)階段我國的教育體制改革還沒有完全實現(xiàn)由“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。很多學(xué)校片面強化智力教育而忽視了思想品德、理想道德和法制教育,形成了只教書不育人的局面。
3.學(xué)校對后進生、雙差生的疏于教育管理甚至歧視、鄙夷、推向社會,加速了其走向犯罪的步伐。對后進生和雙差生,一些學(xué)校和老師不是耐心細致地幫助教育,而是采取嫌棄、歧視的方式,動輒訓(xùn)斥、辱罵、體罰、轟出教室,甚至勒令退學(xué)、開除學(xué)籍,將在校學(xué)生隨意推向社會。其結(jié)果必然加劇后進生、雙差生的自卑和逆反心理,放任他們和社會上的閑雜人員糾集在一起,成為社會“垃圾”,最終跌入犯罪的泥潭。
【關(guān)鍵詞】孔子仁智；統(tǒng)一思想；道德教育
一、引言
想要吸取孔子仁智統(tǒng)一思想的精華，還的從他的仁學(xué)思想說起。“仁”是孔子思想中最核心的問題，也是其全部哲學(xué)的基礎(chǔ)?！墩撜Z》是研究孔子哲學(xué)思想的主要材料，其中有50余章談到了仁，并且好多語義和思想都同“仁”有著千絲萬縷的聯(lián)系。近人在研究孔子思想過程中，對“仁”的內(nèi)涵與外延有著不同的理解，許多學(xué)者見仁見智地提出或感性或理性或深刻或系統(tǒng)的闡述。歸納之，不外乎有以下兩種內(nèi)容，一是關(guān)于社會倫理關(guān)系的實踐方面，一是關(guān)于道德品質(zhì)的修養(yǎng)方面。
孔子的仁智統(tǒng)一思想是孔子指導(dǎo)思想的核心，仁中有智，智中有仁，仁為本，智為知，回答了什么是仁和怎樣為仁這兩個關(guān)鍵性的問題，體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。自古以來，它激勵著多少仁人志士為了國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了無數(shù)可歌可泣的壯麗詩篇；召喚著億萬中華兒女為精心打造和鑄就民族之魂而前仆后繼，奏響了一曲又一曲寓職業(yè)道德、家庭美德、社會公德于一體的道德樂章；尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，崇尚科學(xué)知識，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量而調(diào)動了一切積極因素。
二、結(jié)合孔子的仁智統(tǒng)一思想，針對當(dāng)前未成年人思想道德的現(xiàn)狀，筆者提出如下看法
1.加強道德品質(zhì)教育，積極引導(dǎo)未成年人不斷的成長為21世紀(jì)的合格建設(shè)者和接班人
孔子教育的目的是培養(yǎng)從政治國的人才，而從政治國需要各種本領(lǐng)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的次序、本末都要顧及到“道”?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！薄妒龆匪J(rèn)為一個人的目標(biāo)在于實現(xiàn)“天下有道”的“道”。本質(zhì)在于“德”，即德治是治國的基礎(chǔ)，而要作到德治，具體要體現(xiàn)到“仁政”上，因為“仁”包括一切修身的內(nèi)容，但“仁”又不是一句空話，最終還是要落到“六藝”之中。
孔子培養(yǎng)人的目標(biāo)是君子、成人。朱熹說，成人者完人也?？鬃诱J(rèn)為做一個“成人”，智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認(rèn)為，智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養(yǎng)。智是文化知識和學(xué)以致用的能力；仁是倫理道德，解決人生問題；勇是強健的體魄和勇敢的思想行為，仁是倫理道德，解決人生問題。勇是強健的體魄和勇敢的思想行為。由此可知，孔子注重三育并舉。他所倡導(dǎo)的“勇”，不僅在體格上進行鍛煉，而且還在人格意志上激勵學(xué)生做捍衛(wèi)道義的勇士?！坝抡卟粦?。”《憲問》“見義不為，無勇也?！薄稙檎方沂玖恕坝隆笔且环N衛(wèi)道的優(yōu)良品德，包含著見義勇為的思想和勉勵行道的精神；剛強堅毅的意志力；不同流合污的氣節(jié)；勇挑重?fù)?dān)、見危授命的品行；為正義而赴湯蹈火在所不辭的品質(zhì)等。這些優(yōu)良的道德品行正是中華民族數(shù)千年來一直在追求培養(yǎng)社會所需要的合格人才的目標(biāo)，也正是孔子重視獨立人格培養(yǎng)的具體體現(xiàn)，開了我國教育培養(yǎng)埋頭苦干，拼命硬干，為民請命，見義勇為的“中國脊梁”使我國成為一個富有獨立人格教養(yǎng)的國家，人民成為胸懷國家和民族利益之人的信念，道德品質(zhì)，文化知識關(guān)系著祖國的前途命\，因而切實加強他們的思想道德教育，使他們成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的有用人才是我國政府和人民的當(dāng)務(wù)之急。
2.陶冶高雅情趣，努力培養(yǎng)未成年人不斷完善和健全心理品德結(jié)構(gòu)
孔子不主張把學(xué)生聚糾囿苑之中讀死書，死讀書，而在講學(xué)之余親自帶領(lǐng)學(xué)生郊游、登山，在登山和郊游中領(lǐng)略大自然的樂趣和征服者的快樂，從而陶冶學(xué)生的高雅情趣。至于比賽，他說：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！薄栋速氛f的是，品德高尚的人，對其它事情是沒有必要去爭的，但對于射箭必須要爭，而且還要爭出個高低你我來。參加比賽要注意道德修養(yǎng)，上場比賽前應(yīng)相互揖讓，比賽終了之后還應(yīng)相互敬酒，勝者揖讓，不勝者升之，出言恭遜友好。這樣的競賽才算得上正當(dāng)競爭，“君子”之爭。這種對待比賽和競爭的思想出現(xiàn)在兩千多年之前的教育中，其積極意義是相當(dāng)深遠的，這種“友誼第一，比賽第二”的德育思想在對抗性競爭中個人與個人之間，集體與集體之間，個人和集體發(fā)生著情緒和行動上的激烈交鋒，不時會出現(xiàn)對參加者和觀看者思想品德的嚴(yán)峻考驗，無疑對那些在競爭中驕傲自大、斤斤計較、弄虛作假違反規(guī)則，動輒惡語傷人，尋釁鬧事者起到了教化作用。
人都是有情緒的，情緒既可以改變?nèi)说男袨榈幕顒臃绞?，又可以改變?nèi)说呐K腑機能狀態(tài)，從而導(dǎo)致心理或生理方面的變化?？鬃雍茉绲淖⒁獾搅损B(yǎng)生之道必須重視道德教養(yǎng)，貴在情志調(diào)攝。他在《中庸》中指出；“修身以道，修道以仁?！薄按蟮卤氐闷鋲??！币话阏f來，情操高尚的人心胸豁達開朗，富于開拓創(chuàng)造性，具有積極的責(zé)任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強化思維能力，提高工作效率，保持肌體健康從而以良好的道德情操對峙人生和社會。在教育教學(xué)中，孔子力求培養(yǎng)學(xué)生具有“樂而不，衰而不傷”《八佾》的情感，引導(dǎo)學(xué)生掌握“禮之用，和為貴”《學(xué)而》的原則，以“中和”的態(tài)度為人處事，以達到息養(yǎng)身心的目的。隨著社會主義市場經(jīng)濟的日臻完善，在德育實踐過程中我們更應(yīng)該注重對未成年的心理和生理教育，注重培養(yǎng)他們的公平競爭意識，效率優(yōu)先意識，身心健康意識，不斷健全他們的心理品質(zhì)和高尚的個性品質(zhì)。
3.充分發(fā)揮示范引導(dǎo)作用，使未成年人不斷地養(yǎng)成社會所需要的品德行為習(xí)慣
孔子堅持學(xué)行結(jié)合，說到做到，不發(fā)空論，不許空愿，力求言行一致，表里如一。他說：“先行其言而后從之?！薄独锶省贰奥犉溲杂^其行。”《公治長》可見，孔子在對弟子教育時，他自己能夠做到身體力行，同時也說明了實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃雍茉绲匕l(fā)現(xiàn)了教師的人品、智慧、個性品質(zhì)、世界觀等都會給學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，對學(xué)生起到潛移默化的作用，其現(xiàn)實意義不言而喻。他還說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！薄蹲勇贰穭t強調(diào)教師的榜樣示范是學(xué)生最直接的表率，是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成才不可缺少的手段。真可謂，德高為師，身正稱范。古人尚能如此，作為新世紀(jì)的教育工作者，我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發(fā)揮榜樣示范作用，積極引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)實踐，生產(chǎn)勞動，社會公益事業(yè)，文化科技體育等活動和交往中，深化認(rèn)識，經(jīng)歷情感體驗，磨練意志，增強毅力，養(yǎng)成社會所需的品德行為習(xí)慣。
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一、充分利用學(xué)科特點，加強對未成年人的思想品德教育
各學(xué)科的教學(xué)，是教師向?qū)W生傳授知識的同時進行德育教育的重要的途徑，對提高學(xué)生的政治思想、道德素質(zhì)具有重要的作用。在教學(xué)中，要把學(xué)科知識和培養(yǎng)學(xué)生良好的道德結(jié)合起來，把道德教育有機地滲透到學(xué)科教學(xué)中?！吧斫讨赜谘越獭?，教師要以自身的一言一行影響引導(dǎo)學(xué)生成長、進步，要重視自己的言、行、舉、止，對學(xué)生進行潛移默化的影響，要主動關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，主動深入學(xué)生之間做他們的思想工作，真正做到“學(xué)高為師，身正為范”的教師職業(yè)信念。要把專業(yè)知識傳授和思想教育有機的結(jié)合起來，把單純的知識講解融于人情、事理，努力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在掌握了學(xué)科知識的同時，不斷提高思想認(rèn)識水平，是非判斷能力和道德意識。要一手抓教學(xué)，一手抓養(yǎng)成習(xí)慣教育，在課堂授課時，從維護課堂紀(jì)律入手，對學(xué)生進行學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
二、加強師德建設(shè)，樹立光輝榜樣
德國教育家第斯多惠所說的：“教師其人是學(xué)校里最重要的師表，最直觀最富有教育的模范，是學(xué)生活生生的榜樣”的特殊地位。因之，我們廣大教師要樹立“學(xué)高為師，身正為范”身教勝于言教的意識。自覺以高尚的品德和人格魅力感召學(xué)生。教育應(yīng)以“育人為本”，教師要善于和樂于與學(xué)生交朋友、談知心話，及時了解學(xué)生的思想和情緒，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，真正做到以高尚的情操教書育人。因此，要加強教師隊伍建設(shè)。作為教師我們要不斷提高自身素質(zhì)，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷充實自己，豐富自己，完善自己，超越自己。成為學(xué)生思想道德教育的榜樣。尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，要求教師對學(xué)生循循善誘、誨人不倦，融入學(xué)生中成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作伙伴和好朋友.做到不討厭一個學(xué)生，不放棄一個學(xué)生，不僅關(guān)心學(xué)生的各個方面，而且關(guān)心學(xué)生發(fā)展的全過程。
三、開展團隊活動，加強對未成人的思想教育
開展團隊活動，對加強未成年人的思想教育起著不可替代的作用。教師要緊緊抓住隊會和班會這兩塊教育主陣地，對學(xué)生開展公民道德規(guī)范教育、學(xué)生日常行為規(guī)范教育、行為養(yǎng)成教育、思想道德教育等等。一要堅持對學(xué)生著裝、發(fā)型、衛(wèi)生、文明禮貌、配戴?；?、上課紀(jì)律等微小行為進行檢查監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正，絕不留下后遺癥。二要耐心細致地做好學(xué)生的思想道德教育工作，通過各種具體方式（觀看教育影片、家訪、學(xué)生集會、國旗下講話等）對學(xué)生進行耐心細致的愛國主義、集體主義和社會主義道德教育。三要利用重要節(jié)日，精心準(zhǔn)備，有針對性地加強思想道德教育.如利用學(xué)雷鋒紀(jì)念日、清明、五一、六一青年節(jié)、七一、八一、九三抗戰(zhàn)勝利日、九一八國恥日、國慶節(jié)等開展有意義、有針對性的講話，加強思想道德教育的時效性、科學(xué)性。
四、打造校園文化，深化思想道德教育
校園文化的建設(shè)是發(fā)揮環(huán)境育人功能的重要方面，古人有言：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。教育史上有“孟母三遷”的佳話，這都說明環(huán)境對人的成長起著重要的作用。所以我們要注重營造濃厚的校園文化氛圍，形成高雅的校園文化環(huán)境。加強校園自然環(huán)境建設(shè)，營造良好優(yōu)美的校園文化氛圍，把學(xué)校建成綠色學(xué)校。讓學(xué)生在一個美麗的世界里學(xué)習(xí)和生活，賞心悅目，怡情養(yǎng)性，美化生活，凈化心靈。
在學(xué)校生活中，要創(chuàng)設(shè)和諧健康的道德教育環(huán)境。例如：可通過教室、寢室、閱覽室、實驗室的布置，創(chuàng)設(shè)學(xué)生行為標(biāo)語，櫥窗、走廊經(jīng)常性的宣傳，學(xué)校、班級經(jīng)常性的組織學(xué)生觀看愛國主義教育影片等；學(xué)校每年舉辦一屆校園文化藝術(shù)節(jié)；同時結(jié)合書香校園創(chuàng)建活動開展“我讀書、我快樂”讀書活動，使校園文化氛圍日益濃厚，學(xué)生在校園文化活動中思想道德得到升華。
【關(guān)鍵字】青少年：德育；重要性
這是個真實的故事，同寢室一個女生說：她的一個同事在一次坐公交車時發(fā)生了一件這樣的事，在公交車上，一個小偷正在用小刀劃一個女士的包，很多人都看到了，可沒有人出來制止。眼看小偷就要得手了，突然一個小女孩叫到：小偷！那女士注意到了，馬上把包摟緊，小偷住了手。大家都扭頭看這個小女孩，一個老太太抱著，才三四歲的樣子，很可愛。到站了，她的朋友，抱小女孩的老太太，還有那個小偷都下車了。小偷走到老太太跟前，摸著小女孩的臉說：好漂亮的小女孩??！然后就走了，小女孩卻哭了，原來小偷在小女孩臉上用小刀劃了個口。聽完這個故事我很氣憤，這個小姑娘說了真話卻遭此對待，她將來長大會不會有陰影？如果是我會怎么做？
其實在我們身邊還有很多這樣的事，川流不息的馬路上一年輕人被一輛轎車撞倒，倒在血泊中，肇事司機潛逃，沒人攔截也沒人報警。當(dāng)120趕到現(xiàn)場時，這個年輕的生命已經(jīng)消失了；菜市場一個人大喊“小偷”，很多人站在路邊觀看被偷者攆小偷卻沒一個人攔截，眼睜睜的看著小偷越跑越遠。很多人對于弱者需要幫助時，往往采取事不關(guān)己，高高掛起的漠視態(tài)度?？墒钱?dāng)有一天當(dāng)我們需要幫助時卻去憤怒地說找不到“雷鋒”。有一首歌唱得很好：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間！但有些人只談索取，不講奉獻。要知道：你不奉獻我不奉獻，誰來奉獻。你也索取我也索取，向誰索取?？梢娂訌姷掠嵌嗝吹闹匾?。
目前在我國部分國民思想道德素質(zhì)存在五大缺陷：1、良心約束無力2、社會公德缺失3、職業(yè)道德滑坡4、家庭道德失范5、愛國主義精神失落。
馬丁·路德說過：一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下，這才是真正的厲害所在，真正的力量所在。
青少年的整體素質(zhì)是學(xué)校、家庭、社會綜合教育培養(yǎng)的結(jié)果，是我們教育質(zhì)量的集中體現(xiàn)。我國目前全社會的教育是重智輕德，零歲教育方案比比皆是，教育重心仍然在于知識的培養(yǎng)，對青少年思想道德的建設(shè)力度不夠，偏重于形式表面，空泛且易脫離實際，效果非常不理想。青少年是支撐起中國未來的一代人，青少年的思想道德狀況直接關(guān)系著未來中國的命運和中華民族的興衰榮辱，所以青少年思想道德建設(shè)現(xiàn)狀亟待加強和改進。一個國家，一個民族，她能走多遠，她能有多強大，青少年的思想道德狀況起了決定作用。只有當(dāng)青少年擁有優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)，朝氣蓬勃，積極向上，這個國家，這個民族才充滿了殷殷的希望。
但在現(xiàn)實生活中，“德育”的重視程度明顯不夠，德育工作存在著諸多困難。表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、家庭教育方面
現(xiàn)在由于獨生子女的增多，許多父母無原則的溺愛、遷就子女，使其從小就養(yǎng)成懶惰、任性、自私等不良習(xí)慣。甚至有極少數(shù)未成年人養(yǎng)成極端自私自利的性格，無法與別人交往、無法和社會溝通，這些孩子不懂得愛的艱辛，對于被愛似乎很麻木？，習(xí)慣以自我為中心，不關(guān)心他人，更別說關(guān)心社會了。一些家長思想觀念老化，仍以傳統(tǒng)方式教育子女，認(rèn)為棍棒之下出孝子，導(dǎo)致其在教育方法上簡單粗暴，缺乏與子女的溝通。也有一些父母因為生活壓力大，工作繁忙，無暇顧及對子女的教育。還有許多地方父母外出務(wù)工，子女留守在家，許多父母任其自由發(fā)展。所有這些不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞阶璧K了孩子感恩意識的萌生，也阻礙了青少年思想道德的良性發(fā)展。
二、學(xué)校思想道德教方面
目前存在的社會不凈、家庭不管、學(xué)校不力的狀況，是未成年人思想道德教育軟弱的主要原因。擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)的中小學(xué)在對青少年學(xué)生進行思想道德教育方面同樣顯得無助和乏力。一方面，由于長期以來應(yīng)試教育的影響，重智育輕德育的問題長期存在。雖然近年來國家做了很多努力，提倡素質(zhì)教育，從小培養(yǎng)學(xué)生的“三觀”，但效果并不理想。另一方面，學(xué)校重視德育的理論灌輸，輕視道德的實踐教育；重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育。由于道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動青少年道德素質(zhì)的提高，而道德實踐活動恰恰是我國學(xué)校教育所欠缺的。
三、社會方面
青少年思想道德教育除了學(xué)校德育教育的缺失、父母不良言行的影響外，現(xiàn)實社會中的腐化墮落現(xiàn)象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴(yán)重腐蝕了青少年的思想，導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。社會是青少年最好的老師，教育和現(xiàn)實的落差，不但導(dǎo)致青少年信仰的失落，而且也是青少年極端自私行為、極端個人主義、功利主義形成的現(xiàn)實根源。當(dāng)前，部分青少年對社會以及人生缺乏理想與信念；愛國主義精神缺失，民族精神淡?。粚χ袊锩徒ㄔO(shè)以及中華民族的光榮歷史知之甚少；對民族英雄、模范人物缺乏仰慕之心和應(yīng)有的敬重，而更多的是對現(xiàn)代影視偶像的盲目崇拜與追逐，出現(xiàn)了價值觀念錯位的現(xiàn)象。
2004年2月26日，國務(wù)院頒布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干建議》，體現(xiàn)了國家對于青少年德育教育的高度重視?！兑庖姟分赋?，我們必須扎實推進中小學(xué)德育教育，發(fā)揮好少先隊和共青團的重要作用，廣泛深入開展未成年人道德實踐活動，加強未成年人教育活動場所的建設(shè)，使用和管理，積極營造出良好的社會氛圍，凈化未成年人的成長環(huán)境，切實加強未成年人思想道德建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)。
加強青少年思想道德教育的途徑與方法？
青少年思想道德教育作為一項系統(tǒng)工程，要求全社會一起來關(guān)心、支持，形成學(xué)校、家庭與社會的道德合力，不斷提高青少年的思想道德水平。
1、發(fā)揮家庭道德教育的基地作用。家庭是社會的細胞，父母是孩子的第一任老師，家庭是青少年人性和理想的養(yǎng)育所，因此，家庭教育對青少年的成長至關(guān)重要。那些為人正派、積極進取、富有社會責(zé)任感的父母，會給孩子樹立一個良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利的父母，只會對孩子產(chǎn)生不良影響。因此，父母的愛應(yīng)該給孩子溫馨的感覺、做人的真諦、自我鍛煉的環(huán)境、克服困難的勇氣、正直高尚的人生觀。及時了解孩子的心理特點，經(jīng)常溝通感情，提高孩子的審美和辨別能力。這樣的愛才能促進青少年身心健康發(fā)展。
2、堅持學(xué)校教育的導(dǎo)向作用。學(xué)校是青少年德育教育的關(guān)鍵場所。學(xué)校是對未成年人進行思想道德教育的主要課堂，要把加強學(xué)生思想道德教育工作擺在首位，貫穿于學(xué)校教育教學(xué)活動的全過程。教師是加強青少年思想道德教育的主要影響者，教師的言行不僅反映教師自身道德水平的高低，而且時刻對學(xué)生具有潛在的影響力，這就是所謂的“身正為范”的教育影響力。作為主要基地得學(xué)校要緊緊圍繞著弘揚愛國主義、集體主義、誠實守信和為人民服務(wù)的重點，不斷加強青少年的思想道德建設(shè)。學(xué)校必須保證德育課程的課時與質(zhì)量，嚴(yán)格按照教學(xué)計劃安排德育課程，定期檢查該課程的進展以及效能。因此，要盡量在其他課程中滲透德育教育的內(nèi)容，并將之滲透到教育的各個方面，使其無處不有，無時不在。
3、凈化社會的道德教育環(huán)境。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，直接或間接地影響著青少年的思想觀念和價值取向，尤其是網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響更大。網(wǎng)絡(luò)以其便捷高效給青少年獲取知識信息創(chuàng)造了便利條件，同時它的負(fù)面影響也給一些青少年帶來了不利影響，甚至使有些青少年走上違法犯罪的地步。因此我們要整合各種資源，精心搭建有利于未成年人健康成長的活動平臺，使學(xué)校教育、社會教育、家庭教育相互銜接。我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，掌握科學(xué)方法，著力營造培養(yǎng)孩子良好心態(tài)、健全人格和道德修養(yǎng)的育人環(huán)境。
為了全面、客觀、準(zhǔn)確地摸清我校學(xué)生思想道德狀況底數(shù)、工作底數(shù)；總結(jié)德育工作的經(jīng)驗，找準(zhǔn)問題和薄弱環(huán)節(jié)；準(zhǔn)確把握當(dāng)前我校未成年人思想道德出現(xiàn)的新變化、新特點和突出問題；為加強和改進未成年人思想道德教育提供科學(xué)依據(jù)；以便抓住機遇，采取有效措施，全面落實中央國務(wù)院《若干意見》和區(qū)教委的工作精神；把我校未成年人德育工作推向新水平。
調(diào)研的對象、范圍、方法、時間：
此次調(diào)研的對象是全校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生。調(diào)研主要采取座談、問卷、訪談、研討的方式。學(xué)校分別組織召開了中層干部、年級組長和班主任、德育教師共三個座談會。分別從領(lǐng)域分析總結(jié)我校學(xué)生德育工作狀況。調(diào)研時間，5月—6月。
一、基本現(xiàn)狀
(一)主要成績：
我校未成年人思想道德教育的成效是顯著的。
在房山區(qū)“弘揚民族精神”主題征文和“細節(jié)”主題征文活動中，我校均榮獲了優(yōu)秀組織獎。我校學(xué)生思想道德的主流是積極的、向上的、令人欣慰的，主要表現(xiàn)在：
1．學(xué)生的政治思想是積極向上的
學(xué)生普遍具有較強的國家意識和很高的愛國熱情，他們每天從新聞媒體了解國內(nèi)外大事所用的時間在15分鐘以上或30分鐘以上。對社會上的腐敗現(xiàn)象深惡痛絕。
多數(shù)學(xué)生生有正確的價值觀、人生觀。75.1%的學(xué)生認(rèn)為個人成功的標(biāo)志是對社會做出較大貢獻，86.1%學(xué)生認(rèn)為一個人事業(yè)成功主要靠勤奮努力，表明學(xué)生的辯證唯物主義思想已經(jīng)初步形成。
多數(shù)學(xué)生有較強的集體觀念，85%的學(xué)生能夠積極參加集體活動，并為集體出謀劃策，愿意接受并完成集體交給的任務(wù)。
2．多數(shù)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)
絕大多數(shù)學(xué)生孝敬父母、尊敬老師。從調(diào)查結(jié)果看90.2%的學(xué)生尊敬師長。
多數(shù)學(xué)生有較強的公德意識和是非觀念。71%的學(xué)生能夠遵守公共道德，遵守公共秩序，80%的中學(xué)生對長流水、長明燈、隨地吐痰、亂扔雜物、公共場合大聲喧嘩等現(xiàn)象表示反感。
學(xué)生環(huán)保意識顯著增強。90%的學(xué)生有較強的環(huán)保意識，愿意參加學(xué)校組織的各種環(huán)?；顒印２⒅鲃有麄鳝h(huán)保知識，對不當(dāng)行為能夠主動勸阻，見到垃圾會主動揀起。
3．學(xué)生的法紀(jì)觀念進一步增強
通過調(diào)查，學(xué)生的法制觀念普遍增強。在回答與別人發(fā)生矛盾糾紛時，應(yīng)通過什么樣的途徑解決問題時，85%的學(xué)生認(rèn)為找學(xué)?；蚶蠋熗ㄟ^正當(dāng)途徑解決問題；這證明學(xué)生的法紀(jì)觀念比前幾年有了較大幅度的增強，我校的法制教育取得了顯著的效果。
（二）基本經(jīng)驗
學(xué)科德育方面：
近兩年來，確立了十一五校級重點課題《學(xué)科教學(xué)中德育滲透的研究》，把德育教育滲透到各學(xué)科教學(xué)之中。發(fā)揮課堂主要渠道作用。使我校德育工作出現(xiàn)了蓬勃向上的局面，取得了較大的進展。
學(xué)校雖然確定了德育滲透的要點，但真正很好落實還有一定差距。存在文科德育滲透效果較好，理科德育滲透欠佳的不平衡狀況。理科課程德育滲透的力度還應(yīng)加強。
全員德育方面：
開辟德育工作網(wǎng)絡(luò)化渠道，加強了全體教師的教育和培訓(xùn)，樹立起德育全員化的觀念。從領(lǐng)導(dǎo)、教師、到學(xué)生，從老干部、優(yōu)秀青年到熱心教育的家長，都納入了學(xué)校的德育管理網(wǎng)絡(luò)，從而構(gòu)建了一個全方位的、龐大的工作體系，有效保證了德育工作的全面開展。
校園文化建設(shè)方面：
班級建設(shè)方面：
定期召開班主任會，認(rèn)真做好班主任的思想教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其班級管理能力和水平。努力營造班級民主和諧的管理氛圍，班主任在班級管理中平等地與學(xué)生相處、真誠的交往，注意班干部的選拔和培養(yǎng)工作，建立一支有良好工作作風(fēng)和具有示范作用的班干部隊伍。我校的《班級五項評比》制度，很好的促進了班級管理的效果。
團隊工作方面：
發(fā)揮學(xué)校團委會、學(xué)生會干部的先鋒模范作用。積極出好各種宣傳板報，指導(dǎo)廣播站開展宣傳報道工作，舉辦各種豐富多彩的課外文體活動。精心組織舉行每周一的升旗儀式，并充分利用“國旗下講話”的機會，不失時機地對學(xué)生教育，收到了很好的效果。
區(qū)域德育資源利用方面：
繼續(xù)大力開展“安全文明社區(qū)”的共建活動，與琉璃河派出所、武警部隊和敬老院建立了共建關(guān)系，積極與社區(qū)有關(guān)部門開展共建精神文明活動，組織學(xué)生參加各種社會實踐活動，如暑假學(xué)雷鋒活動、慰問孤寡老人等敬老愛老活動等。進一步增強學(xué)生的法制意識，培養(yǎng)愛國主義精神以及尊老敬老的良好品質(zhì)。
預(yù)防在校生犯罪方面：
我們請派出所領(lǐng)導(dǎo)作為學(xué)校的法制副校長，來學(xué)校上法制教育專題課，開展法制教育宣傳月活動，組織學(xué)法征文競賽；請公安干警來學(xué)?！艾F(xiàn)身說法”，用活生生的犯罪事實教育學(xué)生；舉行禁毒圖片展覽，組織學(xué)生觀看禁毒教育影片；我們還加強國防教育，用生動感人的英雄事跡教育學(xué)生。
心理健康教育方面：
認(rèn)真貫徹落實國家教育部頒發(fā)的《中小學(xué)生健康教育指導(dǎo)綱要》精神，樹立全人生指導(dǎo)，全人格提升的心理教育思想，積極探索心理健康教育最優(yōu)化模式。找準(zhǔn)學(xué)生的精神需求，開發(fā)和設(shè)計教育內(nèi)容，利用校園櫥窗、班級黑板報或墻報、專題講座等多種形式，做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)，促進學(xué)生正確認(rèn)識自我，合理評價自我，積極激勵自我，保證學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。
結(jié)合教育方面：
結(jié)合我校的實際，加強學(xué)校、家庭、社會的聯(lián)系，形成共同抓好德育工作的合力，這就使我校未成年人思想道德建設(shè)的活動途徑和管理途徑進一步拓寬，社會各種教育資源得到有效整合，使未成年人思想道德建設(shè)工作進一步社會化，教育的實效性顯著增強。
(三)薄弱環(huán)節(jié)
盡管我們在加強未成年人思想道德建設(shè)中取得了顯著成效，積累了成功的經(jīng)驗，但我們的工作還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，具體表現(xiàn)在如下方面。
1．對學(xué)生教育的深入性不夠，教育的長效性不強
從學(xué)生思想道德建設(shè)的方式上看，教師的說教占著很大成份，很大程度上屬于知識性的傳授層面，這就使對學(xué)生的思想道德教育很大程度上停留在道德認(rèn)知的表面性滲透上。對學(xué)生的教育只是達到了“入耳”，還沒有很好地“入腦”、“入心”。
教育的長效性不強表現(xiàn)在：我們在開展道德實踐活動過程中，學(xué)生在特定的環(huán)境下受到了深刻的教育。但是在離開特定環(huán)境，回到現(xiàn)實生活中，實踐活動中產(chǎn)生的良好教育效果有些很快消失，不能持久保持。
2．德育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，德育工作缺乏系列性
德育工作的內(nèi)容和德育工作的開展要有系統(tǒng)性、體現(xiàn)系列性。是由于受社會形勢的影響，使得《德育整體化綱要》沒能系統(tǒng)扎實地得到實施，影響了德育工作的針對性。
3．科學(xué)有效的德育評價體系尚沒有建立起來。
沒有科學(xué)的德育評價體系就沒有對德育工作的科學(xué)評價。因此德育工作者的地位沒有一個科學(xué)的定位，致使德育工作者的德育成效得不到應(yīng)有的肯定，德育工作者的待遇與付出有一定差距，不同程度地影響著德育工作者的積極性。
二、當(dāng)前學(xué)生在思想道德發(fā)展上的新特點、新變化、存在的突出的問題及成因分析
(一)當(dāng)前學(xué)生在思想道德發(fā)展上的新特點、新變化
1．與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代意識，包括自主意識、競爭意識、開放意識、民主平等意識顯著增強。
在自主意識方面，主要表現(xiàn)為“崇尚自我、發(fā)展個性”傾向，集體活動中強烈的參與欲和自我表現(xiàn)欲以及人際關(guān)系中突出的自主、自立、自理的要求等。從學(xué)生思想的顯著變化我們可以清楚地感受到時代精神的變遷。
2．思想發(fā)展存在明顯的不協(xié)調(diào)性。
思想發(fā)展的不協(xié)調(diào)性表現(xiàn)在兩個方面。一是認(rèn)知水平與行為表現(xiàn)的不協(xié)調(diào)。我們?nèi)粘Ｋ^察到的學(xué)生的行為表現(xiàn)與問卷調(diào)查結(jié)果卻有著較大差距。二是良好的意愿與實踐不協(xié)調(diào)。大多數(shù)同學(xué)都有良好的意愿，但他們在實現(xiàn)理想的過程中不愿付出更多的勞動，缺乏毅力，忍不住寂寞，受不住誘惑，易受社會不良因素的影響。
(二)當(dāng)前未成年人思想道德存在的突出問題
1．知行脫節(jié)嚴(yán)重
學(xué)生在道德認(rèn)知和道德行為上存在較為嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。許多學(xué)生能夠明辨道德是非，但往往不能付諸實踐，缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感。調(diào)查問卷中學(xué)生表示堅決反對不文明的現(xiàn)象，但在實際中我們卻看到不少同學(xué)不能自覺做到這些。
2．自我為中心，責(zé)任感不強
學(xué)校老師普遍反應(yīng)，相當(dāng)多的學(xué)生往往表現(xiàn)出以自我為中心，只關(guān)心自己不關(guān)心別人。比較注重個人的感受和利益，人際相容性差，往往表現(xiàn)自私、任性、缺乏責(zé)任感。
3．學(xué)習(xí)動力不足，厭學(xué)情緒較為嚴(yán)重
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有相當(dāng)一部分學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，缺乏刻苦學(xué)習(xí)的精神，怕吃苦。特別是學(xué)習(xí)成績不理想的學(xué)生，對學(xué)習(xí)失去興趣和信心。
4．心理素質(zhì)較差，心理自我調(diào)適能力不強
目前青少年普遍存在著這樣那樣的心理問題，如焦慮、感情脆弱、情緒低沉、生活感覺無聊。承受壓力、承受挫折的能力較差。
(三)突出問題的成因分析
1．社會因素。
一是當(dāng)前部分中小學(xué)生“知行脫節(jié)”、“自我為中心”、自私、講實惠追求自我價值，以及集體觀念和社會責(zé)任感淡薄、紀(jì)律觀念淡化等與市場經(jīng)濟的負(fù)面影響有著密切的聯(lián)系。
二是社會上形形的思潮無時不沖擊著校園，一些不良的風(fēng)氣和不健康的思想，如個人主義、享樂主義、拜金主義是影響未成年人健康成長的重要因素。
2．學(xué)校教育因素。
一是應(yīng)試教育的影響，“重智輕德”、片面追求升學(xué)率的傾向不同程度地存在。德育在素質(zhì)教育中的首要地位沒有得到真正的落實。
二是學(xué)校德育工作內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展特點和思想生活實際脫節(jié)。造成德育實效性差，使道德認(rèn)知不能很好地轉(zhuǎn)化為道德行為。
3．家庭教育因素。
一是家庭教育中的德、智錯位。家長往往重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視孩子的道德。不少學(xué)生由于不能正確對待這種壓力而產(chǎn)生了逆反心理、性格孤辟等心理問題。
二是當(dāng)前的學(xué)生中，有相當(dāng)一部分是獨生子女，他們處于家長過分寵愛的包圍之中。他們以自我為中心，形成了懶惰習(xí)慣和自私的性格，人際相容性差，感情脆弱經(jīng)不起挫折。
三是某些家長不良行為的負(fù)面影響。不良的家庭環(huán)境讓孩子出污泥而不染是非常困難的。
三、當(dāng)前和今后一個時期，加強和改進德育工作的思路、對策
(一)提高認(rèn)識，總體規(guī)劃
我校加強改進未成年人思想道德建設(shè)的工作思路：以干部、教師隊伍建設(shè)為重點，以德育基地建設(shè)為依托，以科學(xué)合理的督導(dǎo)評價為手段，以課堂教學(xué)為主渠道，以養(yǎng)成教育為載體，以實施奧運德育為契機，以表彰獎勵為動力，以心理健康教育為保障，切實加強和改進未成年人思想道德建設(shè)。
(二)加強德育干部、教師隊伍建設(shè)。
重點建立學(xué)習(xí)型和研究型德育隊伍，使德育隊伍向?qū)I(yè)化邁進，培養(yǎng)和樹立骨干典型，加大表彰獎勵力度。加強德育干部團隊干部與的培訓(xùn)力度。建立健全德育干部、團隊干部學(xué)習(xí)、研討制度，建立評選、表彰德育管理優(yōu)秀干部制度。加強對學(xué)校班主任隊伍建設(shè)的檢查、評比力度，每學(xué)年評估、督導(dǎo)一次。樹立典型，培養(yǎng)骨干，建設(shè)一支師德高尚，教育教學(xué)水平一流的班主任隊伍。
(三)加強對德育管理的指導(dǎo)與評價。
我校堅持“低、小、細、實”的原則，從實際出發(fā)，加強宏觀管理，鼓勵微觀搞活。根據(jù)存在的主要問題開展教育工作，使學(xué)校自主發(fā)展在學(xué)生思想道德建設(shè)上有所突破。定期召開德育工作經(jīng)驗交流會。每學(xué)期進行一次主題教育活動評比。以教研組為單位，互檢互查，學(xué)習(xí)借鑒。召開經(jīng)驗交流暨表彰大會。
(四)結(jié)合新課程改革，繼續(xù)發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
切實抓好課堂教學(xué)主渠道建設(shè)。課堂教學(xué)（包括道德教學(xué)和學(xué)科教學(xué)）是實施德育的基本途徑，是學(xué)校德育的主渠道。要進一步加強和改進學(xué)校德育課程建設(shè)，加強學(xué)科滲透德育、思想教育的研究。我們要堅決把主渠道建設(shè)好，利用好，使知識和教育相得益彰。
(五)拓寬未成年人思想道德基地途徑。
加強青少年德育基地建設(shè)和使用，深入開展未成年人道德實踐活動，提高未成年人的動手、動腦能力，培養(yǎng)他們的道德情感。加強校園文化建設(shè)，建好廣播、板報、櫥窗、文化長廊等宣傳陣地，營造濃厚的校園文化氛圍，發(fā)揮環(huán)境育人功能。
(六)抓住有利契機，實施奧運德育
以奧運德育目標(biāo)為統(tǒng)領(lǐng)，建立協(xié)同德育保障機制，使常規(guī)教育、主題教育有機結(jié)合，突出道德實踐，扎實推進，注重實效，創(chuàng)出特色。
夯實基礎(chǔ)，注重禮儀。結(jié)合貫徹中學(xué)生守則、中學(xué)生日常行為規(guī)范，深入學(xué)習(xí)奧運禮儀知識。強化禮儀行為，形成良好的行為習(xí)慣。