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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；西方經(jīng)濟學；教學改革
中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）31-141-2
1 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革的意義
1.1 時展的需要
21世紀是創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的時代，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)活動作為科學技術(shù)最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的橋梁。[1]隨著“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”成為我國的國家戰(zhàn)略，越來越多的高校已經(jīng)將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)納入大學專業(yè)課程體系之中，融入人才培養(yǎng)全過程。西方經(jīng)濟學作為高校人才培養(yǎng)方案的主要核心專業(yè)課程，其教學實踐內(nèi)容有必要遵循國家發(fā)展戰(zhàn)略和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略規(guī)劃的要求，以適應時展的需要。因此，在西方經(jīng)濟學教學中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是適應經(jīng)濟社會和國家發(fā)展戰(zhàn)略需要的，有助于高校將專業(yè)知識傳授和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)、社會服務緊密地結(jié)合起來，實現(xiàn)從單純注重學習知識向更加注重應用開發(fā)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力轉(zhuǎn)變。
1.2 教學改革的需要
在全球高等教育日益競爭的背景下，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教學已經(jīng)暴露出一系列問題。盡管各高校在這方面做了很多的嘗試和努力，但在西方經(jīng)濟學這種專業(yè)課程中滲透創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的教學改革卻并不多見。根據(jù)當前經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念為導向的西方經(jīng)濟學教學是對社會經(jīng)濟發(fā)展的及時響應，也是對大學生需求的理性反應。[2]當今西方經(jīng)濟學教學所承擔的基本使命已經(jīng)遠不止于傳授經(jīng)濟學的基本理論，而是在此基礎上以經(jīng)濟學思維和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想為指導，融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革不僅有利于西方經(jīng)濟學理論和實踐教學的有機結(jié)合，也推動高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的深入開展，還滿足了大學生成長的需要。
2 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革的思路
2.1 緊密結(jié)合現(xiàn)代教學理念
西方經(jīng)濟學主要介紹經(jīng)濟學的基本原理和經(jīng)濟學的思維方式，對個體、團隊和組織的決策有很強的影響作用。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育正是需要學生具有完整的經(jīng)濟學知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟學的素養(yǎng)，因此，在西方經(jīng)濟學教學中融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是提升學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的重要舉措。而傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教學只注重理論的堆砌，將理論知識的接受作為唯一的考核內(nèi)容，教師很少開發(fā)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)相聯(lián)系的教學內(nèi)容，學生也很少有機會做這方面的思考和表現(xiàn)。要達到打開學生思維、開拓學生能力的目的，就必須在西方經(jīng)濟學的教學中運用現(xiàn)代教學理念，即強調(diào)知識、能力與素質(zhì)在學生整體結(jié)構(gòu)培養(yǎng)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展，以幫助學生學會學習和強化素質(zhì)為基本教育目標，旨在全面開發(fā)學生的諸種素質(zhì)潛能，為學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的孕育提供平臺載體。
2.2 堅持理論與實踐并重
西方經(jīng)濟學是在一系列假設前提下，得出相應的經(jīng)濟模型和基本原理。這些基本理論很容易被學生盲目地全盤接受，而忽略了前提假設。為了能準確和通透地認識所學的概念與原理，結(jié)合經(jīng)濟實際就顯得格外重要。經(jīng)濟實際一則來源于學生親自參與經(jīng)濟活動，二則來源于用自己或者身邊參加經(jīng)濟實際的案例來分析和解決經(jīng)濟問題，從而加深對理論的理解。對學生來說，無論是哪種途徑獲取的實踐經(jīng)驗最形象的莫過于在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐中的實例，因為它與學生的現(xiàn)在和未來的生活最貼近也最感興趣。例如，在機會成本的介紹中融入創(chuàng)業(yè)機會的選擇，在邊際和彈性的概念介紹中闡述創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品的定價和銷售策略的制定，在宏觀經(jīng)濟政策的論述中描繪創(chuàng)業(yè)環(huán)境和分析創(chuàng)業(yè)稅收優(yōu)惠政策的效應。
3 融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革的途徑
3.1 完善教學內(nèi)容
西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分。西方經(jīng)濟學的基本理論體系已經(jīng)發(fā)展得相當成熟，但多數(shù)教科書的概念和模型闡述過于理論化，結(jié)合實際應用的案例分析和熱點經(jīng)濟評論非常欠缺，這不利于學生將理論聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，尤其是不利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。因此，真正學以致用的教育應當是融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的西方經(jīng)濟學教學，其教學內(nèi)容需要不斷補充完善，一則彌補一般教科書的不足，二則遵循理論實踐并重的教學改革思路。①融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例庫。也就是在精簡原來西方經(jīng)濟學基本內(nèi)容模塊的基礎上，補充創(chuàng)業(yè)家們燦爛的創(chuàng)新思維與國內(nèi)外豐富的創(chuàng)業(yè)實踐案例，將西方經(jīng)濟學的專業(yè)知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識做很好的穿插融合，不僅加深對經(jīng)濟知識的理解，也完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識結(jié)構(gòu)。例如，將西方經(jīng)濟學的產(chǎn)品理論、要素理論和國民收入理論與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機會抉擇、資源獲取、產(chǎn)業(yè)選擇等內(nèi)容結(jié)合起來講解，在西方經(jīng)濟學案例講解中有意識地選擇有代表性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例。②動態(tài)更新教學內(nèi)容。鑒于經(jīng)濟現(xiàn)象變化多端，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實例也層出不窮，而教科書內(nèi)容更新較慢，教師在準備教學內(nèi)容上要及時更新，結(jié)合經(jīng)濟全球化的最新形式和最新格局，有針對性地選取最新的創(chuàng)業(yè)家思想和創(chuàng)業(yè)家實踐，不斷引入經(jīng)濟學家從不同視角對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)分析研究的精辟觀點。
3.2 調(diào)整教學方式
傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教學方式是完全的課內(nèi)理論教學，而在當今的高校課堂教學中，學生不僅是教育的對象，也是教育的資源。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學過程中，教師應當轉(zhuǎn)變成為組織者、服務者、咨詢者、協(xié)調(diào)者和促進者，在教學方式調(diào)整上做努力。①組建學習團隊。課前按照一定的原則將學生組建成不同的學習團隊，并根據(jù)各章節(jié)的經(jīng)濟學知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的要求，設計并分配各團隊的活動主題。課堂上首先由教師引導學生進入經(jīng)濟學思維的狀態(tài)，闡述要講解的經(jīng)濟學專業(yè)知識的內(nèi)容和意義，遵循專業(yè)課程的特點，輔之以鮮活的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟案例，激發(fā)學生探索、交流的欲望，給予學生思考、聯(lián)想、創(chuàng)新的啟迪，實際上也是激發(fā)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)動力。接著，為學生團隊創(chuàng)造一個能有效表達自己想法的機會，邀請與本次課堂教學內(nèi)容相關(guān)的學習團隊上臺，按照事先準備好的活動主題做展示。展示要體現(xiàn)出學習團隊成員的共同協(xié)作與努力的結(jié)果。這期間的交流與討論也是師生共同學習的過程。最后，任課教師點評團隊成果，點明教學的重點和難點，將團隊學習中獲得的專業(yè)知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)串聯(lián)起來，引發(fā)學生更深層次的思考，提升教與學的效果。②拓展無邊界課堂。西方經(jīng)濟學與日常生活息息相關(guān)，專業(yè)知識的教學不僅局限在課堂的三尺講臺，更應該拓展到課外，搭建課程實踐教學基地、設計網(wǎng)絡教學平臺等等，讓學生看到更多的現(xiàn)實呈現(xiàn)，有更多的交流對象，打破時間和空間限制的無邊界課堂能讓學生無處不在，無時不在地獲取專業(yè)知識，從而更高效地幫助學生積累經(jīng)驗，培養(yǎng)協(xié)作技能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。
3.3 改善教學評價
隨著教學評價越來越多地受到不同方面的影響， 教學評價的尺度將從知識本位或能力本位的一元化樊籬中解脫出來， 走向更合乎教學實際和學生全面、和諧發(fā)展的多元化階段。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學評價正是基于這樣的價值取向展開，教學評價改善的關(guān)鍵點表現(xiàn)在兩個方面。①完善評價內(nèi)容。教學評價內(nèi)容除了考核學生掌握西方經(jīng)濟學知識的情況，運用專業(yè)知識解決創(chuàng)業(yè)實際問題的能力，更注重考查學生學習過程中有沒有創(chuàng)新的思維，學習的方法是否科學，還有考察學生的情感、態(tài)度與價值觀等方面的變化是否達到經(jīng)濟學課程的要求， 同時發(fā)現(xiàn)和挖掘能夠促進學生和諧發(fā)展的富有創(chuàng)新精神的其他內(nèi)容。②完善評價方式。以往西方經(jīng)濟學的教學效果主要依據(jù)卷面考試結(jié)果來評判，這種評價方式側(cè)重于課本內(nèi)容的檢驗，是僅僅針對知識教育結(jié)果的考核。而學生在學習專業(yè)知識過程中的探索、試錯、創(chuàng)新等的行為無法評價。由此，評價方式也應多元化。融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學評價方式除了保留原有的試卷評價外，還可以開發(fā)創(chuàng)新評價表，評估學生學習西方經(jīng)濟學知識之后的創(chuàng)造力和影響效果，體現(xiàn)對方法教育和態(tài)度教育結(jié)果的考核。創(chuàng)新評價表的成績同卷面考試成績一樣權(quán)重，由學生自評、互評和教師點評三部分綜合而成。
參 考 文 獻
關(guān)鍵詞：兩岸合作；經(jīng)濟學教學；人才培養(yǎng)
中圖分類號：F241文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0117-03
隨著兩岸經(jīng)貿(mào)合作向縱深發(fā)展，兩岸教育合作成為兩岸合作的重點議題[1]，兩岸高教界就兩岸高等教育合作與發(fā)展等議題展開廣泛的討論，兩岸應加強高教領(lǐng)域合作成為兩岸高教界的共識[2~3]。對于兩岸高校間應如何合作，學者與高教管理界也進行了大量的思考，提出不少有益的建議，如在研究課題上展開合作，共同的教育評鑒與證照考核機制、兩岸教授共同指導研究生、兩岸學位互認、相互招生、建立雙聯(lián)學制、與國外知名大學三方合作學制、舉辦短期研習活動等[2]。
西安交通大學金禾經(jīng)濟研究中心成立于1997年6月，是西安交通大學與郭譽森、胡春田等一批來自臺灣中研院、臺大等經(jīng)濟學名教授合作舉辦的教學與科研中心。金禾中心以培養(yǎng)具有堅實經(jīng)濟理論，熟練掌握宏觀、微觀、計量等現(xiàn)代經(jīng)濟理論的高級經(jīng)濟學專門人才，密切結(jié)合中國經(jīng)濟建設實踐開展研究為主要宗旨。自成立以來，金禾中心克服地處西部的劣勢，團結(jié)兩岸經(jīng)濟學學人，從兩岸教授合作培養(yǎng)碩士研究生起步，逐漸將教學和學生培養(yǎng)上的合作延伸至博士研究生和本科生階段，并逐漸實現(xiàn)從教學合作到科研合作，從兩岸合作到國際合作的跨越。
本文將系統(tǒng)總結(jié)金禾中心十余年來探索兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新型經(jīng)濟學人才中的經(jīng)驗，為兩岸高教界開展合作提供一個可供借鑒的范式。
一、金禾中心在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟學創(chuàng)新性人才的實踐
在兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新型經(jīng)濟學人才的過程中，金禾中心組建由兩岸專家學者組成的專家委員會，負責本科生和研究生培養(yǎng)方案的制定；主要核心課程大多選聘臺灣地區(qū)優(yōu)秀教師擔任主講教師，并與大陸教師在教學內(nèi)容的選擇、課程輔導等方面密切配合，實現(xiàn)兩岸優(yōu)質(zhì)教師資源的互補；在兩岸學術(shù)交流上，在接待臺灣各大高校師生赴西安交大交流的同時，每年選派優(yōu)秀學生赴臺灣地區(qū)進行學術(shù)交流；在學生畢業(yè)論文指導中，在雙向選擇基礎上，選聘臺灣和西安交大經(jīng)驗豐富的教師擔任指導教師，同時針對指導教師不在學生身邊的劣勢，加強對學生的管理和論文寫作過程的監(jiān)控，以促使學生高質(zhì)量完成論文的寫作工作。
1.理念的共識。理念的共識是兩岸合作的基礎。金禾中心成立本身就是兩岸學者對大陸現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展和西部地區(qū)開發(fā)急需具有現(xiàn)代經(jīng)濟學理念的創(chuàng)新人才這個共識的產(chǎn)物。在成立之時，金禾中心就確立引進西方、尤其是美國比較成熟的現(xiàn)代經(jīng)濟學課程和人才培養(yǎng)體系，營造專心治學的學術(shù)氛圍，訓練具有創(chuàng)新精神的經(jīng)濟學學術(shù)型人才的目標。為實現(xiàn)這個目標，我們針對經(jīng)濟學日益數(shù)理化的趨勢，在學校的支持下，研究生生源主體為具有良好數(shù)理基礎的理工類保送生；針對培養(yǎng)過程中出現(xiàn)的學生經(jīng)濟學直覺不足的缺陷，我們將培養(yǎng)階段前移，從理工類大二學生中招收學生進入經(jīng)濟學（數(shù)理經(jīng)濟與金融）試點班學習；針對大陸普遍存在以學生發(fā)表期刊學術(shù)論文和參與課題替代課程訓練等培養(yǎng)環(huán)節(jié)的短期行為，重視和完善學生培養(yǎng)體系的構(gòu)建，以高水平的學位論文為考核學生的最終落腳點。
2.兩岸合作的組織保證。金禾中心在成立之初就組建由兩岸學者共同組成的學術(shù)委員會，全面負責中心重大事項的決策和咨詢工作。如在充分了解、借鑒國外一流大學經(jīng)濟學培養(yǎng)計劃的基礎上，結(jié)合臺灣地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟學教學和人才培養(yǎng)上的經(jīng)驗，兼顧西安交通大學實際，制定教學大綱和培養(yǎng)方案；選聘兩岸優(yōu)秀教師擔任經(jīng)濟學核心課程和專業(yè)課程的教學工作；對教學和培養(yǎng)過程進行跟蹤和監(jiān)控等。
3.兩岸優(yōu)勢互補的師資力量。鑒于中國大陸在現(xiàn)代經(jīng)濟學教學上與國際一流水平仍存在較大差距，而臺灣地區(qū)經(jīng)濟學者多有留學歐美背景的實際，金禾中心經(jīng)濟學核心課程的主體師資為來自祖國臺灣地區(qū)中研院、臺大、臺北大學、臺灣清華大學、中大、文化大學、政大等高?；蜓芯繖C構(gòu)，有較高學術(shù)水平和多年教學經(jīng)驗的教授或研究員。自成立以來，赴金禾中心講學兩周以上的學者年均達30多人次。臺灣著名的經(jīng)濟學家薛琦在接待金禾學生赴臺訪學時表示，臺灣沒有一所大學的經(jīng)濟系能像金禾中心一樣請到如此多的名教授集中在一起給研究生上課。這些名教授在上課過程中一方面跟蹤國際學術(shù)前沿，另一方面結(jié)合自己科研實際講授科研的基本規(guī)則和方法，這使得學生在學習過程中接觸到主流經(jīng)濟學知識和方法。
作為一門理論聯(lián)系實際的學科，了解現(xiàn)實是學以致用的基礎，為此，金禾中心在課程中選聘兩岸學者共同擔任主講教師。其中，臺灣地區(qū)學者主要承擔國際學術(shù)前沿部分的授課任務，交大學者則將授課重點放在本土化及應用上。在教學中，雙方共同切磋、協(xié)商，共同完成課程教學工作。同時，金禾中心不定期邀請國內(nèi)的專家學者就中國經(jīng)濟的熱點和難點問題做專題報告，以引導學生關(guān)注現(xiàn)實問題。
4.兩岸和國際學術(shù)交流平臺的構(gòu)建。金禾中心已構(gòu)建多渠道、多層次的兩岸學術(shù)交流平臺促進兩岸學術(shù)交流。（1）兩岸學術(shù)會議。自成立以來，金禾中心先后舉辦了第三屆兩岸金融論壇和兩岸經(jīng)濟與管理學術(shù)研討會，并組織學生和教師參加臺北大學等學校組織的經(jīng)濟學學術(shù)會議。（2）學術(shù)報告。我們針對臺灣地區(qū)學者每年幾十人次來中心授課或訪問的現(xiàn)實，邀請在其中心期間做一二次的學術(shù)報告，并邀請其參與中心研究生自發(fā)組織的seminar活動。（3）組織學生赴臺訪學。在臺北大學、中大等高校的幫助下，金禾中心每年組織二年級碩士生和博士生赴臺訪學一個月。在訪學期間，除和論文指導教師交流論文寫作、了解臺灣風土人情外，赴臺學生還將聆聽多位專家的專題報告，參加學術(shù)研討會，與臺灣相關(guān)大學師生一起交流學術(shù)論文。（4）組織博士生長時間赴臺參與學術(shù)研究。隨著金禾中心兩岸合作研究的不斷開展，金禾中心積極選派優(yōu)秀博士生赴臺進行長期間的學習和研究。赴臺的學生除選修中心無法開設的專業(yè)課程外，還需參與相關(guān)課題的研究和論文的寫作。
此外，金禾中心利用兩岸優(yōu)勢的師資和學術(shù)資源，為師生提供與國際學術(shù)接軌的科研和學術(shù)交流平臺，如邀請與臺灣教授有科研合作的國外教師赴金禾中心訪問和講學，為學生提供大量出國學習的機會。
5.培養(yǎng)方案的落實與管理。針對金禾中心生源實際和現(xiàn)代經(jīng)濟學學術(shù)型人才培養(yǎng)的需要，金禾中心在制定培養(yǎng)方案時，既注重科學性和前沿性，又注重在日常的管理中落實。具體的措施如下。
在課程方面，以研究生為例，我們將課程分為預備課程模塊、高級經(jīng)濟學核心課程模塊和專業(yè)課程模塊。其中，預備課程模塊由中級宏觀經(jīng)濟學、中級微觀經(jīng)濟學和數(shù)理經(jīng)濟學三門課程組成，兩門中級課程的目標培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學直覺并為高級經(jīng)濟學的教學提供知識背景 [4]。數(shù)理經(jīng)濟學課程則是加強學生的數(shù)學基礎和應用數(shù)學解決實際經(jīng)濟問題的能力。經(jīng)濟學核心課程模塊由高級宏觀經(jīng)濟學、高級微觀經(jīng)濟學和高級計量經(jīng)濟學構(gòu)成，主要是為學生搭建系統(tǒng)的經(jīng)濟學知識平臺，為精深研究打下基礎。專業(yè)課程模塊包括國際貿(mào)易、國際金融、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等課程。通過這些課程，促使學生了解和掌握經(jīng)濟學各分支學科的基本理論及發(fā)展前沿，以開拓學生思維和增強應用中、高級經(jīng)濟學基本理論解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的能力，并在選題、收集資料等科研基本功上得到訓練，為隨后的科研和學位論文寫作打下基礎。
在培養(yǎng)方案的落實中，我們既注重基礎知識的傳授，又注重對國際前沿的介紹，還要求教師在教學中緊密聯(lián)系中國大陸實際。既注重課堂上教師的講授，又注重發(fā)揮在課程輔導和習題訓練中助教的作用。
6.學位論文寫作管理。與課程教學過程一樣，金禾中心研究生學位論文指導教師也多為臺灣教師。這在有利于學生跟隨臺灣指導教師從事高水平學術(shù)研究的同時，也帶來了一定的問題。經(jīng)過多年探索，金禾中心形成了一系列有利于學生從事高水平研究的措施，這些措施貫徹學生培養(yǎng)的全過程。
與交大一般的招生方式不同，金禾中心在研究生第一年并不指定導師，由金禾中心進行統(tǒng)一的課程教學和管理。到第二學年年初，由導師和學生作雙向選擇，并進入科研和論文準備階段，此時，臺灣教師負責學生論文的選題、寫作和質(zhì)量，而金禾中心針對導師不在身邊的不便，負責學生科研能力培養(yǎng)和論文寫作過程的監(jiān)控，如按專業(yè)方向組建由金禾中心本校教師和學生參與的討論班，在每兩周的固定時間要求研究生就報告其所讀、所想及科研和論文的設想及寫作，以此來激蕩學生的思想，加強學生的科研壓力；要求學生在研二赴臺訪學期間加強和導師的溝通，完成論文核心部分的工作；針對中心實際，將開題、預答辯與赴臺實習時間通盤考慮，并加強學生中期考核和開題、預答辯和答辯流程的監(jiān)控，促使學生按部就班的完成論文寫作；指派金禾中心自有師資配合臺灣教師完成論文的寫作工作；嚴格實行論文由海峽兩岸專家雙方匿名評審原則和答辯專家委員會必須由海峽兩岸專家共同組成原則等。
二、實踐中出現(xiàn)的問題
金禾中心在兩岸合作的過程中也出現(xiàn)了一些約束金禾中心發(fā)展的問題，這些問題不少在兩岸高等教育合作中具有普遍性，本節(jié)將介紹金禾中心在辦學實踐中遇到與兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新性人才有關(guān)的困難。
1.國際化與本土化。經(jīng)濟學作為一門興起于西方的社會科學，本土化與國際化是學科發(fā)展中永恒的矛盾。在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟學人才過程中，如何兼顧本土化和國際化是我們面臨的一個重要問題。
國際化是一個很廣泛的概念，就學術(shù)和學生培養(yǎng)來講，教師和學生來源的國際化、研究成果得到國際學術(shù)界的認可、學生培養(yǎng)和科研與國際主流范式相接軌是其中最重要的三個指標。金禾中心在成立之初就訂立國際化的目標，并從基礎性的學生培養(yǎng)和科研與國際主流范式相接軌做起。如金禾中心在教學上引進國際先進的教材和課程體系，采取國際主流的教學方法，雙語教學，重視學生的科研基本功訓練，實現(xiàn)了和國際接軌的第一步。
作為血脈相連的兄弟，臺灣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較早，市場經(jīng)濟較為完善，其有益的經(jīng)驗是中國大陸發(fā)展市場經(jīng)濟的參考范本，不少授課的臺灣學者或參與臺灣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展政策的制定，或?qū)ε_灣地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有著獨特的研究心得，其實踐經(jīng)驗對于年輕的大陸學子了解經(jīng)濟學及其現(xiàn)實應用有著重要的意義，這是一種獨特的學術(shù)研究和應用本土化體驗，也是兩岸經(jīng)濟學教育合作有優(yōu)勢。
因臺灣地區(qū)面積、人口和經(jīng)濟總量較小，關(guān)于臺灣現(xiàn)象的論文在國際學術(shù)刊物中能發(fā)表的有限，臺灣地區(qū)的經(jīng)濟學者大多以研究歐美現(xiàn)象為主，與國際學術(shù)界聯(lián)系緊密而本土研究不足。隨著大陸經(jīng)濟的日益崛起，中國（大陸）現(xiàn)象成為國際經(jīng)濟學界研究的重要議題，一些主流刊物關(guān)于中國現(xiàn)象的論文日益增加。這種現(xiàn)象促使大批的臺灣學者將研究視角轉(zhuǎn)向中國大陸，將教職轉(zhuǎn)向中國大陸著名高校也成為臺灣經(jīng)濟學界一種風潮[5]。與大陸學者相比，臺灣學者在現(xiàn)代經(jīng)濟學研究方法上占據(jù)優(yōu)勢，其學術(shù)方向轉(zhuǎn)向可為大陸的現(xiàn)代經(jīng)濟學研究帶來了新的活力。在金禾中心任教的臺灣教授中不少或?qū)χ袊箨懡?jīng)濟現(xiàn)象有著一定的研究，或?qū)χ袊箨懙慕?jīng)濟現(xiàn)象比較感興趣，這些臺灣教授在金禾中心任教和指導研究生為研究對象本土化創(chuàng)造了新的條件。
盡管兩岸合作在學術(shù)研究的本土化方面有著特殊的優(yōu)勢，但畢竟熟悉中國大陸經(jīng)濟現(xiàn)象的臺灣學者有限，在辦學實踐中，如何在進一步國際化的同時兼顧本土化，將是金禾中心未來不斷需要探索的課題，也是兩岸高教合作，尤其是社會科學界合作辦學中需要不斷探索的重要課題。
2.兩岸高等教育界的進一步開放與協(xié)作。在金禾中心的辦學歷史中，曾經(jīng)走過臺灣執(zhí)政時期兩岸高教合作的低谷時期。隨著兩岸交流和協(xié)作向縱深發(fā)展，高教界合作的環(huán)境也得到優(yōu)化。但從金禾中心的辦學實踐看，兩岸的高教合作仍需要進一步開放思想。
隨著金禾中心人才培養(yǎng)機制的逐漸完善，一個不得不解決的重要問題擺在我們的面前。學生、尤其是博士生，專業(yè)課程不足和指導教師不在身邊日益成為金禾中心培養(yǎng)高層次人才的最重要約束。
因博士生專業(yè)方向?qū)Ｉ?，需要相關(guān)專業(yè)課程的配合，但在金禾現(xiàn)有學生體量的情況下，為人數(shù)較少的博士生專門邀請相關(guān)專家開設課程面臨資源和成本的雙重壓力。在臺灣一些名牌大學，因體量較大和研究方向集中等原因，不少大學開設這些博士所需的研究生課程。因此，選派優(yōu)秀博士生赴臺灣地區(qū)選修相關(guān)課程成為培養(yǎng)學生的理性選擇。同時，與本科和碩士階段的學習不同，博士所研究的內(nèi)容較為精深和前沿，為完成博士階段的學業(yè)，需學生和指導教師間廣泛而深入的學術(shù)討論，而學生和教師分處大陸和臺灣成為其中的巨大障礙。盡管金禾中心組織學術(shù)討論班和要求博士生導師每年至少在西安兩周等形式可以緩解這個困難，但無法根本解決這個問題。
為此，金禾中心選派優(yōu)秀博士較長期的赴臺交流，以便于其旁聽相關(guān)課程和與指導教師一起展開學術(shù)研究。但一個單位的能力有限，能支持的學生有限，況且選修相關(guān)課程與導師間展開合作研究也面臨兩岸高校學分共認等諸多問題。因此，希望兩岸高教界能進一步密切協(xié)作，達成高教合作協(xié)議，消除兩岸高教合作中的障礙。同時，大陸為培養(yǎng)創(chuàng)新性人才所制定的公派留學計劃等，能否在不違背祖國統(tǒng)一的前提下，資助學生赴臺灣地區(qū)一流大學訪學，以更好的促進兩岸高等教育的發(fā)展。
三、結(jié)論
本文系統(tǒng)總結(jié)西安交通大學在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟學創(chuàng)新性人才上成功經(jīng)驗，如在取得理念共識的基礎上組建由兩岸專家學者組成的學術(shù)委員會，負責兩岸合作重大事項的決策；利用兩岸互補的優(yōu)勢教學資源，協(xié)作完成現(xiàn)代經(jīng)濟學課程教學；構(gòu)建兩岸合作的學術(shù)交流平臺；加強培養(yǎng)過程的監(jiān)控等。
但在具體的實施過程中我們也發(fā)現(xiàn)，在兩岸合作培養(yǎng)人才在帶來獨特的本土化優(yōu)勢的同時，仍面臨國際化與本土化兼顧的問題。在具體培養(yǎng)實踐中，我們也發(fā)現(xiàn)兩岸高教界需進一步擴大合作領(lǐng)域，為中華民族的崛起培養(yǎng)具有創(chuàng)新性人才。
參考文獻：
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一、新制度經(jīng)濟學視角下的企業(yè)文化含義及并購重組中文化整合的主要問題
什么是企業(yè)文化？schein認為企業(yè)文化就是企業(yè)在成功適應外部環(huán)境和有效地整合內(nèi)部資源過程中所形成的共享的基本假定(schein，1985)。陳國平、景奉杰認為企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部人們在較長時間內(nèi)形成地共享價值觀、信念態(tài)度、制度和行為準則。它是一個組織特有的傳統(tǒng)和風尚(陳國平、景奉杰，2005)。本文擬從新制度經(jīng)濟學的角度給企業(yè)文化下一個定義。諾斯認為制度是由三個部分組成：正式約束、非正式約束和實施機制。正式約束是指一系列的政策和法律規(guī)定，它表現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部各種各樣的組織章程；而非正式約束是指價值標準、理想信念、道德倫理、風俗習慣以及意識形態(tài)等；實施機制是指產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)過程中的運行機理。我們所說的企業(yè)文化其實就是一種非正式約束。它不會像企業(yè)內(nèi)部各種政策制度一樣通過去個人化的方式來要求組織中的所有成員按照統(tǒng)一的規(guī)則去行為，而是促使員工自愿地做出符合企業(yè)利益的行為，使得員工愿意從事一些超出自己角色職責范圍內(nèi)的行為。因此，我們說企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部所有員工公認的，能夠促使所有員工自愿的從事符合企業(yè)利益最大化的行為的非正式約束。
正如以上所指，一種制度包括正式約束、非正式約束和實施機制三個重要組成部分。一個企業(yè)若想取得成功，三個部分缺一不可。許多企業(yè)在單獨干的時候，三個部分做得都很好，表現(xiàn)出企業(yè)發(fā)展快、效益增長迅速、全體員工干勁十足等。而當企業(yè)發(fā)展壯大之后，想通過并購擴大規(guī)模的時候，這三個部分就做得不是都很出色了。表現(xiàn)為“重兩頭，輕中間”，也就是重視正式約束和實施機制，而輕視了非正式約束。具體表現(xiàn)為：
(一)企業(yè)并購以后比較重視組織、資產(chǎn)和財務整合，而忽視了文化整合。許多企業(yè)認為企業(yè)并購應遵循找尋并購對象初步協(xié)商進行財務可行性分析談判簽訂并購協(xié)議開展整合工作的步驟。在實施這一流程的過程當中，企業(yè)往往會優(yōu)先考慮組織、資產(chǎn)和財務整合。組織整合是指并購以后企業(yè)在組織機構(gòu)和制度上進行必要的調(diào)整和重建，以實現(xiàn)企業(yè)的組織協(xié)同。簡單說，就是人事方面的調(diào)整。一般以并購企業(yè)為主體框架，吸納個別被并購企業(yè)的高層進入管理層。資產(chǎn)和財務整合目的在于使并購后企業(yè)能保證在資產(chǎn)和財務上的穩(wěn)定性及其在金融市場和產(chǎn)品市場上的形象，以及資產(chǎn)和資金的使用與管理上協(xié)調(diào)一致，從而取得經(jīng)營和管理上的協(xié)同?？梢哉f，大部分企業(yè)在進行并購時對組織、資產(chǎn)和財務的整合都是不錯的。特別是那些跨國并購的大企業(yè)，他們在本國基本上都是企業(yè)中的佼佼者，都有一套成熟的組織、財務章程，并購時再加上專業(yè)公司的服務，這三個部分基本上是不會出現(xiàn)大的漏洞的。而出現(xiàn)漏洞的往往就是被大部分企業(yè)所忽視的非正式約束――企業(yè)文化。不少企業(yè)認為企業(yè)文化是軟的，可以不去考慮，或者認為被并購企業(yè)是并購對象，類似于戰(zhàn)場上的敗軍俘虜，所謂“成王敗寇”，理應全盤接受并購企業(yè)的一切，而不去仔細研究雙方的文化差異。其實，正式約束和非正式約束的作用是相互依存，相互補充的，若沒有非正式約束與實施機制配合，正式約束往往無法達到應有的效果。在當下，大多數(shù)企業(yè)對于正式約束都很好的基礎上，非正式約束的好壞往往就會決定企業(yè)在競爭市場中的地位。對于并購企業(yè)來說，就會決定企業(yè)并購的成敗。
(二)對于文化整合往往過于機械化。企業(yè)文化作為一種非正式約束，不同于正式約束。它所表現(xiàn)出來的是一種價值取向、理想信念、道德、習慣，而這些是無法通過機械的規(guī)定所能實現(xiàn)的?，F(xiàn)在許多企業(yè)在進行并購時，恰恰就忽視了這一點。在進行文化整合時選擇單一，沒有做到從實際出發(fā)。如前所述，在并購時大部分企業(yè)多從自身出發(fā)，沒有考慮被并購企業(yè)的企業(yè)文化，采取“一腳踢”的方式，讓對方全盤接受自己的文化，造成并購以后的文化沖突時有發(fā)生。殊不知不同的企業(yè)會形成不同的價值取向、行為規(guī)則、習俗形象、勞動人事及薪酬政策等等，這些不同都是每個企業(yè)在自己的成長過程中根據(jù)自身所處的內(nèi)外部環(huán)境形成的。
(三)注重表面的形式化，忽視內(nèi)在文化的真正融合，在企業(yè)并購以后，我們大多看到企業(yè)以一種新的形象出現(xiàn)，正所謂“舊貌換新顏”，給人一種好像是企業(yè)新人新氣象，要有大發(fā)展的感覺。但這些表面上的整合并不代表著雙方的企業(yè)文化就真正實現(xiàn)了整合。企業(yè)員工可能會在這些表面上支持企業(yè)，帶上企業(yè)微章、穿上企業(yè)服裝、同唱企業(yè)歌曲等等，但是否會真正認同新企業(yè)的文化就很難確定了。因此，企業(yè)并購以后，最重要的是將新的企業(yè)文化深入人心，讓所有員工從心眼里認同新的企業(yè)文化。企業(yè)文化整合的核心或關(guān)鍵點不在于統(tǒng)一的物質(zhì)文化和制度文化，而在于共享的價值觀指導下的精神文化。
(四)在我國時常出現(xiàn)政府出面促成企業(yè)并購而非市場，容易造成企業(yè)文化難以整合的局面。企業(yè)并購理應是市場作用的結(jié)果，只有這樣企業(yè)才會從實際出發(fā)進行企業(yè)整合包括文化整合。而目前我國許多地方政府處于政績的考慮，紛紛主觀上促成企業(yè)并購，進行所謂的“拉郎配”。通過上述分析，我們可以看出，即使企業(yè)處于自身實際需要通過市場作用進行整合都會產(chǎn)生如此大的阻礙，何況讓兩個沒有并購意識的企業(yè)進行整合呢?根據(jù)諾斯的制度變遷理論，我們可以將企業(yè)通過市場作用自發(fā)并購看成是誘致性制度變遷，而將地方政府的“拉郎配”看成強制性制度變遷。強制性制度變遷雖然會克服企業(yè)主體的一些局限性，產(chǎn)生一些好的效果。但體現(xiàn)在文化整合方面，更多的還是強制性制度變遷自身所帶來的一些局限性，主要有地方政府由于自身的偏好、有限理性、企業(yè)知識方面的短缺，并不能克服其他因素對文化整合的約束(雖然可能會降
低一些不利因素對制度變遷的影響)。另外，這種變遷雖然可以降低組織成本和實施成本，但它違背了一致性原則，而一致性原則恰是經(jīng)濟效率的基礎。這樣，我們就可以更加深刻的理解為什么政府出面往往會適得其反。
二、企業(yè)并購過程中文化整合困難的成本因素分析
對于并購過程中出現(xiàn)上述問題的分析，現(xiàn)在也存在著許多觀點，有的認為是價值取向的不同，有的認為是集體主義與個人主義的沖突、理性主義與情義主義的沖突以及企業(yè)員工心理上的焦慮與對抗情緒強化了沖突，還有的認為是經(jīng)濟利益至上而輕視企業(yè)文化等等。以上這些分析從不同側(cè)面說明了文化整合難的原因，都有一定的道理。本文從成本角度對企業(yè)文化整合困難的原因進行分析。
根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)理論(特別是科斯的企業(yè)理論)，企業(yè)作為一種組織，是對市場的替代，是將市場交易轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部的交易，是用一個長期契約來代替一系列短期契約，目的是為了節(jié)約交易費用。而談到企業(yè)和市場的邊界，就要引出兩種成本――企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本(C1)和市場上的交易成本(C2)。企業(yè)和市場的邊界就取決于它們二者，當邊際協(xié)調(diào)成本等于邊際交易成本的時候(MC1＝MC2)，其邊界也就自然明確了。再進一步討論到企業(yè)并購，勢必涉及并購以后的一體化及并購以前的專業(yè)化的問題。當企業(yè)并購以前處于自身發(fā)展時，我們可以認為它是一種專業(yè)化，而專業(yè)化會使企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本降低，但相應會提高市場上的交易成本。而當企業(yè)并購以后，我們可以把它當成是一種一體化，一體化會使市場交易成本降低，但卻提高了企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本。因此，企業(yè)并購以后應當權(quán)衡這兩種成本，以這兩種成本之和最小為原則(MinTC=C1+C2)。根據(jù)該理論，當MC1=MC2時，總成本才會達到最小，這時企業(yè)并購應該是最為成功的。
現(xiàn)在許多企業(yè)往往看到了并購可以減少交易成本，所以多數(shù)企業(yè)是本著這一目的而進行并購的。但他們卻忽視了總成本中還有一個內(nèi)部協(xié)調(diào)成本。他們似乎沒有看到總成本包括兩個組成部分，而是一味的以樂觀的態(tài)度看到交易成本的減少，卻將協(xié)調(diào)成本拋之腦后。我們看到的企業(yè)文化整合的困難就恰恰出在了這個地方。企業(yè)并購以后，減少了交易成本是一個不爭的事實，而對于協(xié)調(diào)成本這一部分我們應分解開來進行分析。組織、資產(chǎn)及財務等部分，企業(yè)并購以后往往都能很好的進行整合，這也為事實所證實。對于這三個部分，企業(yè)是能夠較好地做到降低內(nèi)部協(xié)調(diào)成本的。難就難在雙方企業(yè)文化的整合不容易降低協(xié)調(diào)成本或者說由于協(xié)調(diào)企業(yè)文化的成本很高，許多企業(yè)便將其進行簡單化處理以及許多企業(yè)認識不到企業(yè)文化的重要性而將其忽視。具體表現(xiàn)在以下四點：第一、重視正式約束，忽視非正式約束。其實企業(yè)就是沒有看到并購除了降低交易成本這一點，同樣存在著權(quán)衡協(xié)調(diào)成本和交易成本，使總成本達到最小的目的。企業(yè)主觀上不重視，在實踐中任由其發(fā)展，勢必造成在工作中沖突不斷。甲企業(yè)的員工看不慣乙企業(yè)的員工，而乙企業(yè)的員工同樣看不慣甲企業(yè)的員工，使得內(nèi)部協(xié)調(diào)成本直線上升，最終有可能導致企業(yè)并購的失敗。第二、文化整合過于機械化。許多企業(yè)在進行文化整合時，會看到要想成功整合雙方企業(yè)文化難度太大，而這個協(xié)調(diào)成本因路徑依賴也確實很高。就像一個領(lǐng)導看到自己的兩個下屬發(fā)生爭執(zhí)，想去協(xié)調(diào)但發(fā)現(xiàn)不好協(xié)調(diào)，他們每個人都各持己見，領(lǐng)導又不想為此費神，于是便各打五十大板簡單了事，但了事之后并沒有真正化解他們的矛盾。所以許多企業(yè)進行文化整合往往簡單處理。第三、重形式、輕實質(zhì)。其實也可以用第二點的原因去解釋，只不過企業(yè)為了掩蓋自己的這一點而給自己披上了一層漂亮的外衣罷了。第四、政府主導而非市場所為。政府主導的行為是走一條強制性制度變遷的道路，而強制性制度變遷又破壞了作為經(jīng)濟效率基礎的一致性原則。這無非就是人為的提高了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本，除此以外，也許連交易成本都不一定得到降低。
三、企業(yè)文化整合的對策――市場主導、以人為本
所謂“市場主導”，就是要發(fā)揮市場在企業(yè)并購中的基礎作用。企業(yè)并購應該是市場自發(fā)作用而產(chǎn)生的行為，是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會在重新進行資源配置。具體到企業(yè)并購中的文化整合，尤其體現(xiàn)了這一點。在這一過程中，政府不應該起主導作用而應起輔助作用，具體就是在企業(yè)并購過程中為企業(yè)的并購建言獻策，提供各種配套服務，使得雙方企業(yè)在自愿互利的基礎上進行文化整合。所謂“以人為本”，就是充分發(fā)揮雙方企業(yè)員工在文化整合中的主觀能動性同時以雙方員工的利益結(jié)合點為基礎進行文化整合。企業(yè)并購雖然有組織、資產(chǎn)及財務的整合，但最重要的還是雙方員工如何有效地融合在一起。
1、在企業(yè)真正開始并購之前，要努力研究雙方企業(yè)的文化差異在哪里，明確應該努力的方向。許多企業(yè)在進行并購時往往也看到了文化整合的重要性，但缺乏前期的調(diào)查研究，只是一味地為了文化整合而文化整合。我們可以想象一下，不清楚問題是什么而就去解決問題，那么這道題是否有解呢？所以，前期的調(diào)查研究相當重要。
2、把握好整合的時機。企業(yè)并購肯定會造成雙方文化的接觸甚至沖突，而在這一過程中會產(chǎn)生文化的正向積累和反向積累。若正向積累占主導，企業(yè)會。慢慢向更好的方向發(fā)展；若反向積累占主導，企業(yè)就處于危險的境地了。因此，企業(yè)在進行文化整合時要根據(jù)自身情況選擇恰當時機開始文化整合，堅決樹立對企業(yè)長遠發(fā)展有積極作用的文化。只要企業(yè)明確了主流文化就立即將其向縱深發(fā)展，深入員工心中。
3、靈活掌握文化整合的方式方法?，F(xiàn)在比較常見的幾種文化整合方式主要有注入式、滲透式及分離式，具體選擇哪種模式要視雙方企業(yè)的實際情況而定。如海爾往往并購那些硬件尚可但管理滯后的企業(yè)。在并購時，往往選擇注入式文化整合模式，以海爾優(yōu)秀的文化激活對方閑置的資產(chǎn)，被并購企業(yè)的員工比較容易接受。而當雙方企業(yè)實力相當，各自文化中都包含有積極成分，就應該選擇滲透式。選擇這種文化整合模式意味著雙方企業(yè)取長補短，將每個企業(yè)的優(yōu)秀文化都融入到新企業(yè)中去。當雙方企業(yè)獨立性較強，在各自的企業(yè)文化指引下都能取得良好業(yè)績時，應采取分離式，在文化上相對獨立、避免沖突，往往也能取得良好效果。
4、號召全體員工共同參與企業(yè)文化整合。企業(yè)文化是企業(yè)中全體員工所共同遵守的信念。因此，文化整合過程中需要隨時傾聽員工的意見，如定期召開座談會等，以便企業(yè)及時了解員工的心理動態(tài)，為下一步工作奠定基礎，許多企業(yè)并購失敗往往就是忽視了這一點。他們沒有真正認識到企業(yè)的主體是員工，員工的狀態(tài)往往就決定了企業(yè)的命運，沒有真正做到“以人為本”。
【 關(guān)鍵詞 】心理學；經(jīng)濟學 ； 互涉關(guān)系
隨著人類對社會認識的發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力和提高生產(chǎn)效率成為越來越多人關(guān)注的主題，“分工”和“專業(yè)化”同時也順勢而生。這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，學術(shù)研究方面也在一定程度上存在著這種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在一定程度上是好處，它在一定程度上可以使學術(shù)研究更加細致化、深入化，從而更容易研究出事物的本質(zhì)。但在現(xiàn)實生活中，任何事物都不是獨立存在的，必然有著各方面的聯(lián)系，綜合性、跨專業(yè)、跨行業(yè)等都有可能，絕對不是靠著某種單門別類的知識就可以解決。因此，在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展之后，科學在繼續(xù)深度分門別類的同時，又在向著綜合性、整體性社會性方面發(fā)展，“跨學科”已經(jīng)成為當今世界科技進步、生產(chǎn)力發(fā)展的熱議話題之一。伴隨著經(jīng)濟危機之后的經(jīng)濟復蘇現(xiàn)象，經(jīng)濟學也成為現(xiàn)階段研究的熱門議題，而自古以來就與之有聯(lián)系的心理學更被更加深入的進行研究其與經(jīng)濟學之間的聯(lián)系。
一 、 經(jīng)濟學與心理學的研究概況
1.1、經(jīng)濟學與心理學的發(fā)展歷史
心理學和經(jīng)濟學都有著共同的起源，二者產(chǎn)生于十七到十九世紀的英國經(jīng)驗主義哲學。在經(jīng)過休漠等人德爾經(jīng)驗主義的基礎上發(fā)展起來的經(jīng)濟學被視為“正宗經(jīng)濟學傳統(tǒng)”，經(jīng)濟學是受到英國經(jīng)驗主義影響后從而產(chǎn)生的一門學科。而心理學是受到實證主義、唯物主義和經(jīng)驗主義的影響而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學和心理學本身就存在著一定的聯(lián)系。在科學心理學建立后，經(jīng)驗主義所感興趣的問題形成了心理學的基本研究對象。同時，在這個時期的經(jīng)濟學和心理學并未向后世的那樣涇渭分明，相當一大部分的英國經(jīng)驗主義的思想都對二者產(chǎn)生巨大的影響。
1.2、經(jīng)濟學與心理學互涉研究的近況
心理學與經(jīng)濟學之間的“越界”行為，隨著經(jīng)濟學本身的發(fā)展，其研究領(lǐng)域也在逐漸擴張，從而在心理學的研究產(chǎn)生了相同之處，并且心理學的深入研究與發(fā)展也使得心理學家門逐漸關(guān)注經(jīng)濟學領(lǐng)域的課題。心理學中大量的實驗方法給經(jīng)濟學帶來了許多可以借鑒的理論基礎。與此同時，經(jīng)濟學家研究經(jīng)濟學時的博弈實驗對心理學家也產(chǎn)生了重要影響，經(jīng)濟學家對心理學實驗方法的改造也值得引起心理學家的注意。兩者之間的聯(lián)系隨著日益頻繁交流的變得越來越緊密，各種新奇的理論也越來越多。
二、經(jīng)濟學與心理學的互涉研究的不足及展望
2.1、經(jīng)濟學與心理學互涉研究的局限
盡管經(jīng)濟學與心理學互涉的研究在人們生活的方方面面起到了巨大的影，給各行各業(yè)起到了參照作用，但是，在進行研究中一些現(xiàn)象的分析都是建立在理論基礎上的。人是世界上最復雜的動物。有復雜的身體結(jié)構(gòu)、大腦構(gòu)成等。某種程度上可以說人類是復雜的聚合體，不同人的成長經(jīng)歷會對自身產(chǎn)生不同的影響，或許情感、性格、為人處世的準則等。在研究過程中，這些因素的影響可能會使結(jié)果產(chǎn)生偏差，從而影響最終理論的產(chǎn)生。并且，世界萬物不可能一成不變，即使存在著一定的規(guī)律，但也是在總體方面，一些細枝末節(jié)方面總會有所偏差，以前得出來的一些理論可能對自己現(xiàn)階段面對的問題起到相反的作用。
2.2、經(jīng)濟學與心理學互涉研究的不足
在經(jīng)濟學與心理學相互關(guān)系的研究之中，很多問題明顯超出了自然學科科學的界限，不是科學和哲學所能呈現(xiàn)出來的。這就造成了研究方法的不足，這就不是很小的個人力量所能完成的任務，需要大量人力、財力、物力和大量的時間才能完成。并且在進行大量的消耗之后很有可能得不到想要的結(jié)果，不可預見性比較大。因此，研究時需要有很好的心態(tài)和耐心。
2.3、經(jīng)濟學與心理學互涉研究的展望
心理學與經(jīng)濟學之間的“越界”行為，由于經(jīng)濟學的自身不斷發(fā)展和有關(guān)領(lǐng)域的研究也越來越深入，他與心理學的研究方面產(chǎn)生了越來越多的相同之處，心理學的深入和發(fā)展，使得許多心理學家的目標轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟學領(lǐng)域方面來。心理學與經(jīng)濟學的研究方法和理論成果給經(jīng)濟學帶來了重大的理論革命。更為重要的是功能性腦成像技術(shù)的逐漸成熟也在一定程度上加快了神經(jīng)經(jīng)濟學的出現(xiàn)，并且，經(jīng)濟學中常用的博弈實驗范式對于心理學研究有著極大的借鑒意義。在一定程度上，心理學的進步也為經(jīng)濟學帶來了相當重要的變革。兩者相互滲透，相互研究在未來具有深遠的影響。
三、總結(jié)
由于受到從2008年開始的金融危機的影響，相當一大部分人對于的生存安全感的體會越來越淡薄。因此，在這種情況下，心理學家對社會穩(wěn)定和增加人們信念的作用也越來越重要。所以，“信心經(jīng)濟與心理學家的社會責任”在近日成為了中科院心理研究所主辦的第三屆中國心理學家大會的主題。從這些情況可以看出，國家對這個往大說關(guān)系國家穩(wěn)定、社會繁榮，往小說關(guān)系人民家庭幸福的研究越來越重視，因為這事一項關(guān)系國計民生的大事。在社會主義國家，國家的宗旨就是使人民安居樂業(yè)、幸福安定，關(guān)系到民生的就是大事。并且，由于經(jīng)濟快速發(fā)展和社會的穩(wěn)定進步，心理學越來越被國民所看重，它與人民生活息息相關(guān)的消費、投資、稅收、保險、儲蓄等經(jīng)濟活動中涉及到的心理活動規(guī)律也越來越多、影響也越來越大、越來越深入。在符合中國國情的情況下，尋找具有中國特色的影響經(jīng)濟活動的心理機制的規(guī)律具有重要的意義。（作者單位：西北民族大學經(jīng)濟學院）
【參考文獻】
[1] 何大安. 理性選擇向非理性選擇轉(zhuǎn)化的行為分析[J]. 經(jīng)濟研究. 2005（08）.
[2] 何大安. 行為經(jīng)濟學基礎及其理論貢獻評述[J]. 商業(yè)經(jīng)濟與管理. 2004（12）.
[3] 趙周華. 行為經(jīng)濟學述評[J]. 前沿. 2004（07）.
【關(guān)鍵詞】小學教學；數(shù)學；幾何教學；教學策略
一、引言
小學數(shù)學教學的內(nèi)容雖然淺顯，但是由于其開放性強，所以教師能夠充分發(fā)揮其在教學中的主觀能動性[1]。小學幾何教學是小學生學習幾何知識的初始階段，對于其之后的幾何學習有著深遠影響，所以教師一定要選用趣味性高的教學素材，采用創(chuàng)新性強的教學方法，有效提升小學數(shù)學中幾何教學的教學質(zhì)量。
二、搜集有趣的教學素材，培養(yǎng)學生的學習興趣
（一）要站在小學生的角度搜集教學素材
小學生的思維由于不受經(jīng)驗和知識的束縛，所以是極其活躍而又千奇百怪的。他們想象力豐富，往往顯得有些異想天開[2]。這時小學數(shù)學教師千萬不能抑制和打壓學生的這種想象力，而是要從學生的角度，善于發(fā)現(xiàn)他們感興趣的幾何圖形作為教學素材。
比如，教師在教授小學生幾何中的“左右”問題時，除了利用左右手這種普遍的方法來讓學生分清“左”和“右”這兩個概念，還可以利用平時學生上下樓梯時的情景激發(fā)學生的想象，這樣學生不僅能夠?qū)W會這些基本的幾何概念，還能夠?qū)W到“上下樓梯靠右走”這樣的常識。
（二）把搜集素材的主動權(quán)交給學生
小學生的生活經(jīng)驗非常有限，教師應該鼓勵小學生去探索生活。在幾何教學中，教師可以鼓勵學生在實際生活中去尋找和探尋所學的幾何知識，這樣不僅能夠提高幾何教學的趣味性，還能夠增加學生的生活經(jīng)驗。把搜集教學素材的主動權(quán)交還給學生，不僅能夠保證學生在數(shù)學教學中的主體地位，還能夠很好地激發(fā)學生的興趣，令學生在親切、自然、有趣的環(huán)境中學習數(shù)學知識，從而有效地提高幾何教學質(zhì)量。
比如，在學習了解完有關(guān)“圖形”的知識后，教師可以鼓勵學生去觀察和發(fā)現(xiàn)教室周圍的環(huán)境或者實際生活中，有哪些物體是本節(jié)課所學的幾何圖形。之后，教師可以告訴學生數(shù)學幾何知識在生活中無處不在，學生要學會去探索生活中的數(shù)學。
（三）搜集有挑戰(zhàn)性和趣味性的“幾何素材”
成功的教學不是強制學生去學習，而是利用學生的求知欲和好奇心引導學生自覺的學習。小學生天性對一切事物充滿了好奇心，教師應該利用這種好奇心，搜集具有挑戰(zhàn)性和趣味性的幾何教學素材，來激發(fā)學生學習幾何的積極主動性[3]。
比如，學習完有關(guān)“圖形”的課程后，教師可以選用一副有趣的圖形畫來進一步加深學生對于圖形這塊知識的掌握。這幅畫由豐富的圖形組成，教師以游戲的方式鼓勵學生找出畫中的各種圖形，最后鼓勵學生利用所學的圖形去作畫。這樣不僅加深了學生對于圖形知識的掌握，還能夠進一步提高學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。
三、運用合理的教學方法，提升幾何教學質(zhì)量
（一）結(jié)合實際，實踐教學
新課改后，小學數(shù)學中將原來的“幾何”改為“空間與圖形”。這兩種概念的不同不僅局限于字面意思，新的“空間與圖形”提高了幾何教學的實踐性，降低了其學術(shù)性。新的“空間與圖形”強調(diào)了實際生活中的幾何圖形學習，因此教師在小學數(shù)學中的幾何教學要注重結(jié)合實際，實踐教學。教師要學會利用實際生活中的幾何物體來激發(fā)學生學習幾何知識的興趣，加深學生對于幾何知識的掌握和了解。
例如：還是圖形教學中，教師除了利用課本來教授學生認識各種圖形，還可以利用實際生活中的幾何物體，來教授學生認識各種幾何圖形。例如長方形的桌子面、正方形的窗戶、圓形的杯子口等等。利用實際教學的一大優(yōu)勢，就是能夠不再讓那些幾何知識顯得不是那么突兀，讓學生感覺更加親切自然，學習起來也就不那么倍感吃力。
（二）新舊聯(lián)系，引渡教學
在小學幾何教學中，為了讓學生能夠更好的接受、理解和運用新知識，教師可以利用所學過的舊知識引出新知識，在新舊知識之間建立一種平滑的聯(lián)系，引渡教學。
比如：教師在講授“平行四邊形”這一幾何圖形時，可以首先帶學生回顧一下已經(jīng)學過的長方形，并重點回顧一下長方形的幾點性質(zhì)。為了更好地理解和回顧，教師可以制作一個長方形教具，這個教具一開始是長方形，利用這個長方形帶領(lǐng)學生回顧長方形的各種性質(zhì)，然后拉伸為平行四邊形，讓學生對比長方形和平行四邊形有什么不同，同時告訴學生，長方形其實是平行四邊形的一種特殊情況，這樣不僅能夠很好地從長方形過渡到平行四邊形的教學，而且能夠加深學生對于平行四邊形的印象。
（三）觀察實踐，形象教學
小學幾何教學中，尤其是立體幾何教學，由于比較抽象，所以很難理解。這種情況下，教師可以通過觀察實踐，將抽象的立體幾何形象化進行教學[4]。形象化的教學有助于學生更好的理解所學內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】新課程 激發(fā) 學習化學 興趣
學習興趣是指一個人的心理愿望、需求或他所企圖達到目標的一種動因和內(nèi)在力量。興趣是所有學科教學的生命力，是激發(fā)學習動機的重要因素，也是最好的老師。那么在教學過程中，如何激發(fā)學生學習化學的興趣？下面就此談談本人的幾點做法。
一、充分利用教材中的化學史
化學發(fā)展的歷史（簡稱化學史）是反映化學學科的孕育、生產(chǎn)和發(fā)展演變的歷史，也是科學思想取得勝利的歷史?；瘜W史作為一種重要的課程資源，越來越受到廣大化學教師和教研人員的重視。它能讓學生更多地感受科學家在探索過程中所表現(xiàn)出鍥而不舍的攀登精神、踏實創(chuàng)新的精神。因此教師可以在課堂上利用化學發(fā)展史的資料，讓學生去尋覓化學發(fā)展的足跡，追溯化學的源頭；用各種事實說明化學發(fā)展的歷史，從而真正激發(fā)起學生學習化學的興趣。如“碳酸鈉的性質(zhì)與應用”章節(jié)史料中提到我國化工專家候德榜教授，可以向?qū)W生介紹候德榜教授用他的智慧和勤奮創(chuàng)造了聯(lián)合制堿法，在全世界面前為中華民族爭得了榮譽。讓學生體會到科學家強烈的民族自尊心和自信心，嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和創(chuàng)新的科學精神！觸發(fā)學生對學習內(nèi)在的驅(qū)動情懷。
二、充分挖掘生活中的化學元素
在我們生活中，處處都有化學的影子。如牙膏和火柴頭中主要成份檢驗，食醋總酸含量的測定，工業(yè)漂白粉制備，醫(yī)藥阿司匹林的制備……我們當教師的著力點是使學生體驗和逐步學會從生活中“發(fā)現(xiàn)化學”“化學原理有助于更全面地認識客觀現(xiàn)象”等感受，逐步消除初學化學時的神秘感和陌生感，加深對化學基本概念和基本理論的了解及掌握?；瘜W教師要將教材中所蘊含的生活化知識充分展現(xiàn)出來，積極將生活引入課堂，以化學與生活的密切聯(lián)系為背景去誘發(fā)學生的好奇心和求知欲，提高學習化學的興趣。
如《亞硝酸鈉和食鹽的鑒別》學習創(chuàng)設這樣的情境：亞硝酸鈉俗稱工業(yè)鹽，其外觀和氯化鈉很像，有咸味。在新聞報道中，常出現(xiàn)因誤食工業(yè)鹽而導致中毒的事件，甚至造成死亡，要求學生根據(jù)已學的知識和信息設計實驗方案。發(fā)現(xiàn)學生興趣非常濃厚，設計出了很多可行方法，上課氣氛很活躍，課堂效果相當好。最后向?qū)W生介紹亞硝酸鈉是一種食品添加劑，幫助學生認識到學化學不僅要認識物質(zhì)，更重要的是在認識的基礎上利用物質(zhì)，為人類造福。讓學生感受到學習化學對生活是有幫助的，有收獲的，才能更好的激發(fā)起學生學習的興趣。
三、充分發(fā)揮獨具魅力的化學實驗
化學是一門實驗性學科，實驗是化學最大的特色和亮點。
1.演示實驗。若把演示實驗理解為教師演示，學生觀察，最后一起歸納。這樣學生是被動消極的接受知識，沒有積極的思維和創(chuàng)新，很多學生都不太注意教師的操作，甚至會借此機會在聊天，開小差，沒有融入實驗過程中，學生很難從中得到知識和能力的提升。上《常見物質(zhì)的檢驗》時，我作了嘗試，讓學生做演示實驗，發(fā)現(xiàn)課堂氣氛格外活躍。學生看同學操作與看老師操作心態(tài)不一樣，認為老師的操作是正確的，不會特別注意，而看同學操作，格外來勁，注意力特別集中，會密切注意每一步的操作，如果操作有誤或不規(guī)范就會馬上指出，特別關(guān)心同學實驗的成功與否，常有思維碰撞的火花；同時鍛煉了學生的動手能力，培養(yǎng)了語言表達能力，增強了心理素質(zhì)，還享受到了實驗成功的喜悅。此后將一些易操作、安全的演示實驗讓學生完成。實驗效果和教學質(zhì)量都非常好。大大激發(fā)了學生學習化學的興趣。
2.家庭小實驗。鼓勵學生去做家庭小實驗，這也能很好地培養(yǎng)學生學習化學的興趣。如學習了原電池，在家做水果電池，取1個半熟的蘋果或橘子（有酸味的水果），相隔一定距離，插入銅片和鋅片，找一生日賀卡，取出蜂鳴器去掉鈕扣電池，用導線將銅片、鋅片與蜂鳴器相連，蜂鳴器立即發(fā)出動聽的樂曲，讓學生體驗到成功的喜悅。對有些試劑、用品家庭不方便提供的實驗，在安全的前提下，甚至可以向?qū)W生提供。測量自來水、雨水的pH，測牙膏的pH，可向?qū)W生提供pH試紙。
四、及時表達對學生的信任和贊揚
教師要充分了解學生，做好學生的“知音”，真正做到知其心，救其失也。要善于捕捉學生身上的“閃光點”，應對有不同觀點的同學首先給以肯定，對有創(chuàng)新的同學給以高度贊揚，對有進步同學及時給以鼓勵。尤其要注意多為差生創(chuàng)造機會，讓他們品味、體會成功的滋味，形成“我也能學好”的良好心理狀態(tài)，體驗“跳一跳，就能摘到桃子”的愉悅。讓學生喜歡學化學，變讓我學為我要學。
關(guān)鍵詞：整體主義；個體主義；方法論二元觀；制度個人主義
中圖分類號：F0 文獻標識碼：A
經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢總體來說就是其方法的變遷，或者說是其方法論體系的變遷。因為方法論是對給定領(lǐng)域中進行探索的一般途徑的研究，有其特定的認識基礎和邏輯前提。它涉及到研究主體思考問題的角度選擇、研究對象范圍的確定、研究手段的運用和研究目的的限定。這種變遷的結(jié)果是，當人們在考察經(jīng)濟現(xiàn)實時，用不同的視角去進行觀察，由于切入點的轉(zhuǎn)換和研究目的不同，而導致不同的結(jié)論出現(xiàn)?？茖W史表明，一門學科有沒有完整的方法論，不僅是其成熟與否的標志，而且也是它能否順利發(fā)展的必要條件。
薩繆爾森認為，在對人類行為的分析上，一般經(jīng)濟學家在方法論上沿著兩條不同的途徑展開，即方法論個體主義和方法論整體主義。方法論個體主義認為最恰當或最有效的社會科學認識來源于對個體現(xiàn)象或過程的研究：方法論整體主義認為最恰當或最有效的社會科學認識只能來自對現(xiàn)象或過程的研究。制度經(jīng)濟學分為新舊兩個學派，其分野的基礎在方法論上是前者開始遵循著個體主義的方法論，后者開始遵循的是整體主義的方法論。
一、方法論一元觀：整體主義與個體主義的對立
新制度經(jīng)濟學中的方法論個體主義與舊制度經(jīng)濟學中的方法論整體主義的區(qū)別正如前文薩繆爾森所言，前者是把個體行為放在第一位的，后者認為社會或制度高于一切。并且這兩種方法在新舊經(jīng)濟學方法論大戰(zhàn)中被認為是對立的，這也是兩個學派的主要區(qū)別之一。
根據(jù)馬爾科姆?盧瑟福的總結(jié)，舊制度經(jīng)濟學的方法論整體主義的特征是：①社會整體大于其部分之和；②社會整體顯著地影響和制約其部分的行為和功能；③個人的行為應該從自成一體并適用于作為整體的社會系統(tǒng)的宏觀或社會的法律、目的或力量演繹而來，從個人在整體當中的地位（或作用）演繹而來。
盡管整體主義者對社會約束或決定個人行為的強度看法有不同，但正如盧瑟福的歸納，整體主義的所有形式都把社會整體放在首位。他們一般都認為社會不是個體的簡單加總，而是由特殊的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的社會整體規(guī)定了個體的屬性、規(guī)定了個體的生存發(fā)展空間。舊制度主義者宣稱，不是理性的個人的自由選擇導致了制度的變遷，而是社會結(jié)構(gòu)和制度的變遷決定了個人行為的選擇方式和選擇空間。換一句話說，在舊制度主義者的眼里，整體是第一性的。
與方法論的整體主義情形一樣，馬爾科姆?盧瑟福把方法論個體主義的特征也概括為：①只有個人才有目標和利益；②社會系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個人的行為；③所有大規(guī)模的社會學現(xiàn)象最終都應該只考慮個人，考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋。這就是說，在新制度經(jīng)濟學家的眼中，組織或集體本身不再是主要研究的對象；相反，對社會單位分析必須從某個體成員的地位和行動開始，其理論必須建立在個體成員的地位和行動之上。并不存在真正的獨立的社會和集體，社會或集體只是一個假想的團體，只是個體的總和，從而社會幸福只是個體幸福的總和。按Watkins的話說是“人決定歷史，不管人自身被什么決定”。
從上文分析可知，總體上看新舊制度學派在方法論上是對立的。雖然他們都堅持社會方法論一元觀，但對構(gòu)建方法論一元觀的基礎在看法上卻大異其趣，一者強調(diào)從個體中異化出來的整體對個體的制約和決定作用，即歷史決定個體；一者只承認個體的存在，整體（或集體，或社會）只是一個假想之物，即個體決定歷史，且他們之間的關(guān)系是很難調(diào)和的。
二、方法論二元觀：整體方法與個體方法的并行
隨著研究的深入，一些制度學派經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)，單純地用整體方法或單純地用個體方法來觀察世界和解決問題并不是一種理想的方法，因為現(xiàn)實生活中既有整體的存在，又有個體的生成。整體與個體之間的共生現(xiàn)象需找到一個合理的解釋。整體到底是一個機械的組合，還是一具有自己生命力的有機體？有些制度學派經(jīng)濟學家即使在方法論大戰(zhàn)中也沒停止對對方方法論的思考，舊制度主義學派中的代表作家凡勃倫可以說是最早說要給個體主義方法以關(guān)注的作家。他說：“正是個人被制度系統(tǒng)施加了這些常規(guī)的標準、理想和行為準則，后者構(gòu)成了共同體的生活結(jié)構(gòu)。于是，該領(lǐng)域中的科學探索必須處理個人行為，并用個人行為系統(tǒng)地闡述這種探索的理論結(jié)果。”但具體該如何處理二者的關(guān)系，凡勃倫沒有做出回答。
推崇個體方法的哈耶克對整體方法進行了深入探討，并最終承認了兩種方法論并存的方法論二元觀，即整體方法和個體方法都可以用來審視社會。哈耶克認為，社會中的無數(shù)各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，人們可以從整體中某個空間部分或某個時間部分所作的了解中學會對其他部分的正確預期，或者至少是學會做出能被證明為正確的預期。
哈耶克的方法論二元觀直接導致了他的秩序二元觀的社會理念的形成。其中，內(nèi)部規(guī)則的方法論基礎是個體主義的分析范式，外部規(guī)則的方法論基礎是整體主義的分析范式。哈耶克本人是自由主義者，對個人主義的分析范式是推崇的，雖然它在一定程度上觀察到異化的整體不是簡單的個體的相加，但他對整體主義以及整體主義的方法如何與個體主義以及個體主義方法互動，他無力回答，所以他在方法論二元觀上構(gòu)筑的二元觀秩序，就充滿了矛盾；他雖然提出秩序二元觀，把外部規(guī)則與內(nèi)部規(guī)則都作為構(gòu)建世界秩序的基石，但在骨干里他還是對個體主義的方法論有強烈的偏愛，他通過《通往奴役之路》，《致命的自負》等作品表達了對人為的或人造的外部規(guī)則的疑慮，進而言之，也是對整體方法和他的秩序二元觀一定程度的否定。
三、制度個人主義：對整體方法與個體方法的融合
盡管以整體方法為主分析問題的凡勃倫和以個體方法為主分析問題的哈耶克都在某種程度上給對方以應有的重視，但他們對兩種方法論的看法還是彼此獨立的，在分析問題時如何取舍，也就是說個人與組織以及整體與個體如何在互動中尋求規(guī)則的理解和一致性，如何協(xié)調(diào)其沖突，從凡勃倫的論述和哈耶克的作品中不得而知。
對這兩種方法論的重新思考，得益于新制度經(jīng)濟學家的成功推動。他們借助新古典的邊際分析方法，并引入交易費用概念，通過相對價格的變化，把制度和制度變遷內(nèi)在化。制度經(jīng)濟學家阿加西把這兩種方法論進行了融合，他在其“制度個人主義”中說：不是假設全部的協(xié)調(diào)是存在的，也不是要解釋全部的協(xié)調(diào)，而是假設有某些協(xié)調(diào)是存在的，借此來解釋其他的協(xié)調(diào)，如果在解釋某一問題時不提及制度，那是錯誤的。
這些新制度經(jīng)濟學家試圖通過考慮稟賦、技術(shù)及偏好三類變量來解釋傳統(tǒng)外生變量中剩下的另一類變量――制度。艾格特森是這樣解釋連續(xù)內(nèi)生化過程的：“第一層次是明確建立包括產(chǎn)權(quán)和組織形式結(jié)構(gòu)模型，但產(chǎn)權(quán)和組織形式結(jié)構(gòu)被當作外生變量來處理，關(guān)鍵是強調(diào)它們對經(jīng)濟結(jié)果的影響。第二層次是將交易組織內(nèi)生化，但產(chǎn)權(quán)的基本結(jié)構(gòu)仍為外生。用約束經(jīng)濟人的合同來組織企業(yè)內(nèi)部的、跨越正式市場的以及非市場環(huán)境中的交易。例如，把企業(yè)定義為合同網(wǎng)絡。第三層次是嘗試通過引入交易費用概念，將社會、政治規(guī)則和政治制度結(jié)構(gòu)一同內(nèi)生化?！?/p>
新舊制度學派為了對現(xiàn)實世界更好地把握，在爭鳴中互相吸收對方的方法論的長處，并催生了一種新的方法論。這種新的方法論不但在理論上能自圓其說，而且與現(xiàn)實運行也相吻合。如果說舊制度經(jīng)濟學是對古典經(jīng)濟學的一次革命，新制度經(jīng)濟學是對新古典經(jīng)濟學的一次革命，那么制度個人主義是對新舊制度經(jīng)濟學本身的革命。通過方法論的革命，克服了制度學派方法論中的邏輯矛盾，為現(xiàn)實經(jīng)濟問題的解決提供了更強的解釋力。
（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學）
主要參考文獻：
[1]盧瑟福.經(jīng)濟學中的制度：老制度主義和新制度主義.中國社會科學出版社，1999.
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力 創(chuàng)新精神
在競爭激烈的現(xiàn)代社會,主要是科技領(lǐng)域的競爭,科技領(lǐng)域的競爭又主要是人才的競爭,因此,國家更需要創(chuàng)新型人才。列夫托爾斯泰曾指出:“如果一個人在學校學習時,什么也不會創(chuàng)造,那么,他一生就只會摹仿和抄襲。”這是多么可怕的后果!可見學校教育對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神及能力是多么重要。下面,本人就結(jié)合個人的教學實際談談在語文教學中對學生創(chuàng)新精神及能力的培養(yǎng)。
一、創(chuàng)寬松、和諧、民主的課堂教學氛圍,誘發(fā)學生的創(chuàng)新意識。
主席在“十六大“的講話中已提出“以人為本”的治國策略。同理,學校教育也應該以教育學生為本。許多活生生的教學事例說明:嚴厲、呆板的教學態(tài)度和教學方法,只會扼殺學生的創(chuàng)新意識及能力。他們只能一味地聽老師的話,按老師的要求去做。惟命是從,如傀儡一般。這樣的教學肯定不能培養(yǎng)出有主見、有創(chuàng)新意識的學生。所以,在課堂教學中,我認為老師應千方百計地給學生創(chuàng)設一個寬松、民主的環(huán)境,讓他們在這樣的環(huán)境里充分發(fā)展、張揚個性,創(chuàng)新的火花才能燃燒起來。要創(chuàng)造寬松、和諧、民主的課堂教學氛圍,老師必須做好下面兩點:
1、教師扮演的角色要發(fā)生轉(zhuǎn)變?！靶抡n標”中指出:教師是學生學習的伙伴。我想,這也就是說,教師要做學生學習的朋友,而不是管制式的家長。老師在課堂上要親切、溫和,課堂下多與學生談心,讓他們覺得你平易近人、和藹可親,才會由怕你變?yōu)榫茨?、愛?他們才會向你敞開心扉,樂意發(fā)表自己的看法。
2、要充分尊重學生。老師不但要尊重學生的人格,而且要尊重學生的獨特感受。允許學生發(fā)言不準確,允許學生給老師指出錯誤,允許學生在某些方面做得比老師好,不能諷刺、挖苦學生。這民主、和諧、寬松的教學氛圍,就如同雞蛋孵化成小雞,一旦溫度達到一定的條件,創(chuàng)新的小雞就會破殼而出。
二、在課堂教學中培養(yǎng)學生批判、求新的精神。
有批判才有創(chuàng)新。教師在平常的教學中,要訓練學生敢于發(fā)表自己的意見,敢于向老師說“不”,敢于向教材說“不”。在一節(jié)語文課中,我板書“告訴”的“訴”字時少寫了一點,當時我沒有注意到。這時,一個叫小妹的學生舉手了,我請他起來,他說:“老師,你寫的“訴”字錯了?！蔽乙汇?定睛一看,果然錯了。再一想,這正好是訓練學生敢于批判的好時機,于是,我沒有故意說我是想考考大家的眼力或者輕描淡寫地給它加上一筆就完了。我鄭重其事地對同學們說:“老師今天非常高興,因為小妹同學給老師指出了一個錯誤,我非常感謝他及時地讓老師改正了錯誤?！闭f完,我還向小妹鞠了一個躬。這時,同學們都鼓起掌來。從此,我班的學生就漸漸地敢于向老師質(zhì)疑,敢于向書本質(zhì)疑了。
三、創(chuàng)設教學情境,注重學生求異思維的訓練。
求異思維是創(chuàng)新思維形成的主要形式。教師要善于抓住時機,創(chuàng)設能激活學生思維的教學情境,鼓勵學生發(fā)表與眾不同的看法。例如,教學《我的戰(zhàn)友》這一課時,講到烈火在他身上燃燒,生命危在旦夕。這時,我問到:“為什么一動也不動?”學生們紛紛開動腦筋,有的說:“為了不暴露目標”有的說:“遵守戰(zhàn)地紀律……”有的說:“是真正的英雄。”只要他們說出了充足的理由,我對他們大膽積極的設想都給予了肯定。
另外,教師對于學生發(fā)表的不合教師意愿的看法,也不要馬上給予否定或批評,而要善于引導,啟發(fā)學生討論,也許你會有意想不到的收獲。我就有這樣的親身體驗。在上《假如我會克隆》作文課時,我提了這樣一個問題:“你想克隆點什么?”很多學生都說諸如“我會克隆人、動物”之類的話?？蛇@時,有個學生站起來說:“老師假如我會克隆,我會克隆您?！边@個答案出乎我的意料,是馬上否定他的看法,繼續(xù)我的教學呢?還是抓住這一時機,進行探討呢?我選擇了后者,引導學生針對“為什么要克隆我?”這一問題展開討論,課堂頓時活躍起來,有的說:“您愛護我們。”有的說:“您關(guān)心我們。”有的說:“您比我們的父母還好……”,你看,一石激起千層浪,同學們七嘴八舌各抒己見,每一種見解都閃爍著智慧的光芒。
四、大膽挖掘教材空白,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
大概是1993年夏天，有15天休假。偶然從報上看到庫車要舉辦首屆古龜茲文化藝術(shù)節(jié)，那時正對鳩摩羅什感興趣，就發(fā)了神經(jīng)：從蘇州坐三天三夜的火車到了烏魯木齊，再換車到庫爾勒(那時候，火車就通到庫爾勒)，然后換大巴到了庫車。去了之后大失所望。那是個很小的縣城，哪有一點兒佛教文化的影子?所謂的古文化藝術(shù)節(jié)，完全是當?shù)卣懵糜蔚囊粋€噱頭。大概人家自己也沒想到還真就能騙來我這樣的傻子。
既然來都來了，那就在南疆走走吧!有人建議說阿克蘇不錯，于是又坐大巴去了阿克蘇。吃完飯，在街上胡亂走走，稀里糊涂地就進了個公園。公園不大，有一個小湖，撐死也就北海一半那么大。居然有很多一家三口鋪塊塑料布在湖邊上，大人小孩一起朝著水面發(fā)呆。我問他們看什么，他們答：“看水啊!”原來跟我們跑到海邊去看海是一個意思。南疆的缺水由此可見一斑。
湖雖然不大，卻可以劃船，兩塊錢一小時。我百無聊賴，也就掏了這兩塊錢。不經(jīng)意間看到船票背面寫的注意事項，把我樂壞了。那上面除了愛護設備之類，還專門規(guī)定了逾期不歸的處罰條款：“晚歸者，每晚回半小時，罰款5毛錢；不足半小時者以半小時計?！币娏诉@個，我也沒心思劃船了，急匆匆回到岸上找管理員――一個不到四十歲的維族漢子，跟他有以下對話：
我假如我租兩個小時的船，正常須花四塊?？砂凑漳氵@個規(guī)定，那我不如租一小時，晚回一小時。這樣的話，我還能省下一塊錢。
管理員：(思忖了一會兒)哪會有人像你這么想呢?
我：誰不會這么想呢?
管理員：我在公園里都干了快十年了，第一次遇到你這樣的?？谧永锏娜司褪墙苹?新疆將嘉峪關(guān)以東的人統(tǒng)稱為口子里的人)。
我：既然是制訂規(guī)章制度，有這樣的漏洞總是不好的吧?
管理晁如果沒有你這樣的人，要規(guī)章制度干什么用呢?
在這個毫不起眼的地兒，居然讓我遇上一位維吾爾族版的莊子。這著實是出乎意外。