時間：2023-07-10 16:29:20
導語：在漢字中的傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、將傳統(tǒng)文化植入到識字中
在小學語文的教學過程中，識字是非常重要的環(huán)節(jié)，識字是每一個小學生必須具備的基礎(chǔ)技能。漢字作為世界上最美妙的文字，每一個漢字，無論簡單或復雜，都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，是文化的產(chǎn)物，是歷史的傳承。在漢字教學中，教師應(yīng)該善于植入傳統(tǒng)文化，使得漢字的教學工作不僅僅是簡蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學工作。一方面，在漢字的教學過程中，教師應(yīng)該主動地為小學生進行漢字文化的講解，將漢字的演變史、發(fā)展史、遞進史等完整地呈現(xiàn)出來，引導學生對漢字發(fā)展的認知，使小學生在學習漢字的過程中，能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力，能夠深刻地認知到漢字創(chuàng)造者的聰明才智，這些是漢字教學的關(guān)鍵，更是漢字教學得以順利進行的前提。另一方面，漢字作為象形文字的代表，在漢字教學工作中，教師應(yīng)該引導學生進行漢字的拼讀、解構(gòu)，引導學生了解漢字的結(jié)構(gòu)意義，以及不同字結(jié)構(gòu)之于漢字整體意思的作用。漢字教學還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達到事半功倍的教學效果。
二、將傳統(tǒng)文化植入古詩詞中
語文課程中涵蓋著豐富的古詩詞，這些古詩詞是傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。作為小學語文教師，在講授古詩詞的過程中，應(yīng)該主動將傳統(tǒng)文化植入到古詩詞中，這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學生的視野，同時還能夠為學生營造良好的教學意境，使學生更加全面、更加深刻地認知到古詩詞的重要意義。古詩詞作為小學語文課程中的重點環(huán)節(jié)，幾乎每一首詩詞中都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，每一首詩歌中都蘊含著扎實的傳統(tǒng)文化，這是古詩詞中最典型的特征。無論是詮釋文人氣節(jié)的古詩，還是贊美我國優(yōu)美山水的古詩，都在很大程度上象征和體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化。在古詩詞的教學過程中，植入傳統(tǒng)文化，一方面教師應(yīng)該引導學生熟讀、深讀優(yōu)秀的古詩詞，理解古詩詞中豐富的意境和主要的思想，同時教師還應(yīng)該引導學生積極背誦優(yōu)秀的古詩詞，通過古詩詞的積累來提升小學生的知識儲備。另一方面，在古詩詞的教學過程中，教師還應(yīng)該引導學生進行古詩詞的賞析和品鑒。在古詩詞教學中，教師應(yīng)該鼓勵學生不斷地擴展古詩詞的積累，通過閱讀、搜集、整理等來全面賞析優(yōu)秀的古詩詞。
三、將傳統(tǒng)文化植入國學故事中
在小學語文教學過程中，傳統(tǒng)文化是語文教學中的核心部分，特別是在國學故事的教學實踐中，應(yīng)該積極滲透傳統(tǒng)文化。在國學故事的教學過程中，一方面教師應(yīng)該鼓勵和引導學生積極閱讀一些優(yōu)秀的國學故事，在講解這些國學故事的過程中，教師應(yīng)該引導學生深刻領(lǐng)會到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長》的國學故事課程時，可以引導學生進行一定的預習，在預習的基礎(chǔ)上來進行國學故事的深入講解。教師可以鼓勵學生進行課堂匯演，通過課堂匯演等來展示學生對故事的理解，這是國學故事滲透傳統(tǒng)文化的重要方法。另一方面，在國學故事的講解中，滲透傳統(tǒng)文化，教師還應(yīng)該引導學生進行相應(yīng)的課外積累，不斷擴展國學故事的積累外延，有效擴大學生的閱讀量。此外，教師還應(yīng)該鼓勵和引導學生積極將對某一故事的認識，通過作文、筆記的方式寫下來，這是傳統(tǒng)文化滲透至國學故事中的最直觀的體現(xiàn)。如在講《負荊請罪》時，教師可以給予學生一定的指點，引導學生找準故事的核心，找出故事的脈絡(luò)，從而達到融會貫通的效果，全面有效地理解這類故事，升華自身的思想感情。
在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對滯后中，我們不得不承認中國的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國本土文化受到了其他外來文化的強烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕；物質(zhì)文明發(fā)展的強行拉動與文化發(fā)展的相對緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國近百余年來受到各種與中國傳統(tǒng)價值觀相駁的西方的價值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國的平面設(shè)計主體中早已沒有中國自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的認識和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開來沒有形成系統(tǒng)、有機的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用和其文化價值。
2.漢字在平面設(shè)計中的作用
字體設(shè)計是平面設(shè)計中一大設(shè)計門類，它是是思想與現(xiàn)實、理想與實際相互溝通橋梁，是人類意識形態(tài)在實踐活動中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計有可識別性和藝術(shù)性兩大類：可識別性是指人們在設(shè)計中的字體的統(tǒng)設(shè)計字體與文字本身的清晰程度，沒有給閱讀者帶來視角和思維上的閱讀障礙；藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來混淆的視覺感。而不論是可識別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對汶川地震的“濟”字還是影響深刻的吧！這個“濟”字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計中的可識別性和藝術(shù)性，整體一個“濟”就表現(xiàn)了全社會萬眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災難面前的大無懼的英雄氣魄和團結(jié)向上積極的一面；“濟”字上下一分開就是“汶川”二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計中的情感、視覺傳達符號。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡單的物體圖形抽象而成的極其簡單又非常精煉的文字符號，要將這些抽象且非常精煉的文字符號作為平面設(shè)計中的符號信息，就要對其進行改造、重新設(shè)計和外形包裝，使其具有獨特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計中的漢字符號的意義卻又為其獨創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對設(shè)計者有了更高的要求，不僅在設(shè)計水平的提升上，也在對中華文化尤其是漢字的文化價值提煉上。
3.漢字在平面設(shè)計中體現(xiàn)的文化價值
3.1漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體
傳說中，漢字起源于“倉頡創(chuàng)字”，這也是是先民認識自然、認識社會，將自我想象與現(xiàn)實結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊和價值傾向是來源于自然、社會和人生的，它不是一個自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊很好的運用在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，不僅能將中國的視覺傳媒打下具有中國的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時俱進的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻。
3.2漢字中蘊涵了傳統(tǒng)美學觀點
從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對中國的設(shè)計藝術(shù)和對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠的影響，它是中國文化傳承和發(fā)揚的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨特的歷史價值和文化底蘊，還體現(xiàn)了豐富的美學價值和鑒賞價值，這對如今的平面設(shè)計也有重要的使用意義和設(shè)計思路，像北京奧運會使用的徽標就是用小篆書寫的“京”字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新意識。
4.結(jié)語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化字體設(shè)計文化內(nèi)涵漢字意境
文字是每個現(xiàn)代文明國家都具有的一種具有代表性的民族文化載體，它隨著本國的文化產(chǎn)生、發(fā)展、沉淀而產(chǎn)生，具有自身的不可代替性。漢字是記錄漢語的文字，是中華民族語言文字的一種，也是我國應(yīng)用最廣泛的文字，因此，漢字的字體設(shè)計在現(xiàn)代生活中具有重要的意義，在設(shè)計時，抓住漢字的內(nèi)在“精髓”，是現(xiàn)代字體設(shè)計追求的本源所在。
1.文字產(chǎn)生與變化發(fā)展
從原始社會的一些簡單符號開始，文字就伴隨著人類社會的發(fā)展慢慢形成，從最初刻在巖石及其他器物上的一些象形符號，到甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷需求而產(chǎn)生出來的各種印刷字體等，再到現(xiàn)代的字體設(shè)計，文字的內(nèi)在含義與外在功能都是在不斷變化發(fā)展的。從簡單的記錄功能，到后來加入文字自身的寓意與傳達對象的主觀情感，文字越發(fā)注重集傳達內(nèi)在意義與外在審美于一體。
2.漢字的符號意義與文化內(nèi)涵
在現(xiàn)代社會，文字除了作為一種日常交流的語言載體，更多的還是作為一種視覺符號傳達工具和人們書寫記錄的載體。隨著人類文明的不斷進步，字體設(shè)計不斷改變著文字的最初形態(tài)，不管是內(nèi)在含義還是外觀，都被賦予其新的時代含義。
時代賦予我們嶄新的形式美，所以我們對民族文字的外在形式美有了更深層次的感受與追求，同時，我們亦不能忽略文字的內(nèi)在美。柏拉圖美的理念認為：美的事物之所以美，主要不在于事物本身，而在于事物之所以美的那個根本原因。所以漢字之美不僅表現(xiàn)于它的外表，而且美在它博大精深的內(nèi)在。
3.現(xiàn)代字體設(shè)計的基本手法與意境的營造
字體設(shè)計一般分為印刷字體和平面創(chuàng)意字體設(shè)計，平面創(chuàng)意字體一般都是幾個字的設(shè)計，不牽扯因批量印刷而牽扯到整套字體的視覺效果、清晰度的約束，因此設(shè)計師可以盡情的抒發(fā)個人情感，表現(xiàn)自己的獨特個性與設(shè)計理念。
3.1文字字體本身的再設(shè)計
在基本字體基礎(chǔ)上進行裝飾，變化，加工再設(shè)計。例如，文字自身筆畫的變形、表面形態(tài)發(fā)生變化；結(jié)構(gòu)的打散重組，還有脫離基礎(chǔ)字體的字形、字體結(jié)構(gòu)約束，根據(jù)本身字意，利用想象力來進行設(shè)計；或是字體的顏色、材質(zhì)的改變等等，這些都是利用字體本身變化來營造字體的意境。
3.2文字與圖案的結(jié)合
中國漢字和圖案是并行發(fā)展的兩個支流，兩者之間既有融合，又各自扮演著不同角色，中國有句老話叫書畫同源，的確中國漢字同傳統(tǒng)圖案有著不可分割的淵源，從源頭上看圖案也可算作漢字的母體，起源早于漢字，漢字是從圖案圖形中分離出來，但文字的成熟又先于圖案。因此，圖案與文字都是我們生活的一部分，是人類文明發(fā)展不可分割的一個整體。現(xiàn)代字體設(shè)計中，漢字時常以圖文并茂的設(shè)計手法出現(xiàn)。圖案對于意境的營造更加輕松且更具識別性。
3.3文與意的交流共生
漢字在現(xiàn)代字體設(shè)計中的表現(xiàn)可以是直白的文字信息傳達，也可以是一種意境的烘托體現(xiàn)，意境的營造注重強調(diào)的是一種精神，一種氣氛的營造，就像書法里的氣韻一樣，存在于無形，但是卻耐人尋味。中國傳統(tǒng)文化博大精深，漢字的寓意是十分深厚的，在意境的營造上，外文遠不能及。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標志;傳統(tǒng)文化;符號;運用
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0153-01
我國的傳統(tǒng)文化輝煌燦爛，擁有非常鮮明的民族文化特征，二十世紀八十年代以來，我國一些設(shè)計師開始在標志設(shè)計領(lǐng)域中運用傳統(tǒng)文化符號，并取得了非常卓越的成績，本文便從以下幾方面來分析在現(xiàn)代標志設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號的運用。
一、傳統(tǒng)文化符號中漢字的運用
從某種意義上講，文字便是一種人們用于傳情達意的符號。起初的文字都是象形文字，運用一些有代表性的圖形概括模仿實際事物，這種文字不僅具有記事功能，還具有審美因素。這也是漢字與其他文字最大的不同之處，這種不同也在很大程度上奠定了漢字在符號設(shè)計領(lǐng)域中進行運用的基礎(chǔ)。其運用的有利條件主要有三方面：其一，象形是漢字創(chuàng)造的基礎(chǔ)，無論對任何事物的模仿，文字都可以運用簡單的筆畫來完成，與符號的特征相符;其二，漢字不只象形，還表意，每一個漢字都擁有完整的表意功能，甚至一個漢字能夠表達多種含義，這也是漢字在標志設(shè)計中無可比擬的優(yōu)勢所在;其三，漢字字形的可塑性非常強，且具有濃郁的中國傳統(tǒng)特色，這與標志設(shè)計過程中所崇尚的特殊符號性也不謀而合。
漢字的這些特點對于標志設(shè)計來說都是非常難得的，以漢字為基礎(chǔ)元素的標志設(shè)計也普遍非常優(yōu)秀，如中國銀行的標志便是非常典型的例子。圓形方孔錢幣是中國古代使用時間最長的一種貨幣，也逐漸成為中華民族的一種標志性象征，有著非常吉祥與深刻的寓意。中國銀行的標志在設(shè)計過程中，利用錢幣的方形孔串以繩結(jié)造型，組成了一個非常具有民族特色的“中”字，不僅表現(xiàn)出“銀行”這一標志主題，還蘊藏著安全誠信的經(jīng)營理念。
二、傳統(tǒng)文化符號中圖形的運用
中國在上下五千年的發(fā)展歷程中，中國人無論在語言上，還是信仰上，都表現(xiàn)出非常強烈的趨同性，視覺語言的表達方面也有一個相對統(tǒng)一的審美判斷標準。傳統(tǒng)圖形的歷史悠久，其誕生遠在文字以前，石器時代所出現(xiàn)的彩陶紋便是中國傳統(tǒng)圖形的典型性代表。傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)非常多樣，其所蘊含的民族精神與民族文化也更富有表現(xiàn)力，在人們生活中遇到傳統(tǒng)圖形時，給人們的感覺更加淳樸而親切，如中國結(jié)、印章、陰陽魚等圖案，不僅有著非常高的審美價值，而且蘊含著非常深刻的文化寓意。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文化符號中的圖形，更能夠吸引人們的目標，讓人們對標志所要表達的內(nèi)涵有深入探究的欲望。
對于現(xiàn)代標志設(shè)計來說，圖形是一種比文字更好駕馭的設(shè)計元素，在很多優(yōu)秀的標志設(shè)計作品中，都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的身影，最典型的便是2008年北京奧運會的會徽設(shè)計。印章是中國傳統(tǒng)圖形中非常有代表性的一種元素，中國傳統(tǒng)的書畫作品中，印章是作者的標志，一幅書畫作品如果沒有印章，它就不算是一幅完整的作品，其價值也會大打折扣。北京奧運會會徽運用印章為設(shè)計元素，通過藝術(shù)變形，不僅表現(xiàn)出了中國特色，也將奧運會的運動精神融入其中，有著濃厚的藝術(shù)韻味。
三、傳統(tǒng)文化符號中祥紋的運用
祥紋是中國古代人們?yōu)槠砀６鴦?chuàng)造的文化符號，其中蘊含著人們美好的愿望。祥紋分為裝飾性紋樣與寫實性紋樣兩種，但無論哪種紋樣，都蘊含著豐富的人文精神。在現(xiàn)代符號設(shè)計領(lǐng)域中，祥紋的運用也非常普遍，如游魚紋、稻穗紋等，其中最有代表性的要數(shù)“龍紋”和“鳳紋”了?，F(xiàn)實生活中雖然沒有龍這一物種，但在中華民族幾千年的文化傳承中，龍早已成為一個代表文化的圖騰，其吉祥的寓意也是其他任何紋樣所無法比擬的。
在現(xiàn)代標志設(shè)計中，更注重標志中“設(shè)計文化”的凸顯，越來越多的設(shè)計師將文化與象征融入到設(shè)計作品中，這就賦予作品一定的文化內(nèi)涵，在設(shè)計過程中，更多的考慮到受眾的文化心態(tài)以及標志的文化功能。在現(xiàn)代社會中，人們對圖像的解讀能力遠大于文字，祥紋對受眾來說，更容易引起共鳴，也容易引起受眾心理層面上的同構(gòu)意識。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)文化符號屬于一種視覺性語言，在現(xiàn)代標志設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號的運用是當前非常重要的表現(xiàn)手法，運用傳統(tǒng)文字、圖形以及紋樣設(shè)計出來的標志作品，有著更深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊，其未來的發(fā)展空間也是無限的。兩者的完美結(jié)合能夠讓現(xiàn)代標志更具有民族特色，審美價值也能夠進一步凸顯，現(xiàn)代標志設(shè)計的"符號化"特征在傳統(tǒng)文化符號的烘托下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。
參考文獻：
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信息化的高速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)成為了人們的生活必備，網(wǎng)絡(luò)語言隨之迅速崛起，無厘頭的語言風格受到了網(wǎng)民們的喜愛，網(wǎng)絡(luò)語言擺脫傳統(tǒng)漢語的一般格式，以錯別字與諧音方式大行其道，這也是漢語言文化水平的弱化的關(guān)鍵原因之一。2013年熱播的《漢字聽寫大會》則將現(xiàn)代漢語言文化水平弱化的現(xiàn)實展露無遺，節(jié)目熱播背后的原因更值得我們反思，傳統(tǒng)文化的缺失必將使我們的文化無法溯源到歷史的根基。隨著文化水平的弱化也牽引出了文化氛圍浮躁、文化建設(shè)不健全繼而導致國民素質(zhì)下降等一系列問題，因此漢語言弱化的問題亟待解決，漢語是我們的母語，承載著博大精深的中國文化，而繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是每個中國人的義務(wù)。如何立足文化根基，提升語言水平，鞏固傳統(tǒng)文化將成為我們在歷史潮流中需要應(yīng)對的新問題。
一．漢語言不斷弱化的表現(xiàn)
當代社會漢語言文化弱化的問題，已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，引起了有關(guān)學者的警惕。從一份社會調(diào)查中心的一項民意調(diào)查結(jié)果中我們可以發(fā)現(xiàn)，80.8%的人確認當前存在漢語應(yīng)用能力危機。受訪者中，54.4%的人具有大學本科及以上學歷。足見高校教育中漢語言邊緣化的問題，國內(nèi)的教育環(huán)境對母語的熱情可見一斑，根據(jù)筆者查閱的相關(guān)文獻和對問題深入的分析，將漢語言文化弱化的表現(xiàn)概括為：網(wǎng)絡(luò)語言成為流行趨勢、漢字書寫能力退化、文學作品偏向市場發(fā)展。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言成為流行趨勢
信息化高速化的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)交流工具的更新?lián)Q代，使得網(wǎng)絡(luò)語言成為一種流行趨勢，這是漢字書寫水平弱化的一種表現(xiàn)。經(jīng)濟時代個人主義盛行，追求個人的獨立風格成為趨勢。在不知不覺中，網(wǎng)絡(luò)上形成了一種近似無厘頭的語言風格，并且贏得了廣大網(wǎng)民的喜愛，使用網(wǎng)絡(luò)語言成為一種流行趨勢。但是從傳統(tǒng)的語言文化的觀點來看，網(wǎng)絡(luò)流行語打破了傳統(tǒng)漢字習慣，充斥著許多錯別字，但卻深受網(wǎng)民喜愛，這種錯位式語言風格，甚至使許多網(wǎng)民趨之若鶩，并以此為時尚。網(wǎng)絡(luò)上的飛速發(fā)展逐漸影響社會心理的演變，網(wǎng)絡(luò)流行語實際上是一種社會用語，用于表達在現(xiàn)代社會中形成的某種表達訴求，因而形成的一種語言形式，由于網(wǎng)絡(luò)自由的環(huán)境，使得網(wǎng)民在創(chuàng)造新語言時背離了傳統(tǒng)的語言習慣，形成一種無厘頭式的語言風格，而這種語言風格淡化了人們對于漢語言的重視。
（二）漢字書寫能力退化
漢字危機已經(jīng)成為了當今時代社會共同關(guān)注的問題，漢字書寫能力的退化對于當今青少年來說已經(jīng)顯得不足為奇，越來越多的青少年放棄了漢字書寫能力的鍛煉，轉(zhuǎn)而用電腦等電子設(shè)備代替書寫，這種生活方式的改變大大降低了青少年的漢字文化意識，使得更多的青少年對于祖國漢字文化一無所知，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，在浮躁的生活狀態(tài)下，很多人不愿將精力放在漢字文化的研究上，人們對于漢字的書寫非常草率，甚至出現(xiàn)了很多常識性的錯誤，例如前一段時間網(wǎng)上曝光的打油詩作協(xié)主席，竟然連“砸：字都忘記了怎么寫，最后被世人所嘲笑，歸根結(jié)底還是由于漢字書寫意識的淡漠。當網(wǎng)上工具成為了人們寫作的代替品時，人們漢字書寫能力的退化也就不足為奇了。在前幾年，漢字應(yīng)用水平測試在上海考試，舉辦方一共出了130多道考題，但是最終的考試結(jié)果卻讓人大跌眼鏡，在所有的參賽選手中，竟然沒有一個漢字書寫全部正確，之后，漢字弱化的問題就得到了公開的報道，而這也成為了當前我國漢字弱化的一個鐵證。
（三）文學作品偏向市場發(fā)展
漢語言文化弱化的另一個顯著表現(xiàn)是文學作品質(zhì)量的大幅度下滑，大量網(wǎng)絡(luò)小說的興起使人們的注意力被網(wǎng)上的電子文字所吸引，而許多主流文學作品卻處在不尷不尬的地位，不知從何時起，我們再也創(chuàng)作不出一部能夠傳世的經(jīng)典作品了，很多老一輩作家創(chuàng)作的作品與年輕人的思想不相符合，最終導致現(xiàn)實出版文學更加無人問津。于是很多青年作家選擇放棄自己原來的創(chuàng)作夢想，轉(zhuǎn)而向市場化發(fā)展，作品的創(chuàng)作為了能夠得到青少年的喜愛，不惜在情節(jié)中加入大量的垃圾段子，這些作品的出現(xiàn)不單單是作者個人的問題，更多的是反映出了一種社會現(xiàn)象，也是導致漢字文化弱化的一個重要原因之一。
二．現(xiàn)代漢語言文化水平弱化原因
在國際互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)流行語的盛行，是語言與社會共變的一種必然趨勢，漢語言文化的弱化是其衍生特征，新時代的文化背景下，傳統(tǒng)的中國文化受到了猛烈沖擊，但是無論時代如何巨變，傳統(tǒng)的漢語言都是孕育我國瑰麗文化的根基，理應(yīng)得到足夠的重視與尊重，另外漢語言在生活中不僅僅是一種交流工具，漢語言文化也是我們學習知識、輔助思維的工具，能夠提高我們的閱讀能力、寫作能力及思辨能力，是我們表達個人思想的媒介，可以說一個人的漢語言水平代表了一個人的文化思想水平，而良好的漢語言文化水平使人能夠更加形象生動地描繪繽紛多彩世界，同時我們增強民族認同感、自豪感和愛國情感。根據(jù)筆者研究，漢語言文化弱化的原因可以概括為：傳統(tǒng)文化教育意識淡薄、“全民英語熱”的盛行、國民的浮躁心態(tài)。
（一）傳統(tǒng)文化教育意識淡薄
傳統(tǒng)文化是我國非常寶貴的精神文化財富，是我國歷史文化發(fā)展的智慧結(jié)晶，但是當前我國的教育體制卻沒有給傳統(tǒng)文化足夠的發(fā)展空間，許多教育者對于傳統(tǒng)文化也沒有給予充分的重視，對于傳統(tǒng)文化的學習是我們了解學習漢語言文化的重要途徑，但是當前我們的語文教育僅僅停留在應(yīng)試教育階段，對于學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)及漢語言文化能力的培養(yǎng)相當漠視，很多高校為了提高學生的學習成績，對于語文課時控制的非常嚴，學生即使有自己的課余時間，也被各種各樣的家庭作業(yè)所占有，根本談不上利用自己的課余時間來加強對漢語言文化的了解，近幾年來，雖然國家加強了對傳統(tǒng)文化的傳播，也開展了許多活動表示對國學文化的重視，但是這些措施所產(chǎn)生的效果是遠遠不夠的，大多數(shù)是形式主義，我們從中也看到了漢語言文化弱化的根本原因，就是我國教育體制的畸形，沒有立足于本國的民族文化之上，僅僅采用拔苗助長的形式主義來取得成績上的提高和升學率的提升，這種不正常的教育發(fā)展模式直接導致了漢語言文化的弱化。
（二）“全民英語熱”的盛行
自北京2008年奧運會之后，全民英語熱就在我國盛行起來了，其實追根溯源，我們也可以將我國加入世貿(mào)組織作為全民英語熱的一個起點，自從我國改革開放，采取積極的態(tài)度入世之后，英語在我國的地位水漲船高，小到小學生的英語課，大到大學生的英語四六級，這些形形的英語考試使得國人對英語產(chǎn)生了極大的恐懼心理，但是又不得不學好這門技能，在對外交流的過程中，我們無法脫離英語，在社會各種考試中，我們同樣也需要深厚的英語基礎(chǔ)作為保障，從此英語便作為了一門時尚的舶來品成為了國人趨之若鶩的名利敲門磚，相反，漢語言文化卻受到了前所未有的冷落，漢語言文化是我國民族文化之根，我們只有將我們的母語放在首位，才能更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，但是當前我國文化發(fā)展傾向卻本末倒置，將英語放在首位，從國家文化軟實力的發(fā)展角度來看，這種文化傾向不利于我國民族文化的對外傳播。
（三）國民的浮躁心態(tài)
隨著市場化經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)利益至上的生活理念已經(jīng)深入到人們生活的每一個角落中，經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們的生活節(jié)奏也不斷加快，在此過程中，雖然人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足，但是人們對于新的物質(zhì)需求提出了更高的要求，經(jīng)濟的騰飛使國內(nèi)國民的心態(tài)逐漸的浮躁起來，社會進入了文化快餐式的發(fā)展軌道中，最為典型的一個例子就是網(wǎng)上電子文化產(chǎn)品的熱銷和現(xiàn)實中主流文學的門可羅雀，人們對于精神文化的需求越來越趨向于淺層次，尤其對于社會工作者來說，深處名利場之中，對于精神文化的深層次思考已經(jīng)成為了奢望，而我國傳統(tǒng)文化也在此社會背景中也遭受到了巨大的沖擊，而對于漢語言文化的學習也被人們所漠視。
三．漢語言文化弱化的影響
漢語言文化是中國傳統(tǒng)文化的根基，承載著源遠流長的歷史文化，新時代背景下，漢語言文化弱化了之后，必然產(chǎn)生種種不良的后續(xù)影響。近年來，我國的漢語言文化出現(xiàn)了“內(nèi)冷外熱”的奇怪現(xiàn)象，在國外掀起了“漢語熱”運動，與此同時我國國民的漢語人文素質(zhì)卻是普遍降低，國人對于傳統(tǒng)漢文化的漠視使得我國悠久燦爛的漢文化力量逐漸減弱，我們在標榜“走向世界”的同時失掉了自我的傳統(tǒng)文化意識，又在張揚“全球性”的外殼下，離我們的根源文化越來越遠。漢語言文化的弱化不僅會使我們的民族文化被外來文化所侵蝕，而且會使當前這種浮躁的文化氛圍繼續(xù)延伸傳播，不僅不利于經(jīng)濟的發(fā)展，甚至會進一步阻礙我國文化軟實力和綜合國力的增強，另外，漢語言文化的弱化也使得我們民族文化的獨立性喪失，如果有一天我們自己的母語文化都已經(jīng)喪失，那么還談什么文化傳播呢，這對于我國當前的文化發(fā)展來說絕非是聳人聽聞，所以，我們應(yīng)該盡早做好準備，大力發(fā)展我們的民族文化，尤其是漢語言文化，防止外來文化的侵蝕。從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，漢語言文化危機已經(jīng)成為了社會發(fā)展過程中的潛在威脅，其帶來的消極影響是巨大的，因此我們青年一代有責任肩負起振興漢語言文化的使命。
四．結(jié)語
【關(guān)鍵詞】漢字；構(gòu)意思維；新媒體廣告
漢字是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，正是由于有了漢字，中國的傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)和傳承。我們不僅可以從漢字字形意蘊了解中國的文化信息，同時還可以感知到中國傳統(tǒng)的民風習俗、思想思維以及審美情趣。
漢字構(gòu)意思維指的是，由漢字外部形態(tài)所透露出的具體意象衍生出的抽象含義的過程。這種構(gòu)意思維過程類似于新聞批判理論中“神話”的過程。羅蘭·巴特在《神話學》這本書中提到“神話”這個概念其實是一種符號系統(tǒng)和一種意指作用的方法。他指出在符號的兩層表意中，第一層是索緒爾的“能指”與“所指”，也叫做“所指意義”，而通過第一層符號系統(tǒng)再產(chǎn)生的新“內(nèi)涵意義”，我們就稱之為“神話”。[1]如果將漢字的構(gòu)意思維與羅蘭·巴特歸納的符號表意系統(tǒng)來進行對照，可以看到:漢字的構(gòu)意思維過程類似于索緒爾從“能指”到“所指”的過程，也就是符號表意系統(tǒng)第一層；漢字構(gòu)意過程類似于符號表意系統(tǒng)第二層，也就是從第一個符號系統(tǒng)中的能指產(chǎn)生的新的所指的過程。
由此可見，漢字的構(gòu)意思維過程，實際上也就是由漢字字體的外部形態(tài)所表現(xiàn)出的具體意義到抽象意義的整體化與宏觀化的過程，即漢字符號的“神話”構(gòu)建過程，而漢字符號構(gòu)建出的“神話”也就是中國傳統(tǒng)文化。
漢字是表意文字體系，所以對漢字字體意義和意象的認知，我們都可以從漢字那獨具特色的外部形態(tài)和結(jié)構(gòu)中獲得，同時還可以獲得造字時豐富的傳統(tǒng)文化信息。因此，透過漢字的形體，我們總能發(fā)掘出可供分析的豐富意義信息，這些意義信息不僅僅是通過字形所表現(xiàn)的具體、直觀的意象和意義，更是透過漢字具體、微觀的意義意象所呈現(xiàn)出的更深層次、宏觀的抽象意蘊和內(nèi)涵。而漢字構(gòu)意思維的過程就是漢字具象到意蘊的過程，是由漢字的具體、表面意義、意象到與萬千世界相聯(lián)系的各種抽象的意蘊、內(nèi)涵的抽象過程，是一個由微觀意象到宏觀意蘊、由具象思維到整體認知的過程。
新媒體廣告的產(chǎn)生是伴隨著新媒介技術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)運而生的，近幾年來新的媒體廣告開始風起云涌，在傳統(tǒng)的電視、廣播、平面媒體、戶外傳媒等廣告之外，新媒體廣告正在沖擊和分流著傳統(tǒng)的廣告市場。新媒體廣告使用數(shù)字化的現(xiàn)代技術(shù)，拋棄過去單一的印刷廣告、視頻廣告或者音頻廣告，將這些元素綜合于一體，把要傳播的品牌或產(chǎn)品信息一層一層地羅列于廣告中，為廣大受眾提供了一個可以自由觀看的時間和空間，并且還具備互動的可能性，使受眾能積極地參與到廣告活動中。
使用漢字為載體的新媒體廣告不僅是一種單一的廣告形式，更是一種時代文化。新媒體廣告的受眾群體或多或少地具有某種特定的文化水準以及生活經(jīng)驗和背景，而這種類似的經(jīng)驗與背景可以將受眾群體在思考、認知以及價值等層面上構(gòu)建出獨特的文化修養(yǎng)，從而左右他們的審美、消費、習慣以及判斷等。因此，新媒體廣告在創(chuàng)意上應(yīng)該盡量去尋找受眾購買該產(chǎn)品欲望背后隱藏的文化動因，這樣制作出來的廣告才能真正用喜聞樂見的信息打動受眾，使他們在情感上產(chǎn)生共鳴，并激起購買欲望，產(chǎn)生購買結(jié)果，這樣廣告才能得到有效的良性傳播。
創(chuàng)意是廣告的靈魂，是將廣告賦予精神和生命的活動，在新媒體廣告發(fā)展越來越快的當下，如何提高新媒體廣告的創(chuàng)意水平，讓中國的新媒體廣告形成本土的廣告風格，漢字——這個中華傳統(tǒng)文化的載體，其構(gòu)意思維和規(guī)律可以為新媒體廣告的創(chuàng)作提供思路和啟示。
漢字意蘊下的自然和諧觀與新媒體廣告創(chuàng)意
中國傳統(tǒng)文化講究和諧自然，強調(diào)天人合一，漢字的構(gòu)意思維也是一樣。在漢字創(chuàng)造的最初過程中，其構(gòu)字思維和思路與古人倡導的“天人合一”思想是統(tǒng)一的，這點我們從漢字構(gòu)字基礎(chǔ)——象形造字法上可以看到。“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也?！彼^象形雖然是使用簡單的線條或筆畫來描繪和表現(xiàn)事物，但是這種圖像的描繪需要人們對天地事物進行細致入微的觀察，并在觀察的基礎(chǔ)上進行體會和感悟。
中國漢字字數(shù)非常豐富，幾乎包括宇宙間的天地萬物，而在這些漢字當中字數(shù)最多的一是與自然有關(guān)的漢字，二是與人有關(guān)的漢字。如“日”、“月”、“水”、“雨”等這些描繪大自然的漢字，基本在構(gòu)字的時候都是根據(jù)它們的具體形態(tài)來進行創(chuàng)造的；又如“晴”、“陰”、“冰”、“雪”等許多其他描繪自然事情的漢字，也是以這些字為基礎(chǔ)元素來進行再創(chuàng)造的。在中國的傳統(tǒng)思維中，人作為萬物的主體，自身就是宇宙的中心，人們也只有充分認識自身，才能更好地認識宇宙萬物，漢字的構(gòu)形和構(gòu)意很大程度上也受到這種思維的影響。如“女”、“男”、“耳”、“目”等這些描繪人的漢字，也是根據(jù)人本身的形態(tài)特點來創(chuàng)造的；又如“媽”、“聰”、“眼”、“睛”等漢字，也是以這些漢字作為基本元素來進行再創(chuàng)造的。
關(guān)鍵詞：小學語文；傳統(tǒng)教育；識字教學；古詩教學；習作指導
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)容極為豐富，涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是每一個教育工作者義不容辭的責任?！读x務(wù)教育語文課程標準》的培養(yǎng)目標明確指出：加強思想品德教育，培養(yǎng)學生的愛國主義、集體主義和社會主義思想，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中，對學生培養(yǎng)熱愛社會主義祖國之情、了解中國歷史和國情、對國家和民族負有責任感是其中的重要一環(huán)。
“歐洲的孔子”法國思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國傳統(tǒng)文化面前：一要贊美，二應(yīng)自慚，三須模仿。這是因為中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，生命力強，影響深遠。因而，在小學階段進行傳統(tǒng)文化教育既是由語文學科的性質(zhì)決定的，又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。
在小學語文教學中對學生進行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學”“識字教學”“習作教學”“課文活動”等。下面結(jié)合自己的教學實踐談幾點看法。
一、著眼識字教學，使學生對傳統(tǒng)文化有個初步的了解與印象
《義務(wù)教育語文課程標準》明確規(guī)定：小學1～2年級認識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫；3～4年級認識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫；5～6年級認識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫。毋庸置疑，識字教學是進行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識字教學中實施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國人獨特的思維方式和與時俱進的改革精神。如“學習”二字，學為蓋房之意，“習”為鳥每日練習飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠，后者告訴我們中國人對教育思想、學習方法的認識與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國人對友情的認識與強調(diào)。教師在教學過程中，只要注重對漢字形、義的分析與講解，學生對傳統(tǒng)文化的認識就會提高，思想感情也會得到熏陶。
二、立足于古詩教學，使學生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深
古詩是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學生必讀古詩詞80首·序》中所言：“每一所小學都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅持不懈，就會陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂?！毙W語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學生喜愛。如通過《鋤禾》的教學，可以培養(yǎng)學生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過《游子吟》《贈汪倫》的教學，可以培養(yǎng)學生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學，可以培養(yǎng)學生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學，可以使學生了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日及中國古人傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣等。
三、利用好現(xiàn)代文教學，對學生進行情感熏陶
小學語文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，題材、體裁、風格豐富多樣，是學生認識、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。
因而，每一個教育工作者都要利用好小學語文教材中的現(xiàn)代文對學生進行傳統(tǒng)文化教育。如通過《長城》《趙州橋》等課文的教學，可以使學生了解中國古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過《高梁情》的教學，可以使學生對五谷及對大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學，可以使學生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學，可以培養(yǎng)學生的“孝”道等。
四、通過課外閱讀指導，促進學生對傳統(tǒng)文化的理解和認識
《義務(wù)教育語文課程標準》明確指出：中小學學生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。其中，小學一、二年級不少于5萬字，三、四年級不少于40萬字，五、六年級不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對學生進行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導學生閱讀《義務(wù)教育語文課程標準》的推薦書目書籍時，可以通過指導學生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，幫助學生進一步認識和了解中國古代詩歌的特點和精髓；通過閱讀中國四大古典名著等促進學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大打下堅實的基礎(chǔ)。
五、加強習作指導，讓學生對傳統(tǒng)文化的認識與理解得到升華
古人云：“文以載道?！薄暗馈本褪侵黝}，就是讓學生在習作中認識、明白一些道理。通過習作，學生對中國傳統(tǒng)文化的認識會進一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習作《寫生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過習作對學生進行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導過程中，學生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào)，種類繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內(nèi)容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習俗，體現(xiàn)了我們中華民族團結(jié)拼搏、奮勇爭先的精神。學生通過習作自然會萌發(fā)出對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的由衷喜愛之情。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；元素；標志設(shè)計；平面設(shè)計
中圖分類號：J211.22 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）05-0070-02
中國上下五千年歷史文化，博大精深，擁有飽滿豐富的視覺符號設(shè)計元素，給予現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計無窮的靈感和來源。現(xiàn)代社會是一個不斷進步發(fā)展的文明社會，在經(jīng)濟和文化日新月異飛速發(fā)展的文明時期，人們對自己生活的環(huán)境和狀態(tài)也有了新的認識和追求――包括對自我的審美意識和視覺所及之處設(shè)計需求的提升。而標志設(shè)計不只是一個小的圖形符號，它是集一個企業(yè)的內(nèi)涵文化、社會形象、精神和傳遞企業(yè)發(fā)展目標為一體的縮影。在中國標識設(shè)計中較為突出、被大眾熟知且朗朗上口的形態(tài)莫過于那些具有典型中國傳統(tǒng)符號，打上了中國傳統(tǒng)文化印記的標志了，例如中國古漢字的運用、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的運用、中國古銅錢及印章的運用等。本文將從以上幾方面來進行闡述，通過運用這些中國傳統(tǒng)文化符號元素方法設(shè)計的標志做如下幾點簡單的分析：
一、中國古漢字在標志設(shè)計中的應(yīng)用
中國的古文字是人類文明社會最偉大的創(chuàng)作之一，它的造型、含義和諧音都可以作為標志設(shè)計設(shè)計源泉，它經(jīng)歷了幾個時期的風格演變：甲骨文、篆書、隸書、楷書以及行書和草書。同時，中國漢字代表著中華文化最為核心的靈魂特點，在造型、神韻、讀音、意境、形態(tài)、含義方面都具有極其鮮明的獨特個性。（如圖1）
由中國文豪魯迅先生設(shè)計的北京大學的?；照w外形是中國傳統(tǒng)的瓦當形態(tài)，外形是一個完整的圓形徽章，簡潔明了的白色內(nèi)置造型給人時尚現(xiàn)代的感覺。北京大學的簡稱“北大”兩個字為中國古漢字篆體自上而下排列而成，上半部的“北”字是背對背的兩個側(cè)面簡化人像，下部的“大”字是一個正面半站立的人像，寓意為一個人肩負兩個人，形成了“三人成眾”的意象，給人以“北大人背負著開啟民族智慧的重任”的想象。于此同時，“北大”二字上下排列的組合形式還有“脊梁”的比喻意義。魯迅先生通過“北大”兩個中文字為原型，在篆體的基礎(chǔ)上設(shè)計成一具形象的脊梁骨，由此預示著北京大學歷屆莘莘學子都能成為國家民主與進步的脊梁和主心骨。
二、中國傳統(tǒng)圖形紋樣在標志設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)圖形紋樣歷史悠久，各種植物、花卉、動物、人物造型層出不窮，其中以傳統(tǒng)吉祥紋樣最為突出，吉祥圖案不僅在生活用品中應(yīng)用廣泛，在視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、動畫設(shè)計等中被引用的形式和密度是最不可忽視的。作為視覺傳達設(shè)計中的主體設(shè)計之一――標志設(shè)計也同樣汲取吉祥紋樣中的精髓部分，無論是造型、寓意、諧音還是題材都經(jīng)常被其所應(yīng)用，設(shè)計師們用自己豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性的思維方式向大眾傳達著獨具特色的視覺信息。如中國傳統(tǒng)文化元素之一的吉祥圖案中“古錢”、“方勝”、“云紋”、“如意”、“蓮花”、“盤長”等圖騰形式在標志設(shè)計中的應(yīng)用。其中，能讓大眾見而不忘的中國聯(lián)通的標志就在“盤長”造型的基礎(chǔ)上進行設(shè)計而來的。中國聯(lián)通的司標是由一種迂回往復的中國傳統(tǒng)吉祥紋樣“盤長”演變而來，回環(huán)貫通的線條象征著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信處處順暢。標志造型中的四個方形、六個圓形有都預示著中國聯(lián)通的吉祥美好之意，而標志中的十個鏤空部分則有十全十美、完美無缺的美好愿望。無論從對稱講，還是從形式上來看，都洋溢著古樸溫韻的祥和的氣息。（如圖2）
俏江南的標志，最具代表性的中國國粹形式――京劇臉譜的造型。標志的形態(tài)選自于川劇變臉人物劉宗敏，他是李自成手下的一名大將軍，是招財進寶的象征，同時寓意驅(qū)魔辟邪，劉宗敏臉譜的寓意符合俏江南飲食業(yè)對標志設(shè)計的內(nèi)涵和外延，設(shè)計大師通過對臉譜的再創(chuàng)作成就了其公司的LOGO形態(tài)。
臉譜有著固定的顏色和圖案，俏江南LOGO中臉譜是經(jīng)過再創(chuàng)造后設(shè)計而成，正中間眉心處由一個黃色“人”字構(gòu)成，表示俏江南以人為本的業(yè)界良心，寓情于理的人本管理思想，眼睛的上面部分像一只烏龜爬行的形態(tài)，烏龜有萬年壽之稱，象征著俏江南飲食企業(yè)萬年長青，員工平安健康。眼睛上面的角兩側(cè)到額頭的是傳統(tǒng)圖案――“如意”紋樣，預示著俏江南飲食業(yè)的吉祥如意，下巴和嘴的白色部分像一個古錢中的金元寶，讓整個標志看起來更加飽滿生動，也意味著俏江南財源廣進，生意興隆。（如圖3）
三、中國銅錢形態(tài)在標志設(shè)計中的應(yīng)用
銅錢的形態(tài)在大眾的意識里直觀的反應(yīng)應(yīng)該數(shù)銀行了，引用最典型的例子莫過于中國銀行的標志，它不僅是中國金融商界的代表，且要求體現(xiàn)中國特色。靳埭強先生采用了中國古錢與“中”字為設(shè)計的基本形，古錢形態(tài)經(jīng)提煉簡化，使用的是圓與形的框線設(shè)計，中間為方孔，上下加垂直線，成為中國的“中”字形狀，象征著天方地圓，給人的感覺是識別性強、通俗易懂，同時寓意深刻，頗具中國味。再者是中國工商銀行的標志，整個形態(tài)以銅錢為基本出發(fā)點，以一個隱形的方孔圓幣為設(shè)計對象，體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特點，標志的中間部分是經(jīng)過變形設(shè)計的“工”字，中間斷開，更加突出“工”字，表達出了深層含義。標志的兩邊對稱，雖斷欲合，依靠對中國漢字的習慣思維自動補齊，設(shè)計手法的巧妙應(yīng)用，突顯了標志圖形的語言表達力，中國漢字與中國銅錢形態(tài)的運用充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的時尚氣息。（如圖4、5）
四、中國印章形態(tài)在標志設(shè)計中的應(yīng)用
當前中國印章形態(tài)在國內(nèi)外平面設(shè)計中、各個行業(yè)中日益受到重視和應(yīng)用，如：2008年中國奧運會標志的設(shè)計，標志的整體外形“中國印?舞動的北京”以漢字北京的“京”和印章組合而成，主體部分為大紅底色的白色漢字“京”的肖形印，篆體的“京”字形狀酷似漢字中的“文”字，取意中國悠久的傳統(tǒng)文化；整個“京”字圖形又像一個向前奔跑、迎接勝利的運動人形，正所謂形神合一，完美的傳承了古印章形態(tài)和現(xiàn)代標志的結(jié)合。（如圖6）
其次，是中國旅游日標志，它的創(chuàng)意靈感來源于甲骨文的“旅”字的造型及中國傳統(tǒng)的印鑒藝術(shù)形態(tài)。甲骨文“旅”字的變形設(shè)計與方形的印鑒外輪廓相結(jié)合，為“中國旅游日”注入了更多更鮮明的中國色彩，社會文明在傳統(tǒng)文化和時尚元素的結(jié)合中不斷進步。變形的“旅”字形象地描繪出一幅興高采烈的旅游情景：在一面旗幟引領(lǐng)下的一隊旅客正手牽手背靠背、秩序井然地游走于美妙的旅途中。（如圖7）
總而言之，中國傳統(tǒng)元素滲透在當下的設(shè)計作品中便是永遠的時尚，積極宣揚傳統(tǒng)文化圖形元素，并將圖形元素符號融入平面設(shè)計的整個過程中。標志雖小，卻凝聚了大智慧，它寄托了個人的設(shè)計能力，也承載了一個企業(yè)的理念和方向?，F(xiàn)代社會是一個信息高度發(fā)達的社會，標志充斥著整個社會，傳遞著很多重要的信息，在這種優(yōu)秀標志設(shè)計的案例不斷涌現(xiàn)，不僅需要我們要時刻準確地分析r展動態(tài)，有寬廣的文化視角、深邃的智慧和豐富的知識，而且要對沉淀了中國上下五千年傳統(tǒng)的文化瑰寶進行深入的探索和分析，只有這樣才能使我們獲取瞬息萬變的時代信息，提煉出中國傳統(tǒng)文化圖形元素的精髓。
參考文獻：
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改革開放以來，不同文化的進入對我國傳統(tǒng)文化造成了沖擊，同時也為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的方式和途徑。文章主要從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中常使用的圖案、文字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用為基礎(chǔ)，通過對經(jīng)典案例的分析，探討我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)風格、民族文化、民族色彩理論、民族審美觀念與現(xiàn)代平面設(shè)計之間的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計;民族文化
文化是一個抽象概念，其實質(zhì)是以精神產(chǎn)物為主的各種知識，其特點是具有傳播性。傳統(tǒng)文化是歷史文化演變并匯聚成一種反映民族風俗習慣與特色的一種文化，風俗習慣是民族歷史文化各種思想觀念、文化形態(tài)的表征。從我國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的角度上分析，國家的發(fā)展與其國家文化發(fā)展有關(guān)，要不斷吸取其他文化的優(yōu)秀之處，善于交融，勇于繼承與弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中國文化源遠流長，在數(shù)千年的歷史變遷中，形成了獨特的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)風格，是傳統(tǒng)歷史文化的遺留下來的寶貴財富。文章主要針對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用展開分析，研究如下。
一、中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)各異，例如殷商時代的青銅器、戰(zhàn)國時期的帛畫、唐代的唐三彩、明清的瓷器等等，其中蘊含了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多種元素。傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，其與其他文化相互依存、共同發(fā)展［1］。傳統(tǒng)文化雖然來源于歷史文化，但其能夠結(jié)合當今的主流觀念以及未來的發(fā)展趨向，能夠形成符合現(xiàn)代社會發(fā)展的意識形態(tài)，除了對社會有廣泛影響外，同時在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。中國平面設(shè)計雖然與世界平面設(shè)計同步發(fā)展，但是在發(fā)展的道路上受到非常多的阻礙。改革開發(fā)后，我國平面設(shè)計藝術(shù)家在西學的基礎(chǔ)上，深入研究中國傳統(tǒng)文化，其中包括傳統(tǒng)圖案、文字、書法、不同教派思想元素等，并將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入平面設(shè)計中，形成了獨特的藝術(shù)風格，并應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，突出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，加深人們對傳統(tǒng)文化的理解，使現(xiàn)代平面設(shè)計進入了多元發(fā)展的階段。圖案(pattern)是外來詞［2］，其主要是設(shè)計者根據(jù)設(shè)計目標、美化需求，按照材料特征并結(jié)合工藝、技術(shù)以及社會背景等，通過藝術(shù)設(shè)計，對裝飾物的造型、色彩以及裝飾紋案進行創(chuàng)造并最終形成的圖樣。在我國傳統(tǒng)文化中，裝飾圖案是其重要的組成部分。數(shù)千年來，我國勞動人民通過藝術(shù)創(chuàng)造留下了各種各樣的裝飾圖案以及創(chuàng)作經(jīng)驗，從而形成了具有中國民族特色的裝飾圖案。圖案作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，在社會生活的各個領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用，尤其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用越來越頻繁。傳統(tǒng)圖案具有一定的地域性和民族性，從起源上分析，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是其他各種藝術(shù)發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ)，同時能夠反映中國民族特征。其具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時又符合現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，中國傳統(tǒng)圖案的運用需要結(jié)合民族文化藝術(shù)元素。新生代的設(shè)計師需要從更寬廣的文化角度上，繼承與弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，了解民族文化內(nèi)涵，并從中汲取文化精髓，獲得設(shè)計靈感，并使自身的設(shè)計作品更具民族特色與民族內(nèi)涵。2008年北京奧運會標志設(shè)計將中國結(jié)、五星、五環(huán)等因素與中國傳統(tǒng)文化之一的太極拳相結(jié)合，營造出了一種如行云流水般的靈動感［3］。作品創(chuàng)造設(shè)計體現(xiàn)了現(xiàn)代時尚感，同時也將民族審美取向以及民族文化容易其中，充分向社會展示了現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合所帶來的獨特藝術(shù)魅力。該標志的整體構(gòu)造源于傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，其并沒有直接采用傳統(tǒng)圖案的造型，而是借鑒了書法中的寫意表現(xiàn)形式，巧妙地表現(xiàn)出了“中國結(jié)”與“運動員”這兩者的意象表現(xiàn)出來，以此表達設(shè)計主題以及中國人民的美好祝愿。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標是基于中國傳統(tǒng)吉祥圖案“喜相逢”的基礎(chǔ)上設(shè)計的［4］，能夠反映了我國的民族底蘊，且鳳凰成雙成對、扇動的翅膀極具動感，表現(xiàn)出了圓滿、吉祥、天天向上的美好祝愿，這種對未來生活的美好祝愿以及向往的裝飾圖案借鑒了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法。民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計的應(yīng)用有助于提升設(shè)計的美感和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計中，需要具備豐富的文化內(nèi)涵、審美觀念以及現(xiàn)代觀念，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其對于推動民族文化發(fā)展來說具有積極的意義。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用能夠提升平面設(shè)計內(nèi)容的多元化，添加平面設(shè)計的特色，一方面能夠起到促進傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用;另一方面，借由平面設(shè)計能夠提高民族傳統(tǒng)文化的社會影響力，繼承和宣傳民族傳統(tǒng)文化的作用。
二、中國傳統(tǒng)文字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
文字是文化的載體，傳統(tǒng)文化是中國文化的一部分，其在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，反映了中國在不同時期的不同文化特點，給人一種強烈的時代感，同時也給人帶來不同的文化感受。文化概念主要出自于《易經(jīng)》:“觀乎天文已察時變，關(guān)乎人文已化成天下?！保状螌⑷伺c文化相結(jié)合。設(shè)計是平面設(shè)計方案形成的主要活動，其主要通過藝術(shù)創(chuàng)作活動為主要形式，民族文化是一種以民族所在地為活動空間、以民族為主體，直接反映了民族價值取向、思想觀念以及行為方式的群體文化。民族文化作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，能夠反映民族審美、生活習俗、民族藝術(shù)及其相關(guān)的文化體系，涵蓋了文化精神、文化行為以及藝術(shù)審美等方面內(nèi)容。民族傳統(tǒng)文化是我國各民族文化活動形式的繼承與發(fā)展，同時也是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是歷史遺留下來的寶貴財富，具有濃厚的民族色彩以及鮮明的特征。民族傳統(tǒng)文化受到了當時勞動生產(chǎn)方式、民族文化、當?shù)仫L俗習慣以及民族英雄等方面的影響，尤其是民族文化對于中國傳統(tǒng)文化具有重要影響。相關(guān)文獻指出，原始勞動生產(chǎn)方式是民族傳統(tǒng)文化形成的催化劑。在中國五千多年的歷史文明中，各民族受到外來文明影響的程度以及其與自身文化融合的程度各有差異，也就形成了各民族之間的民族文化各有所差異［5］。促進民族文化形成的因素來自不同方面，例如勞動生產(chǎn)方式，其中比較典型的是北方的游牧游獵、南方的農(nóng)耕;此外，民族的不同，我國民族中主要信仰的宗教有原始宗教、佛教、伊斯蘭教等。同時，又由于我國地大物博，各民族受到地域的影響，氣候以及資源方面的差異較大，所以，各民族的傳統(tǒng)文化都有鮮明的特征。我國有56個民族，其中以漢族人口基數(shù)最多，對各民族的影響也是最大的，現(xiàn)代以漢字為主要書寫類型。相關(guān)文獻指出，漢字起源于象形文字，其擁有文字的形式，同時也具有圖形特色，在平面設(shè)計中具有重要的作用［6］。漢字是信息傳達的一種媒介，具有視覺效果，其能夠在傳達主體內(nèi)容中起到較好的應(yīng)用效果?；谄鋸娏摇⑶逦囊曈X效果，能夠在傳達信息時體現(xiàn)出紀實性以及標志性。漢字除了具有敘事的效果，同時也極具情趣意象以及裝飾效果，設(shè)計師能夠通過不同的表現(xiàn)手法對漢字進行再創(chuàng)造，賦予文字不同的意蘊和內(nèi)涵。漢字實質(zhì)上是一種表意圖形，若平面設(shè)計借鑒其表意特征，能夠發(fā)揮傳播作用外，同時也能起到反映民族文化價值的效果。中國文字“好”字，是由“女”和“子”字組成，“女”、“子”為“好”是中國傳統(tǒng)文化觀念，表達出兒女雙全、合家團圓的美好愿望。中國文字中，許多代表美好的字和詞，都與“女”字有關(guān)，因此，取“女”進行創(chuàng)意設(shè)計，不僅有美好未來的祝愿，同時也有祝福兒女的意蘊。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，使用中國漢字藝術(shù)進行創(chuàng)作，對于其具有重要作用和意義。北京殘奧會標志“天地人”是基于漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，將中國書法、漢字與奧林匹克精神相結(jié)合，表達出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及奧林匹克運動精神，蘊藏了道教文化思想。其利用書法進行設(shè)計，具有獨特的民族特色、視覺沖擊力。
結(jié)語
民族傳統(tǒng)文化是我國古代人民智慧結(jié)晶，同時也是民族文化中的重要組成部分，能夠推動現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展，豐富現(xiàn)代人民的社會生活。民族傳統(tǒng)文化也是中國文化中的重要內(nèi)容，對于拓展和豐富當代的藝術(shù)文化以及發(fā)展具有重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計的運用，能夠有效推動現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展，從而形成中國獨特的設(shè)計風格。
【參考文獻】
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