時(shí)間：2023-07-10 16:29:20
導(dǎo)語(yǔ)：在漢字中的傳統(tǒng)文化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、將傳統(tǒng)文化植入到識(shí)字中
在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，識(shí)字是非常重要的環(huán)節(jié)，識(shí)字是每一個(gè)小學(xué)生必須具備的基礎(chǔ)技能。漢字作為世界上最美妙的文字，每一個(gè)漢字，無(wú)論簡(jiǎn)單或復(fù)雜，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是文化的產(chǎn)物，是歷史的傳承。在漢字教學(xué)中，教師應(yīng)該善于植入傳統(tǒng)文化，使得漢字的教學(xué)工作不僅僅是簡(jiǎn)蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學(xué)工作。一方面，在漢字的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該主動(dòng)地為小學(xué)生進(jìn)行漢字文化的講解，將漢字的演變史、發(fā)展史、遞進(jìn)史等完整地呈現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字發(fā)展的認(rèn)知，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中，能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力，能夠深刻地認(rèn)知到漢字創(chuàng)造者的聰明才智，這些是漢字教學(xué)的關(guān)鍵，更是漢字教學(xué)得以順利進(jìn)行的前提。另一方面，漢字作為象形文字的代表，在漢字教學(xué)工作中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢字的拼讀、解構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的結(jié)構(gòu)意義，以及不同字結(jié)構(gòu)之于漢字整體意思的作用。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
二、將傳統(tǒng)文化植入古詩(shī)詞中
語(yǔ)文課程中涵蓋著豐富的古詩(shī)詞，這些古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，在講授古詩(shī)詞的過(guò)程中，應(yīng)該主動(dòng)將傳統(tǒng)文化植入到古詩(shī)詞中，這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學(xué)生的視野，同時(shí)還能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造良好的教學(xué)意境，使學(xué)生更加全面、更加深刻地認(rèn)知到古詩(shī)詞的重要意義。古詩(shī)詞作為小學(xué)語(yǔ)文課程中的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，幾乎每一首詩(shī)詞中都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，每一首詩(shī)歌中都蘊(yùn)含著扎實(shí)的傳統(tǒng)文化，這是古詩(shī)詞中最典型的特征。無(wú)論是詮釋文人氣節(jié)的古詩(shī)，還是贊美我國(guó)優(yōu)美山水的古詩(shī)，都在很大程度上象征和體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化。在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中，植入傳統(tǒng)文化，一方面教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生熟讀、深讀優(yōu)秀的古詩(shī)詞，理解古詩(shī)詞中豐富的意境和主要的思想，同時(shí)教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極背誦優(yōu)秀的古詩(shī)詞，通過(guò)古詩(shī)詞的積累來(lái)提升小學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。另一方面，在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞的賞析和品鑒。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不斷地?cái)U(kuò)展古詩(shī)詞的積累，通過(guò)閱讀、搜集、整理等來(lái)全面賞析優(yōu)秀的古詩(shī)詞。
三、將傳統(tǒng)文化植入國(guó)學(xué)故事中
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教學(xué)中的核心部分，特別是在國(guó)學(xué)故事的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在國(guó)學(xué)故事的教學(xué)過(guò)程中，一方面教師應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極閱讀一些優(yōu)秀的國(guó)學(xué)故事，在講解這些國(guó)學(xué)故事的過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長(zhǎng)》的國(guó)學(xué)故事課程時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)故事的深入講解。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂匯演，通過(guò)課堂匯演等來(lái)展示學(xué)生對(duì)故事的理解，這是國(guó)學(xué)故事滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要方法。另一方面，在國(guó)學(xué)故事的講解中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課外積累，不斷擴(kuò)展國(guó)學(xué)故事的積累外延，有效擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。此外，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極將對(duì)某一故事的認(rèn)識(shí)，通過(guò)作文、筆記的方式寫(xiě)下來(lái)，這是傳統(tǒng)文化滲透至國(guó)學(xué)故事中的最直觀的體現(xiàn)。如在講《負(fù)荊請(qǐng)罪》時(shí)，教師可以給予學(xué)生一定的指點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)故事的核心，找出故事的脈絡(luò)，從而達(dá)到融會(huì)貫通的效果，全面有效地理解這類(lèi)故事，升華自身的思想感情。
在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對(duì)滯后中，我們不得不承認(rèn)中國(guó)的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國(guó)本土文化受到了其他外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進(jìn)，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕；物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)行拉動(dòng)與文化發(fā)展的相對(duì)緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國(guó)近百余年來(lái)受到各種與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相駁的西方的價(jià)值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國(guó)的平面設(shè)計(jì)主體中早已沒(méi)有中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計(jì)作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點(diǎn)綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤(rùn)作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說(shuō)明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計(jì)中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開(kāi)來(lái)沒(méi)有形成系統(tǒng)、有機(jī)的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用和其文化價(jià)值。
2.漢字在平面設(shè)計(jì)中的作用
字體設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中一大設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，它是是思想與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)際相互溝通橋梁，是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計(jì)有可識(shí)別性和藝術(shù)性兩大類(lèi)：可識(shí)別性是指人們?cè)谠O(shè)計(jì)中的字體的統(tǒng)設(shè)計(jì)字體與文字本身的清晰程度，沒(méi)有給閱讀者帶來(lái)視角和思維上的閱讀障礙；藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計(jì)和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來(lái)混淆的視覺(jué)感。而不論是可識(shí)別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對(duì)汶川地震的“濟(jì)”字還是影響深刻的吧！這個(gè)“濟(jì)”字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計(jì)中的可識(shí)別性和藝術(shù)性，整體一個(gè)“濟(jì)”就表現(xiàn)了全社會(huì)萬(wàn)眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無(wú)懼的英雄氣魄和團(tuán)結(jié)向上積極的一面；“濟(jì)”字上下一分開(kāi)就是“汶川”二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊(yùn)，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計(jì)中的情感、視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡(jiǎn)單的物體圖形抽象而成的極其簡(jiǎn)單又非常精煉的文字符號(hào)，要將這些抽象且非常精煉的文字符號(hào)作為平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)信息，就要對(duì)其進(jìn)行改造、重新設(shè)計(jì)和外形包裝，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計(jì)中的漢字符號(hào)的意義卻又為其獨(dú)創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對(duì)設(shè)計(jì)者有了更高的要求，不僅在設(shè)計(jì)水平的提升上，也在對(duì)中華文化尤其是漢字的文化價(jià)值提煉上。
3.漢字在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化價(jià)值
3.1漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體
傳說(shuō)中，漢字起源于“倉(cāng)頡創(chuàng)字”，這也是是先民認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，將自我想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊(yùn)和價(jià)值傾向是來(lái)源于自然、社會(huì)和人生的，它不是一個(gè)自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊(yùn)很好的運(yùn)用在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，不僅能將中國(guó)的視覺(jué)傳媒打下具有中國(guó)的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時(shí)俱進(jìn)的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認(rèn)可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻(xiàn)。
3.2漢字中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)
從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠(yuǎn)的影響，它是中國(guó)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價(jià)值和鑒賞價(jià)值，這對(duì)如今的平面設(shè)計(jì)也有重要的使用意義和設(shè)計(jì)思路，像北京奧運(yùn)會(huì)使用的徽標(biāo)就是用小篆書(shū)寫(xiě)的“京”字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)。
4.結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化字體設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵漢字意境
文字是每個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家都具有的一種具有代表性的民族文化載體，它隨著本國(guó)的文化產(chǎn)生、發(fā)展、沉淀而產(chǎn)生，具有自身的不可代替性。漢字是記錄漢語(yǔ)的文字，是中華民族語(yǔ)言文字的一種，也是我國(guó)應(yīng)用最廣泛的文字，因此，漢字的字體設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中具有重要的意義，在設(shè)計(jì)時(shí)，抓住漢字的內(nèi)在“精髓”，是現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)追求的本源所在。
1.文字產(chǎn)生與變化發(fā)展
從原始社會(huì)的一些簡(jiǎn)單符號(hào)開(kāi)始，文字就伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展慢慢形成，從最初刻在巖石及其他器物上的一些象形符號(hào)，到甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷需求而產(chǎn)生出來(lái)的各種印刷字體等，再到現(xiàn)代的字體設(shè)計(jì)，文字的內(nèi)在含義與外在功能都是在不斷變化發(fā)展的。從簡(jiǎn)單的記錄功能，到后來(lái)加入文字自身的寓意與傳達(dá)對(duì)象的主觀情感，文字越發(fā)注重集傳達(dá)內(nèi)在意義與外在審美于一體。
2.漢字的符號(hào)意義與文化內(nèi)涵
在現(xiàn)代社會(huì)，文字除了作為一種日常交流的語(yǔ)言載體，更多的還是作為一種視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)工具和人們書(shū)寫(xiě)記錄的載體。隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，字體設(shè)計(jì)不斷改變著文字的最初形態(tài)，不管是內(nèi)在含義還是外觀，都被賦予其新的時(shí)代含義。
時(shí)代賦予我們嶄新的形式美，所以我們對(duì)民族文字的外在形式美有了更深層次的感受與追求，同時(shí)，我們亦不能忽略文字的內(nèi)在美。柏拉圖美的理念認(rèn)為：美的事物之所以美，主要不在于事物本身，而在于事物之所以美的那個(gè)根本原因。所以漢字之美不僅表現(xiàn)于它的外表，而且美在它博大精深的內(nèi)在。
3.現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的基本手法與意境的營(yíng)造
字體設(shè)計(jì)一般分為印刷字體和平面創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)，平面創(chuàng)意字體一般都是幾個(gè)字的設(shè)計(jì)，不牽扯因批量印刷而牽扯到整套字體的視覺(jué)效果、清晰度的約束，因此設(shè)計(jì)師可以盡情的抒發(fā)個(gè)人情感，表現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性與設(shè)計(jì)理念。
3.1文字字體本身的再設(shè)計(jì)
在基本字體基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾，變化，加工再設(shè)計(jì)。例如，文字自身筆畫(huà)的變形、表面形態(tài)發(fā)生變化；結(jié)構(gòu)的打散重組，還有脫離基礎(chǔ)字體的字形、字體結(jié)構(gòu)約束，根據(jù)本身字意，利用想象力來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)；或是字體的顏色、材質(zhì)的改變等等，這些都是利用字體本身變化來(lái)營(yíng)造字體的意境。
3.2文字與圖案的結(jié)合
中國(guó)漢字和圖案是并行發(fā)展的兩個(gè)支流，兩者之間既有融合，又各自扮演著不同角色，中國(guó)有句老話叫書(shū)畫(huà)同源，的確中國(guó)漢字同傳統(tǒng)圖案有著不可分割的淵源，從源頭上看圖案也可算作漢字的母體，起源早于漢字，漢字是從圖案圖形中分離出來(lái)，但文字的成熟又先于圖案。因此，圖案與文字都是我們生活的一部分，是人類(lèi)文明發(fā)展不可分割的一個(gè)整體。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中，漢字時(shí)常以圖文并茂的設(shè)計(jì)手法出現(xiàn)。圖案對(duì)于意境的營(yíng)造更加輕松且更具識(shí)別性。
3.3文與意的交流共生
漢字在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)可以是直白的文字信息傳達(dá)，也可以是一種意境的烘托體現(xiàn)，意境的營(yíng)造注重強(qiáng)調(diào)的是一種精神，一種氣氛的營(yíng)造，就像書(shū)法里的氣韻一樣，存在于無(wú)形，但是卻耐人尋味。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，漢字的寓意是十分深厚的，在意境的營(yíng)造上，外文遠(yuǎn)不能及。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志;傳統(tǒng)文化;符號(hào);運(yùn)用
中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0153-01
我國(guó)的傳統(tǒng)文化輝煌燦爛，擁有非常鮮明的民族文化特征，二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，并取得了非常卓越的成績(jī)，本文便從以下幾方面來(lái)分析在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用。
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)中漢字的運(yùn)用
從某種意義上講，文字便是一種人們用于傳情達(dá)意的符號(hào)。起初的文字都是象形文字，運(yùn)用一些有代表性的圖形概括模仿實(shí)際事物，這種文字不僅具有記事功能，還具有審美因素。這也是漢字與其他文字最大的不同之處，這種不同也在很大程度上奠定了漢字在符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)。其運(yùn)用的有利條件主要有三方面：其一，象形是漢字創(chuàng)造的基礎(chǔ)，無(wú)論對(duì)任何事物的模仿，文字都可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的筆畫(huà)來(lái)完成，與符號(hào)的特征相符;其二，漢字不只象形，還表意，每一個(gè)漢字都擁有完整的表意功能，甚至一個(gè)漢字能夠表達(dá)多種含義，這也是漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)所在;其三，漢字字形的可塑性非常強(qiáng)，且具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)特色，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中所崇尚的特殊符號(hào)性也不謀而合。
漢字的這些特點(diǎn)對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)都是非常難得的，以漢字為基礎(chǔ)元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)也普遍非常優(yōu)秀，如中國(guó)銀行的標(biāo)志便是非常典型的例子。圓形方孔錢(qián)幣是中國(guó)古代使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種貨幣，也逐漸成為中華民族的一種標(biāo)志性象征，有著非常吉祥與深刻的寓意。中國(guó)銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用錢(qián)幣的方形孔串以繩結(jié)造型，組成了一個(gè)非常具有民族特色的“中”字，不僅表現(xiàn)出“銀行”這一標(biāo)志主題，還蘊(yùn)藏著安全誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)理念。
二、傳統(tǒng)文化符號(hào)中圖形的運(yùn)用
中國(guó)在上下五千年的發(fā)展歷程中，中國(guó)人無(wú)論在語(yǔ)言上，還是信仰上，都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性，視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)方面也有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)圖形的歷史悠久，其誕生遠(yuǎn)在文字以前，石器時(shí)代所出現(xiàn)的彩陶紋便是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的典型性代表。傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)非常多樣，其所蘊(yùn)含的民族精神與民族文化也更富有表現(xiàn)力，在人們生活中遇到傳統(tǒng)圖形時(shí)，給人們的感覺(jué)更加淳樸而親切，如中國(guó)結(jié)、印章、陰陽(yáng)魚(yú)等圖案，不僅有著非常高的審美價(jià)值，而且蘊(yùn)含著非常深刻的文化寓意。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)中的圖形，更能夠吸引人們的目標(biāo)，讓人們對(duì)標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵有深入探究的欲望。
對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，圖形是一種比文字更好駕馭的設(shè)計(jì)元素，在很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的身影，最典型的便是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)。印章是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中非常有代表性的一種元素，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)作品中，印章是作者的標(biāo)志，一幅書(shū)畫(huà)作品如果沒(méi)有印章，它就不算是一幅完整的作品，其價(jià)值也會(huì)大打折扣。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽運(yùn)用印章為設(shè)計(jì)元素，通過(guò)藝術(shù)變形，不僅表現(xiàn)出了中國(guó)特色，也將奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)精神融入其中，有著濃厚的藝術(shù)韻味。
三、傳統(tǒng)文化符號(hào)中祥紋的運(yùn)用
祥紋是中國(guó)古代人們?yōu)槠砀６鴦?chuàng)造的文化符號(hào)，其中蘊(yùn)含著人們美好的愿望。祥紋分為裝飾性紋樣與寫(xiě)實(shí)性紋樣兩種，但無(wú)論哪種紋樣，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神。在現(xiàn)代符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，祥紋的運(yùn)用也非常普遍，如游魚(yú)紋、稻穗紋等，其中最有代表性的要數(shù)“龍紋”和“鳳紋”了?，F(xiàn)實(shí)生活中雖然沒(méi)有龍這一物種，但在中華民族幾千年的文化傳承中，龍?jiān)缫殉蔀橐粋€(gè)代表文化的圖騰，其吉祥的寓意也是其他任何紋樣所無(wú)法比擬的。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重標(biāo)志中“設(shè)計(jì)文化”的凸顯，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將文化與象征融入到設(shè)計(jì)作品中，這就賦予作品一定的文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，更多的考慮到受眾的文化心態(tài)以及標(biāo)志的文化功能。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)圖像的解讀能力遠(yuǎn)大于文字，祥紋對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，更容易引起共鳴，也容易引起受眾心理層面上的同構(gòu)意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化符號(hào)屬于一種視覺(jué)性語(yǔ)言，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用是當(dāng)前非常重要的表現(xiàn)手法，運(yùn)用傳統(tǒng)文字、圖形以及紋樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志作品，有著更深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，其未來(lái)的發(fā)展空間也是無(wú)限的。兩者的完美結(jié)合能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志更具有民族特色，審美價(jià)值也能夠進(jìn)一步凸顯，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的"符號(hào)化"特征在傳統(tǒng)文化符號(hào)的烘托下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝婷婷，何征.杭州老字號(hào)品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的傳承發(fā)展研究――以胡慶余堂國(guó)藥號(hào)官方商城為例[J].設(shè)計(jì)，2013（05）.
信息化的高速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)成為了人們的生活必備，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言隨之迅速崛起，無(wú)厘頭的語(yǔ)言風(fēng)格受到了網(wǎng)民們的喜愛(ài)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言擺脫傳統(tǒng)漢語(yǔ)的一般格式，以錯(cuò)別字與諧音方式大行其道，這也是漢語(yǔ)言文化水平的弱化的關(guān)鍵原因之一。2013年熱播的《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》則將現(xiàn)代漢語(yǔ)言文化水平弱化的現(xiàn)實(shí)展露無(wú)遺，節(jié)目熱播背后的原因更值得我們反思，傳統(tǒng)文化的缺失必將使我們的文化無(wú)法溯源到歷史的根基。隨著文化水平的弱化也牽引出了文化氛圍浮躁、文化建設(shè)不健全繼而導(dǎo)致國(guó)民素質(zhì)下降等一系列問(wèn)題，因此漢語(yǔ)言弱化的問(wèn)題亟待解決，漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，承載著博大精深的中國(guó)文化，而繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人的義務(wù)。如何立足文化根基，提升語(yǔ)言水平，鞏固傳統(tǒng)文化將成為我們?cè)跉v史潮流中需要應(yīng)對(duì)的新問(wèn)題。
一．漢語(yǔ)言不斷弱化的表現(xiàn)
當(dāng)代社會(huì)漢語(yǔ)言文化弱化的問(wèn)題，已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，引起了有關(guān)學(xué)者的警惕。從一份社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)民意調(diào)查結(jié)果中我們可以發(fā)現(xiàn)，80.8%的人確認(rèn)當(dāng)前存在漢語(yǔ)應(yīng)用能力危機(jī)。受訪者中，54.4%的人具有大學(xué)本科及以上學(xué)歷。足見(jiàn)高校教育中漢語(yǔ)言邊緣化的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的教育環(huán)境對(duì)母語(yǔ)的熱情可見(jiàn)一斑，根據(jù)筆者查閱的相關(guān)文獻(xiàn)和對(duì)問(wèn)題深入的分析，將漢語(yǔ)言文化弱化的表現(xiàn)概括為：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為流行趨勢(shì)、漢字書(shū)寫(xiě)能力退化、文學(xué)作品偏向市場(chǎng)發(fā)展。
（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為流行趨勢(shì)
信息化高速化的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)交流工具的更新?lián)Q代，使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為一種流行趨勢(shì)，這是漢字書(shū)寫(xiě)水平弱化的一種表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)時(shí)代個(gè)人主義盛行，追求個(gè)人的獨(dú)立風(fēng)格成為趨勢(shì)。在不知不覺(jué)中，網(wǎng)絡(luò)上形成了一種近似無(wú)厘頭的語(yǔ)言風(fēng)格，并且贏得了廣大網(wǎng)民的喜愛(ài)，使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為一種流行趨勢(shì)。但是從傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化的觀點(diǎn)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)打破了傳統(tǒng)漢字習(xí)慣，充斥著許多錯(cuò)別字，但卻深受網(wǎng)民喜愛(ài)，這種錯(cuò)位式語(yǔ)言風(fēng)格，甚至使許多網(wǎng)民趨之若鶩，并以此為時(shí)尚。網(wǎng)絡(luò)上的飛速發(fā)展逐漸影響社會(huì)心理的演變，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)實(shí)際上是一種社會(huì)用語(yǔ)，用于表達(dá)在現(xiàn)代社會(huì)中形成的某種表達(dá)訴求，因而形成的一種語(yǔ)言形式，由于網(wǎng)絡(luò)自由的環(huán)境，使得網(wǎng)民在創(chuàng)造新語(yǔ)言時(shí)背離了傳統(tǒng)的語(yǔ)言習(xí)慣，形成一種無(wú)厘頭式的語(yǔ)言風(fēng)格，而這種語(yǔ)言風(fēng)格淡化了人們對(duì)于漢語(yǔ)言的重視。
（二）漢字書(shū)寫(xiě)能力退化
漢字危機(jī)已經(jīng)成為了當(dāng)今時(shí)代社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，漢字書(shū)寫(xiě)能力的退化對(duì)于當(dāng)今青少年來(lái)說(shuō)已經(jīng)顯得不足為奇，越來(lái)越多的青少年放棄了漢字書(shū)寫(xiě)能力的鍛煉，轉(zhuǎn)而用電腦等電子設(shè)備代替書(shū)寫(xiě)，這種生活方式的改變大大降低了青少年的漢字文化意識(shí)，使得更多的青少年對(duì)于祖國(guó)漢字文化一無(wú)所知，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，在浮躁的生活狀態(tài)下，很多人不愿將精力放在漢字文化的研究上，人們對(duì)于漢字的書(shū)寫(xiě)非常草率，甚至出現(xiàn)了很多常識(shí)性的錯(cuò)誤，例如前一段時(shí)間網(wǎng)上曝光的打油詩(shī)作協(xié)主席，竟然連“砸：字都忘記了怎么寫(xiě)，最后被世人所嘲笑，歸根結(jié)底還是由于漢字書(shū)寫(xiě)意識(shí)的淡漠。當(dāng)網(wǎng)上工具成為了人們寫(xiě)作的代替品時(shí)，人們漢字書(shū)寫(xiě)能力的退化也就不足為奇了。在前幾年，漢字應(yīng)用水平測(cè)試在上?？荚嚕e辦方一共出了130多道考題，但是最終的考試結(jié)果卻讓人大跌眼鏡，在所有的參賽選手中，竟然沒(méi)有一個(gè)漢字書(shū)寫(xiě)全部正確，之后，漢字弱化的問(wèn)題就得到了公開(kāi)的報(bào)道，而這也成為了當(dāng)前我國(guó)漢字弱化的一個(gè)鐵證。
（三）文學(xué)作品偏向市場(chǎng)發(fā)展
漢語(yǔ)言文化弱化的另一個(gè)顯著表現(xiàn)是文學(xué)作品質(zhì)量的大幅度下滑，大量網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的興起使人們的注意力被網(wǎng)上的電子文字所吸引，而許多主流文學(xué)作品卻處在不尷不尬的地位，不知從何時(shí)起，我們?cè)僖矂?chuàng)作不出一部能夠傳世的經(jīng)典作品了，很多老一輩作家創(chuàng)作的作品與年輕人的思想不相符合，最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)出版文學(xué)更加無(wú)人問(wèn)津。于是很多青年作家選擇放棄自己原來(lái)的創(chuàng)作夢(mèng)想，轉(zhuǎn)而向市場(chǎng)化發(fā)展，作品的創(chuàng)作為了能夠得到青少年的喜愛(ài)，不惜在情節(jié)中加入大量的垃圾段子，這些作品的出現(xiàn)不單單是作者個(gè)人的問(wèn)題，更多的是反映出了一種社會(huì)現(xiàn)象，也是導(dǎo)致漢字文化弱化的一個(gè)重要原因之一。
二．現(xiàn)代漢語(yǔ)言文化水平弱化原因
在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的盛行，是語(yǔ)言與社會(huì)共變的一種必然趨勢(shì)，漢語(yǔ)言文化的弱化是其衍生特征，新時(shí)代的文化背景下，傳統(tǒng)的中國(guó)文化受到了猛烈沖擊，但是無(wú)論時(shí)代如何巨變，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言都是孕育我國(guó)瑰麗文化的根基，理應(yīng)得到足夠的重視與尊重，另外漢語(yǔ)言在生活中不僅僅是一種交流工具，漢語(yǔ)言文化也是我們學(xué)習(xí)知識(shí)、輔助思維的工具，能夠提高我們的閱讀能力、寫(xiě)作能力及思辨能力，是我們表達(dá)個(gè)人思想的媒介，可以說(shuō)一個(gè)人的漢語(yǔ)言水平代表了一個(gè)人的文化思想水平，而良好的漢語(yǔ)言文化水平使人能夠更加形象生動(dòng)地描繪繽紛多彩世界，同時(shí)我們?cè)鰪?qiáng)民族認(rèn)同感、自豪感和愛(ài)國(guó)情感。根據(jù)筆者研究，漢語(yǔ)言文化弱化的原因可以概括為：傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄、“全民英語(yǔ)熱”的盛行、國(guó)民的浮躁心態(tài)。
（一）傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄
傳統(tǒng)文化是我國(guó)非常寶貴的精神文化財(cái)富，是我國(guó)歷史文化發(fā)展的智慧結(jié)晶，但是當(dāng)前我國(guó)的教育體制卻沒(méi)有給傳統(tǒng)文化足夠的發(fā)展空間，許多教育者對(duì)于傳統(tǒng)文化也沒(méi)有給予充分的重視，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是我們了解學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化的重要途徑，但是當(dāng)前我們的語(yǔ)文教育僅僅停留在應(yīng)試教育階段，對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)及漢語(yǔ)言文化能力的培養(yǎng)相當(dāng)漠視，很多高校為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)于語(yǔ)文課時(shí)控制的非常嚴(yán)，學(xué)生即使有自己的課余時(shí)間，也被各種各樣的家庭作業(yè)所占有，根本談不上利用自己的課余時(shí)間來(lái)加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文化的了解，近幾年來(lái)，雖然國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，也開(kāi)展了許多活動(dòng)表示對(duì)國(guó)學(xué)文化的重視，但是這些措施所產(chǎn)生的效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大多數(shù)是形式主義，我們從中也看到了漢語(yǔ)言文化弱化的根本原因，就是我國(guó)教育體制的畸形，沒(méi)有立足于本國(guó)的民族文化之上，僅僅采用拔苗助長(zhǎng)的形式主義來(lái)取得成績(jī)上的提高和升學(xué)率的提升，這種不正常的教育發(fā)展模式直接導(dǎo)致了漢語(yǔ)言文化的弱化。
（二）“全民英語(yǔ)熱”的盛行
自北京2008年奧運(yùn)會(huì)之后，全民英語(yǔ)熱就在我國(guó)盛行起來(lái)了，其實(shí)追根溯源，我們也可以將我國(guó)加入世貿(mào)組織作為全民英語(yǔ)熱的一個(gè)起點(diǎn)，自從我國(guó)改革開(kāi)放，采取積極的態(tài)度入世之后，英語(yǔ)在我國(guó)的地位水漲船高，小到小學(xué)生的英語(yǔ)課，大到大學(xué)生的英語(yǔ)四六級(jí)，這些形形的英語(yǔ)考試使得國(guó)人對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生了極大的恐懼心理，但是又不得不學(xué)好這門(mén)技能，在對(duì)外交流的過(guò)程中，我們無(wú)法脫離英語(yǔ)，在社會(huì)各種考試中，我們同樣也需要深厚的英語(yǔ)基礎(chǔ)作為保障，從此英語(yǔ)便作為了一門(mén)時(shí)尚的舶來(lái)品成為了國(guó)人趨之若鶩的名利敲門(mén)磚，相反，漢語(yǔ)言文化卻受到了前所未有的冷落，漢語(yǔ)言文化是我國(guó)民族文化之根，我們只有將我們的母語(yǔ)放在首位，才能更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展傾向卻本末倒置，將英語(yǔ)放在首位，從國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展角度來(lái)看，這種文化傾向不利于我國(guó)民族文化的對(duì)外傳播。
（三）國(guó)民的浮躁心態(tài)
隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)利益至上的生活理念已經(jīng)深入到人們生活的每一個(gè)角落中，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生活節(jié)奏也不斷加快，在此過(guò)程中，雖然人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足，但是人們對(duì)于新的物質(zhì)需求提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)的騰飛使國(guó)內(nèi)國(guó)民的心態(tài)逐漸的浮躁起來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了文化快餐式的發(fā)展軌道中，最為典型的一個(gè)例子就是網(wǎng)上電子文化產(chǎn)品的熱銷(xiāo)和現(xiàn)實(shí)中主流文學(xué)的門(mén)可羅雀，人們對(duì)于精神文化的需求越來(lái)越趨向于淺層次，尤其對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，深處名利場(chǎng)之中，對(duì)于精神文化的深層次思考已經(jīng)成為了奢望，而我國(guó)傳統(tǒng)文化也在此社會(huì)背景中也遭受到了巨大的沖擊，而對(duì)于漢語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)也被人們所漠視。
三．漢語(yǔ)言文化弱化的影響
漢語(yǔ)言文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，新時(shí)代背景下，漢語(yǔ)言文化弱化了之后，必然產(chǎn)生種種不良的后續(xù)影響。近年來(lái)，我國(guó)的漢語(yǔ)言文化出現(xiàn)了“內(nèi)冷外熱”的奇怪現(xiàn)象，在國(guó)外掀起了“漢語(yǔ)熱”運(yùn)動(dòng)，與此同時(shí)我國(guó)國(guó)民的漢語(yǔ)人文素質(zhì)卻是普遍降低，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)漢文化的漠視使得我國(guó)悠久燦爛的漢文化力量逐漸減弱，我們?cè)跇?biāo)榜“走向世界”的同時(shí)失掉了自我的傳統(tǒng)文化意識(shí)，又在張揚(yáng)“全球性”的外殼下，離我們的根源文化越來(lái)越遠(yuǎn)。漢語(yǔ)言文化的弱化不僅會(huì)使我們的民族文化被外來(lái)文化所侵蝕，而且會(huì)使當(dāng)前這種浮躁的文化氛圍繼續(xù)延伸傳播，不僅不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至?xí)M(jìn)一步阻礙我國(guó)文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，另外，漢語(yǔ)言文化的弱化也使得我們民族文化的獨(dú)立性喪失，如果有一天我們自己的母語(yǔ)文化都已經(jīng)喪失，那么還談什么文化傳播呢，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的文化發(fā)展來(lái)說(shuō)絕非是聳人聽(tīng)聞，所以，我們應(yīng)該盡早做好準(zhǔn)備，大力發(fā)展我們的民族文化，尤其是漢語(yǔ)言文化，防止外來(lái)文化的侵蝕。從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，漢語(yǔ)言文化危機(jī)已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的潛在威脅，其帶來(lái)的消極影響是巨大的，因此我們青年一代有責(zé)任肩負(fù)起振興漢語(yǔ)言文化的使命。
四．結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】漢字；構(gòu)意思維；新媒體廣告
漢字是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，正是由于有了漢字，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)和傳承。我們不僅可以從漢字字形意蘊(yùn)了解中國(guó)的文化信息，同時(shí)還可以感知到中國(guó)傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗、思想思維以及審美情趣。
漢字構(gòu)意思維指的是，由漢字外部形態(tài)所透露出的具體意象衍生出的抽象含義的過(guò)程。這種構(gòu)意思維過(guò)程類(lèi)似于新聞批判理論中“神話”的過(guò)程。羅蘭·巴特在《神話學(xué)》這本書(shū)中提到“神話”這個(gè)概念其實(shí)是一種符號(hào)系統(tǒng)和一種意指作用的方法。他指出在符號(hào)的兩層表意中，第一層是索緒爾的“能指”與“所指”，也叫做“所指意義”，而通過(guò)第一層符號(hào)系統(tǒng)再產(chǎn)生的新“內(nèi)涵意義”，我們就稱(chēng)之為“神話”。[1]如果將漢字的構(gòu)意思維與羅蘭·巴特歸納的符號(hào)表意系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行對(duì)照，可以看到:漢字的構(gòu)意思維過(guò)程類(lèi)似于索緒爾從“能指”到“所指”的過(guò)程，也就是符號(hào)表意系統(tǒng)第一層；漢字構(gòu)意過(guò)程類(lèi)似于符號(hào)表意系統(tǒng)第二層，也就是從第一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的能指產(chǎn)生的新的所指的過(guò)程。
由此可見(jiàn)，漢字的構(gòu)意思維過(guò)程，實(shí)際上也就是由漢字字體的外部形態(tài)所表現(xiàn)出的具體意義到抽象意義的整體化與宏觀化的過(guò)程，即漢字符號(hào)的“神話”構(gòu)建過(guò)程，而漢字符號(hào)構(gòu)建出的“神話”也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。
漢字是表意文字體系，所以對(duì)漢字字體意義和意象的認(rèn)知，我們都可以從漢字那獨(dú)具特色的外部形態(tài)和結(jié)構(gòu)中獲得，同時(shí)還可以獲得造字時(shí)豐富的傳統(tǒng)文化信息。因此，透過(guò)漢字的形體，我們總能發(fā)掘出可供分析的豐富意義信息，這些意義信息不僅僅是通過(guò)字形所表現(xiàn)的具體、直觀的意象和意義，更是透過(guò)漢字具體、微觀的意義意象所呈現(xiàn)出的更深層次、宏觀的抽象意蘊(yùn)和內(nèi)涵。而漢字構(gòu)意思維的過(guò)程就是漢字具象到意蘊(yùn)的過(guò)程，是由漢字的具體、表面意義、意象到與萬(wàn)千世界相聯(lián)系的各種抽象的意蘊(yùn)、內(nèi)涵的抽象過(guò)程，是一個(gè)由微觀意象到宏觀意蘊(yùn)、由具象思維到整體認(rèn)知的過(guò)程。
新媒體廣告的產(chǎn)生是伴隨著新媒介技術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)運(yùn)而生的，近幾年來(lái)新的媒體廣告開(kāi)始風(fēng)起云涌，在傳統(tǒng)的電視、廣播、平面媒體、戶外傳媒等廣告之外，新媒體廣告正在沖擊和分流著傳統(tǒng)的廣告市場(chǎng)。新媒體廣告使用數(shù)字化的現(xiàn)代技術(shù)，拋棄過(guò)去單一的印刷廣告、視頻廣告或者音頻廣告，將這些元素綜合于一體，把要傳播的品牌或產(chǎn)品信息一層一層地羅列于廣告中，為廣大受眾提供了一個(gè)可以自由觀看的時(shí)間和空間，并且還具備互動(dòng)的可能性，使受眾能積極地參與到廣告活動(dòng)中。
使用漢字為載體的新媒體廣告不僅是一種單一的廣告形式，更是一種時(shí)代文化。新媒體廣告的受眾群體或多或少地具有某種特定的文化水準(zhǔn)以及生活經(jīng)驗(yàn)和背景，而這種類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)與背景可以將受眾群體在思考、認(rèn)知以及價(jià)值等層面上構(gòu)建出獨(dú)特的文化修養(yǎng)，從而左右他們的審美、消費(fèi)、習(xí)慣以及判斷等。因此，新媒體廣告在創(chuàng)意上應(yīng)該盡量去尋找受眾購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品欲望背后隱藏的文化動(dòng)因，這樣制作出來(lái)的廣告才能真正用喜聞樂(lè)見(jiàn)的信息打動(dòng)受眾，使他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴，并激起購(gòu)買(mǎi)欲望，產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)結(jié)果，這樣廣告才能得到有效的良性傳播。
創(chuàng)意是廣告的靈魂，是將廣告賦予精神和生命的活動(dòng)，在新媒體廣告發(fā)展越來(lái)越快的當(dāng)下，如何提高新媒體廣告的創(chuàng)意水平，讓中國(guó)的新媒體廣告形成本土的廣告風(fēng)格，漢字——這個(gè)中華傳統(tǒng)文化的載體，其構(gòu)意思維和規(guī)律可以為新媒體廣告的創(chuàng)作提供思路和啟示。
漢字意蘊(yùn)下的自然和諧觀與新媒體廣告創(chuàng)意
中國(guó)傳統(tǒng)文化講究和諧自然，強(qiáng)調(diào)天人合一，漢字的構(gòu)意思維也是一樣。在漢字創(chuàng)造的最初過(guò)程中，其構(gòu)字思維和思路與古人倡導(dǎo)的“天人合一”思想是統(tǒng)一的，這點(diǎn)我們從漢字構(gòu)字基礎(chǔ)——象形造字法上可以看到?！跋笮握?，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也?！彼^象形雖然是使用簡(jiǎn)單的線條或筆畫(huà)來(lái)描繪和表現(xiàn)事物，但是這種圖像的描繪需要人們對(duì)天地事物進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，并在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行體會(huì)和感悟。
中國(guó)漢字字?jǐn)?shù)非常豐富，幾乎包括宇宙間的天地萬(wàn)物，而在這些漢字當(dāng)中字?jǐn)?shù)最多的一是與自然有關(guān)的漢字，二是與人有關(guān)的漢字。如“日”、“月”、“水”、“雨”等這些描繪大自然的漢字，基本在構(gòu)字的時(shí)候都是根據(jù)它們的具體形態(tài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的；又如“晴”、“陰”、“冰”、“雪”等許多其他描繪自然事情的漢字，也是以這些字為基礎(chǔ)元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造的。在中國(guó)的傳統(tǒng)思維中，人作為萬(wàn)物的主體，自身就是宇宙的中心，人們也只有充分認(rèn)識(shí)自身，才能更好地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，漢字的構(gòu)形和構(gòu)意很大程度上也受到這種思維的影響。如“女”、“男”、“耳”、“目”等這些描繪人的漢字，也是根據(jù)人本身的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造的；又如“媽”、“聰”、“眼”、“睛”等漢字，也是以這些漢字作為基本元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造的。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)教育；識(shí)字教學(xué)；古詩(shī)教學(xué)；習(xí)作指導(dǎo)
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)容極為豐富，涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語(yǔ)言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出：加強(qiáng)思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)之情、了解中國(guó)歷史和國(guó)情、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)有責(zé)任感是其中的重要一環(huán)。
“歐洲的孔子”法國(guó)思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國(guó)傳統(tǒng)文化面前：一要贊美，二應(yīng)自慚，三須模仿。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，生命力強(qiáng)，影響深遠(yuǎn)。因而，在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的，又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學(xué)”“識(shí)字教學(xué)”“習(xí)作教學(xué)”“課文活動(dòng)”等。下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法。
一、著眼識(shí)字教學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)初步的了解與印象
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：小學(xué)1～2年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)左右會(huì)寫(xiě)；3～4年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫(xiě)；5～6年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫(xiě)。毋庸置疑，識(shí)字教學(xué)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識(shí)字教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實(shí)際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和與時(shí)俱進(jìn)的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字，學(xué)為蓋房之意，“習(xí)”為鳥(niǎo)每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠(yuǎn)，后者告訴我們中國(guó)人對(duì)教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)友情的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)。教師在教學(xué)過(guò)程中，只要注重對(duì)漢字形、義的分析與講解，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高，思想感情也會(huì)得到熏陶。
二、立足于古詩(shī)教學(xué)，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深
古詩(shī)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩(shī)詞80首·序》中所言：“每一所小學(xué)都重視兒童（古詩(shī)）語(yǔ)言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅(jiān)持不懈，就會(huì)陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂?！毙W(xué)語(yǔ)文教材選編的古詩(shī)上自《漢樂(lè)府》下至清代詩(shī)歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，讀來(lái)朗朗上口，深受學(xué)生喜愛(ài)。如通過(guò)《鋤禾》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過(guò)《游子吟》《贈(zèng)汪倫》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情；通過(guò)《塞下曲》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；通過(guò)《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及中國(guó)古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。
三、利用好現(xiàn)代文教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶
小學(xué)語(yǔ)文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，是學(xué)生認(rèn)識(shí)、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。
因而，每一個(gè)教育工作者都要利用好小學(xué)語(yǔ)文教材中的現(xiàn)代文對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如通過(guò)《長(zhǎng)城》《趙州橋》等課文的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過(guò)《高梁情》的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)五谷及對(duì)大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過(guò)《我的伯父魯迅先生》的教學(xué)，可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育；通過(guò)《探母》等的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。
四、通過(guò)課外閱讀指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。其中，小學(xué)一、二年級(jí)不少于5萬(wàn)字，三、四年級(jí)不少于40萬(wàn)字，五、六年級(jí)不少于100萬(wàn)字。不難看出，課外閱讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書(shū)目書(shū)籍時(shí)，可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》等，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)和精髓；通過(guò)閱讀中國(guó)四大古典名著等促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五、加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解得到升華
古人云：“文以載道?！薄暗馈本褪侵黝}，就是讓學(xué)生在習(xí)作中認(rèn)識(shí)、明白一些道理。通過(guò)習(xí)作，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。如人教版三年級(jí)上冊(cè)第五單元習(xí)作《寫(xiě)生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過(guò)習(xí)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導(dǎo)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)腦會(huì)得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào)，種類(lèi)繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國(guó)的古老工藝，門(mén)類(lèi)眾多，內(nèi)容更是豐富多彩；我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動(dòng)更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習(xí)俗，體現(xiàn)了我們中華民族團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神。學(xué)生通過(guò)習(xí)作自然會(huì)萌發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的由衷喜愛(ài)之情。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；元素；標(biāo)志設(shè)計(jì)；平面設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：J211.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）05-0070-02
中國(guó)上下五千年歷史文化，博大精深，擁有飽滿豐富的視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)元素，給予現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)無(wú)窮的靈感和來(lái)源。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷進(jìn)步發(fā)展的文明社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)和文化日新月異飛速發(fā)展的文明時(shí)期，人們對(duì)自己生活的環(huán)境和狀態(tài)也有了新的認(rèn)識(shí)和追求――包括對(duì)自我的審美意識(shí)和視覺(jué)所及之處設(shè)計(jì)需求的提升。而標(biāo)志設(shè)計(jì)不只是一個(gè)小的圖形符號(hào)，它是集一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵文化、社會(huì)形象、精神和傳遞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)為一體的縮影。在中國(guó)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中較為突出、被大眾熟知且朗朗上口的形態(tài)莫過(guò)于那些具有典型中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化印記的標(biāo)志了，例如中國(guó)古漢字的運(yùn)用、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用、中國(guó)古銅錢(qián)及印章的運(yùn)用等。本文將從以上幾方面來(lái)進(jìn)行闡述，通過(guò)運(yùn)用這些中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素方法設(shè)計(jì)的標(biāo)志做如下幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析：
一、中國(guó)古漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)的古文字是人類(lèi)文明社會(huì)最偉大的創(chuàng)作之一，它的造型、含義和諧音都可以作為標(biāo)志設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)源泉，它經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期的風(fēng)格演變：甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)以及行書(shū)和草書(shū)。同時(shí)，中國(guó)漢字代表著中華文化最為核心的靈魂特點(diǎn)，在造型、神韻、讀音、意境、形態(tài)、含義方面都具有極其鮮明的獨(dú)特個(gè)性。（如圖1）
由中國(guó)文豪魯迅先生設(shè)計(jì)的北京大學(xué)的?；照w外形是中國(guó)傳統(tǒng)的瓦當(dāng)形態(tài)，外形是一個(gè)完整的圓形徽章，簡(jiǎn)潔明了的白色內(nèi)置造型給人時(shí)尚現(xiàn)代的感覺(jué)。北京大學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)“北大”兩個(gè)字為中國(guó)古漢字篆體自上而下排列而成，上半部的“北”字是背對(duì)背的兩個(gè)側(cè)面簡(jiǎn)化人像，下部的“大”字是一個(gè)正面半站立的人像，寓意為一個(gè)人肩負(fù)兩個(gè)人，形成了“三人成眾”的意象，給人以“北大人背負(fù)著開(kāi)啟民族智慧的重任”的想象。于此同時(shí)，“北大”二字上下排列的組合形式還有“脊梁”的比喻意義。魯迅先生通過(guò)“北大”兩個(gè)中文字為原型，在篆體的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)成一具形象的脊梁骨，由此預(yù)示著北京大學(xué)歷屆莘莘學(xué)子都能成為國(guó)家民主與進(jìn)步的脊梁和主心骨。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖形紋樣歷史悠久，各種植物、花卉、動(dòng)物、人物造型層出不窮，其中以傳統(tǒng)吉祥紋樣最為突出，吉祥圖案不僅在生活用品中應(yīng)用廣泛，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)等中被引用的形式和密度是最不可忽視的。作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的主體設(shè)計(jì)之一――標(biāo)志設(shè)計(jì)也同樣汲取吉祥紋樣中的精髓部分，無(wú)論是造型、寓意、諧音還是題材都經(jīng)常被其所應(yīng)用，設(shè)計(jì)師們用自己豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性的思維方式向大眾傳達(dá)著獨(dú)具特色的視覺(jué)信息。如中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之一的吉祥圖案中“古錢(qián)”、“方勝”、“云紋”、“如意”、“蓮花”、“盤(pán)長(zhǎng)”等圖騰形式在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。其中，能讓大眾見(jiàn)而不忘的中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就在“盤(pán)長(zhǎng)”造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)而來(lái)的。中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo)是由一種迂回往復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣“盤(pán)長(zhǎng)”演變而來(lái)，回環(huán)貫通的線條象征著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信處處順暢。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形、六個(gè)圓形有都預(yù)示著中國(guó)聯(lián)通的吉祥美好之意，而標(biāo)志中的十個(gè)鏤空部分則有十全十美、完美無(wú)缺的美好愿望。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)講，還是從形式上來(lái)看，都洋溢著古樸溫韻的祥和的氣息。（如圖2）
俏江南的標(biāo)志，最具代表性的中國(guó)國(guó)粹形式――京劇臉譜的造型。標(biāo)志的形態(tài)選自于川劇變臉人物劉宗敏，他是李自成手下的一名大將軍，是招財(cái)進(jìn)寶的象征，同時(shí)寓意驅(qū)魔辟邪，劉宗敏臉譜的寓意符合俏江南飲食業(yè)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)大師通過(guò)對(duì)臉譜的再創(chuàng)作成就了其公司的LOGO形態(tài)。
臉譜有著固定的顏色和圖案，俏江南LOGO中臉譜是經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造后設(shè)計(jì)而成，正中間眉心處由一個(gè)黃色“人”字構(gòu)成，表示俏江南以人為本的業(yè)界良心，寓情于理的人本管理思想，眼睛的上面部分像一只烏龜爬行的形態(tài)，烏龜有萬(wàn)年壽之稱(chēng)，象征著俏江南飲食企業(yè)萬(wàn)年長(zhǎng)青，員工平安健康。眼睛上面的角兩側(cè)到額頭的是傳統(tǒng)圖案――“如意”紋樣，預(yù)示著俏江南飲食業(yè)的吉祥如意，下巴和嘴的白色部分像一個(gè)古錢(qián)中的金元寶，讓整個(gè)標(biāo)志看起來(lái)更加飽滿生動(dòng)，也意味著俏江南財(cái)源廣進(jìn)，生意興隆。（如圖3）
三、中國(guó)銅錢(qián)形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
銅錢(qián)的形態(tài)在大眾的意識(shí)里直觀的反應(yīng)應(yīng)該數(shù)銀行了，引用最典型的例子莫過(guò)于中國(guó)銀行的標(biāo)志，它不僅是中國(guó)金融商界的代表，且要求體現(xiàn)中國(guó)特色。靳埭強(qiáng)先生采用了中國(guó)古錢(qián)與“中”字為設(shè)計(jì)的基本形，古錢(qián)形態(tài)經(jīng)提煉簡(jiǎn)化，使用的是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間為方孔，上下加垂直線，成為中國(guó)的“中”字形狀，象征著天方地圓，給人的感覺(jué)是識(shí)別性強(qiáng)、通俗易懂，同時(shí)寓意深刻，頗具中國(guó)味。再者是中國(guó)工商銀行的標(biāo)志，整個(gè)形態(tài)以銅錢(qián)為基本出發(fā)點(diǎn)，以一個(gè)隱形的方孔圓幣為設(shè)計(jì)對(duì)象，體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)，標(biāo)志的中間部分是經(jīng)過(guò)變形設(shè)計(jì)的“工”字，中間斷開(kāi)，更加突出“工”字，表達(dá)出了深層含義。標(biāo)志的兩邊對(duì)稱(chēng)，雖斷欲合，依靠對(duì)中國(guó)漢字的習(xí)慣思維自動(dòng)補(bǔ)齊，設(shè)計(jì)手法的巧妙應(yīng)用，突顯了標(biāo)志圖形的語(yǔ)言表達(dá)力，中國(guó)漢字與中國(guó)銅錢(qián)形態(tài)的運(yùn)用充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚氣息。（如圖4、5）
四、中國(guó)印章形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
當(dāng)前中國(guó)印章形態(tài)在國(guó)內(nèi)外平面設(shè)計(jì)中、各個(gè)行業(yè)中日益受到重視和應(yīng)用，如：2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，標(biāo)志的整體外形“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”以漢字北京的“京”和印章組合而成，主體部分為大紅底色的白色漢字“京”的肖形印，篆體的“京”字形狀酷似漢字中的“文”字，取意中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化；整個(gè)“京”字圖形又像一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，正所謂形神合一，完美的傳承了古印章形態(tài)和現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合。（如圖6）
其次，是中國(guó)旅游日標(biāo)志，它的創(chuàng)意靈感來(lái)源于甲骨文的“旅”字的造型及中國(guó)傳統(tǒng)的印鑒藝術(shù)形態(tài)。甲骨文“旅”字的變形設(shè)計(jì)與方形的印鑒外輪廓相結(jié)合，為“中國(guó)旅游日”注入了更多更鮮明的中國(guó)色彩，社會(huì)文明在傳統(tǒng)文化和時(shí)尚元素的結(jié)合中不斷進(jìn)步。變形的“旅”字形象地描繪出一幅興高采烈的旅游情景：在一面旗幟引領(lǐng)下的一隊(duì)旅客正手牽手背靠背、秩序井然地游走于美妙的旅途中。（如圖7）
總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)元素滲透在當(dāng)下的設(shè)計(jì)作品中便是永遠(yuǎn)的時(shí)尚，積極宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化圖形元素，并將圖形元素符號(hào)融入平面設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中。標(biāo)志雖小，卻凝聚了大智慧，它寄托了個(gè)人的設(shè)計(jì)能力，也承載了一個(gè)企業(yè)的理念和方向?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，標(biāo)志充斥著整個(gè)社會(huì)，傳遞著很多重要的信息，在這種優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)的案例不斷涌現(xiàn)，不僅需要我們要時(shí)刻準(zhǔn)確地分析r展動(dòng)態(tài)，有寬廣的文化視角、深邃的智慧和豐富的知識(shí)，而且要對(duì)沉淀了中國(guó)上下五千年傳統(tǒng)的文化瑰寶進(jìn)行深入的探索和分析，只有這樣才能使我們獲取瞬息萬(wàn)變的時(shí)代信息，提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形元素的精髓。
參考文獻(xiàn)：
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改革開(kāi)放以來(lái)，不同文化的進(jìn)入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，同時(shí)也為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的方式和途徑。文章主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中常使用的圖案、文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典案例的分析，探討我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格、民族文化、民族色彩理論、民族審美觀念與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);民族文化
文化是一個(gè)抽象概念，其實(shí)質(zhì)是以精神產(chǎn)物為主的各種知識(shí)，其特點(diǎn)是具有傳播性。傳統(tǒng)文化是歷史文化演變并匯聚成一種反映民族風(fēng)俗習(xí)慣與特色的一種文化，風(fēng)俗習(xí)慣是民族歷史文化各種思想觀念、文化形態(tài)的表征。從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的角度上分析，國(guó)家的發(fā)展與其國(guó)家文化發(fā)展有關(guān)，要不斷吸取其他文化的優(yōu)秀之處，善于交融，勇于繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史變遷中，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格，是傳統(tǒng)歷史文化的遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。文章主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開(kāi)分析，研究如下。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)各異，例如殷商時(shí)代的青銅器、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)、唐代的唐三彩、明清的瓷器等等，其中蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多種元素。傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，其與其他文化相互依存、共同發(fā)展［1］。傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源于歷史文化，但其能夠結(jié)合當(dāng)今的主流觀念以及未來(lái)的發(fā)展趨向，能夠形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，除了對(duì)社會(huì)有廣泛影響外，同時(shí)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)平面設(shè)計(jì)雖然與世界平面設(shè)計(jì)同步發(fā)展，但是在發(fā)展的道路上受到非常多的阻礙。改革開(kāi)發(fā)后，我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)家在西學(xué)的基礎(chǔ)上，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中包括傳統(tǒng)圖案、文字、書(shū)法、不同教派思想元素等，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入平面設(shè)計(jì)中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，突出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)入了多元發(fā)展的階段。圖案(pattern)是外來(lái)詞［2］，其主要是設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、美化需求，按照材料特征并結(jié)合工藝、技術(shù)以及社會(huì)背景等，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)裝飾物的造型、色彩以及裝飾紋案進(jìn)行創(chuàng)造并最終形成的圖樣。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，裝飾圖案是其重要的組成部分。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造留下了各種各樣的裝飾圖案以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而形成了具有中國(guó)民族特色的裝飾圖案。圖案作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用，尤其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越頻繁。傳統(tǒng)圖案具有一定的地域性和民族性，從起源上分析，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是其他各種藝術(shù)發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)能夠反映中國(guó)民族特征。其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時(shí)又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用需要結(jié)合民族文化藝術(shù)元素。新生代的設(shè)計(jì)師需要從更寬廣的文化角度上，繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，了解民族文化內(nèi)涵，并從中汲取文化精髓，獲得設(shè)計(jì)靈感，并使自身的設(shè)計(jì)作品更具民族特色與民族內(nèi)涵。2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)將中國(guó)結(jié)、五星、五環(huán)等因素與中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的太極拳相結(jié)合，營(yíng)造出了一種如行云流水般的靈動(dòng)感［3］。作品創(chuàng)造設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚感，同時(shí)也將民族審美取向以及民族文化容易其中，充分向社會(huì)展示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合所帶來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體構(gòu)造源于傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，其并沒(méi)有直接采用傳統(tǒng)圖案的造型，而是借鑒了書(shū)法中的寫(xiě)意表現(xiàn)形式，巧妙地表現(xiàn)出了“中國(guó)結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”這兩者的意象表現(xiàn)出來(lái)，以此表達(dá)設(shè)計(jì)主題以及中國(guó)人民的美好祝愿。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是基于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“喜相逢”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的［4］，能夠反映了我國(guó)的民族底蘊(yùn)，且鳳凰成雙成對(duì)、扇動(dòng)的翅膀極具動(dòng)感，表現(xiàn)出了圓滿、吉祥、天天向上的美好祝愿，這種對(duì)未來(lái)生活的美好祝愿以及向往的裝飾圖案借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法。民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用有助于提升設(shè)計(jì)的美感和內(nèi)涵?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，需要具備豐富的文化內(nèi)涵、審美觀念以及現(xiàn)代觀念，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其對(duì)于推動(dòng)民族文化發(fā)展來(lái)說(shuō)具有積極的意義。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用能夠提升平面設(shè)計(jì)內(nèi)容的多元化，添加平面設(shè)計(jì)的特色，一方面能夠起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用;另一方面，借由平面設(shè)計(jì)能夠提高民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，繼承和宣傳民族傳統(tǒng)文化的作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文字是文化的載體，傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的一部分，其在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，反映了中國(guó)在不同時(shí)期的不同文化特點(diǎn)，給人一種強(qiáng)烈的時(shí)代感，同時(shí)也給人帶來(lái)不同的文化感受。文化概念主要出自于《易經(jīng)》:“觀乎天文已察時(shí)變，關(guān)乎人文已化成天下?！?，首次將人與文化相結(jié)合。設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)方案形成的主要活動(dòng)，其主要通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為主要形式，民族文化是一種以民族所在地為活動(dòng)空間、以民族為主體，直接反映了民族價(jià)值取向、思想觀念以及行為方式的群體文化。民族文化作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，能夠反映民族審美、生活習(xí)俗、民族藝術(shù)及其相關(guān)的文化體系，涵蓋了文化精神、文化行為以及藝術(shù)審美等方面內(nèi)容。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族文化活動(dòng)形式的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是歷史遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有濃厚的民族色彩以及鮮明的特征。民族傳統(tǒng)文化受到了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)方式、民族文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及民族英雄等方面的影響，尤其是民族文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要影響。相關(guān)文獻(xiàn)指出，原始勞動(dòng)生產(chǎn)方式是民族傳統(tǒng)文化形成的催化劑。在中國(guó)五千多年的歷史文明中，各民族受到外來(lái)文明影響的程度以及其與自身文化融合的程度各有差異，也就形成了各民族之間的民族文化各有所差異［5］。促進(jìn)民族文化形成的因素來(lái)自不同方面，例如勞動(dòng)生產(chǎn)方式，其中比較典型的是北方的游牧游獵、南方的農(nóng)耕;此外，民族的不同，我國(guó)民族中主要信仰的宗教有原始宗教、佛教、伊斯蘭教等。同時(shí)，又由于我國(guó)地大物博，各民族受到地域的影響，氣候以及資源方面的差異較大，所以，各民族的傳統(tǒng)文化都有鮮明的特征。我國(guó)有56個(gè)民族，其中以漢族人口基數(shù)最多，對(duì)各民族的影響也是最大的，現(xiàn)代以漢字為主要書(shū)寫(xiě)類(lèi)型。相關(guān)文獻(xiàn)指出，漢字起源于象形文字，其擁有文字的形式，同時(shí)也具有圖形特色，在平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用［6］。漢字是信息傳達(dá)的一種媒介，具有視覺(jué)效果，其能夠在傳達(dá)主體內(nèi)容中起到較好的應(yīng)用效果。基于其強(qiáng)烈、清晰的視覺(jué)效果，能夠在傳達(dá)信息時(shí)體現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性以及標(biāo)志性。漢字除了具有敘事的效果，同時(shí)也極具情趣意象以及裝飾效果，設(shè)計(jì)師能夠通過(guò)不同的表現(xiàn)手法對(duì)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造，賦予文字不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。漢字實(shí)質(zhì)上是一種表意圖形，若平面設(shè)計(jì)借鑒其表意特征，能夠發(fā)揮傳播作用外，同時(shí)也能起到反映民族文化價(jià)值的效果。中國(guó)文字“好”字，是由“女”和“子”字組成，“女”、“子”為“好”是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，表達(dá)出兒女雙全、合家團(tuán)圓的美好愿望。中國(guó)文字中，許多代表美好的字和詞，都與“女”字有關(guān)，因此，取“女”進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，不僅有美好未來(lái)的祝愿，同時(shí)也有祝福兒女的意蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使用中國(guó)漢字藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于其具有重要作用和意義。北京殘奧會(huì)標(biāo)志“天地人”是基于漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，將中國(guó)書(shū)法、漢字與奧林匹克精神相結(jié)合，表達(dá)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，蘊(yùn)藏了道教文化思想。其利用書(shū)法進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有獨(dú)特的民族特色、視覺(jué)沖擊力。
結(jié)語(yǔ)
民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民智慧結(jié)晶，同時(shí)也是民族文化中的重要組成部分，能夠推動(dòng)現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展，豐富現(xiàn)代人民的社會(huì)生活。民族傳統(tǒng)文化也是中國(guó)文化中的重要內(nèi)容，對(duì)于拓展和豐富當(dāng)代的藝術(shù)文化以及發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用，能夠有效推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而形成中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
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