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漢字中的傳統(tǒng)文化

時(shí)間:2023-07-10 16:29:20

導(dǎo)語(yǔ):在漢字中的傳統(tǒng)文化的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

漢字中的傳統(tǒng)文化

第1篇

一、將傳統(tǒng)文化植入到識(shí)字中

在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中,識(shí)字是非常重要的環(huán)節(jié),識(shí)字是每一個(gè)小學(xué)生必須具備的基礎(chǔ)技能。漢字作為世界上最美妙的文字,每一個(gè)漢字,無(wú)論簡(jiǎn)單或復(fù)雜,都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化,是文化的產(chǎn)物,是歷史的傳承。在漢字教學(xué)中,教師應(yīng)該善于植入傳統(tǒng)文化,使得漢字的教學(xué)工作不僅僅是簡(jiǎn)蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學(xué)工作。一方面,在漢字的教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該主動(dòng)地為小學(xué)生進(jìn)行漢字文化的講解,將漢字的演變史、發(fā)展史、遞進(jìn)史等完整地呈現(xiàn)出來(lái),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字發(fā)展的認(rèn)知,使小學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中,能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力,能夠深刻地認(rèn)知到漢字創(chuàng)造者的聰明才智,這些是漢字教學(xué)的關(guān)鍵,更是漢字教學(xué)得以順利進(jìn)行的前提。另一方面,漢字作為象形文字的代表,在漢字教學(xué)工作中,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢字的拼讀、解構(gòu),引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的結(jié)構(gòu)意義,以及不同字結(jié)構(gòu)之于漢字整體意思的作用。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字,從造字的意義著手,解釋字義,這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

二、將傳統(tǒng)文化植入古詩(shī)詞中

語(yǔ)文課程中涵蓋著豐富的古詩(shī)詞,這些古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的代表,是傳統(tǒng)文化的集大成者。作為小學(xué)語(yǔ)文教師,在講授古詩(shī)詞的過(guò)程中,應(yīng)該主動(dòng)將傳統(tǒng)文化植入到古詩(shī)詞中,這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學(xué)生的視野,同時(shí)還能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造良好的教學(xué)意境,使學(xué)生更加全面、更加深刻地認(rèn)知到古詩(shī)詞的重要意義。古詩(shī)詞作為小學(xué)語(yǔ)文課程中的重點(diǎn)環(huán)節(jié),幾乎每一首詩(shī)詞中都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化,每一首詩(shī)歌中都蘊(yùn)含著扎實(shí)的傳統(tǒng)文化,這是古詩(shī)詞中最典型的特征。無(wú)論是詮釋文人氣節(jié)的古詩(shī),還是贊美我國(guó)優(yōu)美山水的古詩(shī),都在很大程度上象征和體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化。在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中,植入傳統(tǒng)文化,一方面教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生熟讀、深讀優(yōu)秀的古詩(shī)詞,理解古詩(shī)詞中豐富的意境和主要的思想,同時(shí)教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極背誦優(yōu)秀的古詩(shī)詞,通過(guò)古詩(shī)詞的積累來(lái)提升小學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。另一方面,在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中,教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞的賞析和品鑒。在古詩(shī)詞教學(xué)中,教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不斷地?cái)U(kuò)展古詩(shī)詞的積累,通過(guò)閱讀、搜集、整理等來(lái)全面賞析優(yōu)秀的古詩(shī)詞。

三、將傳統(tǒng)文化植入國(guó)學(xué)故事中

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教學(xué)中的核心部分,特別是在國(guó)學(xué)故事的教學(xué)實(shí)踐中,應(yīng)該積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在國(guó)學(xué)故事的教學(xué)過(guò)程中,一方面教師應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極閱讀一些優(yōu)秀的國(guó)學(xué)故事,在講解這些國(guó)學(xué)故事的過(guò)程中,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長(zhǎng)》的國(guó)學(xué)故事課程時(shí),可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的預(yù)習(xí),在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)故事的深入講解。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂匯演,通過(guò)課堂匯演等來(lái)展示學(xué)生對(duì)故事的理解,這是國(guó)學(xué)故事滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要方法。另一方面,在國(guó)學(xué)故事的講解中,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化,教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課外積累,不斷擴(kuò)展國(guó)學(xué)故事的積累外延,有效擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。此外,教師還應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極將對(duì)某一故事的認(rèn)識(shí),通過(guò)作文、筆記的方式寫(xiě)下來(lái),這是傳統(tǒng)文化滲透至國(guó)學(xué)故事中的最直觀的體現(xiàn)。如在講《負(fù)荊請(qǐng)罪》時(shí),教師可以給予學(xué)生一定的指點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)故事的核心,找出故事的脈絡(luò),從而達(dá)到融會(huì)貫通的效果,全面有效地理解這類(lèi)故事,升華自身的思想感情。

第2篇

在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對(duì)滯后中,我們不得不承認(rèn)中國(guó)的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的,它使得中國(guó)本土文化受到了其他外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知:文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進(jìn),而是要一步步積累、沉淀,選其精華、去其糟粕;物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)行拉動(dòng)與文化發(fā)展的相對(duì)緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充,致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國(guó)近百余年來(lái)受到各種與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相駁的西方的價(jià)值理念的侵蝕,使得現(xiàn)今中國(guó)的平面設(shè)計(jì)主體中早已沒(méi)有中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計(jì)作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點(diǎn)綴和裝飾,而不是以其內(nèi)在的文化底潤(rùn)作為作品的核心元素,其目的就只為向大家說(shuō)明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己,至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計(jì)中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解不足,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開(kāi)來(lái)沒(méi)有形成系統(tǒng)、有機(jī)的結(jié)合,自己仍處于日用而不自知的狀態(tài),這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用和其文化價(jià)值。

2.漢字在平面設(shè)計(jì)中的作用

字體設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中一大設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi),它是是思想與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)際相互溝通橋梁,是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計(jì)有可識(shí)別性和藝術(shù)性兩大類(lèi):可識(shí)別性是指人們?cè)谠O(shè)計(jì)中的字體的統(tǒng)設(shè)計(jì)字體與文字本身的清晰程度,沒(méi)有給閱讀者帶來(lái)視角和思維上的閱讀障礙;藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計(jì)和字體輪廓的原創(chuàng)性,并且不能夠給讀者帶來(lái)混淆的視覺(jué)感。而不論是可識(shí)別性還是藝術(shù)性,中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的,大家對(duì)汶川地震的“濟(jì)”字還是影響深刻的吧!這個(gè)“濟(jì)”字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計(jì)中的可識(shí)別性和藝術(shù)性,整體一個(gè)“濟(jì)”就表現(xiàn)了全社會(huì)萬(wàn)眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性,還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無(wú)懼的英雄氣魄和團(tuán)結(jié)向上積極的一面;“濟(jì)”字上下一分開(kāi)就是“汶川”二字,這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊(yùn),讓漢字能很好的作為平面設(shè)計(jì)中的情感、視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的,現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡(jiǎn)單的物體圖形抽象而成的極其簡(jiǎn)單又非常精煉的文字符號(hào),要將這些抽象且非常精煉的文字符號(hào)作為平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)信息,就要對(duì)其進(jìn)行改造、重新設(shè)計(jì)和外形包裝,使其具有獨(dú)特的藝術(shù)性但又不乏大眾化,能讓所有人清楚明白平面設(shè)計(jì)中的漢字符號(hào)的意義卻又為其獨(dú)創(chuàng)性而驚訝,這難度就不言而喻了。這就對(duì)設(shè)計(jì)者有了更高的要求,不僅在設(shè)計(jì)水平的提升上,也在對(duì)中華文化尤其是漢字的文化價(jià)值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化價(jià)值

3.1漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說(shuō)中,漢字起源于“倉(cāng)頡創(chuàng)字”,這也是是先民認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì),將自我想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的歷史產(chǎn)物,它所包含的文化意蘊(yùn)和價(jià)值傾向是來(lái)源于自然、社會(huì)和人生的,它不是一個(gè)自我臆想的產(chǎn)物,而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體,它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本,活化石。而能將其所承載的文化底蘊(yùn)很好的運(yùn)用在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中,不僅能將中國(guó)的視覺(jué)傳媒打下具有中國(guó)的民族特征的烙印,也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息,使其與時(shí)俱進(jìn)的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認(rèn)可和使用,并為其與世界接軌,為世界其它民族所熟知和使用做貢獻(xiàn)。

3.2漢字中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)

從古至今,漢字及其各種藝術(shù)形式,對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠(yuǎn)的影響,它是中國(guó)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū),再到我們今天印刷中常用的宋體等,在字體的嬗變中,漢字的各種字體不僅具有其獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn),還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價(jià)值和鑒賞價(jià)值,這對(duì)如今的平面設(shè)計(jì)也有重要的使用意義和設(shè)計(jì)思路,像北京奧運(yùn)會(huì)使用的徽標(biāo)就是用小篆書(shū)寫(xiě)的“京”字,既有文體藝術(shù)的美感,又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)。

4.結(jié)語(yǔ)

第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化字體設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵漢字意境

文字是每個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家都具有的一種具有代表性的民族文化載體,它隨著本國(guó)的文化產(chǎn)生、發(fā)展、沉淀而產(chǎn)生,具有自身的不可代替性。漢字是記錄漢語(yǔ)的文字,是中華民族語(yǔ)言文字的一種,也是我國(guó)應(yīng)用最廣泛的文字,因此,漢字的字體設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中具有重要的意義,在設(shè)計(jì)時(shí),抓住漢字的內(nèi)在“精髓”,是現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)追求的本源所在。

1.文字產(chǎn)生與變化發(fā)展

從原始社會(huì)的一些簡(jiǎn)單符號(hào)開(kāi)始,文字就伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展慢慢形成,從最初刻在巖石及其他器物上的一些象形符號(hào),到甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū),以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷需求而產(chǎn)生出來(lái)的各種印刷字體等,再到現(xiàn)代的字體設(shè)計(jì),文字的內(nèi)在含義與外在功能都是在不斷變化發(fā)展的。從簡(jiǎn)單的記錄功能,到后來(lái)加入文字自身的寓意與傳達(dá)對(duì)象的主觀情感,文字越發(fā)注重集傳達(dá)內(nèi)在意義與外在審美于一體。

2.漢字的符號(hào)意義與文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代社會(huì),文字除了作為一種日常交流的語(yǔ)言載體,更多的還是作為一種視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)工具和人們書(shū)寫(xiě)記錄的載體。隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步,字體設(shè)計(jì)不斷改變著文字的最初形態(tài),不管是內(nèi)在含義還是外觀,都被賦予其新的時(shí)代含義。

時(shí)代賦予我們嶄新的形式美,所以我們對(duì)民族文字的外在形式美有了更深層次的感受與追求,同時(shí),我們亦不能忽略文字的內(nèi)在美。柏拉圖美的理念認(rèn)為:美的事物之所以美,主要不在于事物本身,而在于事物之所以美的那個(gè)根本原因。所以漢字之美不僅表現(xiàn)于它的外表,而且美在它博大精深的內(nèi)在。

3.現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的基本手法與意境的營(yíng)造

字體設(shè)計(jì)一般分為印刷字體和平面創(chuàng)意字體設(shè)計(jì),平面創(chuàng)意字體一般都是幾個(gè)字的設(shè)計(jì),不牽扯因批量印刷而牽扯到整套字體的視覺(jué)效果、清晰度的約束,因此設(shè)計(jì)師可以盡情的抒發(fā)個(gè)人情感,表現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性與設(shè)計(jì)理念。

3.1文字字體本身的再設(shè)計(jì)

在基本字體基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾,變化,加工再設(shè)計(jì)。例如,文字自身筆畫(huà)的變形、表面形態(tài)發(fā)生變化;結(jié)構(gòu)的打散重組,還有脫離基礎(chǔ)字體的字形、字體結(jié)構(gòu)約束,根據(jù)本身字意,利用想象力來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì);或是字體的顏色、材質(zhì)的改變等等,這些都是利用字體本身變化來(lái)營(yíng)造字體的意境。

3.2文字與圖案的結(jié)合

中國(guó)漢字和圖案是并行發(fā)展的兩個(gè)支流,兩者之間既有融合,又各自扮演著不同角色,中國(guó)有句老話叫書(shū)畫(huà)同源,的確中國(guó)漢字同傳統(tǒng)圖案有著不可分割的淵源,從源頭上看圖案也可算作漢字的母體,起源早于漢字,漢字是從圖案圖形中分離出來(lái),但文字的成熟又先于圖案。因此,圖案與文字都是我們生活的一部分,是人類(lèi)文明發(fā)展不可分割的一個(gè)整體。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中,漢字時(shí)常以圖文并茂的設(shè)計(jì)手法出現(xiàn)。圖案對(duì)于意境的營(yíng)造更加輕松且更具識(shí)別性。

3.3文與意的交流共生

漢字在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)可以是直白的文字信息傳達(dá),也可以是一種意境的烘托體現(xiàn),意境的營(yíng)造注重強(qiáng)調(diào)的是一種精神,一種氣氛的營(yíng)造,就像書(shū)法里的氣韻一樣,存在于無(wú)形,但是卻耐人尋味。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,漢字的寓意是十分深厚的,在意境的營(yíng)造上,外文遠(yuǎn)不能及。

第4篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志;傳統(tǒng)文化;符號(hào);運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào):J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2015)27-0153-01

我國(guó)的傳統(tǒng)文化輝煌燦爛,擁有非常鮮明的民族文化特征,二十世紀(jì)八十年代以來(lái),我國(guó)一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào),并取得了非常卓越的成績(jī),本文便從以下幾方面來(lái)分析在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用。

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)中漢字的運(yùn)用

從某種意義上講,文字便是一種人們用于傳情達(dá)意的符號(hào)。起初的文字都是象形文字,運(yùn)用一些有代表性的圖形概括模仿實(shí)際事物,這種文字不僅具有記事功能,還具有審美因素。這也是漢字與其他文字最大的不同之處,這種不同也在很大程度上奠定了漢字在符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)。其運(yùn)用的有利條件主要有三方面:其一,象形是漢字創(chuàng)造的基礎(chǔ),無(wú)論對(duì)任何事物的模仿,文字都可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的筆畫(huà)來(lái)完成,與符號(hào)的特征相符;其二,漢字不只象形,還表意,每一個(gè)漢字都擁有完整的表意功能,甚至一個(gè)漢字能夠表達(dá)多種含義,這也是漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)所在;其三,漢字字形的可塑性非常強(qiáng),且具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)特色,這與標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中所崇尚的特殊符號(hào)性也不謀而合。

漢字的這些特點(diǎn)對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)都是非常難得的,以漢字為基礎(chǔ)元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)也普遍非常優(yōu)秀,如中國(guó)銀行的標(biāo)志便是非常典型的例子。圓形方孔錢(qián)幣是中國(guó)古代使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種貨幣,也逐漸成為中華民族的一種標(biāo)志性象征,有著非常吉祥與深刻的寓意。中國(guó)銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)過(guò)程中,利用錢(qián)幣的方形孔串以繩結(jié)造型,組成了一個(gè)非常具有民族特色的“中”字,不僅表現(xiàn)出“銀行”這一標(biāo)志主題,還蘊(yùn)藏著安全誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)理念。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)中圖形的運(yùn)用

中國(guó)在上下五千年的發(fā)展歷程中,中國(guó)人無(wú)論在語(yǔ)言上,還是信仰上,都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性,視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)方面也有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)圖形的歷史悠久,其誕生遠(yuǎn)在文字以前,石器時(shí)代所出現(xiàn)的彩陶紋便是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的典型性代表。傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)非常多樣,其所蘊(yùn)含的民族精神與民族文化也更富有表現(xiàn)力,在人們生活中遇到傳統(tǒng)圖形時(shí),給人們的感覺(jué)更加淳樸而親切,如中國(guó)結(jié)、印章、陰陽(yáng)魚(yú)等圖案,不僅有著非常高的審美價(jià)值,而且蘊(yùn)含著非常深刻的文化寓意。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)中的圖形,更能夠吸引人們的目標(biāo),讓人們對(duì)標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵有深入探究的欲望。

對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),圖形是一種比文字更好駕馭的設(shè)計(jì)元素,在很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中,都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的身影,最典型的便是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)。印章是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中非常有代表性的一種元素,中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)作品中,印章是作者的標(biāo)志,一幅書(shū)畫(huà)作品如果沒(méi)有印章,它就不算是一幅完整的作品,其價(jià)值也會(huì)大打折扣。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽運(yùn)用印章為設(shè)計(jì)元素,通過(guò)藝術(shù)變形,不僅表現(xiàn)出了中國(guó)特色,也將奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)精神融入其中,有著濃厚的藝術(shù)韻味。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)中祥紋的運(yùn)用

祥紋是中國(guó)古代人們?yōu)槠砀6鴦?chuàng)造的文化符號(hào),其中蘊(yùn)含著人們美好的愿望。祥紋分為裝飾性紋樣與寫(xiě)實(shí)性紋樣兩種,但無(wú)論哪種紋樣,都蘊(yùn)含著豐富的人文精神。在現(xiàn)代符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,祥紋的運(yùn)用也非常普遍,如游魚(yú)紋、稻穗紋等,其中最有代表性的要數(shù)“龍紋”和“鳳紋”了?,F(xiàn)實(shí)生活中雖然沒(méi)有龍這一物種,但在中華民族幾千年的文化傳承中,龍?jiān)缫殉蔀橐粋€(gè)代表文化的圖騰,其吉祥的寓意也是其他任何紋樣所無(wú)法比擬的。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,更注重標(biāo)志中“設(shè)計(jì)文化”的凸顯,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將文化與象征融入到設(shè)計(jì)作品中,這就賦予作品一定的文化內(nèi)涵,在設(shè)計(jì)過(guò)程中,更多的考慮到受眾的文化心態(tài)以及標(biāo)志的文化功能。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們對(duì)圖像的解讀能力遠(yuǎn)大于文字,祥紋對(duì)受眾來(lái)說(shuō),更容易引起共鳴,也容易引起受眾心理層面上的同構(gòu)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化符號(hào)屬于一種視覺(jué)性語(yǔ)言,在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用是當(dāng)前非常重要的表現(xiàn)手法,運(yùn)用傳統(tǒng)文字、圖形以及紋樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志作品,有著更深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn),其未來(lái)的發(fā)展空間也是無(wú)限的。兩者的完美結(jié)合能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志更具有民族特色,審美價(jià)值也能夠進(jìn)一步凸顯,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的"符號(hào)化"特征在傳統(tǒng)文化符號(hào)的烘托下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。

參考文獻(xiàn):

[1]謝婷婷,何征.杭州老字號(hào)品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的傳承發(fā)展研究――以胡慶余堂國(guó)藥號(hào)官方商城為例[J].設(shè)計(jì),2013(05).

第5篇

信息化的高速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)成為了人們的生活必備,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言隨之迅速崛起,無(wú)厘頭的語(yǔ)言風(fēng)格受到了網(wǎng)民們的喜愛(ài),網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言擺脫傳統(tǒng)漢語(yǔ)的一般格式,以錯(cuò)別字與諧音方式大行其道,這也是漢語(yǔ)言文化水平的弱化的關(guān)鍵原因之一。2013年熱播的《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》則將現(xiàn)代漢語(yǔ)言文化水平弱化的現(xiàn)實(shí)展露無(wú)遺,節(jié)目熱播背后的原因更值得我們反思,傳統(tǒng)文化的缺失必將使我們的文化無(wú)法溯源到歷史的根基。隨著文化水平的弱化也牽引出了文化氛圍浮躁、文化建設(shè)不健全繼而導(dǎo)致國(guó)民素質(zhì)下降等一系列問(wèn)題,因此漢語(yǔ)言弱化的問(wèn)題亟待解決,漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ),承載著博大精深的中國(guó)文化,而繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人的義務(wù)。如何立足文化根基,提升語(yǔ)言水平,鞏固傳統(tǒng)文化將成為我們?cè)跉v史潮流中需要應(yīng)對(duì)的新問(wèn)題。

一.漢語(yǔ)言不斷弱化的表現(xiàn)

當(dāng)代社會(huì)漢語(yǔ)言文化弱化的問(wèn)題,已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象,引起了有關(guān)學(xué)者的警惕。從一份社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)民意調(diào)查結(jié)果中我們可以發(fā)現(xiàn),80.8%的人確認(rèn)當(dāng)前存在漢語(yǔ)應(yīng)用能力危機(jī)。受訪者中,54.4%的人具有大學(xué)本科及以上學(xué)歷。足見(jiàn)高校教育中漢語(yǔ)言邊緣化的問(wèn)題,國(guó)內(nèi)的教育環(huán)境對(duì)母語(yǔ)的熱情可見(jiàn)一斑,根據(jù)筆者查閱的相關(guān)文獻(xiàn)和對(duì)問(wèn)題深入的分析,將漢語(yǔ)言文化弱化的表現(xiàn)概括為:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為流行趨勢(shì)、漢字書(shū)寫(xiě)能力退化、文學(xué)作品偏向市場(chǎng)發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為流行趨勢(shì)

信息化高速化的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)交流工具的更新?lián)Q代,使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為一種流行趨勢(shì),這是漢字書(shū)寫(xiě)水平弱化的一種表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)時(shí)代個(gè)人主義盛行,追求個(gè)人的獨(dú)立風(fēng)格成為趨勢(shì)。在不知不覺(jué)中,網(wǎng)絡(luò)上形成了一種近似無(wú)厘頭的語(yǔ)言風(fēng)格,并且贏得了廣大網(wǎng)民的喜愛(ài),使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為一種流行趨勢(shì)。但是從傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化的觀點(diǎn)來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)打破了傳統(tǒng)漢字習(xí)慣,充斥著許多錯(cuò)別字,但卻深受網(wǎng)民喜愛(ài),這種錯(cuò)位式語(yǔ)言風(fēng)格,甚至使許多網(wǎng)民趨之若鶩,并以此為時(shí)尚。網(wǎng)絡(luò)上的飛速發(fā)展逐漸影響社會(huì)心理的演變,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)實(shí)際上是一種社會(huì)用語(yǔ),用于表達(dá)在現(xiàn)代社會(huì)中形成的某種表達(dá)訴求,因而形成的一種語(yǔ)言形式,由于網(wǎng)絡(luò)自由的環(huán)境,使得網(wǎng)民在創(chuàng)造新語(yǔ)言時(shí)背離了傳統(tǒng)的語(yǔ)言習(xí)慣,形成一種無(wú)厘頭式的語(yǔ)言風(fēng)格,而這種語(yǔ)言風(fēng)格淡化了人們對(duì)于漢語(yǔ)言的重視。

(二)漢字書(shū)寫(xiě)能力退化

漢字危機(jī)已經(jīng)成為了當(dāng)今時(shí)代社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題,漢字書(shū)寫(xiě)能力的退化對(duì)于當(dāng)今青少年來(lái)說(shuō)已經(jīng)顯得不足為奇,越來(lái)越多的青少年放棄了漢字書(shū)寫(xiě)能力的鍛煉,轉(zhuǎn)而用電腦等電子設(shè)備代替書(shū)寫(xiě),這種生活方式的改變大大降低了青少年的漢字文化意識(shí),使得更多的青少年對(duì)于祖國(guó)漢字文化一無(wú)所知,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化,在浮躁的生活狀態(tài)下,很多人不愿將精力放在漢字文化的研究上,人們對(duì)于漢字的書(shū)寫(xiě)非常草率,甚至出現(xiàn)了很多常識(shí)性的錯(cuò)誤,例如前一段時(shí)間網(wǎng)上曝光的打油詩(shī)作協(xié)主席,竟然連“砸:字都忘記了怎么寫(xiě),最后被世人所嘲笑,歸根結(jié)底還是由于漢字書(shū)寫(xiě)意識(shí)的淡漠。當(dāng)網(wǎng)上工具成為了人們寫(xiě)作的代替品時(shí),人們漢字書(shū)寫(xiě)能力的退化也就不足為奇了。在前幾年,漢字應(yīng)用水平測(cè)試在上??荚嚕e辦方一共出了130多道考題,但是最終的考試結(jié)果卻讓人大跌眼鏡,在所有的參賽選手中,竟然沒(méi)有一個(gè)漢字書(shū)寫(xiě)全部正確,之后,漢字弱化的問(wèn)題就得到了公開(kāi)的報(bào)道,而這也成為了當(dāng)前我國(guó)漢字弱化的一個(gè)鐵證。

(三)文學(xué)作品偏向市場(chǎng)發(fā)展

漢語(yǔ)言文化弱化的另一個(gè)顯著表現(xiàn)是文學(xué)作品質(zhì)量的大幅度下滑,大量網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的興起使人們的注意力被網(wǎng)上的電子文字所吸引,而許多主流文學(xué)作品卻處在不尷不尬的地位,不知從何時(shí)起,我們?cè)僖矂?chuàng)作不出一部能夠傳世的經(jīng)典作品了,很多老一輩作家創(chuàng)作的作品與年輕人的思想不相符合,最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)出版文學(xué)更加無(wú)人問(wèn)津。于是很多青年作家選擇放棄自己原來(lái)的創(chuàng)作夢(mèng)想,轉(zhuǎn)而向市場(chǎng)化發(fā)展,作品的創(chuàng)作為了能夠得到青少年的喜愛(ài),不惜在情節(jié)中加入大量的垃圾段子,這些作品的出現(xiàn)不單單是作者個(gè)人的問(wèn)題,更多的是反映出了一種社會(huì)現(xiàn)象,也是導(dǎo)致漢字文化弱化的一個(gè)重要原因之一。

二.現(xiàn)代漢語(yǔ)言文化水平弱化原因

在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的盛行,是語(yǔ)言與社會(huì)共變的一種必然趨勢(shì),漢語(yǔ)言文化的弱化是其衍生特征,新時(shí)代的文化背景下,傳統(tǒng)的中國(guó)文化受到了猛烈沖擊,但是無(wú)論時(shí)代如何巨變,傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言都是孕育我國(guó)瑰麗文化的根基,理應(yīng)得到足夠的重視與尊重,另外漢語(yǔ)言在生活中不僅僅是一種交流工具,漢語(yǔ)言文化也是我們學(xué)習(xí)知識(shí)、輔助思維的工具,能夠提高我們的閱讀能力、寫(xiě)作能力及思辨能力,是我們表達(dá)個(gè)人思想的媒介,可以說(shuō)一個(gè)人的漢語(yǔ)言水平代表了一個(gè)人的文化思想水平,而良好的漢語(yǔ)言文化水平使人能夠更加形象生動(dòng)地描繪繽紛多彩世界,同時(shí)我們?cè)鰪?qiáng)民族認(rèn)同感、自豪感和愛(ài)國(guó)情感。根據(jù)筆者研究,漢語(yǔ)言文化弱化的原因可以概括為:傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄、“全民英語(yǔ)熱”的盛行、國(guó)民的浮躁心態(tài)。

(一)傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄

傳統(tǒng)文化是我國(guó)非常寶貴的精神文化財(cái)富,是我國(guó)歷史文化發(fā)展的智慧結(jié)晶,但是當(dāng)前我國(guó)的教育體制卻沒(méi)有給傳統(tǒng)文化足夠的發(fā)展空間,許多教育者對(duì)于傳統(tǒng)文化也沒(méi)有給予充分的重視,對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是我們了解學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化的重要途徑,但是當(dāng)前我們的語(yǔ)文教育僅僅停留在應(yīng)試教育階段,對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)及漢語(yǔ)言文化能力的培養(yǎng)相當(dāng)漠視,很多高校為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),對(duì)于語(yǔ)文課時(shí)控制的非常嚴(yán),學(xué)生即使有自己的課余時(shí)間,也被各種各樣的家庭作業(yè)所占有,根本談不上利用自己的課余時(shí)間來(lái)加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)言文化的了解,近幾年來(lái),雖然國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播,也開(kāi)展了許多活動(dòng)表示對(duì)國(guó)學(xué)文化的重視,但是這些措施所產(chǎn)生的效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,大多數(shù)是形式主義,我們從中也看到了漢語(yǔ)言文化弱化的根本原因,就是我國(guó)教育體制的畸形,沒(méi)有立足于本國(guó)的民族文化之上,僅僅采用拔苗助長(zhǎng)的形式主義來(lái)取得成績(jī)上的提高和升學(xué)率的提升,這種不正常的教育發(fā)展模式直接導(dǎo)致了漢語(yǔ)言文化的弱化。

(二)“全民英語(yǔ)熱”的盛行

自北京2008年奧運(yùn)會(huì)之后,全民英語(yǔ)熱就在我國(guó)盛行起來(lái)了,其實(shí)追根溯源,我們也可以將我國(guó)加入世貿(mào)組織作為全民英語(yǔ)熱的一個(gè)起點(diǎn),自從我國(guó)改革開(kāi)放,采取積極的態(tài)度入世之后,英語(yǔ)在我國(guó)的地位水漲船高,小到小學(xué)生的英語(yǔ)課,大到大學(xué)生的英語(yǔ)四六級(jí),這些形形的英語(yǔ)考試使得國(guó)人對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生了極大的恐懼心理,但是又不得不學(xué)好這門(mén)技能,在對(duì)外交流的過(guò)程中,我們無(wú)法脫離英語(yǔ),在社會(huì)各種考試中,我們同樣也需要深厚的英語(yǔ)基礎(chǔ)作為保障,從此英語(yǔ)便作為了一門(mén)時(shí)尚的舶來(lái)品成為了國(guó)人趨之若鶩的名利敲門(mén)磚,相反,漢語(yǔ)言文化卻受到了前所未有的冷落,漢語(yǔ)言文化是我國(guó)民族文化之根,我們只有將我們的母語(yǔ)放在首位,才能更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化,但是當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展傾向卻本末倒置,將英語(yǔ)放在首位,從國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展角度來(lái)看,這種文化傾向不利于我國(guó)民族文化的對(duì)外傳播。

(三)國(guó)民的浮躁心態(tài)

隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,物質(zhì)利益至上的生活理念已經(jīng)深入到人們生活的每一個(gè)角落中,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生活節(jié)奏也不斷加快,在此過(guò)程中,雖然人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足,但是人們對(duì)于新的物質(zhì)需求提出了更高的要求,經(jīng)濟(jì)的騰飛使國(guó)內(nèi)國(guó)民的心態(tài)逐漸的浮躁起來(lái),社會(huì)進(jìn)入了文化快餐式的發(fā)展軌道中,最為典型的一個(gè)例子就是網(wǎng)上電子文化產(chǎn)品的熱銷(xiāo)和現(xiàn)實(shí)中主流文學(xué)的門(mén)可羅雀,人們對(duì)于精神文化的需求越來(lái)越趨向于淺層次,尤其對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō),深處名利場(chǎng)之中,對(duì)于精神文化的深層次思考已經(jīng)成為了奢望,而我國(guó)傳統(tǒng)文化也在此社會(huì)背景中也遭受到了巨大的沖擊,而對(duì)于漢語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)也被人們所漠視。

三.漢語(yǔ)言文化弱化的影響

漢語(yǔ)言文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基,承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化,新時(shí)代背景下,漢語(yǔ)言文化弱化了之后,必然產(chǎn)生種種不良的后續(xù)影響。近年來(lái),我國(guó)的漢語(yǔ)言文化出現(xiàn)了“內(nèi)冷外熱”的奇怪現(xiàn)象,在國(guó)外掀起了“漢語(yǔ)熱”運(yùn)動(dòng),與此同時(shí)我國(guó)國(guó)民的漢語(yǔ)人文素質(zhì)卻是普遍降低,國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)漢文化的漠視使得我國(guó)悠久燦爛的漢文化力量逐漸減弱,我們?cè)跇?biāo)榜“走向世界”的同時(shí)失掉了自我的傳統(tǒng)文化意識(shí),又在張揚(yáng)“全球性”的外殼下,離我們的根源文化越來(lái)越遠(yuǎn)。漢語(yǔ)言文化的弱化不僅會(huì)使我們的民族文化被外來(lái)文化所侵蝕,而且會(huì)使當(dāng)前這種浮躁的文化氛圍繼續(xù)延伸傳播,不僅不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,甚至?xí)M(jìn)一步阻礙我國(guó)文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力的增強(qiáng),另外,漢語(yǔ)言文化的弱化也使得我們民族文化的獨(dú)立性喪失,如果有一天我們自己的母語(yǔ)文化都已經(jīng)喪失,那么還談什么文化傳播呢,這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的文化發(fā)展來(lái)說(shuō)絕非是聳人聽(tīng)聞,所以,我們應(yīng)該盡早做好準(zhǔn)備,大力發(fā)展我們的民族文化,尤其是漢語(yǔ)言文化,防止外來(lái)文化的侵蝕。從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,漢語(yǔ)言文化危機(jī)已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的潛在威脅,其帶來(lái)的消極影響是巨大的,因此我們青年一代有責(zé)任肩負(fù)起振興漢語(yǔ)言文化的使命。

四.結(jié)語(yǔ)

第6篇

【關(guān)鍵詞】漢字;構(gòu)意思維;新媒體廣告

漢字是中華民族傳統(tǒng)文化的載體,正是由于有了漢字,中國(guó)的傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)和傳承。我們不僅可以從漢字字形意蘊(yùn)了解中國(guó)的文化信息,同時(shí)還可以感知到中國(guó)傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗、思想思維以及審美情趣。

漢字構(gòu)意思維指的是,由漢字外部形態(tài)所透露出的具體意象衍生出的抽象含義的過(guò)程。這種構(gòu)意思維過(guò)程類(lèi)似于新聞批判理論中“神話”的過(guò)程。羅蘭·巴特在《神話學(xué)》這本書(shū)中提到“神話”這個(gè)概念其實(shí)是一種符號(hào)系統(tǒng)和一種意指作用的方法。他指出在符號(hào)的兩層表意中,第一層是索緒爾的“能指”與“所指”,也叫做“所指意義”,而通過(guò)第一層符號(hào)系統(tǒng)再產(chǎn)生的新“內(nèi)涵意義”,我們就稱(chēng)之為“神話”。[1]如果將漢字的構(gòu)意思維與羅蘭·巴特歸納的符號(hào)表意系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行對(duì)照,可以看到:漢字的構(gòu)意思維過(guò)程類(lèi)似于索緒爾從“能指”到“所指”的過(guò)程,也就是符號(hào)表意系統(tǒng)第一層;漢字構(gòu)意過(guò)程類(lèi)似于符號(hào)表意系統(tǒng)第二層,也就是從第一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的能指產(chǎn)生的新的所指的過(guò)程。

由此可見(jiàn),漢字的構(gòu)意思維過(guò)程,實(shí)際上也就是由漢字字體的外部形態(tài)所表現(xiàn)出的具體意義到抽象意義的整體化與宏觀化的過(guò)程,即漢字符號(hào)的“神話”構(gòu)建過(guò)程,而漢字符號(hào)構(gòu)建出的“神話”也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

漢字是表意文字體系,所以對(duì)漢字字體意義和意象的認(rèn)知,我們都可以從漢字那獨(dú)具特色的外部形態(tài)和結(jié)構(gòu)中獲得,同時(shí)還可以獲得造字時(shí)豐富的傳統(tǒng)文化信息。因此,透過(guò)漢字的形體,我們總能發(fā)掘出可供分析的豐富意義信息,這些意義信息不僅僅是通過(guò)字形所表現(xiàn)的具體、直觀的意象和意義,更是透過(guò)漢字具體、微觀的意義意象所呈現(xiàn)出的更深層次、宏觀的抽象意蘊(yùn)和內(nèi)涵。而漢字構(gòu)意思維的過(guò)程就是漢字具象到意蘊(yùn)的過(guò)程,是由漢字的具體、表面意義、意象到與萬(wàn)千世界相聯(lián)系的各種抽象的意蘊(yùn)、內(nèi)涵的抽象過(guò)程,是一個(gè)由微觀意象到宏觀意蘊(yùn)、由具象思維到整體認(rèn)知的過(guò)程。

新媒體廣告的產(chǎn)生是伴隨著新媒介技術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)運(yùn)而生的,近幾年來(lái)新的媒體廣告開(kāi)始風(fēng)起云涌,在傳統(tǒng)的電視、廣播、平面媒體、戶外傳媒等廣告之外,新媒體廣告正在沖擊和分流著傳統(tǒng)的廣告市場(chǎng)。新媒體廣告使用數(shù)字化的現(xiàn)代技術(shù),拋棄過(guò)去單一的印刷廣告、視頻廣告或者音頻廣告,將這些元素綜合于一體,把要傳播的品牌或產(chǎn)品信息一層一層地羅列于廣告中,為廣大受眾提供了一個(gè)可以自由觀看的時(shí)間和空間,并且還具備互動(dòng)的可能性,使受眾能積極地參與到廣告活動(dòng)中。

使用漢字為載體的新媒體廣告不僅是一種單一的廣告形式,更是一種時(shí)代文化。新媒體廣告的受眾群體或多或少地具有某種特定的文化水準(zhǔn)以及生活經(jīng)驗(yàn)和背景,而這種類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)與背景可以將受眾群體在思考、認(rèn)知以及價(jià)值等層面上構(gòu)建出獨(dú)特的文化修養(yǎng),從而左右他們的審美、消費(fèi)、習(xí)慣以及判斷等。因此,新媒體廣告在創(chuàng)意上應(yīng)該盡量去尋找受眾購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品欲望背后隱藏的文化動(dòng)因,這樣制作出來(lái)的廣告才能真正用喜聞樂(lè)見(jiàn)的信息打動(dòng)受眾,使他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴,并激起購(gòu)買(mǎi)欲望,產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)結(jié)果,這樣廣告才能得到有效的良性傳播。

創(chuàng)意是廣告的靈魂,是將廣告賦予精神和生命的活動(dòng),在新媒體廣告發(fā)展越來(lái)越快的當(dāng)下,如何提高新媒體廣告的創(chuàng)意水平,讓中國(guó)的新媒體廣告形成本土的廣告風(fēng)格,漢字——這個(gè)中華傳統(tǒng)文化的載體,其構(gòu)意思維和規(guī)律可以為新媒體廣告的創(chuàng)作提供思路和啟示。

漢字意蘊(yùn)下的自然和諧觀與新媒體廣告創(chuàng)意

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究和諧自然,強(qiáng)調(diào)天人合一,漢字的構(gòu)意思維也是一樣。在漢字創(chuàng)造的最初過(guò)程中,其構(gòu)字思維和思路與古人倡導(dǎo)的“天人合一”思想是統(tǒng)一的,這點(diǎn)我們從漢字構(gòu)字基礎(chǔ)——象形造字法上可以看到?!跋笮握?,畫(huà)成其物,隨體詰詘,日、月是也?!彼^象形雖然是使用簡(jiǎn)單的線條或筆畫(huà)來(lái)描繪和表現(xiàn)事物,但是這種圖像的描繪需要人們對(duì)天地事物進(jìn)行細(xì)致入微的觀察,并在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行體會(huì)和感悟。

中國(guó)漢字字?jǐn)?shù)非常豐富,幾乎包括宇宙間的天地萬(wàn)物,而在這些漢字當(dāng)中字?jǐn)?shù)最多的一是與自然有關(guān)的漢字,二是與人有關(guān)的漢字。如“日”、“月”、“水”、“雨”等這些描繪大自然的漢字,基本在構(gòu)字的時(shí)候都是根據(jù)它們的具體形態(tài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的;又如“晴”、“陰”、“冰”、“雪”等許多其他描繪自然事情的漢字,也是以這些字為基礎(chǔ)元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造的。在中國(guó)的傳統(tǒng)思維中,人作為萬(wàn)物的主體,自身就是宇宙的中心,人們也只有充分認(rèn)識(shí)自身,才能更好地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,漢字的構(gòu)形和構(gòu)意很大程度上也受到這種思維的影響。如“女”、“男”、“耳”、“目”等這些描繪人的漢字,也是根據(jù)人本身的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造的;又如“媽”、“聰”、“眼”、“睛”等漢字,也是以這些漢字作為基本元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造的。

第7篇

關(guān)鍵詞:小學(xué)語(yǔ)文;傳統(tǒng)教育;識(shí)字教學(xué);古詩(shī)教學(xué);習(xí)作指導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,博大精深,內(nèi)容極為豐富,涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語(yǔ)言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化,是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出:加強(qiáng)思想品德教育,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想,是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中,對(duì)學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)之情、了解中國(guó)歷史和國(guó)情、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)有責(zé)任感是其中的重要一環(huán)。

“歐洲的孔子”法國(guó)思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國(guó)傳統(tǒng)文化面前:一要贊美,二應(yīng)自慚,三須模仿。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,內(nèi)容豐富,生命力強(qiáng),影響深遠(yuǎn)。因而,在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的,又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多,如,“閱讀教學(xué)”“識(shí)字教學(xué)”“習(xí)作教學(xué)”“課文活動(dòng)”等。下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法。

一、著眼識(shí)字教學(xué),使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)初步的了解與印象

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定:小學(xué)1~2年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右,其中800個(gè)左右會(huì)寫(xiě);3~4年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右,其中1600個(gè)左右會(huì)寫(xiě);5~6年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右,其中2500個(gè)左右會(huì)寫(xiě)。毋庸置疑,識(shí)字教學(xué)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識(shí)字教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字,漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實(shí)際又不斷地加以改造,表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和與時(shí)俱進(jìn)的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字,學(xué)為蓋房之意,“習(xí)”為鳥(niǎo)每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠(yuǎn),后者告訴我們中國(guó)人對(duì)教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)與歸納。再如“友”字為兩手握,表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)友情的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)。教師在教學(xué)過(guò)程中,只要注重對(duì)漢字形、義的分析與講解,學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高,思想感情也會(huì)得到熏陶。

二、立足于古詩(shī)教學(xué),使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深

古詩(shī)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩(shī)詞80首·序》中所言:“每一所小學(xué)都重視兒童(古詩(shī))語(yǔ)言的積累,重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育,日積月累,堅(jiān)持不懈,就會(huì)陶冶兒童心性,構(gòu)建校園文明,深扎文化之根,鑄造民族之魂?!毙W(xué)語(yǔ)文教材選編的古詩(shī)上自《漢樂(lè)府》下至清代詩(shī)歌,都是千古傳誦的名篇,是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合,充滿了詩(shī)情畫(huà)意,讀來(lái)朗朗上口,深受學(xué)生喜愛(ài)。如通過(guò)《鋤禾》的教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感;通過(guò)《游子吟》《贈(zèng)汪倫》的教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情;通過(guò)《塞下曲》的教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神;通過(guò)《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué),可以使學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及中國(guó)古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。

三、利用好現(xiàn)代文教學(xué),對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶

小學(xué)語(yǔ)文教材現(xiàn)代文選文具有典范性,文質(zhì)兼美,富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息,題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣,是學(xué)生認(rèn)識(shí)、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

因而,每一個(gè)教育工作者都要利用好小學(xué)語(yǔ)文教材中的現(xiàn)代文對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如通過(guò)《長(zhǎng)城》《趙州橋》等課文的教學(xué),可以使學(xué)生了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的卓越和成就;通過(guò)《高梁情》的教學(xué),可以使學(xué)生對(duì)五谷及對(duì)大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情;通過(guò)《我的伯父魯迅先生》的教學(xué),可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育;通過(guò)《探母》等的教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。

四、通過(guò)課外閱讀指導(dǎo),促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。其中,小學(xué)一、二年級(jí)不少于5萬(wàn)字,三、四年級(jí)不少于40萬(wàn)字,五、六年級(jí)不少于100萬(wàn)字。不難看出,課外閱讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書(shū)目書(shū)籍時(shí),可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》等,幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)和精髓;通過(guò)閱讀中國(guó)四大古典名著等促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收,從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo),讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解得到升華

古人云:“文以載道?!薄暗馈本褪侵黝},就是讓學(xué)生在習(xí)作中認(rèn)識(shí)、明白一些道理。通過(guò)習(xí)作,學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步得到升華與提高,從而培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。如人教版三年級(jí)上冊(cè)第五單元習(xí)作《寫(xiě)生活中的傳統(tǒng)文化》,就是通過(guò)習(xí)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導(dǎo)過(guò)程中,學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)腦會(huì)得到許多信息。如,傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào),種類(lèi)繁多、妙趣橫生;傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國(guó)的古老工藝,門(mén)類(lèi)眾多,內(nèi)容更是豐富多彩;我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動(dòng)更是數(shù)不勝數(shù),像賽龍舟是端午節(jié)的一種習(xí)俗,體現(xiàn)了我們中華民族團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神。學(xué)生通過(guò)習(xí)作自然會(huì)萌發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣,激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的由衷喜愛(ài)之情。

第8篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;元素;標(biāo)志設(shè)計(jì);平面設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào):J211.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2017)05-0070-02

中國(guó)上下五千年歷史文化,博大精深,擁有飽滿豐富的視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)元素,給予現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)無(wú)窮的靈感和來(lái)源。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷進(jìn)步發(fā)展的文明社會(huì),在經(jīng)濟(jì)和文化日新月異飛速發(fā)展的文明時(shí)期,人們對(duì)自己生活的環(huán)境和狀態(tài)也有了新的認(rèn)識(shí)和追求――包括對(duì)自我的審美意識(shí)和視覺(jué)所及之處設(shè)計(jì)需求的提升。而標(biāo)志設(shè)計(jì)不只是一個(gè)小的圖形符號(hào),它是集一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵文化、社會(huì)形象、精神和傳遞企業(yè)發(fā)展目標(biāo)為一體的縮影。在中國(guó)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中較為突出、被大眾熟知且朗朗上口的形態(tài)莫過(guò)于那些具有典型中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào),打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化印記的標(biāo)志了,例如中國(guó)古漢字的運(yùn)用、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用、中國(guó)古銅錢(qián)及印章的運(yùn)用等。本文將從以上幾方面來(lái)進(jìn)行闡述,通過(guò)運(yùn)用這些中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素方法設(shè)計(jì)的標(biāo)志做如下幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析:

一、中國(guó)古漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)的古文字是人類(lèi)文明社會(huì)最偉大的創(chuàng)作之一,它的造型、含義和諧音都可以作為標(biāo)志設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)源泉,它經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期的風(fēng)格演變:甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)以及行書(shū)和草書(shū)。同時(shí),中國(guó)漢字代表著中華文化最為核心的靈魂特點(diǎn),在造型、神韻、讀音、意境、形態(tài)、含義方面都具有極其鮮明的獨(dú)特個(gè)性。(如圖1)

由中國(guó)文豪魯迅先生設(shè)計(jì)的北京大學(xué)的?;照w外形是中國(guó)傳統(tǒng)的瓦當(dāng)形態(tài),外形是一個(gè)完整的圓形徽章,簡(jiǎn)潔明了的白色內(nèi)置造型給人時(shí)尚現(xiàn)代的感覺(jué)。北京大學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)“北大”兩個(gè)字為中國(guó)古漢字篆體自上而下排列而成,上半部的“北”字是背對(duì)背的兩個(gè)側(cè)面簡(jiǎn)化人像,下部的“大”字是一個(gè)正面半站立的人像,寓意為一個(gè)人肩負(fù)兩個(gè)人,形成了“三人成眾”的意象,給人以“北大人背負(fù)著開(kāi)啟民族智慧的重任”的想象。于此同時(shí),“北大”二字上下排列的組合形式還有“脊梁”的比喻意義。魯迅先生通過(guò)“北大”兩個(gè)中文字為原型,在篆體的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)成一具形象的脊梁骨,由此預(yù)示著北京大學(xué)歷屆莘莘學(xué)子都能成為國(guó)家民主與進(jìn)步的脊梁和主心骨。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖形紋樣歷史悠久,各種植物、花卉、動(dòng)物、人物造型層出不窮,其中以傳統(tǒng)吉祥紋樣最為突出,吉祥圖案不僅在生活用品中應(yīng)用廣泛,在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)等中被引用的形式和密度是最不可忽視的。作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的主體設(shè)計(jì)之一――標(biāo)志設(shè)計(jì)也同樣汲取吉祥紋樣中的精髓部分,無(wú)論是造型、寓意、諧音還是題材都經(jīng)常被其所應(yīng)用,設(shè)計(jì)師們用自己豐富的藝術(shù)想象力,綜合了理性和感性的思維方式向大眾傳達(dá)著獨(dú)具特色的視覺(jué)信息。如中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之一的吉祥圖案中“古錢(qián)”、“方勝”、“云紋”、“如意”、“蓮花”、“盤(pán)長(zhǎng)”等圖騰形式在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。其中,能讓大眾見(jiàn)而不忘的中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就在“盤(pán)長(zhǎng)”造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)而來(lái)的。中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo)是由一種迂回往復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣“盤(pán)長(zhǎng)”演變而來(lái),回環(huán)貫通的線條象征著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信處處順暢。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形、六個(gè)圓形有都預(yù)示著中國(guó)聯(lián)通的吉祥美好之意,而標(biāo)志中的十個(gè)鏤空部分則有十全十美、完美無(wú)缺的美好愿望。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)講,還是從形式上來(lái)看,都洋溢著古樸溫韻的祥和的氣息。(如圖2)

俏江南的標(biāo)志,最具代表性的中國(guó)國(guó)粹形式――京劇臉譜的造型。標(biāo)志的形態(tài)選自于川劇變臉人物劉宗敏,他是李自成手下的一名大將軍,是招財(cái)進(jìn)寶的象征,同時(shí)寓意驅(qū)魔辟邪,劉宗敏臉譜的寓意符合俏江南飲食業(yè)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延,設(shè)計(jì)大師通過(guò)對(duì)臉譜的再創(chuàng)作成就了其公司的LOGO形態(tài)。

臉譜有著固定的顏色和圖案,俏江南LOGO中臉譜是經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造后設(shè)計(jì)而成,正中間眉心處由一個(gè)黃色“人”字構(gòu)成,表示俏江南以人為本的業(yè)界良心,寓情于理的人本管理思想,眼睛的上面部分像一只烏龜爬行的形態(tài),烏龜有萬(wàn)年壽之稱(chēng),象征著俏江南飲食企業(yè)萬(wàn)年長(zhǎng)青,員工平安健康。眼睛上面的角兩側(cè)到額頭的是傳統(tǒng)圖案――“如意”紋樣,預(yù)示著俏江南飲食業(yè)的吉祥如意,下巴和嘴的白色部分像一個(gè)古錢(qián)中的金元寶,讓整個(gè)標(biāo)志看起來(lái)更加飽滿生動(dòng),也意味著俏江南財(cái)源廣進(jìn),生意興隆。(如圖3)

三、中國(guó)銅錢(qián)形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

銅錢(qián)的形態(tài)在大眾的意識(shí)里直觀的反應(yīng)應(yīng)該數(shù)銀行了,引用最典型的例子莫過(guò)于中國(guó)銀行的標(biāo)志,它不僅是中國(guó)金融商界的代表,且要求體現(xiàn)中國(guó)特色。靳埭強(qiáng)先生采用了中國(guó)古錢(qián)與“中”字為設(shè)計(jì)的基本形,古錢(qián)形態(tài)經(jīng)提煉簡(jiǎn)化,使用的是圓與形的框線設(shè)計(jì),中間為方孔,上下加垂直線,成為中國(guó)的“中”字形狀,象征著天方地圓,給人的感覺(jué)是識(shí)別性強(qiáng)、通俗易懂,同時(shí)寓意深刻,頗具中國(guó)味。再者是中國(guó)工商銀行的標(biāo)志,整個(gè)形態(tài)以銅錢(qián)為基本出發(fā)點(diǎn),以一個(gè)隱形的方孔圓幣為設(shè)計(jì)對(duì)象,體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特點(diǎn),標(biāo)志的中間部分是經(jīng)過(guò)變形設(shè)計(jì)的“工”字,中間斷開(kāi),更加突出“工”字,表達(dá)出了深層含義。標(biāo)志的兩邊對(duì)稱(chēng),雖斷欲合,依靠對(duì)中國(guó)漢字的習(xí)慣思維自動(dòng)補(bǔ)齊,設(shè)計(jì)手法的巧妙應(yīng)用,突顯了標(biāo)志圖形的語(yǔ)言表達(dá)力,中國(guó)漢字與中國(guó)銅錢(qián)形態(tài)的運(yùn)用充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚氣息。(如圖4、5)

四、中國(guó)印章形態(tài)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)前中國(guó)印章形態(tài)在國(guó)內(nèi)外平面設(shè)計(jì)中、各個(gè)行業(yè)中日益受到重視和應(yīng)用,如:2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的設(shè)計(jì),標(biāo)志的整體外形“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”以漢字北京的“京”和印章組合而成,主體部分為大紅底色的白色漢字“京”的肖形印,篆體的“京”字形狀酷似漢字中的“文”字,取意中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化;整個(gè)“京”字圖形又像一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形,正所謂形神合一,完美的傳承了古印章形態(tài)和現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合。(如圖6)

其次,是中國(guó)旅游日標(biāo)志,它的創(chuàng)意靈感來(lái)源于甲骨文的“旅”字的造型及中國(guó)傳統(tǒng)的印鑒藝術(shù)形態(tài)。甲骨文“旅”字的變形設(shè)計(jì)與方形的印鑒外輪廓相結(jié)合,為“中國(guó)旅游日”注入了更多更鮮明的中國(guó)色彩,社會(huì)文明在傳統(tǒng)文化和時(shí)尚元素的結(jié)合中不斷進(jìn)步。變形的“旅”字形象地描繪出一幅興高采烈的旅游情景:在一面旗幟引領(lǐng)下的一隊(duì)旅客正手牽手背靠背、秩序井然地游走于美妙的旅途中。(如圖7)

總而言之,中國(guó)傳統(tǒng)元素滲透在當(dāng)下的設(shè)計(jì)作品中便是永遠(yuǎn)的時(shí)尚,積極宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化圖形元素,并將圖形元素符號(hào)融入平面設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中。標(biāo)志雖小,卻凝聚了大智慧,它寄托了個(gè)人的設(shè)計(jì)能力,也承載了一個(gè)企業(yè)的理念和方向?,F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì),標(biāo)志充斥著整個(gè)社會(huì),傳遞著很多重要的信息,在這種優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計(jì)的案例不斷涌現(xiàn),不僅需要我們要時(shí)刻準(zhǔn)確地分析r展動(dòng)態(tài),有寬廣的文化視角、深邃的智慧和豐富的知識(shí),而且要對(duì)沉淀了中國(guó)上下五千年傳統(tǒng)的文化瑰寶進(jìn)行深入的探索和分析,只有這樣才能使我們獲取瞬息萬(wàn)變的時(shí)代信息,提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形元素的精髓。

參考文獻(xiàn):

[1]段巖濤.傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,(05).

第9篇

改革開(kāi)放以來(lái),不同文化的進(jìn)入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了沖擊,同時(shí)也為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的方式和途徑。文章主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中常使用的圖案、文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)經(jīng)典案例的分析,探討我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格、民族文化、民族色彩理論、民族審美觀念與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞:

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素;現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);民族文化

文化是一個(gè)抽象概念,其實(shí)質(zhì)是以精神產(chǎn)物為主的各種知識(shí),其特點(diǎn)是具有傳播性。傳統(tǒng)文化是歷史文化演變并匯聚成一種反映民族風(fēng)俗習(xí)慣與特色的一種文化,風(fēng)俗習(xí)慣是民族歷史文化各種思想觀念、文化形態(tài)的表征。從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的角度上分析,國(guó)家的發(fā)展與其國(guó)家文化發(fā)展有關(guān),要不斷吸取其他文化的優(yōu)秀之處,善于交融,勇于繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在數(shù)千年的歷史變遷中,形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格,是傳統(tǒng)歷史文化的遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。文章主要針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開(kāi)分析,研究如下。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)各異,例如殷商時(shí)代的青銅器、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)、唐代的唐三彩、明清的瓷器等等,其中蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多種元素。傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分,其與其他文化相互依存、共同發(fā)展[1]。傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源于歷史文化,但其能夠結(jié)合當(dāng)今的主流觀念以及未來(lái)的發(fā)展趨向,能夠形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài),除了對(duì)社會(huì)有廣泛影響外,同時(shí)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)平面設(shè)計(jì)雖然與世界平面設(shè)計(jì)同步發(fā)展,但是在發(fā)展的道路上受到非常多的阻礙。改革開(kāi)發(fā)后,我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)家在西學(xué)的基礎(chǔ)上,深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,其中包括傳統(tǒng)圖案、文字、書(shū)法、不同教派思想元素等,并將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入平面設(shè)計(jì)中,形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,并應(yīng)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法,突出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)入了多元發(fā)展的階段。圖案(pattern)是外來(lái)詞[2],其主要是設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、美化需求,按照材料特征并結(jié)合工藝、技術(shù)以及社會(huì)背景等,通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì),對(duì)裝飾物的造型、色彩以及裝飾紋案進(jìn)行創(chuàng)造并最終形成的圖樣。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,裝飾圖案是其重要的組成部分。數(shù)千年來(lái),我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造留下了各種各樣的裝飾圖案以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),從而形成了具有中國(guó)民族特色的裝飾圖案。圖案作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分,在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛應(yīng)用,尤其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越頻繁。傳統(tǒng)圖案具有一定的地域性和民族性,從起源上分析,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是其他各種藝術(shù)發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ),同時(shí)能夠反映中國(guó)民族特征。其具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,同時(shí)又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用需要結(jié)合民族文化藝術(shù)元素。新生代的設(shè)計(jì)師需要從更寬廣的文化角度上,繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù),了解民族文化內(nèi)涵,并從中汲取文化精髓,獲得設(shè)計(jì)靈感,并使自身的設(shè)計(jì)作品更具民族特色與民族內(nèi)涵。2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)將中國(guó)結(jié)、五星、五環(huán)等因素與中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的太極拳相結(jié)合,營(yíng)造出了一種如行云流水般的靈動(dòng)感[3]。作品創(chuàng)造設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚感,同時(shí)也將民族審美取向以及民族文化容易其中,充分向社會(huì)展示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合所帶來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體構(gòu)造源于傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”,其并沒(méi)有直接采用傳統(tǒng)圖案的造型,而是借鑒了書(shū)法中的寫(xiě)意表現(xiàn)形式,巧妙地表現(xiàn)出了“中國(guó)結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”這兩者的意象表現(xiàn)出來(lái),以此表達(dá)設(shè)計(jì)主題以及中國(guó)人民的美好祝愿。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是基于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“喜相逢”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的[4],能夠反映了我國(guó)的民族底蘊(yùn),且鳳凰成雙成對(duì)、扇動(dòng)的翅膀極具動(dòng)感,表現(xiàn)出了圓滿、吉祥、天天向上的美好祝愿,這種對(duì)未來(lái)生活的美好祝愿以及向往的裝飾圖案借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)手法。民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用有助于提升設(shè)計(jì)的美感和內(nèi)涵?,F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,需要具備豐富的文化內(nèi)涵、審美觀念以及現(xiàn)代觀念,才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,尤其對(duì)于推動(dòng)民族文化發(fā)展來(lái)說(shuō)具有積極的意義。民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用能夠提升平面設(shè)計(jì)內(nèi)容的多元化,添加平面設(shè)計(jì)的特色,一方面能夠起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用;另一方面,借由平面設(shè)計(jì)能夠提高民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力,繼承和宣傳民族傳統(tǒng)文化的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文字是文化的載體,傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的一部分,其在數(shù)千年的歷史發(fā)展中,反映了中國(guó)在不同時(shí)期的不同文化特點(diǎn),給人一種強(qiáng)烈的時(shí)代感,同時(shí)也給人帶來(lái)不同的文化感受。文化概念主要出自于《易經(jīng)》:“觀乎天文已察時(shí)變,關(guān)乎人文已化成天下?!?,首次將人與文化相結(jié)合。設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)方案形成的主要活動(dòng),其主要通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為主要形式,民族文化是一種以民族所在地為活動(dòng)空間、以民族為主體,直接反映了民族價(jià)值取向、思想觀念以及行為方式的群體文化。民族文化作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,能夠反映民族審美、生活習(xí)俗、民族藝術(shù)及其相關(guān)的文化體系,涵蓋了文化精神、文化行為以及藝術(shù)審美等方面內(nèi)容。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族文化活動(dòng)形式的繼承與發(fā)展,同時(shí)也是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ),是歷史遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富,具有濃厚的民族色彩以及鮮明的特征。民族傳統(tǒng)文化受到了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)方式、民族文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及民族英雄等方面的影響,尤其是民族文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要影響。相關(guān)文獻(xiàn)指出,原始勞動(dòng)生產(chǎn)方式是民族傳統(tǒng)文化形成的催化劑。在中國(guó)五千多年的歷史文明中,各民族受到外來(lái)文明影響的程度以及其與自身文化融合的程度各有差異,也就形成了各民族之間的民族文化各有所差異[5]。促進(jìn)民族文化形成的因素來(lái)自不同方面,例如勞動(dòng)生產(chǎn)方式,其中比較典型的是北方的游牧游獵、南方的農(nóng)耕;此外,民族的不同,我國(guó)民族中主要信仰的宗教有原始宗教、佛教、伊斯蘭教等。同時(shí),又由于我國(guó)地大物博,各民族受到地域的影響,氣候以及資源方面的差異較大,所以,各民族的傳統(tǒng)文化都有鮮明的特征。我國(guó)有56個(gè)民族,其中以漢族人口基數(shù)最多,對(duì)各民族的影響也是最大的,現(xiàn)代以漢字為主要書(shū)寫(xiě)類(lèi)型。相關(guān)文獻(xiàn)指出,漢字起源于象形文字,其擁有文字的形式,同時(shí)也具有圖形特色,在平面設(shè)計(jì)中具有重要的作用[6]。漢字是信息傳達(dá)的一種媒介,具有視覺(jué)效果,其能夠在傳達(dá)主體內(nèi)容中起到較好的應(yīng)用效果。基于其強(qiáng)烈、清晰的視覺(jué)效果,能夠在傳達(dá)信息時(shí)體現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性以及標(biāo)志性。漢字除了具有敘事的效果,同時(shí)也極具情趣意象以及裝飾效果,設(shè)計(jì)師能夠通過(guò)不同的表現(xiàn)手法對(duì)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造,賦予文字不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。漢字實(shí)質(zhì)上是一種表意圖形,若平面設(shè)計(jì)借鑒其表意特征,能夠發(fā)揮傳播作用外,同時(shí)也能起到反映民族文化價(jià)值的效果。中國(guó)文字“好”字,是由“女”和“子”字組成,“女”、“子”為“好”是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念,表達(dá)出兒女雙全、合家團(tuán)圓的美好愿望。中國(guó)文字中,許多代表美好的字和詞,都與“女”字有關(guān),因此,取“女”進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì),不僅有美好未來(lái)的祝愿,同時(shí)也有祝福兒女的意蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,使用中國(guó)漢字藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作,對(duì)于其具有重要作用和意義。北京殘奧會(huì)標(biāo)志“天地人”是基于漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的,將中國(guó)書(shū)法、漢字與奧林匹克精神相結(jié)合,表達(dá)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神,蘊(yùn)藏了道教文化思想。其利用書(shū)法進(jìn)行設(shè)計(jì),具有獨(dú)特的民族特色、視覺(jué)沖擊力。

結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民智慧結(jié)晶,同時(shí)也是民族文化中的重要組成部分,能夠推動(dòng)現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展,豐富現(xiàn)代人民的社會(huì)生活。民族傳統(tǒng)文化也是中國(guó)文化中的重要內(nèi)容,對(duì)于拓展和豐富當(dāng)代的藝術(shù)文化以及發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的運(yùn)用,能夠有效推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展,從而形成中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

【參考文獻(xiàn)】

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