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非物質(zhì)音樂文化論文

時間:2023-03-16 15:39:53

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非物質(zhì)音樂文化論文

第1篇

關(guān)鍵詞:屈家營古音樂,保護現(xiàn)狀,創(chuàng)新開發(fā)

 

廊坊自古為元、明、清三朝的京畿門戶,歷史悠久,人文薈萃,有著深厚的文化積累。宋遼時期,兩國疆界分廊坊于南北,楊家將守三關(guān)的英雄悲歌就發(fā)生于此,至今永清縣仍保存著的宋遼古棧道,就是宋遼對峙時宋太祖趙匡胤所建的戰(zhàn)爭防御體系,被譽為“地下長城”。正是因為廊坊有著不同尋常的歷史,才鑄就了其璀璨的文化。

任何音樂文化都離不開歷史文化的熏染,在廊坊固安就流傳著一個很獨特的音樂文化現(xiàn)象,那就是被譽為中國“音樂活化石”、“中國文化之瑰寶”的“屈家營古音樂”,與西安仿唐樂舞、湖北編鐘樂、北京智化寺古樂并稱為中國四大古樂。固安的“屈家營古音樂”,樂風古樸,音樂以其嚴格的教習制度,保持了古樂的純凈,直至今天仍彰顯其特有的古韻。從永清縣保存的“地下長城”到固安縣的“屈家營古音樂”,就印證了廊坊悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史。

近些年來各級文化部門對“屈家營古音樂”進行了多方面的保護工作。筆者在對“屈家營古音樂”現(xiàn)狀進行了多方了解和調(diào)研后,進行了更加深入的研究和探索,從以下兩個方面進行闡述:

1.“屈家營古音樂”的現(xiàn)狀

1.1“屈家營古樂”的歷史淵源

“屈家營古音樂”創(chuàng)始于元明時期,源自佛寺,后流傳于民間,以口傳心授的方式代代相傳,其演奏多以音樂會的形式出現(xiàn)。它的這種演奏形式也是我國保存較完整的古代音樂形式。音樂以吹奏和打擊為主要的演奏樂器。論文大全。其演奏的樂器包括管、笛、笙、鼓、镲、鈸、鐺和云鑼,也有用于集合會員和初會開道的大號銅鑼。“屈家營古音樂”的音樂內(nèi)容極其豐富,包括宗教佛事、民間哀樂、故事傳說、封建宗法、軍政事務(wù)、自然生態(tài)、節(jié)令、動物、景致與儒家學說、人物、事跡等諸多方面。其現(xiàn)存的作品有《玉芙蓉》、《紂君堂》等13支套曲;《金字經(jīng)》、《討軍令》等7支大板曲;《五圣佛》、《賀三寶》等20多支小曲和一套打擊樂曲。由普通流行的傳統(tǒng)曲牌和本身獨有的曲目兩大類組成。在演奏時,每一個演員都有其固定的角色,有總管、攢管、香首、師者和一般會員、會友等。

“屈家營古音樂”的演奏有其特定的時間。一般會在,農(nóng)歷正月初一與七月十五這種傳統(tǒng)活動日中演奏。正月初一的演出是拜會和游廟。七月十五的演出是紀念祖師師曠和超度亡靈。除此之外,平時在趕廟會和給喪事送樂以及參加求雨等活動中演奏。

從“屈家營古音樂”的古樂文化,到演奏的曲目可以窺見,其音樂內(nèi)容和演奏風格之豐富,樂譜之完整,技藝之精湛,顯示了它的獨特,更顯示了它600年來聲聲不息的旺盛的生命力。

1.2 屈家營古音樂的保護現(xiàn)狀

自1984年起,當?shù)匚幕块T就開始了對“屈家營古音樂”進行緊急的搶救及整理保護工作。經(jīng)國務(wù)院批準,“屈家營古音樂”于2006年5月20日,被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中央音樂學院院長趙沨、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長張振濤等百余位中外學者及專家,曾慕名前往固安縣考察“屈家營古音樂”。他們一致認為:“屈家營古音樂”的樂風相當于西方巴赫時代的音樂風格,音樂平和、古雅,是我們現(xiàn)在能聽到的唯一的古代宮廷音樂。1987年6月19日,聯(lián)合國科教文組織在北京召開了亞太地區(qū)音樂學術(shù)討論會,“屈家營古音樂”以其特有的音樂會形式參加表演。與會的二十多個國家的一百多位專家觀看其演奏,之后給予了極高的評價。他們認為“屈家營古音樂”是世界古老的音樂藝術(shù)之一,堪稱“世界音樂之根”。其“屈家營古音樂會”被世人所矚目。

“屈家營古音樂”在受到國內(nèi)外音樂界鐘愛和褒揚的同時,河北省及廊坊市各級政府和文化部門也已經(jīng)行動起來,對它進行保護和整理。2009年6月由河北省文化廳監(jiān)制,河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心錄制,由河北百靈音像出版社出版發(fā)行的《河北民間音樂傳統(tǒng)曲目集成(CD)》中收錄了全省31個代表性音樂會的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目,共計432首,其中包括廊坊的屈家營、南響口等在內(nèi)的十一個音樂會的錄音和錄像。收錄廊坊的“屈家營音樂會”、“南響口音樂會”等音樂會樂曲160首,時長約14個小時。在錄音、錄像期間,演奏“屈家營古音樂”的民間藝人,盡情展示了自己的演奏技藝。其中最具特色的有雙管演奏樂手,他能同時吹奏兩個管子;雙云鑼手同時能敲擊兩個云鑼,其技術(shù)之精湛、花樣之繁多,讓在場錄音、錄像及文字記錄的專家們嘆為觀止。

1.3“屈家營古音樂”的延續(xù)與繼承

從古至今,我國的音樂教習多以口傳心受為主。“屈家營古音樂”就是仍保留著以身口相傳為文化鏈接而得以延續(xù)的,可以說它是活的文化。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天,很多年輕人已經(jīng)不再了解,那曾經(jīng)古老滄桑的宮廷雅樂了,更多的是搖滾、爵士音的沖擊。那么,要想使“屈家營古音樂”這一文化瑰寶得以繼承,培養(yǎng)傳承人,創(chuàng)造古樂更多的傳承人資源,已成為一個更嚴峻的問題擺在了我們的面前。為了解決這一問題,河北省文化廳已于2008年正式將演奏“屈家營古音樂”83歲的老樂師馮月池和32歲的年輕樂手屈炳慶,確定為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目代表性傳承人。在屈家營村還培養(yǎng)了一批年輕的學員,按音樂會會規(guī)有條不紊地向老樂師學藝,為古音樂的傳承增添了新的活力。因為音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有其特殊性,河北省文化廳做出的這一決定,為傳承人的保護和開發(fā)新的傳承人資源,邁出了可喜的一步。論文大全。

1.4“屈家營古音樂”的建設(shè)

為了搶救、挖掘、保護“屈家營古音樂”及“屈家營古音樂會”之形式;為了發(fā)揚光大這一民族文化,從廊坊市到固安縣都采取了很多有效地保護措施。其中,固安縣出臺并實施了搶救保護“屈家營古音樂”的“五個一工程”,出版了一本古樂圖書(即趙復(fù)興編著的《古樂奇葩》,已由中國文聯(lián)出版社于2008年11月正式出版發(fā)行)、并錄制了一套古樂光盤、還培養(yǎng)了一支年輕隊伍、建設(shè)了一處陣地、形成了一個很具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。政府部門通過縣、鄉(xiāng)、村三級融資的方式,解決了音樂會堂土地使用的問題,先后完成了會堂通柏油路、通電、打井等基礎(chǔ)性建設(shè)工程。2000年春,屈家營音樂會堂建設(shè)工程開始正式啟動,會堂位于屈家營村東,占地9.8畝。2005年8月,會堂主體落成,建筑面積達966.5平方米。從各級政府大力加強對“屈家營古音樂會”的建設(shè),為喜愛和研究“屈家營古音樂”的愛樂者們提供了一個平臺。

2. 對屈家營古音樂的創(chuàng)新開發(fā)

2.1在現(xiàn)代文明下古樂保護的新矛盾

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與它至今仍存在的環(huán)境即“生境”有著直接的密切關(guān)系,保護古音樂不僅是要留住它的聲和形,更要注重保護使之生存的這種“境”。正如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,它“不僅存處在一種歷時性的‘傳統(tǒng)’中,而且處在一種共時性的‘生境’中,……其共時性的‘生境’,也不會是一個封閉性的單一的‘點’,而是一個能和相關(guān)文化、相關(guān)生態(tài)、相互影響或互相作用的動態(tài)系統(tǒng)”(1)。也就是說,當音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了其所存在的文化生態(tài),其性質(zhì)就可能發(fā)生無法估量的改變。

在現(xiàn)代文明的經(jīng)濟大情境下,要想使具有古樂特色的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)展,一般地做法是把其推向市場。一些音樂制作者為了迎合市場需求,在原有音樂的基礎(chǔ)上加入了一些現(xiàn)代原素。那么,這種古樂進入經(jīng)濟市場就會脫離自身的生長環(huán)境,將失去原來固有的古韻之味。在市場化的今天,如果為了保留其原味而沒有融入現(xiàn)代的理念,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“屈家營古音樂”要進入經(jīng)濟市場,人們是否能接受這種“新”的古樂表演,也成為了一個新的矛盾問題擺在了我們的面前。

當今,若想永遠的繼承和保留“屈家營古音樂”,那么,進行科學的,全面的保護,并對其進行有針對性的創(chuàng)新開發(fā),形成產(chǎn)業(yè)化才是它的必經(jīng)之路。產(chǎn)業(yè)化對文化的傳播具有不可估量的作用,也只有在這種發(fā)展的前提下才能保持古韻之味如長青之藤永遠不衰。

2.2 借高校教育優(yōu)勢,尋找專業(yè)人才

一個國家國民的素質(zhì)的高低,首先要看其國人對其文化的知曉。那么,對國粹之精華的知曉首先要靠教育的傳播。

2.2.1教育的傳承與創(chuàng)新,給古老音樂注入了春天的魅力

高校是傳承教育,施教學生的沃土,如能讓古樂在課堂上響起,讓年輕學子們感受古老的“屈家營古音樂”的魅力。聆聽和觀賞這種以笙、管為吹奏,云鑼為打擊的音樂合奏形式,激發(fā)學生的學習、研究和創(chuàng)作欲望,從而使他們成為這支研究隊伍的生力軍,讓古老音樂永葆春天的魅力。

如果將“屈家營古樂”以音樂鑒賞課的形式引入課堂,學生在教師的引導下,進行合理的改編創(chuàng)作,并與原來的古樂進行對比欣賞,這樣還能激發(fā)學生們的學習興趣和和創(chuàng)作熱情。學生們還可將它做為畢業(yè)論文的一個研究方向,創(chuàng)建研究小組,對其進行專業(yè)的、多方面的、多角度的研究。

2.2.2通過高校教育培養(yǎng)的專業(yè)精英,建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團隊

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要產(chǎn)業(yè)化開發(fā),既要保持原生態(tài)、又要有利于傳承,還要進行表演上的創(chuàng)新、提高音樂的觀賞性和傳播性,是一系列矛盾的探索性的事業(yè)。那么,多學科的參與,與多元化、系統(tǒng)化的研究已勢在必行。

屈家營村位于固安縣中南部,隸屬于禮讓店鄉(xiāng),地處京、津、保三大城市的中間地帶。可借助周邊高校的人才優(yōu)勢和高校的學術(shù)環(huán)境,研究一套合理的開發(fā)戰(zhàn)略,即通過高校教育培養(yǎng)專業(yè)精英,建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團隊,這是一個值得思考的戰(zhàn)略手段。論文大全。在京、津及廊坊市各高校具有音樂、經(jīng)濟、市場營銷、管理學、史學、傳播學、旅游管理等眾多專家,在他們的把脈和引導下,能從更高層次探索古樂的產(chǎn)業(yè)化之路,提升古樂的鑒賞價值,為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)做科學的技術(shù)指引。

通過對“屈家營古音樂”現(xiàn)今的保護和開發(fā),要想使這支古樂不像夜空滑落的流星,只有一閃即逝的光芒。那么,只有堅持走教育傳播古樂文化,教育培養(yǎng)精英,政府為其制定專門之政策,大力做好傳承人的培養(yǎng),走產(chǎn)業(yè)化之路,才能使“屈家營古音樂”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中永遠不會流失的并閃光的鉆石。

注釋:

①楊曉.音樂學院與音樂性非物質(zhì)文化遺產(chǎn).音樂創(chuàng)作,2007年第二期.

②周文中,鄧啟耀.總序――民族文化的自我傳習、保護與發(fā)展.周楷模,云南民族音樂論.云南大學出版社,2000,5.

【參考文獻】

[1]固安縣文化體育局.屈家營音樂搶救保護工作的情況.2009,3.

[2]中國藝術(shù)報莫讓古樂再“斷弦”——老音樂家與河北屈家營音樂會的保護.

wenhuacn.com/news_article.asp?classid=11&newsid=4576.2006-12-22.

[3]歐陽時來,查振華.音樂類文化遺產(chǎn)商品化模式探究――以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“青陽腔”為例.

第2篇

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì);文化遺產(chǎn);展示設(shè)計

根據(jù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性、活態(tài)性、無形性、傳承性、非孤立性等特點,通過現(xiàn)代的展示手法,展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化理念和價值,做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、展示、保留和傳承事業(yè)。

一、西安非物質(zhì)遺產(chǎn)展示特征及展示方式

從西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中進行分析,西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從大體上共分為:民間音樂;民間文學;民間舞蹈;傳統(tǒng)戲??;曲藝;傳統(tǒng)技藝;傳統(tǒng)醫(yī)藥;民間美術(shù);民俗。每種非物質(zhì)遺產(chǎn)都應(yīng)該根據(jù)其特征和歷史文化選擇合適的展示方式,展示媒介、展示手段,量體裁衣才能夠更好的表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1、民間音樂

民間音樂的表現(xiàn)形式眾多,如西安鼓樂、藍天普化水音樂、殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓、閻良特技嗩吶等。但總結(jié)起來主要有三種形式:第一、口頭相傳、模仿飛禽走獸叫聲,缺少物化載體形式。第二、保留著演奏樂器、曲牌和譜式,具有一定的物化形式。第三、以一定的年結(jié)、慶典、紅白喜事的特定場合群集性民間音樂,具有特定的故事情節(jié)和文化內(nèi)涵。根據(jù)其特點可以采用場景還原、定期演繹、多媒體輔助展示等展示方法,再現(xiàn)演繹場景。

2、民間文學

民間文學中有牛郎織女傳說、寒窯傳說、長安倉頡造字傳說等,這些傳說分為兩種形式存在。第一、無物化形式,即口頭相傳。針對這種形式的展示理念主要以多媒體動畫、視頻等,能夠讓觀眾快速、清晰認知的形式進行展示。第二、物化形式,包括遺留下的書籍、碑文等,根據(jù)其特點將遺留物進行整理、匯總,以圖片、文字等展板展示,以及拓片和實物性展示。

3、民間舞蹈

西安的民間舞蹈主要以人多、大型為主。例如:七曲高蹺、雨金舞龍社火、周至竹馬等。這些民間舞蹈場面宏大并且體現(xiàn)人們對生活的一種態(tài)度。在這種形式的展示中可用到其舞蹈道具的實物展示以及制作方法、定期的現(xiàn)場表演、多媒體視頻播放、圖片文字簡介等展示方法。主要以突出民間舞蹈的發(fā)源、故事情節(jié)、表演形式。

4、傳統(tǒng)戲劇

戲劇形式豐富,暫存展示實物較多。例如:周至大玉木偶、周至皮影戲、高陵曲子、戶縣曲子等。這些戲劇有真人形式的表演也有道具加真人形式的表演,反映日常生活。展示中以具體故事情節(jié)作為展示元素來源,數(shù)字化還原展示、定期展覽模式。

5、曲藝

西安傳統(tǒng)曲藝包括:長安道情、熨斗村曲子、關(guān)中道情等,這些曲藝的展示與戲劇、音樂類似以聲音、肢體動作來實現(xiàn)。展示中主要以創(chuàng)立曲藝的故事背景為基礎(chǔ),在博物館開辟小型活動場所,定期舉辦表演,使觀眾能夠真實的感受到曲藝的魅力。

6、傳統(tǒng)技藝

傳統(tǒng)技藝中包括:大蠟制作技藝、閻良核雕工藝、秦鎮(zhèn)米皮制作技藝等。這些傳統(tǒng)技藝很多都以傳人的形式存在,技術(shù)性強。因此,在這類展示中如民間醫(yī)藥、民間美術(shù)一樣可以展示其制作過程,實物以及邀請傳承人定期舉辦講座等展示形式。

7、傳統(tǒng)醫(yī)藥

西安傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:高陵韓式正骨、馬明仁膏藥、李氏正骨散制作技藝等。這些操作性強,使用性廣,但制作工藝復(fù)雜,很多講究口傳心授。在展示中不僅可以展示相關(guān)藥材及制作過程,還可以提供各位傳人以研究所形式對其進行研究、宣傳、舉辦講座。使其長久性的、廣泛性的流傳。

8、民間美術(shù)

與許多先進的印刷品不同,民間美術(shù)多以家傳的形式,口傳心授、純手工工藝制作為主。例如:櫟陽木刻、雁塔棉絮畫、戶縣民間布藝老虎、閻良新興剪紙等。這類美術(shù)品的展示以原料、半成品、成品的實物進行展示,也可以選擇1-2個工序步驟在展館中進行活態(tài)展示。

9、民俗

西安民俗形式多樣、內(nèi)容豐富。例如:西安都城隍廟民俗、樓觀臺祭祀老子禮儀、戶縣社火等。這些民俗承載著人們對生活的盼望,這些民俗與各地的生活地理環(huán)境及生活習慣密切相關(guān),在展示設(shè)計時,要在特定的時空背景下進行,通過場景展示、高科技等展示手段,模擬原生態(tài)環(huán)境及人們生活狀態(tài)下的民俗活動。

二、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示模式的構(gòu)建

1、多維視角、多學科的對西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行綜合分析研究

歸納概括出非物質(zhì)遺產(chǎn)展示設(shè)計、人文經(jīng)濟、歷史文化相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的展示設(shè)計規(guī)劃思路和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的設(shè)計理念。指導展示地域選址、展示空間設(shè)計、展示陳列方式設(shè)計等??偨Y(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計和施工的規(guī)范化建議,以達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大化展示宣傳。

2、針對西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式提出創(chuàng)新性見解

非物質(zhì)與物質(zhì)展品的展示陳列不同,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動態(tài)、活態(tài)性陳列展示形式研究。通過挖掘非物質(zhì)展品背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義以創(chuàng)新型的展示手法,轉(zhuǎn)化為可以被大眾接受的知識進行展示、宣傳。

3、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題展示設(shè)計理念,指導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計實踐

通過對西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示,以最低投入換來經(jīng)濟、社會、文化收益。展示場所中可集參觀、瀏覽、研究、學習、保存以及傳承人聚集等為一體的相輔相成的保護、傳承系統(tǒng)。

三、總結(jié)

通過對西安九種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點分析,論述出每種遺產(chǎn)的展示理念。充分發(fā)揮博物館作為文化機構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示的作用,積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示,完整詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息和價值,展示出其靈魂。將通俗化、平民化的作品還原其本質(zhì),簡單直接的藝術(shù)展示表達,實現(xiàn)生活和藝術(shù)的統(tǒng)一。

【參考文獻】

[1] 宋俊華,王開桃.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究叢書[J].中山大學出版社,2013.12-1.

[2] 陳小清.新媒體藝術(shù)應(yīng)用設(shè)計:嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題[J].廣東高等教育出版社,2013.7-1.

[3] 關(guān)紅.使博物館成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳播的載體[A].新世紀博物館的實踐與思考――北京博物館學會第五屆學術(shù)會議論文集[C].2007.

第3篇

論文關(guān)鍵詞:]:三門峽民間戲曲,前景,生態(tài)保護,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

 

三門峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一,自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地,是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區(qū)戲曲藝術(shù)種類繁多,且源遠流長,至今有據(jù)可查的戲曲種類有揚高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等,傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個。其反映社會生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富,是其他民間藝術(shù)不可相提并論的。而這些藝術(shù)瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關(guān)系。

自然生態(tài)需要保護,同樣,這些戲曲賴以生存的人文生態(tài)也需要保護。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲,理所應(yīng)當成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學有效的搶救和保護。令人高興的是,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地,近年來不斷地受到了學界和政界的高度關(guān)注,所有這些重視和努力,都會讓三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時,我們對于如何更加有效地保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境,也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。

一、用生態(tài)保護的理念來保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境

生態(tài),指生命的存在狀態(tài)或一個生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運動的客觀。而生態(tài)保護理念,“是指運用對已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進行修復(fù)建設(shè)和保護的思想,使生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性循環(huán)狀態(tài)。”[2]所以有學者認為,越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn),指的就是這個含義。

隨著人們對生態(tài)環(huán)境的不斷覺悟和認識,作為一種概念上的借用,“ECO”這樣一個前綴詞被運用到了許多領(lǐng)域,包括了生命與非生命,物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。[3]對于像三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態(tài)保護理念應(yīng)是:遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合,保護的對象是文化遺產(chǎn),保護的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域,加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式,這里強調(diào)文化的主人為社區(qū)居民,確定這種對文化遺產(chǎn)在未來延續(xù)和發(fā)展的方法,并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵(當然包括物質(zhì)與非物質(zhì))的長效工作方法。

為此,對于三門峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護,首先應(yīng)該包括與三門峽民間傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素中國。其中物質(zhì)文化因素有:民居(窯洞和天井院)、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等;非物質(zhì)文化因素有:語言(當?shù)氐姆窖裕?、地方戲、戲款劇種、戲詞、節(jié)日活動、婚喪習俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來,不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴以生存和發(fā)展的文化土壤,其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態(tài),從而構(gòu)成當?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此,在對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進行生態(tài)保護時,應(yīng)重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護與保養(yǎng),保護傳統(tǒng)三門峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二:通過實施技藝保護工程和傳承保護工程的保護方式,建立相應(yīng)制度、組織、輿論、經(jīng)費、人才、資料和交流保障機制等,建設(shè)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護區(qū),具體通過各地區(qū)方言文學、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競技、民間信仰、消費習俗等十大主要保護項目,全面系統(tǒng)地保護好三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三,要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體,具有活態(tài)性,依靠人來繼承和宣傳,同時依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開了區(qū)域中居民的參與,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)的最有效手段,就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風貌等等,這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個適合其生存的大環(huán)境,讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會”的復(fù)蘇,就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關(guān)。所以,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕危”與否,如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護,它們就難以長久,更遑論發(fā)展。

二、傳承載體的變化可以促進三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳

“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化,也就是生活方式所承載的文化。它們是被學者發(fā)現(xiàn)并表述出來的那部分日常生活,它們被選中是因為它們符合特定的體裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。”[4]隨著時代的發(fā)展,電視機、錄音機、DVD、電腦等已經(jīng)成為當今人們娛樂傳承的重要載體,民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風人員可以提著錄音機用以搜集戲曲曲目,就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進行傳承;隨著錄音機、影碟機的增多,戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這樣既能達到很好的教授效果,又能達到長期保存和傳承的目的;一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目,也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。

三、培養(yǎng)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人,凸現(xiàn)名人效應(yīng)

求新立異是人的本性,特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺,從而激起聆聽者極大的興趣和關(guān)注。三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征,被譽為“暢悅心靈的聲音”。然而,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡,卻沒有屬于自己的專業(yè)創(chuàng)作人員。另悉,在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲,因為強大陣容的專業(yè)創(chuàng)作人員,他們運用專業(yè)的創(chuàng)作技法,結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點和民風民情,創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本,在專業(yè)演員的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)中一炮走紅,并被廣泛傳唱深入人心。由此可見,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動的基礎(chǔ)上,結(jié)合本地區(qū)特點,各級政府部門應(yīng)及時出臺一系列鼓勵政策措施,使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎勵條例,給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽稱號等等,使這些人物和團體受到全社會的普遍尊重和認可,以激發(fā)人們學習民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應(yīng)向豫劇、曲劇等戲曲音樂學習,豫劇、曲劇等戲曲與揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū),但揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比,發(fā)展卻天壤之別,豫劇、曲劇的市場化程度很高,而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色,市場化程度太低,且缺乏名人效應(yīng)。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科,在中原地區(qū)乃至全國有很高的聲望,對旅客特別是外賓,有著強烈的吸引力。而諸如揚高戲、靈寶道情皮影戲,該劇種目前已極為罕見,只有幾個老藝人會表演,被稱為戲劇“活化石”,就更需要有意識地培養(yǎng)和塑造。最關(guān)鍵是為他們提供成長和傳承的條件,重視培養(yǎng)、宣傳他們,使本地、全省、全國了解和尊重他們,從而達到名人效應(yīng)激勵人們傳承和發(fā)展三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。

四、對三門峽民間傳統(tǒng)戲曲走進高校音樂鑒賞課堂的認識與定位

改革開放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高,精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國表演藝術(shù)出現(xiàn)多元化態(tài)勢,戲曲統(tǒng)領(lǐng)城鄉(xiāng)文化娛樂的盟主地位,已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不僅逐步退出城市舞臺,在農(nóng)村的演出市場也日益縮小,一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟一體化過程中出現(xiàn)了前所未有的危機。”[5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴峻現(xiàn)實的今天,如何保護和傳承戲曲的豐富性,如何實現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個難題,便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是:“我國昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織授予‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱號” [6],而作為三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護對象――三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽?

時下,受中西文化再次碰撞的影響,廣大中青年習慣欣賞通俗歌曲和民族音樂,備受衷情的流行音樂更是占盡了風頭,青少年學生由于不懂得欣賞戲曲,又沒有機會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶,所以對傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣,總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲中國。還有認為是,現(xiàn)代生活節(jié)奏快,老戲落伍不合拍,青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時的東西,所以沒人看。

由此,重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應(yīng)隨著傳播技術(shù)手段的現(xiàn)代化和多元化,影視藝術(shù)的日益普及,經(jīng)常組織學生收看電視、電影,看戲、讀劇本,甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應(yīng)當在學期教學計劃和課外活動中適當增加學習傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強戲曲教學,通過戲曲教學培養(yǎng)學生高尚的審美觀,增強他們辨別是非、美丑、善惡的能力,這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要,也是時展的需要??傊?,振興傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時俱進,不斷改革創(chuàng)新,更重要的是要爭取青年觀眾,培養(yǎng)他們的興趣,不斷提高他們的欣賞水平,從而讓他們發(fā)自心底的喜愛地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會迎來繁榮發(fā)展的第二個春天。

五、成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對于三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言,成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為首要工作。

在商品社會中,文化娛樂活動也不可避免地要受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使,民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲,他們要吃、要穿、要謀生,而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善,就需要有一定的回報非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而不能只為別人義務(wù)唱戲、演出。從這個層面看,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實需要走向市場,因為,同樣是地方戲曲音樂,豫劇和曲劇、越調(diào)等戲曲藝術(shù)已經(jīng)有了較為廣大的愛好者和追隨著,并形成了較為穩(wěn)定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場?所以,像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的東風,成立自己的戲種活動中心和演出公司,將三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面,可以通過市場運作,提高演唱者、唱師藝人們的報酬和待遇,一方面,通過商業(yè)運作,使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機會在不同地區(qū)乃至全省巡回演出,不斷提高三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽度。只有這樣,三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去,不致瀕危。

總之,三門峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧,深厚的群眾基礎(chǔ)和當?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍,也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、繼承,從思想到措施計劃,都有重要發(fā)展。通過對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護思路進行研究,我們應(yīng)更好總結(jié)經(jīng)驗、教訓,以提升對傳統(tǒng)戲曲音樂寶貴價值的認識,更好保護、繼承和弘揚我們優(yōu)秀的民族音樂傳統(tǒng)。

參考文獻:

[1]百科名片.《生態(tài)-百度百科》.來自百度網(wǎng).WWW. baike.baidu.com

[2]司馬云杰.《文化生態(tài)學》.來自中國百科網(wǎng).WWW.chinabaike.com

[3]申茂平.《侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其保護》[J].《貴州民族研究》.2006,4

[4]高丙中.《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.《文藝研究》.2008,2

[5]劉文峰.《戲曲的生存現(xiàn)狀和應(yīng)對措施》.來自百度網(wǎng).WWW.cache.baidu.com

[6]人民網(wǎng)people .《中國昆曲藝術(shù)獲聯(lián)合國殊榮》.來自人民網(wǎng).people.com.cn

第4篇

關(guān)鍵詞:呼倫貝爾 蒙古族 音樂 傳承

一、蒙古族音樂的歷史與發(fā)展

隨著時代的發(fā)展,民族文化在現(xiàn)代文化內(nèi)容的掩蓋下逐漸消失,呼倫貝爾地區(qū)蒙古族作為我國民族組成部分,其草原的游牧文化隨著外來文明的影響逐漸消亡,而由此文化所衍生的蒙古族民族音樂文化的發(fā)展受到了大眾的廣泛關(guān)注,如何在當前的發(fā)展形勢下保留音樂文化的重點內(nèi)容,使其音樂藝術(shù)傳承能夠被大眾重視起來成為了關(guān)注的焦點。從蒙古族音樂概念上來看,其音樂借鑒于歐洲的藝術(shù)形式,在古老的草原文明中進行了深度的發(fā)展與融合,成為蒙古族發(fā)展中民族文化精髓的傳承者和記載者。對于蒙古族這個游牧民族來說,其音樂文化是對于草原遼闊審美的詮釋,也是對于蒙古族古老文化的發(fā)揚。在音樂之中,我們可以深刻地感受到這個草原民族的歷史變遷和民族發(fā)展,簡樸的歌聲和語調(diào)正式蒙古族音樂中純天然的象征。

在當前的蒙古族音樂文化傳承中,其藝術(shù)內(nèi)涵令音樂的發(fā)揚借助了多種物品以及生物,保證現(xiàn)代人能夠以最為直觀的體驗來感受穿越千古的蒙古民族藝術(shù)文化。從蒙古族發(fā)展歷史上來探究,無論是馬頭琴、蒙古民歌還是游牧文化,都成為了蒙古族音樂的代表性內(nèi)容,以此為基礎(chǔ)進行深度的蒙古族音樂發(fā)揚,就能夠保證人們以開放性的思維來探索和了解蒙古族音樂藝術(shù)。

二、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂的概念

對于蒙古族來說,呼倫貝爾地區(qū)正是其民族的主要聚集地之一,作為北方游牧民族,其民族歷史的發(fā)展以及音樂的傳承是依托于草原文化而進行的,蒙古族所特有的粗狂、狂野的民族性格,能夠使其在逐水草而居的過程中能夠真正理解到人與自然地緊密關(guān)系,進而在音樂中深刻地展現(xiàn)出這樣的關(guān)聯(lián)性。所以,對于蒙古族音樂來說,相比于中原農(nóng)耕文化不同的是,氣逆音樂體系以游牧時期的文化為主要構(gòu)成,音樂的題材以及風格使草原中典型的高亢嘹亮的風格,草原牧歌這一音樂藝術(shù)形式只有在蒙古族音樂中才能夠被真實的展現(xiàn)出來。而在蒙古族發(fā)展的進程中,在思想與生活習慣的改變中,其自由的音樂風格也得以完善,放牧者與大自然的完美融合給與了這個民族更為真摯的藝術(shù)感情,民族文化中所獨有的草原氣息成為了蒙古族音樂傳承過程中被重點存留的對象。

從蒙古族音樂題材上來看,主要是對于草原、駿馬的歌頌,對于親情、愛情的吟唱,在這樣的蒙古族音樂中,我們可以感受到在單調(diào)的草原放牧生活中草原人民對于這個環(huán)境所賦予的獨特的藝術(shù)感情,可以真正了解到唯美的草原生活中情感的表達與闡述。對于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂文化來說,其存承就是對于草原文化以及自由生活氣息的保留,對于草原民族追求人與自然和諧相處的懷念。在蒙古族音樂文化留存的過程中,我們就能夠從音樂遼闊的情感中體會出民族藝術(shù)文化的豐富性與藝術(shù)性,感受到草原民族所特有的真情實感。

三、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂的存承

通過對于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂歷史與概念的分析,我們可以正確地認知到在當前的音樂文化發(fā)展背景下保證蒙古族音樂文化完整性的重要性。一般來說,其民族文化中所蘊含的獨特情感,就是需要進一步探索和保留的重點內(nèi)容。

(一)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度

對于蒙古族音樂來說,其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),需要國家和設(shè)定制定相應(yīng)的政策對于其進行保護,保證在時代的發(fā)展中能夠減少對于該民族音樂文化的破壞和威脅,保證音樂藝術(shù)的創(chuàng)作和保養(yǎng)都能夠受到國家相關(guān)部門的支持。從文化多樣性的角度來看,這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式能夠保證現(xiàn)代人以更為謹慎的態(tài)度去對待蒙古族音樂中所蘊含的獨特的藝術(shù)感情以及音樂藝術(shù)表達方式,真正做到在中國音樂文化發(fā)展中平衡性的吸取蒙古族民族文化的精髓。

對于民族文化來說,蒙古族音樂的缺失是整個人類文明的損失,所以保證非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)對于蒙古族音樂文化價值的維護,就能夠從整體上保證民族原生態(tài)文化的發(fā)展與傳承,保證在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下強化的民族傳承和發(fā)揚能夠為民族文化藝術(shù)歷史增添全新的面貌。

(二)加強學校蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承

對于呼倫貝爾地區(qū)來說,作為蒙古族當前的主要聚集地之一,需要在當?shù)氐乃囆g(shù)高校增添蒙古族文化藝術(shù)的教學,保證能夠從學生的角度來進行科學的蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳播,保證在中華民族的音樂教育中充分提升蒙古族傳統(tǒng)音樂的地位,使蒙古族文化留存和發(fā)展能夠以學校作為根據(jù)點向其他領(lǐng)域進行充分地滲透。在蒙古族音樂文化和學校進行融合的過程中,學??梢愿鶕?jù)自我的實際情況選擇性開設(shè)一定的蒙古族音樂課程,通過理論教學、實踐應(yīng)用等方式來充分保證蒙古族音樂文化能夠激發(fā)學生學習和深度探索的興趣欲望。

(三)創(chuàng)新音樂藝術(shù)傳承模式

對于不同的民族文化來說,其藝術(shù)傳承和發(fā)揚的方式都需要有一定的針對性以及民族性,這樣才能夠保證民族文化能夠以最為合適的方式在現(xiàn)代文化中進行發(fā)揚。以蒙古族傳統(tǒng)文化為例,我們可以對于其基本的傳承模式進行改進,保證從蒙古族的民間故事中提取較為趣味性的話題進行傳承,以保證現(xiàn)代人能夠在這樣的歷史故事中挖掘出屬于蒙古族這一民族的音樂與藝術(shù)情操。另一方面,還可以根據(jù)蒙古族特有的馬頭琴為引子激發(fā)社會各界對于這一草原文化的認可度,保證在進一步的了解中能夠自覺的傳播和發(fā)揚蒙古族文化中寬廣、博大的藝術(shù)文化精神。

基金項目:

本文為2015年呼倫貝爾學院高等教育科學研究課題結(jié)題論文。

參考文獻:

[1]薩日娜,烏云塔娜.蒙古族傳統(tǒng)音樂在高等藝術(shù)教育中的傳承實踐與思考――以內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院的教學科研實踐為例[J].民族教育研究,2011,(05).

第5篇

關(guān)鍵詞:巴楚;民間音樂;搶救;保護

中圖分類號:J642 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2015)29-0075-02

“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”概念主要建立在“巴楚文化”概念基礎(chǔ)之上, 專指以“巴楚區(qū)域”為中心、包括民族民間音樂在內(nèi)、作為“巴楚文化”載體之一的各種音樂門類及其具體形態(tài)?!鞍统幕睆目陀^上來說在歷史上已經(jīng)形成,目前從文化人類學的宏觀學術(shù)視野觀照冠以“巴楚傳統(tǒng)音樂”之名的研究實屬少見, 作為文化人類學學科支撐的民族音樂學學界對包括“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”在內(nèi)的“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”進行研究的成果也是屈指可數(shù), 因此基于“巴楚文化”這一新生文化人類學意義層面之上的“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”任何門類的理論研究實際上尚處于草創(chuàng)階段。巴楚地區(qū)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量聚集之地,據(jù)考古資料現(xiàn)實,在距今 201~204 萬年的早更新世時期,巴楚地區(qū)就已經(jīng)有人類――巫山猿人的生活足跡,這比“元謀人”還要早30萬年。隨著人類社會的不斷發(fā)展和進步,巴楚地區(qū)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化不斷豐富,巴楚民間音樂也逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來,形成中國大地上獨樹一幟的音樂品質(zhì),是巴楚地區(qū)人民大眾情感、精神、毅志、藝術(shù)的結(jié)晶。

一、巴楚地區(qū)民間音樂概況

巴楚地區(qū)傳統(tǒng)音樂主要包括巴蜀音樂和荊楚音樂,其產(chǎn)生歷史久遠,據(jù)歷史文獻現(xiàn)實,巴楚地區(qū)的古代巴人,能歌善舞,卻長期受到殷商的征伐,在武王伐紂時,他們踴躍加入伐紂大軍,并把本民族別具一格的歌舞編排成戰(zhàn)歌、戰(zhàn)舞,鼓舞周軍士氣,震懾殷商,對討伐戰(zhàn)爭的最終勝利起到了不可磨滅的重要作用。晉人常璩在其《華陽國志?巴志》中,對這一史事進行了描述,“周武王伐紂,實得巴蜀之師,著乎《尚書》。巴師勇銳,歌舞以凌,殷人前徒倒戈,故世稱之曰:武王伐紂,前歌后舞也?!边@種“前歌后舞”的表演在當時并沒有名稱記載流傳下來?!逗鬂h書?南蠻列傳》記載,在西漢王朝建立后,漢高祖劉邦命人在宮廷表演之,稱其為“此武王伐封之歌也。乃命樂人習之,所謂巴渝舞也?!庇谑?,這種巴渝歌舞成了漢時宮廷歌舞的重要內(nèi)容。這些傳統(tǒng)音樂在巴楚地區(qū)世代流傳,影響至深,從未間斷過,就連親人喪葬時,都是“鼓盆而歌”,而且“其歌必狂,其眾比跳。”

巴楚民間音樂中的號子一類,就有上百種較為典型的品名。水上勞作的號子,該區(qū)域幾乎每一條江河都有各具特色的個性,民間一般將其劃分為峽江號子、 清江號子、烏江號子、海江號子、郁江號子、阿蓬江號子、南溪號子、酉水號子、 河號子。這些號子,都有歷史悠久的各具特征的傳承,它在水上的船幫中自成體系。除此而外,各個地方還有自己的水上娛樂號子,單是端午龍舟競賽的“龍船號子”較有特色的就有十多種。與水上號子并行的陸上勞作號子,隨便可舉的就有搬抬號子,挑擔號子,打硪號子,踩池號子,提擔號子,打墻號子,石匠號子,連枷號子,抬靈號子。武隆地區(qū)的“陰腔號子”演唱時場面熱烈壯觀,聲音可傳播數(shù)十里。

除此而外,巴楚地區(qū)民間音樂中的獨特個案還可例舉,如興山圍鼓,宜昌細樂,恩施燈歌,巫山吹打套曲,忠州吹打樂,豐都七星鑼,涪陵八牌鑼、耍鑼鼓、秭歸太極圖、絲弦鑼鼓與打溜子,猴子鼓,滾燈,土家儺戲,肉蓮簫,三棒鼓,三才板,川東竹琴,陽戲,梁平燈戲,踩堂戲,長陽雜劇,施南調(diào),柳子戲,如此等等,舉不勝舉。這些個案性的民間音樂,其傳承往往是由一些民間群體中的特殊組織來完成,其師承嚴格,口耳相授。

二、巴楚地區(qū)民間音樂的搶救

首先,以社團或博物館為主體進行保存與整理,是現(xiàn)階段巴楚民間音樂藝術(shù)能夠繼續(xù)發(fā)展的實質(zhì)性途徑,也是這種地域性的藝術(shù)形態(tài)能否傳承發(fā)展并傳之久遠的重要舉措。具體言之,社團或博物館的演出或展覽,無論硬件、軟件,最好能夠做到思路清晰、層次分明,起到為巴楚地區(qū)民間音樂藝術(shù)的整理、保護、研究與推廣的作用,特別是博物館,應(yīng)扮演傳承與咨詢服務(wù)的中介角色。當務(wù)之急,是要讓政府與民間資本向有待保護的民間音樂傾斜,并在一定規(guī)模的情況下集中研究力量組建社團或民藝博物館。社團與博物館不僅能讓巴楚地方音樂藝術(shù)向世人展現(xiàn)鮮活的歷史,而且通過藝人與研究人員的共同努力,既可穩(wěn)住已有的受眾群,又可增加新的觀眾群,使那些瀕臨危險境地的古老的民間藝術(shù)得以重新煥發(fā)生機。

其次,由于社團或博物館本身可成為巴楚地區(qū)文化生態(tài)重建的重要樞紐之一,因而在此基礎(chǔ)上,該地區(qū)的民間音樂藝術(shù)就成為產(chǎn)生“新文化”的重要因素。這里以船夫號子為例。船夫號子一直以來是沿長江而居的人們最熟悉、最親切的民間調(diào)子,它以一領(lǐng)眾和為演唱特色,依據(jù)不同的勞動場合又可分為裝船號子、下水號子、上水號子和平水號子等不同形式,但也有聯(lián)曲式的大型套唱,譬如《川江船夫號子》。

最后,巴楚民間音樂藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該成為一項規(guī)模宏大的區(qū)域文化建設(shè)和教育工程?!皡^(qū)域音樂研究”是研究巴楚音樂藝術(shù)的視角,正如音樂學者喬建中先生所言:“從本質(zhì)上講,以往的傳統(tǒng)音樂研究,幾乎都屬于區(qū)域音樂研究”,因此,對于傳統(tǒng)音樂研究與對藝人的培養(yǎng)從來都是藝術(shù)得以發(fā)展的第一條件,也是區(qū)域文化藝術(shù)得以傳承的有效渠道。過去主要依靠民間藝人進行自發(fā)的演出與娛樂式的創(chuàng)作表演,因為人群的分離和環(huán)境的改變而缺乏更深入的發(fā)展條件,但在當前商業(yè)社會,我們有條件完善這種音樂藝術(shù)發(fā)展所需要的文化生態(tài)環(huán)境,并獲取以巴楚文化為核心內(nèi)容的更多的創(chuàng)作動力與源泉。

三、巴楚地區(qū)民間音樂的保護

就目前而論,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救在學術(shù)界成為一個新課題已經(jīng)不會再引起異議了。但是怎樣搶救和保護卻是應(yīng)該討論的一個問題。有權(quán)威人士認為,中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救只能由某一家權(quán)威機構(gòu)統(tǒng)一進行,因為, 這家權(quán)威機構(gòu)是中國文化部授權(quán)的中國惟一有資格向聯(lián)合國申報“代表作”的單位,是向聯(lián)合國申報“代表作”的惟一合法渠道。對此,他們提出,社會參與此類工作就會帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護的干擾和混亂。我們認為,向聯(lián)合國申報“代表作”是一碼事,搶救和保護又是另外一碼事。因為,中國這塊廣大的國土上,五千年文明所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上面臨了搶救和保護的巨大工程,這一巨大工程并不是幾件“代表作”就能代表的。正如要保護一大片原始熱帶雨林,只保護其中的幾棵巨樹是毫無意義的一樣,只有完整地保護了這些熱帶雨林中的一草一木,才能使整體得到有效保護。

要充分尊重巴楚地區(qū)當?shù)厝嗣袢罕姷纳盍晳T、生活方式和生活習俗。巴楚地區(qū)傳統(tǒng)音樂之所以能經(jīng)過千百年的發(fā)展傳承至今,最重要的一個原因就是這些傳統(tǒng)音樂根植于當?shù)厝嗣袢罕姷娜粘I睿瞧渖a(chǎn)生活的重要組成部分,比如家喻戶曉的重慶民歌《太陽出來喜洋洋》就是來自于重慶市石柱土家族自治縣的兒調(diào)民歌,是當?shù)赝良易迦嗣裆仙娇巢駮r的山歌,而《薅草歌》則反映了土家族人們在薅草過程中抖擻精神的民歌,曲風高亢、悠揚,具有濃郁的泥土氣息和感染力。這些反映巴楚地區(qū)人民群眾生活風貌的傳統(tǒng)音樂,只有在當?shù)厝藗鹘y(tǒng)生活風貌中才能展現(xiàn)其生命活力。因此,我們不能人為主觀地、強制地要求當?shù)厝艘骑L易俗,這既是對他們的不尊重,也是對傳統(tǒng)音樂的破壞。事物的發(fā)展總有其必然的規(guī)律,如果違反規(guī)律辦事,結(jié)果只能適得其反。

因此,我認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救應(yīng)該是中國文化界和社會整體的義務(wù)與職責,每一個中國人都不能對此袖手旁觀?;谶@樣的認識,中國文化界才可能有效地組織起足以完成這樣巨大工程的力量。

2013年湖北省教育廳教育科學規(guī)劃項目“巴楚文化在地方高校民樂專業(yè)教學中的應(yīng)用研究”課題論文,項目編號:2014B073。

參考文獻:

[1]段渝.先秦巴文化與巴楚文化的形成[J].華中師范大學學報(人文社會科學版),2004(06).

第6篇

[關(guān)鍵詞] 信息產(chǎn)品 符號化設(shè)計 情感 體驗 文化

信息時代的到來,信息產(chǎn)品設(shè)計的重心已表現(xiàn)出“非物質(zhì)性”,其情感化、個性化、多元化設(shè)計特征加強,“符號”成為信息產(chǎn)品設(shè)計的主要語言。在信息產(chǎn)品設(shè)計中,設(shè)計師通過對信息產(chǎn)品界面、材料、色彩、形態(tài)等各種設(shè)計符號形式的排列組合,向人們傳達著一定的文化、思想、情感等抽象內(nèi)容,構(gòu)成了一個具有自身特色的信息產(chǎn)品設(shè)計符號系統(tǒng)。在符號學理論中,符號化是某物起一個符號作用的過程。信息產(chǎn)品功能、形態(tài)、色彩等的設(shè)計過程也就成了信息產(chǎn)品符號化的過程,對信息產(chǎn)品符號化進行研究,在信息化發(fā)展的進程中具有重要的意義。筆者認為,作為反映信息產(chǎn)品符號化設(shè)計內(nèi)在要求和發(fā)展方向的原則可以從三個方面體現(xiàn)出來,即設(shè)計追隨情感原則、設(shè)計創(chuàng)造體驗原則和設(shè)計追隨文化原則。

一、設(shè)計追隨情感的原則

高科技的迅猛發(fā)展,引起人們生活方式的劇烈變化,人們越來越多地與信息產(chǎn)品交流相處。全新的生活方式,使人們對產(chǎn)品的情感因素日趨強烈。正如美國著名的未來學家奈斯比特所說:每當一種新技術(shù)被引進社會,人類必然要產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng),也就是說產(chǎn)生一種高情感,否則新技術(shù)就會遭到排斥。技術(shù)越高,與之相應(yīng)的產(chǎn)品情感體現(xiàn)也就越重要。信息產(chǎn)品與人們的生活息息相關(guān),“基于情感的”設(shè)計成為滿足人們需求的一個必要條件。

產(chǎn)品真正的價值是可以滿足人們的情感需要,而最重要的一個需要就是建立其自我形象和其在社會中的地位的需要。情感設(shè)計的表達即產(chǎn)品要傳遞感受給使用者,取得與使用者情感上的共鳴。這里設(shè)計師不僅要通過人機化的造型、易操作的界面來滿足消費者對產(chǎn)品的功能需求,更應(yīng)通過產(chǎn)品體現(xiàn)出設(shè)計師對使用者的情感關(guān)懷。另外,對人情感的關(guān)注還應(yīng)注意避免信息化產(chǎn)品對人和自然的禁錮,要為使用者提供發(fā)揮其再創(chuàng)造的空間。設(shè)計師不僅提品的最終成果,而且使使用者在操作產(chǎn)品的過程中享受到創(chuàng)造的樂趣,滿足人們情感的需要。情感化體現(xiàn)的更是一種深層次的人文關(guān)懷,是人與產(chǎn)品的完美結(jié)合。隨著情感化設(shè)計的實現(xiàn),以產(chǎn)品這一符號來實現(xiàn)人們的溝通,營造良好的社會生活環(huán)境成為可能,也體現(xiàn)了“設(shè)計追隨情感”的基本原則。

二、設(shè)計創(chuàng)造體驗原則

“計算機消失的速度將會趕上信息技術(shù)滲透到我們的生活環(huán)境中,并最終決定我們生活的速度?!边@一現(xiàn)象正在很快地變成現(xiàn)實。人們將經(jīng)歷從信息世界到體驗世界的轉(zhuǎn)換。在設(shè)計未來信息產(chǎn)品時,創(chuàng)造體驗就顯得更為突出了。設(shè)計者在進行產(chǎn)品設(shè)計活動時“創(chuàng)造體驗”將成為認真考慮的一個方面,“設(shè)計創(chuàng)造體驗”正成為信息產(chǎn)品設(shè)計的基本原則,指引著滿足人們需求的優(yōu)秀產(chǎn)品的誕生。

世界發(fā)展得太快,對于設(shè)計來說,即便是“可用性”和“易用性”都很強的產(chǎn)品依然無法滿足用戶的需求,設(shè)計向前發(fā)展的方向就是“體驗的創(chuàng)新”。例如iPod設(shè)計來說,在此之前很多企業(yè)都做過MP3音樂播放器,但是iPod和iTunes的共同發(fā)售,為用戶帶來了一種全新的體驗,iPod由此變成了一個時尚的符號。設(shè)計提供給人們一個體驗平臺,讓人們有真正切身的感受。使用者不僅僅通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官系統(tǒng)來感知,還包括了精神愉悅等全方位的體驗。“體驗的創(chuàng)新”是繼“可用性”到“易用性”后更高層次的設(shè)計目標,可以說“體驗的創(chuàng)新”是一種更高形式的人文關(guān)懷。

三、設(shè)計追隨文化原則

在信息社會中,產(chǎn)品的功能和形式經(jīng)歷了一個從物質(zhì)性到非物質(zhì)的過程。許多信息產(chǎn)品的形式與功能分離,形式自身演變成一種非物質(zhì)性的存在,最終的產(chǎn)品不再像傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品那樣,擁有具體的物質(zhì)形式和功能。它失去了物質(zhì)產(chǎn)品的那種確定性,體現(xiàn)在無形的人與機器的語言對話中,超越了一切現(xiàn)實的可能性和目的性。產(chǎn)品對生活方式和精神生活的強調(diào)成為主流。信息產(chǎn)品的非物質(zhì)性是構(gòu)成我們文化的一部分,而設(shè)計本身也是文化活動的一種,因此,信息產(chǎn)品的設(shè)計其實就是一種文化的設(shè)計。我們利用文化來平衡人和需求、體驗之間的關(guān)系,利用文化來達到和諧。設(shè)計追隨文化成為信息產(chǎn)品符號化設(shè)計的基本原則,是信息產(chǎn)品的非物質(zhì)性的必然要求。

德克霍夫說“設(shè)計是文化的肌膚”,可見設(shè)計服從于文化,是隨文化發(fā)展的。信息產(chǎn)品作為創(chuàng)造情感、體驗的媒介,它本身就應(yīng)該和非物質(zhì)形成一體。同時信息產(chǎn)品本身會形成一定的文化張力,盡管這種張力來自信息產(chǎn)品所代表的非物質(zhì)文化,但是它本身作為這個文化的一部分,它的出現(xiàn)、發(fā)展都是隨著主體文化而變化的。例如iPod MP3的設(shè)計,MP3的發(fā)展得益于音樂資源的開放性。這個音樂資源是整個MP3文化的核心,MP3播放機則是連接人和MP3文化的媒介。這個媒介的表現(xiàn)必須與這個文化和諧,必須滿足這個文化的一些基本需求。所以,我們要進行信息產(chǎn)品設(shè)計就必須遵循“設(shè)計追隨文化”這個基本原則。

四、結(jié)語

信息社會中產(chǎn)品應(yīng)當看作是與人交流的媒介。產(chǎn)品設(shè)計的真正挑戰(zhàn)是“去理解終端用戶未得到滿足的和未表達出來的需求”。情感、體驗和文化引導著信息產(chǎn)品符號化設(shè)計發(fā)展趨勢,成為設(shè)計過程中不可忽視的要素。遵循設(shè)計的基本原則并把握其實質(zhì),可以使信息產(chǎn)品設(shè)計更好的滿足人們的需求并挖掘出潛在的需求,最終實現(xiàn)人們的理想化生活方式的夢想。

參考文獻:

[1]張乃仁:設(shè)計詞典[M].北京:北京理工大學出版社,2001.

[2]唐納德?A?諾曼:情感化設(shè)計[M].北京:電子工業(yè)出版社,2006.

第7篇

論文摘要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化寶庫中的重要內(nèi)容,是人類歷史發(fā)展過程中傳承下來的精神產(chǎn)品,它所具有的文化內(nèi)涵和信息,不僅是文化建設(shè)的重要資源,也是提升民族自豪感的重要途徑,因此我們必須樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念。

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 認識 理念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化寶庫中的重要內(nèi)容之一,是傳統(tǒng)文化的珍貴回憶,也是“我們今天與過去的溝通渠道”。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的活態(tài)性、無形性、傳承性、多元性等特征,因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成、傳承、保護,都不可能由一個人甚至一代人完成。正因為如此,我們必須要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上升到國家利益的高度加以重新認識。

一、深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解是樹立正確保護理念的基礎(chǔ)

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有這樣明確的表述:各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實物和場所。包括口頭文學以及作為其載體的語言、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技,傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和方法,傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗,傳統(tǒng)體育和游藝和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識,我們可以從如下幾個方面加以理解:

(一)非物質(zhì)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性,是指它的存在形態(tài)是無形的、不以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定環(huán)境之中;通過非物質(zhì)文化具有的生命特征和活態(tài)性表現(xiàn)出來的精神產(chǎn)品。

(二)民族性

所謂民族性是指具有基本相同的生活經(jīng)歷,特別是其價值觀、信念、儀式、符號等區(qū)別于另一個共同體的,具有鮮明地域特征和民族色彩的共同體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性,可以理解為“是一種通過某個民族或居民不斷模仿而進行的非個人的,連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)作活動而產(chǎn)生的結(jié)果?!?/p>

(三)傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族的特殊生活方式,是民族個性的“活”的顯現(xiàn),因此,它依托于人本身而存在。它的傳授,一般是用口頭語言構(gòu)思、歌唱或講述,以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù),不斷得到豐富,這種藝術(shù)既珍貴又極其脆弱。類似于像天津邵公莊萃韻老音樂會、楊柳青年畫等,應(yīng)當特別重視傳承人的作用,否則的話,就會面臨失傳的危險。

(四)價值性

價值有內(nèi)在價值以及外在價值之分,內(nèi)在價值是指其本身具有的思想、精神與方法,外在價值體現(xiàn)的是與其他事物的關(guān)系。從這個意義上看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值就是其所表達的文化思想和精神,而外在價值則體現(xiàn)為經(jīng)濟價值、教育價值以及美學價值和藝術(shù)價值等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護的利益是一種精神利益,它不專屬于任何個人,而是全人類的共同利益——保持文化形態(tài)多樣性、人類的創(chuàng)造性。

二、認清問題提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認識

中國民族民間文化保護工程,自2003年實施以來。目前,國務(wù)院已經(jīng)公開公布了上千項國家級非遺名錄,搶救了一大批瀕危的遺產(chǎn),但在實踐中,我們也逐漸發(fā)現(xiàn)了很多問題。

(一)重開發(fā)輕保護

一些地方政府為了本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,一味地注重開發(fā)非遺的經(jīng)濟價值,卻忽視了對非遺的保護,而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的主力軍的民眾也表現(xiàn)冷漠,積極性不高,從而導致力量不夠效果不佳的狀態(tài)。這樣,由于保護意識淡薄,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中常出現(xiàn)“重申報、重開發(fā),輕保護、輕管理”的現(xiàn)象,少數(shù)地區(qū)存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向,進行超負荷利用和破壞性開發(fā),損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

(二)缺乏規(guī)劃、保護機制有待完善

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個“點多、成長、面廣”的系統(tǒng)工程,但就目前我國的情況來看,由于各地區(qū)政策不一致,地方保護主義等因素影響,各地區(qū)存在點面斷裂,條塊分割的情況,這往往導致了盲目開發(fā),不但使經(jīng)濟價值不能得到合理利用,反而對遺產(chǎn)造成了破壞。另外,非物質(zhì)文化保護涉及到許多行政管理部門,但多部門管理,存在管理職責不明、效率低下,甚至相互推諉,工作難以落到實處。

(三)傳承上后繼乏人

現(xiàn)階段的保護,主要是通出資幫助傳承人或者設(shè)立自然生態(tài)保護區(qū)。傳承人在非物質(zhì)文化保護中具有不可替代的作用,但因傳統(tǒng)文化一般都為口傳心授,并且多為難學難懂,所以極少有人愿意師承非遺傳承人。目前,在世藝人老齡化普遍存在,這些傳統(tǒng)技藝將面臨失傳、后繼無人。然而,由于眾多傳承人自己的生活缺乏保障,無法傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù),許多傳承人雖然身懷絕技,但卻因為沒有足夠的社會地位,自己掌握的傳統(tǒng)文化得不到相應(yīng)的承認。因此,非遺項目也沒有足夠的吸引力。

(四)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義認識不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深刻的文化意義。然而,長期以來沒有引起人們的足夠重視,以至于祖先創(chuàng)造和傳承下來的文化信息,出現(xiàn)中斷和遺失。不得不注意的是文化有一種特殊的塑型作用。美國文化學者魯思·本尼迪克特的研究發(fā)現(xiàn):“生長于任何社會的絕大部分個人,不管其制度的特異性如何,總是毫無疑問地認定了社會所指定的行為”,“大多數(shù)人由于其天賦的巨大可塑性,而被塑造成了他們文化所要求的那種形式。在社會塑造力量的作用下,他們完全可以得到改造?!币簿褪钦f文化所包含的精神的內(nèi)容,對于國家、民族的塑造作用,是不容忽視的。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念的再認識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護狀況以及公共參與保護和共享保護成果的程度,彰顯著一個國家、一個地區(qū)的社會文明程度以及社會公眾生存發(fā)展的品位和質(zhì)量??梢哉f,正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念的樹立,是我們走向文化復(fù)興的必然之路。

正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念至少包括如下幾個方面:

第一,系統(tǒng)的整體觀。從系統(tǒng)科學提供的理論出發(fā),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要樹立整體保護的理念。也就是說,這里的整體性包括三層的意思:(1)對文化生態(tài)環(huán)境的保護。在這方面可以通過建立民族文化生態(tài)保護村等措施實現(xiàn)。(2)對于那些已經(jīng)失去生存條件的文化形式的保護。在這方面可采取收入博物館的方法加以保存;但對于那些仍然有生命力,又有開發(fā)潛力的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù),則可以進行合理開發(fā),以生產(chǎn)性的方式加以保護。(3)對于正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進行搶救性保護。例如,一些傳統(tǒng)的技藝,一些傳統(tǒng)民間文學等等,掌握在我們一些藝人的手上和心里。那么這個人一去世以后他的技藝如果說沒有保存下來的話,沒有傳給后代的話,這個技藝就會消失。所以我們要盡快用錄音、錄像、親筆記錄等方式把他保存下來。

第二,可持續(xù)的發(fā)展觀。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為,而是一項長期而艱巨的巨大工程,需要一代又一代人的傳承。因此,僅有應(yīng)急性措施還不夠,還需要有科學方法和法律體系以及政策的規(guī)范作保障。特別是在當前,法律體系不健全、地方政策又出于地方利益考慮、行政管理部門存在管理職責不明的情況下,就需要政府下大力氣,站在國家戰(zhàn)略的角度,運籌帷幄,協(xié)調(diào)國家與地方、集體與個人的關(guān)系,制定長遠的保護與發(fā)展的規(guī)劃?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史實踐過程的當下演變,更是當下實踐過程的留存與映照,因而傳承主體自身就肩負著傳承與創(chuàng)新的雙重職能,既要把自身所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無保留的傳承下去,又在自己的保護與傳承實踐中不斷有所創(chuàng)新?!边@樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型,從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

第8篇

關(guān)鍵詞:皮影; 人文; 教育; 傳承

一、海寧皮影戲概述

皮影戲盛于宋代,中國皮影分為南北兩派,其中南派就是以海寧皮影為代表的。[1]在歷史長河的積淀中,語言表達方面方面海寧皮影戲?qū)⒐僭捙c方言結(jié)合,唱腔方面保留了海鹽腔和弋陽腔形成了其獨具特色的曲調(diào),流露著鹽曲的影子,慢慢成為海寧的獨特劇種。

而在影偶形象方面,海寧皮影保留了“少鏤刻、重彩繪、單線平涂”的宋代“繪革社”影偶,繪畫風格是中國畫“工筆重彩”畫法的直接運用。[2]鮮艷的服飾色彩,精細的表情刻畫,靈活的人物關(guān)節(jié)銜接打造了海寧皮影人物栩栩如生的形象。

二、海寧皮影戲的教育功能

皮影戲是一門綜合的藝術(shù)表演形式,其強調(diào)的團隊協(xié)作能力、動手能力、創(chuàng)造力都是青少年階段最需要接觸和培養(yǎng)的幾項能力,同時皮影戲本身就具有較高的藝術(shù)欣賞價值,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分,在提高青少年藝術(shù)修養(yǎng)的同時也可以增加其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。

(一)有利于團隊協(xié)作能力的培養(yǎng)

在工作和學習中,我們一直都在強調(diào)“小組合作”以及“團隊合作”。在青少年成長發(fā)育的這個關(guān)鍵時期,團隊協(xié)作能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。一臺皮影戲絕不是一個人就能完成的,單是負責皮影道具操縱的“燈底下”就需要兩個以上的人員,除了道具操縱以外還有負責演唱的稱為“前聲”以及掌管各類樂器的“上檔”和“下檔”。一臺好的皮影戲不僅在個人的專業(yè)技巧,更重要的是團隊的合作。皮影人物的一舉一動節(jié)奏踩準器樂伴奏和人聲演唱,各部門緊密合作,才能為觀眾呈現(xiàn)一臺精彩絕倫的皮影表演。青少年也能在排練演出的過程中收獲友誼、增強團隊協(xié)作能力。

(二)有利于動手能力的培養(yǎng)

正常情況一臺戲需要兩到三個“燈底下”,一個“燈底下”需要一只手操控一個皮影道具,也就是一只手要操縱三根皮影木桿,表演時還要考驗手指的靈活程度,幾根手指交替使皮影人物充滿生氣、活靈活現(xiàn),撐起一臺大戲?qū)崒俨灰?。不僅皮影道具的操縱培養(yǎng)動手能力,皮影的制作也是一系列非常精細的工作。傳統(tǒng)的皮影制作需要經(jīng)歷幾十道復(fù)雜的工序,讓青少年們參與到皮影形象的剪裁、雕刻、描繪等幾步工序中能在培養(yǎng)其動手能力的同時也培養(yǎng)了細心和耐心。

(三)有利于審美水平的提高

皮影戲作為一門優(yōu)秀的古老藝術(shù),囊括了皮影的剪裁、雕刻、色彩描繪以及舞_美術(shù)、器樂演奏、戲曲表演、皮影人物動作設(shè)計等等,能在視覺、聽覺上帶來藝術(shù)沖擊。青少年能在皮影道具制作上色的過程中,提高平面剪裁的操作能力以及色彩搭配的美學素養(yǎng),在欣賞皮影戲的同時,提高對傳統(tǒng)音樂的鑒賞能力,接觸與皮影戲相關(guān)的傳統(tǒng)樂器,了解海寧皮影戲的獨特唱腔特點,甚至學會唱幾句經(jīng)典的皮影曲調(diào)。皮影戲是一門綜合的藝術(shù),散發(fā)著傳統(tǒng)、原汁原味的魅力。

(四)有利于開發(fā)創(chuàng)造性思維

皮影戲表演中一些具有難度的動作,例如一些包含打斗場面的劇目,該如何利用合適的操縱技巧將打斗翻飛的畫面在一個二維的平面中體現(xiàn)出來都是要通過創(chuàng)造性思維來精心設(shè)計的。除此之外,皮影戲經(jīng)過幾千年的發(fā)展,劇目也會隨著歷史變遷重新編排。如海寧皮影藝術(shù)團編排的劇目《水漫金山》,依靠表演藝術(shù)家們的創(chuàng)造性思維,讓新興劇目呈現(xiàn),讓經(jīng)典劇目再現(xiàn)。在對皮影戲的劇目編排有一定了解后,青少年們也可以根據(jù)自己的想法來改編故事,甚至可以新編一個皮影劇目,為皮影文化注入新的血液。

(五)有利于培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識

雖然海寧皮影戲是留存下來的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在政府及社會各界的重視下得以留存至今,但不得不承認的是,在這個科技發(fā)展迅猛的信息時代,電視電影的出現(xiàn),在一定程度上抑制了皮影的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要有人來保護傳承,通過一些皮影文化活動,讓青少年們在感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美好的同時,樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承意識,將老祖宗賦予我們的財富繼續(xù)傳承給后代。

三、海寧皮影戲的教育融入方式

固然海寧皮影具有較好教育意義,為了達到更好的教育效果,其教育融入方式的選擇也是非常重要的。

(一)開展校園皮影文化活動

中小學校方、民間皮影團體以及政府三方合作。在各大中小學開展特色的皮影藝術(shù)節(jié)等皮影相關(guān)的文化活動,邀請富有經(jīng)驗的皮影藝人為青少年們帶來精彩的皮影戲表演,并提供皮影的簡單制作教學,寓教于樂。讓學生在活動中了解皮影的由來、歷史、制作工藝、藝術(shù)特色等皮影知識,了解皮影戲的發(fā)現(xiàn)狀,在接觸之后發(fā)自內(nèi)心地去宣傳、保護皮影,引導學生更深入接觸了解皮影,愛護皮影,培養(yǎng)中小學生保護中華傳統(tǒng)文化的主人翁意識。

(二)皮影元素融入中小學藝術(shù)課程

現(xiàn)今的中小學生教育不僅是注重語文數(shù)學等課程的基礎(chǔ)教育,音樂、美術(shù)、手工等課程也占到了學生素質(zhì)教育的很大一部分。皮影戲本身就是多種藝術(shù)的融合體,在教學過程中可將皮影拆分為不同單元。在音樂課上可以開設(shè)海寧皮影戲的唱腔專題,為學生們介紹海鹽腔和弋陽腔的歷史;在美術(shù)課上可以開設(shè)皮影人物造型分析、舞臺表演設(shè)計等專題,讓孩子們在上課時間接觸到課本以外的知識。

(三)海寧皮影戲編入鄉(xiāng)土教材

鄉(xiāng)土教材即是以本地方的地理、歷史、政治、經(jīng)濟、文化和民族狀況等為內(nèi)容的教材。在重視學科教育的同時,我們不能忽略對青少年在本土文化知識上的教育和引導。海寧皮影本就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要部分,是浙江皮影的典型代表,是民間藝術(shù)的瑰寶,將其編入鄉(xiāng)土教材是對當?shù)乇就廖幕逃囊环N補充和延伸。鄉(xiāng)土教材能增加學生對本土知識的了解和關(guān)注,從而增強熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的真摯情感。[3]讓學生們在教材中讀懂藝術(shù)讀懂歷史讀懂鄉(xiāng)土文化。

參考文獻:

[1]王思嘉.海寧皮影戲光影人生[J].今日浙江,2015(6):60-61

[2]姜尚禮.海寧皮影戲的特色與傳承保護[J].如皋?首屆全國木偶皮影藝術(shù)研討會論文集,2013

[3]蔡偉、孫嬌.鄉(xiāng)土教材的德育教育分析[J].基礎(chǔ)教育研究,2010(1):8-9

項目基金:1.國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目(201610356024);

2.浙江省大學生科技創(chuàng)新活動計劃(新苗人才計劃);

第9篇

論文摘要:中國在數(shù)千年的歷史中,積淀了豐厚的傳統(tǒng)音樂文化。近代以來,傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護和發(fā)展受到嚴峻的挑戰(zhàn)。當前,中國政府在保護民族音樂和促進世界多元文化發(fā)展方面作出了積極的貢獻。

我國是一個歷史悠久、民族眾多的國家,每個民族都創(chuàng)造了自己燦爛的音樂文化.歷經(jīng)漫長的歲月而保存至今,并積淀了豐厚的傳統(tǒng),成為一座傳統(tǒng)音樂文化的寶庫。歷代以來.各族人民一直傳承和發(fā)展著自己的文化??梢哉f,我國音樂文化本身就是由多元文化組成的大文化集合。近代以來世事巨變,傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護和發(fā)展空前嚴峻,連連遭受重大損失。社會政治動蕩、內(nèi)外戰(zhàn)亂、強敵入侵等社會大環(huán)境的變化,以及西方音樂的大量涌入,使得人們學習、接收和欣賞音樂的方式發(fā)生了巨大的變化,中國傳統(tǒng)音樂也遇到了無數(shù)巨大的新挑戰(zhàn)。

當前.隨著全球現(xiàn)代化進程加速和世界經(jīng)濟一體化逐漸形成,由于世界各民族、各地區(qū)的文化存在著很大差異,如何平等相處和交往便成為一個重大問題。在發(fā)達國家,有一種以強勢經(jīng)濟為后盾的強勢文化主宰世界的趨勢,使得部分國家的傳統(tǒng)文化受到了越來越嚴重的沖擊,有些已經(jīng)瀕臨。特別是在廣大發(fā)展中國家。這種現(xiàn)象更為明顯。為防止這種情況的發(fā)生.更好地展示全人類文化的多樣性,促進世界文化的多元化發(fā)展.從而為人類的發(fā)展創(chuàng)造一個更好的文化生存空間,在2001年的聯(lián)合國文明對話年活動中,聯(lián)合國教科文組織大會第31屆會議通過了《世界文化多樣化宣言》,宣言認為文化多樣化是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對人類來講,就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。因此,加大對傳統(tǒng)文化的保護力度(尤其是瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化),及時地搶救和保護處于生存困境中的文化遺產(chǎn)。成為時代賦予世界各國非常緊迫的歷史使命.我們必須正視當代傳統(tǒng)文化發(fā)展中的危機意識。實際上,我們要認識到文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展既有同步的一面又有獨立的一面.任何以犧牲文化建設(shè)來進行經(jīng)濟建設(shè)的做法都是萬萬不可取的。

在中華文化已有的各種傳承方式中,努力建立一種嚴格意義的“原樣保存”模式,不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書籍記錄等現(xiàn)代化保存手段,記錄下傳統(tǒng)的“此刻”狀態(tài),更重要的是培養(yǎng)一種發(fā)自內(nèi)心對傳統(tǒng)的尊重和珍惜。為當代及后代負責的態(tài)度,以樹立求真、務(wù)實的科學精神,盡可能地將傳統(tǒng)原樣保存和繼承。此外,我們還可以借鑒世界許多國家和民族在保存自己文化遺產(chǎn)過程中所積累的成功經(jīng)驗。任何輕言“創(chuàng)新”都是很危險的.只把傳統(tǒng)看成“創(chuàng)新”的墊腳石.更是非常可笑的。馬克思指出,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品.永遠起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。

隨著世界多元文化思想的不斷傳播,我國政府加大了對傳統(tǒng)文化的保護力度,喜訊捷傳。我國的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、蒙古長調(diào)民歌(與蒙古國共同申報)和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)先后入選聯(lián)合國“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。我們在為中華民族有如此燦爛豐富的文化遺產(chǎn)而感到驕傲和自豪之余,也必須清醒地看到,隨著人們傳統(tǒng)生存環(huán)境的改變和文化選擇多元的沖擊,部分傳統(tǒng)音樂文化退出了歷史舞臺。這嚴重影響了中國傳統(tǒng)音樂文化的生存與發(fā)展,使在風雨飄零中的傳統(tǒng)音樂受到了歷史性的挑戰(zhàn)。我們沒有理由不將這些遺產(chǎn)保護好、管理好、傳承好。

近年.國家針對傳統(tǒng)文化流失嚴重的現(xiàn)象,采取了相關(guān)的保護政策。2005年12月,國務(wù)院頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》,進一步闡述了我國政府對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指導思想、基本方針及總體目標,大大推動了對包括中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承發(fā)展的力度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方針為:“保護為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展?!辈Q定從2006年起,每年6月的第二個星期六作為我國的“文化遺產(chǎn)日”。2006年5月,國務(wù)院公布了我國“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。中國有史以來,官方大規(guī)模地保護傳統(tǒng)文化正深入發(fā)展。

此后,部分專家認為“申遺”是保護傳統(tǒng)文化的最好手段,特別是在地方政府中也有這種想法。而一些地方政府卻往往借文化的招牌招商引資,其結(jié)果是“政績”有了,實際上并沒有達到真正保護文化遺產(chǎn)的目的。如果僅僅通過“申遺”來保護文化遺產(chǎn).將對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。我國的傳統(tǒng)文化浩如煙海,如只通過“申遺”保護,則需要漫長的時間才能完成?!吧赀z”是一種手段,保護文化才是最終目的。保護文化遺產(chǎn)的手段多種多樣.不能在“申遺”這一棵樹上“吊死”。傳統(tǒng)音樂是我們自己的精神文化,不論是否“申遺”,它都是我們世代相傳、不可丟棄的寶貴精神財富,我們要自覺保護這份遺產(chǎn)。人們最初是自發(fā)學習和傳承傳統(tǒng)音樂的,經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展,一直延續(xù)至今。如今,樂師們已清醒地認識到傳承后繼乏人,只要有人習之,他們便竭盡全力“傳道、授業(yè)、解惑也”。政府的幫扶有利于樂社的發(fā)展,但傳統(tǒng)音樂始終是生于民間,長于民間,服務(wù)于民間的,傳統(tǒng)音樂的發(fā)展離不開民間。我們認為,政府的積極、正確引導有利于傳統(tǒng)音樂的健康發(fā)展。樂師不僅要推動樂社發(fā)展.而且要自覺保護祖上留下的音樂文化,積極招納、吸引新成員加入樂社,培養(yǎng)新會員和知音,因為人們的需要是傳統(tǒng)音樂真正存在的價值。

總之.處于自發(fā)狀態(tài)下的傳統(tǒng)音樂人.不但要自醒,而且要自覺保護傳統(tǒng)文化,要有一種對傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬和珍惜.以實事求是的態(tài)度對子孫負責.盡可能將這份遺產(chǎn)“原樣”傳承下去。

歷經(jīng)歲月的洗禮而保存下來的傳統(tǒng)音樂.雖然在當代急劇變化的浪潮下,遭受了前所未有的冷遇.但依然顯示出旺盛的生命力。河北省徐水縣遷民莊南樂會“無論是來自外界的壓力或是隱存于內(nèi)部的危機,都從未令它放棄過生存的希望?!痹诓煌臍v史時期.“它善于利用各種變體巧妙地維持自己的生存與發(fā)展”。E2]河北省高碑店市雖緊鄰京郊,尤其是部分大型企業(yè)人住該市后,使得其經(jīng)濟快速發(fā)展,但城郊的虎賁嶧南樂會依然茁壯成長。另外,在經(jīng)濟發(fā)達的廣東,民間樂社遍地開花,尤其在廣州,以及廣州附近的番禺、佛山、中山等地較為興盛,“據(jù)不完全統(tǒng)計.目前番禺區(qū)有大大小小的民間樂社60個”,它們依然活躍在民問社區(qū)。因此說,中國傳統(tǒng)音樂依舊前景光明。并隨著經(jīng)濟的發(fā)展將進一步壯大。并非有些學者所擔心的那樣——將隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展而逐步消亡。