時(shí)間：2022-12-15 12:55:28
導(dǎo)語(yǔ)：在藝術(shù)理解論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物。”⑴所以，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。
從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。
一
丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。
第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素?！皟H以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足?！雹谴送猓茖W(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺(jué)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。
二
但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)?！雹人裕绻萍嫉呢?fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問(wèn)題就是最好的證明。
藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問(wèn)題困擾著。就拿音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道?！癟echno音樂(lè)、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’?！雹傻?，無(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒(méi)落社會(huì)文化藝術(shù)。人類自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺(jué)就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀(jì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。
三
就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺(jué)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過(guò)程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來(lái)容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿足。說(shuō)到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。
不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問(wèn)題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛(ài)的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有?，那么結(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)?，為了?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問(wèn)題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是一蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問(wèn)題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。
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參考文獻(xiàn)：
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⑶張夫也.外國(guó)工藝美術(shù)史[M],535頁(yè).中央編譯出版社,1999.
⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.
⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.
⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M],35頁(yè).上海人民出版社,2001.
⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1996.
⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt
HANChao
(ArtDept.,SuzhouUniv.,Suzhou232001,China)
“重要概念的含義”即“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。綜觀近幾年高考語(yǔ)文試題對(duì)一般論述類文本閱讀部分“理解文中重要概念的含義”這個(gè)考點(diǎn)的考查，從命題形式看，多為單項(xiàng)選擇題。由于一般論述類文本的選文多涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、藝術(shù)、文字、審美、建筑等諸多領(lǐng)域，這里的“重要概念”通常是文中主要闡述的專業(yè)性的概念。重要概念是作者論述說(shuō)明的重點(diǎn)，考生要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別與其相近的概念。
【解題技巧】
一、借助語(yǔ)境推斷概念
一般論述類文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學(xué)會(huì)根據(jù)上下文的語(yǔ)境來(lái)理解句中的“重要概念”。如《歷史的先見》一文中，有這樣兩段文字：“第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶?！薄捌浯问浅胸?fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想即是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。”文后的閱讀題中問(wèn)：“請(qǐng)指出兩個(gè)‘負(fù)責(zé)’的不同意思?！钡谝欢卧捊忉屃恕柏?fù)責(zé)的思想”指的是什么，由此可以提煉概括出第一個(gè)“負(fù)責(zé)”的具體含義：搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核。第二段中說(shuō)到，“負(fù)責(zé)的思想”“一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任”，可見，第二個(gè)“負(fù)責(zé)”指的是“對(duì)負(fù)責(zé)的思想即真理進(jìn)行推進(jìn)和擴(kuò)充”。
二、利用上下文辨析概念
一般論述類文本中的某些概念運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應(yīng)從概念的上下句入手，由近及遠(yuǎn)地從上句到下句中找到它指代的具體對(duì)象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類概念的指代義，也應(yīng)該利用上下文。一般來(lái)說(shuō)，在這類概念的上下文里，一般會(huì)有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語(yǔ)句，答案也就出來(lái)了。如：“在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中?！币蠡卮鹞闹械摹八鼈儭敝傅氖鞘裁?？聯(lián)系上下文就不難明白，“它們”指的是大地以及大地上的人和事物。
三、把握內(nèi)涵理解概念
文章中一些概念在具體的語(yǔ)言環(huán)境中表述的概念比較復(fù)雜，替代了一些必要的內(nèi)容，換句話說(shuō)，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時(shí)也蘊(yùn)涵有概念所確指的對(duì)象的范圍等。閱讀文章時(shí)，要分析詞語(yǔ)出現(xiàn)的段落的意思，分析具體的描寫所闡釋表達(dá)的思想意義，如果沒(méi)有準(zhǔn)確完整地把握住概念的內(nèi)涵，就可能對(duì)概念所包含的對(duì)象作出錯(cuò)誤的判斷。
此外，在回答問(wèn)題時(shí)，考生要注意規(guī)避以下誤區(qū)：
1.注意概念范圍是否被擴(kuò)大或縮小。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)故意漏掉限制詞或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。
2.注意是否混淆時(shí)空。事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)會(huì)故意混淆時(shí)空，顛倒先后順序，以迷惑考生。
3.注意是否胡亂組合。文章在解釋某一個(gè)概念或表述某一個(gè)對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，而命題者則會(huì)故意把幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。
【同步突擊】
閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。
關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的來(lái)源，向來(lái)最為人們津津樂(lè)道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)登山辟邪躲過(guò)一劫的故事。不過(guò)這個(gè)說(shuō)法，并不可信?！洱R諧》是一部志怪書，連作者自己也沒(méi)有把它視做史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，后來(lái)跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書?符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長(zhǎng)著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望?！俺纭弊謴摹吧健睆摹白凇?，說(shuō)明“崇拜”原來(lái)就是專對(duì)山岳而言的。
秦統(tǒng)一中國(guó)后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭祀或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂(lè)。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無(wú)諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插茱萸，飲酒，宴集游樂(lè)。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早200多年。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國(guó)初期魏文帝曹丕的《九日與鐘繇書》：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”九是最大的陽(yáng)數(shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述了當(dāng)時(shí)的重陽(yáng)節(jié)俗：“九月九日，四民并藉野飲宴?！北背排_(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說(shuō)：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習(xí)。”這些記載都說(shuō)明重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶滿懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到郊外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂(lè)相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐衣足食，得以長(zhǎng)壽。
古人說(shuō)：“重九須登高，不高無(wú)節(jié)氣?！弊愿鞯亻_山建剎以來(lái)，重陽(yáng)登高便由人類原生態(tài)山岳山神崇拜，過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵?lè)體育活動(dòng)。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1.下面有關(guān)“重陽(yáng)節(jié)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.重陽(yáng)登高源自原始先民對(duì)山岳山神的崇拜，他們?cè)陬I(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過(guò)程中，滋生了“萬(wàn)物皆有靈”的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。
B.古人認(rèn)為，“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽(yáng)節(jié)”被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
C.重陽(yáng)登高的習(xí)俗由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就在重陽(yáng)佳節(jié)登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無(wú)諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂(lè)。
D.重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說(shuō)中可以得到證明。
2.下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.作者說(shuō)《齊諧》是一部連作者自己都未將其視做史實(shí)的志怪書，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來(lái)對(duì)待。
B.山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個(gè)重要原因。
Proceedings of the 10th
Italian Conference Sensors
and Microsystems
2008, 674pp.
Hardcover
ISBN 9789812833525
A G Mignani等著
本書精心收集了2006年2月15-17日在意大利Firenze市舉行的第10屆傳感器與微系統(tǒng)會(huì)議上的論文。這次會(huì)議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會(huì)(AISEM)和費(fèi)拉拉大學(xué)應(yīng)用物理系組織,整個(gè)會(huì)議由9個(gè)口頭宣讀分組會(huì)和2個(gè)書面張貼分組會(huì)組成,它在意大利為物理、化學(xué)、生物、工程、材料科學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)人士提供了一個(gè)獨(dú)特的跨學(xué)科的交流平臺(tái)。傳感器與微系統(tǒng)會(huì)議論文集自第一版出版以來(lái),為傳感器與執(zhí)行器、材料與工藝技術(shù)、信號(hào)的監(jiān)控、獲取和控制、數(shù)據(jù)處理、圖像識(shí)別技術(shù)、微系統(tǒng)、微機(jī)械等與傳感器相關(guān)學(xué)科的關(guān)鍵研究領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。
傳感器與微系統(tǒng)是一門多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科,它涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。本書收錄的109篇論文被分成10個(gè)部分介紹,1.應(yīng)邀演講報(bào)告,包括計(jì)算機(jī)屏幕上的圖像輔助技術(shù):原理和應(yīng)用等4篇文章;2.生物傳感器,包括基于納米材料的GOD生物傳感器的制備與表征等7篇文章;3.生命功能監(jiān)測(cè),包含了導(dǎo)管..導(dǎo)管內(nèi)的伽瑪射線探測(cè)儀、用于移動(dòng)醫(yī)療的基于紅外線的心率監(jiān)測(cè)10篇文章;4.氣體傳感器,包含了氣敏氧化錫納米帶的發(fā)光特性、納米結(jié)構(gòu)的三氧化鎢(WO3)氣敏材料的高溫沉積等30篇文章;5.液相化學(xué)傳感器,包含了基于二氧化錫光學(xué)傳感器的水中氨的檢測(cè)、用光纖探針和低成本分光度計(jì)對(duì)水中Cr(VI)含量的在線全自動(dòng)測(cè)量等6篇文章;6.化學(xué)傳感器陣列,包含了用于酒質(zhì)量監(jiān)測(cè)的具有線性溫度特性的氣體傳感器陣列的發(fā)展等8篇文章;7.微制造與微系統(tǒng),包含了溫度對(duì)MEMS振蕩器影響的仿真與建模等13篇文章;8.光學(xué)傳感器,包含了帶有微加熱器和熱電堆的CH4紅外傳感系統(tǒng)等10篇文章;9.物理傳感器,包含了一種基于有機(jī)場(chǎng)效應(yīng)晶體管的應(yīng)力計(jì)量傳感器等15篇文章;10.系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)和電子接口,包括一種集成的帶有分離振蕩器的寬范圍的阻抗/時(shí)間轉(zhuǎn)換器等6篇文章。
本書內(nèi)容豐富新穎,幾乎涵蓋了傳感器的各個(gè)領(lǐng)域,介紹了傳感器在各個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)展、新成果和新應(yīng)用,適合于從事不同傳感器及其相關(guān)領(lǐng)域的研究人員和工程師們參考閱讀。
孫方敏,
博士生
(中國(guó)科學(xué)院電子學(xué)研究所)
關(guān)鍵詞： 民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科生 畢業(yè)論文 指導(dǎo)方法
畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計(jì)是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生的必經(jīng)之路，也是他們這四年來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)生涯的一個(gè)總結(jié)。對(duì)于民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科生這一特殊群體來(lái)說(shuō)，論文與設(shè)計(jì)往往使他們絞盡腦汁，煩惱不已。那么，藝術(shù)設(shè)計(jì)系的教師如何指引他們交上滿意的答卷，為四年的學(xué)習(xí)畫上一個(gè)完美的句號(hào)呢？我結(jié)合實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)作出探索，旨在找出適合民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類本科生的論文指導(dǎo)方法。
一、民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)論文現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
針對(duì)民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，通過(guò)實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，我總結(jié)出了民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類的畢業(yè)生在論文方面存在著以下種種問(wèn)題。
1.有一小部分學(xué)生重設(shè)計(jì)而輕論文。
這與許多學(xué)生頭腦中存在著重設(shè)計(jì)輕論文的觀念有關(guān)，平時(shí)忽視基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為論文無(wú)關(guān)緊要，只要設(shè)計(jì)能過(guò)就行了，有的甚至認(rèn)為自己是設(shè)計(jì)師，不屑于將自己的設(shè)計(jì)理念、構(gòu)思過(guò)程用文字表達(dá)出來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)是只可意會(huì)不可言傳的。有的學(xué)生不按規(guī)定的時(shí)間完成初稿，對(duì)指導(dǎo)老師的修改意見不予以理會(huì)，從而使畢業(yè)論文的質(zhì)量不高。
2.大部分學(xué)生文化底子弱、寫作功底差。
大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生對(duì)于論文有心無(wú)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在高考中屬于藝術(shù)類考生，總體文化考分普遍偏低，而入學(xué)后，大部分時(shí)間都側(cè)重專業(yè)技能學(xué)習(xí)，對(duì)《藝術(shù)概論》、《中外設(shè)計(jì)史》等專業(yè)文化課程普遍學(xué)習(xí)熱情不高。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致畢業(yè)論文寫作理論功底較差。如有一學(xué)生論文題為《淺談中外卡通發(fā)展史》的論文，首先這個(gè)選題就有假、大、空的潛在問(wèn)題，中外卡通發(fā)展史本身已經(jīng)是一門歷史，歷史是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)，這些事實(shí)是一些真實(shí)性的記錄，而不是談出來(lái)的，這是假。而大呢，中外，包括中國(guó)和國(guó)外，而國(guó)外包括各個(gè)大陸上的國(guó)家，卡通包括卡通人物、場(chǎng)景、劇本等，題目選題范圍太大，自然就難以寫得詳細(xì)，從而產(chǎn)生了空的問(wèn)題。
大部分學(xué)生寫作基本功底差，語(yǔ)言表達(dá)不清晰，結(jié)果論文顛三倒四、牛頭不對(duì)馬嘴，連自己都看不明白。對(duì)自己所要論述的觀點(diǎn)不能從幾個(gè)方面分清條理來(lái)論述，也分不清主次。如談“古代龍鳳紋在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”，重點(diǎn)應(yīng)在“運(yùn)用”上做文章，但學(xué)生卻用大半篇幅來(lái)解釋什么是“龍鳳紋”、“龍鳳紋的由來(lái)和歷史”，等等，而對(duì)龍鳳紋究竟如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中“運(yùn)用”卻聊聊數(shù)字，草草結(jié)束，還沒(méi)說(shuō)到重點(diǎn)就沒(méi)有下文了。
二、民辦院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文指導(dǎo)探索
針對(duì)民辦綜合性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，通過(guò)實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，我進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革和探索，總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
1.端正學(xué)生的寫作態(tài)度，提高對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)。
這一點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類畢業(yè)生來(lái)說(shuō)尤其重要。應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)工作中端正學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文無(wú)所謂這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，讓他們了解到畢業(yè)論文質(zhì)量如何會(huì)影響整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程。
2.加強(qiáng)寫作訓(xùn)練。
可以結(jié)合專業(yè)課學(xué)習(xí)，進(jìn)行針對(duì)性的小論文，重點(diǎn)在于尋找相關(guān)資料和建立個(gè)人論點(diǎn)，對(duì)論文字?jǐn)?shù)和規(guī)范性要求不高，但應(yīng)符合論文的基本格式。以包裝設(shè)計(jì)課程為例，學(xué)生獨(dú)立確定主題、選擇材料、制作1―2套包裝成品；以論文形式完成相應(yīng)的課程報(bào)告。具體報(bào)告可能包括“設(shè)計(jì)背景、設(shè)計(jì)構(gòu)想、設(shè)計(jì)形式、材料應(yīng)用、后期問(wèn)題、市場(chǎng)定位等”。通過(guò)應(yīng)用和分析促進(jìn)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)基本知識(shí)的綜合理解，能夠用更理性和研究性的方式對(duì)待設(shè)計(jì)，對(duì)于學(xué)生獨(dú)立參加各種比賽、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)的順利完成相當(dāng)有益。另外，文獻(xiàn)檢索對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和查找學(xué)術(shù)資料非常重要，因而在二三年級(jí)階段有必要開設(shè)文獻(xiàn)檢索課程。
3.實(shí)行理論與實(shí)踐現(xiàn)結(jié)合的模式。
為了提高畢業(yè)論文質(zhì)量，讓論文內(nèi)容更充實(shí)，同時(shí)也是為了提高畢業(yè)生綜合能力和畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)實(shí)行理論結(jié)合實(shí)踐的操作模式，即學(xué)生在完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的同時(shí)，還要完成與設(shè)計(jì)緊密結(jié)合、息息相關(guān)的畢業(yè)論文的寫作。這種模式要求學(xué)生在論文中大篇幅是對(duì)自己設(shè)計(jì)的一個(gè)闡述，相當(dāng)于一個(gè)完整版的設(shè)計(jì)說(shuō)明。這個(gè)設(shè)計(jì)說(shuō)明字?jǐn)?shù)要求在3000字以上，其他格式及具體要求與普通本科論文要求相同。這種模式通過(guò)對(duì)作品的創(chuàng)作過(guò)程、構(gòu)思和材料等方面進(jìn)行闡述，形成論文，由于都是自身親身經(jīng)歷過(guò)的事情，因此說(shuō)明詳盡、到位，能夠很好地闡釋設(shè)計(jì)思想，不僅可以彌補(bǔ)畢業(yè)論文無(wú)話可說(shuō)，畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)不出口的缺陷，而且可以有效地避免抄襲現(xiàn)象，提高畢業(yè)生論文與設(shè)計(jì)質(zhì)量。
4.加強(qiáng)指導(dǎo)環(huán)節(jié)。
在論文的寫作過(guò)程中，老師的指導(dǎo)十分重要，只有在論文寫作的各個(gè)階段及時(shí)給予學(xué)生針對(duì)性的指導(dǎo)，學(xué)生在寫作時(shí)才能避免走彎路。如：選題時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的題目，要大小合適，便于操作；修改文章時(shí)主要從調(diào)整結(jié)構(gòu)、充實(shí)內(nèi)容、修改文字等方面進(jìn)行。
總之，民辦綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有其特殊性，也正是因?yàn)檫@種特殊性，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)系的教師，我們應(yīng)當(dāng)因材施教，針對(duì)其特殊性制訂特殊的指導(dǎo)方法。畢業(yè)論文與創(chuàng)作的指導(dǎo)不是一成不變、完全一致的，每個(gè)高校需要不斷地改革、嘗試、總結(jié)，找到一條適合自己的操作管理模式。
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［2］田蓉輝.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文寫作教學(xué)的思考［J］.大眾文藝，2010，（08）.
論文關(guān)鍵詞：路上，過(guò)客，同構(gòu)關(guān)系
徐則臣的小說(shuō)關(guān)注小人物的生活際遇，主人公往往面臨反差強(qiáng)烈的兩個(gè)世界，即詩(shī)意的心靈故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的殘酷導(dǎo)致的精神焦慮之間的矛盾?！哆@些年我一直在路上》是徐則臣的近作。若從作品人物、主旨、結(jié)果、結(jié)構(gòu)等方面存在的相似性的角度進(jìn)行開掘，可以發(fā)現(xiàn)其與魯迅《過(guò)客》之間存在的同構(gòu)關(guān)系。
魯迅的《過(guò)客》，是反抗絕望的覺(jué)醒者的堅(jiān)守。老者告訴他，路的盡頭是墳地。他“明知前路是墳而偏要走”文學(xué)藝術(shù)論文，雖然不知道前方是否有他要尋找的東西，但仍然前行、反抗，拒絕以消極的方式結(jié)束人生的旅程論文提綱怎么寫。徐則臣的《這些年我一直在路上》講述了城市里的一對(duì)夫婦，長(zhǎng)在城市的女人難以忍受男人每日隱居家中，練書法，不愿出去走走的習(xí)慣。在農(nóng)村長(zhǎng)大的男人則對(duì)城市的喧鬧難以忍受，一心沉浸在自己的世界里。一次女人要求男人一同旅游遭到拒絕后，終于發(fā)怒，爭(zhēng)吵與一番手腳后，兩人離婚。在火車上，男人得了肺炎，不停咳嗽文學(xué)藝術(shù)論文，同行的女乘客遞給他咳嗽藥。兩人結(jié)識(shí)，傾訴不幸，成為知己。女乘客的丈夫因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)犯案牽扯進(jìn)去，關(guān)在看守所，雖然一直未獲準(zhǔn)見面，但她仍一直堅(jiān)持從遠(yuǎn)方來(lái)探看。后來(lái)，丈夫出獄，并受到提拔，要補(bǔ)償在獄里受的折磨，身陷欲海不能自拔。女乘客對(duì)丈夫失去信賴。當(dāng)兩人再次相遇時(shí)，她要獻(xiàn)身給“我”，被拒絕。
從作品人物上看文學(xué)藝術(shù)論文，《這些年我一直在路上》與《過(guò)客》存在同構(gòu)的關(guān)系。
過(guò)客與“我”都是探索者、堅(jiān)守者。過(guò)客不知道自己前方的路怎樣，卻執(zhí)意追求，從而在行動(dòng)和心靈上都成為探索者。而《這些年我一直在路上》中的“我”一直在堅(jiān)守心中源于農(nóng)村生活帶來(lái)的寧?kù)o，對(duì)外界的繁華喧鬧無(wú)動(dòng)于衷論文提綱怎么寫。離婚后，在火車上偶遇女乘客，為她的堅(jiān)持感動(dòng)。茫茫人海中，能找到對(duì)生活有執(zhí)著追求的人，自然不易。“我”將她視為知己，“我”似乎找尋到了久違的心靈歸屬感。但最后女人以為“我”對(duì)她的糾纏是出于時(shí)，“我”再次發(fā)現(xiàn)，“我”仍然是茫茫俗世中的不被理解的一個(gè)“過(guò)客”，這也契合了文章“在路上”或者說(shuō)行動(dòng)與心靈的“漂泊”的主題。
兩篇文章的同構(gòu)文學(xué)藝術(shù)論文，還表現(xiàn)在老者與妻子在行文發(fā)展所起的作用上。妻子狂熱地以旅游、聚會(huì)等方式釋放壓力，對(duì)外在生活的過(guò)度追求導(dǎo)致心靈追求的缺失，以致難以理解我對(duì)安靜生活的堅(jiān)守。同樣，老者的形象也是世俗的代表，他曾有追求，而當(dāng)知道路的前方是墳地時(shí)，就不再追求，在蕓蕓眾生中過(guò)著平凡的生活。他們對(duì)“我”和過(guò)客都抱著不贊同的態(tài)度。
同時(shí)，《過(guò)客》中的小女孩與女乘客在行文中所起的作用相似；在結(jié)果上，過(guò)客的毅然前行與“我”為尋找心靈慰藉繼續(xù)“在路上”探索存在同構(gòu)。從詞義上看，“過(guò)客”、“路上”都表現(xiàn)了一種漂移、不穩(wěn)定的狀態(tài)。作者說(shuō)，“這些年我一直在路上”文學(xué)藝術(shù)論文，偶然與一個(gè)女人的相遇，讓我微微一顫，心心相惜。那只是一時(shí)的錯(cuò)覺(jué)。而現(xiàn)在,“我”依然在路上論文提綱怎么寫?！哆^(guò)客》中，小女孩的好意，讓青年人感動(dòng)，幾乎難以前行，但最終，過(guò)客不顧死亡，依然選擇了前行。雖然都經(jīng)歷波折，但在最終的選擇上，是一致的。
從整個(gè)結(jié)構(gòu)上看，《這些年我一直在路上》遵循著這樣一條線索：無(wú)歸屬（與妻子貌合神離文學(xué)藝術(shù)論文，最終離婚）——歸屬或偽歸屬（與女人的偶遇，暫時(shí)找到了歸屬）——無(wú)歸屬（與女人仍然沒(méi)有心靈對(duì)話的可能，依然“在路上”）。對(duì)應(yīng)這些，《過(guò)客》中則有這樣一條線索：前行（聲音的召喚）——難以前行（女孩的幫助，我無(wú)法回報(bào)）——前行（繼續(xù)堅(jiān)定）。因此，在線索上，兩者也存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
由上可知，這篇作品在諸多方面與《過(guò)客》存在同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然，這種影響可能是潛在的，作者化用以至融合，確是注入了新的時(shí)代內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
[1]魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社.1981.
[2]張立新.在故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間的精神往返—徐則臣小說(shuō)創(chuàng)作論[J].當(dāng)代文壇.2007（3）.
論文關(guān)鍵詞：戲劇翻譯，歸化，異化，翻譯目的
一、歸化和異化
歸化和異化策略起源于德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫1813的著名論文《論翻譯的方法》，文中提到，翻譯的方法有兩種：一種是“the translator leaves the author in peace, as much as possible, andmoves the reader towards him”; 另一種是“thetranslator leaves the reader in peace, as much as possible; and moves theauthor towards him”（Shuttleworth&Cowie, 1997: 43-44）。1995年，美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在其 The Translator’s Invisibility 一書中，將第一種方法稱作為“異化法”，第二種方法為“歸化法”。歸化和異化是意譯和直譯理論的延伸。
1.歸化策略
歸化，即是在翻譯處理中要求譯者向目的與讀者靠近，采取讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。歸化派的代表人物為美國(guó)翻譯理論家E.A.奈達(dá)，他認(rèn)為，“所謂翻譯，是在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息。”（Nida,E,A&Taber, C.R., 1969）。他提出了“功能對(duì)等”和“讀者反映論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為判斷譯本的好壞不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義、語(yǔ)法類別和修辭手段的對(duì)比，重點(diǎn)是考查接受者正確理解和欣賞譯本的程度。因此歸化的特點(diǎn)就是重視讀者，采用地道的通順英語(yǔ)進(jìn)行翻譯。這種翻譯方法可以讓讀者更好地理解原文，避免文化沖突，消除文化障礙怎么寫論文。
2.異化策略
異化文學(xué)藝術(shù)論文，即是要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于讀者所采用的源語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的摘要體現(xiàn)了翻譯作為文化交流媒介的功能，譯者引導(dǎo)讀者理解和接受，并進(jìn)一步欣賞源語(yǔ)文化。
3.歸化和異化策略的關(guān)系
歸化和異化都是翻譯的策略，然而近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，圍繞翻譯是走向歸化還是異化之路，學(xué)術(shù)界卻爭(zhēng)執(zhí)不休。歸化和異化策略各有有優(yōu)劣。翻譯的目的不同，語(yǔ)境不同，可以采取不同的方法。因此，歸化和異化不是不可調(diào)和的矛盾，而應(yīng)該在翻譯中得以統(tǒng)一，以促進(jìn)翻譯的發(fā)展。
二、王佐良、巴恩斯《雷雨》譯本的歸化策略
由先生創(chuàng)作的《雷雨》以其交織錯(cuò)綜的情節(jié)，個(gè)性鮮明的人物在戲劇舞臺(tái)上長(zhǎng)演不衰。而人物與情節(jié)塑造的成功與其簡(jiǎn)潔易懂又含蓄深沉的語(yǔ)言有直接關(guān)系。關(guān)于其語(yǔ)言藝術(shù)美，錢谷融先生有如下評(píng)價(jià)，“我確實(shí)太喜歡劇本中的語(yǔ)言了，每次讀先生的劇本，總有一種既親切又新鮮的感覺(jué)，他那色彩明麗而又精煉生動(dòng)的語(yǔ)言，常常很巧妙地把我?guī)нM(jìn)一個(gè)奇妙的藝術(shù)世界，給予我無(wú)限的喜悅。” 王佐良和巴恩斯(A.C.Barnes)的英譯本《雷雨》不僅再現(xiàn)了原作的戲劇藝術(shù)魅力,也再現(xiàn)了原作精煉含蓄的語(yǔ)言特點(diǎn)，使文段讀起來(lái)朗朗上口，非常適合舞臺(tái)表演。關(guān)于劇本的翻譯技巧，筆者認(rèn)為，歸化策略起了非常重要的作用。有一下例子為證：1. 魯貴：四鳳，別——你爸什么時(shí)候借錢不還帳？你現(xiàn)在手下方便，隨便勻我七塊八塊好嗎？（王佐良&巴恩斯，1958；p21-22）
LU:——don’t be like that, Sifeng. When did Iever borrow money and not pay it back? Now, what about a little loan of sevenor eight dollars, now that you are in the money.
在原文中，中文的貨幣單位是“塊”，魯貴說(shuō)，“勻我七塊八塊”；此處，譯者并沒(méi)有采取異化的策略，例如解釋“塊”這個(gè)貨幣單位在漢語(yǔ)貨幣中的地位，或是在英文中找出其對(duì)等的貨幣單位；譯者使用了歸化的策略，直接將“塊”以為“dollars”, 使作品走向讀者，從而使讀者輕而易舉的理解文章文學(xué)藝術(shù)論文，更加適合舞臺(tái)表演。
2. 貴：你看你這點(diǎn)骨頭！老頭說(shuō)不見就不見，到下房在等一等算什么！我跟你走，這么大院子，你別胡闖亂闖走錯(cuò)了….( 王佐良&巴恩斯，1958；p38)
Lu: come down off your high horse! If theold man says he won’t see you, then he won't. Now, why not go down and wait abit longer in the servant’s quarters? Come on, I’ll take you along, otherwisein a big house like this you’ll be losing your way and losing your way andblundering into places where you shouldn’t be.
在此文段中，魯貴說(shuō)，“你看你這點(diǎn)骨頭”。“骨頭”，這個(gè)詞在中國(guó)人的傳統(tǒng)文化里，有其獨(dú)特的含義。在舊中國(guó)迷信的說(shuō)法中，有一條稱為稱骨論命，即一個(gè)人的骨頭越重，說(shuō)明他的命越好；而骨頭輕，說(shuō)明這個(gè)人出身低下，命不好。這里，魯貴是罵魯大海的出身低下，不配和周仆園討價(jià)還價(jià)。譯者同樣忽視了“骨頭”這個(gè)詞的文化含義，采取了歸化的策略，直接將其譯為“Come down off your high horse”。“high horse”是英文的一個(gè)典故，它表示的意思是“趾高氣揚(yáng)、自以為很了不起”，相應(yīng)地，“to come/get(down)off one's horse”意思即為“謙和一點(diǎn)，別擺架子了”。譯者使用的是原滋原味的英文，使英語(yǔ)讀者在讀譯本的時(shí)候感同身受。
3. 沖：我以為這些人替自己的一群人努力，我們應(yīng)當(dāng)同情的怎么寫論文。并且我們這樣幸福，同他們爭(zhēng)飯吃，是不對(duì)的。這不是時(shí)髦不時(shí)髦的事。(王佐良&巴恩斯，1958；p106-107)
CHONG: I thingk we ought to sympathize withthem. After all, they’re only doing their best to help their own people. Besides,it’s not right that people who are as well off as we are should grudge themenough to keep body and soul together. And it’s not a matter of fashion,either.
在這句話中，周沖提到“爭(zhēng)飯吃”，譯者使用了很形象的一個(gè)英文成語(yǔ)，“to keep body andsoul together”, 它的意思是“Obtain one’s basic living expenses, to earn engouh money to keeponeself alive.”,意思是“賺到剛夠維持生計(jì)的錢，不被餓死”。譯文非常貼近英文讀者，譯者又一次使用歸化的策略，使譯文走向讀者。
這只是筆者從文中截取出的三個(gè)例子，但是我們由此可以窺豹一斑?？梢哉f(shuō)，王佐良和巴恩斯先生的譯本文學(xué)藝術(shù)論文，譯文中廣泛應(yīng)用了英語(yǔ)中的俚語(yǔ)和成語(yǔ)，文筆流暢，可以稱得上地地道道的英語(yǔ)。這就是歸化的策略，譯本完全貼近英語(yǔ)讀者。
三、結(jié)語(yǔ)
戲劇作品具有雙重身份，一方面它可以作為劇本來(lái)指導(dǎo)舞臺(tái)表演；另一方面，也可以作為文學(xué)作品來(lái)閱讀。因此戲劇作品的翻譯不同與其他題材作品的翻譯，可以根據(jù)其不同的用途采取不同的翻譯策略：如果劇本是為舞臺(tái)表演服務(wù)，那么為了使廣大外語(yǔ)聽眾不被文化差異所干擾，更好更快的理解原文，譯者可以采取歸化的翻譯策略，使作品走向讀者；如果劇本是作為文學(xué)作品來(lái)閱讀，譯者可以采取異化的策略，向讀者傳遞原語(yǔ)文化，使讀者讀到原滋原味的原語(yǔ)表達(dá)。從這一層面上來(lái)說(shuō)，歸化和異化策略之爭(zhēng)，也不是絕對(duì)的非此即彼，就戲劇作品翻譯而言，譯者可以根據(jù)不同的翻譯目的，來(lái)選擇不同的翻譯策略。
參考文獻(xiàn)
Nida, E.A. & Taber, C.R.. The Theoryand Practice of Translation. E.J. Brill, 1969
一、活躍課堂氣氛并調(diào)控課堂
幽默最明顯的作用在于活躍課堂氣氛。如果教師在教學(xué)中一味地照本宣科，語(yǔ)言平淡無(wú)味，必定導(dǎo)致課堂死氣沉沉，學(xué)生無(wú)精打采。而如果教師在教學(xué)中適時(shí)地穿插點(diǎn)幽默語(yǔ)言，就會(huì)給緊張的教學(xué)注入生機(jī)和活力，讓學(xué)生精神振奮、情緒飽滿地投入學(xué)習(xí)。一個(gè)春天的下午，語(yǔ)文課堂上學(xué)生昏昏欲睡，老師發(fā)現(xiàn)后，沒(méi)有批評(píng)學(xué)生，而是隨機(jī)很幽默地說(shuō)了一句：“春風(fēng)吹得書生醉，莫把課堂當(dāng)睡堂?！蓖瑢W(xué)們開懷一笑，那些學(xué)生睡意全無(wú)，課堂上立刻充滿了情趣，又集中了注意力。
良好的幽默教學(xué)藝術(shù)具有快速?gòu)浡院颓榫w感染力，既能化解疑難，巧妙地解決問(wèn)題，又能有效地調(diào)控課堂氛圍。
一天，正上著課，突然窗口飛進(jìn)一只蝴蝶。那只色彩斑斕的蝶兒在教室里翩翩起舞，久而不去，學(xué)生為之嘩然，無(wú)心聽課。這時(shí)師問(wèn)：“你們誰(shuí)知道蝶兒為什么不愿意離去？”學(xué)生默然。師笑著說(shuō)：“因?yàn)榈麘倩?，你們是祖?guó)的花朵，所以蝶兒才如此依戀你們?！币徽Z(yǔ)拈來(lái)，學(xué)生恍然醒悟，急忙將注意力收回，集中到學(xué)習(xí)上。教師的幽默語(yǔ)言驅(qū)除了蝶兒對(duì)學(xué)生的誘惑，有效地調(diào)控了教學(xué)氛圍，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
在語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默，能夠溝通師生的情感，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。蘇霍姆林斯基在《給老師的一百條建議》中就明確指出：“如果老師缺乏幽默感，就會(huì)筑起一道師生互不理解的高墻：老師不理解兒童，兒童不理解教師?！治g學(xué)校生氣勃勃的機(jī)體，毒害學(xué)生集體生活的沖突，多半正是這種互不理解引起的?！庇纱丝梢钥闯觯虒W(xué)幽默在和諧師生關(guān)系的構(gòu)建上發(fā)揮著巨大作用。
上課學(xué)生違紀(jì)的情況時(shí)有發(fā)生，教師遇到這種情況時(shí)，使用教學(xué)幽默比直接批評(píng)更容易使學(xué)生接受。
比如，學(xué)生遲到了，你如果說(shuō)：“對(duì)不起，老師今天又比你來(lái)早了?！币痪湟馔獾耐嫘υ?，也許會(huì)讓學(xué)生感到更加不好意思;學(xué)生在黑板上寫了一行字，歪了，一邊高，一邊低，滿以為老師會(huì)讓他注意，以后把字寫正點(diǎn)，而你卻大加贊賞他的書法富有詩(shī)意，“一行白鷺上青天……”這一幽默式的批評(píng)不但會(huì)給他們留下深刻印象，使他們?nèi)菀捉邮?，而且也不?huì)傷害他們的自尊心，不會(huì)引起他們的敵意。相反，會(huì)使學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生親近感，使師生關(guān)系更加和諧。
三、幫助教學(xué)順利進(jìn)行
在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)課堂上學(xué)生因?yàn)橛懻撃硞€(gè)問(wèn)題而教學(xué)過(guò)程被打斷的現(xiàn)象。這時(shí)候教師幽默的一句話可能就會(huì)輕松地解決這個(gè)問(wèn)題。筆者記得特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?jiān)诮獭豆枢l(xiāng)》一課時(shí)，學(xué)生為灰堆里的碗碟究竟是誰(shuí)埋的發(fā)生了爭(zhēng)論，于是錢老師說(shuō)：“我們先進(jìn)行下面的內(nèi)容，這個(gè)問(wèn)題留到課下討論，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是個(gè)歷史懸案！”學(xué)生在一陣歡笑中結(jié)束了爭(zhēng)論，注意力很順暢地轉(zhuǎn)移到了下面要學(xué)的內(nèi)容上。
四、化難為易，促進(jìn)學(xué)生理解和記憶。
在課堂上使用幽默、有趣的語(yǔ)言進(jìn)行授課，使學(xué)生在不知不覺(jué)之中學(xué)習(xí)、識(shí)記知識(shí)，這種記憶是在無(wú)意識(shí)下進(jìn)行的，是自然而然地發(fā)生的，在心理學(xué)上稱為無(wú)意識(shí)記憶。心理學(xué)認(rèn)為無(wú)意識(shí)記憶比有意識(shí)記憶的儲(chǔ)存時(shí)間更長(zhǎng)，學(xué)生不易遺忘。在語(yǔ)文課堂上，使用有趣的材料可以使某些知識(shí)點(diǎn)變得生動(dòng)、活潑，易觸動(dòng)學(xué)生的動(dòng)情點(diǎn)，讓學(xué)生在笑聲中無(wú)意識(shí)地記憶教學(xué)內(nèi)容。由于這些記憶是自發(fā)的，同時(shí)又是具有反射性，在以后的生活與學(xué)習(xí)中，只要觸動(dòng)動(dòng)情點(diǎn)，這些記憶就會(huì)重現(xiàn)，所以會(huì)終生難忘。
教師在教學(xué)生開始學(xué)習(xí)寫議論文的時(shí)候，幾乎所有學(xué)生都說(shuō)枯燥難懂，不會(huì)寫，教學(xué)遇到了困難，教師如果按照正常的寫作方法去講解，效果肯定不會(huì)很好。特級(jí)教師林煒彤就采取了幽默的教學(xué)手段。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“議論文其實(shí)并不難寫，我三歲的小孫女就會(huì)寫議論文?！庇幸淮涡O女說(shuō)：“我最喜歡爺爺了?！保ㄕ擖c(diǎn)）“爺爺喜歡我，不罵我，買棒冰給我吃，還帶我到兒童樂(lè)園去玩。”（四個(gè)論據(jù)）“所以我喜歡爺爺?！保ńY(jié)論，與開頭呼應(yīng)）這個(gè)例子一舉，整個(gè)教室里充滿了笑聲，在笑聲里學(xué)生理解了議論文的基本特征，消除了寫議論文的畏難情緒。這就是以“四兩撥千斤”的幽默藝術(shù)，以輕松、平常的語(yǔ)言和事例，輕而易舉地扳倒重大的難題，使學(xué)生在釋然暢懷的笑聲中走出了困境，理解了本課教學(xué)的內(nèi)容，初步掌握了議論文寫作的方法。
正確地默寫古詩(shī)中的每一句話，對(duì)于有些學(xué)生來(lái)說(shuō)難度很大，比如在默寫杜牧的《泊秦淮》時(shí)，有幾個(gè)同學(xué)總是把“夜泊秦淮近酒家”中的“近”寫成“進(jìn)”。為了讓學(xué)生加深對(duì)這個(gè)詞的理解和記憶，筆者幽默地說(shuō)了一句：“杜牧是不是要到酒店里去才能聽清歌女唱歌的內(nèi)容呢？”引得大家大笑起來(lái)，從而也讓學(xué)生理解了是靠近酒家而不是進(jìn)酒家去。
幽默是教師人格魅力的展示，與幽默風(fēng)趣的教師相處，學(xué)生會(huì)感到精神輕松愉悅。在充滿著歡樂(lè)的笑聲中學(xué)習(xí)，效果倍增。教師使用幽默是把它作為傳授知識(shí)、開發(fā)學(xué)生心智的重要輔助手段，不能對(duì)其濫用，如果超出限度地運(yùn)用會(huì)無(wú)法控制過(guò)于活躍的課堂氣氛，而影響正常教學(xué)的開展。教學(xué)幽默也就失去其自身的質(zhì)，變得庸俗不堪。因此幽默的運(yùn)用要服從教學(xué)內(nèi)容和課堂氣氛的需要，以教學(xué)效果和學(xué)生的反饋?zhàn)鳛楹饬拷虒W(xué)幽默運(yùn)用限度的依據(jù)。
幽默，就是給學(xué)生送去歡笑、送去理解、送去信心。作為語(yǔ)文老師，我們都應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)情景等方面去尋找切入點(diǎn)，恰當(dāng)靈活地把握好幽默藝術(shù)，使課堂充滿歡聲笑語(yǔ)，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，讓幽默煥發(fā)出語(yǔ)文課堂的活力和魅力。
步驟/方法
論文研究的目的和意義
論文研究的目的：是指論文需要解決什么樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題解決后帶來(lái)的成果是什么。理解了這個(gè)就能把我研究的方向，而不用做無(wú)謂的寫作。
論文研究的意義：分為理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。理論指導(dǎo)意義是對(duì)以往研究的拓展和深入，實(shí)踐研究意義是對(duì)當(dāng)前工作開展的指導(dǎo)作用。
國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述
文獻(xiàn)綜述主要是簡(jiǎn)要介紹別人已有的研究成果，并作出合理的評(píng)價(jià)。主要技巧有：
技巧一：瞄準(zhǔn)主流。
主流文獻(xiàn)，如該領(lǐng)域的核心期刊、經(jīng)典著作、專職部門的研究報(bào)告、重要化合物的觀點(diǎn)和論述等，是做文獻(xiàn)綜述的“必修課”。而多數(shù)大眾媒體上的相關(guān)報(bào)道或言論，雖然多少有點(diǎn)價(jià)值，但時(shí)間精力所限，可以從簡(jiǎn)。怎樣摸清該領(lǐng)域的主流呢?建議從以下幾條途徑入手：一是圖書館的中外學(xué)術(shù)期刊，找到一兩篇“經(jīng)典”的文章后“順藤摸瓜”，留意它們的參考文獻(xiàn)。質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)文章，通常是不會(huì)忽略該領(lǐng)域的主流、經(jīng)典文獻(xiàn)的。二是利用學(xué)校圖書館的“中國(guó)期刊網(wǎng)”、“外文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索”和外文過(guò)刊閱覽室，能夠查到一些較為早期的經(jīng)典文獻(xiàn)。三是國(guó)家圖書館，有些上世紀(jì)七八十年代甚至更早出版的社科圖書，學(xué)校圖書館往往沒(méi)有收藏，但是國(guó)圖卻是一本不少(國(guó)內(nèi)出版的所有圖書都要送繳國(guó)家圖書館)，不僅如此，國(guó)圖還收藏了很多研究中國(guó)政治和政府的外文書籍，從互聯(lián)網(wǎng)上可以輕松查詢到。
技巧二：隨時(shí)整理，如對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類，記錄文獻(xiàn)信息和藏書地點(diǎn)。
做博士論文的時(shí)間很長(zhǎng)，有的文獻(xiàn)看過(guò)了當(dāng)時(shí)不一定有用，事后想起來(lái)卻找不著了，所以有時(shí)記錄是很有必要的。羅仆人就積累有一份研究中國(guó)政策過(guò)程的書單，還特別記錄了圖書分類號(hào)碼和藏書地點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于特別重要的文獻(xiàn)，不妨做一個(gè)讀書筆記，摘錄其中的重要觀點(diǎn)和論述。這樣一步一個(gè)腳印，到真正開始寫論文時(shí)就積累了大量“干貨”，可以隨時(shí)享用。 技巧三：要按照問(wèn)題來(lái)組織文獻(xiàn)綜述?？催^(guò)一些文獻(xiàn)以后，我們有很強(qiáng)烈的愿望要把自己看到的東西都陳述出來(lái)，像“竹筒倒豆子”一樣，洋洋灑灑，蔚為壯觀。仿佛一定要向讀者證明自己勞苦功高。我寫過(guò)十多萬(wàn)字的文獻(xiàn)綜述，后來(lái)發(fā)覺(jué)真正有意義的不過(guò)數(shù)千字。文獻(xiàn)綜述就像是在文獻(xiàn)的叢林中開辟道路，這條道路本來(lái)就是要指向我們所要解決的問(wèn)題，當(dāng)然是直線距離最短、最省事，但是一路上風(fēng)景頗多，迷戀風(fēng)景的人便往往繞行于迤邐的叢林中，反面“亂花漸欲迷人眼”，“曲徑通幽”不知所終了。因此，在做文獻(xiàn)綜述時(shí)，頭腦時(shí)刻要清醒：我要解決什么問(wèn)題，人家是怎么解決問(wèn)題的，說(shuō)的有沒(méi)有道理，就行了。
研究的主要內(nèi)容
提出自己的研究方向和觀點(diǎn)。具體的研究方向中要提出有創(chuàng)新價(jià)值的觀點(diǎn)。并且，初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問(wèn)題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文采用的關(guān)鍵技術(shù)路線
關(guān)鍵技術(shù)路線是論文研究的方法。一般有文獻(xiàn)綜述法，調(diào)研法，實(shí)證法等。具體的內(nèi)容需要你按照研究?jī)?nèi)容而定。
參考文獻(xiàn)
論文寫作前需要閱讀大量的參考文獻(xiàn)，在第二步的文獻(xiàn)綜述里，也會(huì)涉及到參考文獻(xiàn)的引用。在次列出所有的參考文獻(xiàn)，按照特定的格式整理。
整理開題報(bào)告的格式
開題報(bào)告有特殊的格式要求。舉例說(shuō)明：
一、研究的目的及其意義
二、研究的主要內(nèi)容
1、 2、 3、 4、 5、
三、研究的主要方法和手段
1、2、3、4、
四、參考文獻(xiàn)
[1]、[2]、[3]、[4]
注意事項(xiàng)
開題報(bào)告的寫作一定要結(jié)合論文的具體研究來(lái)寫，不能太偏理論化，要把論文擬采用的方法具體到點(diǎn)上去。
開題報(bào)告不是前人研究成果的堆砌羅列，簡(jiǎn)要介紹別人的研究成果，重點(diǎn)突出論文的創(chuàng)新點(diǎn)
畢業(yè)論文開題報(bào)告范文
學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)：
院 (系)： 中文系
專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)
題 目： 解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭
指導(dǎo)教師：
20xx年xx月xx日
開題報(bào)告填寫要求
1.開題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見及院、系審查后生效;
2.開題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見;
3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫。如“xxx年4月26日”或“xxx-04-26”。
4、畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[xxx]53號(hào))執(zhí)行
畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告
1.本課題的目的及研究意義
研究目的：
張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究意義：
本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(1)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影畫面感：《猶在鏡中——論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》(何蓓)等;
(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型 》(何文茜)等;
(3)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧：《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》(何文茜);《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》(申載春);《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》(張江元);《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》(屈雅紅)等;
(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等
國(guó)外研究現(xiàn)狀：
海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。
3.本課題的研究?jī)?nèi)容和方法
研究?jī)?nèi)容：
張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果
方案、進(jìn)度：
xxx年11月—xxx年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
xxx年2月—xxx年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報(bào)告。
xxx年3月—xxx年4月：論文修改。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。
xxx年4月——：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
5.已查閱參考文獻(xiàn)：
書籍：
1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，xxx年6月第1版。
2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，20xx年1月第1版。
3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【M】。北京：3聯(lián)書店，20xx年12月第1版。
4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛(ài)玲的精神家園》【M】。廣州：花城出版社，20xx年10月第1版。
5、李稚田，《第3類時(shí)空》【M】。北京：中國(guó)紡織出版社，20xx年1月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，20xx年9月第1版。
學(xué)術(shù)論文:
1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 20xx年第5卷第4期第51頁(yè)。
2、 李祥偉《“丑”趣———論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇， xxx年第6期第140頁(yè)。
3、 李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，20xx年第4期第38頁(yè)。
4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 第26卷第4期，第54頁(yè)。
5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 第16卷第6期，第33頁(yè)。
6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型 》，石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)， 20xx年02期，第39頁(yè)。
7、何蓓《猶在鏡中 —論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 20xx年第30卷第4期第40頁(yè)。
8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 20xx年第19卷第5期第12頁(yè)。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)， 20xx年第1期第204頁(yè)。
網(wǎng)絡(luò)資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》
2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》
指導(dǎo)教師意見
指導(dǎo)教師：
年 月 日
院(系)審查意見
Abstract The theoretical course is the summary and sublimation of the practice of Art. The teaching effect of the theory course is often unsatisfactory because of the extensive way of arranging courses， the machine preparing for the lesson， the old way of teaching， and the single examination method and so on. This paper explores the reform path of theoretical course from four aspects： scientifically arranging courses， revising teaching materials， improving teaching quality and improving examination mechanism.
Keywords art design； theoretical course； reform； path
中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育肇始于十九世紀(jì)后半葉，經(jīng)歷了“工藝傳習(xí)―圖案設(shè)計(jì)―工藝美術(shù)―藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一歷史進(jìn)程，[1]同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、教學(xué)方法也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)。從目前來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要包括環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等幾個(gè)方向。課程設(shè)置主要是三大類：第一是學(xué)科基礎(chǔ)課程，如三大構(gòu)成、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、Visual Basic等計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程；第二類是各個(gè)專業(yè)的專業(yè)課程，如室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)等；第三類是理論課程，其中又包括史論課、概論課和設(shè)計(jì)理論課，如中外工藝美術(shù)史、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)文化等。[2]事實(shí)上，理論課程所占比例較大，它對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和鑒賞能力有著不可替代的作用，然而在具體的教學(xué)過(guò)程中，理論課程的教學(xué)效果卻不盡如人意?；诖耍P者擬從具體的教學(xué)實(shí)踐中分析理?課程存在的弊端，提出相應(yīng)的創(chuàng)新改革方案，以就教于方家。
1 理論課程存在的弊端
雖從數(shù)量上看，理論課程占了比較大比例，但是絕大多數(shù)藝術(shù)院校或者藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是以實(shí)踐為重的，學(xué)生的重心也放在如何設(shè)計(jì)并制作出“實(shí)物”，參加各類設(shè)計(jì)比賽，理論對(duì)她們來(lái)說(shuō)似乎是“虛”的東西。這就造成了理論課程排課方式簡(jiǎn)單粗放、備課方式機(jī)械重復(fù)、授課方式陳舊單調(diào)、考核方式單一等四大弊端。
1.1 排課方式粗放
合班上課效果不如意。學(xué)生每個(gè)學(xué)期的學(xué)時(shí)有限，而理論課程的數(shù)量又比較多，因此理論課程基本上是合班上課，最多的達(dá)到七個(gè)班合班，人數(shù)在210人左右。這樣任課老師無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)熟悉每位同學(xué)的基本情況，上課的過(guò)程中也無(wú)法全面掌握學(xué)生聽課的狀態(tài)。為了更好地了解理論課合班上課的效果，筆者專門對(duì)學(xué)生做了簡(jiǎn)單的調(diào)查，數(shù)據(jù)表明，認(rèn)為合班上課聽課無(wú)干擾的占6.9%，認(rèn)為有一定干擾的占29.8%，認(rèn)為干擾比較大的占63.3%。這說(shuō)明合班上課超過(guò)一定人數(shù)后，教學(xué)效果必然受到影響。
課程內(nèi)容有重復(fù)。理論課程門類眾多，不可避免地有重復(fù)和交叉的內(nèi)容，如世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史這三門課程，雖然側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史本身就包含了世界家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的部分內(nèi)容。類似的還有設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等課程，這些課程的導(dǎo)論部分或第一章往往都對(duì)“設(shè)計(jì)”的概念、內(nèi)涵、發(fā)展等問(wèn)題做出論述，內(nèi)容大同小異。
1.2 備課方式機(jī)械
教材一成不變。藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于前沿學(xué)科，無(wú)論內(nèi)容還是形式變化都非?？?，作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的總結(jié)和提升，理論也不是亙古不變的。但是很多高校訂購(gòu)的教材幾乎沒(méi)有變化，許多教材的編寫甚至還停留在上世紀(jì)九十年代，一些新方法、新問(wèn)題、新發(fā)現(xiàn)都沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充到教材中來(lái)。
備課照搬教材。教材的編寫和設(shè)計(jì)實(shí)踐、考古發(fā)現(xiàn)之間存在一定的時(shí)間差，因此備課的過(guò)程中不能完全照搬，要及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)界新動(dòng)態(tài)。以工藝美術(shù)史為例，田自秉先生編寫的《中國(guó)工藝美術(shù)史》史料豐富、圖錄詳盡，堪稱經(jīng)典，然而由于時(shí)代的原因，該書主要匯集和整理了我國(guó)自原始社會(huì)至二十世紀(jì)八十年以來(lái)的工藝美術(shù)史料，一些新文物、新發(fā)現(xiàn)沒(méi)能編寫進(jìn)去，這就需要教師在備課過(guò)程中及時(shí)補(bǔ)充說(shuō)明。
1.3 授課方式陳舊
相較于實(shí)踐操作類課程，理論課程比較抽象晦澀，需要學(xué)生有一定理論基礎(chǔ)，這恰恰是藝術(shù)類學(xué)生的短板，因此理論課在授課方式上本身也是一種挑戰(zhàn)。目前理論課主流的授課方式是以教師為中心的講授型授課，雖然有了多媒體設(shè)備，可通過(guò)直觀的方式向?qū)W生展示圖片及案例，但是學(xué)生始終處于被動(dòng)的接受的狀態(tài)，也很難切實(shí)參與到課堂中來(lái)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被消磨，談不上激發(fā)創(chuàng)新思維或提高審美能力。
1.4 考查方式單一
卷面考試。理論課程通行的考查方式是試卷考試，開卷或閉卷。題型基本上是選擇題、填空題、名詞解釋、論述題這幾大類，且試卷的內(nèi)容幾乎年年雷同。學(xué)生即便不上課，臨考前通過(guò)囫圇吞棗式背書也基本上能過(guò)關(guān)，這種方式?jīng)]有使學(xué)生真正理解課程的內(nèi)容。
課程論文?；谠嚲砜荚嚨谋锥?，有些理論課采用論文的方式進(jìn)行考查。由于論文通常在結(jié)課后兩周左右就需要提交，學(xué)生沒(méi)有充足的時(shí)間查找文獻(xiàn)、閱讀并分析文獻(xiàn)，因此常常出?F雷同、抄襲的論文。不僅如此，論文提交、批閱完了之后，老師和學(xué)生之間也沒(méi)有時(shí)間和場(chǎng)地專門就論文進(jìn)行分析和交流，因而對(duì)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)依然沒(méi)有提升。
2 理論課程改革的路徑
2.1 精簡(jiǎn)課程數(shù)量，科學(xué)安排課程
理論課程寧精勿濫，在課程的選擇上，可根據(jù)專業(yè)的需要選擇幾門與專業(yè)契合度高的理論課程。在安排專業(yè)課教師的同時(shí)，教師之間要及時(shí)溝通，對(duì)課程的內(nèi)容、教學(xué)的進(jìn)度做進(jìn)一步統(tǒng)籌，避免相同的內(nèi)容反復(fù)講授。如“設(shè)計(jì)心理學(xué)”、“設(shè)計(jì)概論”、“設(shè)計(jì)美學(xué)”等課程都會(huì)涉及到對(duì)“設(shè)計(jì)”這一概念的闡述，那么這三門課程的教師則需要提前溝通，最早講授的一門課對(duì)概念性的問(wèn)題進(jìn)行分析，其他兩門課程則一兩句話帶過(guò)，避免重復(fù)。
此外，在安排授課時(shí)間的時(shí)候，注意理論課與實(shí)踐課之間的有效銜接。絕大多數(shù)高校藝術(shù)理論課安排在大一、大二，而且是理論課先行，即理論課全部結(jié)束之后安排設(shè)計(jì)專業(yè)課程。理論課程本身就比較抽象晦澀，如果把理論課與專業(yè)課割裂開來(lái)，學(xué)生學(xué)到的可能就是一些生硬的概念，無(wú)法把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的理論課程應(yīng)該和專業(yè)課程穿插或平行設(shè)置，如“中外工藝美術(shù)史”可以和“漆飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)”、“陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)”或“金屬工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)”等實(shí)踐操作類課程平行，學(xué)生既可以了解這些產(chǎn)品的發(fā)展歷程，同時(shí)掌握其制作工藝，實(shí)現(xiàn)感性與理性的合一。
2.2 備課詳略得當(dāng)，合理修改教材
教材的編寫要兼顧體例的完整性，所以導(dǎo)論或第一章常常對(duì)概念性的問(wèn)題做詳細(xì)分析。但是一門理論課的課時(shí)通常只有32節(jié)，以史論課為例，在短短的32節(jié)課里，要完整地將世界設(shè)計(jì)史或者中外工藝美術(shù)史的發(fā)生、發(fā)展、背景、內(nèi)涵和各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典作品逐一分析，時(shí)間顯然是很緊迫的，所以備課的過(guò)程中，教師也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整、選擇上課的內(nèi)容，一些概念性的問(wèn)題可以簡(jiǎn)單講解。比如《設(shè)計(jì)與文化》（庾萍編著，電子工業(yè)出版社）這門課程，第一章、第二章、第三章介紹“什么是設(shè)計(jì)”、“什么是文化”、“什么是設(shè)計(jì)文化”，這三章在備課的時(shí)候可以合并為一章，甚至一章中的一節(jié)，將教學(xué)的重點(diǎn)放在中西方文化的內(nèi)涵及其對(duì)設(shè)計(jì)的具體影響上。
自古教學(xué)相長(zhǎng)，理論課教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特色和接受理解程度不斷地總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，自己編寫相應(yīng)的教材，這對(duì)教師自身的理論水平也是極大的提升。
2.3 提升授課質(zhì)量，以學(xué)生為中心
衡量一門課的價(jià)值，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的接受度和理解度。傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式有其適用性和優(yōu)勢(shì)，可以體現(xiàn)教師在某一學(xué)科領(lǐng)域研究的深度和廣度，但此模式建立在教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生具備相當(dāng)?shù)睦斫饽芰Φ幕A(chǔ)之上。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生理論基礎(chǔ)普遍比較薄弱，因此上課的時(shí)候要格外注意學(xué)生的接受程度。以學(xué)生為中心的教學(xué)方式核心是學(xué)生的主動(dòng)、有效參與，基于此，在上課的過(guò)程中本人采取兩種方式，第一，每節(jié)課的最后十分鐘為學(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)，安排兩次提問(wèn)的機(jī)會(huì)，學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題，先由全班同學(xué)集體思考討論，最后再做小結(jié)。第二，每學(xué)期安排兩個(gè)課時(shí)，由學(xué)生自己報(bào)名來(lái)講與課程主題相關(guān)的內(nèi)容，時(shí)間可以安排在期中或者期末。這一目標(biāo)在第一節(jié)課上課的時(shí)候便交代給學(xué)生，學(xué)生從開課第一天起就要思考自己講課的內(nèi)容，他們?cè)谏险n的過(guò)程中自然也會(huì)更主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
2.4 完善考查機(jī)制，追加考后反饋
單一的試卷或論文的考查方式常常會(huì)帶來(lái)片面的結(jié)果。筆者認(rèn)為，在試卷和論文的基礎(chǔ)上，學(xué)生課上的發(fā)言、討論、PPT制作講解，課后的思考總結(jié)、與老師就某一主題的交流和心得都可以納入課程考核體系中。這樣一來(lái)，就能避免出現(xiàn)學(xué)生不重視課堂，考試的時(shí)候僅通過(guò)死記硬背來(lái)應(yīng)付的局面，有利于學(xué)生主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)。[3]
此外，考查的結(jié)果必然會(huì)反映出學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的薄弱點(diǎn)，但是一般來(lái)說(shuō)，考試結(jié)束也就意味著某門課程的結(jié)束，這樣一來(lái)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上的薄弱點(diǎn)得不到及時(shí)的反饋和修正。因此筆者建議，在考試成績(jī)出來(lái)之后，教師可以專門組織一個(gè)考后反饋的環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)上存在的問(wèn)題進(jìn)行分析和補(bǔ)充，這種反饋的形式可以是書面形式，也可以是集中討論的形式。