時(shí)間：2023-03-27 16:38:34
導(dǎo)語(yǔ)：在非物質(zhì)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
但是，實(shí)際的情形卻往往并非如此。原因在于宏觀的“多民族文學(xué)史觀”建構(gòu)與具體的口頭文學(xué)研究是學(xué)者們的使命和任務(wù)，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)則是社會(huì)各方力量共同參與的文化工程。在當(dāng)前的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)場(chǎng)域中存在著由復(fù)雜的利益關(guān)系格局形成的博弈，這是不可否認(rèn)的事實(shí)?！斑z產(chǎn)工程”的內(nèi)容、過(guò)程未必會(huì)受到遺產(chǎn)學(xué)和文學(xué)學(xué)理的制約，其走向也不一定順應(yīng)學(xué)者們的學(xué)術(shù)意愿。明顯的事實(shí)是，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的進(jìn)程中，一直伴隨著民俗、民間文化研究者們對(duì)“遺產(chǎn)工程”所造成的“保護(hù)中的破壞”等負(fù)面作用的質(zhì)疑和批評(píng)。學(xué)界的批評(píng)話語(yǔ)焦點(diǎn)也已經(jīng)形成了一種程式化的問(wèn)題表述：怎樣的遺產(chǎn)？為誰(shuí)保護(hù)？誰(shuí)來(lái)保護(hù)？怎樣保護(hù)？應(yīng)該說(shuō)，學(xué)界的這種“固執(zhí)”的發(fā)問(wèn)所表達(dá)的批評(píng)與憂慮并非空穴來(lái)風(fēng)，因?yàn)橐陨蠁?wèn)題在當(dāng)前“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的實(shí)際狀況中確實(shí)有諸多表征。進(jìn)而成為民族口頭文學(xué)傳承不得不面對(duì)的新的危機(jī)。學(xué)術(shù)界指出的當(dāng)前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題主要表現(xiàn)在：其一是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過(guò)度“物質(zhì)化”，過(guò)度“商業(yè)化”。不少地方政府千方百計(jì)想讓本地區(qū)的非物質(zhì)文化進(jìn)入國(guó)家甚至世界“遺產(chǎn)名錄”，但是，他們熱衷于“申遺”并非為了保護(hù)“遺產(chǎn)”，而是把申報(bào)“非遺”當(dāng)成了地方政府的一種生財(cái)之道，看作是開發(fā)旅游或者是興辦其他文化產(chǎn)業(yè)的大好機(jī)會(huì)，于是對(duì)一些文化遺產(chǎn)不遺余力地過(guò)度開發(fā)、進(jìn)行商業(yè)化包裝、“打造”。因此造成了“遺產(chǎn)”被破壞或被“異化”的種種不良后果。可以說(shuō)，在一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，許多地方政府不約而同地表現(xiàn)出了急功近利的思路。以口頭文學(xué)中的西北民歌“花兒”為例，“花兒”作為多民族民歌，是被甘、青、寧等省列為重點(diǎn)保護(hù)名單的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。但是，正如有文章所總結(jié)的：“近幾年各地花兒活動(dòng)實(shí)踐中所表現(xiàn)的‘六個(gè)結(jié)合’，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們應(yīng)及時(shí)總結(jié)，加強(qiáng)引導(dǎo)。這‘六個(gè)結(jié)合’是：與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合；與培育地方土特產(chǎn)品、創(chuàng)建地方品牌相結(jié)合；與創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明、移風(fēng)易俗相結(jié)合；與鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)相結(jié)合；與形成特色農(nóng)業(yè)、創(chuàng)建新型集鎮(zhèn)相結(jié)合；與提高群眾文化水準(zhǔn)、活躍城鄉(xiāng)文體活動(dòng)相結(jié)合……總趨勢(shì)是由群眾自發(fā)的山歌傳唱向政府牽頭樹立文化品牌的理性發(fā)展，由單一的局部歌會(huì)向大范圍多層面的綜合性文化活動(dòng)進(jìn)展?！笔埂盎▋撼蔀槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)”［2］。很顯然，在申報(bào)遺產(chǎn)的過(guò)程中，“花兒”同樣被捆綁了種種地方性的重任和使命。一種自身瀕危、亟需保護(hù)的地方民歌，竟然成了帶動(dòng)地方“全面發(fā)展”的火箭推進(jìn)器，處在各種強(qiáng)勢(shì)利益格局中的脆弱不堪的“花兒”，會(huì)被打造成怎樣的一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)本？同樣，由某些文化部門標(biāo)榜的“原生態(tài)”概念引發(fā)的如火如荼的民歌大賽，也使原生態(tài)民歌正面臨著被商業(yè)化開發(fā)，舞臺(tái)化改造、從而喪失其文化內(nèi)核、迅速被“異化”的趨向。其二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系倒置。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”中通常的提法是以政府為主導(dǎo)，以民眾為主體。然而在實(shí)際中，政府大包大攬了一切，不僅是保護(hù)行動(dòng)的主導(dǎo)，而且也成了保護(hù)行動(dòng)的主體。于是遺產(chǎn)由民間文化資源，變成了地方政府創(chuàng)造政績(jī)的工具。固然，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能單獨(dú)地作為一種意識(shí)形態(tài)而存在的，它總是要通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)，然而，我們更要關(guān)注的并非是這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的那一寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)”［3］。但是，“在一哄而上的”申遺熱中，文化遺產(chǎn)的本義———其杰出價(jià)值、瀕危性、獨(dú)特性被忽略了，一些真正需要盡快保護(hù)的遺產(chǎn)，因?yàn)榉N種糾纏不斷的利益沖突被擱置的現(xiàn)象十分普遍”［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)還在于，它是人民大眾的生話方式中天然不可分割的一個(gè)組成部分，而一旦這種生話方式被產(chǎn)業(yè)化、商品化以后，它的性質(zhì)就完全改變了。其后果是“一旦某些遺產(chǎn)申報(bào)成功，不僅沒有更好地保護(hù)這些遺產(chǎn)，反而使它們不再發(fā)展，而成為脫離生活、展現(xiàn)給他人看的文化僵尸，進(jìn)一步推動(dòng)了它的滅亡。這不是對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，而是對(duì)它的折騰和。我們不愿意看到這種保護(hù)”［5］。因此有學(xué)者感嘆：“說(shuō)到在當(dāng)今社會(huì)條件下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，我想沒有哪一個(gè)題目會(huì)像它這樣包含著那么多的悖論。”［6］
二、價(jià)值判斷：概念的歧義與實(shí)踐的錯(cuò)位
實(shí)際上，以上指出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題不過(guò)是表征，背后的實(shí)質(zhì)及其成因其實(shí)遠(yuǎn)比我們所看到、所指責(zé)的更為復(fù)雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)要“發(fā)展”與自然、文化生態(tài)要“保護(hù)”之間的二難困境，例如參與各方認(rèn)識(shí)、立場(chǎng)的不同與利益的復(fù)雜博弈等等。但是，如果考察其認(rèn)識(shí)論的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)主要方面就在于對(duì)作為保護(hù)對(duì)象的民間“口頭文學(xué)”的價(jià)值判斷上出現(xiàn)了某種混亂。人對(duì)某一事物所持的態(tài)度、所作出的反應(yīng)都是以人對(duì)該事物的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，如果判定該事物對(duì)自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值就會(huì)采取行動(dòng)努力保護(hù)這個(gè)事物。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口頭文學(xué)，其受到保護(hù)的前提自然是對(duì)其價(jià)值所形成的判斷。首先是對(duì)“價(jià)值”概念本身的理解，其次是對(duì)所保護(hù)對(duì)象的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷，其次，就是對(duì)價(jià)值的具體實(shí)踐。但是，如果在對(duì)象的“價(jià)值”判斷方面出現(xiàn)了問(wèn)題，那么就會(huì)導(dǎo)致其后的一系列“保護(hù)”中的許多誤區(qū)。而某種“價(jià)值”判斷的產(chǎn)生，往往是各方面因素綜合的結(jié)果，其中存在復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。
（一）“價(jià)值”內(nèi)涵的歧義
“價(jià)值”最初作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，被引用到其它社會(huì)科學(xué)（包括文學(xué)）以后，其涵義變得越來(lái)越寬泛而含混。在價(jià)值論中，根據(jù)不同的分類方法，可以對(duì)“價(jià)值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價(jià)值即事物的意義、作用；價(jià)值是事物（包括知識(shí)、社會(huì)意識(shí)等）的規(guī)定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價(jià)值是主體與客體之間的關(guān)系等。價(jià)值按內(nèi)容或來(lái)源可以分為經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價(jià)值。按其呈現(xiàn)方式可分為內(nèi)含價(jià)值和外在價(jià)值（工具價(jià)值）。也可分為抽象價(jià)值、具體價(jià)值等。抽象的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，例如的價(jià)值、審美的價(jià)值等。工具價(jià)值、具體價(jià)值是指在主、客體關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價(jià)，表現(xiàn)為其可以操作的使用價(jià)值和交換價(jià)值。具體價(jià)值則往往可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同一事物既可以有抽象價(jià)值，也可以有具體價(jià)值。價(jià)值也可以是一種社會(huì)建構(gòu)，即在某一領(lǐng)域內(nèi)將某事物的價(jià)值的不同向度和類屬按照某種統(tǒng)一的邏輯進(jìn)行整合、運(yùn)作，使其逐漸被社會(huì)所采納。被建構(gòu)的可能是該事物的價(jià)值復(fù)合體，也可能是新生成的價(jià)值。那么，民間口頭文學(xué)的價(jià)值是怎樣認(rèn)定的呢？在一些權(quán)威民間文學(xué)理論著作中，基本一致的認(rèn)識(shí)是民間文學(xué)具有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在：與民間勞動(dòng)生活的密切相關(guān)、歷史記憶與生活知識(shí)的傳承、對(duì)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的表述、民間道德教育及娛樂等功能方面（這里的實(shí)用價(jià)值也可以表述成“使用價(jià)值”，但不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值）；科學(xué)價(jià)值是指民間文學(xué)通常具有地方性知識(shí)的百科全書的功能；藝術(shù)價(jià)值往往以作家書面文學(xué)為參照，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)借鑒價(jià)值。這三類價(jià)值都可以看作是口頭文學(xué)的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統(tǒng)規(guī)定性關(guān)系中被賦與的，是其內(nèi)在價(jià)值，普適性（或一般）價(jià)值?？陬^文學(xué)除了具有以上民間文學(xué)的普適性價(jià)值之外，因?yàn)槊恳环N民間文學(xué)都有其獨(dú)特樣式及其表現(xiàn)形式，因而又具有其特殊性（或個(gè)別）價(jià)值。特殊性價(jià)值一般與以下因素相聯(lián)系：由口頭呈現(xiàn)方式?jīng)Q定的獨(dú)特的場(chǎng)域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關(guān)，因而其特殊性價(jià)值進(jìn)一步涉及到該口頭文學(xué)與特定人群的關(guān)系。界定特殊性價(jià)值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內(nèi)部，依靠對(duì)這種口頭文學(xué)的存在場(chǎng)域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)出這種特殊性價(jià)值。由此來(lái)看，民間口頭文學(xué)的無(wú)論普適性價(jià)值還是特殊性價(jià)值，大都屬于科學(xué)的、道德的、審美的價(jià)值，這些都是抽象價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)聯(lián)并不多。普適性價(jià)值一般應(yīng)從文化或文學(xué)整體觀去體認(rèn)并賦形。特殊性價(jià)值則需要通過(guò)大量的學(xué)術(shù)研究，從具體的學(xué)術(shù)成果中自然呈現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的不同方面。普適性價(jià)值的體認(rèn)是以對(duì)特殊價(jià)值的研究與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值是民族文學(xué)的價(jià)值體系中不可或缺的兩個(gè)方面。對(duì)于普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值的表述方式也是有所不同的，普適性價(jià)值通?？梢杂镁哂懈叨雀爬ㄐ浴⑵占靶缘拇蟊娀Z(yǔ)言來(lái)表述，也可以用富有文學(xué)色彩的、詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價(jià)值則一般以學(xué)術(shù)文本來(lái)呈現(xiàn)，采用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。前者有時(shí)容易流于用感性言說(shuō)代替理性思考，激情充沛而學(xué)理不足；后者則容易因追求科學(xué)性、學(xué)理的內(nèi)在自足性而缺少人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的活力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但是相當(dāng)一部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)者們，在運(yùn)用“價(jià)值”概念對(duì)口頭文學(xué)作出價(jià)值判斷時(shí)，思維卻往往習(xí)慣性地指向具體價(jià)值、工具價(jià)值，并將其等同于經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)里所指的交換價(jià)值與商品價(jià)值。盡管有些口頭文學(xué)的表演形式在其場(chǎng)域內(nèi)也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如民間儀式中的展演也產(chǎn)生一部分經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學(xué)本身是商品。然而，上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”過(guò)度物質(zhì)化的做法恰好是把口頭文學(xué)當(dāng)作了商品，將其實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)審美的價(jià)值等通通置換為可以測(cè)量或計(jì)算的交換價(jià)值。這種置換我們也可以將其看作是價(jià)值的一種社會(huì)建構(gòu)。不過(guò)被建構(gòu)的不再是原事物的價(jià)值復(fù)合體，而是一種新生成的商品價(jià)值。而這種價(jià)值置換或建構(gòu)，通常都是巧妙地借用對(duì)于民族文學(xué)普適性價(jià)值的詩(shī)意性話語(yǔ)表述而完成的。
（二）“價(jià)值”實(shí)踐的錯(cuò)位
民族口頭文學(xué)的價(jià)值表述往往會(huì)被社會(huì)文化的相關(guān)領(lǐng)域作為一種理論資源加以利用，進(jìn)而成為支持對(duì)民族口頭文學(xué)進(jìn)行某種實(shí)踐操作的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。最值得注意的是實(shí)踐的操作者出于建構(gòu)商業(yè)價(jià)值的需要，有意識(shí)地從民族口頭文學(xué)的普適性或特殊性價(jià)值中去選擇、強(qiáng)化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價(jià)值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認(rèn)識(shí)論的思路，或把復(fù)雜置換為簡(jiǎn)單的還原式思維方法，以普適性價(jià)值去涵蓋特殊性價(jià)值，并將普適性價(jià)值無(wú)限擴(kuò)大，其實(shí)質(zhì)是導(dǎo)致普適性價(jià)值的空洞化和價(jià)值虛高，造成了文學(xué)本體的缺失。進(jìn)而使普適性價(jià)值變成了一種拼貼在商業(yè)活動(dòng)之上的外在標(biāo)簽；另一種是將價(jià)值范疇局限在使用價(jià)值的范圍之內(nèi)，用特殊性價(jià)值直接代替普適性價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是特殊性價(jià)值被工具化，而其內(nèi)核則被在該價(jià)值標(biāo)簽下偽造出的一個(gè)新的對(duì)象所暗中置換，由此導(dǎo)致了文學(xué)的“異化”。這種操作強(qiáng)調(diào)了使用價(jià)值，追求的是某種價(jià)值的強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)勢(shì)地位、強(qiáng)效應(yīng)，以服務(wù)于操作者的需要。而從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中關(guān)于民族口頭文學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，從五四到當(dāng)代，一部口頭文學(xué)史，就是一部?jī)r(jià)值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護(hù)”的名義進(jìn)行的。改寫的目的，是為了建構(gòu)、生成某種新的價(jià)值或?qū)嶓w。通常是把一種認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值轉(zhuǎn)換成使用價(jià)值，作用于建構(gòu)者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經(jīng)濟(jì)目的。前者幾乎貫穿于20世紀(jì)的前80多年，后者則發(fā)生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學(xué)的價(jià)值意識(shí)形態(tài)化，從而建構(gòu)一種政治話語(yǔ)；后者的路徑則是商業(yè)化，建構(gòu)的是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)代的改寫與建構(gòu)屬于后者，是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中以打造“遺產(chǎn)品牌”或“文化產(chǎn)業(yè)”的名義而進(jìn)行的。
（三）文化產(chǎn)業(yè)的功過(guò)
在口頭文學(xué)商品化的過(guò)程中，“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。“文化產(chǎn)業(yè)的職能，就是組織文化產(chǎn)品的商業(yè)運(yùn)作，建構(gòu)并展開把文化產(chǎn)品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過(guò)程”［7］。文化產(chǎn)業(yè)以它的產(chǎn)業(yè)邏輯以及流水線式的作業(yè)，成功地實(shí)現(xiàn)了“非物質(zhì)”向“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)蓬勃發(fā)展但毀譽(yù)參半的產(chǎn)業(yè)。一方面，“隨著文化產(chǎn)物的不斷商品化，其（藝術(shù)）自主性就被破壞了。藝術(shù)日益歸于商品生產(chǎn)與交換的邏輯，因而喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)目的性所固有的批判潛能……對(duì)藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價(jià)值首先根據(jù)的是它的交換價(jià)值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)徹底商品化同時(shí)把它以非賣品獻(xiàn)給消費(fèi)者……消費(fèi)者得到與藝術(shù)品無(wú)中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費(fèi)者背后進(jìn)行的交易中獲得利潤(rùn)”［8］?！霸谖幕a(chǎn)業(yè)以商業(yè)運(yùn)作實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)換的形式背后，其內(nèi)在核心所展現(xiàn)的是一場(chǎng)爭(zhēng)奪符號(hào)資源控制權(quán)的斗爭(zhēng)”［9］。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是社會(huì)文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。尤其在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，文化產(chǎn)業(yè)是參與其具體運(yùn)作過(guò)程的一支非常重要的力量。客觀地說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)文化整體運(yùn)行中越來(lái)越重要的作用，以及它在創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值方面的巨大貢獻(xiàn)，是毋庸置疑的。但是它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中之所以飽受質(zhì)疑，是由于它一旦與中國(guó)復(fù)雜的國(guó)情相結(jié)合，一旦與地方的經(jīng)濟(jì)利益、政府的政績(jī)捆綁起來(lái)，就出現(xiàn)了連它自己的產(chǎn)業(yè)邏輯也無(wú)能為力的悖論：文化產(chǎn)業(yè)已完全蛻變成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，打著文化的旗號(hào)而與文化無(wú)涉。這樣，文化產(chǎn)業(yè)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊?？陬^文學(xué)的普適性價(jià)值在于其中的真、善、美的抽象價(jià)值?！罢?、善、美的價(jià)值不同于普通事物的價(jià)值，它們是作為目的價(jià)值而存在的。真、善、美的價(jià)值在于超越一切功利，當(dāng)用需要衡量真、善、美的價(jià)值時(shí)，真、善、美就被貶為功利性的手段價(jià)值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無(wú)需論證的價(jià)值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，從口頭文學(xué)到“文化遺產(chǎn)”再到“文化產(chǎn)品”，一種民族民間文學(xué)的價(jià)值經(jīng)過(guò)了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價(jià)值的流失或被遮蔽，將口頭文學(xué)推到了在文化內(nèi)核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學(xué)”，正在或?qū)⒁蔀槊褡逦膶W(xué)研究和書寫的對(duì)象。
三、文學(xué)價(jià)值建構(gòu)：復(fù)歸田野的活態(tài)傳承
口頭文學(xué)是一個(gè)民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學(xué)就會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，只要這個(gè)民族還沒有放棄對(duì)精神家園的守護(hù)，沒有放棄對(duì)真、善、美的追求，口頭文學(xué)中蘊(yùn)含的人類精神的抽象價(jià)值就永遠(yuǎn)是存在的。但是，因?yàn)槲幕皇枪潭ú蛔兊?，而是處在不斷的演變之中?？陬^文學(xué)也是如此。那么，它的抽象價(jià)值內(nèi)涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構(gòu)之中。建構(gòu)是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。而口頭文學(xué)真正的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，則需要透過(guò)被虛化的普世價(jià)值的遮蔽，回到對(duì)口頭文學(xué)的特殊價(jià)值的考察。那么，口頭文學(xué)的特殊價(jià)值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發(fā)揮其獨(dú)特功能的生活場(chǎng)景和事件，如求愛、勞動(dòng)、節(jié)日、儀式、行走等日常生活狀態(tài)，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中與音樂有關(guān)的部分，更準(zhǔn)確地說(shuō)，被我們采取了保護(hù)和拯救措施的民歌充其量也只能是當(dāng)代“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的民歌。這無(wú)疑是一個(gè)無(wú)情的悖論：民歌正是在保護(hù)和拯救中被改變的?！保?1］的確，民歌等口頭文學(xué)并不靠文本或舞臺(tái)表演形式而存在。它是一種活態(tài)文學(xué)，是文學(xué)與生活的復(fù)合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場(chǎng)域”之中。所以，就需要穿過(guò)舞臺(tái)上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產(chǎn)品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學(xué)與其所依附的傳唱人群的自然環(huán)境、生活方式的關(guān)系，以及關(guān)系之中所呈現(xiàn)的意義世界。并且面對(duì)處在不斷變化中的外在形式，對(duì)這個(gè)意義世界進(jìn)行維護(hù)、保存。這個(gè)意義世界就是口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值所在。這種特殊性價(jià)值以及其中蘊(yùn)涵的普適性價(jià)值，就是民族文學(xué)的靈魂。聯(lián)合國(guó)教科文組織在相關(guān)公約中同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。其出發(fā)點(diǎn)是把包括口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個(gè)整體性的文化形態(tài)，其中傳承主體、主體的生存環(huán)境、文化場(chǎng)域、展演情境等都是這個(gè)整體的不可分割的有機(jī)組成部分?；谶@一認(rèn)識(shí)，在當(dāng)前的口頭文學(xué)的“整體性”保護(hù)中，既需要政府決策部門認(rèn)識(shí)到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人?！保?2］。而這些傳承人不是簡(jiǎn)單的一個(gè)抽象概念，他們是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。不是個(gè)別人，而是廣大的多民族群體。在確認(rèn)傳承主體的前提下，正視和發(fā)揮民間文化的自我修復(fù)和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學(xué)者不約而同地指出的，“保護(hù)‘花兒’的當(dāng)務(wù)之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規(guī)律去回復(fù)她生活的本來(lái)形態(tài)，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學(xué)研究者們直面“歌要保護(hù)與人要發(fā)展”的學(xué)術(shù)倫理困境，具有更多的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，“作為專業(yè)學(xué)者，在呼吁和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準(zhǔn)確把握花兒的民間存活狀態(tài)”［14］。也就是說(shuō)，只有具備文化人類學(xué)的研究視野與口頭詩(shī)學(xué)的理論素養(yǎng)，通過(guò)民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學(xué)之“魂”，發(fā)現(xiàn)口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值，才能為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和多民族文學(xué)史書寫提供有力的學(xué)術(shù)支持。
四、結(jié)語(yǔ)
湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙主要以鄂州雕花剪紙、沔陽(yáng)雕花剪紙為代表，雕花剪紙中的審美藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是形象簡(jiǎn)潔夸張，具有荊楚特色，鄂州雕花剪紙?zhí)幚硇蜗髸r(shí)采取自然主義的寫實(shí)手法，抓住這些形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體形象一目了然。沔陽(yáng)雕花剪紙多有鳳凰為主體的花樣，其神態(tài)和造型，保持了楚文化的風(fēng)格。二是陰陽(yáng)線條，斷連互襯，線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。鄂州雕花剪紙作品講究線條，它采取鏤空的辦法，形成了陽(yáng)紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，千刻不落，萬(wàn)剪不斷。沔陽(yáng)雕花剪紙運(yùn)用“散點(diǎn)透視”，在平面上表現(xiàn)立體人物，點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合。三是造型裝飾圖案化。鄂州雕花剪紙花樣剪紙靈活巧用“月牙紋”、“鋸齒紋”使作品很具刀味紙感，用“層層壘高”、“隔物換景”等形式，在造型上夸張變形，使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、連續(xù)等處理，并采用平視構(gòu)圖形成自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。鄂州、沔陽(yáng)雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)，從表面上來(lái)看，兩者呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果似乎是相互矛盾的，但是從剪紙的審美形態(tài)和包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用元素分析，它們之間卻有著不可分割的依存關(guān)系。湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙題材豐富，表現(xiàn)手法多樣，意義具有象征性，雕花剪紙豐富的審美形態(tài)對(duì)包裝設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用，包裝設(shè)計(jì)追求文化性，力求以鮮明的民族形象特色，展示產(chǎn)品的文化特征，而剪紙藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化又可以通過(guò)包裝設(shè)計(jì)這個(gè)載體得以繼承和發(fā)揚(yáng)。從這一點(diǎn)看來(lái)，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)之間存在著一種相輔相成的關(guān)系。
二、雕花剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代的包裝不僅僅代表了一個(gè)承載商品的容器，更是代表了一種引導(dǎo)消費(fèi)的手段，一種生活方式，一種文化價(jià)值取向。消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)容和深刻的主題意境來(lái)了解其內(nèi)在的產(chǎn)品，而能夠襯托出產(chǎn)品的價(jià)值與文化理念的包裝設(shè)計(jì)才能夠稱得上是成功的包裝設(shè)計(jì)，雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合能將產(chǎn)品的價(jià)值和文化理念發(fā)揮到極致。
（一）繁瑣與簡(jiǎn)約造型表現(xiàn)
在包裝設(shè)計(jì)中將“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，可實(shí)現(xiàn)繁瑣與簡(jiǎn)約造型相結(jié)合的表現(xiàn)手法。鄂州雕花剪紙中采取鏤空的辦法，形成了陽(yáng)紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，這種“繁瑣”的形式，結(jié)合表現(xiàn)手法上重復(fù)或漸變等多種形態(tài)的組合，以底紋的方式出現(xiàn)在包裝盒的側(cè)面或上下面，造成繁瑣豐富的畫面效果，形成“密不透風(fēng)”之勢(shì)；簡(jiǎn)約的造型表現(xiàn)應(yīng)用在雕花剪紙中的重要位置，如正面、腰封等，這其中可采用與特殊的包裝材料相結(jié)合的方式，藝術(shù)貴在單純貴在簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，這是一個(gè)永恒的真理。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，就在于面對(duì)繁復(fù)雜亂的自然形態(tài)有一種刪繁就簡(jiǎn)的能力。將剪紙素材簡(jiǎn)約到極致與標(biāo)題設(shè)計(jì)組合放在包裝的正面，周邊全部用留白效果，形成“疏可跑馬”的藝術(shù)形態(tài)。
（二）鏤空技法營(yíng)造空間層次
剪紙藝術(shù)具備的獨(dú)特的原發(fā)性思維方式與“鏤空”的視覺效果，給當(dāng)代設(shè)計(jì)以無(wú)窮的啟迪，能夠極大的激發(fā)和豐富設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)作的想象力?！扮U空”是剪紙創(chuàng)作者進(jìn)行思維后所設(shè)計(jì)出的獨(dú)特視覺效果。它被應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師依據(jù)所要包裝產(chǎn)品的特性、功能、特征，選用適當(dāng)?shù)牟牧线M(jìn)行合理的鏤空可營(yíng)造立體空間層次，一方面，包裝產(chǎn)品的造型得到相應(yīng)的改觀，提高包裝設(shè)計(jì)的質(zhì)感和檔次，同時(shí)，配用剪形夸張手法創(chuàng)造出具有個(gè)性化的商品包裝。另一方面，有目的地透視外包裝，看產(chǎn)品，其形象具有很強(qiáng)的可識(shí)別性，方便消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，使商品與人的視線統(tǒng)一，使商品的形象得到明確推廣。
（三）利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)“裝飾性”意象表達(dá)
鄂州、沔陽(yáng)雕花剪紙本身的象征圖形是剪紙最具特色、最能表達(dá)人們視覺思維的表現(xiàn)形式，是虛與實(shí)、抽象與具象的統(tǒng)一。在包裝設(shè)計(jì)中，抽象性地再現(xiàn)是“裝飾性”意象表達(dá)的一種方式，如市場(chǎng)上酒、茶葉、月餅的包裝設(shè)計(jì)，很多都是為了文化意蘊(yùn)，大篇幅地用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖形作為其歷史的淵源和視覺審美的沖擊力。隨著時(shí)代的發(fā)展，雕花剪紙自身形式和表現(xiàn)手法不利于推陳出新，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙?jiān)谛碌臅r(shí)代能延續(xù)和被更多人認(rèn)可，怎樣設(shè)計(jì)出一些有市場(chǎng)有品位的剪紙作品更好的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，為了推進(jìn)并使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有更強(qiáng)的生命力，我們必須結(jié)合數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的新的設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出一款既能滿足設(shè)計(jì)需求，又能滿足傳承與創(chuàng)新的嶄新設(shè)計(jì)軟件。建立一個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字化虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)的框架；構(gòu)建了一個(gè)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的雕花剪紙藝術(shù)符號(hào)數(shù)據(jù)庫(kù)，包括：剪紙基礎(chǔ)元素庫(kù)、剪紙常用符號(hào)庫(kù)、剪紙?jiān)⒁饧y樣庫(kù)。利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)雕花剪紙豐富的直白與隱喻手法，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙的傳播和發(fā)揚(yáng)具有較大的應(yīng)用價(jià)值，可以使包裝設(shè)計(jì)的外觀“裝飾性”別具特色。
三、結(jié)論
（一）山東大鼓的衰落二十世紀(jì)30年代，隨著時(shí)代環(huán)境的變化，山東大鼓由盛轉(zhuǎn)衰，也難與新興的“趟口”等曲種競(jìng)爭(zhēng)。至40年代末，山東境內(nèi)已經(jīng)基本沒有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術(shù)，第一屆全國(guó)曲藝匯演在京舉行，謝大玉應(yīng)邀參加演出，演唱了經(jīng)典唱段《草船借箭》，風(fēng)采不減當(dāng)年，震撼人心。但是這沒有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對(duì)山東大鼓的搶救和保護(hù)也停止了。山東大鼓是個(gè)古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊(yùn)，發(fā)展到今天卻無(wú)人問(wèn)津，還需要我們大力的搶救和保護(hù)。這使得我們不得不思考，大鼓的發(fā)展必定出了問(wèn)題，不僅僅是時(shí)代的發(fā)展造成了這種局面，更應(yīng)該從藝術(shù)門類自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當(dāng)代審美需求的變化。農(nóng)耕文化的意識(shí)形態(tài)基本消失了，經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展提高了人們的生活水平，就算是在農(nóng)村，人們也是享受著電視、網(wǎng)絡(luò)等豐富多彩的娛樂方式所帶來(lái)的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無(wú)法跟上人們的腳步，無(wú)法適應(yīng)觀眾的審美需求。其次，商業(yè)文化的沖擊。文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，追求商業(yè)利潤(rùn)的最大化，無(wú)人問(wèn)津的山東大鼓自身的生存都成為問(wèn)題，更別提商業(yè)利潤(rùn)了，沒有經(jīng)濟(jì)的支持，大鼓的發(fā)展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個(gè)重要的因素。內(nèi)容、形式與時(shí)代脫節(jié)甚至可以說(shuō)是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長(zhǎng)，與現(xiàn)代快節(jié)奏的娛樂方式相比，觀賞度娛樂性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。
（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來(lái)國(guó)家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財(cái)政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過(guò)大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機(jī)構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過(guò)人才培養(yǎng)和演出實(shí)踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識(shí)的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊(duì)伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對(duì)象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)有力的客觀條件。
二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索
在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過(guò)培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來(lái)提高整個(gè)社會(huì)的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。
（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國(guó)很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過(guò)若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來(lái)的少數(shù)曲目或是音響資料或是個(gè)人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于民間音樂的深入了解，對(duì)山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理?，F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來(lái)有200多首，有《草船借箭》《古城會(huì)》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識(shí)的兩個(gè)方向來(lái)整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡(jiǎn)、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對(duì)于長(zhǎng)篇曲目，可以效仿音樂家對(duì)于名曲的精簡(jiǎn)方式，提取主要音符，縮減冗長(zhǎng)拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯?biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對(duì)它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過(guò)不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。
（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個(gè)性化特征，音樂技能課都采取“一對(duì)一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對(duì)于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時(shí)，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對(duì)于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國(guó)統(tǒng)一的教材包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂、音樂美學(xué)，中國(guó)音樂史、音樂賞析等都因?yàn)楦鞣N原因，只是輕輕帶過(guò)，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。
（三）教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂教師專項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對(duì)于他們而言，學(xué)習(xí)專項(xiàng)曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對(duì)于民族音樂的教學(xué)能力和傳承意識(shí)還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識(shí)，通過(guò)各種途徑來(lái)提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動(dòng)。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動(dòng)正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動(dòng)科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時(shí)，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請(qǐng)山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對(duì)山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)山東大鼓的關(guān)注。
（四）非遺特色的校園文化有意識(shí)地將山東大鼓的傳承融入校園活動(dòng)中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會(huì)演出實(shí)踐等，將地域音樂文化的價(jià)值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 特點(diǎn) 發(fā)展
文化是歷史的財(cái)富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨(dú)特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對(duì)保存人類記憶，保護(hù)文化多樣性起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，也具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來(lái)全球的旅游業(yè)更多關(guān)注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略了對(duì)非物質(zhì)文化的開發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個(gè)民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗(yàn)各國(guó)、各地區(qū)文化差異的需求，也實(shí)現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時(shí)，旅游開發(fā)有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)和合理的模式，如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)從而最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來(lái)備受中外學(xué)者關(guān)注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。
在我國(guó)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具時(shí)間性和空間性的文化空間。
一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的特點(diǎn)及發(fā)展方向
目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點(diǎn)：第一，從研究的主要內(nèi)容上來(lái)看，國(guó)內(nèi)的學(xué)者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值以及功能性研究，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和保護(hù)措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時(shí)間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領(lǐng)先與其它國(guó)家學(xué)者的研究。第二，從研究的側(cè)重點(diǎn)上來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價(jià)值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，但是較少涉及到具體某個(gè)地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較研究以及縱向時(shí)間遷移中某個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的變化歷程。第三，從研究的范圍上來(lái)看，國(guó)內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者都是以整個(gè)國(guó)家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)，從大局上把握事物的發(fā)展動(dòng)向，指導(dǎo)國(guó)家宏觀政策的制定；很少一部分學(xué)者是以某個(gè)地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)。我國(guó)是個(gè)東西、南北跨度都是很大的國(guó)家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來(lái)看，均無(wú)學(xué)者在文章中指明具體的研究方法，但通過(guò)對(duì)所有文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實(shí)證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。
二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的發(fā)展方向
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究主要呈現(xiàn)出以上特點(diǎn)。從上述特點(diǎn)來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究存在一定的問(wèn)題，在指出問(wèn)題的同時(shí)，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結(jié)歸納如下：第一，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的專家多為民族學(xué)，藝術(shù)學(xué)或政治學(xué)專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入，以及多學(xué)科結(jié)合的分析欠缺。以后我國(guó)一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領(lǐng)域的專家介入研究此問(wèn)題，促進(jìn)研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學(xué)者提出的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施沒有規(guī)范的理論指導(dǎo)，保護(hù)措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對(duì)其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。理論與實(shí)踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實(shí)踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的研究方法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路來(lái)開展。第三，研究方法也較單一，文獻(xiàn)綜合分析法較多，實(shí)證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實(shí)證方面的研究，在案例分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和不足，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對(duì)我國(guó)不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及國(guó)內(nèi)與國(guó)外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。
三、結(jié)論
作為一個(gè)多民族的文化古國(guó)，在全球一體化的浪潮中，抵制強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來(lái)越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對(duì)我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
在某種意義上說(shuō)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，就是對(duì)我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù)；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場(chǎng)，我們才能夠充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
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關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)措施;
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01
我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂業(yè)，文化旅游業(yè)以及會(huì)展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財(cái)富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強(qiáng)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化傳承，是一個(gè)地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。
我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對(duì)落后，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來(lái)，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來(lái)保護(hù)“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。
（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價(jià)值，要求我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而只能讓其在社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個(gè)特定的載體方能顯示、傳播、儲(chǔ)存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的旅游需求的增長(zhǎng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。
二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
（一）必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個(gè)針對(duì)遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動(dòng)中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因?yàn)闊o(wú)論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來(lái)確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實(shí)施。
（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國(guó)對(duì)旅游業(yè)沒有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過(guò)召開相關(guān)會(huì)議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來(lái)改善管理旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時(shí)，也應(yīng)該在深思熟慮后，對(duì)不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對(duì)應(yīng)的保護(hù)政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。
（三）文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過(guò)對(duì)熱門的旅游景點(diǎn)我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時(shí)，這本來(lái)是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦危栽谌ザＳ未谋亟?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來(lái)游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價(jià)格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價(jià)格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場(chǎng)旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭(zhēng)取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。
三、小結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華部分，它負(fù)載一個(gè)民族的特定價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族的生活方式，凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要社會(huì)各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過(guò)程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國(guó)國(guó)民的精神文化水平，這也是我國(guó)文化建設(shè)的重要工作之一。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 群眾文化 策略
我國(guó)一直致力于保護(hù)國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了進(jìn)一步推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)活動(dòng)，旨在促進(jìn)從業(yè)人員進(jìn)一步了解保護(hù)工作，提高保護(hù)意識(shí)，提高保護(hù)工作水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是局限在如何構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度與機(jī)制中，而其工作重心更應(yīng)該放在實(shí)際工作中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常多，范圍非常廣，民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其發(fā)展與傳統(tǒng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要作用。群眾文化是中國(guó)主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。筆者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個(gè)獨(dú)立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。
一、中國(guó)特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系
最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動(dòng)之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時(shí)代特征的文化活動(dòng)，涉及了各民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了整個(gè)中華民族的文明史。群眾文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類文化的沉淀，其內(nèi)容與形式都在不斷發(fā)展著，而且儼然成為我國(guó)主流文化的重要部分，在推動(dòng)我國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)方面顯現(xiàn)了非常重要的作用。在當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境中，中國(guó)特色社會(huì)主義群眾文化活動(dòng)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相適應(yīng)的，而且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。也呈現(xiàn)了群眾文化活動(dòng)嶄新的一面，是全面推動(dòng)小康社會(huì)建設(shè)的重要方針。群眾文化呈現(xiàn)了生機(jī)勃勃的發(fā)展景觀及其獨(dú)特的魅力。由于其全方位地滿足人民群眾的求美求樂心理，其具有積極向上的影響作用，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。群眾文化具有強(qiáng)大的影響力與頑強(qiáng)的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是極其珍貴的文化資源，也是歷史發(fā)展傳承的見證者。為了全面發(fā)展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化繁榮的目標(biāo)，我們需要了解掌握群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用，才能了解群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要性。
二、群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用
（一）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。有形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與人民的日常生活緊密相連，只不過(guò)存在形式不一罷了。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于群眾的心聲，有的來(lái)源于群眾日常生活的調(diào)劑，有的來(lái)源于群眾的日?；顒?dòng)，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了群眾的娛樂生活，有的呈現(xiàn)了群眾生活所需。比如，恩施市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心里國(guó)家級(jí)別的恩施儺戲，即是古代人民為消災(zāi)納福而舉行的迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到環(huán)境影響比較大。保護(hù)名錄的任何一項(xiàng)保護(hù)內(nèi)容都不是獨(dú)立存在，而是與群眾文化相結(jié)合的，群眾文化利于發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更利于保護(hù)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。
（二）群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群眾文化的滋養(yǎng)源之一。比如說(shuō)地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與地區(qū)群眾的文化生活息息相關(guān)，也是當(dāng)?shù)厝罕娢幕闹饕獌?nèi)容。這些舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其發(fā)展范圍更為廣泛，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娢幕睦^續(xù)發(fā)展與延續(xù)。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同發(fā)展的。
（三）群眾文化發(fā)揮著基礎(chǔ)保護(hù)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域特異性，其受到各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式的影響，呈現(xiàn)了不同的文化特征。不同時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)了不同時(shí)代的民族特色與審美習(xí)慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構(gòu)成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內(nèi)容。比如說(shuō)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的皮影戲。皮影戲呈現(xiàn)了獨(dú)特的文化特征，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕畹闹匾M成部分?？芍^相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，其在保護(hù)工作發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。
三、中國(guó)特色群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性傳
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動(dòng)頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動(dòng)主要以家庭為主，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動(dòng)員全社區(qū)的居民，同時(shí)發(fā)揮政府的牽頭與引導(dǎo)作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動(dòng)中。這樣既實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承，同時(shí)又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質(zhì)，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極作用。以往的社區(qū)民俗活動(dòng)，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但是總是無(wú)法取得良好的宣傳效果?，F(xiàn)代化民俗文化活動(dòng)，鼓勵(lì)居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強(qiáng)居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動(dòng)盡量避開特定的節(jié)日，采用自愿報(bào)名的方式，開展歡慶節(jié)日的集體活動(dòng)，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護(hù)需要政府、學(xué)校、社會(huì)的共同努力，使全體人民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，在傳承非遺的同時(shí)，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文明，使其充滿生機(jī)與活力。青少年是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚(yáng)責(zé)無(wú)旁貸。承傳體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。沒有繼續(xù)承傳與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革步伐加快，各地均在追求發(fā)展速度，追求GDP，產(chǎn)業(yè)就業(yè)模式發(fā)生了較大的變化。致使許多珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的境地，許多文化藝術(shù)遺產(chǎn)不為年輕人所知。出現(xiàn)大部分傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)無(wú)人繼承的景象。傳統(tǒng)的捏面人也趨向于工廠加工，而非傳統(tǒng)手工。群眾文化的影響顯得越發(fā)重要。群眾文化具有比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大的影響氛圍，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮著積極作用。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史悠久的特點(diǎn)，同時(shí)也是人們精神生活的重要內(nèi)容，是群眾文化傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富，顯示了人民群眾的藝術(shù)審美發(fā)展等特點(diǎn)，具有多方面的研究?jī)r(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于群眾文化，又高于群眾文化，又與群眾文化相輔相成?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神命脈。一味追求經(jīng)濟(jì)高速快速發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致人們精神文化生活的萎縮，影響到人們的日常生活。也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨生存之憂。群眾文化只是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一方面，我們要采取更多的措施保護(hù)與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一人類文明的瑰寶，其必要性不言而喻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人類漫長(zhǎng)、悠久的文明歷史中，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)具有文化特性和民族文化淵源的口口相傳的技能和民族文化遺產(chǎn)。這些鮮活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特見證，往往蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生態(tài)以及各民族特有的思維方式；它同時(shí)也反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身特性的認(rèn)同和自豪感，以及被國(guó)際社會(huì)認(rèn)知的程度；它不僅是一個(gè)國(guó)家和民族歷史成就的標(biāo)志，也是反映當(dāng)今文明的標(biāo)志。
然而，由于種種原因，這些代表著我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民間藝術(shù)并沒有進(jìn)入我們的主流文化，有的存在于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)主流文化的邊緣。在各民族發(fā)展歷史中植根最深、影響最廣，是民族情感的寄托，是民族精神、民族性格的體現(xiàn)。它們通過(guò)神話、傳說(shuō)、故事和史詩(shī)形式記錄著一個(gè)民族的喜怒哀樂和愛憎好惡，并成為中華民族的文化精華。文化形態(tài)失去了原有的生存土壤和社會(huì)和環(huán)境，就會(huì)開始慢慢地走向變異甚至死亡。有的民族民間文化因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)、城市擴(kuò)張、環(huán)境污染、圈地運(yùn)動(dòng)、生活習(xí)性、甚至自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等多種綜合因素的影響，日漸失去了原汁原味的風(fēng)貌，并且遭受不同程度的破壞。有一位社會(huì)學(xué)家曾說(shuō)：“一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括了人類的感情，包含著難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值。它不僅是民族文化的瑰寶，更是世界聞名的財(cái)富”。所以，筆者認(rèn)為：不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，衛(wèi)護(hù)共同的文化瑰寶是全人類的責(zé)任和義務(wù)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織1994年通過(guò)決議，設(shè)定人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的國(guó)度性榮譽(yù)，在2003年10月，通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，對(duì)語(yǔ)言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了必要規(guī)定。在探討“物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”時(shí)，現(xiàn)在一般都要將其與“民族民間文化藝術(shù)”聯(lián)系起來(lái)，比如民間文化藝術(shù)：昆曲、剪紙、風(fēng)箏、印染、雕刻、刺繡、藍(lán)印花布等?！豆s》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的界定要比我們一般理解的寬泛得多。比如，和文化空間聯(lián)系在一起的可能有物質(zhì)空間，如過(guò)去的皇城、廟宇和山。故宮是文化遺產(chǎn)，那么朝拜儀式則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。還有人類生活中社會(huì)實(shí)踐的各種不同方式，只要它是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，一代一代傳播下來(lái)的，都可以被納入進(jìn)來(lái)，所以它的范圍很廣泛。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，涉及到人和人的行為，所以要加入道德考慮和道德限定。有些儀式和習(xí)俗，比如西班牙斗牛，一直被一些動(dòng)物保護(hù)組織所批評(píng)。傳統(tǒng)中藥里的一些工藝比如使用虎骨、熊膽等，也是受到廣泛批評(píng)的。所以在進(jìn)行現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，首先進(jìn)行清點(diǎn)，列出急需搶救的重點(diǎn)和有重要代表意義的遺產(chǎn)項(xiàng)目，建立由專家和會(huì)員代表組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地方組織（或稱保護(hù)委員會(huì)），評(píng)審有關(guān)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，協(xié)調(diào)有關(guān)工作。
一、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的措施
第一項(xiàng)措施：摸清家底，是保護(hù)的基礎(chǔ)性工作
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約草案》里，已提出保護(hù)工作的三個(gè)步驟，即設(shè)立“清單、目錄、寶藏名錄”。具體操作的要求是，首先制定一個(gè)清單，把本區(qū)域內(nèi)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列進(jìn)去，這個(gè)清單要報(bào)上一級(jí)教科文組織和保護(hù)委員會(huì)，最高層次是國(guó)際委員會(huì)。二是上一級(jí)保護(hù)委員會(huì)和教科文組織，通過(guò)評(píng)審篩選，對(duì)名單中所涉及的具有較高價(jià)值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供特別的幫助，拯救那些受到特殊威脅的急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三是將一些有代表性的項(xiàng)目納入《公約》的保護(hù)體系，編制寶藏名錄。通過(guò)以上“清單、目錄、寶藏名錄”三個(gè)基礎(chǔ)性工作，建立規(guī)范的保護(hù)機(jī)制，以此保證有適當(dāng)?shù)娜肆?、物力、?cái)力保護(hù)人類創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此推動(dòng)所在區(qū)域的政府和全體人民的關(guān)注和重視。
第二項(xiàng)措施：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于民族的土，必須培育“根系”，這個(gè)“根系”就是學(xué)生，特別是大學(xué)生
中國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)耕文明之國(guó)，幾千年的文化連綿不斷，許多古老文化原型在不同的時(shí)期通過(guò)積淀形成了不同的文化形態(tài)、疊層和變體。當(dāng)今的學(xué)生們、特別是高校大學(xué)生們尚未來(lái)得及讀它、了解它、研究它時(shí)，它們中的許多就已經(jīng)消失了。這些民間的“瑰寶”一經(jīng)消失，我們就不知道自己從哪里來(lái)，往哪里去，社會(huì)就失去了民族的根系，失去了民族的身份。我們要守住自己的根系，守住我們這個(gè)時(shí)代最具民族特色的文化底線和感情底線，大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)義不容辭的歷史職責(zé)。主要做法有：一是將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)教育，舉辦多層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)；二是高校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承當(dāng)作一個(gè)學(xué)科建設(shè)；三是高校作為大學(xué)生專業(yè)與綜合技能的培養(yǎng)主陣地，積極參與作為文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的科研信息的研究、開發(fā)、推廣，肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才培養(yǎng)的責(zé)任；四是打破單一文本、學(xué)院式的學(xué)術(shù)模式，走進(jìn)文化遺產(chǎn)地進(jìn)行田野考察，深入民間收集、整理民族、民間文化遺產(chǎn)，參與社會(huì)實(shí)踐。據(jù)悉，中央美術(shù)學(xué)院、南京大學(xué)等少數(shù)幾所大學(xué)成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”等相類似的機(jī)構(gòu)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式編入大學(xué)教育，填補(bǔ)了民間藝術(shù)認(rèn)知教育的空白。
第三項(xiàng)措施：改善區(qū)域環(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，應(yīng)特別注意遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)利用與扶貧相結(jié)合
旅游是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)主要的、較好的方式，這是各地區(qū)范圍內(nèi)的一個(gè)普遍做法。但在開發(fā)過(guò)程中，我們既要努力使居民從旅游開發(fā)中受益，還要盡量使他們的生活方式不受影響，讓當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗完整的傳承下去。由于大多數(shù)文物古跡及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地都處于偏僻貧困的農(nóng)村地區(qū)，因此有關(guān)部門應(yīng)注意協(xié)調(diào)，把文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)扶貧項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，政府提供直接經(jīng)濟(jì)援助，組織專門的知識(shí)技能培訓(xùn)，使居民能夠盡快地適應(yīng)自己的新角色、新環(huán)境。吸收當(dāng)?shù)鼐用駞⒓游奈锕袍E的保護(hù)工作和管理工作，通過(guò)多種措施使當(dāng)?shù)刎毨丝诘纳钏降玫礁纳坪吞岣摺?/p>
第四項(xiàng)措施：在群眾文化活動(dòng)中，注重民族民間文化藝術(shù)主體的培育
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，我們應(yīng)當(dāng)樹立人性的文化尺度，尊重民眾文化傳承的自發(fā)性、自主性和文化個(gè)性，為群文活動(dòng)的蓬勃發(fā)展提供廣闊的舞臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族、民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及那些源自祖先心音的活態(tài)文化存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是人性發(fā)現(xiàn)和理性傳承的民族文化整合的過(guò)程。民眾主體的培育，群文活動(dòng)的參與，民間藝術(shù)的表現(xiàn)，是民間“瑰寶”根植于民族土壤的最直接的必要手段。
二、注重建立民族民間文化保護(hù)的立法模式
一是民族民間文化的普查機(jī)制。普查是對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間文化的檔案，在立法中將其中一些重要部分予以規(guī)范，包括政府的責(zé)任、公民的義務(wù)、普查的方式和要求。
二是民族民間文化重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。這是對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)的核心。在廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，確定其中具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，給與重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救，培養(yǎng)傳承人。在立法時(shí)，明確認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布遺產(chǎn)名錄，并指定遺產(chǎn)保護(hù)者的方法，即保護(hù)者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)，負(fù)有的義務(wù)等。
三是民族民間文化的使用與開發(fā)機(jī)制。鑒于民族民間文化多產(chǎn)生于民間，主體具有不確定性，整理者、改編者、使用者濫用民族民間文化，侵害產(chǎn)生該民族民間文化表現(xiàn)形式的群體的精神和物質(zhì)權(quán)益的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。因此，立法應(yīng)明確，主體不確定的民族民間文化作品、智力成果應(yīng)該歸屬于產(chǎn)生它的群體乃至國(guó)家。若有民族民間文化的保護(hù)、開發(fā)、使用，應(yīng)有不同的鼓勵(lì)、保護(hù)和限制措施。同時(shí)對(duì)于國(guó)家相關(guān)法規(guī)限定需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均應(yīng)予以限制，對(duì)于經(jīng)審批允許改編、整理者，必須尊重原群體的精神、利益、權(quán)利，對(duì)于被認(rèn)定為某地區(qū)甚至國(guó)家極具有民族特色的作品，不管其內(nèi)部的權(quán)利主體是否明確，但其地區(qū)或國(guó)家可以限制其境外買斷著作權(quán)。
四是文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。劃定文化生態(tài)保護(hù)比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族民間文化遺產(chǎn)，原生態(tài)地保護(hù)在其所屬地區(qū)環(huán)境中，使之成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。立法中應(yīng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式，以及保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)，破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任等。
五是民族民間文化的保障機(jī)制。為了使上述工作依法科學(xué)有效的落實(shí)，必須建立完善的保障機(jī)制，包括經(jīng)費(fèi)、機(jī)構(gòu)、人員、稅收優(yōu)惠政策、專家咨詢機(jī)構(gòu)等，同時(shí)根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況，可設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，用于補(bǔ)助全國(guó)性的或跨區(qū)域的民族民間文化重大項(xiàng)目的搜集、整理和研究，組織對(duì)重要民族民間文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)保護(hù)，培育傳承人，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的人員進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
上述民族民間文化立法模式，主要是通過(guò)法定程序制定強(qiáng)有力的法律責(zé)任條款，應(yīng)與《知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法》、與《著作權(quán)法》、《民族區(qū)域自治法》等法律條文相銜接；通過(guò)法定程序，挖掘、保護(hù)、搶救、開發(fā)、利用這些民間“瑰寶”；通過(guò)提高認(rèn)識(shí)，按統(tǒng)一步驟、標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮高校、專業(yè)技術(shù)人員和相關(guān)群文工作者的作用，注重開發(fā)與扶貧，樹立人性化的文化尺度；通過(guò)一代代人的共同努力，我們堅(jiān)信，中國(guó)民間“瑰寶”會(huì)永遠(yuǎn)根植于中華民族的肥沃土壤。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神特質(zhì)和諧社會(huì)
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
2003年，“教科文組織在巴黎舉行的第32屆會(huì)議上，通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。根據(jù)該《公約》的定義：‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感?！薄豆s》對(duì)此定義作了具體說(shuō)明，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念所涵蓋的范圍廣、涉及面寬、內(nèi)涵豐富，是一定地域范圍的人們的國(guó)情、民情的重要組成部分，也是有獨(dú)特民眾載體的文化積淀。
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化之根，是人類文明的財(cái)富，它凝聚了各民族勞動(dòng)人民用心靈和雙手創(chuàng)造的文化，用多元形式表達(dá)了人類的情感、愿望和要求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖已被大家所關(guān)注，但作為人類文化源頭和核心內(nèi)容的民間文化藝術(shù)――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻未得到足夠的重視。
二、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和面臨的問(wèn)題
首先，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)完好，一個(gè)民族才能“形神兼?zhèn)洹?，神韻?dú)具，有別于其他民族。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分表現(xiàn)中華民族在歷史進(jìn)程中逐步形成的優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)而被逐漸消弱，其生存狀況堪憂，甚至部分“非物”項(xiàng)目處于瀕危狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沒有更好的文化保護(hù)體系狀態(tài)下，開始出現(xiàn)一定程度的“文化斷層”和“失根”現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因包括：其一，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖淡了非物質(zhì)文化形式，人們?nèi)狈?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)不足，重視度不夠。其三，外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的流行、泛濫造成文化同化現(xiàn)象。
三、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供精神動(dòng)力。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的愛國(guó)主義精神是構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化表現(xiàn)形式和文化空間的再現(xiàn)，是民間傳統(tǒng)文化的歷史聚合體，它具有文化的承繼性和民族性，是民族精神的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都蘊(yùn)含著深厚的愛國(guó)主義情感，承載著歷史的厚重，記錄了各族人民的榮辱史，也為人民記錄了歷史人物的愛國(guó)情懷和憂患意識(shí)等等愛國(guó)主義的種種象征。比如：“端午節(jié)”人們吃粽子、賽龍舟、掛香袋的習(xí)俗祭奠了憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)人屈原，也是對(duì)其“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國(guó)情懷的緬懷。這諸多的文化形式和文化空間凝聚了中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的愛國(guó)主義精神，這對(duì)于現(xiàn)今的精神文明建設(shè)是一筆無(wú)形的財(cái)富，也是建設(shè)和諧文化的思想基礎(chǔ)。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神為構(gòu)建和諧社會(huì)提供價(jià)值支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化和民族精神的承載體，民族傳統(tǒng)文化是形成民族精神的基石，脫離文化就無(wú)法談及精神，它所傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒學(xué)文化體系為基礎(chǔ)，提倡的是“仁義治天下”、“以禮治國(guó)”，這就造就了平和、寬容的民族精神。和諧社會(huì)的建設(shè)也需要這種寬容、和平的精神，需要各民族間的相互包容，用集體民族認(rèn)同感來(lái)開拓和諧社會(huì)的精神領(lǐng)域。
一個(gè)民族的思想、個(gè)性與傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在精英和典籍文化里，也生動(dòng)地流傳在民族民間文化中。如：民間民族節(jié)日舞蹈、祭祀、禮儀、各類民間音樂及樂器制作工藝、各種精湛杰出的傳統(tǒng)工藝、口頭傳說(shuō)、史詩(shī)、游戲、故事等等，這些非物質(zhì)文化形式用人民的生存行為和生存情感積淀了一部民間文化史，這也是民族精神的組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)觀念中家國(guó)一體的社會(huì)意識(shí)，在傳承、弘揚(yáng)的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化的民族精神與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，挖掘其民族精神的現(xiàn)實(shí)意義，用以形成整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本、和諧精神，為和諧社會(huì)的價(jià)值體系構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會(huì)的本質(zhì)要求相一致。人類在發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造并傳承者物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前者的創(chuàng)造者、傳承者、傳承載體是各自獨(dú)立的，它以“物”為核心，通過(guò)“人化物”來(lái)溝通創(chuàng)造者和傳承者；后者的創(chuàng)造者、傳承者和傳承載體則是統(tǒng)一于具有能動(dòng)性的“人”。人所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化通過(guò)自身的口述、身體動(dòng)作、觀念等來(lái)展示和傳承。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，是一種人的精神創(chuàng)造、交流和傳遞的過(guò)程，蘊(yùn)含著以人為本的精神內(nèi)核。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)遺留，是人類過(guò)去實(shí)踐過(guò)程的現(xiàn)實(shí)演變，是一種活的“精神”，對(duì)它的傳承和發(fā)展是歷史與現(xiàn)今的直接溝通，能夠起到以史為鑒的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會(huì)所提倡的尊重人的能力和促進(jìn)人的全面發(fā)展相輔相成，這種共通的因素也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)鍵。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的和諧精神與和諧社會(huì)的價(jià)值體系相一致。中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化反映的是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)，其最基本的哲學(xué)思想就是“天人合一、順應(yīng)自然?！贝罅康姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了人類熱愛自然、歌頌自然、與自然和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程，這既體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾對(duì)自然世界的尊重，又反映了民眾積極與自然融為一體的價(jià)值取向。這種天人合一思想更多地體現(xiàn)在大量的神話故事里，比如：在《繹史》卷的《五運(yùn)歷年紀(jì)》記載的“神話”中人們認(rèn)為世界最早是由開辟的：“首生，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河……身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎民?！边@是所謂的“天人同構(gòu)”思想，除此之外還包括“天人一體”、“天人感應(yīng)”等都體現(xiàn)了“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，人類從產(chǎn)生、繁衍都與自然息息相關(guān)，現(xiàn)今和諧社會(huì)的構(gòu)建也要注重人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，在人們價(jià)值觀的認(rèn)知中實(shí)現(xiàn)“天人合一”。
并非僅僅是人與自然的和諧發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化也崇尚人與人的和諧相處，注重完美圓滿。這體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)中，以民間的形態(tài)歷代相傳：除夕習(xí)慣吃“年夜飯”；仲秋節(jié)要一家團(tuán)聚，吃月餅、賞月；重陽(yáng)節(jié)要“遍插茱萸”去登山……還有一些祭祖、敬老等活動(dòng)，他們都鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)民眾那種追求和諧圓滿的文化心理。
不管是崇尚“天人合一”的人與自然的和諧發(fā)展，還是追求“和諧圓滿”的人與人的和諧共處，中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的是以“和合”為核心的文化價(jià)值觀，這一精神對(duì)和諧社會(huì)下的思想文化建設(shè)與價(jià)值體系重構(gòu)具有相當(dāng)重要的意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性，與物質(zhì)文化的構(gòu)成要素不同而且更脆弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體包含國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩種類型，其權(quán)利性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)注重以下原則：中央統(tǒng)籌原則、地方建制原則、權(quán)威評(píng)估原則、注重宣傳原則、技術(shù)保障原則。
我國(guó)悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財(cái)富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們共同的責(zé)任與使命。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機(jī)，探討如何從法律角度保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實(shí)務(wù)界都亟待解決的問(wèn)題之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)固定的法律術(shù)語(yǔ)，其首次出現(xiàn)在國(guó)務(wù)院的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國(guó)發(fā)[2005]42號(hào))中，該通知對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題作了全面的部署，提出了切實(shí)可行的要求。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化具有以下兩個(gè)區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，其數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)。二、非物質(zhì)文化相對(duì)物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。聯(lián)合國(guó)科教文組織通過(guò)的《公約》為我國(guó)加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機(jī)，我國(guó)首先批準(zhǔn)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范支持。同時(shí)，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠(chéng)努力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體及客體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)責(zé)任的承擔(dān)者。本文將從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述這種責(zé)任的承擔(dān)者。
一、國(guó)際主體。2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織通過(guò)的《公約》，提到了如下幾個(gè)宗旨和原則：第一，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)的原則;第二，所有社團(tuán)、個(gè)人和國(guó)際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)被尊重;第三，在國(guó)際層面、國(guó)家層面以及地方層面上提升對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識(shí);第四，在國(guó)際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導(dǎo)下，公約制定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細(xì)則。
公約中涉及的主體大致有如下幾個(gè)：聯(lián)合國(guó)大會(huì)。2007年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)土著人民權(quán)利宣言》特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題;聯(lián)合國(guó)科教文組織。聯(lián)合國(guó)科教文組織不但主持起草了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際保護(hù)機(jī)制，并積極開展國(guó)際援助活動(dòng);世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織主要是通過(guò)《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護(hù)文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體具有如下幾個(gè)特征：第一，具有無(wú)形性，不具有實(shí)體性，其存在必須依賴于一定的載體;第二，在時(shí)間上具有永存性的特點(diǎn);第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無(wú)限地再現(xiàn)或者復(fù)制自己。
比照這些特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會(huì)永續(xù)存在、不會(huì)消失，在時(shí)間上具有永存性。第三，無(wú)論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復(fù)制性，可以不斷地復(fù)制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的指導(dǎo)原則
雖然目前從中央到地方，從官方到個(gè)人都對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕危”的古老文化仍然沒有擺脫消失的命運(yùn)。這是因?yàn)?，在采取行?dòng)之時(shí)沒有明確的原則作為行動(dòng)的指導(dǎo)，因而經(jīng)常是徒勞無(wú)功。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)明確如下指導(dǎo)原則。
中央統(tǒng)籌原則。我國(guó)是單一制國(guó)家，能夠集中全國(guó)最廣泛的力量來(lái)完成好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時(shí)，中央能夠統(tǒng)計(jì)并且以宏觀的視角來(lái)安排工作的重點(diǎn)，提高保護(hù)和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導(dǎo)，保護(hù)類別名錄和名單，提供世界其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，組織各地交流等。
地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)由地方政府來(lái)完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國(guó)家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當(dāng)?shù)卣私猱?dāng)?shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當(dāng)?shù)刭Y源，可以更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當(dāng)?shù)卣贫ǖ谋Ｗo(hù)規(guī)則應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的可操作性。
權(quán)威評(píng)估原則。所謂權(quán)威評(píng)估原則即保護(hù)的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當(dāng)請(qǐng)相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者予以權(quán)威評(píng)估，對(duì)其合法性、合理性、正當(dāng)性和有效性等問(wèn)題進(jìn)行論證，而后才能實(shí)施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對(duì)于社會(huì)秩序造成沖擊。