時間：2023-09-04 16:40:41
導(dǎo)語：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)模式的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵字：蜀錦；產(chǎn)業(yè)化；運營；文化；藝術(shù)品
"十二五"時期是我國進行全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，"十二五"規(guī)劃中明確提出我國要"加強文物、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)保護，拓展文化遺產(chǎn)傳承利用途徑"；"推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，增強文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力"，同時，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中也明確指出，"國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)"。
歷史悠久的蜀錦織造技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，其所蘊含的文化特性不言而喻。承載體蜀錦不僅是文化藝術(shù)品，同時亦是文化產(chǎn)品，是產(chǎn)品便具有商業(yè)性。如今蜀錦在發(fā)展中面臨著許多機遇和挑戰(zhàn)，怎樣才能更好地滿足人民日益增長的物質(zhì)生活與精神生活的需要，怎樣才能促進蜀錦的大繁榮大發(fā)展，是擺在我們面前的重要課題。
一、蜀錦的開發(fā)及保護現(xiàn)狀
（一）蜀錦簡介
蜀錦歷史悠久、工藝獨特，與南京云錦、蘇州宋錦、廣西壯錦并稱為中國四大名錦。成都作為歷史上蜀錦的主要產(chǎn)出地，公元前311年便有蜀守張若（一說張儀亦參與修筑事宜）擴筑城池，建錦官城，將織錦工人集中在那里進行生產(chǎn)，設(shè)置錦官監(jiān)督管理和收稅。漢時蜀錦名揚天下，成為一代名錦。成都所擁有的別稱如錦官城及多個地名如錦江、錦里、錦官驛，皆由蜀錦盛名得來。
與其他三大錦相比，蜀錦以色澤鮮艷且經(jīng)久不衰，品種繁多且圖案多樣著稱。具有鮮明的地方特色、民族風(fēng)格。大多以經(jīng)向彩條起彩添花。有彩條并飾花紋的雨絲錦、月華錦；有呈方格、內(nèi)起各種小團花的方方錦；有以梅花、桃花等單朵花材，組合成漩渦宛轉(zhuǎn)、落花漂浮的浣花錦；有細小的紋上織出大朵花卉的鋪地錦；有幾何圖格調(diào)的暈錦；有紋樣是葵花、團龍、卍字、金壽字的民族鍛等。它們曾做床毯、被面、圍裙、背帶、腰帶、手提袋、挎包、頭巾、鞋、衣物等，為豐富人們的物質(zhì)文化生活，繁榮地方經(jīng)濟，扮演了主角，起著重要作用。
（二）蜀錦保護現(xiàn)狀
三國時，作為蜀國重要的財政收入之一，諸葛亮曾在《言錦教》中強調(diào)蜀錦對國計民生的重要性："今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳" 。從三國到元代，蜀錦因式樣繁多、圖案各異而風(fēng)靡各地，元時甚至出現(xiàn)了專門研究絲綢生產(chǎn)的《蜀錦譜》，是研究我國紡織史，特別是絲綢藝術(shù)史的珍貴文獻。但蜀錦的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，從明代開始，一直到近代中國，蜀錦發(fā)展便幾起幾落。
近代以來，蜀錦沿襲傳統(tǒng)工藝并繼續(xù)發(fā)展，但盛景不再。進入九十年代中后期，由于銷路不好、經(jīng)營不善，以及國際國內(nèi)織錦業(yè)發(fā)展形勢嚴峻，經(jīng)營蜀錦的企業(yè)負債累累，工人大量流失。
為了拯救蜀錦，相關(guān)部門、組織、企業(yè)做了許多有益嘗試，如：對成都蜀錦廠進行體制改革，重新開發(fā)具有地方特色的蜀錦產(chǎn)品；在四川省博物館開出專門的展廳陳列蜀錦；建成專門的蜀江錦院（成都蜀錦織繡博物館）；在寬窄巷子等開設(shè)了銷售部；在網(wǎng)上搭建了網(wǎng)絡(luò)推廣平臺等，其中最引人注目的便是蜀錦織造技藝在2006年成功申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這對蜀錦在未來的良好發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、蜀錦產(chǎn)業(yè)化運營之swot分析
（一）優(yōu)勢（S）
改革開放以來，蜀錦織造業(yè)從發(fā)展到衰退到再起步，浮浮沉沉三十年，此間曾一度面臨著企業(yè)改制、人員流失、入不敷出等極度艱辛的局面，但是就其未來發(fā)展，仍然是具有一些優(yōu)勢的。
1.深厚的歷史文化積淀
成都市蜀錦工藝品廠是成都市著名企業(yè)，有較深厚的歷史文化積淀，企業(yè)改制以來，轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念，引入市場化管理機制，在保留原有大部分技藝和市場的同時，努力創(chuàng)新，在市場上占領(lǐng)了絕對優(yōu)勢。
2.人才儲備及管理經(jīng)驗有一定積累
在發(fā)展過程中培養(yǎng)和儲備了一些了解本地市場、熟悉蜀錦生產(chǎn)和管理的專業(yè)人才；積累了一定的運營管理經(jīng)驗，擁有比較完善的服務(wù)系統(tǒng)。
3.開發(fā)渠道初具規(guī)模
四川省博物館手工技藝廳、蜀江錦院博物館、蜀錦研究中心成為宣傳、研究蜀錦的陣地，也為現(xiàn)代蜀錦的開發(fā)提供了可能；錦里各家蜀錦專營店、網(wǎng)絡(luò)交易平臺的建成則為渠道營銷和B2B、B2C商業(yè)模式運作提供了可能。
（二）劣勢（W）
雖然蜀錦具有一定的發(fā)展優(yōu)勢，我們也不能一葉障目不見泰山。一定條件下，蜀錦的開發(fā)和利用仍然存在劣勢：
1.蜀錦市場定位不明。
這意味著如今的蜀錦生產(chǎn)面向的是手工藝術(shù)品市場還是日常消費品市場定義不明。
2.經(jīng)管模式缺乏創(chuàng)新
計劃經(jīng)濟時代的管理模式、經(jīng)營理念不適應(yīng)如今社會的發(fā)展，形成制約蜀錦織造業(yè)參與全球競爭的主要因素。如何繼續(xù)轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新經(jīng)營管理理念是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的重中之重。
3.工藝制作技藝的限制
蜀錦工藝制作技藝本身的限制。古蜀錦的織造有兩種方式：采用人力手工方式的耗時長、效率低，工序復(fù)雜且過程枯燥，往往需要兩人或以上進行配合，成本比較高；采用傳統(tǒng)蜀錦工藝進行機械化生產(chǎn)的，產(chǎn)量仍然非常有限，品種并不豐富，產(chǎn)品的開發(fā)時間也長，少則數(shù)月，多則多年，不適合批量生產(chǎn)，也不適合個性化定制。
4.人才培養(yǎng)仍不充分
蜀錦織造技藝的掌握是需要長時間地積累的。近年來，潛心學(xué)習(xí)蜀錦織造技藝的學(xué)徒越來越少，后繼乏人。
端午，今又端午。
端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中民族特色鮮明的夏季節(jié)日。也是我國各民族及海外華人、華僑，甚至亞洲周邊國家和地區(qū)的人民普遍認同，世代遵循的紀(jì)念性節(jié)日。
兩千多年來，久遠的歷史，淳厚的民俗風(fēng)情，獨特的民族意蘊，使端午節(jié)這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，跨越了民族文化和地域的層層差異，成為這些國家和地區(qū)所能接受的傳統(tǒng)節(jié)日文化。正因為如此，我國的端午節(jié)與中秋節(jié)、春節(jié)被稱為中華民族最具有影響的三大傳統(tǒng)節(jié)日。應(yīng)該說，這三大節(jié)日是我們生為炎黃子孫引以為自豪的節(jié)日。
端午節(jié)的節(jié)慶時間一般固定在每年的農(nóng)歷五月初五，也有的民族和地區(qū)將五月初五前后的幾天都做為端午節(jié)慶時間。到了端午節(jié)家家戶戶、男女老少，門前懸掛艾蒿、菖蒲，配帶符圖，吃粽子、飲藥酒、賽龍舟、劃龍船、郊遠踏青、登高、姻親往來等等，豐富節(jié)日內(nèi)容。
當(dāng)歷史的時光流逝到文明時代之后，端午節(jié)的內(nèi)容也在不斷的發(fā)生變化，不斷的增刪、不斷的接納新的時代人們信仰與理想，以及由此產(chǎn)生的言行、儀式。比如，祭祀悼念屈原，把人民對這位憂國憂民的楚臣，著名詩人的敬仰與思念，融入到節(jié)日之中，同時又借助屈原的巨大文化感召力，強化了端午節(jié)的影響力。唐代詩人文秀“端午”：詩中描素很清楚節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。詩人以端午習(xí)俗源于紀(jì)念屈原這一傳說寫起，筆鋒一轉(zhuǎn)，直接以叩問歷史、反思人生的妙句妙句“堪笑楚江空渺渺”，一腔無奈與不樂之情強烈的迸發(fā)出來，為忠臣蒙受的冤屈提出尖銳批判。
我們看到，端午的民俗有著明顯的隨著時代的變化而演化軌跡。當(dāng)代的端午節(jié)，出現(xiàn)了一些需要討論的現(xiàn)象：比如端午節(jié)俗的城鄉(xiāng)差異、受西方節(jié)日沖擊所呈現(xiàn)的變化、受市場經(jīng)濟影響出現(xiàn)的現(xiàn)象等等。一般而言，鄉(xiāng)村保持的端午節(jié)風(fēng)俗相對完整，傳統(tǒng)風(fēng)貌也多一些。但在城市，特別是在大城市則相對零散。鄉(xiāng)村的節(jié)俗更多的人情情理的貫注，而城市的節(jié)俗往往成為公眾性的一次促銷。鄉(xiāng)村社會的文化背景是強大的節(jié)俗動力，盡管滲透商業(yè)文化觀念，但是習(xí)俗形成與節(jié)日氛圍還是以鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)社會濃郁的風(fēng)土人情為主，而城市節(jié)俗所傳承的是端午節(jié)較為表面化，往往從商業(yè)文化的角度給予塑造、參與、利用。我們應(yīng)該看到，這些差異客觀上加速了端午節(jié)的演變，削弱了端午節(jié)的普遍性、整體性的傳承。
2017年，經(jīng)天津市市場監(jiān)管委最終審定，天津達仁堂京萬紅藥業(yè)有限公司日前被正式認定為天津市商標(biāo)戰(zhàn)略實施示范企業(yè)，成為首批天津市七家示范企業(yè)之一。
作為一家老字號企業(yè)，京萬紅能夠獲得這一突出的榮譽，原因是其在經(jīng)營與發(fā)展中“充分發(fā)揮典型帶動作用，推動商標(biāo)品牌戰(zhàn)略實施，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，提升企業(yè)自主創(chuàng)新能力和核心競爭力”。
傳承
眾所周知，作為中華老字號企業(yè)，天津達仁堂京萬紅藥業(yè)有限公司有著逾百年的悠久歷史，與北京同仁堂“樂家老鋪”同祖同宗，一脈相承，同為樂家老鋪的承襲者。
早在清代康熙八年，達仁堂京萬紅藥業(yè)的前賢即在樂家老鋪北京同仁堂為皇室制作藥酒。民國初年，樂氏第十二代傳人樂達仁引入樂家老鋪的藥酒制備技術(shù)和秘方，在天津創(chuàng)建了樂家老鋪藥酒生產(chǎn)基地，這就是達仁堂京萬紅藥業(yè)的前身。到二十世紀(jì)五六十年代，其生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)量和質(zhì)量在全國領(lǐng)先，產(chǎn)品品牌享譽國內(nèi)外。
樂家老鋪沽上藥酒工坊是中國傳統(tǒng)藥酒正宗傳承者，承襲了樂家老鋪御制藥酒方技，將樂家老鋪300多年制作藥酒經(jīng)驗的積淀，以及早年制作流浸膏、膏藥和藥酒的獨特工藝、操作要領(lǐng)、技術(shù)訣竅等祖?zhèn)髅刂平?jīng)驗和宮廷工藝配方，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)完整地傳承下來。樂家老鋪沽上藥酒工坊所產(chǎn)藥酒品種全、品質(zhì)優(yōu)、療效佳。其中，益腎液、參茸酒、三鞭酒、風(fēng)濕液、壯骨木瓜酒、國公酒、追風(fēng)活絡(luò)酒等品種遠銷世界各地。
與此同時，京萬紅軟膏也入選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，京萬紅軟膏組方與制作技藝是我國中醫(yī)藥悠久歷史的見證和深厚文化積淀的重要載體。而未來京萬紅藥業(yè)將繼續(xù)本著“在保護與傳承中求發(fā)展、在發(fā)揚與創(chuàng)新中求特色、在文化與激勵中求和諧”的方針，扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，為祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承創(chuàng)新和弘揚普及貢獻力量，同時也將讓千年古方更為廣泛地被應(yīng)用而福澤世人。
中外馳名的京萬紅軟膏系國家秘密級技術(shù)保密品種，其組方是上承東漢名醫(yī)華佗弟子吳普的“黃連解毒膏”為基礎(chǔ)創(chuàng)制的醫(yī)方。上世紀(jì)60年代，吳普后裔安徽省著名老中醫(yī)吳香山將傳承了1700余年的祖?zhèn)髅胤近S連解毒膏，無償獻給了天津工農(nóng)兵中藥廠玉門路廠區(qū)（即今天津達仁堂京萬紅藥業(yè)），后科研人員依據(jù)黃連解毒膏的配方與制法，成功研制成了可以規(guī)?；笊a(chǎn)的油膏劑中成藥，并應(yīng)國家衛(wèi)生部的要求，制作一批樣品用于越戰(zhàn)戰(zhàn)士外傷的治療，結(jié)果療效很好。1970年命名為“京萬紅”，1972年被正式列為國家戰(zhàn)備藥品，現(xiàn)名為“京萬紅軟膏”。近50年來，京萬紅軟膏暢銷全國各地，行銷美國、英國、瑞典、荷蘭等30多個國家和地區(qū)，曾先后攬獲國內(nèi)外十余項大獎。
京萬紅藥業(yè)繼承樂家老鋪祖?zhèn)髅刂品剿帲瑩碛熊浉鄤?、膠囊劑、酒劑等七個中藥劑型，八個自主知識產(chǎn)權(quán)品種。還擁有兩個中國馳名商標(biāo)――京萬紅和痹祺商標(biāo)以及兩個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
弘揚
被認定的老字號企業(yè)都已經(jīng)論證了在過去幾個世紀(jì)乃至更久之前所取得的輝煌成就，但也需明確的是，隨著市場環(huán)境的變化，老字號也面臨著與時俱進的時代命題。如果商業(yè)模式不隨著時代的改變而創(chuàng)新，很有可能就被淹沒在激烈的市場競爭中。所以說，如果只是依賴于老祖宗留下的遺產(chǎn)而不思進取，那么再好的傳承紅利也有用盡的時候。
京萬紅藥業(yè)也深知這一點，所以一方面通過繼承、梳理老祖宗留下的遺產(chǎn)，另一方面也開始積極地進行整合與創(chuàng)新，從而在新的市場競爭中立于不敗之地。
早在1984年企業(yè)就申請注冊了“健春牌”第一代原創(chuàng)商標(biāo)，并在后續(xù)的品牌戰(zhàn)略中將其恰如其分地作為大健康產(chǎn)品保健酒的商標(biāo)。如今，企業(yè)又形成了契合發(fā)展戰(zhàn)略需要的“一主兩輔”多商標(biāo)戰(zhàn)略，即以“京萬紅軟膏”為代表的外用藥系列產(chǎn)品使用“京萬紅”商標(biāo)，痹祺膠囊使用“痹祺”商標(biāo)，藥酒系列產(chǎn)品使用“沽上藥酒工坊”商標(biāo)。
截至目前，京萬紅藥業(yè)已在國內(nèi)注冊了44件商標(biāo)，同時完成了“京萬紅”、“痹祺”商標(biāo)全部適應(yīng)類別的防御性注冊。在國際市場上，也相繼在美國、加拿大、俄羅斯、新西蘭、馬來西亞、菲律賓、馬德里等共46個國家和地區(qū)完成“京萬紅”商標(biāo)的注冊，基本實現(xiàn)了在全球主要市場范圍內(nèi)保護自己的商標(biāo)和宣傳自己的品牌。通過多年持續(xù)不斷的努力，京萬紅藥業(yè)現(xiàn)已初步完成了企業(yè)“馳著名”商標(biāo)體系的構(gòu)建，這些寶貴的無形資產(chǎn)為企業(yè)的發(fā)展增添了強大的動力。
京萬紅藥業(yè)總經(jīng)理劉文偉介紹，京萬紅藥業(yè)將繼續(xù)在傳承、保護和創(chuàng)新上發(fā)力，打造自身的核心競爭力。依托優(yōu)勢資源和特色產(chǎn)品，堅持培育和保護并重的原則，進一步提升商標(biāo)意識，營造良好的商標(biāo)發(fā)展環(huán)境；進一步優(yōu)化商標(biāo)規(guī)模，形成注冊數(shù)量多、馳著名商標(biāo)強的良好局面；建立更為完善的商標(biāo)注冊、運用、保護和管理工作機制，培育更具較強競爭力和影響力的品牌商標(biāo)，通過商標(biāo)有效科學(xué)使用，促進市場占有率進一步提升。與此同時，公司還將有效運用行政、司法手段保護商標(biāo)，遏制侵權(quán)假冒行為并取得較好效果；充分發(fā)揮品牌商標(biāo)的聚集、輻射、引領(lǐng)作用，全面加快企業(yè)經(jīng)濟業(yè)務(wù)發(fā)展。
堅守
在業(yè)界看來，京萬紅之所以長盛不衰，概源于其對傳統(tǒng)遺產(chǎn)的保護和弘揚上的努力，而其在r值堅守方面的踐行，也堪稱行業(yè)楷模。
例如，京萬紅藥業(yè)始終恪守樂家老鋪的祖訓(xùn)“品味雖貴必不敢減物力，炮制雖繁必不敢省人工”和“修合無人見，存心有天知”。企業(yè)產(chǎn)品所需中藥材原料講究真實地道，從選材、配料、監(jiān)測到制作諸環(huán)節(jié)，都設(shè)定了嚴格的數(shù)據(jù)管理；制藥工藝精益求精，在繼承傳統(tǒng)制劑工藝的同時，竭力追求技術(shù)、設(shè)備、管理的現(xiàn)代化。
劉文偉表示，京萬紅藥業(yè)圍繞三大主線發(fā)力，致力于用中藥外用藥引領(lǐng)中藥國際化進程，專注于打造風(fēng)濕骨關(guān)節(jié)疾病的學(xué)術(shù)制高點，決心把中國藥酒文化傳承永遠、發(fā)揚光大。
人無信不立，企無信難存。作為與百姓健康、生命息息相關(guān)的特殊行業(yè)，誠信可謂制藥企業(yè)的第一品質(zhì)。回望京萬紅藥業(yè)百年的生產(chǎn)經(jīng)營歷史，從起步夯基，到變革超越，企業(yè)發(fā)展的每一步都構(gòu)建在質(zhì)量和誠信之上。
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè)；文化；保護與傳承
中圖分類號：TU984 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：1812-2485（2013）09-027-03
新型城鎮(zhèn)化是當(dāng)前中國的主題詞之一，是推動國家經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的強大引擎。城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)將打破城鄉(xiāng)差別，建造更加平等均富的社會。我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的核心，是工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化進一步擴張的載體。但是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中存在著結(jié)構(gòu)雷同、布局雷同、建筑雷同等問題，使其失去了民族文化的特色和傳統(tǒng)。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)以優(yōu)秀的文化思想為先導(dǎo)，以繼承、保護優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和特色為支點，在規(guī)劃和建設(shè)上凸顯地域文化特色，提高城鎮(zhèn)化建設(shè)與地域特色、地理區(qū)位、歷史人文、特定資源的關(guān)聯(lián)度，注重以文化特色建設(shè)促進城鎮(zhèn)化發(fā)展。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化開始的時候，我們就應(yīng)該對可能產(chǎn)生的負面問題有所認識并采取相應(yīng)的措施加以避免。
1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮(zhèn)化的獨特魅力
鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個城鎮(zhèn)獨一無二的印記，承載著城鎮(zhèn)的歷史，展示著城鎮(zhèn)的風(fēng)貌，體現(xiàn)著城鎮(zhèn)的品格。路橋是一個有著近5000年歷史的江南小鎮(zhèn)，在儒家文化和農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位的歷史上，較早地出現(xiàn)了商業(yè)文明，至南宋時期，商風(fēng)漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏得了““百路千橋萬家市”的美譽，清光緒年間路橋設(shè)鎮(zhèn)，此后一直被列為浙江農(nóng)村的七大集鎮(zhèn)之一。在建筑風(fēng)貌上，路橋一條長街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿(mào)發(fā)達，河運成為當(dāng)時貿(mào)易最主要的交通工具，長街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運，前街后市的交易形式使路橋形成了大規(guī)模的集市、街市，來自各地的客商云集，也帶來了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨具神韻的商貿(mào)文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。但在轟轟烈烈的造城運動中，隨著推土機的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現(xiàn)代化市場、商場，最終取代了傳統(tǒng)的商業(yè)模式，十里長街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長街的文化記憶，路橋區(qū)政府啟動了歷史街區(qū)開發(fā)保護工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風(fēng)格，保留了長街的商貿(mào)特色，目前一期工程已經(jīng)完成，整個街區(qū)的歷史風(fēng)貌得到了延續(xù)。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點古建筑在保護中得到了利用，老街也恢復(fù)了往日的生機，傳統(tǒng)商貿(mào)文化在有機更新中得到提升。十里長街還設(shè)立了南官天地文化創(chuàng)意園區(qū)，國藥館、中央美院、臺州學(xué)院、書畫廊、陶藝吧等各類文化創(chuàng)意企業(yè)紛紛進駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書場、“翰墨雅集”藝術(shù)沙龍等文化品牌，整個街區(qū)儼然就是一個“文化集市”，散發(fā)出了濃濃的文化氣息。
破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經(jīng)破舊沒有經(jīng)濟價值的古建筑談何容易，特別對決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結(jié)。有很多地方，只關(guān)注什么樣的文化噱頭可以帶來漂亮的GDP，無視文化傳統(tǒng)、文化特色的保護，也有的打著仿古或復(fù)建的名義搞建設(shè)，看起來是在保護傳承傳統(tǒng)文化，其實不僅與文物保護原則無關(guān)，而且可以說是在破壞社會文化含量，讓人們對什么是文化產(chǎn)生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現(xiàn)出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現(xiàn)出一座城市的內(nèi)在美。只有“有文化”的城鎮(zhèn)，才能避免“千城一面、萬樓一式”的建設(shè)悲哀，才能在激烈的競爭中獨樹一幟、獨占鰲頭。因此，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃階段，就要為文化預(yù)留發(fā)展的空間，規(guī)劃好文化活動場所，保護傳統(tǒng)建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來的古村落古樟樹，使得文化禮堂充滿了美感，散發(fā)出獨特的文化魅力，成為村民的精神家園。
“ 在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，保存歷史建筑和舊城形態(tài)，要比創(chuàng)造一個現(xiàn)代化的新城更重要也更困難”。這是美國都市設(shè)計家喬·巴內(nèi)特的名言?；剡^頭來看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯了，就再也造不起來；造錯了，又很難炸掉。以前的問題是輕視歷史，近幾年的問題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對于正處于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)熱潮中的中國，是真實也是一種痛定思痛的經(jīng)驗。
2 延續(xù)和傳承優(yōu)秀文化是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容。
轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為今日中國無法阻擋的社會進程，人們在告別農(nóng)村的同時，也告別那片土地上生長出來的文化，而沒有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，不僅僅帶來農(nóng)民身份的改變，也將切斷他們和鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)不是對立的，應(yīng)該是統(tǒng)一的。在大規(guī)模的城鎮(zhèn)化中，一定要避免和傳統(tǒng)文化的斷裂，從硬件到軟件建設(shè)都要樹立“文化城鎮(zhèn)化”的意識，在保護中傳承，在傳承中保護。
2.1 地域精神的傳承延續(xù)了城市的文脈
城市在歷史發(fā)展過程中，會不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區(qū)域的文化價值體系，它們不僅為當(dāng)?shù)靥峁┝说滦胁偈?，支撐起社會的倫理關(guān)系，而且深刻影響著當(dāng)?shù)卣?、文化、?jīng)濟的建設(shè)和政策的施行。這種文化價值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來在心靈穩(wěn)定、社會和諧方面發(fā)揮了重要而積極的作用。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，做好他們的提煉和傳承就是延續(xù)城市的文脈，延續(xù)城市的精神。
在新型城鎮(zhèn)化中，路橋同樣面臨著城鄉(xiāng)空間形態(tài)趨同，地方歷史記憶消失的特色危機，迫切需要發(fā)揮地域文化基因的獨特作用，傳承和延續(xù)路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創(chuàng)新與利用，努力提高城市的文化內(nèi)涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開闊造就了路橋人精明、豁達的個性，歷史的熏陶和滲透，形成了節(jié)儉、勤勞、務(wù)實、進取的民風(fēng)，自開埠以來，一代一代的路橋人在實踐中創(chuàng)造了獨具特色的商貿(mào)文化，并在改革開放時代獲得了新的激揚，形成了“以勤為路，以誠為橋，敢闖善為，商行四?！钡穆窐蚓?。路橋精神不僅為各項建設(shè)提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發(fā)展提供了澎湃的驅(qū)動力。路南街道西夏村舞龍隊歷史悠久，遠近聞名，但曾經(jīng)騰云駕霧的巨龍，卻被時間冷落，在文化禮堂建設(shè)中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發(fā)展歷程，通過“舞龍湊錢為集體修路”的故事，提煉出西夏長龍的文化內(nèi)涵，巨龍悄然蘇醒，還專門建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。
2.2 傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)了鄉(xiāng)村的根脈
農(nóng)村承載著獨特的地方文化，具有獨特的文化價值。農(nóng)村的民風(fēng)民俗、民間音樂、民間舞蹈、民間文學(xué)等和各種技藝是鄉(xiāng)土文化的根基和源泉，今天的傳統(tǒng)文化絕大部分都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而幾乎所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、草根文化、地域文化。如果沒有考慮到鄉(xiāng)土文化的傳承，一定會出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂。當(dāng)今農(nóng)村文化生活中有一個尷尬的局面，一方面是豐富的傳統(tǒng)民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農(nóng)村文化卻單調(diào)貧乏，缺少特色。保護利用處于“斷根”之境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民間文化是新型城鎮(zhèn)化中必須正視的迫切問題。要想方設(shè)法讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能。在這個過程中，一定要注意維護“文化多樣性”，不能讓現(xiàn)在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)遺棄。如果我們簡單地把城市文化當(dāng)成“先進”，把鄉(xiāng)土文化當(dāng)成“落后”，讓農(nóng)村來的所有新市民全盤接受城市流行文化的話，或者僅僅讓“鄉(xiāng)土”以“另類”的姿態(tài)成為城市文化的點綴和陪襯，那么所有產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化就面臨著消亡的危險，比如前幾年春晚上出現(xiàn)的“旭日陽剛”，可謂是率先實現(xiàn)了文化城鎮(zhèn)化的“農(nóng)民工”歌手，他們已經(jīng)不再唱傳統(tǒng)的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現(xiàn)代城市的流行歌曲，長久以往，就失去了鄉(xiāng)土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產(chǎn)生在山野田園千姿百態(tài)的民間文藝，更有體現(xiàn)中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術(shù)和手工技藝，必須要繼續(xù)傳承下去。
積極推進文化創(chuàng)意功能區(qū)建設(shè)
以文化創(chuàng)意功能區(qū)建設(shè)為抓手，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)特色化、差異化、集群化發(fā)展，推動文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、城市功能優(yōu)化調(diào)整和經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。以功能區(qū)建設(shè)推動形成全省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端化、集聚化的空間總體布局，建設(shè)一批文化企業(yè)集聚度高、產(chǎn)業(yè)核心競爭力強的文化產(chǎn)業(yè)集群和中小微文化企業(yè)群落，形成一批具有廣泛知名度和國際影響力的文化產(chǎn)業(yè)地標(biāo)。以功能區(qū)建設(shè)促進人才、技術(shù)等核心要素集聚，促進文化與科技、金融、制造業(yè)、旅游、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展，推動城市創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展。以功能區(qū)建設(shè)帶動城市再造，提升城市景觀風(fēng)貌品質(zhì)和文化內(nèi)涵，推動社會資本與文化設(shè)施建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護利用的對接。
大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)
近年來，我國非常重視特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，2014年8月27日，財政部、文化部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，明確鼓勵各地發(fā)展工藝品、演藝娛樂、文化旅游、特色節(jié)慶、特色展覽等特色文化產(chǎn)業(yè)，強調(diào)發(fā)展區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)帶，建設(shè)特色文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，打造特色文化城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，健全各類特色文化市場主體，培育特色文化品牌。總體來看，文化園區(qū)（基地）和文化創(chuàng)意功能區(qū)是特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體，特色文化產(chǎn)業(yè)又成為推動城市再造、新型城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、社會治理、產(chǎn)城一體、文化遺產(chǎn)保護和文化多樣性的重要手段，為此，“十三五”期間，江蘇要以豐富的文化資源、齊全的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，大力實施“創(chuàng)意+”、“1+1>2”、“1+N”、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“資本+”、“商業(yè)模式+”等戰(zhàn)略，加快形成具有江蘇特色的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加快推進特色文化資源產(chǎn)權(quán)化。
積極推進大型文化企業(yè)高端攀升
重視培育產(chǎn)業(yè)組織者。大力實施大企業(yè)帶動戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)形成一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、主業(yè)突出、核心競爭能力強、發(fā)展前景好的知名品牌企業(yè)，各地區(qū)培育一批輻射能力強的跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制骨干企業(yè)。鼓勵部分大型文化企業(yè)實現(xiàn)“產(chǎn)金商”三位一體化，借助資金、創(chuàng)意實力、渠道和品牌優(yōu)勢成為文化產(chǎn)業(yè)鏈的系統(tǒng)整合者和產(chǎn)業(yè)組織者，培育產(chǎn)業(yè)組織者領(lǐng)導(dǎo)下的“山脈型”產(chǎn)業(yè)金字塔分工協(xié)作體系，在大企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈整合和延伸。鼓勵各市以大型文化企業(yè)為核心形成區(qū)域創(chuàng)意系統(tǒng)，鼓勵大型文化企業(yè)與中小文化企業(yè)通過交叉持股、合作、戰(zhàn)略聯(lián)盟等方式形成穩(wěn)定的分工協(xié)作關(guān)系，積極培育構(gòu)成區(qū)域創(chuàng)意系統(tǒng)的內(nèi)容生產(chǎn)企業(yè)、專業(yè)化服務(wù)提供商、文化人才市場、良好的制度環(huán)境、有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的區(qū)域氛圍等要素。鼓勵大型企業(yè)充分利用新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)云化、大數(shù)據(jù)化和O2O化，鞏固提升全產(chǎn)業(yè)鏈模式，大力提升后端處理能力。
推動大型文化企業(yè)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。正確看待與欠發(fā)達國家或地區(qū)的關(guān)系，關(guān)注文化市場的占領(lǐng)。抓住“一路一帶”建設(shè)機遇，依托大型文化企業(yè)的財務(wù)優(yōu)勢、渠道優(yōu)勢，把欠發(fā)達國家或地區(qū)的文化市場作為目標(biāo)市場，大力發(fā)展與其國際文化貿(mào)易；建立與欠發(fā)達國家或地區(qū)的垂直分工體系，進一步擴大在欠發(fā)達國家或地區(qū)文化市場的市場份額、提升文化企業(yè)創(chuàng)意能力和產(chǎn)業(yè)化能力，形成“出口市場引導(dǎo)文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)意推動產(chǎn)品出口”的循環(huán)累積型轉(zhuǎn)型升級之路。正確看待與發(fā)達國家或地區(qū)的關(guān)系，從占領(lǐng)發(fā)達國家文化市場轉(zhuǎn)向從發(fā)達國家文化市場獲得文化企業(yè)轉(zhuǎn)型升級所需的各種要素，實現(xiàn)“市場占領(lǐng)”向“要素獲得”轉(zhuǎn)向。
鼓勵央企、民資、外資到江蘇投資。積極推進大型文化央企把江蘇作為主要戰(zhàn)略據(jù)點，投資文化項目、參與文化企業(yè)混合所有制改造。加大對BAT等國內(nèi)文化巨頭招商力度，把江蘇打造成為文化民企集聚高地。在已經(jīng)放開的領(lǐng)域，積極吸引跨國文化巨頭投資，讓江蘇文化產(chǎn)業(yè)成為國際文化產(chǎn)業(yè)鏈的重要環(huán)節(jié)。
推動中小微文化企業(yè)爆炸式增長
要大興“萬眾創(chuàng)業(yè)、大眾創(chuàng)新”之風(fēng)，推動中小微文化企業(yè)爆炸式增長，首要是重視中小微文化企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，鼓勵中小微文化企業(yè)通過外包業(yè)務(wù)發(fā)展與大企業(yè)之間的分工協(xié)作關(guān)系，承接市場導(dǎo)向型項目，重視與文化產(chǎn)業(yè)其他部門企業(yè)建立“同業(yè)聯(lián)盟”、與其他產(chǎn)業(yè)的企業(yè)建立“異業(yè)聯(lián)盟”。第二要大力發(fā)展文化金融體系，通過發(fā)展股權(quán)質(zhì)押貸款、小額貸款、創(chuàng)業(yè)投資、產(chǎn)業(yè)基金、天使投資、風(fēng)險投資、文創(chuàng)信貸、文創(chuàng)擔(dān)保、文創(chuàng)保險、中小企業(yè)私募債、文創(chuàng)租賃、貸款貼息、創(chuàng)業(yè)版、中小企業(yè)板、“新三板”融資、企業(yè)債券、公司債券、非金融企業(yè)債務(wù)融資工具等方式引導(dǎo)金融資本、創(chuàng)業(yè)資本和民間資本向文化產(chǎn)業(yè)配置。第三要加快培育文化金融中介服務(wù)市場，探索文化金融風(fēng)險分擔(dān)和補償機制，出臺針對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差異化金融監(jiān)管政策。推動文化領(lǐng)域的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，為新一代互聯(lián)網(wǎng)驅(qū)動下的全民創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)營造濃厚氛圍。第四要大力培育文化創(chuàng)客，實施中小微文化企業(yè)孵化培育計劃，鼓勵國內(nèi)外知名文化企業(yè)高級人才到江蘇創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)新文化企業(yè)融資擔(dān)保制度和擔(dān)保物權(quán)制度，鼓勵各級政府搭建中小微企業(yè)融資擔(dān)保平臺。創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)行動計劃，爭取到2020年形成要素齊全、功能完善、合作開放、專業(yè)高效、氛圍活躍的創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系。第五要積極推進低成本、便利化、全要素、開放式的眾創(chuàng)空間及其組織發(fā)展，為創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)者提供全方面的工作空間、網(wǎng)絡(luò)空間、社交空間和資源共享空間。扶持眾創(chuàng)空間聯(lián)盟發(fā)展，提高創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)客、極客等創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)能力，提升創(chuàng)客空間的服務(wù)能力。
積極推進文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展
融合發(fā)展的核心是“互聯(lián)網(wǎng)+”、“資本+”、“互聯(lián)網(wǎng)+資本”。為此，江蘇要繼續(xù)重視文化、金融、科技等要素融合工作，積極推進文化科技融合核心技術(shù)研發(fā)和技術(shù)服務(wù)平臺建設(shè)，推進文化產(chǎn)業(yè)向資本化、證券化方向發(fā)展，讓要素融合成為在城市、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、產(chǎn)品和空間等等各層面融合的重要抓手，讓文化企業(yè)成為融合的推進主體，讓文化創(chuàng)意功能區(qū)、創(chuàng)意空間、創(chuàng)意街區(qū)、文化園區(qū)（基地）成為融合發(fā)展的載體。
突出“發(fā)展大文化、形成大產(chǎn)業(yè)、打造大平臺”的文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展思路，積極推動江蘇文化產(chǎn)業(yè)聚合服務(wù)平臺、江蘇紫金文創(chuàng)新傳媒股份有限公司等綜合投融資和運營平臺項目建設(shè)。加快推進包括文化眾籌、文化眾創(chuàng)等在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展，助推文化企業(yè)上市，形成資本市場“江蘇文化板塊”和一批戰(zhàn)略投資者。以文化創(chuàng)意功能區(qū)建設(shè)為重要載體，推進城市美化、產(chǎn)業(yè)混搭、空間耦合。強化文化魂和文化根的挖掘，篩選典型性文化元素，讓文化元素成為城市符號、城市名片，讓文化棲息在外墻上，停留在街巷間，活躍在活動里，守候在偶遇中，讓城市歷史性風(fēng)貌和現(xiàn)實性品格相得益彰，建設(shè)沉浸式體驗城市。加快文博遺產(chǎn)“活化”進程，推動藝術(shù)品、地方小戲、民間工藝等非物質(zhì)遺產(chǎn)進商場賓館櫥窗、餐館茶館、街區(qū)廣場、鎮(zhèn)村社區(qū)和園區(qū)廠區(qū)，實現(xiàn)文化的“浸潤式”發(fā)展。重視博物館、音樂廳、劇院等高級文化設(shè)施發(fā)展，強化旗艦項目的示范引領(lǐng)作用，高起點規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)一批代表各城市不同時期、不同層面、不同立面城市形象的項目，讓這些項目成為各城市的文化坐標(biāo)和文化名片。實施以社區(qū)為載體的大眾文化發(fā)展計劃，推動小區(qū)文化藝術(shù)活動，強化小區(qū)居民充分參與權(quán)，讓文化從業(yè)者民眾化。積極推進小劇院、馬戲團、小酒館、小音樂廳等生活化文化設(shè)施集群化配置，實現(xiàn)文化設(shè)施的大眾化、文化產(chǎn)品的生活化。充分利用地方文化元素，大力推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，把文化旅游業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計業(yè)、休閑體育業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等培養(yǎng)成具有江蘇特色的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系重要組成部分。推動文化創(chuàng)意與其他產(chǎn)業(yè)的橫向融合，有效提升其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化附加值。推動文化產(chǎn)業(yè)的縱向產(chǎn)業(yè)鏈延伸，以創(chuàng)意設(shè)計為核心，帶動后端產(chǎn)品制造、配套服務(wù)、衍生產(chǎn)品、品牌服務(wù)、線上線下商店互動發(fā)展。創(chuàng)新文化旅游業(yè)態(tài)，推動文化項目帶動型、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托型、物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用型、生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)型文化旅游項目開發(fā)，讓文化遺產(chǎn)、生態(tài)資源在消費中得以傳承和保護。打破政府主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展局面，形成“政府―企業(yè)―民眾”串聯(lián)發(fā)展機制，積極扶持非文化領(lǐng)域龍頭企業(yè)跨界進入文化領(lǐng)域，參與文化項目建設(shè)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩諈⑴c地方性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育產(chǎn)業(yè)間、企業(yè)間、民眾間跨界并聯(lián)發(fā)展機制，形成各具特色的異業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟、同業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。
高度重視文化生產(chǎn)的彈性方式
江蘇要充分利用新一代數(shù)字信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推進文化產(chǎn)業(yè)社區(qū)互動化、數(shù)字化、定制化、互聯(lián)化和平臺化，鼓勵文化園區(qū)、文化企業(yè)充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)全渠道O2O化，推進線下智能化建設(shè)，線上物聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化和云計算化，發(fā)展粉絲經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟和網(wǎng)上創(chuàng)意空間。充分利用新一代數(shù)字信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合，實現(xiàn)娛樂、通訊、社交、媒體、零售和其他商務(wù)的跨界共贏，推動文化產(chǎn)業(yè)從數(shù)量競爭、空間競爭為主的投資驅(qū)動模式向品質(zhì)競爭、業(yè)態(tài)競爭、創(chuàng)新創(chuàng)意競爭、跨界競爭和平臺競爭為主的效率競爭模式轉(zhuǎn)型。依托“互聯(lián)網(wǎng)+”所催生的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，推動內(nèi)容產(chǎn)品、內(nèi)容服務(wù)、收費體系、營銷推廣等不同環(huán)節(jié)的商業(yè)模式創(chuàng)新。
此外，彈性制生產(chǎn)方式是以市場導(dǎo)向型項目為依托的，每一本圖書、每一部電影、每一個藝術(shù)作品、每一次廣告運作，都是不同的文化產(chǎn)品、文化“項目”，需要通過組織來自企業(yè)內(nèi)外的不同人才形成特定項目團隊而運行，并隨著項目的完成而解體。市場導(dǎo)向型項目發(fā)展要求文藝工作者具有高度流動性，伴隨文化單位人事制度改革的不斷深入，市場導(dǎo)向型項目也應(yīng)逐漸在江蘇文化生產(chǎn)中不斷被采用。
關(guān)鍵詞：縣域文化資源；保護；文化產(chǎn)業(yè)；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：G122 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）009-000-02
一、關(guān)于縣域文化
“縣域文化”是指在縣的行政區(qū)劃內(nèi)經(jīng)過長期積淀而形成的獨特的文化，它是以縣城文化為中心、以城鎮(zhèn)文化為依托、以鄉(xiāng)村文化為背景的文化綜合體，是對一個地域的發(fā)展理念的文化顯現(xiàn).具有提升該地民眾精神氣質(zhì)、激勵該地全方位發(fā)展的重要功能?？h域文化是文化事業(yè)的各具特色的重要組成部分，是我國文化事業(yè)在特定區(qū)域內(nèi)的延伸。我國有2000多個縣和縣級市，縣域面積占國土面積的90%，人口占全國人口的80%以上?？h域文化的研究對于振興地方經(jīng)濟、實現(xiàn)我國文化強國戰(zhàn)略無疑具有重要的意義。
二、縣域文化資源保護的重要性
1.縣域文化是中華民族文化的重要組成部分，必須加以保護，不可缺失
中華民族文化歷史悠久，源遠流長，數(shù)千年積累至今的文化瑰寶理應(yīng)被珍視，這是炎黃子孫的根基，是華夏兒女的驕傲。無數(shù)的直流匯聚成海，無數(shù)小區(qū)域、小范圍的文化匯聚成中華民族大家庭的文化共同體。在經(jīng)濟、科技等全球一體化的大趨勢下，我國的傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊與考驗，文化資源的保護與文化的傳承應(yīng)在特殊歷史時期引起各界的高度重視。如果一個民族失掉文化，那這個民族注定不會有未來?？h域文化是中華民族文化的重要組成部分，是文化在不同地域的特色表達，對縣域文化資源的保護同樣應(yīng)被廣為重視。而由于縣級行政區(qū)劃對當(dāng)?shù)匚幕Y源收集、整理、傳承、創(chuàng)新的意識普遍較差，所以縣域文化往往是文化資源保護中最容易被忽視的個體，我們應(yīng)更加重視縣域文化的保護，將縣域文化發(fā)揚光大。
2.只有有效保護縣域文化資源，才能在此基礎(chǔ)上進行傳承并合理開發(fā)
文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的根本，如果沒有文化資源，文化產(chǎn)業(yè)自然也不復(fù)存在。我國文化資源十分豐富，擁有大量的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前對縣域文化資源作為一個整體的的保護體系還沒有受到重視，只有在實踐中有效地保護縣域文化資源，才能在此基礎(chǔ)上對文化資源進行合理的開發(fā)，讓文化產(chǎn)業(yè)與更多的產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)，讓更多的人通過各種方式了解文化，繼而參與到對文化資源的傳承與創(chuàng)新中去，才能穩(wěn)固住文化的根，并使其枝繁葉茂。
3.保護縣域文化資源是發(fā)展縣域經(jīng)濟的重要支撐
2002年，“縣域經(jīng)濟”一詞被寫入十六大報告，標(biāo)志著我國從國家戰(zhàn)略層面開始使用這一概念。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整、升級，以地域文化發(fā)展帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的方式逐漸被各地所重視。2010年，我國文化產(chǎn)業(yè)比重占GDP的2.75%，到“十二五”末要實現(xiàn)占GDP的5%的目標(biāo)。在發(fā)達地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的帶動勢頭已經(jīng)顯現(xiàn)，縣域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。文化資源是產(chǎn)生文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的原動力，縣域文化資源是文化資源不可分割的組成部分。保護縣域文化資源，就是保護文化資源的多樣性，也是發(fā)展縣域經(jīng)濟的重要支撐。
4.保護縣域文化資源有利于全面推進城鎮(zhèn)化建設(shè)
在2003年召開的十六屆三中全會上提出“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”，十七大報告指出“要重視城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠地區(qū)的精神文化生活”，十七屆六中全會提出“加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”，這說明在關(guān)注城鄉(xiāng)經(jīng)濟協(xié)同建設(shè)的同時，國家也關(guān)注城鄉(xiāng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。保護縣域文化資源，發(fā)展縣域文化，促進縣域經(jīng)濟發(fā)展，增強縣域地區(qū)綜合實力，有利于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，改善城鄉(xiāng)二元格局，增強城市與鄉(xiāng)村資源、文化、生態(tài)上的互補與共生，促進城鎮(zhèn)化建設(shè)。
三、縣域文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
1.將縣域文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
縣域文化資源是寶貴的財富和資源，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，要在保護縣域文化資源的同時，將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使其大放異彩，形成縣域文化產(chǎn)業(yè)力量，樹立縣域文化品牌。縣域文化產(chǎn)業(yè)是指在一個縣級區(qū)域范圍內(nèi)，縣域經(jīng)濟與區(qū)域文化耦合過程中形成的文化產(chǎn)業(yè)的總和。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要脫離簡單的繼承與推廣，進而謀求可持續(xù)的良好發(fā)展模式。隨著縣域文化資源被關(guān)注、整合及提升，縣域綜合實力將不斷被加強，拉動縣域經(jīng)濟發(fā)展，提高縣域人民生活水平，鼓勵更多的人投身文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)縣域文化資源由精神到物質(zhì)的承載與涵養(yǎng)，推動文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
2.在縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中應(yīng)尋求成熟的商業(yè)模式，保障文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
在市場化經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也必須投入市場，經(jīng)受市場規(guī)律的考驗，否則無法獲得持續(xù)的生命力。只有突破各種形式的貿(mào)易保護主義和貿(mào)易壁壘，建立成熟的經(jīng)營模式，才能為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有力保障。大部分縣域地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較城市地區(qū)落后，產(chǎn)業(yè)意識薄弱，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面處于先天的劣勢。在推動縣域文化產(chǎn)業(yè)的過程中，當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)企業(yè)和個人對縣域文化資源進行保護，在文化資源的傳承與創(chuàng)新過程中，尋求成熟的商業(yè)模式，提高知識產(chǎn)權(quán)意識，維護權(quán)益人的合法權(quán)益，保障文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3.縣域文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，能夠促進文化消費供需關(guān)系對稱，消除文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的障礙
文化消費作為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板，制約了整個產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，也制約了產(chǎn)業(yè)鏈循環(huán)發(fā)展的運營機制。與傳統(tǒng)的生活日用品消費不同，文化消費需要涵養(yǎng)、激發(fā)和帶動。首先要將消費者置于市場主體的位置，從市場的角度探討消費者的文化需求，以文化消費的需求來引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以帶動廣大鄉(xiāng)村地區(qū)人民關(guān)注文化資源，投身文化經(jīng)濟，刺激文化需求，全面促進文化消費的供需關(guān)系對稱，實現(xiàn)文化市場的多元化，多層次發(fā)展，解決文化產(chǎn)業(yè)市場供需關(guān)系不平衡問題，消除文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展面臨的障礙。
4.培育縣域特色文化項目，以特色謀求文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
非均衡發(fā)展是事物發(fā)展的常態(tài)和規(guī)律，縣域地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要著眼全局，統(tǒng)籌考慮，在保護縣域文化資源的同時，應(yīng)與其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)核心資源進行比對，培育具有縣域自我特色的文化項目，以小搏大、以弱勝強的要義在于以特色求生存。地方政府應(yīng)鼓勵縣域文化產(chǎn)業(yè)將發(fā)展方向重點放在“人無我有”上，對散落民間的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進行收集、整理、用現(xiàn)代的營銷理念重新包裝，迎合市場需求，打造特色，發(fā)揮優(yōu)勢，著力打響一兩個文化品牌，蓄力跟進一批特色文化項目，以特色謀求文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
5.以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展塑造縣域形象，提高區(qū)域競爭力，為可持續(xù)發(fā)展輸送原動力
文化是地域內(nèi)涵的深層次表述，在全球化背景下，越來越多的城市和地區(qū)都在積極探索如何以良好而鮮明的區(qū)域形象“包裝”自己，以期吸引更多的生產(chǎn)要素，提高區(qū)域競爭力，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅具有現(xiàn)實經(jīng)濟價值，地域“原生態(tài)遺產(chǎn)”的特質(zhì)決定了其還具有不可估量的文化價值和社會價值，而這些正是城市形象的載體?？h域文化產(chǎn)業(yè)資源應(yīng)被加以深入研究和利用，成為塑造城市形象的核心推動力，進而增強城市凝聚效應(yīng)，為發(fā)展地方經(jīng)濟服務(wù)。
參考文獻：
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：新媒體；武術(shù)傳播；武術(shù)文化品牌
中圖分類號：G85文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096—1839（2016）01—0025—03
武術(shù)文化是一種以武術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)發(fā)展而來的傳統(tǒng)文化。作為中國四大國粹之一，武術(shù)具有濃厚的民族色彩與人文情懷。在信息化、民族化的時代背景下，中國武術(shù)的傳播與發(fā)展越來越受到人們的關(guān)注。當(dāng)今時代新媒體的傳播已經(jīng)成為中國主流的信息傳播媒介。新媒體時代的到來，為中國武術(shù)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)與機遇。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是武術(shù)產(chǎn)業(yè)的一部分，擁有得天獨厚的發(fā)展條件。武術(shù)人才資源豐富、流派繁多，并且武術(shù)消費市場廣闊，這些特點都為武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了必要條件。武術(shù)本身所具有的經(jīng)濟和社會價值，也使得武術(shù)產(chǎn)業(yè)有著巨大的潛力。然而，與發(fā)展良好的產(chǎn)業(yè)相對比，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還存在著諸多問題，博大精深的武術(shù)文化、豐富的武術(shù)市場及武術(shù)資源等這些產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢與武術(shù)產(chǎn)業(yè)萎靡不振的發(fā)展現(xiàn)狀形成反差。當(dāng)今信息化的時代背景下，作為民族象征、國家名片的武術(shù)，應(yīng)如何合理借助新媒體來繼承與發(fā)揚武術(shù)，這是迫切需要我們思考的問題。如何借助網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播，使中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化與東西方體育文化在沖突、碰撞中完成融合的過程，進而達到武術(shù)文化傳播的目的，對中華武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展具有積極的意義。
1新媒體與武術(shù)文化
武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是指：從工業(yè)化和商業(yè)化的角度對武術(shù)文化資源進行創(chuàng)意的開發(fā)，以形成武術(shù)文化產(chǎn)品及相關(guān)服務(wù)活動為中心的產(chǎn)業(yè)集合。在信息化及全球化的時代背景下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)積極促進與新媒體交流與合作，新媒體以其形式豐富、互動性強、渠道廣泛、覆蓋率高的特點，在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)中占據(jù)了越來越重要的位置，通過提供武術(shù)新聞、介紹視頻、專題訪談等節(jié)目，利用武術(shù)雜志、因特網(wǎng)、電視廣播等傳媒途徑，營造良好的武術(shù)氛圍，并獲得良好的經(jīng)濟效益。作為現(xiàn)代社會最廣泛、最直接的傳播媒介，新媒體是一種社會輻射力很強的文化載體。新媒體不僅影響到文化傳播的范圍、內(nèi)容及速度，成為文化傳播的強大動力，而且它的諸多特點已進入當(dāng)代文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化的傳播呈現(xiàn)新媒體特征。中國武術(shù)作為中國特色的文化形態(tài)，必須融入虛擬與現(xiàn)實的新媒體傳播轉(zhuǎn)型中，不斷接受新的沖突挑戰(zhàn)、不斷利用新的發(fā)展機遇，只有這樣才有可能在未來的世界占有一席之地。
2新媒體對武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性
2.1基于武術(shù)文化價值的發(fā)展分析
武術(shù)是中國文化的重要組成部分，武術(shù)傳播的核心就是文化傳播。隨著新媒體時代的不斷發(fā)展，人們的生活方式與文化理念都發(fā)生了翻天覆地的變化。2011年4月8日，李連杰宣布與馬云等一起組建成立了“太極禪文化國際發(fā)展公司”，向全球推廣太極文化。這是武術(shù)文化與互聯(lián)網(wǎng)武術(shù)的“強強聯(lián)手”是武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功案例。新媒體的時代背景下合理利用網(wǎng)絡(luò)資源不僅是武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，也是武術(shù)文化對外傳播的重要窗口。中國武術(shù)文化的發(fā)展具有強烈的不可復(fù)制性與不可替代性，它不僅僅是一種身體的技術(shù)運動，更是一種傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)化為中國武術(shù)的傳播帶來了極大的便捷，武術(shù)文化在中國傳統(tǒng)文化中具有不可復(fù)制性的特點，而且在世界文化中也具有不可替代性的地位；它不僅有著身體運動的體育外在，更有著高于身體運動的文化內(nèi)涵。武術(shù)面臨著“文化的缺失”現(xiàn)象。武術(shù)的傳播僅僅停留在淺層的技術(shù)傳播。郭玉成在《中國武術(shù)傳播論》中指出：在西方體育的沖擊下，中國武術(shù)傳播出現(xiàn)了分化，體育化的競技武術(shù)成為中國武術(shù)的主流，但從文化傳承的角度又屬于淺層傳播的范疇。武術(shù)傳播的核心是文化傳承。
2.2基于武術(shù)文化保護的發(fā)展分析
當(dāng)前武術(shù)文化面臨著保護與傳承的問題，如果不加以重視與宣傳有可能一些珍貴的武術(shù)文化將有可能消失，武術(shù)文化通過現(xiàn)存的個體繼承而展現(xiàn)，如果不加以記錄與傳播，武術(shù)文化很有可能面臨消失的邊緣。由于資料有限，很多珍貴的資料沒有辦法分享交流。一些傳統(tǒng)的武術(shù)拳種經(jīng)常會出現(xiàn)，無人繼承的局面，但另一方面想學(xué)的人又往往找不到老師指點。新媒體下可以更好地借助網(wǎng)絡(luò)平臺，通過分享視頻等形式進行交流學(xué)習(xí)。通過大量的信息交流有利于從文化層面對武術(shù)的挖掘、繼承和發(fā)展，這樣才能使保存武術(shù)文化的多樣性、完整性成為可能。武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的發(fā)展更多要依賴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的保護。
2.3基于武術(shù)文化傳播的發(fā)展分析
文化需要傳承，傳承需要傳播，傳播需要媒體。當(dāng)代武術(shù)文化的發(fā)展不僅要傳承內(nèi)在的文化底蘊，還應(yīng)該從合理有效的傳播途徑入手，中國武術(shù)文化不僅是民族的，更是世界的?，F(xiàn)代化信息科技手段的涉人，對武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著重要的推動作用。借助高科技對傳統(tǒng)文化資源的再提升。通過聲、光、色、畫、語言、文字等符號形式的交融體，能給人一種直觀的審美感。例如少林寺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，利用多媒體效果來編排舞臺劇。武術(shù)文化的傳播需要利用多媒體的傳播途徑。武術(shù)要想快速走向世界，加速武術(shù)文化的傳播與發(fā)展，就必須走現(xiàn)代化道路，而其中關(guān)鍵是首先實施信息化。信息化的實現(xiàn)就需要有先進的科學(xué)技術(shù)的支持。武術(shù)的傳播與發(fā)展必須要整合各種有利的社會科技和信息資源。隨著新媒體社會化的不斷深入，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只有借助新媒體的傳播途徑，才能使武術(shù)不斷地弘揚與發(fā)展。
3新媒體下武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的應(yīng)對策略
3.1打造武術(shù)文化媒體品牌，提升武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的文化力
大力宣傳武術(shù)文化，塑造具有鮮明個性的文化品牌。擴大武術(shù)的影響離不開媒體的宣傳，媒體也可以通過打造武術(shù)節(jié)目品牌、武術(shù)信息，來增加收視率、收聽面和點擊率。通過舉辦媒體合作舉辦武術(shù)賽事并聯(lián)合國內(nèi)和境外電視機構(gòu)，整合電視、網(wǎng)絡(luò)等多種傳媒資源，提升武術(shù)文化品牌的文化力。通過大眾參與的方法，以全新的視角向世界展示中國功夫的魅力，并以此為載體，在全球范圍內(nèi)傳播和弘揚中華文化，建立系統(tǒng)清晰的武術(shù)品牌，樹立良好的品牌形象。借鑒國外成功企業(yè)的做法，開拓武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場。以資本運作的方式，或并購、或戰(zhàn)略合作等方式，把具有較大發(fā)展?jié)摿统砷L空間的，如電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)、報刊等的平面?zhèn)髅胶途W(wǎng)絡(luò)傳媒相聯(lián)絡(luò)，實施跨媒體、跨區(qū)域等戰(zhàn)略，構(gòu)成一個立體的傳媒網(wǎng)絡(luò)，才會贏得市場主動，實現(xiàn)“單一化經(jīng)營”向“多元化經(jīng)營”轉(zhuǎn)變。
3.2多元化發(fā)展武術(shù)傳媒途徑，提高武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的影響
目前市面上關(guān)于武術(shù)刊物只有《中華武術(shù)》、《精武》等發(fā)行量不大的武術(shù)信息載體。電視武術(shù)節(jié)目也不多，河南衛(wèi)視的“武林風(fēng)”等幾個影響力較小的頻道，目前還沒有屬于武術(shù)領(lǐng)域的武術(shù)報紙?？Ｋ悦襟w要積極打造能和《體壇周報》同級別的武術(shù)媒體。通過微博、微信的互動，武術(shù)貼吧的影響，電子書籍的閱覽增加武術(shù)文化傳播渠道。針對目標(biāo)進行方式選擇。品牌營銷作為武術(shù)發(fā)展的一項戰(zhàn)略任務(wù)，在實施過程中應(yīng)在指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點和實施方法，突出重點項目，強化特點，明確目標(biāo)人群。擴大武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展途徑。以少林武術(shù)與武當(dāng)武術(shù)為例，這些都具有深厚的武術(shù)文化底蘊。少林武術(shù)借助新媒體的平臺打造自己獨特的文化品牌，通過新媒體的宣傳與編演舞臺劇系統(tǒng)地開展少林禪、武、醫(yī)、藝術(shù)等少林文化的研究。同時，電子媒介的涉入為武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。多媒體的技術(shù)發(fā)展為武術(shù)的傳播使得武術(shù)以多樣的組織形式，聲、光、色、畫、語言、文字等符號形式的進行展現(xiàn)，給人一種直觀的審美感?，F(xiàn)代化信息科技手段對武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著重要的推動作用。
3.3發(fā)展武術(shù)游戲與動漫，開拓武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的平臺
以網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫產(chǎn)業(yè)為代表的新興武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁，自2004年中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)全面進入“大運營商時代”以來，部分國產(chǎn)網(wǎng)游開始起步，如中國自主開發(fā)的民族網(wǎng)絡(luò)游戲《劍俠情緣》、《夢幻西游》、《刀劍ONLINE》等一大批國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲極具民族特色，制作優(yōu)良。從2007年3月起，由中美合作的“新武俠新文化”項目正式啟動，擬把金庸、古龍等十多位作家的武俠作品改編為動漫作品，未來幾年武術(shù)題材的動漫將蔚然成風(fēng)。當(dāng)今社會高科技的加入和新媒體的迅速發(fā)展，武術(shù)題材的電子游戲和影視產(chǎn)品不斷加速武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。21世紀(jì)視覺類媒體對人們的生活影響遠遠超過了文字類媒體，電子計算機、智能手機和高清網(wǎng)絡(luò)電視的普及為武術(shù)電子游戲和影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了足夠大的平臺。開拓武術(shù)搏擊游戲、武術(shù)影視動漫、武術(shù)電子游戲及影視產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，同時也擴大了武術(shù)影響。
3.4提高武術(shù)自覺與自信，加快武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
中國武術(shù)作為一種社會文化現(xiàn)象，帶有鮮明的民族特征。經(jīng)過長期演變，不斷吸收其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成了具有豐富哲理性與藝術(shù)性的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化體現(xiàn)了一種“天人合一”、“尚武崇德”的思想，同時，他隱性的文化特征是與其他體育項目的最大區(qū)別。蘊含于內(nèi)在的精神價值是武術(shù)運動得以延續(xù)、傳承、與發(fā)展的關(guān)鍵所在。在信息化的時代背景下，我們更應(yīng)該了解傳統(tǒng)的武術(shù)文化知識，提高對武術(shù)文化的自信。從武術(shù)文化主體對中國武術(shù)文化內(nèi)涵的充分領(lǐng)悟達到對文化自知，只有充分的認識到武術(shù)文化的內(nèi)涵，才能發(fā)揮文化資源的最大利用化，實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)操作化，最終通過實現(xiàn)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增強武術(shù)文化的自信。
4小結(jié)
在“文化強國”、“中國夢”的時代背景下，借助新媒體科技對武術(shù)文化資源進行保護與提升，是武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機。隨著經(jīng)濟發(fā)展，信息化的廣泛傳播武術(shù)產(chǎn)業(yè)面臨更多的挑戰(zhàn)和機遇，我們必須抓住時機，充分挖掘和利用武術(shù)文化資源，借助新媒體的傳播途徑使武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)向著健康、有序的方向發(fā)展。這不僅是武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，也是武術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)屐的必然趨勢。在文化全球化發(fā)展進程中，武術(shù)文化的傳承與發(fā)展必須形成自己的文化自覺與文化自信，加強武術(shù)文化建設(shè)，并在新媒體的的理念下，積極進行武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。充分認識到武術(shù)文化的豐富性及其市場潛力，以“武術(shù)搭臺，經(jīng)濟唱戲”來推動武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進武術(shù)文化和經(jīng)濟達到雙贏，使中國武術(shù)走得更好更遠。
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摘要：河南文化資源是推動河南特色文化品牌培育的基礎(chǔ)，對于已有的品牌重點支持、重點突破，最大限度地發(fā)揮文化品牌優(yōu)勢，努力培育具有濃郁地方特色的知名品牌；對于具有潛在優(yōu)勢的文化資源，統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源，形成品牌優(yōu)勢；立足本土文化資源，發(fā)揮自身文化特色和優(yōu)勢，創(chuàng)建特色文化品牌，形成專業(yè)化生產(chǎn)，市場化運作，品牌化經(jīng)營產(chǎn)業(yè)格局，是實現(xiàn)河南文化產(chǎn)業(yè)快速健康可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
關(guān)鍵詞：文化資源；特色文化；品牌培育
一、中原特色文化品牌建設(shè)、培育的現(xiàn)狀分析
（一）中原特色文化品牌建設(shè)取得的成就。近幾年，河南省依托豐富的文化資源，精心打造一批具有河南特色、在全國有影響的知名文化品牌。主要有：①尋根文化品牌（黃帝故里拜祖大典、中華姓氏文化節(jié)）。②世界文化遺產(chǎn)品牌（龍門石窟、安陽殷墟）。③古都文化品牌（"羲皇故都"淮陽、商都鄭州、十三朝古都洛陽、宋都開封）。④現(xiàn)代傳媒品牌（大河報、銷售與市場）。⑤精品演藝品牌（風(fēng)中少林、程嬰救孤、禪宗少林?音樂大典、梨園春、大河秀典）⑥紅色文化品牌（紅旗渠、中國紅色革命圣地竹溝鎮(zhèn)）⑦宗教文化品牌（洛陽白馬寺、開封大相國寺、登封少林寺、鹿邑道教第一宮太清宮）⑧民間文藝品牌（寶豐魔術(shù)、馬街書會、濮陽周口雜技）⑨工藝美術(shù)品牌（汴繡、鈞瓷、唐三彩、南陽玉雕、濮陽麥稈畫、汝瓷）⑩山水文化品牌（五岳名山嵩山、中華尋根圣地始祖山、竹林七賢隱居地云臺山、世界人與自然生物圈保護區(qū)寶天曼）。
（二）中原特色文化品牌建設(shè)存在的問題。中原文化品牌發(fā)展中存在的問題，主要表現(xiàn)為：①品牌定位模糊造成品牌打造力度不夠。②對品牌開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，招商引資力度小。③缺少品牌開發(fā)的專業(yè)人才。④文化產(chǎn)業(yè)品牌開發(fā)的激勵機制尚未建立。⑤目前已有的品牌影響力不大。⑥品牌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展后勁不足。⑦公眾與媒體對品牌的宣傳力度不大。
二、中原特色文化品牌培育的優(yōu)勢和條件
（一）文化資源優(yōu)勢。中原特色文化品牌依托傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢彰顯地域的軟實力。河南文化資源豐富，地下文物全國第一，地上文物全國第二。目前河南有3處世界文化遺產(chǎn)，有上千處國家級、省級重點文物景點，館藏文物180多萬件，包括大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得河南形成一個立體的、活態(tài)的中國歷史博物館。深厚的文化歷史底蘊為文化品牌的創(chuàng)建提供了豐富的創(chuàng)意源泉。我們可以整合開發(fā)文化資源，培育打造以“根”文化為重點的中原文化品牌。依托中原武術(shù)、豫劇、文物、雜技、節(jié)會、廟會、實景演出等文化資源，打造具有鮮明地域特色、有廣泛社會影響的文化項目、優(yōu)秀舞臺藝術(shù)精品劇目、文博展示項目、文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)品牌等。
（二）區(qū)位優(yōu)勢。中原特色文化品牌依托自然地理區(qū)位優(yōu)勢推動文化發(fā)展。河南地處九州之中，有“中州”之稱；河南橫跨中國中部黃淮大平原，又有“中原”之謂；河南因大部分地區(qū)位于黃河以南，故名“河南”。由于河南地處中原，長期以來是中國政治、經(jīng)濟、文化中心，自古以來中原就是兵家必爭之地，這一地區(qū)的政治安危關(guān)乎天下興亡，經(jīng)濟起伏關(guān)乎國家強弱，文化盛衰關(guān)乎民族榮辱，在中國歷史進程中發(fā)揮著無可比擬的作用。悠久的歷史積淀了豐厚的歷史文化資源。這些資源可以鑒 史、育人、興業(yè)，在經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和對外文化交流中，其現(xiàn)實意義都非常重大。
（三）政策優(yōu)勢。河南堅持把深化文化體制改革作為文化強省建設(shè)的動力，省委 省政府先后出臺了《河南省文化強省規(guī)劃綱要》、《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》等一系列重要政策措施，對河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了明確目標(biāo)；在全省范圍內(nèi)開展文化資源普查和文化強省大型調(diào)研活動；形成了具有河南特色的文化旅游業(yè)、演藝娛樂業(yè)、影視出版業(yè)、廣告會展業(yè)、特產(chǎn)名品業(yè)、文物外展業(yè)、仿古建筑業(yè)、動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等具有河南特色的文化產(chǎn)業(yè)。先后組建了河南報業(yè)集團、河南出版集團等大型文化企業(yè)集團，原有的河南演出公司、河南電影公司等國有文化事業(yè)單位經(jīng)過改制后推向了市場。經(jīng)過多年的市場化運作，上述大型文化企業(yè)集團基本上都站穩(wěn)了腳跟，獲得了新的發(fā)展機遇，有的已取得突破性進展，在文化市場上闖出了路子，贏得了聲譽，樹立了品牌。
三、中原特色文化品牌培育的策略
（一）政策扶持，不斷營造與優(yōu)化品牌成長的良好環(huán)境。做好品牌培育工作，實施品牌集群發(fā)展，充分發(fā)揮資源和區(qū)域優(yōu)勢，打造強勢品牌。要立足地區(qū)品牌資源，有計劃、有重點地進行品牌儲備，形成品牌發(fā)展梯隊；引導(dǎo)企業(yè)完善以內(nèi)容創(chuàng)新為核心的創(chuàng)新體系建設(shè)，提高品牌含金量；構(gòu)筑以知名大企業(yè)為龍頭、以品牌輻射帶動配套企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展格局，壯大文化品牌經(jīng)濟規(guī)模；鼓勵名牌企業(yè)以品牌資產(chǎn)為紐帶進行企業(yè)或行業(yè)重組，形成以名牌為龍頭的名牌產(chǎn)業(yè)鏈和名牌產(chǎn)業(yè)群，實現(xiàn)地域品牌和集群品牌的互動發(fā)展；引導(dǎo)企業(yè)把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢，再把市場優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢，并利用資本優(yōu)勢完成企業(yè)的技術(shù)改造與進步，從戰(zhàn)略上確定行業(yè)領(lǐng)先地位，逐步打造出更多的名牌。
（二）深度拓展現(xiàn)有資源，提升為競爭優(yōu)勢。要突出中原文化特色，在幾千年博大精深的文化中吸收營養(yǎng)，把握住創(chuàng)新、發(fā)展的前進方向，培育出被國內(nèi)外觀眾所接受、所喜愛的文化產(chǎn)品品牌。要積極利用地方文化資源，利用老工藝、開發(fā)新產(chǎn)品、進行品牌建設(shè)，使其能夠不斷創(chuàng)造新的價值。要充分利用文化資源的知名度，進行品牌建設(shè)，避免產(chǎn)權(quán)糾紛，積累品牌價值。要學(xué)會把獲獎“資源”變?yōu)槠放苾?yōu)勢，從“資源”到“資源再造”，從“我有”到“我能”，把河南的文化優(yōu)勢變成國內(nèi)甚至國際競爭優(yōu)勢。
（三）科學(xué)規(guī)劃，實施重大文化項目。要建立以文化資源為中心的新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，將文化內(nèi)容資源的保護與開發(fā)，作為推進文化產(chǎn)業(yè)升級的重要工作，進行統(tǒng)籌規(guī)劃。要形成系統(tǒng)開發(fā)、保護和利用相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展路子。重點是確認已經(jīng)具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)項目，尋找新的產(chǎn)業(yè)增長點，特別是創(chuàng)意內(nèi)容項目和大型活動。要尋找可行的發(fā)展模式及可以落實到企業(yè)實際操作的商業(yè)模式。著重加強“三網(wǎng)融合”、國家動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地（河南基地）、殷墟國家大遺址公園、大河動漫城、濮陽東北莊雜技文化旅游園區(qū)、賈湖文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)等重大項目建設(shè)。鼓勵國內(nèi)外大型文化企業(yè)在河南建立地區(qū)總部、文化產(chǎn)品生產(chǎn)基地、研發(fā)和營銷中心。要著力培育大企業(yè)、大集團。優(yōu)化資源配置，鼓勵和支持大型國有文化企業(yè)進行跨地區(qū)、跨部門、跨行業(yè)、跨所有制的兼并、聯(lián)合與重組，引導(dǎo)有條件的文化企業(yè)面向資本市場融資，重點做大做強河南日報報業(yè)集團、中原出版?zhèn)髅郊瘓F、河南文化影視集團、河南影視制作集團、河南有線電視網(wǎng)絡(luò)集團、河南歌舞演藝集團等一批骨干文化企業(yè)集團。
（四）實施文化品牌培育工程，加強對文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育、營銷力度。品牌的形成是一個復(fù)雜的過程，在這個過程中，必須把握市場經(jīng)濟的規(guī)律，適應(yīng)不斷變化著的消費需求。在文化品牌培育工程中，要開展品牌文化活動，打造知名媒體欄目，推出優(yōu)秀文藝作品，開發(fā)原創(chuàng)文化產(chǎn)品。進行項目投資和品牌開發(fā)時要注重市場調(diào)研、市場細分、市場定位。通過市場、資本、資源等組合使幾種品牌組合在一起，彼此呼應(yīng)、相互彰顯，使品牌群呈現(xiàn)立體感，吸引消費者。要調(diào)動一切積極因素和有效手段擴大營銷，根據(jù)不同的消費群體，優(yōu)化服務(wù)組合，注重消費者的參與和互動。要加強策劃和包裝，鼓勵、支持河南更多的文化產(chǎn)品打入海內(nèi)外市場，占據(jù)市場份額，以文化產(chǎn)品“走出去”帶動文化企業(yè)“走出去”。
（五）加大資金支持力度，拓寬資金籌措渠道。文化資源的開發(fā)利用，為可以市場化的資源和不可市場化的公共資源。對于那些不可市場化的公共文化資源，其開發(fā)利用主要為了公眾利益和資源保護，因而需要公共財政資金的投入作為支撐。對于可以市場化的文化資源，其開發(fā)利用則應(yīng)主要或完全地由通過市場來進行，由民間資金作為投資項目予以開發(fā)，政府不應(yīng)越俎代庖，直接參與投資和經(jīng)營。要專門設(shè)立“文化創(chuàng)新獎”，建立“文化品牌戰(zhàn)略基金”通過政策引導(dǎo)激勵文化產(chǎn)業(yè)。
（六）對于非市場化文化資源進行保護，提升地方形象和影響力。原產(chǎn)地標(biāo)識是受國家商標(biāo)法和產(chǎn)權(quán)法保護的一種商業(yè)標(biāo)識。對于那些具有地方共用品牌性質(zhì)的文化資源，應(yīng)積極主動申請原產(chǎn)地標(biāo)識，同時加強監(jiān)管以保護這種原產(chǎn)地標(biāo)識，不斷增強具有原產(chǎn)地標(biāo)識的地方品牌的商業(yè)價值。非市場化文化資源可以大大提升地方形象，擴大在公眾中的知名度，增強社會影響力。打造文化品牌，地方政府要走“硬”、“軟”兩手抓的路子，政府牽頭舉辦各類大型文化節(jié)慶、賽事，造就文化新品牌。政府要積極出資進行地方形象宣傳，企業(yè)要針對性進行品牌宣傳，形成優(yōu)勢效應(yīng)，提升地方形象和影響力。
（七）建設(shè)高素質(zhì)的文化品牌培育人才隊伍。要培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀理論人才、優(yōu)秀出版人才和名記者、名編輯、名主持人，推出一批專業(yè)貢獻突出、引領(lǐng)作用明顯、在全國有重要影響的文化名家、文化大師。建立健全文化人才培養(yǎng)體系，引進高端人才。采取特聘專家制、高級雇員制、客座榮譽制、協(xié)議簽約制、項目合作制和設(shè)立工作室等靈活形式，大力引進全國知名的大師級高端文化人才和拔尖人才。運用單位聘任制、項目聘任制、外聘制、兼職制等靈活選人用人機制，延攬省內(nèi)外各領(lǐng)域優(yōu)秀人才進入河南省文化領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)發(fā)展。鼓勵和支持文化企事業(yè)單位面向國內(nèi)外有計劃、有重點地引進各類高層次人才。
總之，培育具有中原特色的文化品牌是打造文化強省的關(guān)鍵步驟，是將河南文化資源、文化資本和文化產(chǎn)業(yè)完整融合的有效工具。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)過程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用中原文化的天然優(yōu)勢，著力培育打造中原特色的文化品牌，為中原經(jīng)濟區(qū)的構(gòu)建與發(fā)展增添新的活力。
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在當(dāng)歸中醫(yī)學(xué)堂上過幾節(jié)中醫(yī)育兒課程后，姚遙開始對多年的工作產(chǎn)生了動搖，在忍痛告別多年一同奮戰(zhàn)的同事們、花了數(shù)月說服自己的家人后，她開始了和當(dāng)歸學(xué)堂的發(fā)起人李永明一同艱苦創(chuàng)業(yè)的日子。后者同樣是從IT行業(yè)轉(zhuǎn)行的。
像姚遙、李永明這樣的“跨界”人才，在幾年間的中醫(yī)行業(yè)已經(jīng)屢見不鮮。影響最為廣泛的是前鳳凰衛(wèi)視主持人、百度高管梁冬，他不僅自己投身中醫(yī)，組建的創(chuàng)業(yè)團隊也極盡“混搭”之能事：有在奔馳中國做了九年客戶體驗及經(jīng)銷商培訓(xùn)的經(jīng)理、在西醫(yī)院從業(yè)超過十年的公司骨干，更有精通藥材的中藥飲片行業(yè)某知名公司的高管。而從事投資銀行多年的京朋匯（原三艾堂）創(chuàng)始人邱琳，則因中醫(yī)給了她第二個兒子，也開始不遺余力地發(fā)展中醫(yī)事業(yè)。
“現(xiàn)在，不缺有人把錢砸到中醫(yī)身上，也不缺媒體的宣傳，還差什么？差的是人?！背錾碇嗅t(yī)世家的御源堂負責(zé)人徐文波如此評價目前民營中醫(yī)行業(yè)的發(fā)展。這位日本巖手醫(yī)科大學(xué)訪問研究員、科班出身的中醫(yī)人才，對目前中醫(yī)行業(yè)發(fā)展的頑疾深有感觸。中醫(yī)行業(yè)多年來在這種怪圈中循環(huán)：年輕中醫(yī)道行不夠賺不到錢，越來越少有人愿意進入這個行業(yè)，中醫(yī)診所收益不好，沒錢雇優(yōu)秀的管理人才，沒有好的管理人才，中醫(yī)診所更難良好運營。
同樣出身中醫(yī)世家的孔令謙，年輕時就是因為“坐不住”，賺不到錢，而選擇棄醫(yī)從商的。近幾年，因為“只有從醫(yī)才能看到爸爸的笑臉”，才再度投身中醫(yī)行業(yè)。
這個時代，中醫(yī)勢必需要經(jīng)歷一場改革。多年來，我們用西醫(yī)的體制發(fā)展醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)這一傳統(tǒng)的智慧卻在這種體制下日漸式微。中醫(yī)需要在職業(yè)屬性、商業(yè)模式、傳播模式，甚至技術(shù)上，進行一次全面的革新，才能符合這個時代對于中醫(yī)這一古老智慧的要求。只有解決了中醫(yī)的商業(yè)化問題，才有可能真正推動中醫(yī)的發(fā)展。
“周杰倫唱一首歌，讓許多人都知道了《本草綱目》和幾味藥材，靠傳統(tǒng)思路已經(jīng)不能推動中醫(yī)的發(fā)展了?！毙煳牟ㄕf。她的哥哥、著名醫(yī)師徐文兵，也在尋求多方面的探索，這是值得期待的。畢竟，他在企業(yè)和娛樂名人中有著很高的聲譽，報名參加他課程的人，已經(jīng)排到了明年。
被中醫(yī)救過“命”的來救中醫(yī)的命
近年興起的民營中醫(yī)堂的創(chuàng)始人，除了中醫(yī)世家出身外，多半是被中醫(yī)救過“命”的外行人。
2009年，李永明感覺容易疲憊，晚上盜汗并且偶有胸悶的感覺，，但他當(dāng)時去醫(yī)院檢查時，無論掛什么科，都被告知身體沒問題，被稱為亞健康。于是，他通過朋友找到中醫(yī)名家徐文兵。徐說李永明算是病的不算輕了，滿肚子都是結(jié)。經(jīng)過徐文兵和羅大倫兩位醫(yī)師的調(diào)整，李永明不光肚子里的結(jié)沒有了，連的腰圍也小了兩寸，但是體重卻沒有明顯變化。
兆麟堂的韓潔也是在高燒不退的情況下，被老中醫(yī)魯兆麟的幾味藥下去，挽救了生命。從此，她當(dāng)起了魯老的跟班，并“棄商從醫(yī)”開辦了診所。梁冬是體味到中醫(yī)的博大精深后，解決了自己的痛風(fēng)問題。姚遙則是通過中醫(yī)“拯救”了自己雙胞胎兒子的健康。
“為什么一個說我沒問題，一個說我病得很嚴重？”李永明被西醫(yī)和中醫(yī)兩種截然不同的判斷困惑了。于是，他看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，看徐文兵等專家的各種書籍?？戳撕芏嘀嗅t(yī)的書之后，李永明突然意識到：中醫(yī)不只是醫(yī)，而是認識世界、認識生命、認識規(guī)律的理論體系，而且特別美。李永明對中醫(yī)的癡迷，一如他說這句話時臉上的陶醉。他當(dāng)時想做與中醫(yī)相關(guān)的事，可是不知道該怎么做。
這股中醫(yī)熱潮，在梁冬看來非常符合常理。“在中國古代，是個知識分子都學(xué)醫(yī)，坡、歐陽修、張之洞、李鴻章都是懂醫(yī)的?！彼嬖V我們，來正安上課的學(xué)生中，一半都是傳媒工作者。
“現(xiàn)在最悲哀的是，傳統(tǒng)中醫(yī)是什么樣，大家都不清楚”。徐文波覺得，現(xiàn)在把傳統(tǒng)中醫(yī)弄明白八九分的人都不多，更別談傳承了。她認為這是現(xiàn)代人的悲哀，而不是古人的悲哀，在這種形勢下沒有一個大師，不可能像過去那樣的人，哪門都很精，上知天文、下知地理，甚至在“望聞問切”上我們的感覺都在退化。
中醫(yī)需要各路人士用智慧解決發(fā)展的問題。
到企業(yè)去“治未病”更符合中醫(yī)邏輯
孔令謙的故事，特別能夠反映中醫(yī)職業(yè)興衰的變遷。他是四大名醫(yī)孔伯華嫡孫，是孔伯華中醫(yī)世家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
但孔令謙從小對中醫(yī)的興趣完全在于虛榮：幾個七八歲的孩子在一起玩，別的孩子會說“你爺爺見過”、“你爺爺跟主席合影了”。但是父親讓孔令謙讀醫(yī)書，他卻是百般推辭。因為天生坐不住的性格，父親花了“九牛二虎之力”，讓孔令謙到宣武中醫(yī)院跟著四伯父學(xué)習(xí)。但是實在是太清貧了，因為耽誤了學(xué)習(xí)，孔令謙比一般的同學(xué)都要大，成家也早，總要跟家里要生活費，完全不符合他的性格。當(dāng)有一個去那時的王牌IT公司上班的機會時，孔令謙義無反顧地選擇了離開中醫(yī)。
如果不能解決中醫(yī)人才的吃飯和發(fā)展問題，中醫(yī)的人才和發(fā)展就會面臨越來越大的問題。李永明覺得，現(xiàn)在一部分人自覺自愿地來做一些事情，但是一定要用商業(yè)的手段，否則就無法維持下去?！安还茈y不難，我就先踏出一只腳來做?！崩钫f。
中醫(yī)要想在商業(yè)上獲得成功，必須走出象牙塔，中醫(yī)不止能解決疑難雜癥，更是治“未病”，解決亞健康的法寶。而這正是中醫(yī)最擅長的領(lǐng)域，也是“二兩撥千金”解決中醫(yī)商業(yè)化的問題。
事實上，已經(jīng)有更多的受眾愈發(fā)體味到中醫(yī)的妙處。民間中醫(yī)太極正骨陳啟鋒的工作室常有很多企業(yè)家來拜訪。他們對陳說：“像我們這樣的互聯(lián)網(wǎng)公司，沒有什么固定資產(chǎn)，最大的資產(chǎn)就是員工。我一個月給他們薪水少的開一兩萬、多的開四五萬，如果他病倒了，我損失太大了?！标悊h被各路企業(yè)家們請到公司講課、教授正骨操，最遠的地方到過新疆。這使得陳啟鋒這樣的民間中醫(yī)也能夠找到商業(yè)模式。
受到陳啟鋒影響的還有《給你一個億》主持人樊登，看到家人因中醫(yī)調(diào)養(yǎng)好身體后，他開始大力推廣陳啟鋒的正骨操。身為博士的樊登，還是IBM領(lǐng)導(dǎo)力講師，也是多所大學(xué)的老師，在企業(yè)講課結(jié)束后，都會教學(xué)生們練習(xí)這套操。
京朋匯（原三艾堂）創(chuàng)始人邱琳，給我們講了另外一個故事。聯(lián)想在印度的總裁，在京朋匯接受按摩師的治療后，在聯(lián)想印度3000人的大會上，花20分鐘講述了這種“神奇”的中醫(yī)療法。他告訴聯(lián)想員工們，誰干出了成績，他就帶誰“去中國體驗”。
事實上，在國外，中醫(yī)的市場價值早已高過西醫(yī)了。御源堂負責(zé)人徐文波告訴我們，在美國、日本，很多人的病西醫(yī)的方法治不了，看中醫(yī)的話都要自費，但是大家為什么還是愿意看中醫(yī)？因為能夠解決實際問題。
在國外，一個針灸師施針，一次約為200美元，而在中國，扎一次4塊錢，對于醫(yī)生來說感覺完全不一樣。很多中國醫(yī)生在國外沒辦法做西醫(yī)，只能想盡辦法用中醫(yī)提高療效，會看很多書，學(xué)很多東西，加之商業(yè)利益的刺激，他們的水平往往會比國內(nèi)的中醫(yī)高。
如今這些民營的中醫(yī)機構(gòu)，因為圈子小，都互相認識，也是很好的關(guān)系。他們認為應(yīng)該重新站出來、聯(lián)合起來，真正按中醫(yī)學(xué)科的特性去探索一個適合學(xué)科發(fā)展的管理模式和形式。
雖然在各個中醫(yī)館跳槽的情況時有出現(xiàn)，但大家的關(guān)系并沒有因此變得緊張。
徐文波認為進入中醫(yī)行業(yè)的人能夠發(fā)揮各自特長，大家應(yīng)該聯(lián)手起來為中醫(yī)行業(yè)做一些事情。就如同她與哥哥徐文兵在同一屋檐下，一個管理著御源堂，治療病人、研究中醫(yī)專業(yè)，一個開辦厚樸中醫(yī)學(xué)堂，將更多精力傾注在中醫(yī)文化的傳授和傳播上。兩人各自為政，也不時互相交流、互相扶持一把，所做的都是為中醫(yī)發(fā)展添磚加瓦的事情。
對于中醫(yī)商業(yè)模式的發(fā)展，徐文波有一套自己的總結(jié)：用職業(yè)培訓(xùn)傳承中醫(yī)、用現(xiàn)代科技帶動中醫(yī)、用連鎖管理發(fā)展中醫(yī)、用國際推廣弘揚中醫(yī)。她認為，中醫(yī)最符合現(xiàn)在的“5P醫(yī)學(xué)模式”?！?P”即預(yù)防性（Preventive）、預(yù)測性（Predictive）、個體化（Personalized）、參與性（Participatory）和健康促進（Promotion）。
現(xiàn)在，京朋匯有11項專利技術(shù)，都是在治療方法上面，所以他們現(xiàn)在屬于高科技企業(yè)。邱琳認為，作為一個醫(yī)療機構(gòu)，他們就是憑中醫(yī)里面一個一個的方法和成果在運營。“如果沒有一點自己的東西，不可能走得長、走得久。”
新中醫(yī)不改革就不能振興
“我希望投入中醫(yī)事業(yè)的年輕人都是很時尚的，他們出身中醫(yī)科班、熱愛中國傳統(tǒng)文化、寫寫小楷、喝喝茶、精通外語、父母健在、劫富濟貧、收入可觀。”徐文波好像是在按照她的模子來制定“新中醫(yī)”的要求，但她說她還遠未達到，比如說寫小楷、天文、地理。
當(dāng)我們問她，為什么一定要求父母健在時，徐文波說，如果自己沒有學(xué)透的話，父母身體能好嗎？我們覺得這樣的人一定難找，但她認為，一定會越來越多的。
其實，說得一口流利的外語、寫得一手漂亮的小楷，真的沒有絕對的必要，這些都過于理想化，徐文波覺得中醫(yī)大夫最主要的是會看病，而且要樂于普及中醫(yī)，還要會看化驗單。
在日本工作多年的徐文波在思想上走在時代前沿，她覺得中醫(yī)作為一種職業(yè)必須要重新定義。對于大部分的年輕人來說，他們都希望能有一份體面的工作，同時滿足自己對物質(zhì)的追求。中醫(yī)職業(yè)必須滿足他們的需要，才能在人才輸入上有更多的保障，而不是像現(xiàn)在這樣，要么是“沒出路”人的選擇，要么是“貴族”的選擇。
而對于如何達到這一目的。御源堂負責(zé)人徐文波和李永明的思路多少有點異曲同工，他們都想培養(yǎng)媽媽們對中醫(yī)的了解和熱情。“只有媽媽看到中醫(yī)大夫很牛、挺滋潤的、茶也懂、車也有、老去國外旅游、病也看得好，才會培養(yǎng)孩子當(dāng)中醫(yī)全科醫(yī)生。如果像現(xiàn)在這樣很多中醫(yī)診所都哆哆嗦嗦的、診所又小又臟、藥房也那么破、指甲也不剪，你愿意讓他當(dāng)嗎？”徐文波找到了問題的關(guān)鍵。
兆麟堂的韓韓潔希望能夠盡快找到經(jīng)營人才，這樣她就可以有時間幫魯兆麟老師抄抄方子，在協(xié)助魯老師工作的同時，學(xué)習(xí)一些知識，當(dāng)好跟班。她覺得真正的師傳，就是鞍前馬后地伺候著，從老師的一言一行中體會全然的精髓?，F(xiàn)在，她的兒子在中醫(yī)大學(xué)讀大二，將來有望傳承中醫(yī)衣缽。
徐文波覺得，自己從來沒有想著弘揚中醫(yī)。她認為，中醫(yī)是一種能量，生生滅滅，卻不會完全消亡。徐文波的哥哥徐文兵告訴她，人有愿望、有能力，就多做一點，沒有能力就少做一點。徐文波自己的理想，是做御源堂的學(xué)術(shù)交流會，她希望大家聯(lián)手起來，發(fā)揮各自的特長，借助科技的力量，包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等。
什么樣的東西能獲得追捧？就是要把傳統(tǒng)中醫(yī)用大家理解的語言闡述出來。徐文波很推崇歌手周杰倫宣傳傳統(tǒng)文化的方式，一首《本草綱目》讓多少年輕人記住了那么多專業(yè)的藥名？她覺得這就是符合時代需要的中醫(yī)傳播方式，這樣的傳播者越多越好。梁冬做的也是同樣的事。他曾說，他不會當(dāng)大夫，但是會更多地推廣中醫(yī)。