時(shí)間：2023-08-28 16:54:43
導(dǎo)語：在藝術(shù)的基本問題的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）08B-0052-02
中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)長期存在著“以教師為中心、以教材（課本）為中心、以知識(shí)傳授為中心，教會(huì)學(xué)生課本中的知識(shí)是教師的最高目標(biāo)”的傾向，忽視學(xué)生的接受程度。為此，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師必須進(jìn)行充分的問題“預(yù)設(shè)”，對學(xué)生的現(xiàn)狀要心中有數(shù)，要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，遵循合理性和可行性，避免“是”“不是”“是不是”“對不對”等簡單的、學(xué)生不假思索就可以回答的問題。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)課堂提問要以生為本，才能取得比較好的效果。
一、導(dǎo)向明確，力求問題“定位恰當(dāng)”
在新授課中對問題的設(shè)計(jì)應(yīng)做到切入點(diǎn)準(zhǔn)確、目標(biāo)明確，問題能夠體現(xiàn)出教學(xué)重點(diǎn)，對難點(diǎn)有所宿。
例如，人教版初中數(shù)學(xué)八年級(jí)上冊《等腰三角形》中的例題是本節(jié)課的難點(diǎn)。學(xué)生對等腰三角形的認(rèn)識(shí)由淺入深，能認(rèn)識(shí)到等腰三角形是軸對稱圖形。此時(shí)，學(xué)生的思維大多是單向性，對軸對稱性認(rèn)識(shí)不深刻，不知如何運(yùn)用，對相關(guān)的說明和求證，存在能力障礙，因此，對于例題的詳細(xì)分解就十分必要。
如圖1，在ABC中，AB=AC，E、F分別是AB、AC上的點(diǎn)，且AE=AF；AD是ABC上∠A的角平分線。點(diǎn)E、F關(guān)于AD對稱嗎？EF與BC平行嗎？請說明理由。
教學(xué)時(shí)我們可以從以下三個(gè)問題進(jìn)行分解設(shè)計(jì)：
問題1：如圖2，AD是等腰三角形角平分線，點(diǎn)E是腰AB上任意一點(diǎn)，你能找出點(diǎn)E關(guān)于AD的對稱點(diǎn)嗎？
問題2：如圖3，EF與AB的位置關(guān)系？
問題3：如圖4，E、G是腰AB上的點(diǎn)，你能在AD上找到點(diǎn)P，使PE+PG的值最小嗎？
通過例題我們可以看出新授課的問題設(shè)計(jì)具有導(dǎo)向明確的特點(diǎn)，它的出發(fā)點(diǎn)是使學(xué)生獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，讓學(xué)生理解和感悟到知識(shí)的產(chǎn)生過程，把握問題的實(shí)質(zhì)，為今后能夠解決其他數(shù)學(xué)問題打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、承上啟下，力求問題“拓展延伸”
新授課教學(xué)模式是基于學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建起來的，所以，設(shè)計(jì)新授課的課堂問題，應(yīng)與學(xué)生以往的知識(shí)聯(lián)系起來，找準(zhǔn)新舊知識(shí)之間的銜接點(diǎn)，通過舊知識(shí)來引導(dǎo)新知識(shí)，通過設(shè)計(jì)有效的問題來引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索新知識(shí)。
例如，人教版初中數(shù)學(xué)八年級(jí)下冊《矩形的性質(zhì)》，考慮到學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過平行四邊形的定義和相關(guān)性質(zhì)及其判定方法，所以，在問題的設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)體現(xiàn)出矩形是一種特殊的“平行四邊形”。首先要引導(dǎo)學(xué)生對平行四邊形的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行回顧；其次將矩形與平行四邊形作對比，通過性質(zhì)的比較，理解矩形的特殊性，以促進(jìn)學(xué)生對新知識(shí)的理解。
例如，AOD圍繞AC中點(diǎn)O做逆時(shí)針180°旋轉(zhuǎn)，獲得BOC，將AB和CD連接。
設(shè)計(jì)問題1：如圖5，指出四邊形ABCD的具體形狀。相等的量有哪些？為什么？
設(shè)計(jì)問題2：如圖6，如果過點(diǎn)O作一條直線相交AD和BC于點(diǎn)E和F，可得出什么結(jié)論？請用一句話來解釋！
設(shè)計(jì)問題3：如圖7，用直線將BE和DF連接，四邊形BFDE是否是平行四邊形？
設(shè)計(jì)問題4：如圖8，將平行四邊形轉(zhuǎn)化為矩形，平行四邊形具有的性質(zhì)還存在嗎？矩形具有哪些特殊性質(zhì)？請指出矩形特殊性質(zhì)形成的原因？
新授課的課堂問題在設(shè)計(jì)中要把握“成長性”，要有利于提高學(xué)生的能力，注重新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，促使學(xué)生通過問題的解答獲得思考能力和解決問題的能力，從而獲得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的綜合能力。
三、精益求精，力求問題“巧妙銜接”
課堂教學(xué)中，前后知識(shí)點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，兩者之間需要必要的過渡，如果直接跳到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，勢必給學(xué)生的認(rèn)知帶來障礙性的困難。知識(shí)銜接點(diǎn)的問題設(shè)計(jì)，彰顯著教師的教育智慧。
例如新人教版初中數(shù)學(xué)八年級(jí)下冊《定義和命題》，“定義”對學(xué)生來說比較熟悉，而對“命題”則了解不多，如果直接向?qū)W生指出“命題”為表示判斷的語句，此時(shí)學(xué)生必將產(chǎn)生疑問，在心理上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的障礙，因?yàn)閷W(xué)生無法理解自“定義”至“命題”乃是研究問題的角度從“特殊”過渡到“一般”。怎樣實(shí)現(xiàn)自“定義”至“命題”的過渡，怎樣使學(xué)生理解自“特殊”至“一般”的學(xué)習(xí)方法呢？此時(shí)教師應(yīng)把握命題的特征“判斷”來進(jìn)行問題的設(shè)計(jì)：
1.對線段a與線段b長度進(jìn)行比較。
2.線段a長于線段b。
3.線段b長于線段a長。
4.線段a同線段b長度相等。
問題：上面四個(gè)句子里哪一句是與眾不同的？
新授課的課堂設(shè)計(jì)要求具有“注重銜接”的特點(diǎn)，目的是從學(xué)生的思維節(jié)點(diǎn)出發(fā)，以解決學(xué)生的疑問入手，促使學(xué)生建立起全面的知識(shí)體系。
四、設(shè)情激趣，力求問題“趣味動(dòng)人”
學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，他們學(xué)習(xí)的積極性對課堂的教學(xué)效果產(chǎn)生直接影響。所以，應(yīng)通過把握學(xué)生的心理需求，有針對性地設(shè)計(jì)課堂問題，以調(diào)動(dòng)和激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和求知欲望，使新授課更有效率。例如，人教版初中數(shù)學(xué)九年級(jí)上冊《一元二次方程的解法2》的結(jié)尾部分，學(xué)生已學(xué)會(huì)了如何解方程，他們的體驗(yàn)欲望和成功欲望得到了滿足?？勺魅缦略O(shè)計(jì)：
趣味創(chuàng)意室
要求在下面的3個(gè)方框內(nèi)填上你喜歡的數(shù)字：
有一個(gè)一元二次方程為x2+x+=0，用配方法解出你所編的一元二次方程，將你的成果與大家分享！
課堂不僅是知識(shí)的課堂，更是情感交流的課堂。對新授課的課堂問題進(jìn)行類似的“趣味”設(shè)計(jì)，有利于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在愉悅中學(xué)習(xí)，大大提升了教學(xué)實(shí)效。
教材是重要的課程資源,也是課程改革實(shí)施中的重要媒體,但受傳統(tǒng)教學(xué)觀念和應(yīng)試教育的影響,部分教師只注重技術(shù)的傳授,沒能很好地理解新教材編寫的意圖,教學(xué)中對新教材設(shè)置的欄目也沒有足夠的重視,新教材的資源優(yōu)勢沒有得到充分發(fā)揮,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、忽視“插圖”的作用
新教材的亮點(diǎn)之一就是:圖文并茂。不僅有封頁彩圖和章圖,更重要的是每節(jié)內(nèi)容配有若干幅簡潔明了的“插圖”,總計(jì)180余幅。這些圖中有現(xiàn)代高科技產(chǎn)品或技術(shù)的展示、有實(shí)物及科學(xué)家的照片、有生動(dòng)活潑的運(yùn)動(dòng)造形、有寓意深刻的成語故事,特別是各種信息技術(shù)工具軟件的操作流程圖展示,這對學(xué)生盡快實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)大有幫助。這樣設(shè)置既增加了教材的趣味性、可讀性和教學(xué)內(nèi)容的直觀性,又降低了學(xué)生自學(xué)的難度,對學(xué)生學(xué)習(xí)情趣有非常積極的影響。如為了說明信息來源的相互結(jié)合和不同的信息來源的特點(diǎn)和優(yōu)勢,教材編寫人員精心選擇了插圖;為了說明大批量下載文件,筆者者利用flash插圖,突破了知識(shí)的難點(diǎn);再如為了體現(xiàn)文本信息的形象化表示,編者舉了奧運(yùn)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)造型,為學(xué)生充分利用信息技術(shù)工具實(shí)現(xiàn)信息形象化留下廣闊創(chuàng)意空間。
二、忽視“前言”“導(dǎo)言”“頁邊圖文”的作用
在教學(xué)過程中首先應(yīng)該注意閱讀每章的前言,它將描述本章所涉及的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)關(guān)系,雖然很短,但有助于我們掌握整章內(nèi)容的主旨。其次還要注意每一節(jié)的學(xué)習(xí)導(dǎo)言,它包括一則有趣的小故事和學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)簡述,前者可以讓你輕松地引入本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)并引發(fā)學(xué)生的思考,后者是你教學(xué)本節(jié)內(nèi)容所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo),可對照參考。頁邊上的一些圖形和文字往往容易忽略,它們也是與相應(yīng)位置的課文相對應(yīng)的,作為相關(guān)內(nèi)容的拓展,可以豐富學(xué)生的知識(shí)面。
三、忽視“資料”的作用
“資料”和“前言”“導(dǎo)言”一樣,在教材中都用粉紅色塊表示。“資料”主要是介紹與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的史實(shí)或聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐知識(shí),集科學(xué)性、思想性和文學(xué)性為一體,不僅有利于學(xué)生開闊視野,豐富知識(shí),而且有益于提高他們的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)自學(xué)能力,對加深理解和掌握教材起到一定的作用。如第14頁的奧運(yùn)知識(shí)競賽資料,理論聯(lián)系實(shí)際加深學(xué)生對剖析信息獲取的各個(gè)環(huán)節(jié)的理解和培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探索方法。再如第56頁的漢字輸入碼的編碼方式則是對教學(xué)內(nèi)容的合理補(bǔ)充。而第74頁的資料則是學(xué)生自主學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)資料,它有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。
四、忽視“光盤”和“實(shí)踐教材”的作用
高中信息技術(shù)基礎(chǔ)(必修)教材都備有電子光盤和實(shí)踐技能教材以及教師教學(xué)用書。在新課程實(shí)施過程中,教師教學(xué)用書大家都比較關(guān)心,看得比較多,鉆研得也比較透。而忽視了電子光盤和實(shí)踐教材。所附光盤內(nèi)容其實(shí)有兩類,一類是教材的電子文稿;另一類是學(xué)習(xí)本冊教材的拓展性資源。電子光盤是我們電子備課的好幫手,很多資料無需加工直接復(fù)制過來就可以使用。有的教師喜歡自己脫離教材來組織一些實(shí)踐活動(dòng),這當(dāng)然無可厚非,其實(shí)配套實(shí)踐教材都是編者精心選題,經(jīng)過專家審定,還是有許多可圈可點(diǎn)之處的。
五、忽視“選修”模塊內(nèi)容的教學(xué)
[關(guān) 鍵 詞] 創(chuàng)設(shè)引入問題情境
新課程理念
傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽，導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，很大程度上阻礙了學(xué)生的主動(dòng)參與，限制了學(xué)生的思維活動(dòng)及相應(yīng)能力的培養(yǎng)和形成。高中數(shù)學(xué)課程應(yīng)倡導(dǎo)自主探索、動(dòng)手實(shí)踐、合作交流、閱讀自學(xué)等學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。這些方式有助于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為在教師引導(dǎo)下的“再創(chuàng)造”過程” 。從過去的舊觀念下的那種“滿堂灌”，到現(xiàn)在部分教師的“滿堂問”都存在著嚴(yán)重的問題?！疤岢鰡栴}比解決問題更為重要（愛因斯坦）”，所以提問不是簡單的教師提、學(xué)生答，而應(yīng)該更多的引導(dǎo)學(xué)生相互提問。學(xué)生只有參與教學(xué)實(shí)踐，參與問題探究，才能建立起自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能靈活地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。下面筆者就在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中如何設(shè)問有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，談一些做法，以期拋磚引玉。
一、創(chuàng)設(shè)引入問題情境，激發(fā)學(xué)生興趣
學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程本身是一個(gè)建構(gòu)的過程，無論是對知識(shí)的理解，還是知識(shí)的運(yùn)用，都離不開知識(shí)產(chǎn)生的環(huán)境和適用的范圍。從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)知本質(zhì)看，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)離不開情境。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境和已有的生活、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)，“問題—情境”是數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的教學(xué)模式。它包含兩層含義：首先是要有“問題”，即當(dāng)學(xué)生利用已有的認(rèn)知還不能理解或者不能正確解答的數(shù)學(xué)問題，當(dāng)然，問題的障礙性不能影響學(xué)生接受和產(chǎn)生興趣，否則，至少不能稱為好問題；其次是“情境”，即數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生或應(yīng)用的具體環(huán)境，這種環(huán)境可以是真實(shí)的生活環(huán)境、虛擬的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)性的想象環(huán)境，也可以是抽象的數(shù)學(xué)環(huán)境等等。因此，在新課的引入過程中，教師要對教材內(nèi)容進(jìn)行二次開發(fā)，精心創(chuàng)設(shè)問題情境，通過教師的適當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，同時(shí)還要激活學(xué)生的主體意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生最大限度地參與探究新知識(shí)活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中感受成功的興奮和學(xué)習(xí)的樂趣，促使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)，注意把知識(shí)內(nèi)容與生活實(shí)踐結(jié)合起來，精心設(shè)問。那么，創(chuàng)設(shè)引入問題情境的基本策略是什么呢？如何在引人中設(shè)問呢？
1、引疑激趣策略。教育要使人愉快，要讓一切教育有樂趣。烏辛斯基指出：“沒有絲毫興趣的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生探求真理的欲望”。因此，教師設(shè)計(jì)問題時(shí)，要新穎別致，使學(xué)生學(xué)習(xí)有趣味感、新鮮感。
案例1：“二分法”的引入 。在央視由著名節(jié)目主持人李泳主持的“非常6+1”中有一個(gè)欄目叫“競猜價(jià)格”，你知道如何才能最快速度猜準(zhǔn)價(jià)格嗎？一石激起千層浪”學(xué)生紛紛議論，趁機(jī)我又設(shè)計(jì)了一個(gè)小游戲：同位同學(xué)相互合作猜生日，看那一組能用“最少的次數(shù)”猜出對方同學(xué)的生日？你共用了多少次？
通過創(chuàng)設(shè)趣味性的問題情境，增強(qiáng)了學(xué)生的有意注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
2、設(shè)置坡度策略。心理學(xué)家把問題從提出到解決的過程稱為“解答距”。并根據(jù)解答距的長短把它分為“微解答距”、“短解答距”、“長解答距”和“新解答距”四個(gè)級(jí)別。所以，教師設(shè)計(jì)問題應(yīng)合理配置幾個(gè)級(jí)別的問題。對知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，應(yīng)象攀登階梯一樣，由淺入深，由易到難，由簡到繁，已達(dá)到掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力的目的。
案例2：已知函數(shù) ，（1）它是奇函數(shù)還是偶函數(shù)？（2）它的圖象具有怎樣的對稱性？（3）它在（ ）上是增函數(shù)還是減函數(shù)？（4）它在（- ，0）上是增函數(shù)還是減函數(shù)？上述第（3）、（4）問的解決實(shí)際上為偶函數(shù)在對稱區(qū)間單調(diào)性的關(guān)系揭示提供了一個(gè)具體示例。在這樣的感性認(rèn)識(shí)下，接著可安排如下訓(xùn)練題:
（1）已知奇函數(shù) 在[ ]上是減函數(shù)，試問：它在[ ]上是增函數(shù)還是減函數(shù)？
（2）已知偶函數(shù) 在[ ]上是增函數(shù)，試問：它在[ ]上是增函數(shù)還是減函數(shù)？
(3) 奇、偶函數(shù)在關(guān)于原點(diǎn)對稱區(qū)間上的單調(diào)性有何規(guī)律？ 根據(jù)“解答距”的四個(gè)級(jí)別，層層設(shè)問，步步加難，把學(xué)生思維一步一個(gè)臺(tái)階引向求知的高度。在面對這樣一個(gè)題目時(shí)，學(xué)生心理已經(jīng)有了準(zhǔn)備，不會(huì)感覺到無從下手。同時(shí)上一個(gè)問題解決也為一般結(jié)論的得出提供了一個(gè)思考的方向。這樣知識(shí)的掌握的過程是一種平緩的過程，新的知識(shí)的形成不是一蹴而就的，理解起來就顯得比較容易接受，掌握起來就會(huì)顯得更加牢固。
3、巧設(shè)懸念策略。懸念是一種學(xué)習(xí)心理的強(qiáng)刺激，使學(xué)生產(chǎn)生“欲罷不能”的期待情境，能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和引發(fā)求知?jiǎng)訖C(jī)。
案例3：今天以后的 天是星期幾？這樣的問題喚起了學(xué)生對二項(xiàng)式定理應(yīng)用的濃厚興趣。通過在學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突中提出問題導(dǎo)入新課，使學(xué)生產(chǎn)生“欲知而后快”的期待情境，以激起不斷探求的興趣，既喚起學(xué)生對知識(shí)的愉悅，又喚起學(xué)生參與的熱情。事實(shí)上，現(xiàn)階段所使用的新教材在每一章的引言均有這樣的設(shè)置。同時(shí)，教材增加了不少與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系十分緊密的內(nèi)容，為數(shù)學(xué)教師提供了寬廣的知識(shí)平臺(tái)，為新課引人的設(shè)問創(chuàng)造了有利的條件。
4、以形助數(shù)策略。華羅庚說過：“數(shù)缺形時(shí)少直觀，形少數(shù)時(shí)難入微”。數(shù)形結(jié)合是研究數(shù)學(xué)的重要方法，“以形助數(shù)”是數(shù)形結(jié)合的主要方面，它借助圖形的性質(zhì)，可以加深對概念、公式、定理的理解，體會(huì)概念、公式、定理的幾何意義案例4：已知函數(shù) 是定義在R上的奇函數(shù)，當(dāng) 時(shí)， 。畫出函數(shù) 的圖象，并求出函數(shù)的解析式。學(xué)生在完成此題的過程中，通過作圖，找到特殊點(diǎn)，然后再確定 時(shí)的解析式。顯然他們并不會(huì)滿足于這樣“拄著拐杖走路”，很希望能脫離函數(shù)圖象這一中介的輔助，“脫離拐杖而獨(dú)立行走”。于是他們會(huì)問（或者老師啟發(fā)）若不作函數(shù)圖象，能求出 的解析式嗎？在完成此題目的基礎(chǔ)上他們也許還會(huì)盡一步發(fā)問：此方法可以推廣嗎？對一般的奇函數(shù)也適用嗎？ 若 為偶函數(shù)又該怎么處理？經(jīng)過這樣一連串的發(fā)問，那么該題目的解決過程就顯得豐滿、充實(shí)。達(dá)到了以點(diǎn)帶面、把“薄書讀厚”的目的，這樣知識(shí)的升華就顯得潤物細(xì)無聲。
5、聯(lián)系實(shí)際策略。新課標(biāo)指出：“強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程”，數(shù)學(xué)來源于生活，并對生活起指導(dǎo)作用，在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)生活和生產(chǎn)的實(shí)際而提出問題，創(chuàng)設(shè)實(shí)際問題情境，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)的價(jià)值，這樣也更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。在我們身邊有許多數(shù)學(xué)問題，如銀行分期付款、商品打折、最優(yōu)化等經(jīng)濟(jì)問題；市政建設(shè)與環(huán)保問題；時(shí)政新聞；計(jì)劃決策問題；廣告的可信度問題等等。
案例5：某氣象研究中心觀測一場沙塵暴從發(fā)生到結(jié)束的全過程，開始時(shí)風(fēng)速平均每小時(shí)增加2千米/時(shí)，4小時(shí)后，沙塵暴經(jīng)過開闊荒漠地，風(fēng)速變?yōu)槠骄啃r(shí)增加4千米/時(shí)，一段時(shí)間，風(fēng)速保持不變，當(dāng)沙塵暴遇到綠色植被區(qū)時(shí)，其風(fēng)速平均每小時(shí)減少1千米/時(shí)，最終停止.結(jié)合風(fēng)速與時(shí)間的圖象，回答下列問題：（1）在y軸（ ）內(nèi)填入相應(yīng)的數(shù)值；（2）沙塵暴從發(fā)生到結(jié)束，共經(jīng)過多少小時(shí)？（3）求出當(dāng)x 25時(shí)，風(fēng)速y（千米/時(shí)）與時(shí)間x（小時(shí)）之間的函數(shù)關(guān)系式.
總之，在新課引人時(shí)的問題情景一方面應(yīng)是學(xué)生關(guān)心的話題，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面應(yīng)使學(xué)生迫切想知道如何運(yùn)用所知識(shí)解決問題，能喚起學(xué)生的求知欲。其次，注意問題的趣味性。趣味性的知識(shí)總能吸引人，趣味性的問題總能引發(fā)學(xué)生對問題的探究和深層次的思考。在新課引人時(shí)，多為學(xué)生提供一些數(shù)學(xué)史或其它有趣的知識(shí)，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面并在穿插數(shù)學(xué)史介紹的過程中，加強(qiáng)對學(xué)生數(shù)學(xué)思想的滲透和數(shù)學(xué)文化的浸潤，讓學(xué)生在東西方數(shù)學(xué)文化觀的對比中，感受到數(shù)學(xué)理性精神對人類進(jìn)步的偉大作用，從而提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
二、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，提高課堂教學(xué)效率
從數(shù)學(xué)課程及數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)看，情境化設(shè)計(jì)愈來愈顯示出重要性和必要性。首先，數(shù)學(xué)的現(xiàn)展表明，數(shù)學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系越來越緊密，它滲透于人們生活的多個(gè)層面；其次，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的核心是學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)的思考，掌握數(shù)學(xué)的思想方法。數(shù)學(xué)情境化設(shè)計(jì)能生動(dòng)地揭示數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生發(fā)展過程，并引導(dǎo)學(xué)生在這一過程中掌握數(shù)學(xué)思想方法，解決基于某種情境之中的數(shù)學(xué)問題，從而逐步體會(huì)數(shù)學(xué)的本質(zhì)。第三，長期以來，特別是在完全以應(yīng)試為目標(biāo)的傳統(tǒng)教學(xué)中，數(shù)學(xué)教學(xué)走入一種定勢：過分依賴學(xué)科純形式化的邏輯結(jié)構(gòu)和概念命題系統(tǒng)，知識(shí)的邏輯過程完全等同于課堂教學(xué)過程，學(xué)生所學(xué)的數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)分離開來。更為極端的做法是，即使是在學(xué)科系統(tǒng)內(nèi)部的教學(xué)，也省去了一些必要的過程，僅就解題的技巧進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生不知道數(shù)學(xué)知識(shí)從哪里來，又能到哪里去。這種狀況嚴(yán)重阻礙了學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：新知識(shí)的學(xué)習(xí)都是在學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，新知識(shí)的學(xué)習(xí)都必須通過主體的積極參與，才能將新知識(shí)納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在新知識(shí)教學(xué)中，為了讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教學(xué)活動(dòng)中去，精心的設(shè)問是關(guān)鍵。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，具體的解題方法非常多，各種方法都有其適用性和局限性，如果我們只是簡單地追求一題多解，那樣學(xué)生最了不起也只是一個(gè)“賣油翁”的境界──唯手熟爾。更何況，學(xué)生的在解決習(xí)題中的很多方法，雖然很多時(shí)候也成功了，但靠“碰”、靠“撞”的現(xiàn)象還是經(jīng)常存在的，所以，我們還需對各種數(shù)學(xué)方法對比分析。
案例6：在教學(xué)等差數(shù)列求和公式學(xué)習(xí)時(shí)，本節(jié)課要解決的問題就是Sn的表達(dá)式。學(xué)生已有的知識(shí)──等差數(shù)列的概念、通項(xiàng)公式和性質(zhì)，為了讓學(xué)生積極主動(dòng)地將新知識(shí)納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)下列問題：
問題1、1＋2＋3＋…＋100＝？這是學(xué)生小學(xué)就已具備的高斯求和知識(shí)，學(xué)生可以解決。
問題2、能否用上述方法解決等差數(shù)列的Sn？從特殊到一般Sn＝（ ＋ ）＋（ ）＋…
問題3、（ ＋ ）=（ ）＝…是否成立？
問題4、按上述匹配法，可分多少組？教師分析，學(xué)生思考后，注意結(jié)合n的特值，容易得出：取決于n的奇、偶性。
問題5，從上述結(jié)論Sn＝（ ＋ ）* 類似于哪個(gè)公式？S梯形如何求得？引例中的鋼管數(shù)如何求得？類似地能否求Sn。──歸納出數(shù)列求和的一種重要方法：倒序相加。
三、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)效率
范例教學(xué)是學(xué)生獲得新知的重要途徑，因此，在范例教學(xué)中，注重設(shè)問，挖掘問題本質(zhì)，使學(xué)生在自覺、主動(dòng)，深層次的參與過程中，以已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)、理解、創(chuàng)造和應(yīng)用，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率。
案例7：在學(xué)習(xí)了等比數(shù)列基本知識(shí)后，為了加深學(xué)生對等比數(shù)列概念和性質(zhì)的理解，可設(shè)計(jì)一個(gè)常規(guī)問題：已知：等比數(shù)列{an}中Sn＝16，S2n＝64，求S3n＝？問題1、本題與前面涉及的問題是否相同、相似及相關(guān)？解決數(shù)列問題的基本方法是什么？問題2、能否利用等比性質(zhì)，即：an＝am.q n－m(n≥m)將am后面的項(xiàng)轉(zhuǎn)化為a1，a2，…am表示，溝通未知和已知的聯(lián)系？問題3、由題意，易求此數(shù)列的依次的每m項(xiàng)的和，這些和看作一個(gè)數(shù)列，是什么數(shù)列？能否將問題轉(zhuǎn)化為一個(gè)新數(shù)列求項(xiàng)的問題。問題4、我們知道數(shù)列是一種特殊的函數(shù)，能否從函數(shù)角度考慮本問題。
即Sn＝ －1(qn－1)(qn，Sn)在直線y＝ －1(x－1)上
點(diǎn)(qm，Sm)，(q2m，S2m)，(q3m，S3m)三點(diǎn)共線。
故可從斜率相等人手，求出S3m。
通過上述方式，讓學(xué)生在問題的引導(dǎo)下探究問題的解決方法，一方面讓學(xué)生將知識(shí)融會(huì)，進(jìn)一步理解知識(shí)及內(nèi)在聯(lián)系，另一方面讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)問題的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)從多角度的思考、聯(lián)想、尋找各種思路，有助于培育思維的廣闊性和探究問題的良好習(xí)慣，增強(qiáng)自主性。
四、 在課堂小結(jié)中設(shè)問，有助于課后的自主學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)效率
課堂小結(jié)在課堂教學(xué)中往往起著提綱契領(lǐng)，畫龍點(diǎn)睛的作用，它通常是本節(jié)課的基礎(chǔ)知識(shí)和思想方法及關(guān)鍵點(diǎn)。如果教師直接小結(jié)，哪怕“字字珠璣”，其結(jié)果往往是“平平淡淡”。因此，小結(jié)時(shí)，教師精心設(shè)問，有助于學(xué)生主動(dòng)認(rèn)清所學(xué)知識(shí)的本質(zhì)，理清所學(xué)知識(shí)的脈絡(luò)，使知識(shí)系統(tǒng)化，同時(shí)，更有助于學(xué)生課后的主動(dòng)學(xué)習(xí)；教師可提出一個(gè)或一系列的問題，以一種懸念性，有助于學(xué)生課后主動(dòng)探討；當(dāng)前后兩節(jié)知識(shí)內(nèi)容聯(lián)系緊密，為了下節(jié)課的教學(xué)，可提出一些與后一節(jié)課有關(guān)的具有啟發(fā)性的問題，這些問題讓學(xué)生一方面鞏固本節(jié)課的知識(shí)，另一方面讓學(xué)生感到似乎是熟悉的，能解決的，但又不太清楚，不能立即解決，從而產(chǎn)生躍躍欲試的感覺。另外，也可以在小結(jié)時(shí)，將問題引向更深入的問題，有助于優(yōu)生課后的自主學(xué)習(xí)。還有，我們更應(yīng)當(dāng)考慮教師不作小結(jié)，由學(xué)生來作小結(jié)，然后同學(xué)補(bǔ)充，最后由教師點(diǎn)評(píng)，甚至于還可以讓部分課堂根本就不要小結(jié)，而將小結(jié)這項(xiàng)工作留為學(xué)生課外作業(yè)，讓學(xué)生們各自課外獨(dú)立完成小結(jié)后，再由教師集中整理，留待后面的課堂中完成。
總之，設(shè)問的目的不是“灌水”，而是為學(xué)生的思維“點(diǎn)火”。古希臘一位智者說過：“人腦不是一個(gè)可以灌注的容器，而是一只可以點(diǎn)燃的火把?！彼裕n堂上的設(shè)問，應(yīng)該是將現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)學(xué)素材、學(xué)生已有的數(shù)學(xué)知識(shí)和能力、數(shù)學(xué)文化發(fā)展史中的史料、數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)內(nèi)容等多方面的數(shù)學(xué)素材的自然結(jié)合，讓學(xué)生們真切感受到數(shù)學(xué)“現(xiàn)實(shí)真理性”與“模式真理性”的雙重價(jià)值，這樣自然就能點(diǎn)燃學(xué)生的“智慧火種”，從而為學(xué)生的自己學(xué)習(xí)提供生存環(huán)境。將精心設(shè)問貫穿在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師的知識(shí)傳授與學(xué)生的學(xué)習(xí)在疑問中開始，探索、論證、小結(jié)、發(fā)展，則學(xué)生的思維習(xí)慣得以養(yǎng)成，求知的熱忱得以激發(fā)，學(xué)習(xí)興趣得以培養(yǎng)，思維品質(zhì)、能力得以全面發(fā)展。精心設(shè)問，刺激學(xué)生心智不斷向前追求，主動(dòng)探索，自主學(xué)習(xí)，全面提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)
也許在這個(gè)多元的藝術(shù)時(shí)代，最需要的是思考與判斷，人們面對太多的信息，太多的知識(shí)，太多的理論。如何針對作畫者共同關(guān)心的問題，寫出切合繪畫實(shí)踐需求的書，正是我撰寫《油畫藝術(shù)導(dǎo)論》教材的基本設(shè)想?！队彤嬎囆g(shù)導(dǎo)論》是一本導(dǎo)讀形式的教材，也如同一本藝術(shù)手冊。這本書以創(chuàng)造性為主線，圍繞油畫所涉及的主要問題進(jìn)行了論述，從油畫的源流、油畫語言、材料與技法和藝術(shù)創(chuàng)作等方面，梳理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)，建立了一個(gè)基本知識(shí)框架。同時(shí)，打破了以往油畫教材的局限，從繪畫藝術(shù)的角度來看油畫，把油畫放入它實(shí)際的歷史角色來分析，不僅展示了其發(fā)展的線索，也分析了它之所以產(chǎn)生的原因。
回想起來，我對這本書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的考慮，來自多年的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也結(jié)合了長期的教學(xué)與創(chuàng)作經(jīng)歷。在法國多年的學(xué)習(xí)與研究，使我近距離地了解西方繪畫藝術(shù)，并將其置八當(dāng)代藝術(shù)視野，不僅帶來了對西方繪畫新的認(rèn)識(shí)，也引出了對美術(shù)學(xué)院教學(xué)問題的思考。
1．繼承與創(chuàng)造：中西美術(shù)學(xué)院教學(xué)理念的差異
我于2004年回國受聘于天津美術(shù)學(xué)院油畫系，不久后便承擔(dān)了對油畫導(dǎo)論課的籌備、授課和《油畫藝術(shù)導(dǎo)論》教材的撰寫。天津美術(shù)學(xué)院在全國美術(shù)院校油畫教學(xué)中率先設(shè)立了導(dǎo)論課程，這本教材是學(xué)院教學(xué)改革規(guī)劃中的一部分，沒有可參照的模式，但也提供了探索空間。
起初，我用了很長時(shí)間來理清思緒。油畫作為外來文化，處在中國的特殊文化環(huán)境之中，也處在國內(nèi)外美術(shù)教學(xué)方式差別很大的狀況之下。剛從法國留學(xué)歸來，我在巴黎第一大學(xué)造型藝術(shù)系攻讀碩士、博士學(xué)位，在巴黎美術(shù)學(xué)院研修繪畫技法。同處在一個(gè)時(shí)代，美術(shù)學(xué)院教學(xué)相差如此之大，對藝術(shù)的思考方式相差如此之大，僅有10小時(shí)飛機(jī)行程，這種差異甚至令人不可置信。在專業(yè)設(shè)置上，國內(nèi)的美術(shù)學(xué)院把油畫作為重要專業(yè)方向，而西方美術(shù)學(xué)院教學(xué)從未把油畫列入專業(yè)名稱，只是設(shè)置了繪畫專業(yè)。油畫是繪畫材料中的一種，而繪畫材料為畫家實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)想所用。20世紀(jì)以來，西方藝術(shù)家不滿足于再現(xiàn)眼睛所見的真實(shí)世界，用油畫材料作畫的畫家越來越少。西方美術(shù)學(xué)院的教學(xué)已走向多元融合。
油畫在西方繪畫傳統(tǒng)中曾占有重要的位置，幾乎成為西方繪畫的象征。我國美術(shù)院校的油畫專業(yè)從字面上看與西方傳統(tǒng)繪畫對應(yīng)。中國文化是重師承的文化，其中體現(xiàn)出更多的是文化的共同性，個(gè)性則在傳統(tǒng)中占據(jù)次要的地位。在一個(gè)以共同性文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中，個(gè)人從屬于整體文化。畫家作畫主要借助于古人的經(jīng)驗(yàn)和程式化的圖式，這種思維方式在當(dāng)代仍占主導(dǎo)地位。在這種情況下，以中國傳統(tǒng)文化的思維方式學(xué)習(xí)油畫，必然會(huì)出現(xiàn)傳承的做法，即以前人經(jīng)驗(yàn)為主的做法。然而，西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展伴隨著理性思考，以個(gè)人為主體的藝術(shù)創(chuàng)造逐漸加強(qiáng)，繪畫的多元化與當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢相呼應(yīng)。繼承與創(chuàng)造這兩種理念的差異形成了中國美術(shù)教學(xué)與西方美術(shù)教學(xué)很大的差別。西方人重在創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，而我們提倡的是繼承傳統(tǒng)前提下的創(chuàng)造，肩負(fù)著繼承中西繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)的重任。由于國內(nèi)美術(shù)院校油畫專業(yè)的課程安排對中國文化涉獵較少，實(shí)際上學(xué)到的大多是西方繪畫傳統(tǒng)。
如何學(xué)習(xí)西方幾百年以來的油畫藝術(shù)，國內(nèi)美術(shù)學(xué)院大多將其分為幾段：早期的古典藝術(shù)、近代的寫實(shí)藝術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代的表現(xiàn)與抽象藝術(shù)等，并將這種時(shí)段的分類用于教學(xué)專業(yè)方向。而巴黎美術(shù)學(xué)院的提法則是：美術(shù)學(xué)院不是用來傳承某一類藝術(shù)的場所，例如，學(xué)院派、現(xiàn)代派或前衛(wèi)藝術(shù)，而是要使學(xué)生有能力、有技術(shù)，幫助他們建構(gòu)自己的藝術(shù)語言，在當(dāng)代藝術(shù)的大潮中發(fā)出自己的聲音。
與巴黎美術(shù)學(xué)院相比，可以看出我們的教學(xué)是以傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，而西方美術(shù)學(xué)院以學(xué)生的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)。在不同的教學(xué)理念中會(huì)得出怎樣的結(jié)果？由于我每年往返于法國與中國，觀看了國內(nèi)美術(shù)學(xué)院和法國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)生作品，展覽中都有很優(yōu)秀的作品，體現(xiàn)出學(xué)生非凡的想象力和藝術(shù)才華。國內(nèi)的學(xué)生總體上基本技巧較好，但對個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，思想方法有欠缺。法國學(xué)生對藝術(shù)的思考有深度，體現(xiàn)出重藝術(shù)概念，重思考，有分析能力，但從學(xué)生總體上看寫實(shí)基本功略弱。
中國人重傳統(tǒng)，重基礎(chǔ)，西方人重個(gè)人創(chuàng)造性培養(yǎng)。這兩種理念都在各自的軌道上以其文化發(fā)展的慣性前行，因而產(chǎn)生了同在一個(gè)時(shí)代彼此的差異。這一現(xiàn)象是在復(fù)雜的文化積淀和社會(huì)背景下形成的。在我看來，如何把握傳承與創(chuàng)造之間的關(guān)系則是當(dāng)代美術(shù)學(xué)院教學(xué)面臨的重要課題。
2．藝術(shù)思想與創(chuàng)造意識(shí)
西方美術(shù)學(xué)院教學(xué)發(fā)展至今日，與美術(shù)學(xué)院建立的初衷相關(guān)。自文藝復(fù)興以來，畫家為了從手藝人的隊(duì)伍中分離出來，藝術(shù)思想成為其區(qū)別于手藝人的重要標(biāo)志。建立美術(shù)學(xué)院的目的是為了培養(yǎng)青年人的藝術(shù)思想，其中已顯示出重思想、輕技法的學(xué)院式教育特點(diǎn)。畫坊學(xué)手藝的方式已在美術(shù)學(xué)院教學(xué)中改變，技法從未在美術(shù)學(xué)院中占有重要位置。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)技法是對藝術(shù)創(chuàng)造力的束縛，個(gè)人藝術(shù)思想的實(shí)現(xiàn)伴隨其獨(dú)特的表現(xiàn)方法。
在中國學(xué)油畫常出現(xiàn)偏重技法的狀況。很多人一生追求的目標(biāo)便是把西方大師的技法學(xué)到手。殊不知這些精湛的藝術(shù)作品伴隨著藝術(shù)家成熟的思考，每種風(fēng)格都是其獨(dú)特藝術(shù)理念和繪畫技法的結(jié)合。西方畫家在對真實(shí)世界的再現(xiàn)中，融八了對自然的思考和對自然現(xiàn)象規(guī)律的研究。面對這種以藝術(shù)思想為基礎(chǔ)的繪畫，在沒有藝術(shù)思想準(zhǔn)備和積淀之時(shí)，便成了對式樣的盲從。盲從便帶來了困惑，帶來了流于表面的膚淺。照搬一個(gè)繪畫式樣的陋習(xí)正在中國當(dāng)代藝術(shù)中流行。西方油畫的不同風(fēng)格、流派都能在中國找到繼承者，而中國藝術(shù)卻沒有得到相應(yīng)的繼承和發(fā)展。
從總體上看，在國內(nèi)既缺少傳授西方油畫技法地道的“師傅”，也缺少對西方繪畫藝術(shù)理念深入的理解。這樣的油畫只是在用油畫材料作畫，僅保留了其材料性質(zhì)，卻出現(xiàn)了很多困惑和缺憾。下面就普遍存在的問題略舉一二。
其一，在中國畫油畫，很多人一生孜孜以求，但始終沒能理解古典繪畫的真諦。古典油畫不是逼真的藝術(shù)，它如同中國古典繪畫，有其造型的規(guī)律，是崇尚簡潔的藝術(shù)。在造型方法上，出現(xiàn)了描繪理想化的自然和描繪自然本身的不同傾向，但其中都展示了畫家對自然世界的概括和整理，展示了畫家的藝術(shù)理念與智慧，其造型方法具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而對造型語言的研究常常被很多人忽略。
其二，很多人研習(xí)傳統(tǒng)油畫技法，學(xué)技法也學(xué)其藝術(shù)式樣，卻忽略了技法與創(chuàng)造性的關(guān)聯(lián)。在凡-艾克的技法出現(xiàn)之后，油畫的材料技法在不斷地改變，逐漸趨于簡化，以適合畫家個(gè)人風(fēng)格的需要。由于在當(dāng)代藝術(shù)中每個(gè)人的創(chuàng)造是獨(dú)特的，傳統(tǒng)油畫技法不再有普遍的使用價(jià)值，了解傳統(tǒng)技法的畫家越來越少，油畫材料成為修復(fù)專業(yè)的研究內(nèi)容。當(dāng)代繪畫則呈現(xiàn)出技法多樣化的特點(diǎn)。在中國出現(xiàn)熱衷油畫傳統(tǒng)技法的現(xiàn)象，應(yīng)注意的是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法時(shí)，不應(yīng)陷入式樣的模仿，而應(yīng)掌握技法的科學(xué)性規(guī)律，創(chuàng)造性地用于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。
其三，很多人作畫一生，但未認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性的重要意義，也未意識(shí)到個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值，或不知怎樣去創(chuàng)造。歸結(jié)起來是繼承的意識(shí)過重，創(chuàng)造意識(shí)不強(qiáng)。盡管我國已經(jīng)出現(xiàn)了很多杰出的油畫家，可以作為我國美術(shù)學(xué)院教學(xué)成功的例子，但并未形成一種對創(chuàng)造性的普遍認(rèn)識(shí)。創(chuàng)造性是藝術(shù)之根本，創(chuàng)造性培養(yǎng)則是美術(shù)學(xué)院教學(xué)的重點(diǎn)。學(xué)生在校期間應(yīng)掌握專業(yè)知識(shí)與技能，關(guān)鍵在于設(shè)定圍繞創(chuàng)造性培養(yǎng)的專業(yè)知識(shí)與技能的范圍，在學(xué)習(xí)期間建立起學(xué)習(xí)、實(shí)踐、創(chuàng)造的自律方法。
3．基本思路與過程回顧
基于對以上諸多問題的考慮，我逐步確定了這本書的主導(dǎo)思想和結(jié)構(gòu)方法油畫藝術(shù)是利用油畫材料進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，探討油畫藝術(shù)要圍繞著藝術(shù)理念和繪畫技法的相互關(guān)系展開。
談及油畫藝術(shù)即涉及了繪畫藝術(shù)的研究領(lǐng)域，本書對于油畫藝術(shù)的研究必定延伸到對繪畫基本問題的探討。油畫藝術(shù)源于西方。在我國，相對中國繪畫而言，油畫似乎成為一個(gè)西方繪畫的代名詞，對油畫的研究可以作為西方繪畫問題的切人點(diǎn)。油畫也是中國許多美術(shù)學(xué)院的重要專業(yè)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國美術(shù)院校對歐洲繪畫傳統(tǒng)的尊重，為我們提供了油畫藝術(shù)實(shí)踐和研究的氛圍。
怎樣看待西方油畫幾百年的歷史？怎樣尋找油畫傳統(tǒng)技法與當(dāng)代藝術(shù)的對應(yīng)？
藝術(shù)行為的意義在于創(chuàng)造。我們研究西方油畫藝術(shù)，應(yīng)從創(chuàng)造這一基本點(diǎn)出發(fā)。本書將以油畫藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新作為理解油畫藝術(shù)發(fā)展的基本線索，探討由藝術(shù)理念的轉(zhuǎn)變引起的材料技法的變化；通過對具代表性的畫家介紹和重點(diǎn)作品分析，形象化地了解油畫藝術(shù)每一階段創(chuàng)造性之所在。
油畫有獨(dú)特的藝術(shù)語言，并獨(dú)立于作品內(nèi)容而存在。對油畫藝術(shù)語言元素的繼承與借鑒，成為當(dāng)代藝術(shù)形式創(chuàng)造的重要手段。學(xué)習(xí)油畫藝術(shù)語言，還應(yīng)了解技法的基本原理，科學(xué)地使用繪畫材料，借助前人的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行新的創(chuàng)造。
《油畫藝術(shù)導(dǎo)論》從醞釀、撰寫、修改、審定到出版經(jīng)歷了四年的時(shí)間，于2009年由南開大學(xué)出版社出版。我在書的后記部分記錄了撰寫中的一些想法和經(jīng)歷。現(xiàn)摘錄如下
不知讀者是否體會(huì)出作者的用意：在這本書里展開對油畫藝術(shù)多個(gè)角度的初步探討，通過油畫藝術(shù)所涉及諸多問題的基本線索，在繪畫藝術(shù)的基本問題上理清思路，引發(fā)思考和解除困惑。本書包含了通常要閱讀幾本書才能得到的知識(shí)，這正是本書的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。讀者閱讀中的收益即本書的價(jià)值所在，期待本書成為了解油畫藝術(shù)的首選閱讀書籍。
以油畫為線索，了解西方繪畫的目的是理解藝術(shù)的根本——?jiǎng)?chuàng)造。同時(shí)，也涉及到當(dāng)代中國面臨的藝術(shù)問題：如何在多元的藝術(shù)格局中，創(chuàng)造具有中國文化特征的當(dāng)代藝術(shù)。本書以藝術(shù)的創(chuàng)造性作為主線索，既可以用來理解前人的作品，也有助于探索個(gè)人藝術(shù)道路。在油畫藝術(shù)諸多方面的討論中體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)兩個(gè)層面的結(jié)合。學(xué)油畫不是在學(xué)手藝，而是在探尋感知和表達(dá)的方法，技巧在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造意圖時(shí)才具有意義。
本書內(nèi)容的篩選是有針對性的，是根據(jù)作者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)和歐洲留學(xué)的經(jīng)歷，在資料準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，以辯證和發(fā)展的角度來提出問題加以探討。在中國了解西方繪畫受到許多的局限，人們可以看到西方繪畫作品，但很難把這些作品置于西方的文化環(huán)境之中來體會(huì)，更難理解西方人思維方式對藝術(shù)創(chuàng)造的影響。作者在法國長時(shí)間的留學(xué)過程中深有感悟，也希望把這些觀感帶給讀者。
撰寫本書期間，每年的教學(xué)工作之余，都利用假期赴法國巴黎查找資料。每有疑問時(shí)，便到博物館去尋找答案。坐在博物館的長椅上，面對大師的作品寫筆記，走近細(xì)細(xì)地體味畫面技法，對本書作者來說是一種特殊的藝術(shù)享受。早在巴黎留學(xué)期間就已熟悉名作懸掛的位置，但是遇到具體問題時(shí)，才發(fā)現(xiàn)還要再去博物館看個(gè)究竟，才能獲得新的收獲。
正是在法國長達(dá)11年的留學(xué)與生活經(jīng)歷中，對西方藝術(shù)和藝術(shù)思想有了近距離的了解。本書寫作是在大量藝術(shù)品原作的觀摩和藝術(shù)理論原著的查閱的基礎(chǔ)上展開的。寫作方法上也受到了西方造型藝術(shù)研究方法的影響，體現(xiàn)在對藝術(shù)問題追根溯源、對藝術(shù)作品展開具體分析、視覺藝術(shù)作品的比較、對藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程加以關(guān)注等方面。
其實(shí)，對藝術(shù)的理解和藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的問題是思想上的困惑。了解西方藝術(shù)不僅要了解它的藝術(shù)式樣，同時(shí)要了解西方藝術(shù)家善于思考的習(xí)性和思維的嚴(yán)謹(jǐn)，珍惜討論問題中碰撞出的思想火花，體驗(yàn)思考藝術(shù)問題中的樂趣。在撰寫本書時(shí)，受到西方思維方式的影響，總是想刨根問底，總是想言之有物，因此花費(fèi)了很多時(shí)間去查閱資料，書中留下了作者對許多藝術(shù)問題思考的痕跡。由于篇幅有限，很多問題不能一一展開，本書對油畫藝術(shù)的探討僅作為線索，為讀者留下參與諸多藝術(shù)問題討論的思考空間。
本書寫給學(xué)油畫的青年人，他們閱讀后的反饋是十分珍貴的。本書的初稿已有十余位年輕的讀者，他們是天津美術(shù)院校各年級(jí)的本科生和研究生。有的同學(xué)畫下閱讀中體會(huì)到的重點(diǎn)部分，有的同學(xué)在書稿中記下了自己的感想，還在書稿中標(biāo)明哪些地方希望進(jìn)一步了解。我的幾位研究生在本書的寫作過程中參加了圖片和資料的整理工作。
本書作為立項(xiàng)教材，體現(xiàn)了天津美術(shù)學(xué)院注重藝術(shù)思想培養(yǎng)的教學(xué)思路。作者在承擔(dān)這項(xiàng)工作的過程中得到了院系各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持，蔣志華先生為本書作了文字上的校審。本書也得到了國內(nèi)外一些專家、教授和藝術(shù)家的關(guān)心。在此感謝所有關(guān)心此書和對此書提供幫助的人。
4．出版后的反饋與成效
《油畫藝術(shù)導(dǎo)論》出版后用于教學(xué)，收到良好的效果。課程的創(chuàng)新決定了教材的創(chuàng)新，這門導(dǎo)論課改變了以往油畫基礎(chǔ)教學(xué)以繪畫實(shí)踐課程為主的狀況，成為油畫專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。使學(xué)生對油畫藝術(shù)有了一個(gè)總體了解，解答了進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)所面臨的基本問題，起到了專業(yè)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)作用，對培養(yǎng)學(xué)生思辨、實(shí)踐、創(chuàng)造的綜合能力起到重要的理論支撐作用。在這門課中，很多學(xué)生感到真正邁八了藝術(shù)殿堂，學(xué)會(huì)了“尋源、知今、問己”，對學(xué)習(xí)、生活和創(chuàng)作有了全新的理解。
南開大學(xué)出版社的成功發(fā)行擴(kuò)大了《油畫藝術(shù)導(dǎo)論》的影響，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)行渠道得到了讀者的積極回應(yīng)，被譽(yù)為油畫專業(yè)導(dǎo)讀的最好教材。這本書適合不同的讀者群，為了解油畫藝術(shù)提供了相應(yīng)的知識(shí)。
《油畫藝術(shù)導(dǎo)論》達(dá)到了預(yù)期的效果在讀者的傳閱中，使越來越多的人了解這本書，并有所收益：也得到了相應(yīng)的成效和獎(jiǎng)勵(lì)：2012年被教育部批準(zhǔn)為國家級(jí)“十二五”規(guī)劃教材，成為歷年來入選國家級(jí)規(guī)劃教材少有的一部繪畫教材。2013年獲得第七屆高等教育天津市級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。
這本書得到了各級(jí)專家、學(xué)者的肯定。天津美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)專家、油畫家張京生教授給予了高度評(píng)價(jià)“該教材確實(shí)為本人所見的對油畫樣式的解讀（限中國范圍內(nèi)的）最好的著作。具體講，它具有以下兩個(gè)特征一是作者視野開闊，決定了該書不俗的格調(diào)。二是作者以對藝術(shù)本質(zhì)的追求，形成了該書的中心思想，決定了其與眾不同的品質(zhì)?！睂ξ襾碚f，藝術(shù)本質(zhì)的追求展現(xiàn)為對藝術(shù)創(chuàng)造的理解與體驗(yàn)，并在書中傳遞給他人。
一、音樂是以聲音為物質(zhì)材料構(gòu)成的藝術(shù)，人們用聽覺感知音樂
這是音樂區(qū)別于美術(shù)、文學(xué)等其他藝術(shù)的基本特征，也是體現(xiàn)音樂藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)。音樂的聲音主要是樂音，樂音有高低、長短、強(qiáng)弱、音色等特性，這些特性為使音樂藝術(shù)具有豐富多采的藝術(shù)表現(xiàn)力奠定了基礎(chǔ)。因此，在音樂教育活動(dòng)中要把握聲音藝術(shù)的特點(diǎn)來做教育工作，譬如，音樂中的聲音要有準(zhǔn)確的音調(diào)，無論歌聲、琴聲都要注重音準(zhǔn)，音樂的聲音要?jiǎng)勇?，不僅要選擇動(dòng)聽的旋律還要注重演唱演奏時(shí)音色的美。在音樂活動(dòng)中要善于運(yùn)用速度、力度、音色等音樂表現(xiàn)手段來表達(dá)音樂的情感內(nèi)涵。
人們用聽覺感知音樂，一切音樂活動(dòng)都離不開聽覺。唱歌要用聽覺辨別、檢驗(yàn)、校正歌唱的音調(diào)是否準(zhǔn)確，聲音是否動(dòng)聽，吐字是否清楚，節(jié)奏是否正確，歌唱的情感表達(dá)是否感人。舞蹈要用聽覺感知音樂的節(jié)奏和音樂的起、止，才能隨音樂合拍地跳舞，并隨音樂的起止而起止動(dòng)作；用聽覺感受音樂的情緒情感，才能用舞蹈動(dòng)作表達(dá)情感。音樂欣賞則更要用聽覺去感知、辨別、想象、領(lǐng)悟音樂的藝術(shù)形象和情感內(nèi)涵。音樂是用聲音塑造藝術(shù)形象，通過聽覺在頭腦中喚起聯(lián)想、想象中的形象。聽覺形象不像視覺形象那么具體可見，因此。在音樂欣賞中首先引導(dǎo)幼兒感受音樂的基本情緒和情緒的發(fā)展變化，聯(lián)系有關(guān)音樂的生活體驗(yàn)，喚起聯(lián)想、想象中的形象，幫助幼兒感受音樂的藝術(shù)美，進(jìn)而領(lǐng)悟其情感內(nèi)涵。聽覺是接受音樂教育的“窗口”，在音樂教育活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的聽覺能力。
二、音樂是需要表演（演唱、演奏）的藝術(shù)
畫家創(chuàng)作的畫，文學(xué)家創(chuàng)作的文學(xué)作品都可以直接供人們欣賞。而作曲家創(chuàng)作的音樂作品則必須經(jīng)過表演者的演唱、演奏，才能有活生生的音樂藝術(shù)供人們欣賞。所以說，音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)包括三個(gè)方面——音樂創(chuàng)作、音樂表演和音樂欣賞。而音樂表演不是簡單的“照本宣科”，而是要在尊重原作的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己掌握的音樂技能技巧，通過演唱、演奏，表達(dá)自己對音樂作品的理解感受和具有創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此、音樂表演成為溝通音樂創(chuàng)作和音樂欣賞之間的橋梁，成為展示音樂藝術(shù)魅力的重要環(huán)節(jié)。為此，音樂藝術(shù)十分重視技術(shù)的磨煉和藝術(shù)的創(chuàng)造。音樂教育活動(dòng)中，教師和幼兒的歌唱和樂器演奏都屬于音樂表演的范疇，也應(yīng)當(dāng)重視幼兒音樂素質(zhì)能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和發(fā)展，使他們有能力參與音樂實(shí)踐活動(dòng)，能夠從音樂活動(dòng)中得到情感激動(dòng)和美的感受，借以培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、愛好美、創(chuàng)造美的情趣和能力。
三、音樂是擅長抒發(fā)感情的藝術(shù)
聲音是生活中人們用以傳情達(dá)意的重要手段。聲調(diào)有觸動(dòng)人的感情的特殊作用。而音樂藝術(shù)是用有組織的樂音，經(jīng)過藝術(shù)加工而創(chuàng)作出來的，用以反映生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。因此，音樂藝術(shù)具有抒發(fā)、激勵(lì)、表達(dá)人的感情的特長。在幼兒音樂教育活動(dòng)中，從確定教育目標(biāo)、選擇教材教法到設(shè)計(jì)和組織教育活動(dòng)，都要抓住音樂藝術(shù)這一特長，把教育工作做到幼兒的內(nèi)心情感心靈深處，引導(dǎo)幼兒在音樂藝術(shù)的情感體驗(yàn)和審美感受中參與音樂活動(dòng)，發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的教育功能。無論對幼兒進(jìn)行體、智、德、美哪方面的教育，都要發(fā)揮音樂藝術(shù)教育這一優(yōu)勢，把教育活動(dòng)設(shè)計(jì)、組織得富有音樂藝術(shù)特色，愉快活潑，寓教于樂，生動(dòng)感人。
素描造型藝術(shù)是創(chuàng)造不同類型的形體藝術(shù)，是研究主觀世界一切物象造型規(guī)律的學(xué)科，在美術(shù)常規(guī)教學(xué)實(shí)踐中占有很重要的位置，是一切繪畫的基礎(chǔ)，同時(shí)它也被看作一門獨(dú)立的藝術(shù)，因?yàn)橐患玫乃孛枳髌繁旧砭褪且患?yōu)秀的藝術(shù)品。它要求學(xué)生對客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，而這種“再創(chuàng)造”就是藝術(shù)。藝考生培訓(xùn)擔(dān)負(fù)著為高等藝術(shù)院校培養(yǎng)學(xué)員的任務(wù)，學(xué)生的專業(yè)輔導(dǎo)課就是我們的陣地。在三年的學(xué)習(xí)中，教師對整個(gè)教學(xué)過程的安排和實(shí)施就顯得非常重要了。因?yàn)閷W(xué)習(xí)繪畫，提高學(xué)生的造型水平并不是憑空創(chuàng)造，而是要學(xué)生能將自然形體轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形體，這種本質(zhì)和美感的表現(xiàn)就是素描造型藝術(shù)的主要特征─―形體的特征。而要表現(xiàn)這一特征就是要培養(yǎng)學(xué)生的觀察、表現(xiàn)、整理與概括的能力。
對學(xué)生的訓(xùn)練應(yīng)有層次、循序漸進(jìn)、由淺入深，不可操之過急，只有打好藝術(shù)造型的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生較好的觀察能力、造型能力以及良好的審美能力與創(chuàng)新意識(shí)的育人目標(biāo)。
一、培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察方法
初學(xué)者最易犯的毛病是從局部入手，以致造成包括比例、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、透視等方面的錯(cuò)誤。所以教師要及時(shí)引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)方法，系統(tǒng)、科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生的素描認(rèn)知力、觀察方法，明確素描表現(xiàn)的具體法度。正確的觀察方法體現(xiàn)了一個(gè)畫者的藝術(shù)修養(yǎng)，也是畫好一張素描的首要前提，它甚至決定了一個(gè)從事造型的藝術(shù)家的未來。正確的觀察方法，首先要解決透視問題，用透視的眼光觀察物體，掌握透視的變化規(guī)律，以及物體固有聯(lián)結(jié)─―結(jié)構(gòu)問題。在教學(xué)中更要遵循由簡到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，先可擺較簡潔、對象較少的靜物訓(xùn)練學(xué)生的觀察力、認(rèn)知力，讓學(xué)生在單純中發(fā)現(xiàn)豐富的內(nèi)在變化：如何構(gòu)圖，處理畫面上的空間關(guān)系，把握畫面的細(xì)節(jié)特征等。而后逐漸過渡到復(fù)雜的組合體、多角度地訓(xùn)練學(xué)生正確的觀察方法，加強(qiáng)畫面的組織能力，對畫面中體現(xiàn)美感的東西進(jìn)行重點(diǎn)描繪，集中感受對象鮮明的特征，對無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)加以舍棄，避免學(xué)生見啥畫啥，重點(diǎn)不突出的弊病，讓學(xué)生順利地走入美術(shù)的殿堂。
二、深入研究結(jié)構(gòu)素描與明暗素描的造型規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
結(jié)構(gòu)素描是以研究和表現(xiàn)形體的結(jié)構(gòu)為宗旨，主要以線的形式來表現(xiàn)形體的穿插及構(gòu)成關(guān)系，而明暗素描主要采用明暗法，依靠空間透視原理（近實(shí)遠(yuǎn)虛、近大遠(yuǎn)?。﹣肀憩F(xiàn)形體在空間中的諸多因素，主要特征是以明暗調(diào)子來控制形體的結(jié)構(gòu)關(guān)系、透視關(guān)系和空間關(guān)系，這兩種素描沒有本質(zhì)的區(qū)別。素描規(guī)則告訴我們，沒有不講結(jié)構(gòu)的造型藝術(shù)，也沒有不注重結(jié)構(gòu)的素描，結(jié)構(gòu)是各種體系素描的命脈，點(diǎn)、線、面、質(zhì)感、量感是素描的要素。我們從事的高中美術(shù)教育針對的是高等藝術(shù)教育，一般遵循一套既定的程式。從內(nèi)容上分有：靜物幾何形體石膏分面像石膏人像真人肖像的練習(xí)，從教學(xué)手段上分有寫生、臨摹和默寫等方法上的訓(xùn)練，來鍛煉學(xué)生手、眼、腦的協(xié)調(diào)性，從而形成一個(gè)正確的觀察方法和表現(xiàn)方法，達(dá)到基本繪畫技法與美學(xué)觀念的統(tǒng)一。
三、注重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)
個(gè)性是作者對生活的獨(dú)特感受和對藝術(shù)的領(lǐng)悟，是獨(dú)特地運(yùn)用美學(xué)法則的表現(xiàn)，但個(gè)性是相對的，沒有絕對獨(dú)創(chuàng)性的作品。初學(xué)者在學(xué)習(xí)素描時(shí)，臨摹某某的作品，甚至像中國傳統(tǒng)繪畫中的摹寫，可以說這是正?，F(xiàn)象。但在其今后的學(xué)習(xí)發(fā)展過程中，不可一味地模仿，要勇于表達(dá)自己獨(dú)特的感受，古人所說的“似我者死”就是這個(gè)道理。因此，在繪畫作品中“不可無我”即是在作畫時(shí)不可無情。
高中美術(shù)生的教學(xué)是走“寫實(shí)”的道路。三年里，在教師平常的示范教學(xué)中，學(xué)生或多或少地學(xué)習(xí)了教師的作畫風(fēng)格，這易造成全班學(xué)生的畫一個(gè)樣，這也許間接地扼殺了許多學(xué)生的藝術(shù)靈氣。教師應(yīng)更多地重視學(xué)生自我價(jià)值的表現(xiàn)，注意培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化的表達(dá)思維方式，因材施教，在掌握基本的造型規(guī)律后，根據(jù)學(xué)生的喜好引導(dǎo)其自由發(fā)展，力爭在班上形成百花齊放的藝術(shù)氛圍。這樣才能對學(xué)生在高中階段乃至未來的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì) 研究對象 基本方法
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論釋義
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究是以藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性研究為主體，并包含了廣義藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)共性研究在內(nèi)的科學(xué)研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門對藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題和基本原理作專門綜合探討的理論形態(tài)課程。具體地講，是對有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生變遷規(guī)律、范躊、民族性、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)教育、藝術(shù)市場和藝術(shù)研究等的基礎(chǔ)性知識(shí)和帶原理性的藝術(shù)內(nèi)涵予以專項(xiàng)探索的課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在一定意義上說是一個(gè)綜合性的學(xué)科，是一個(gè)交叉性的、邊緣性的學(xué)科，也是一個(gè)由多個(gè)學(xué)科或?qū)I(yè)組成的學(xué)科群。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究者從一定的立場出發(fā)，運(yùn)用一定的認(rèn)識(shí)論、觀點(diǎn)、方法，在一定的理論高度和宏觀整體上，對藝術(shù)及其體系予以深入地分析、研究和理性的思想結(jié)晶而形成的，并以促進(jìn)藝術(shù)學(xué)人的正確藝術(shù)觀的形成，緩印自我的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)文化的持續(xù)發(fā)展為宗旨。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的對象
世界上的任何事物我們都可以對其怍專項(xiàng)研究。如對陶瓷的研究：產(chǎn)地、質(zhì)地、功能、歷史等，都可作廣泛、深入的探討和研究。根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的特點(diǎn)和對藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的理解，我們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的對象，就是藝術(shù)現(xiàn)象及其本質(zhì)的體系性知識(shí)和價(jià)值，以及其作為課程內(nèi)容與其他學(xué)科的聯(lián)系。具體說來，就是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)理論普遍存在的概念、規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)。
換言之，“藝術(shù)設(shè)計(jì)理論”研究的對象，其一，是在藝術(shù)學(xué)原理的指導(dǎo)下，對藝術(shù)的知識(shí)性、價(jià)值性、本質(zhì)性、原理性等內(nèi)涵予以接受性與學(xué)術(shù)性的整合認(rèn)知、探析和把握。它的研究與藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)原理、藝術(shù)哲學(xué)的專項(xiàng)研究有別。其二，是在教育學(xué)原理指導(dǎo)下，對作為一門藝術(shù)文化理論課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等學(xué)術(shù)性研究和探討。
藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是有規(guī)律性的，而不是毫無根據(jù)的無序的游戲。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)質(zhì)和主要任務(wù)就是在于揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律，這一規(guī)律的理論概括就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的原理、原則、程序和方法等。
以上是對藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的總結(jié)和概括，說明了藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究對象。這是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究同其他學(xué)科相區(qū)別的重要依據(jù)。
但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為綜合性的學(xué)科，它同許多學(xué)科，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、社會(huì)學(xué)、工學(xué)、美學(xué)、仿生學(xué)、科學(xué)技術(shù)、信息學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科不僅有互相區(qū)別的一面，又有密切聯(lián)系的一面。了解藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系和區(qū)別，有助于我們更加深入地理解藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究對象。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的基本方法
任何一門像藝術(shù)設(shè)計(jì)這樣既古老又年輕的具體獨(dú)立學(xué)科，不僅有其獨(dú)特的性質(zhì)、范疇，而且也有其獨(dú)立的研究方法。
有效研究藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的方法，是需要研究者的勤奮和探索才能尋得的。根據(jù)研究，我們認(rèn)為，研究藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的基本研究方法大體可以分為實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大類。實(shí)證主義主要是通過大量的調(diào)查、實(shí)踐報(bào)告來研究分析問題；經(jīng)驗(yàn)主義是依據(jù)原來已有的材料來研究問題，通過對大量原有材料的分析和研究得出新的結(jié)論。和經(jīng)驗(yàn)主義相比，通過實(shí)證主義得出的結(jié)論往往更具有可靠性、準(zhǔn)確性，但由于需要大量的調(diào)查和報(bào)告，所以耗費(fèi)的人力、物力、財(cái)力比較大。一般在實(shí)際應(yīng)用中往往采用實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的研究方法。下面就介紹幾種藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的具體研究方法如下：
第一，是縱向與橫向結(jié)合的研究方法?？v向研究方法是指對同一事物作系統(tǒng)性的有價(jià)值的研究。也稱系統(tǒng)分析研究法。例如，要對西方設(shè)計(jì)史中包豪斯的研究，可以分析其初期、中期和晚期的特點(diǎn)和風(fēng)格。從中找出帶有規(guī)律性的東西，尋求對現(xiàn)在和將來具有實(shí)際意義的規(guī)則。只有這樣才能有可能全面、正確地認(rèn)識(shí)和理解。橫向研究方法，是指在對某一個(gè)事物進(jìn)行立項(xiàng)研究時(shí)，要綜觀除此之外的其它有意義的方面的一種方法。例如比較分析法，這是一種以時(shí)空上的縱橫比較來研究藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律的方法。既從時(shí)間上對藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的歷史演變作縱向考察，又從空間上對各國藝術(shù)設(shè)計(jì)理論特點(diǎn)做橫向的分析比較，由此引出一些具有規(guī)律性的東西。如對形式美法則的研究，主要研究它的發(fā)現(xiàn)、構(gòu)成、意義以及各國對形式美法則的研究。
第二，是歷史哲學(xué)辨證的研究方法。歷史的主體是人――活動(dòng)的人和人的活動(dòng)。有了人才形成了人類特定時(shí)空中運(yùn)動(dòng)而存在的歷史。正是有了人類變異的歷史，才有了人類輝煌的今天。藝術(shù)也正是因有了藝術(shù)創(chuàng)造者及其創(chuàng)造性的具體實(shí)踐活動(dòng)行為才得以存在、變遷。然而對藝術(shù)的起源和原始藝術(shù)、宗教藝術(shù)、民間藝術(shù)、貴族藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的諸派別或?qū)哟?、藝術(shù)史的客觀原形等藝術(shù)文化內(nèi)涵，只能用歷史的、哲學(xué)的、辨證的方法才能進(jìn)行實(shí)際、全面、客觀、公正的分析、研究和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)人們?nèi)フ媲杏行У匕盐杖祟愃囆g(shù)的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)范疇體系，進(jìn)而促進(jìn)人類進(jìn)一步對藝術(shù)進(jìn)行更新、更精的探索、研究和實(shí)踐創(chuàng)造。
第三，作品分析法。也稱案例分析法，最早產(chǎn)生和應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、法學(xué)研究領(lǐng)域。這種方法在藝術(shù)設(shè)計(jì)理論學(xué)研究中應(yīng)用，就是通過對典型的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品分析、評(píng)判和研究，以此作為同類藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的借鑒、參考，從中得出規(guī)律性的結(jié)論。作品分析法不僅能加深學(xué)習(xí)者對原理的理解，而且可以豐富、充實(shí)、完善藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系，提高學(xué)習(xí)研究者運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)理論解決實(shí)際問題的能力。
第四，調(diào)查分析法。這是一般與個(gè)別相結(jié)合的方法，即運(yùn)用社會(huì)化調(diào)查、定量定性化調(diào)查、問卷調(diào)查、抽樣調(diào)查等方式方法，對藝術(shù)設(shè)計(jì)理論現(xiàn)象與規(guī)律進(jìn)行深入分析、研究和探索。這種方法同時(shí)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論其他研究方法所必須的基礎(chǔ)性研究方法。
第五，心理分析方法。這種研究方法的理論基礎(chǔ)是行為主義理論觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中的“人本”因素，以研究人的行為為主，分析人的行為的動(dòng)機(jī)、過程和結(jié)果，研究人們在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的精神因素、心理變化和行為情況。心理分析法綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)來進(jìn)行研究，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。
總之，若要對藝術(shù)進(jìn)行多視點(diǎn)、多層面、多維的理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐，就必須運(yùn)用多樣的方法予以研究，切不可只單一的用一種方法。有時(shí)，盡管在運(yùn)用諸多方法時(shí)不那么盡如人意，也應(yīng)該去努力地嘗試。尤其，在對藝術(shù)這樣宏大的學(xué)科進(jìn)行研究時(shí)，我們就不能被束縛在某種單一研究方法或程序上。方法只不過是一種工具，應(yīng)該隨著我們想要解決的問題而作相應(yīng)的變化。研究，其實(shí)就是尋求。我們在為某個(gè)問題尋求答案，所以，為了更好更全面更科學(xué)的研究藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，我們要主動(dòng)認(rèn)真的去運(yùn)用人類所創(chuàng)造出的一切有利于解決和尋求藝術(shù)真諦的知識(shí)和方法。只有如此，人類偉大而神圣的藝術(shù)，才能走向輝煌和明天，才能給人類心靈以永恒的相伴和滋潤。
四、研究藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究對象及基本方法的意義
時(shí)間久了，我們?nèi)匀粫?huì)問藝術(shù)是什么、有什么用的基本問題，“藝術(shù)”因名而呈勝，其名相之矛盾充滿魅力與迷惑，構(gòu)成了人類自身智力的一部分，不斷探討、不斷否定、不斷更新。到了現(xiàn)在，它始終給不出自己的全貌，而是任意說、任人說。這也罷，人因?yàn)樽约旱拇嬖诙辛撕芏嗟拇嬖诜绞?，精神慰藉、心靈感應(yīng)、幽默會(huì)意、喜怒哀樂、研究探真等無不在其中。對于我們生活在中國的今天，無論如何，藝術(shù)都是一種象征、都是一種證明，它們說明了我們還在、還沒有放棄那一份對這個(gè)世界的感知。
事實(shí)上，我們都在某一個(gè)片斷上工作，也因地域和角度的不同，有很多的東西被遮蔽著、被掩藏著，也因?yàn)槲覀兊木窒?，那些本該進(jìn)入視野的藝術(shù)努力被忽略了。這樣的例子舉不勝舉，這就需要以開放、開明、開闊的姿態(tài)來觀察、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，特別是對于中國的當(dāng)下藝術(shù)世界，有著太多的變數(shù)和神秘，它需要多種、甚至沖突的理論、觀念去闡釋、分析。任何言說都只能代表部分的、可辨的事實(shí)，任何人都可能處在無形的潛意識(shí)與語言約束的處境中。藝術(shù)因此成為相當(dāng)觀念化、意識(shí)化和抗?fàn)幓╟ontesting）的一種視覺表征，回望當(dāng)代歷史，這是顯而易見的。這些文字不過是我們身處現(xiàn)實(shí)中的直接感受，重要的是，我們真正的學(xué)術(shù)研究要深入推動(dòng)和開展：如何進(jìn)入到不同研究框架中的當(dāng)代藝術(shù)研究，而不是在語義上重復(fù)、原地打轉(zhuǎn)，也不是沒有積累與長進(jìn)的重復(fù)，而是要積累、要進(jìn)步。例如，當(dāng)下的藝術(shù)，有沒有人類學(xué)含義？我們可否進(jìn)入到批評(píng)的藝術(shù)人類學(xué)中？中國的當(dāng)代藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)意義與世界意義能不能溝通？是否僅僅限于后殖民主義就一言以蔽之？藝術(shù)與政治關(guān)系的社會(huì)學(xué)研究做到了幾層樓閣？藝術(shù)與記憶在當(dāng)下中國能否確證？當(dāng)代藝術(shù)作為一個(gè)開放的視域，是各種觀念沖突和抗?fàn)幍娘@現(xiàn)場，它對藝術(shù)意識(shí)與理念的塑造和促進(jìn)達(dá)到何種程度？我們的知識(shí)話語里已經(jīng)被侵染了多少的“廢語”而不自覺？“廢語”豈是語言的問題？美術(shù)館存在的文化意義我們是否確證？這種確證是否全然是意識(shí)形態(tài)的？抑或作為文化的含義我們能夠上升到怎樣的高度和開放性？當(dāng)普遍性遭遇質(zhì)疑的時(shí)候，我們又如何信奉共性的文明成果？當(dāng)代藝術(shù)的理論化研究已經(jīng)不可避免，我們是否做好了知識(shí)與理論的準(zhǔn)備和實(shí)踐？中國的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐與研究多了幾重的中國特殊性，我們?nèi)绻辉谡w的知識(shí)積累與更新上同步，如何超越這種特殊性而進(jìn)入到文化意義的研究上？中國的當(dāng)代藝術(shù)研究將隨著當(dāng)代中國的研究而同等重要和有意義，但研究的展開卻要有廣域的理論建設(shè)、開放的自信精神、對于多樣文化包容的胸襟以及放下歷史狹隘舊苛的前瞻態(tài)度。
我們前行的路實(shí)際是在不斷地去搜尋藝術(shù)路標(biāo)，觀景辯景，提出問題，然后把提問作為目標(biāo)，一個(gè)一個(gè)地去觀察、辨析、思考，然后再走向下一個(gè)目標(biāo)。對于藝術(shù)史而言，它的藝術(shù)史構(gòu)成意義的目標(biāo)就是：藝術(shù)作為藝術(shù)的藝術(shù)。
這是一種時(shí)間和認(rèn)識(shí)的積淀，它將藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)化積淀為藝術(shù)的范式和藝術(shù)的形式，而后者又成為歷史維度上被超越的對象，因此在現(xiàn)代藝術(shù)的思辨前提下再次推進(jìn)。對于藝術(shù)家的屬性和功能，則意味著新的身份意識(shí)，而不僅僅是畫布、畫紙、畫架前的構(gòu)思和落筆，也不僅僅是物質(zhì)材料的傳統(tǒng)處理方法，反而是一種藝術(shù)思辨的行動(dòng)。它看似表面，但總有思辨的針對性，也因此有歷史線索作為語境，無論藝術(shù)形式的先與后、還是觀念的新與舊，都是針對特定文化上下文的關(guān)系，藝術(shù)家在針對什么、在思辨什么、在回應(yīng)什么。這個(gè)世界是因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)到當(dāng)代藝術(shù)的出現(xiàn)，才改變著我們認(rèn)識(shí)世界的方式，而不是默然與被動(dòng)地接受世界，因?yàn)檫@個(gè)世界是需要重解與重組的世界，思辨的藝術(shù)恰恰在補(bǔ)足著我們思維的盲角，或打破我們的認(rèn)知慣性。
藝術(shù)不再是慣性的無意識(shí)延續(xù)，而是自覺的研究意識(shí)和積極的問題（課題）意識(shí)，而藝術(shù)作為方式則實(shí)現(xiàn)著這樣的目的。藝術(shù)總是尋找自己超前的那一面，總是把不經(jīng)意間的社會(huì)意識(shí)和個(gè)人差異放進(jìn)去，在這一點(diǎn)上，藝術(shù)的任何傳統(tǒng)界定都被放下，而藝術(shù)家變成一個(gè)特殊思考者的個(gè)體。他們沒有界限，界限只存在于這個(gè)世界上那些尚未知的東西；他們可能懸孤在社會(huì)的習(xí)見之外，但他們是一些無法遏制自己的思考的行動(dòng)者。在今天，談藝術(shù)依然是從藝術(shù)家開始，如果藝術(shù)家不變成一件作品，則藝術(shù)作為藝術(shù)的藝術(shù)就成為另種僵持的形式主義。當(dāng)藝術(shù)成為一種態(tài)度與觀念的載體時(shí)，忽略藝術(shù)家的存在或其特質(zhì)就使得藝術(shù)變得無本之木、無源之水。
關(guān)鍵字：激發(fā) 情感體驗(yàn) 音樂
1表達(dá)方式的差別
音樂與其它藝術(shù)相比較，表現(xiàn)感情時(shí)所運(yùn)用的藝術(shù)材料以及表達(dá)方式是不同的。音樂所用的藝術(shù)材料是樂音，它主要是通過樂音的運(yùn)動(dòng)形態(tài)之間的類比關(guān)系來表達(dá)感情。人的感情是一種心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)的基本特性是：（一）它是一種時(shí)間性的運(yùn)動(dòng)過程；（二）它在運(yùn)動(dòng)形態(tài)上主要表現(xiàn)為力度的強(qiáng)弱和節(jié)奏的張馳。而音樂恰恰具有類的特性，使它能夠通過聲音在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)以及聲音運(yùn)動(dòng)力度的強(qiáng)弱和聲音的張馳，來表現(xiàn)相應(yīng)的感情運(yùn)動(dòng)。而且音樂對感情的表現(xiàn)比起繪畫、文學(xué)詩歌等藝術(shù)來有它自己的特點(diǎn)，而且要更直接、更真切和更生動(dòng)些。
1.1感情表現(xiàn)力強(qiáng)
音樂與其他藝術(shù)相比較，感情表現(xiàn)在藝術(shù)整體所占的地位更為重要。音樂所能夠表現(xiàn)的主要主體（即作曲者）對客觀事物的感情反應(yīng)和心理體驗(yàn)。因此，感情的表現(xiàn)在音樂中就占據(jù)著更加重要的地位，在許多情況下甚至占據(jù)著首要的地位，這是在其他藝術(shù)中所沒有或者很少有的。
1.2體驗(yàn)程度不同
音樂與其他藝術(shù)相比較，在欣賞過程中進(jìn)行感情體驗(yàn)的方式和程度也有所不同。音樂欣賞中的感情體驗(yàn)卻具有一種較為直接的性質(zhì)，也就是說，欣賞者從音樂中所直接感知到的既不是外界的客觀事物，也不是某種思想概念，而是音樂音響以及與其自然相伴隨的某種情感或情緒。這種情感或情緒的體驗(yàn)，在音樂欣賞中占有非常重要的地位，構(gòu)成音樂欣賞的基本內(nèi)容，同時(shí)又由于音樂本身所具有的其他一些特性，因而音樂對人的感情的激發(fā)和感染也就表現(xiàn)的更直接和更強(qiáng)烈。
2 欣賞水平?jīng)Q定情感表現(xiàn)
音樂欣賞中感情體驗(yàn)的幾個(gè)基本問題。
既然音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，那么感情體驗(yàn)這一心理要素在音樂欣賞中占有突出地位就是自不待言的。無論是對普通的音樂聽眾，還是對音樂的專門家來說，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行以內(nèi)月欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對音樂的專家來說，假如在欣賞音樂時(shí)，只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動(dòng)于衷，那么他對音樂的欣賞也只是“覘其文而未見其心，見其表而未見其里”，并不能完整的感受與領(lǐng)會(huì)音樂的美。下面我們就具體地探討一 下音樂欣賞中感情體驗(yàn)的幾個(gè)基本問題：
2.1音樂欣賞的基本要求
準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致的體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。我們之所以首先提出這個(gè)問題，是由于在音樂是否表現(xiàn)感情這個(gè)問題上歷來存在著不同的觀點(diǎn)。我們既不同意那種認(rèn)為音樂不表現(xiàn)感情、不表現(xiàn)音樂以外的任何內(nèi)容的自律美學(xué)的觀點(diǎn)，也不同意那種認(rèn)為音樂中并沒有感情，只是以內(nèi)為欣賞者在欣賞音樂時(shí)把自己的感情移入到音樂當(dāng)中，這才有了音樂欣賞中的感情體驗(yàn)的移情論者的觀點(diǎn)。因此，音樂欣賞中的感情體驗(yàn)，首先就要求能夠準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致的體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵，而且，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動(dòng)與音樂作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂欣賞。
對音樂作品的感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。因此，對音樂欣賞中感情體驗(yàn)的進(jìn)一步要求就是要有理解認(rèn)識(shí)的參與，即欣賞者要從各個(gè)方面去了解和研究樂曲感情的內(nèi)在含義。相反，音樂中的感情內(nèi)涵是由一定的社會(huì)生活引起，并且是和一定的思想相聯(lián)系的。
2.2音樂欣賞的特點(diǎn)及要求
與欣賞者自身的生活體驗(yàn)及感情要求密切相結(jié)合，是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的又一重要特點(diǎn)。音樂欣賞中的感情體驗(yàn)在許多情況下還呈現(xiàn)著一種與欣賞者自身的生活體驗(yàn)及感情要求密切結(jié)合，甚至融為一體的情況。欣賞者的注意力不受某些特定的概念、人物或情節(jié)第二束縛，欣賞者的感情活動(dòng)隨著音樂的發(fā)展自由的起伏跌宕，把音樂表現(xiàn)的感情與自身的感情活動(dòng)融為一體，甚至達(dá)到覺得音樂抒發(fā)的就是自己感情的程度，由于音樂欣賞中感情體驗(yàn)所具有這種特性，因此那些在平時(shí)生活中具有豐富和深刻的感情體驗(yàn)欣賞者，就有可能更海鷗的對音樂進(jìn)行感情體驗(yàn)。
2.3欣賞者感情體驗(yàn)程度不同
同一首樂曲會(huì)產(chǎn)生不同的感情體驗(yàn)，也是音樂欣賞中感情體驗(yàn)特點(diǎn)之一。在音樂欣賞中，有時(shí)還會(huì)遇到這樣一種情況：對同一首樂曲，不同的人會(huì)有不同的感情體驗(yàn)。它或者由于欣賞者對樂曲沒有正確的音樂感知所至，在欣賞過程中如果出現(xiàn)在感情性質(zhì)上的不同體驗(yàn)，一般來說是不合理的，它或者是由于欣賞者對樂曲沒有正確的音樂感知所致；或者是由于欣賞者彼時(shí)彼地的心境的影響，把某些樂曲按自己當(dāng)時(shí)的情緒狀態(tài)加以曲解所致。欣賞者總要使得這種體驗(yàn)與原作的感情性質(zhì)基本相一致，如果欣賞者的感情活動(dòng)和原作，沒有什么關(guān)系，甚至和原作的感情相悖，那就不稱其為音樂欣賞了。
我們又認(rèn)為問題還有另外一個(gè)方面，那就是音樂欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個(gè)欣賞者都只能根據(jù)自己的不同的生活體驗(yàn)來體驗(yàn)樂曲所要表達(dá)的感情，因此，音樂欣賞中的主體與客體（欣賞者與被欣賞的樂曲）的關(guān)系正是這種既一致又不完全一致的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。
綜上所述，音樂作為一種藝術(shù)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的生命力就在于它是人類社會(huì)生活的反映，是活生生的人類生活的反映。藝術(shù)擴(kuò)展了人們的感情世界，同時(shí)也豐富了人們精神生活的內(nèi)容和提高了人們的精神境界。
本文章綜合了音樂情感化的特點(diǎn)，詳細(xì)的論述了音樂的欣賞是不能離開情感而單獨(dú)存在的。
它是一門年輕的學(xué)科，情感的表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達(dá)與交流社會(huì)成員情感體驗(yàn)的職能，使音樂常能在某種具體的時(shí)間活動(dòng)中、或具體的社會(huì)交往場合發(fā)揮某種帶有實(shí)用效益的功能。音樂的本質(zhì)是組織與智慧，杰出的音樂作品之所以流芳百世，藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，除了情感宣泄激動(dòng)人心的因素外，最重要的是組織：通過組織構(gòu)架起一個(gè)富有活力的生命體。音樂是那樣富有組織，那樣充滿靈性，那樣接近宇宙。它的組織之精細(xì)、嚴(yán)密，充滿天體組織或基因組織一般的美感，每每發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)日常所忽視的埋藏在音樂深層的奧妙，都使我激動(dòng)不已。
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