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導(dǎo)語(yǔ)：在建筑文化與建筑精神的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]地域文化；建筑設(shè)計(jì)；表象；精神
文章編號(hào)：2095-4085（2016）09-0058-02
文化的發(fā)展是多年來(lái)人們探索和生活積累的成果，文化具有民族性、地域性以及歷史延續(xù)性，不同的民族文化對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境也產(chǎn)生了不同的影響，社會(huì)主義現(xiàn)代化生活在物質(zhì)上發(fā)生了很大的變化，這也延續(xù)到精神領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)方式以及意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生了極大的影響。在地域文化形成的基礎(chǔ)上，本文主要研究其對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，以下是具體分析。
1建筑設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方式
1.1地域材料的使用
在建筑設(shè)計(jì)中會(huì)依照當(dāng)?shù)氐牡奶厣M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，這也表達(dá)了一種可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)如今倡導(dǎo)低碳環(huán)保，資源循環(huán)使用的情況下，我國(guó)古諺“靠山吃山，靠水吃水”對(duì)建筑設(shè)計(jì)起到了非常大的影響作用。這句話在現(xiàn)代所折射出來(lái)的意思是使用當(dāng)?shù)氐囊延匈Y源發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，建筑設(shè)計(jì)也不例外，例如，在陜北地區(qū)就會(huì)有很多窯洞，在云南地區(qū)出現(xiàn)諸多的傣族竹樓，可以說(shuō)不同的地域特色文化所打造的建筑形式也是不同的。在一些地?zé)豳Y源比較豐富的地區(qū)，火山石資源非常豐富，因此就可以借此嘗試石材拼湊建筑，也就是說(shuō)讓建筑披掛一層石頭外衣，以此增加人們對(duì)此類建筑的親近感。
1.2建筑語(yǔ)言的隱喻
每一種建筑都詮釋了自己的語(yǔ)言，建筑場(chǎng)所是空間性的地域表達(dá)方式，人們?cè)趫?chǎng)所中對(duì)建筑產(chǎn)生了解，建筑并不是完全的模仿，其主要是在地域特色的基礎(chǔ)上追隨色彩、材料以及各種質(zhì)感，以此表達(dá)出場(chǎng)所中的文化隱喻。例如，在蘇州的博物館，人們對(duì)其第一感受就是整體感非常強(qiáng)，盡管是現(xiàn)代化建筑，但是依然能夠看到傳統(tǒng)的時(shí)代特色，而從屋頂?shù)男问缴弦约案鞣N空間的組合上再到室內(nèi)的裝飾上都具有整體性的特色，完全反映出了江南水鄉(xiāng)的文化氣息。這種建筑手法就是用新的建筑設(shè)計(jì)表達(dá)舊的文化，也是用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式表達(dá)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶[1]。
1.3精神的表達(dá)
地域主義在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中就是讓建筑和地域文化之間相互融合，在建筑設(shè)計(jì)中很多描述性的語(yǔ)言都是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，具有一定的延續(xù)性，創(chuàng)新性也非常高，并且也呈現(xiàn)出人們對(duì)建筑的一種精神性需求。無(wú)論是哪一種類型的設(shè)計(jì)師，都會(huì)將自己的設(shè)計(jì)思想融入到自己的作品之中。例如，貝聿銘設(shè)計(jì)師在使用現(xiàn)代主義思想的過(guò)程和江南的文化進(jìn)行和融合。建筑從設(shè)計(jì)開(kāi)始一直到施工再到竣工，整個(gè)過(guò)程中都會(huì)表達(dá)一定的思想，可能是現(xiàn)代風(fēng)思想，也可能是生態(tài)文化思想，這也都是建筑師對(duì)自己思想和精神的表達(dá)分析[2]。
2建筑和文化的關(guān)系分析
建筑本身就是一種文化的存在，也是接納不同文化的載體，建筑和文化是兩個(gè)緊密相連的概念，兩者之間的關(guān)系也是屬于包容性的關(guān)系，相互映襯，相互反應(yīng)。在人類文化中，所有的都能夠歸結(jié)為物質(zhì)層面、心物層面以及心理層面，因此對(duì)于建筑的發(fā)展來(lái)講，這幾個(gè)層面在建筑上的表現(xiàn)就形成了建筑要素、建筑藝術(shù)以及建筑語(yǔ)言和建筑形式。這幾個(gè)層面的文化特征更加明顯，從表象到精神都顯現(xiàn)了特色的存在。從當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)大環(huán)境上看，不同的建筑師擁有不同的建筑理念和建筑意識(shí)，這對(duì)傳統(tǒng)博大精深的中國(guó)文化來(lái)講也是一種可持續(xù)性的發(fā)展[3]。
3建筑設(shè)計(jì)的地域文化表象和精神
地域文化能夠極大的體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)，對(duì)于建筑學(xué)的影響非常廣泛，基本可以歸結(jié)為在物質(zhì)層面、心物層面以及心理層面。地域文化在建筑設(shè)計(jì)中成為一種表象內(nèi)容，并且也滲透在建筑的作用和功能上，建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)更蘊(yùn)含了地域文化的特點(diǎn)。這種建筑和文化的迎合直接對(duì)人們的生活和人們的精神產(chǎn)生影響。例如，在傳統(tǒng)的屋頂建筑上，建筑材料的使用上以及裝飾圖案上都能夠?qū)ΜF(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生直接性的影響，無(wú)論是延續(xù)性還是創(chuàng)新性，現(xiàn)代化建筑都有章可循。地域文化在建筑設(shè)計(jì)中精神層面內(nèi)容的夯實(shí)讓建筑的形態(tài)也不斷的前進(jìn)，很多不同思想以及不同文化能夠融合在一起發(fā)生碰撞，由此文化建筑出現(xiàn)，這對(duì)人們的現(xiàn)代化生活以及傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有非常大的促進(jìn)作用。人的思想決定了人們未來(lái)的行動(dòng)和行為，建筑師對(duì)地域文化的了解也是建筑發(fā)展的基本方向，更是一座建筑文化積累優(yōu)劣的表現(xiàn)[4]。精神對(duì)人的作用對(duì)城市發(fā)展的作用是不可忽視的，在此過(guò)程中，建筑的表象和精神也反映了一個(gè)城市和地區(qū)的文化形態(tài)，兩者相互滲透，相互影響。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，本文對(duì)地域文化在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的表象與精神進(jìn)行了分析和研究。建筑是文化的反應(yīng)載體，文化是建筑的表現(xiàn)形式，不同地區(qū)文化不同所以出現(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)也不相同，這樣也更加體現(xiàn)了民族的特色感。表象和精神都是對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的重要因素，也正是這些表象和精神的存在讓我國(guó)的現(xiàn)代化建筑走向多樣性發(fā)展的空間，這是一種繼承和發(fā)展，也是一種積累和循序漸進(jìn)的景象。希望本文的研究能夠?qū)Φ赜蛭幕陌l(fā)展以及建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)化起到一定的促進(jìn)性作用，給建筑設(shè)計(jì)師帶去一定的思考和建議。
參考文獻(xiàn)：
[1]辛酉陽(yáng)，連自寶.C文化中心建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理研究[J].現(xiàn)代電子技術(shù)，2016，39（7）：107-111，114.
[2]，吳永發(fā).文化之型化在安徽阜南縣文化藝術(shù)中心建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].工業(yè)建筑，2014，25（8）：68-70，83.
關(guān)鍵詞：地域文化；建筑設(shè)計(jì)；影響；吸納；融合
中圖分類號(hào)：TU-021
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422（2014）01-0078-03
1、引言
建筑是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化。建筑文化是人們的觀念形態(tài)在建筑上的反映或體現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象，建筑具有時(shí)空性、地域性、人文性和社會(huì)性。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，出現(xiàn)了地域文化的差異。建筑作為文化傳承的一種表現(xiàn)形式已經(jīng)根深蒂固地存在于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境中，與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含了傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的融合，也體現(xiàn)了民族性建筑文化與世界性建筑文化的滲透。
2、地域文化與建筑
2.1 地域文化的創(chuàng)作思潮起源。地域文化是指一個(gè)地域內(nèi)文化的總和，是民族文化的重要組成部分。由于地域特征、歷史狀況等的不同，形成了文化的地域特征，這些特征是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。建筑作為一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物總是扎根于具體的環(huán)境之中，建筑的地域性就表現(xiàn)在地區(qū)的人文歷史的環(huán)境之中，形成一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)人們長(zhǎng)期生活所積淀的歷史文化傳統(tǒng)。1964年，伯納德-魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了轟動(dòng)一時(shí)、名為“沒(méi)有建筑師的建筑”（Architecture Without Architects）的展覽并展出了同時(shí)出版的著作《沒(méi)有建筑師的建筑》以后，被人們忽略的地域文化被重新發(fā)掘出來(lái)。
2.2 地域文化的內(nèi)涵。地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)和一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中，在自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素等多重要素的綜合作用下，逐步孕育和形成的，主要包括歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等。地域文化的特征一是具有明顯的地域性，地域性不僅是方位和區(qū)域的概念，而是包括了氣候、土壤、植被、資源等自然環(huán)境條件以及在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的人文精神，這些因素深刻地影響人類的生存方式和生活環(huán)境。二是形成過(guò)程的長(zhǎng)期性，各地的文化形態(tài)是在幾千年演化中形成各自的特點(diǎn)，并延續(xù)下來(lái)長(zhǎng)期影響著這個(gè)地區(qū)的人們。三是具有相互滲透和包容性，地域文化并非狹隘的排他主義，而是在保持自身特色的基礎(chǔ)上，提取文化中更本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕孟冗M(jìn)的理念表達(dá)出來(lái)，一定條件下能主動(dòng)與外來(lái)文化共生、融合。
2.3 地域文化與地域性建筑。地域性的建筑來(lái)源于人們適應(yīng)了當(dāng)?shù)貧夂?、環(huán)境、地形、材料等條件下的產(chǎn)物，不同的地域特色孕育著不同的建筑文化，而不同的建筑文化也影響著不同的地域特色。比如，我國(guó)的西部高寒地區(qū)，人們用石塊壘砌，建起了各式各樣的山地建筑，滿足避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒的需要；黃土高原及漠北戈壁雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑；湖南西部地區(qū)氣候潮濕，盛產(chǎn)竹子，所以最典型的民間建筑是以竹子為材料的吊腳樓。這些地域性建筑因受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候、交通、?jīng)濟(jì)及政治等條件的制約，在建造時(shí)依山就勢(shì)，就地取材，建筑形式不拘一格，很好地融入大自然之中，顯示了一定的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性和生態(tài)性。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的地域文化缺失現(xiàn)象與應(yīng)對(duì)
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)建筑文化發(fā)生了巨大的變化，然而，令人遺憾的是巨大的建設(shè)量和建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，并沒(méi)有改變建筑品質(zhì)的滯后現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富，隨著地域文化的影響力逐漸弱化，我國(guó)舊的城市建筑個(gè)性特色在不斷喪失，新城面貌越來(lái)越缺乏獨(dú)特的藝術(shù)魅力，空間結(jié)構(gòu)混雜而繁亂，環(huán)境缺少新意。當(dāng)下，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)了兩種弊病，第一種是對(duì)西方現(xiàn)代建筑形象的生搬硬套，既不講求民族和地方固有的文化內(nèi)容的表現(xiàn)，也不講求在與周圍自然和人工環(huán)境的文脈繼承協(xié)調(diào)下的創(chuàng)造，更愿意接受一種流行的、由建筑師個(gè)人的喜好而定的某種形式的支配，淺薄地追求某些時(shí)髦的手法，建筑創(chuàng)作成了不能表達(dá)語(yǔ)義的華麗辭藻的堆砌。近年來(lái)，在建筑設(shè)計(jì)方案的評(píng)選中追求“崇洋”、“攀高斗富”、“稀奇古怪”、“高檔氣派”的風(fēng)氣愈演愈烈。以北京為首的“國(guó)家大劇院”、“中央電視臺(tái)”、“鳥(niǎo)巢體育中心”等設(shè)計(jì)方案均出自國(guó)外建筑師之手。究其原因從整體上看，一方面是我們的設(shè)計(jì)水平和國(guó)外建筑師比，特別是執(zhí)業(yè)精神確實(shí)存在差距，另一方面是文化的不自信，建筑創(chuàng)作缺乏地域文化的支撐，因而缺少了創(chuàng)造的源泉。反過(guò)來(lái)，某些西方文化成為了建筑設(shè)計(jì)中的潮流，西式風(fēng)格建筑被當(dāng)成了一種文化產(chǎn)品不斷的進(jìn)行著復(fù)制和傳播。第二種是對(duì)中國(guó)古典建筑形象的簡(jiǎn)單模仿，建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富性和它的卓越成就缺乏深入的甚至基本的了解，獨(dú)立創(chuàng)造的意識(shí)和超越的意識(shí)淡薄，雖然喊著“民族化”的口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代相結(jié)合的問(wèn)題上，并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)深入的研究。
針對(duì)建筑設(shè)計(jì)中地域文化缺失所造成的各種問(wèn)題，中國(guó)的建筑師們應(yīng)該深刻反思，一要積極應(yīng)對(duì)外來(lái)建筑文化的沖擊，勇于探索現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新理念，既要自覺(jué)繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，又要注意吸收世界文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，正確把握外來(lái)文化精髓，取其精華，去其糟粕。二要在現(xiàn)代建筑的共性中體現(xiàn)地方個(gè)性，整合自然環(huán)境中的建筑語(yǔ)匯，設(shè)計(jì)出能延續(xù)人文傳統(tǒng)特征的建筑空間和反映地域文化特色的建筑。三要自覺(jué)吸收地域文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)。比如，對(duì)于中國(guó)古典建筑，孤立的單體建筑一般不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體的組合序列未取得；中國(guó)建筑藝術(shù)的意義不僅僅在于建筑物質(zhì)性、功能性的形體本身，更多的是建筑所蘊(yùn)含和傳承的民族的、國(guó)家的思想、情感、觀念、意識(shí)等精神性的中國(guó)文化的精髓。
4、建筑設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)原則
4.1 以人為本、因地制宜?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的同時(shí)，還應(yīng)該借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”的理念，充分考慮各個(gè)地域、各種文化背景、各個(gè)層次人群在空間中的生理和心理的雙重需求，處理好人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。因地制宜強(qiáng)調(diào)的是建筑與場(chǎng)所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。建筑師應(yīng)選擇來(lái)自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面的形式或構(gòu)思未進(jìn)行創(chuàng)作，在滿足現(xiàn)代使用功能的前提下，充分表現(xiàn)地域特色及傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。
4.2 承載人文精神、體現(xiàn)民族文化。人文精神源于深厚的地域文化，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中產(chǎn)生的宗教、積淀成的習(xí)俗等，共同構(gòu)成了影響建筑發(fā)展的一種本質(zhì)力量――人文精神。我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式豐富多樣，成為我們探索現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)民族化、地域化的一個(gè)重要資源，也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)民族性、地域性的文化基礎(chǔ)。建筑師應(yīng)關(guān)注地域文化，延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，探索地域文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交匯點(diǎn)，將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求與建筑人性化設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，以此表達(dá)人文精神。
4.3 在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。地域性對(duì)建筑的影響是一個(gè)建筑與環(huán)境不斷推進(jìn)、優(yōu)化的探索過(guò)程，它們之間存在著作用力與反作用力，互相推動(dòng)向前發(fā)展，只有主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代需求和不斷地創(chuàng)新，地域性建筑文化才能長(zhǎng)久的延續(xù)和發(fā)展下去。因此，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì)作品充分展示出民族文化的特色，增強(qiáng)創(chuàng)造性?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)可以在地域性建筑形式的基礎(chǔ)上通過(guò)概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”，從中激發(fā)新的創(chuàng)造性，形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。
5、地域文化的發(fā)展
5.1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。一些國(guó)家在工業(yè)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性和民族性文化的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有著許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局因地制宜，富于變化；建筑造型豐富多彩；空間分隔靈活多樣；室內(nèi)裝飾講究?jī)?nèi)涵；色彩運(yùn)用五彩繽紛；庭園綠化含蓄活潑，變化萬(wàn)千，內(nèi)容及形式十分豐富。從歷史的角度看，在建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是孤立和對(duì)立的，而是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作當(dāng)中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和時(shí)代精神，并非排斥傳統(tǒng)和地區(qū)特色，弘揚(yáng)的目的是為了創(chuàng)新，而創(chuàng)新又必須在原有的文化根基上發(fā)展。因此，建筑師應(yīng)重視吸收地域建筑文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，按現(xiàn)代建筑的功能要求，探索和追求適應(yīng)人們生活發(fā)展的新方向，促進(jìn)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”。一方面以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法“取其形，延其義，傳其神”為原則，使建筑既簡(jiǎn)潔、明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、形式與功能高度統(tǒng)一；另一方面將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)因素加以提煉和簡(jiǎn)化，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)因素更加完美的結(jié)合，創(chuàng)造出體現(xiàn)中國(guó)形象和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。
傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的當(dāng)代表達(dá)最突顯的案例當(dāng)屬上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館――“東方之冠”（見(jiàn)圖1）。國(guó)家館以整體大氣的梁柱結(jié)構(gòu)、斗冠造型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化要素，同時(shí)也兼顧了現(xiàn)代建筑科學(xué)，簡(jiǎn)約化的裝飾線條，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美?！皷|方之冠”作為一種視覺(jué)產(chǎn)品，既有創(chuàng)新，又有與藝術(shù)性、地域環(huán)境、人文環(huán)境以及風(fēng)格相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。
5.2 西方文化的吸收與借鑒。不同的建筑模式總是與不同的文化模式相對(duì)應(yīng)，在中國(guó)“天人合一”、“師法自然”等傳統(tǒng)觀念影響下，建筑講究與自然環(huán)境的完美結(jié)合，側(cè)重以群體組合塑造空間；而傳統(tǒng)西方文化則以理性、和諧、秩序?yàn)槊溃怀鰡误w建筑的形體美，追求規(guī)則的幾何形和標(biāo)準(zhǔn)的尺度。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加快，西式的建筑風(fēng)格已經(jīng)成為當(dāng)今的流行趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念正逐步被邊緣化。為此，當(dāng)代建筑師有責(zé)任保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中。強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并非排斥外域的優(yōu)秀文化，相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑師要有意識(shí)地汲取西方先進(jìn)文化的精神、吸收它的科技性，在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢(shì)、借鑒外域文化精華滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。建筑師進(jìn)行建筑創(chuàng)作可在現(xiàn)有文化的整體感覺(jué)中尋找靈感；在建筑文化的民族性及地域性中夯實(shí)基礎(chǔ)；在歷史文化與地域文化的積淀中吸收養(yǎng)分；在傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)相結(jié)合中不斷探索；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑創(chuàng)作的領(lǐng)域。只有這樣，才能創(chuàng)作出有時(shí)代感和民族性的嶄新的現(xiàn)代建筑。
SOM建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈（見(jiàn)圖2）就是一個(gè)成功的案例，金茂大廈塔樓平面雙軸對(duì)稱，提煉中國(guó)“塔”的形意，外形柔和的階梯韻律，勾勒出剛勁有力的輪廓線。設(shè)計(jì)并沒(méi)有簡(jiǎn)單復(fù)制中國(guó)古代密檐塔的建筑形式，而是汲取了中國(guó)古塔的神韻，結(jié)合當(dāng)代的審美需要與技術(shù)要求，把密檐塔建筑形式以元素符號(hào)形式加以創(chuàng)新和重新組合，從傳統(tǒng)中提取滿足現(xiàn)代生活的空間結(jié)構(gòu)，從更深層的文化美學(xué)上去尋找交融點(diǎn)，用吸收與借鑒的理念以及精良的做工和完美的尺度未表現(xiàn)歷史文化和現(xiàn)代精神。
5.3 地域性文化的挖掘與提煉。有意識(shí)地保留地域性文化傳統(tǒng)，將使得建筑設(shè)計(jì)更富有民族的地方的風(fēng)格。傳承地域性文化不是簡(jiǎn)單地就設(shè)計(jì)中的形式、色彩和空間形式等方面對(duì)地域傳統(tǒng)文化的模仿，而是要研究和認(rèn)識(shí)形式所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神，真正理解地域文化的本質(zhì)內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代材料和地方特色材料，構(gòu)建一個(gè)體現(xiàn)民族地域特色的空間，創(chuàng)造出既有地域文化底蘊(yùn)，又有時(shí)代感的建筑和空間環(huán)境。建筑師在設(shè)計(jì)中一要充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，包括氣候、環(huán)境、資源等因素，盡可能地順應(yīng)、利用和尊重富有特色的自然因素，創(chuàng)造自然與人工相結(jié)合的美好環(huán)境；二要對(duì)各地不同民俗文化、地域歷史遺留下來(lái)的名勝古跡以及具有代表性的各種文化遺跡、建筑進(jìn)行整理，提煉出獨(dú)具特色的造型。三要對(duì)地域的物質(zhì)形態(tài)和精神文化加以凝練，將某種形式語(yǔ)言進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，并進(jìn)行一定的夸張和變形，使設(shè)計(jì)給人以新感受。
美籍華裔建筑師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店（見(jiàn)圖3）獲得成功的真正原因，就是他尋找到了中國(guó)建筑文化的基因要素，并把它們提煉、整合，與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無(wú)二的作品。香山飯店試圖利用一個(gè)現(xiàn)代化的建筑體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華，貝聿銘先生用簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造手法，巧妙地融合成具有中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間；運(yùn)用空間序列的連續(xù)性，又營(yíng)造出中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院深深的美學(xué)表現(xiàn)，表達(dá)出一位當(dāng)代建筑師對(duì)中國(guó)建筑民族之路的思考。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化 ；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；傳承 ；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
Abstract: China's traditional architectural culture is over thousands of ancestors practice and research eventually evolved, it contains a predecessor to building design ideas and thoughts, and many traditional architecture is this kind of concept and contains the thought has been standing in the earth. So a lot of stylist see the traditional architectural culture characteristics, and gradually began to traditional architectural culture in China into contemporary architecture design, and to our country contemporary architectural design has had a huge impact. Nation's traditional culture to inherit, but not all culture intact to copy. In the treatment of the traditional culture and the modern culture of the relationship, to find the best combination of traditional and modern to design the new, of The Times and consideration of the historic building space. Combining with the individual to traditional culture in China understand, discusses in architectural design in how to inheritance and innovation traditional culture.
Keywords: traditional architectural culture; Modern architectural design; Inheritance; innovation
引言： 我國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，在我們研究歷史、文化、科學(xué)各個(gè)方面知識(shí)的媒介中，古建筑的發(fā)展有著其生命的印記，是一個(gè)時(shí)代人們審美觀的物化，了解建筑的內(nèi)涵可以在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的研究，我們可以了解古代人的審美和思想、人們的人生觀和價(jià)值觀和人們對(duì)待生活的態(tài)度。這是一種精神特質(zhì)的體現(xiàn)和升華。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可以體現(xiàn)一種精神本質(zhì)，是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程，使古代文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合。我們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的理解、提煉并有機(jī)地運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，使建筑既簡(jiǎn)潔明朗、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法“取其形，延其意，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡(jiǎn)化，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適而又能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合我國(guó)國(guó)情和民族審美心理的中式設(shè)計(jì)理念。
一 建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
德國(guó)弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》中，表現(xiàn)了對(duì)歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛(ài)。這本書(shū)曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字，并反復(fù)再版。該書(shū)的暢銷，充分說(shuō)明傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)是不分家的，它們不僅為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更能激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響，老子的《道德經(jīng)》中指出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”，較早地以生動(dòng)形象的語(yǔ)言論述了建筑設(shè)計(jì)中“有”與“無(wú)”、“圍護(hù)”與“空間”的辯證關(guān)系。盡管極少數(shù)具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無(wú)傳統(tǒng)的，實(shí)際情況卻是傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到建筑設(shè)計(jì)的方方面面，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的。
建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化之中
建筑設(shè)計(jì)必須在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出某一時(shí)期文化的風(fēng)貌。人們按照歷史經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象，從這一意義上說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化。世界著名華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，充分結(jié)合了傳統(tǒng)的古建風(fēng)格，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，將傳統(tǒng)文化巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，博物館主體造型設(shè)計(jì)得新穎巧妙，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基本色調(diào)，給人以親切的相識(shí)感。在博物館的選材上完全是就地取材，比如石材、地磚等都是當(dāng)?shù)氐牟牧希梢哉f(shuō)整個(gè)建筑就是土生土長(zhǎng)的特色建筑。這也正是蘇州博物館新館為什么能夠如此密切地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中的原因。貝先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，融入了老子《道德經(jīng)》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做到了“蘇而新，中而新”。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)：傳統(tǒng)文化；共融；共生；審美
中圖分類號(hào)：TU－021
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008－0422(2012)02－0053－02
1、前言
尊重歷史傳統(tǒng)，傳承民族文化，一直是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)審美秉承的原則。如何營(yíng)建基于民族文化又符合時(shí)代精神的建筑設(shè)計(jì)類型，當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統(tǒng)建筑形式因子，但又擔(dān)心落入設(shè)計(jì)俗套，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，沒(méi)有體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑空間的氣韻。另一方面，想學(xué)習(xí)吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行大膽的技術(shù)創(chuàng)新，卻又擔(dān)心流于形式缺乏根基，很多設(shè)計(jì)師正在身體力行尋求當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)文化語(yǔ)言表達(dá)方式。
2、建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)文化共融
現(xiàn)階段我們也許陷入一個(gè)文化健忘的時(shí)代，需求的真實(shí)性變得模糊不清。作為建筑設(shè)計(jì)踐行者，我們應(yīng)當(dāng)把公眾對(duì)“真實(shí)性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達(dá)出來(lái)。同樣，建筑物象應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起社會(huì)文化責(zé)任主宰者的角色，繼續(xù)傳承我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的精髓，并努力挖掘民族核心文化價(jià)值觀念，樸實(shí)自然地把我國(guó)特有的建筑文化元素奉獻(xiàn)繪社會(huì)公眾。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，前人以“天人合一”的宇宙觀來(lái)思考人、社會(huì)、自然的和諧關(guān)系。歷史上，傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)作為一種鮮活的設(shè)計(jì)文化形式載體，成為我國(guó)古代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)觀的典型代表。今天的現(xiàn)代化進(jìn)程過(guò)分傾向于西方文化，西方建筑設(shè)計(jì)理論得到本土設(shè)計(jì)師的追捧，現(xiàn)代化國(guó)際化的建筑實(shí)律究斥著國(guó)內(nèi)城市發(fā)展的每一片角落。我們有責(zé)任協(xié)調(diào)好國(guó)際化與本土化的文化差異，深層領(lǐng)悟文化表象下的真正建筑本質(zhì)內(nèi)涵，并了解當(dāng)前社會(huì)公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，形成與時(shí)俱進(jìn)并具有獨(dú)特新文化思想的建筑設(shè)計(jì)。這種協(xié)調(diào)并不是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協(xié)調(diào)。
建筑設(shè)計(jì)其實(shí)是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實(shí)用的本身，而是在于它所載承的文化價(jià)值，這種價(jià)值又伴隨著社會(huì)綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的特征和氣韻。從某種意義上來(lái)看，社會(huì)文化與建筑文化有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，其核心點(diǎn)就在于“文化”這一關(guān)鍵的價(jià)值屬性，它又具有寬泛的社會(huì)屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環(huán)境相統(tǒng)一的有機(jī)整體，而又相對(duì)獨(dú)立地彰顯場(chǎng)所氛圍和精神氣韻。
3、建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生態(tài)共生
物質(zhì)的消耗總是與人類文明成正比，當(dāng)我們自認(rèn)為越來(lái)越高級(jí)的時(shí)候，卻對(duì)于人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的負(fù)擔(dān)。建筑是人類社會(huì)生活的重要背景，任何民族都把自己國(guó)家各個(gè)時(shí)代的建筑當(dāng)作自己文明的印跡。然而當(dāng)下的中國(guó)，建筑設(shè)計(jì)似乎在進(jìn)行著一場(chǎng)復(fù)制性的運(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)該警醒：建筑設(shè)計(jì)必須與社會(huì)、自然、生態(tài)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起現(xiàn)階段的社會(huì)責(zé)任，并敢于擔(dān)當(dāng)，為人類與自然的和諧共生而努力。
在有關(guān)環(huán)境建筑設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，建筑與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，建筑設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接的，把社會(huì)生態(tài)價(jià)值取向作為一種新的建筑設(shè)計(jì)目標(biāo)，也是建筑設(shè)計(jì)發(fā)展到今天的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)則反映了人類一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)意識(shí)和價(jià)值觀念：人與自然的真正的合作與友愛(ài)的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值觀的確立是環(huán)境建筑生態(tài)性原則的核心，在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)價(jià)值觀是我們必須尊重的設(shè)計(jì)觀念，它應(yīng)與人的社會(huì)需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案構(gòu)思到細(xì)節(jié)深入，時(shí)刻都要牽系著這一價(jià)值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生，在設(shè)計(jì)與生活的各種行為過(guò)程中尊重自然帶給我們生命的意義。
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代背景下，建筑設(shè)計(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也必然走向一個(gè)“生態(tài)性”的主題上來(lái)。設(shè)計(jì)的“生態(tài)性”要求設(shè)計(jì)師對(duì)人與自然這一核心關(guān)系更加地關(guān)注和關(guān)心。人是建筑設(shè)計(jì)的主體對(duì)象，我們創(chuàng)造性的研究物象客體無(wú)不是為主體服務(wù)的，人的客觀需求和自然的和諧發(fā)展永遠(yuǎn)是建筑設(shè)計(jì)的主旨。正如“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)思想～樣，建筑設(shè)計(jì)與人類社會(huì)生態(tài)需求的關(guān)系顯得既辯證又統(tǒng)一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產(chǎn)生破壞。
4、基于傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代審美
社會(huì)建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)建筑元素作為現(xiàn)代文明的城市建筑重要組成，它的設(shè)計(jì)發(fā)展與進(jìn)步不應(yīng)停止不前，而應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。作為建筑設(shè)計(jì)從業(yè)者的我們，就更加有必要認(rèn)真地對(duì)它進(jìn)行研究，使傳統(tǒng)元素特征與現(xiàn)代文化審美緊扣，其目的是讓傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更加俊逸，造型更加優(yōu)美，物象的典型性達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)、淡艷相宜。
建筑設(shè)計(jì)的審美思維邏輯要“既在情理之中，又在意料之外”，體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維擴(kuò)張和聚合，共融和共生，相互作用協(xié)調(diào)的結(jié)果。筆者建議：在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，有效借鑒國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)建筑濃郁的文化底蘊(yùn)，并把抽象的社會(huì)內(nèi)涵具體化和理論化，以便在方案實(shí)踐中進(jìn)行把握。建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代審美及空間營(yíng)造既需要寬泛的文化與哲學(xué)感知經(jīng)驗(yàn)，也需要領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)的基本原則及美學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也要限定好物象設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性修飾，只有這樣才會(huì)更加契合于建筑環(huán)境本質(zhì)及外延的設(shè)計(jì)共生需求。不過(guò)建筑設(shè)計(jì)與純藝術(shù)創(chuàng)造有所不同，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造者需要根據(jù)外部的諸多客觀條件來(lái)達(dá)成設(shè)計(jì)的目標(biāo)，創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的“解題”必須滿足“要求的概念”或“有限定作用的定語(yǔ)”，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范疇的基本屬性。所以，建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代審美意識(shí)思維的探索方向，將是考察要求概念形象生成過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的典型特征，以及這些有限定作用的定語(yǔ)和整體建筑環(huán)境的關(guān)系上。以此為基準(zhǔn)，融入傳統(tǒng)文化元素，提高創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的審美水平和思維能力，才能為社會(huì)建筑物象的整體和諧創(chuàng)造積極條件。
我國(guó)具有五千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不同地域的居民形成了獨(dú)具地方特色的建筑文化和裝修風(fēng)格。例如，北京的四合院、徽州的民居、晉商大院等都是具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的傳統(tǒng)建筑的典型，將地域性、民族性、欣賞性融為一體。
1．1中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的“天人合一”思想融入及表達(dá)
我國(guó)古代先人們重視與周圍環(huán)境的融合，將人、建筑、環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，使三方面因素達(dá)到一個(gè)平衡。在這種“天人合一”思想的影響下，古人很重視在建筑裝修過(guò)程中建筑的裝飾與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一般古代建筑選址都選擇距離山水較近的地方，這樣比較方便生活，在建筑裝飾的設(shè)計(jì)上一般采用山水化作建筑的外墻裝飾，在古代人的思想里與自然的和諧才是最美的，因此在建筑的整個(gè)格局、形式、顏色上都盡量與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一，在建筑過(guò)程中充分的做到了“因天材，就地利”，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。
1．2中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾重視道德、人倫、教化思想的融入及表達(dá)
在中國(guó)的古代十分重視道德、人倫、教化，這些思想在建筑的裝飾中也得到了很好的體現(xiàn)。例如:在很多的古代的學(xué)堂建筑中都會(huì)繪制孔子講學(xué)的的壁畫(huà)，意在勸導(dǎo)人們重視學(xué)習(xí)，為學(xué)生樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。而在麒麟閣中繪制了蘇武、霍光等功臣的畫(huà)像，以激勵(lì)后人學(xué)習(xí)這樣道德榜樣。古代先民通過(guò)這些建筑的裝飾對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)起到了很好的宣傳效果，以在后人心中樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。
1．3中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾重美好愿望的融入及表達(dá)
我國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾手法十分含蓄，在傳統(tǒng)的建筑表面的繪畫(huà)及裝修中多采用諧音的方法來(lái)表達(dá)人們希望生活幸福美滿的愿望。例如，在很多的建筑中都會(huì)出現(xiàn)蝙蝠、鹿、魚(yú)等圖案，將人們的愿望通過(guò)諧音的方式在建筑物中體現(xiàn)出來(lái)。
2現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中需要把握的幾個(gè)原則
隨著這會(huì)的不斷的進(jìn)步和發(fā)展，在建筑文化領(lǐng)域我國(guó)受到了西方的建筑文化的強(qiáng)烈沖擊。使得很多人認(rèn)為在建筑的設(shè)計(jì)中要多融入西方的文化因素，這樣才是先進(jìn)的建筑裝飾設(shè)計(jì)的理念。很多人忽視了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化在建筑設(shè)計(jì)的巨大借鑒意義，所以要在建筑裝飾中融入傳統(tǒng)文化必須把握以下幾個(gè)原則:2．1滿足人們的物質(zhì)需求原則隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的生活水平在不斷的提高，人們對(duì)于建筑的舒適度的要求在不斷的提高。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的融入的同時(shí)要考慮到建筑的實(shí)用性。做到人性化的設(shè)計(jì)，滿足居民日常生活的需求。
2．2滿足人們的精神需求原則
建筑裝飾不是凝固的，都具有其生命力，而設(shè)計(jì)師的職責(zé)是將自己的思想融入建筑的裝飾中，賦予這些凝固的裝飾以鮮活的生命力。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中很多的裝飾設(shè)計(jì)中都蘊(yùn)含了濃厚的人文思想，值得設(shè)計(jì)師的借鑒，在建筑的裝飾的設(shè)計(jì)中要將傳統(tǒng)的文化與新時(shí)代的文化結(jié)合在一起，以滿足人們的精神需求。
2．3著眼與人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展原則
我國(guó)的傳統(tǒng)的建筑歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活中智慧的結(jié)晶。我國(guó)古代建筑傳播的“天人合一，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想也值得今天我們的建筑設(shè)計(jì)師們來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒。建筑設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要避免那些平庸、冷漠、漠視化的設(shè)計(jì)，要重視使用平和的色調(diào)、簡(jiǎn)約的色調(diào)，整個(gè)建筑圖案的設(shè)計(jì)和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。
3建筑裝飾中傳統(tǒng)文化的融入及表達(dá)方法
在目前現(xiàn)代的家庭建筑文化中對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)文化和設(shè)計(jì)理念的學(xué)習(xí)十分普遍，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，但是要形成獨(dú)具民族特色的建筑文化，只靠學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)文化和理念是不夠的，必須將傳統(tǒng)的居住文化融入到現(xiàn)代的居住文明中去，以形成具有中華民族特色的建筑文化。
3．1將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想融入到現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)之中
在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)古代的先賢總結(jié)出了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這種思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在具體的建筑圖案的設(shè)計(jì)上要求圖案設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體性和協(xié)調(diào)性。所以設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中要借鑒古代的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)過(guò)程中在整體把握?qǐng)D案設(shè)計(jì)，重視圖案的整體布局，注重各個(gè)圖案之間的協(xié)調(diào)性，要重視使用平和的色調(diào)、簡(jiǎn)約的色調(diào)，整個(gè)建筑圖案的設(shè)計(jì)和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中。
3．2傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的直接選用
裝飾語(yǔ)言是指通過(guò)建筑裝飾來(lái)表達(dá)思想內(nèi)涵的方式主要指一些具有特殊意義的圖案和符號(hào)。我國(guó)古代十分重視裝飾語(yǔ)言的使用，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了許多具有特殊意義的圖案和符號(hào)，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，在傳統(tǒng)文化中具有特殊意義圖案分別有龍、鳳、白虎、玄武圖案等，紋樣有太極八卦紋、水紋、意紋，在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過(guò)程中需要深入挖掘這些圖案和紋樣的特殊意義和應(yīng)用的場(chǎng)合，對(duì)傳統(tǒng)的紋樣和圖案好、進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中添加一些現(xiàn)代的元素，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，但是在設(shè)計(jì)過(guò)程中不要將現(xiàn)代元素硬套入真?zhèn)€設(shè)計(jì)圖案中，以免出現(xiàn)視覺(jué)上的違和感。要根據(jù)紋樣與圖案的實(shí)際特點(diǎn)運(yùn)用一定的裝飾形式進(jìn)而處理手法，對(duì)整個(gè)裝飾的圖案進(jìn)行處理，使其現(xiàn)代元素能夠自然的融入到傳統(tǒng)圖案中。
3．3傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)
建筑的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)紋樣和圖樣有機(jī)的融入現(xiàn)代的裝飾元素中需要掌握對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)方法。這對(duì)于設(shè)計(jì)人員的整體素質(zhì)要求比較高不僅要求設(shè)計(jì)人員要了解圖案的基本造型規(guī)律、各個(gè)圖案的文化內(nèi)涵和建筑裝飾的設(shè)計(jì)規(guī)則，而且還需要在圖案的提取、造型、整理，使設(shè)計(jì)出的圖案與現(xiàn)代化的造型審美理念相符，最終設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代作品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的完美融入。在設(shè)計(jì)時(shí)需要運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案進(jìn)行具有現(xiàn)代形式感的扭曲、變形，并用傳統(tǒng)的手法對(duì)于提取出的圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出圖案，這種手法可以有效設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美規(guī)律的圖案。這種方法不是對(duì)于傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單羅列與拼接。是設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)理念深入理解的基礎(chǔ)上使二者完美的結(jié)合。
4總結(jié)
關(guān)鍵詞:建筑與文化；融合；創(chuàng)新
Abstract: through building the space and time the tunnel, the great Chinese history of thousands of years culture embodies the infinite charm, architecture as an important part of the overall human, architecture expresses the certain outlook on life, the universe, and aesthetic psychology and aesthetic feeling, is the crystallization of the human virtues, and it is a nation of the history and culture of the crystal. Architecture is the carrier of culture, culture is the soul of the building. Architecture and culture between both already has cut the origin of constantly.
Keywords: architecture and culture; Fusion; innovation
中圖分類號(hào)： G 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言
建筑與文化猶如魚(yú)水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡(jiǎn)單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無(wú)論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類社會(huì)最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說(shuō)：建筑是凝固的音樂(lè)，而音樂(lè)一旦沒(méi)有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒(méi)有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。 總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無(wú)終結(jié)。
一、建筑文化的基本觀點(diǎn)
1.1人是建筑文化的主體
“人塑造建筑，建筑塑造人”。人是建筑文化的繼承者、傳播者、創(chuàng)造者。古人云：“居移氣，養(yǎng)移體”，這是闡述了建筑和人文的關(guān)系。換言之，建筑真實(shí)地表達(dá)了人的文化意愿，是人的夢(mèng)想與意志的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的建筑 （視為藝術(shù)時(shí)） 除了使用功能、 審美功能外還有表達(dá)功能。設(shè)計(jì)者要融入對(duì)建筑獨(dú)到的理解，‘心存’使用，‘心存’審美，‘心存’辨認(rèn)和解讀，由直觀和感悟、具體和意象、表征和隱喻，多重層面的表達(dá)對(duì)與傳統(tǒng)、時(shí)代、地域風(fēng)貌的認(rèn)知，才能讓建筑無(wú)形的文化力量體現(xiàn)出永恒的主題。
1.2 建筑文化是人類文化的重要組成部分
首先我們指出，我們所談的建筑文化其實(shí)就是城市在建設(shè)中留下的建筑文化遺產(chǎn)。它體現(xiàn)著人們的生活方式、價(jià)值取向及文化形態(tài)。一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、 文化對(duì)這個(gè)時(shí)代的建筑都有著重大的影響。建筑文化是人類文化的重要組成部分， 建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。建筑文化的性質(zhì)和特征決定了它在整個(gè)人類文化中的重要地位。這主要表現(xiàn)在可居性、同構(gòu)性、 民族性、地域性。它是人類生活方式、生活水平、生活情趣的寫(xiě)照、是任何一個(gè)人的生存須臾不能離開(kāi)的生存文化。隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生 ,也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，可見(jiàn)，建筑文化是歷史的積淀，是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、 符號(hào)文化的綜合反映。建筑不僅凝聚著整個(gè)城市的綜合實(shí)力和精神面貌，而且也樹(shù)立了各個(gè)城市鮮明、獨(dú)特的城市形象，直接或間接地體現(xiàn)著城市人民生活的品質(zhì)和文化內(nèi)涵。
1.3 建筑文化決定價(jià)值觀取向
沙里寧曾說(shuō)過(guò)：“根據(jù)你的房子，就知道你這個(gè)人；根據(jù)城市的面貌，也就知道了這里居民的文化追求?！苯ㄖ凸哦磐嬉粯樱遣豢稍偕?，只有真實(shí)的才具有價(jià)值，才能體現(xiàn)城市的歷史特色和獨(dú)一無(wú)二的魅力。建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫(xiě)照。將魅力永恒的建筑和博大精深的文化融會(huì)貫通，不僅是對(duì)人類文明發(fā)展的積淀，更是一種建筑的社會(huì)文明價(jià)值的體現(xiàn)。
二、文化創(chuàng)意是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁
建筑欲與文化高度融合，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創(chuàng)意就是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁。
創(chuàng)意是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，文化創(chuàng)意就是以文化為素材， 以推進(jìn)文化本身的提檔升級(jí)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)或文化與經(jīng)濟(jì)、 與物品的融合為旨趣的具有新穎性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)、策劃、構(gòu)想。就建筑而言，文化創(chuàng)意就是以文化為素材，以推進(jìn)建筑與文化的高度融合為目標(biāo)而進(jìn)行具有新穎性和創(chuàng)造性地構(gòu)想。文化創(chuàng)意是當(dāng)今諸多產(chǎn)業(yè)的有力推進(jìn)器，建筑本身就適合文化創(chuàng)意功能的發(fā)揮，而我國(guó)又具有十分豐富的文化資源，這使借文化創(chuàng)意推進(jìn)建筑與文化的融合更加有效、更加合理。
建筑，從廣義上講，是建筑物和構(gòu)筑物的總稱，包括房子、道路、橋梁、城墻、水壩、煙囪、水塔及戰(zhàn)壕、碉堡等軍事攻防設(shè)施。建筑并不只是用石頭、木材、鋼筋和混凝土簡(jiǎn)單堆砌而成的構(gòu)建物，而是包含著豐富的人文信息，是人類智慧、情感、觀念和力量的綜合表現(xiàn)，是人類文化藝術(shù)成就的綜合表現(xiàn)形式， 正如美國(guó)建筑大師賴特所說(shuō)：“ 建筑基本上是全人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代、地域和人的最忠實(shí)的記錄?！?有人類歷史便有建筑，建筑會(huì)與人類用永恒共存。建筑被人們賦予“ 石頭的史書(shū)” 、“ 一切藝術(shù)之母” 、 “ 凝固的音樂(lè)” ， “ 城市經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的自傳” 等美稱。建筑具有宏大的墻面、頂面， 一般都需要裝飾美化，便于人物、故事、繪畫(huà)等文化資源的融入，便于個(gè)人風(fēng)格、歷史風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格的展現(xiàn)，便于美術(shù)、 燈光、 音像等藝術(shù)手段的運(yùn)用， 因此能使文化創(chuàng)意的功能得到充分發(fā)揮。采礦業(yè)、種植業(yè)、畜牧業(yè)、機(jī)械制造業(yè)、修理業(yè)等與建筑業(yè)相比，文化創(chuàng)意功能的發(fā)揮就難得多， 因其面積狹小，部件、工藝都是標(biāo)準(zhǔn)化的，不便于人物、故事、繪畫(huà)等文化資源的融入，不便于個(gè)人風(fēng)格、 歷史風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格的展現(xiàn)，也不便于美術(shù)、燈光、音像等藝術(shù)手段的運(yùn)用。
依托我國(guó)豐富的文化資源，通過(guò)文化創(chuàng)意，可推動(dòng)文化與建筑的高度融合， 使建筑的文化內(nèi)涵得到豐富，并彰顯建筑設(shè)計(jì)者、 建造者及使用者的風(fēng)格、個(gè)性， 大大提高建筑的品位和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
三、以文化創(chuàng)意推動(dòng)建筑與文化融合的具體模式
以文化創(chuàng)意推動(dòng)建筑與文化的融合，必須找到切實(shí)可行的具體模式。完成一座建筑， 一般都要先設(shè)計(jì)圖紙，對(duì)建筑選址、 建筑布局、 建筑結(jié)構(gòu)、 建材選擇、 建筑工藝、裝飾美化等問(wèn)題形成預(yù)案， 建好后還要進(jìn)行推銷， 最后才能入住或用作他用。因此， 以文化創(chuàng)意推動(dòng)建筑與文化的融合，就可從這幾個(gè)環(huán)節(jié)著手。
3.1 在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)，與文化的融合，文化的實(shí)物資源、形象資源很難派上用場(chǎng)，可用的主要是觀念資源、知識(shí)資源。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念、鄰里和諧觀念等觀念，皆需秉持。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念，人自然都會(huì)秉持， 但鄰里和諧觀念卻有人經(jīng)常違背，以致侵占鄰居地盤、遮擋鄰居采光等現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)，是重點(diǎn)應(yīng)加秉持的觀念。代表現(xiàn)代文明的物理學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的知識(shí)會(huì)大有用場(chǎng)， 同時(shí)， 古代風(fēng)水術(shù)知識(shí)也必須加以重視和利用。古風(fēng)水術(shù)是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅（陽(yáng)宅）與墳地（ 陰宅） 的位置、 朝向、 布局、 營(yíng)建、 擇日等一系列的主張和學(xué)說(shuō)， 是選擇居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)。其所用的陰陽(yáng)、 五行、 八卦、 風(fēng)水等概念，與現(xiàn)代科學(xué)大不相同，現(xiàn)代人理解起來(lái)頗感困難， 給人以神秘感， 常被一些人視為迷信， 其實(shí)有深刻的內(nèi)涵和道理，不能理解、不知利用十分可惜。風(fēng)水術(shù)影響中國(guó)民眾數(shù)千年，早已深入人心，購(gòu)房者幾乎沒(méi)有不看風(fēng)水以求福避禍的。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為是吉宅的房屋，人們會(huì)很樂(lè)意購(gòu)買；否則，人們就不樂(lè)意購(gòu)買。不管你認(rèn)為他是科學(xué)還是迷信，你必須正視它的存在，按照風(fēng)水學(xué)原理進(jìn)行建筑的選址和布局，滿足住戶求福避禍的愿望。
3.2 在建筑結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
建筑結(jié)構(gòu)是建筑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于單一建筑來(lái)說(shuō)，直接決定著建筑的面貌特征、風(fēng)格樣式、空間大小、廳室安排、廚廁位置、門窗樣式等問(wèn)題；對(duì)于城市、 村莊、街區(qū)等建筑群來(lái)說(shuō)，直接決定著民居、商場(chǎng)、工廠、劇院、街道、道路、 廣場(chǎng)、 河湖、公園、綠化帶及雕塑等的位置、大小、面貌等問(wèn)題。建筑結(jié)構(gòu)是外顯于人的東西， 代表著一幢建筑或一組建筑的形象， 最能體現(xiàn)建筑的人文藝術(shù)特征。
3.3 在建材選擇、建筑工藝環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
俗話說(shuō)“ 巧婦難為無(wú)米之炊?！?任何建筑物都是利用建材按一定的建筑工藝建筑起來(lái)的。這兩個(gè)環(huán)節(jié)是建筑的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接決定著建筑的堅(jiān)固程度、宜居程度，乃至面貌、結(jié)構(gòu)。草木建筑、石頭建筑、土坯建筑、磚混建筑、鋼筋混凝土建筑， 因建材的不同，不僅給人的觀感大不相同，其堅(jiān)固程度、宜居程度也大不相同。材料是工藝的基礎(chǔ)， 建材對(duì)建筑工藝的確定具有決定性影響， 不過(guò)，二者并非是一一對(duì)應(yīng)的，同樣的建材會(huì)有不同的工藝，同樣的工藝，也可選用不同的建材。同樣的建材， 建筑工藝不同， 耗材和效能也會(huì)不同。一幢精美的建筑， 既需要好的建材，也需要好的建筑工藝，缺一不可。建材的選擇、建筑工藝的確定，既體現(xiàn)著科學(xué)性、技術(shù)性，也體現(xiàn)著藝術(shù)性、民族性和個(gè)性， 既是個(gè)不斷更新?lián)Q代的過(guò)程，也是個(gè)不斷鞏固和傳承的過(guò)程。因此，既要吸納高新技術(shù)等現(xiàn)代文明的成果， 又要設(shè)法保留民族傳統(tǒng)建筑工藝的精華。事實(shí)證明， 一些利用傳統(tǒng)建材和建筑工藝建造的建筑，具有優(yōu)良的性能，如榫鉚結(jié)構(gòu)的木材吊樓，因具有彈性，在汶川地震中很多并未倒塌，而磚石建筑大多倒塌。傳統(tǒng)建筑工藝的精華，要盡力保留，有意識(shí)地吸納進(jìn)現(xiàn)代建筑。中國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程100多年來(lái)，現(xiàn)代建筑品質(zhì)贏得專業(yè)認(rèn)可的寥寥無(wú)幾：一方面，具有中國(guó)文化藝術(shù)精神的現(xiàn)代建筑風(fēng)格和形式?jīng)]有形成；另一方面，建筑缺少精致性，“粗糙、沒(méi)有細(xì)部、不能近看、不能細(xì)看、不耐看”。中國(guó)呼喚精致的現(xiàn)代建筑，需要能引起“ 精致” 審美感受的中國(guó)現(xiàn)代建筑的技術(shù)與方法，即建成具有建筑文化與藝術(shù)表現(xiàn)力的建筑形式的工藝技術(shù)方法。建材和建筑工藝的選擇，還應(yīng)秉持現(xiàn)代文明降耗環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，盡量使用節(jié)能降耗、變廢為寶、循環(huán)利用的建材和工藝。如曾令鋼鐵企業(yè)一籌莫展的鋼鐵廢渣，隨著科技的進(jìn)步，利用新設(shè)備新工藝可用來(lái)生產(chǎn)凝石這種高性能又環(huán)保的新型建材。
參考文獻(xiàn)
【1】楊英法，苗方朔．文化創(chuàng)意與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明的融合模式研究［J］．河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2011（10）．
1．1文化與建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一
建筑是反映文化和藝術(shù)的長(zhǎng)期存在的實(shí)體，建筑設(shè)計(jì)依附于文化環(huán)境和地域環(huán)境中，反映出不同的審美觀和文化認(rèn)同感，同時(shí)，建筑能夠展示和促進(jìn)文化發(fā)展，所以文化與建筑是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1．2當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)作品缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
中國(guó)建筑文化淵源流長(zhǎng)，有幾千年的悠久歷史。隨著現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，國(guó)際化與多元化成為建筑設(shè)計(jì)的主流。各大城市高樓林立，發(fā)展迅速，鋼筋混凝土與玻璃幕墻成為了現(xiàn)代建筑的流行設(shè)計(jì)語(yǔ)言。中國(guó)建筑業(yè)也迎來(lái)了空前繁榮，大城市中各種類型的建筑如雨后春筍般迅速拔地而起，但整體來(lái)講，中國(guó)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)作品，大部分缺乏中國(guó)文化的民族文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師需要從建筑設(shè)計(jì)中能將傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，并找到合適的方法形成中國(guó)文化特色的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，使中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和延續(xù)，又能夠體現(xiàn)時(shí)代特色。
2中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的特色分析
傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合，需要分兩個(gè)層次來(lái)把握:
1)物質(zhì)與形式層面。
在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中要從建筑的整體布局、顏色、空間、材質(zhì)、形態(tài)等方面分析地域文化特點(diǎn);2)精神內(nèi)涵層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的表現(xiàn)在精神文化方面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格講究秩序、講究對(duì)稱、講究穩(wěn)重和諧、講究端莊大氣，同時(shí)也具有浪漫優(yōu)雅的氣質(zhì)，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念繼承和演繹的關(guān)鍵所在。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的具體方法
1)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，應(yīng)該側(cè)重于對(duì)其內(nèi)在精神的演繹。
在傳承歷史文化的過(guò)程中，應(yīng)該避免保守僵化的誤區(qū)，避免機(jī)械的照搬中國(guó)古建筑的具體形式，由于時(shí)代不同，材料技術(shù)不同，建筑的功能體量和以前的建筑也已經(jīng)有了很大的不同，所以在設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的演繹，創(chuàng)造性地結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化，做到繼承中創(chuàng)新。
2)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的表達(dá)形式。
建筑是具體存在的實(shí)體，它通過(guò)空間、形態(tài)、色彩、質(zhì)感等建筑基本元素的組合來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的視覺(jué)感受和精神內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，這些元素有著非常鮮明的特色并以此來(lái)反映它的文化傾向，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式。a．建筑形態(tài)。建筑形態(tài)是指建筑的整體布局、空間大小、尺度等，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)事物的形態(tài)具有自己的審美習(xí)慣，講究對(duì)稱，秩序，講究不同的形態(tài)創(chuàng)造不同的意境，現(xiàn)代建筑師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑空間、形式、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等造型符號(hào)元素的理解和分析，選擇適合建筑類型的組合方式，達(dá)到所要表達(dá)的建筑文化意義。b．建筑色彩。建筑色彩是構(gòu)成建筑視覺(jué)認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)的必要元素。色彩本身可以理解為是一種獨(dú)立的建筑形式元素，中國(guó)的建筑色彩豐富，具有明確的指向性和象征意義，比如紅色象征熱烈、喜慶、吉祥、浪漫，黃色象征富貴和皇權(quán)?，F(xiàn)代建筑利用色彩和傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)是文化傳承的一個(gè)重要因素。c．建筑材料和質(zhì)感。材料和質(zhì)感的運(yùn)用是建筑語(yǔ)言的重要組成部分，材料與形式的融合是建筑設(shè)計(jì)的理想目標(biāo)，建筑材質(zhì)符號(hào)就是指建筑的表面特征。不同的材料不同的質(zhì)感，給觀賞者不同的審美和文化感受，比如談起灰磚，談起白墻灰瓦，人們會(huì)自然的聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)建筑。利用人們熟知的材質(zhì)肌理來(lái)向觀賞者傳達(dá)建筑印象，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的聯(lián)想，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的文化意義。
4中央民族大學(xué)圖書(shū)館設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的演繹
4．1項(xiàng)目解讀
1)文化背景解讀。
中央民族大學(xué)是國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)直屬的綜合性重點(diǎn)大學(xué)，是我國(guó)培養(yǎng)各民族青年及高級(jí)人才、研究各民族文化的最高學(xué)府，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，對(duì)于單體建筑風(fēng)格而言，設(shè)計(jì)應(yīng)考慮具有民族風(fēng)情并以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)。由于我國(guó)民族眾多，不宜采用某一民族特定的民族建筑風(fēng)格，而選擇整個(gè)中華民族傳統(tǒng)建筑中的成熟元素加以演繹，綜合起來(lái)形成人們親切熟悉而又有新意的“民族化”建筑形象，體現(xiàn)“民族特色”“中國(guó)氣派”及“濃郁的大學(xué)文化氛圍”。
2)時(shí)代背景解讀。
設(shè)計(jì)不但要體現(xiàn)中華民族五千年的燦爛文明，更要體現(xiàn)面向現(xiàn)代、面向未來(lái)的自信，體現(xiàn)作為現(xiàn)代文明傳播的載體所應(yīng)具備的建筑形象，烙上時(shí)代的烙印。以現(xiàn)代演繹的手法同時(shí)體現(xiàn)建筑的時(shí)代性和傳統(tǒng)文化已成為設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。
3)建筑區(qū)位解讀。圖書(shū)館位于校園的南北中軸線上，南側(cè)緊鄰團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)，是中軸線上儀式性序列空間的部分，建筑形態(tài)應(yīng)具有強(qiáng)烈的“中央”氣質(zhì)，計(jì)算機(jī)中心及博物館分列東西兩側(cè)，三棟建筑圍合八角形的團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)，從整體性考慮，本設(shè)計(jì)應(yīng)統(tǒng)一考慮三棟建筑的總體布局和建筑造型，以形成統(tǒng)一的校園核心區(qū)整體風(fēng)格。
4．2設(shè)計(jì)要點(diǎn)
1)現(xiàn)代的語(yǔ)言演繹中華民族傳統(tǒng)文化。
設(shè)計(jì)用現(xiàn)代的語(yǔ)言表達(dá)傳統(tǒng)的中國(guó)文化精神，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)文化的抽象，提煉出一系列現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言，追求在氣質(zhì)上的傳統(tǒng)文化的神似，而非簡(jiǎn)單復(fù)制的形似，從而塑造出簡(jiǎn)約端莊大氣的文化教育建筑形象，具體措施如下:a．以有著方正對(duì)稱中心感強(qiáng)的秩序組織簡(jiǎn)潔莊重大方而雕塑感較強(qiáng)的建筑形體，表達(dá)出中國(guó)文化中四方平順、賢良方正的形象氣質(zhì);b．建筑頂部采用平屋面與坡屋面相結(jié)合的方式，屋面與建筑立面使用同種材料，并采用直接交接的方式，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，又具有較強(qiáng)的雕塑感;c．建筑主入口采用象征坡頂形式的玻璃雨棚，形成中軸線上的視覺(jué)焦點(diǎn)，并具有較強(qiáng)的象征意義;d．以中國(guó)古文字和中式花欞窗抽象出現(xiàn)代建筑語(yǔ)言，形成整個(gè)建筑幕墻的表皮，尺度宏大規(guī)整，具有文化象征意義的同時(shí)又兼具現(xiàn)代建筑的氣質(zhì);e．建筑主要材料為米色石材、灰色陶板及玻璃幕墻，突出“民族特色”“中國(guó)氣派”的同時(shí)，體現(xiàn)大學(xué)建筑親切、典雅、自然的風(fēng)格特點(diǎn)。
2)中軸對(duì)稱的均衡布局。
圖書(shū)館、計(jì)算機(jī)中心、博物館三棟建筑共同圍合了八角形的民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)，其中圖書(shū)館位于校園南北中軸線上，計(jì)算機(jī)中心及博物館分列東西兩側(cè)，均衡布局，形成整個(gè)校園的核心區(qū)域，設(shè)計(jì)統(tǒng)一考慮三棟建筑風(fēng)格和建筑造型，以形成統(tǒng)一、完整、氣派、均衡的區(qū)域空間。
3)樹(shù)立綠色節(jié)能建筑的典范，體現(xiàn)天人合一的自然觀。
近年來(lái)，隨著人類對(duì)生存環(huán)境保護(hù)意識(shí)的日益提高，綠色、生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能、低碳排放等議題在建筑領(lǐng)域越來(lái)越受到關(guān)注，已經(jīng)成為世界建筑界的一大主題，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自然觀”不謀而合，本工程考慮以下綠色節(jié)能措施:a．生態(tài)綠化屋面。本工程首層有較大面積的屋頂綠化，生態(tài)綠化屋面利用植物的光合作用、蓄水性能、濾水性能、吸塵降噪性能、防輻射和調(diào)節(jié)溫度濕度功能，達(dá)到建筑的綠色生態(tài)化，降低建筑能耗同時(shí)提供宜人的室外學(xué)習(xí)交流活動(dòng)空間。b．積極利用太陽(yáng)能。太陽(yáng)能是一種沒(méi)有環(huán)境污染，永不枯竭的新能源，利用太陽(yáng)能可提供照明、熱水、光伏發(fā)電等需求，本工程擬在建筑屋頂安裝太陽(yáng)能熱水器、光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)、太陽(yáng)能光伏發(fā)電系統(tǒng)，有效降低不可再生能源的消耗。c．自然采光及光導(dǎo)利用。本工程積極利用自然采光及光導(dǎo)利用，合理控制立面的窗墻比、盡量增大自然采光面;節(jié)約人工照明成本;利用光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)將太陽(yáng)光經(jīng)聚光元件高效采集、傳輸至建筑內(nèi)，具有節(jié)約電能、無(wú)污染的特點(diǎn)，可提供綠色、環(huán)保、清潔、安全的照明環(huán)境。適用于地下空間引進(jìn)陽(yáng)光。d．自然通風(fēng)與氣流組織。自然通風(fēng)既可為室內(nèi)提供良好的空氣品質(zhì)，且具有較大的節(jié)能潛力，本工程充分利用外部地形空間條件合理布置建筑主動(dòng)構(gòu)造良好的自然通風(fēng)體系，同時(shí)利用方正的建筑形態(tài)、中庭、窗戶的通風(fēng)布置等積極的組織和誘導(dǎo)自然通風(fēng)。e．綠色建材。提倡使用原料提取、產(chǎn)品制造、使用及再循環(huán)、廢料處理等環(huán)節(jié)中對(duì)地球環(huán)境負(fù)荷為最小和利于人類健康的綠色材料。
5結(jié)語(yǔ)
引言
建筑文化是人類文明歷史中物質(zhì)內(nèi)容以及地域文化特色鮮明的風(fēng)景，是人類生活以及自然環(huán)境不斷產(chǎn)生的產(chǎn)物。在不同的時(shí)代中，建筑文化的內(nèi)涵以及風(fēng)格都是不同的，在不同的地域中，建筑文化也是不同的。傳統(tǒng)的建筑文化包括了豐富的內(nèi)涵，對(duì)于傳統(tǒng)文化的追尋以及探索一直是建筑行業(yè)探討的話題。傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，不僅僅能夠促進(jìn)我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展，也能夠?yàn)楫?dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供全新的思路。
建筑文化的發(fā)展及內(nèi)涵
在世界建筑文化體系中，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展歷程較長(zhǎng)，與西方的建筑文化是平行的，且一直保留有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征以及藝術(shù)感，雕梁畫(huà)柱以及斗拱飛檐等造型是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的重要組成部分。多元化是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一部分，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行借鑒以及發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的主要原則。傳統(tǒng)建筑文化是引導(dǎo)我國(guó)建筑形式的主要內(nèi)容，聚集了我國(guó)文化的精神。我國(guó)建筑結(jié)構(gòu)的形態(tài)，具有美學(xué)的原則以及崇尚天人合一的精神。此種崇尚自然以及以人為本的建筑文化實(shí)質(zhì)上并不落后，且與當(dāng)今西方建筑文化的需求有一些共同點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化能夠用博大精深來(lái)形容，是我國(guó)文化精神的凝聚，只有探討我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能夠?qū)ふ椅覈?guó)傳統(tǒng)建筑文化的根源。發(fā)展我國(guó)的建筑文化需要引進(jìn)西方的建筑文化，但是西方的經(jīng)驗(yàn)文化并不會(huì)成為我國(guó)新的建筑文化，我們要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，重新發(fā)揚(yáng)我國(guó)建筑文化的精髓。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑文化的聯(lián)系
室內(nèi)設(shè)計(jì)的最終目的在于美化室內(nèi)空間，隨著室內(nèi)裝飾的發(fā)展，室內(nèi)裝飾逐漸與建筑分離開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)這一概念，有人提倡形式追隨功能，認(rèn)為建筑的主體是空間，從而把實(shí)踐概念引入空間中。室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑文化是相互聯(lián)系的，假若沒(méi)有建筑，那么室內(nèi)設(shè)計(jì)就是不存在的，室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)建筑設(shè)計(jì)的深化，是建筑的靈魂。室內(nèi)設(shè)計(jì)不是建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果，是與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)與建筑保持統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)兩者的關(guān)聯(lián)性。
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑文化的延伸
室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是相同的，兩者都是為了給人類創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的后續(xù)，是為了補(bǔ)充建筑的欠缺，是建筑文化的集成與發(fā)展。建筑功能的延伸給現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了重要的任務(wù)。建筑自身就屬于一種文化，優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是建筑文化的延伸。且我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于自然景觀是非常尊重的，雖然一些成就極高的建筑的使用材料都源自于自然，但設(shè)計(jì)師與自然不是對(duì)立的，應(yīng)當(dāng)將自然移植到建筑設(shè)計(jì)中。自然景觀在我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)中常被作為背景，如此便可將人文環(huán)境以及自然環(huán)境相統(tǒng)一，因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)建筑文化中維持原聲態(tài)的理念，將自然景色融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中。
2.室內(nèi)設(shè)計(jì)在建筑中的作用
建筑的主要部分為內(nèi)部空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑提供的內(nèi)部空間進(jìn)行再造。室內(nèi)空間是由多種因素構(gòu)成的，例如室內(nèi)陳設(shè)、色彩、照明以及綠化等，都會(huì)對(duì)室內(nèi)空間效果造成影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)不能脫離建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的作用就是完善空間，傳承建筑文化。傳統(tǒng)建筑文化通常包括了人類居住的生活環(huán)境、外部傳統(tǒng)、建筑的自然條件以及內(nèi)部傳統(tǒng)與審美意識(shí)等，上述這些要素決定了傳統(tǒng)文化在遺傳方面的基因。
室內(nèi)設(shè)計(jì)如何傳承建筑文化
我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中八卦、陰陽(yáng)等屬于較為常見(jiàn)的理論知識(shí)。當(dāng)時(shí)的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境的情況，使用傳統(tǒng)的手段對(duì)建筑的色彩、采光以及通風(fēng)等方面進(jìn)行改革。室內(nèi)居住條件是生活環(huán)境的重要組成部分，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是將我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，創(chuàng)造出更加適合人類居住的環(huán)境。
我國(guó)建筑體系歷史悠久，具有許多值得借鑒之處，隨著全球化和統(tǒng)一化的發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是多元化的。人類對(duì)于文化的繼承不是單一的保留或者克服，文化繼承方式是直接由文化價(jià)值導(dǎo)出，主要包括了文化的創(chuàng)新、文化的蘊(yùn)藏以及文化的實(shí)踐。我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化始終堅(jiān)持以人為本的思想，因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能考慮到居住人的需求，堅(jiān)持以人為本的思想，共同為人類服務(wù)，達(dá)到以人為本的目的，這也是室內(nèi)室內(nèi)應(yīng)當(dāng)遵循的原則，盡力滿足心理需求以及生理需求，將現(xiàn)代人的審美文化心理與傳統(tǒng)審美文化相結(jié)合，共同促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。
結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑文化；精神；技藝；方法；意識(shí)
1 中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念
1.1 天人合一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞?刺節(jié)真邪》）天人合一 ， 在中國(guó)思想史上“， 天人合一”是一個(gè)基本的信念?！疤臁?，就是大自然；“人”，就是人類；天人合一合， 就是互相理解， 結(jié)成友誼。在中國(guó)人看來(lái)，人固然居住在“棟宇”，即建筑實(shí)體圍合的人造空間之中，但這個(gè)小棟宇只不過(guò)是“天地”即自然空間之中的。既然如此，人就應(yīng)該盡量使自己創(chuàng)造的建筑空間與自然空間相融合。
當(dāng)前很多環(huán)保專家提出“低碳建筑”，并在建筑界引起強(qiáng)烈的反響，設(shè)計(jì)師們除了在建筑材料上大做文章以外，還忽得想起中國(guó)傳統(tǒng)建筑的天人合一設(shè)計(jì)理念。中國(guó)傳統(tǒng)建在設(shè)計(jì)時(shí)充分地考慮地形、地貌、地勢(shì)，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于采光等可以通過(guò)調(diào)整建筑朝向、通風(fēng)等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，使建筑夏天可以避日曬，達(dá)到室內(nèi)自然降溫，冬季可以更充分的接受陽(yáng)光照射，用自然光來(lái)達(dá)到取暖的目的。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)不僅包含建筑物本身，還包括周圍配套的樹(shù)木樓閣院墻等。通過(guò)樹(shù)木進(jìn)行遮光避暑也是常用方法。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看就些都是節(jié)能減排的好方法，值得學(xué)習(xí)與借鑒。
1.2 彈性設(shè)計(jì)理念
彈性設(shè)計(jì)思想是一種可變化的，在不同需求環(huán)境下可以得心應(yīng)手的改變的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)十分講究彈性設(shè)計(jì)，它并不是什么特殊的設(shè)計(jì)手法，只是在設(shè)計(jì)過(guò)程中將彈性應(yīng)用的思維貫穿始終。其設(shè)計(jì)思想不僅局限于建筑物的建造過(guò)程，同時(shí)也在圍繞著其使用周期，甚至建筑物未來(lái)拆遷改造的過(guò)程當(dāng)中也都有所體現(xiàn)，是一種充分考慮時(shí)間要素的設(shè)計(jì)理念。
彈性空間的設(shè)計(jì)思想充分研究建筑物周圍的環(huán)境以入人的生活需求，其設(shè)計(jì)的建筑物的功能、空間變化等要素會(huì)隨著環(huán)境的變化、主人的變化而進(jìn)行調(diào)節(jié)。運(yùn)用彈性空間設(shè)計(jì)思想，可以使建筑物盡可能多的滿足居住者的需求，并且在使用中可以不斷變化、發(fā)展，以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與人的主觀需求的變化。作為一種設(shè)計(jì)理念，其不僅涵蓋建筑物的選址、選材、構(gòu)造設(shè)計(jì)還包括空間設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)以及造型、裝飾等。這些方面的設(shè)計(jì)是在一種彈性思維引導(dǎo)下完成的，其設(shè)計(jì)作品應(yīng)用過(guò)程中能夠更好的適應(yīng)主人需求，適應(yīng)人文、社會(huì)環(huán)境變化的需求，給使用者的生活帶來(lái)方便。
1.3 情景交融理念
情景交融是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)中高層次的追求。中國(guó)人能于有限中見(jiàn)到無(wú)限， 又從無(wú)限中回歸到有限。正如《文心雕龍》中所說(shuō) ：“ 目既往返、心亦吐納?！眰鹘y(tǒng)建筑設(shè)計(jì)往往著意追求提供這種“吐納”的條件， 亦即創(chuàng)造意境， 其手段和途徑是多種多樣的。故宮的壯麗恢宏， 天壇的博大崇高， 園林的深邃曲折和詩(shī)情畫(huà)意， 住宅的溫馨安祥， 這些都是建筑實(shí)體與室外空間共生的景觀創(chuàng)造中把握情景交融的結(jié)果。
1.4 虛實(shí)相生理念
“虛實(shí)相生”、“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”是傳統(tǒng)空間意識(shí)中一個(gè)很重要的觀念。無(wú)論中國(guó)東西南北方四合院如何千姿百態(tài)， 它們同樣都是建筑實(shí)體與室外空間共生的基本單元。譬如中國(guó)傳統(tǒng)建筑最普遍最具代表性的形式“庭院”，就典型反映了中國(guó)人總是不滿足于住在純粹的建筑即人造空間之中，只要有可能，總是力求使自己的人造空間與自然空間相融合。庭院以其開(kāi)敞的上部，把自然空間引入建筑內(nèi)部的人造空間，于是無(wú)轉(zhuǎn)化為有，同時(shí)又把建筑的人造空間引向自然空間，于是有轉(zhuǎn)化為無(wú)。這種空間的對(duì)流與轉(zhuǎn)化，使庭院內(nèi)的建筑不僅得以采光通風(fēng)，而且充滿活力。
2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響
自從西式建筑引入中國(guó)以后，城市之中就以西式建筑快餐式的風(fēng)格很快發(fā)展壯大起來(lái)。幾何圖形的建筑、園藝等使中國(guó)人擺脫了緩慢追求意境的步伐，一下子進(jìn)入了快節(jié)奏，簡(jiǎn)單化統(tǒng)一化的現(xiàn)代建筑當(dāng)中。
然而時(shí)光荏苒，隨著時(shí)代的變遷，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)臺(tái)關(guān)注傳統(tǒng)中式建筑的特點(diǎn)，并向傳統(tǒng)中式建筑學(xué) 習(xí)，學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)理念，提出新中式建筑設(shè)計(jì)。這種新中式建筑設(shè)計(jì)理念吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的重要思念，又融入了現(xiàn)代人的價(jià)值觀與生活需求。新中式建筑同樣以“天人合一”的理念為引導(dǎo)，注重對(duì)于人的關(guān)懷。同時(shí)又考慮到現(xiàn)代人生活中對(duì)于私密空間的追求。所以新中式建筑吸取了西式建筑中青年人、老人、孩子居室分隔的良好特點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)房屋的朝向、舉架、采光、通風(fēng)。同時(shí)還充分考慮適合中國(guó)人衛(wèi)生間、廚房的設(shè)計(jì)。并且在現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中更傾向于以中國(guó)元素來(lái)打造庭院、內(nèi)廊。
3 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)
3 . 1 傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化形式
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的主要內(nèi)容， 以中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化為平臺(tái)， 進(jìn)行進(jìn)一步的概括、總結(jié)、結(jié)構(gòu)和變形。在豐富建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式，豐富建筑設(shè)計(jì)審美取向的基礎(chǔ)上，給建筑物一個(gè)功能性、藝術(shù)性、符號(hào)性的標(biāo)志，使建筑物具備更多的藝術(shù)內(nèi)涵和更深的藝術(shù)層次， 做到對(duì)建筑設(shè)計(jì)水平的提升與保障。
3 . 2 體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神， 用富有中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神的符號(hào)來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代建筑和建筑文化的理解， 繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神，以形會(huì)意，既達(dá)到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)， 又可以平衡和保持中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系， 是建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。
3. 3 延展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化技藝
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中技術(shù)、藝術(shù)處理的手法， 取得建筑物、環(huán)境、材料的平衡關(guān)系。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中還應(yīng)該延展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化技藝，對(duì)粗糙落后的部分予以剔除， 對(duì)于凈化傳統(tǒng)的部位予以保留， 使建筑設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的效果， 營(yíng)造出符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的建筑意境與風(fēng)格。
3 . 4 開(kāi)拓中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化方法
中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，講求天時(shí)地利人和，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施藝，適可而止?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展， 采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)， 使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
3 . 5建立中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)共存聯(lián)系
要完成具有東方特色的中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)， 需要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值， 使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合， 從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國(guó)文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。