時間:2023-04-08 11:30:20
導(dǎo)語:在藝術(shù)與哲學(xué)論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期?,F(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人,具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過10多年的發(fā)展,該學(xué)科已成為一個富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來,學(xué)科成員在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑庿Q》等報刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇,出版學(xué)術(shù)專著(教材)16部,主持省部級以上研究項目22項。目前,已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評、中國文學(xué)與文化研究三個主要研究方向。
文藝美學(xué)研究方向以本校“中國文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺,以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ),打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評,最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說,已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系,并在文化批評與文學(xué)批評實踐上產(chǎn)生了“理論與實踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評家吳炫教授,從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究,迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時期文學(xué)熱點作品講演錄》《中國當(dāng)代思想批判》《中國當(dāng)代文學(xué)批判》《中國當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國當(dāng)代思想》《穿越中國當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文,在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文史哲原創(chuàng)性理論方面,以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨創(chuàng)性以及介入中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問題的有效性,引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國視角:穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書也獲得學(xué)界廣泛好評。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料》《中國社會科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國期刊網(wǎng)統(tǒng)計的針對該理論的社會評價、引用和運用文章已近400篇。“本體性否定”不僅打通了文、史、哲,而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國問題”意識,不僅獲得學(xué)界越來越多的認(rèn)同,而且也影響了越來越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實踐。在其影響下,湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心,對西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國生命美學(xué)”的生成――對宗白華美學(xué)思想的批判性考察》,學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問題性研究成果,通過中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評的兩極拉動來激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力,從而有效地介入當(dāng)代文化語境,受到學(xué)界的肯定性評價。
西方文學(xué)理論與批評研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運用于西方文學(xué)的研究,即在形形的西方文學(xué)理論中,尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運用,并從西方文學(xué)活動的各個方面來考察人的多層面的生命現(xiàn)象,從而尋求文學(xué)活動中人類尋求完美的不懈的探索動向。從上世紀(jì)90年代初期開始,該學(xué)科研究人員就對西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r間和精力,并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起:生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》,發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找:西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對時間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文;朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美:柏格森美論述評》《藝術(shù)是時間的造物:淺析柏格森的“藝術(shù)時間”觀》《淺談對康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動的各個側(cè)面,乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究,其視角獨特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實力得到學(xué)界的認(rèn)同,研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載,顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論,其研究更注重于對西方文學(xué)及藝術(shù)活動中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對西方文學(xué)給予了各個方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示,致力于人的存在與發(fā)展意義的探索,即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來揭示生命的全部意義,使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域,使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入,也為我國文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。
中國文學(xué)與文化研究方向有兩個研究向度:一是在廣泛研究中國作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上,從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵,形成了鮮明的研究特色,即是在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國文學(xué)的文化承繼性及其價值,從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,探討中國文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來,在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績。近年來,除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外,還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項目,成果豐碩。諸如,羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國作家與荊楚文化》;學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶:廢名小說與中國傳統(tǒng)文化》《生命意識:聞一多詩歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對郭沫若創(chuàng)作個性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》;研究項目《浙江新詩人與中國新詩的現(xiàn)代化》《中國當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項目〈中國現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國文化理論研究方面,徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書圣――王羲之傳》;學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對放達(dá)的把握》;研究項目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究,王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》,研究項目《昆曲生態(tài)及新時期保存與發(fā)展對策研究》等,體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過中國文學(xué)與文化理論的研究,探析中國文學(xué)的文化內(nèi)涵,一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義,另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價值和意義。
2014年6月13日,由中國人民大學(xué)國學(xué)院沈衛(wèi)榮教授主編、北京大學(xué)出版社出版,《他空見與如來藏:覺囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究》一書出版會,在北大博雅國際會議中心舉行。覺囊派第四十七代法主健陽樂住上師,北京大學(xué)哲學(xué)系教授、著名佛學(xué)家樓宇烈,北京大學(xué)信息管理系教授、著名學(xué)者白化文,中央民族大學(xué)教授、著名佛學(xué)家王堯,清華大學(xué)教授、著名學(xué)者汪暉,藏學(xué)出版社前總編、著名作家馬麗華,中國人民大學(xué)國學(xué)院教授烏云畢力格,中國藏語系高級佛學(xué)院副院長劉洪紀(jì),中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所原所長陳高華,北京大學(xué)圖書館黨委書記蕭群等20多位嘉賓蒞臨會現(xiàn)場。會現(xiàn)場還展示了數(shù)十幅覺囊派精美唐卡和壁畫作品。
《他空見與如來藏:覺囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究》是一部國際學(xué)術(shù)界研究覺囊派教法和歷史的學(xué)術(shù)論文集,作者有較強的代表性,都是歐美印藏佛教研究的知名人物。本書堪稱是國內(nèi)迄今為止第一部呈現(xiàn)國際覺囊研究精粹的學(xué)術(shù)文集,向世人展現(xiàn)了覺囊派全貌。讀者既可以從本書獲得有關(guān)覺囊派之人物、教法、藝術(shù)和歷史的全面與權(quán)威的知識,同時也可窺見國際佛教學(xué)界覺囊研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和學(xué)術(shù)成就。著名國學(xué)大師談錫永傾力題寫書名并作序,覺囊派第四十七代法主健陽樂住上師撰文前言。
據(jù)沈衛(wèi)榮教授介紹,藏傳佛教的各大教派于世界各地均有廣泛傳播,但相較于其他各大教派而言,覺囊派因自然和歷史等因素,流傳不廣,影響較小,長期以來國內(nèi)學(xué)界對它的研究也相對薄弱。早在14世紀(jì)前半葉,覺囊派早期最杰出的代表人物朵波巴上師開始于藏地倡導(dǎo)、傳播覺囊派最獨特的“他空見”思想,這是對印度原有佛教哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展,是藏傳佛教繼承和發(fā)展印度佛教哲學(xué)思想過程中所做出的一個特殊的重要貢獻(xiàn)。
除了覺囊派的佛教哲學(xué)思想具有的學(xué)術(shù)意義,覺囊派蘊含著極其豐富的文化遺產(chǎn),特別是覺囊派的唐卡藝術(shù)具有非常突出的地位。因此,研究覺囊派是傳承藏傳佛教豐富的文化遺產(chǎn)的一個重要的內(nèi)容。
目前,國外覺囊的研究十分的興盛,很多學(xué)者都在研究覺囊派和他空見的思想。 該書選擇了12篇比較典型的,比較優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文翻譯成了漢文,供國內(nèi)研究借鑒,并藉此進(jìn)一步推動有關(guān)覺囊派哲學(xué)思想、教法教義、修行方法和唐卡藝術(shù)等方面的研究。
關(guān)鍵詞:英國;新制博士;博士生教育;啟示
近年來,英國博士生教育發(fā)展的一個顯著特點是新的博士生教育項目的產(chǎn)生與發(fā)展。受美國博士生教育的影響,為應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)、市場競爭等提出的新挑戰(zhàn),彌補傳統(tǒng)哲學(xué)博士職業(yè)技能培訓(xùn)的缺失,英國博士生教育在傳統(tǒng)哲學(xué)博士的基礎(chǔ)上,先后衍生了專業(yè)博士(Professional Doctorate)、課程博士(Taught Doctorate)、論著哲學(xué)博士(PhD by Published Work)、實踐博士(Practice-Based Doctorate)、新制博士(New Route PhD)等類型,培養(yǎng)目標(biāo)從單一的以學(xué)術(shù)為業(yè)走向職業(yè)分化。本文以英國頗具特色且不斷發(fā)展壯大的新制博士生教育為研究對象,介紹其產(chǎn)生背景、培養(yǎng)目標(biāo)、開設(shè)學(xué)校和專業(yè),并從入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)置和導(dǎo)師指導(dǎo)三方面分析其人才培養(yǎng)特點,以為我國博士生教育的發(fā)展和改革提供啟示。
一、新制博士生教育的產(chǎn)生
20世紀(jì)90年代,英國傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育受到多方面的挑戰(zhàn):一是哲學(xué)博士學(xué)位的實用性受到了質(zhì)疑,雇主們認(rèn)為博士畢業(yè)生并未具備長期職業(yè)生涯發(fā)展所需的技能;二是20世紀(jì)80年代和90年代英國大學(xué)面臨的財政困難及隨之發(fā)生的大學(xué)教職崗位的縮減,導(dǎo)致博士畢業(yè)生獲得學(xué)術(shù)職業(yè)的機會減少;三是哲學(xué)博士的畢業(yè)率常令人不滿意,導(dǎo)致人們對哲學(xué)博士學(xué)位的培養(yǎng)模式和目的進(jìn)行重新思考;四是針對新興學(xué)科,尤其是專業(yè)領(lǐng)域,傳統(tǒng)哲學(xué)博士并不適用;五是非全日制學(xué)習(xí)的需求日益增加,要求博士生教育的培養(yǎng)模式更加靈活。1993年,英國政府在《實現(xiàn)我們的潛力:科學(xué)、工程和技術(shù)戰(zhàn)略》(Realising our Potential: A Strategy for Science, Engineering and Technology)白皮書中指出,博士生教育在公共財政經(jīng)費中占有相當(dāng)大的比例,應(yīng)使對其的財政投入物有所值,不僅能滿足納稅人的利益,也能滿足博士生個人的發(fā)展需求。[1]
2000年,英格蘭高等教育撥款委員會(Higher Education Funding Council for England,HEFCE)總結(jié)了美國博士生教育的特點:一是豐富學(xué)生的學(xué)科知識,而不是局限于博士論文的狹窄領(lǐng)域;二是使學(xué)生具備重要的通用技能;三是開展團(tuán)隊合作;四是定期開展正式評價;五是注重研究能力的培養(yǎng);六是開展研究項目,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上完成學(xué)位論文。這與英國哲學(xué)博士聚焦于培養(yǎng)單純的學(xué)術(shù)職業(yè)所需要的學(xué)術(shù)研究能力形成強烈的對比。因此,英格蘭高等教育撥款委員會開始思考英國博士生教育的未來,建議重新定義博士生教育的學(xué)習(xí)課程、增加明確的培養(yǎng)內(nèi)容、拓寬博士生的技能和知識領(lǐng)域。[2]
2001年,在英國政府、英格蘭高等教育撥款委員會和英國文化協(xié)會(British Council)的全力支持下,英國10所著名研究型大學(xué)發(fā)起了新制博士生教育項目。新制博士生教育符合英國高等教育質(zhì)量保障局(Quality Assurance Agency,QAA)制定的博士生教育標(biāo)準(zhǔn)和原則。
新制博士與傳統(tǒng)哲學(xué)博士屬于同等學(xué)位,是一種教育選擇。新制博士生教育不是對傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育的取代,而是對傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育和專業(yè)博士生教育的繼承與揚棄,兼取兩者之長、避其所短。它保留了傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育注重學(xué)術(shù)研究能力和專業(yè)博士生教育強調(diào)職業(yè)技能培養(yǎng)的特點,通過增加通用技能和教學(xué)方法的培訓(xùn),克服了傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育因缺少職業(yè)技能培養(yǎng)和專業(yè)博士生教育因技能培訓(xùn)過度專門化帶來的博士生就業(yè)的單一指向性,新制博士能勝任大學(xué)教學(xué)、企業(yè)管理、政府和公共服務(wù)等工作(如圖1)。
二、新制博士生教育的培養(yǎng)目標(biāo)與開設(shè)專業(yè)
新制博士生教育是英國博士生教育應(yīng)對市場化和國際化的產(chǎn)物,由英國頂尖研究型大學(xué)開設(shè),涵蓋4大學(xué)科120多個不同專業(yè),為博士畢業(yè)生提供了多元化的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展選擇。
(一)培養(yǎng)目標(biāo)
新制博士生教育以培養(yǎng)大學(xué)、企業(yè)、政府和公共服務(wù)機構(gòu)等領(lǐng)域從事管理和應(yīng)用性研究的創(chuàng)新人才為目標(biāo)。它不僅適合致力于追求學(xué)術(shù)生涯的學(xué)生,而且適合意欲進(jìn)入企業(yè)或工業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的學(xué)生。新制博士生教育畢業(yè)生是獨立的研究者,具備相應(yīng)的個人能力和可遷移技能:精深的專業(yè)知識,寬厚的學(xué)科知識,教學(xué)技能,團(tuán)隊合作、問題解決和交流的技能,信息技術(shù)應(yīng)用能力,表達(dá)能力,媒體的相關(guān)能力,商業(yè)方法和經(jīng)營能力,知識產(chǎn)權(quán)意識和能力,技術(shù)轉(zhuǎn)移能力,創(chuàng)建衍生公司、高科技公司的能力等。[3]
(二)開設(shè)學(xué)校
就學(xué)生的研究經(jīng)歷、授予學(xué)校的聲譽和學(xué)位的價值來說,新制博士生教育是英國提供優(yōu)質(zhì)教育的里程碑。新制博士生教育由英國頂尖研究型大學(xué)開設(shè)。2003年,開設(shè)學(xué)校擴(kuò)展至34所頂尖研究型大學(xué)(見表1)。
(三)開設(shè)學(xué)科與專業(yè)
英國頂尖研究型大學(xué)的新制博士生教育開設(shè)學(xué)科包括藝術(shù)、人文、語言,經(jīng)濟(jì)、社會科學(xué),醫(yī)學(xué),以及工程、科學(xué)和技術(shù)四大類,涉及120多個專業(yè)。其中,工程、科學(xué)和技術(shù)學(xué)科及其下設(shè)專業(yè)開設(shè)的新制博士教育項目最多,其次是經(jīng)濟(jì)、社會科學(xué)和藝術(shù)、人文、語言學(xué)科及其下設(shè)專業(yè)(見表2)。
三、新制博士生教育的培養(yǎng)特點
新制博士生教育是英國的一項國家計劃,旨在使博士生具備大學(xué)、企業(yè)、政府和公共服務(wù)機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的各種能力和素養(yǎng)。為此,新制博士生教育提供了高質(zhì)量的學(xué)習(xí)課程、實踐學(xué)習(xí)和高級研究經(jīng)歷,在豐富學(xué)生的學(xué)科知識和提升其專業(yè)技能的同時,通過開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)擴(kuò)展學(xué)生在新的研究方向上的專業(yè)特長。具體來說,在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)制與課程設(shè)置、導(dǎo)師指導(dǎo)等人才培養(yǎng)過程方面,新制博士生教育具有以下特點。
(一)入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)哲學(xué)博士相同
新制博士生教育為學(xué)生提供了一條獲得博士學(xué)位的“快速通道”,被授予榮譽學(xué)士學(xué)位的本科生即可攻讀新制博士生教育項目;對于取得碩士學(xué)位的學(xué)生來說,新制博士生教育將拓展和進(jìn)一步發(fā)展他們的專業(yè)和可遷移的通用技能。
新制博士生與英國傳統(tǒng)哲學(xué)博士生的入學(xué)條件相同,主要包括學(xué)術(shù)水平和英語語言水平兩個方面。與哲學(xué)博士生教育一樣,所有學(xué)科和專業(yè)的新制博士生教育項目都面向英國和世界各地的學(xué)生開放,但目前,主要面向國際學(xué)生,為國際學(xué)生提供獲得博士學(xué)位的新路徑[4],使其具備研究能力、其他技能和廣闊的學(xué)科知識。
(二)課程學(xué)習(xí)、專業(yè)技能培養(yǎng)和論文研究貫穿整個博士生教育階段
新制博士生教育是英國為應(yīng)對迅速擴(kuò)展的全球人才市場對博士畢業(yè)生知識和技能提出的新要求而產(chǎn)生的,以美國頂尖大學(xué)博士生教育為參考標(biāo)準(zhǔn),學(xué)制為4年,將所學(xué)專業(yè)的正式課程學(xué)習(xí)、廣泛領(lǐng)域的研究和專業(yè)技能培養(yǎng)與具體的論文研究相結(jié)合。通常,課程學(xué)習(xí)占40%,專業(yè)技能培養(yǎng)與撰寫畢業(yè)論文占60%[5]。學(xué)士學(xué)位獲得者即可攻讀新制博士生教育項目,課程為相關(guān)專業(yè)的碩士課程;如果不撰寫博士論文,學(xué)生可完成要求較低的碩士論文,只取得碩士學(xué)位。
課程學(xué)習(xí)主要安排在第一年,其余三年的教學(xué)時間所占的比重逐年遞減;專業(yè)技能培養(yǎng)包括專門技能和可遷移的通用能力兩個方面,主要安排在第一年和第二年,但第三年和第四年也有所涉及;論文研究則貫穿新制博士生教育的全過程(見圖2)。可以發(fā)現(xiàn),新制博士生教育的前期強調(diào)課程學(xué)習(xí),隨著年級的增長,學(xué)生用于研究的時間逐漸增加,到第四年時,學(xué)生的絕大部分時間用于開展研究并撰寫學(xué)位論文[6]。新制博士生教育的培養(yǎng)模式類似于北美的博士生教育模式,但又不同于北美模式。它將課程學(xué)習(xí)貫穿于整個博士生階段,而不像北美模式那樣將課程學(xué)習(xí)全部安排在博士生教育的早期階段。[7]
如在布魯內(nèi)爾大學(xué),新制博士的學(xué)術(shù)研究要求與傳統(tǒng)哲學(xué)博士一樣,科研訓(xùn)練貫穿博士生教育全過程。課程內(nèi)容包括通用技能和特定學(xué)科的專業(yè)技能培養(yǎng)兩部分,共計120學(xué)分,課程學(xué)習(xí)主要在前3年開展,以為學(xué)生開展學(xué)術(shù)研究提供知識和能力基礎(chǔ)(見表3)。所有新制博士生都必須選修培養(yǎng)通用技能的五大課程模塊,專業(yè)技能培養(yǎng)的課程模塊則呈現(xiàn)出學(xué)科差異。
(三)個別指導(dǎo)與合作指導(dǎo)相結(jié)合的導(dǎo)師指導(dǎo)模式
新制博士生教育兼取了傳統(tǒng)哲學(xué)博士生教育“學(xué)徒制”個別指導(dǎo)和專業(yè)博士生教育合作指導(dǎo)的特點,在合作指導(dǎo)的基礎(chǔ)上保留了哲學(xué)博士“導(dǎo)師制”親密的師生指導(dǎo)關(guān)系,將一對一的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與小組指導(dǎo)、講課和導(dǎo)師輔導(dǎo)相結(jié)合。在整個博士生培養(yǎng)期間,學(xué)校為新制博士候選人設(shè)立導(dǎo)師指導(dǎo)小組,為學(xué)生的研究項目提供建議,監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程和成績,定期提供建設(shè)性的反饋意見。博士學(xué)位論文答辯采用傳統(tǒng)的由內(nèi)部和外部專家組成答辯小組的形式,學(xué)生進(jìn)行口頭答辯方予通過。
在德比大學(xué)(University of Derby)的新制博士生教育項目中,學(xué)校為每位新制博士生配備兩位導(dǎo)師,一位為責(zé)任導(dǎo)師(Director of Studies),另一位為第二導(dǎo)師(Second Supervisor),兩位導(dǎo)師都在學(xué)生開展論文研究工作的過程中給予學(xué)術(shù)指導(dǎo)。兩位導(dǎo)師定期單獨或一起約見并指導(dǎo)學(xué)生,責(zé)任導(dǎo)師是博士候選人學(xué)術(shù)研究的首要責(zé)任人,負(fù)責(zé)監(jiān)督學(xué)生課程學(xué)習(xí)和研究工作的進(jìn)展,為學(xué)生提供積極的學(xué)術(shù)和生活幫助;第二導(dǎo)師通常負(fù)責(zé)對學(xué)生的學(xué)術(shù)研究提供補充性指導(dǎo)和幫助。[8]
在布魯內(nèi)爾大學(xué),每位新制博士生配有兩位學(xué)術(shù)導(dǎo)師(Academic Supervisor)和一位項目教練(Programme Coach),學(xué)術(shù)導(dǎo)師對學(xué)生的學(xué)術(shù)研究負(fù)主要責(zé)任,支持和監(jiān)督學(xué)生學(xué)術(shù)研究工作的開展,項目教練與學(xué)術(shù)導(dǎo)師協(xié)商后,在整個博士生教育階段為新制博士生的課程學(xué)習(xí)和通用技能培養(yǎng)提供支持。具體來說,學(xué)術(shù)導(dǎo)師的職責(zé)是就研究的性質(zhì)和預(yù)期目標(biāo)、研究項目的計劃、文獻(xiàn)和資料來源、課程學(xué)習(xí)、必要的方法論、范式問題等對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo);通過定期的導(dǎo)師指導(dǎo)和研討會與學(xué)生經(jīng)常聯(lián)系和開展討論;當(dāng)學(xué)生有需要時,能及時約見或安排其他導(dǎo)師約見學(xué)生,提供建議和幫助;對學(xué)生的論文研究給予詳細(xì)的建議,使學(xué)生能在規(guī)定的時間內(nèi)遞交學(xué)位論文;在合理的時間內(nèi)對學(xué)生的論文研究提出建設(shè)性評論;根據(jù)學(xué)校規(guī)定,定期召開導(dǎo)師會議,組織學(xué)生在討論會或?qū)煏h上匯報學(xué)習(xí)和研究情況;通過年度匯報,發(fā)現(xiàn)學(xué)生論文的問題與不足;為學(xué)生提供指導(dǎo),使其順利通過論文答辯;對學(xué)生其他方面的發(fā)展提供建議與支持。項目教練的職責(zé)是鼓勵學(xué)生在整個博士生教育階段審查和反思自己的進(jìn)步與個人發(fā)展;對學(xué)生提出的所有問題給予幫助,在研究過程中對學(xué)生的個人能力發(fā)展提供專業(yè)指導(dǎo)和幫助;幫助學(xué)生確定學(xué)習(xí)需求和探索解決方案;幫助學(xué)生理解新制博士生教育的獨特之處,鼓勵學(xué)生與學(xué)術(shù)導(dǎo)師開展建設(shè)性的合作,確定開展某一研究所需要的學(xué)習(xí)要求。[9]
四、思考與啟示
[關(guān)鍵詞]哲學(xué);李小龍;截拳道文化;價值
2008年秋熱播的電視劇《李小龍傳奇》,講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個罕見的同時腳踏武學(xué)與電影兩座高峰的巨人。他的武學(xué)思想,在宣揚中國文化的同時,更多體現(xiàn)了中西文化的差異與融合。作為截拳道的創(chuàng)始人,李小龍是將中國功夫傳播到全世界的第一人,他革命性地推動了世界武術(shù)和功夫電影的發(fā)展,為古老的中華武術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),其所拍的功夫電影為中國武術(shù)的國際傳播起到了推波助瀾的作用。
截拳道作為李小龍所創(chuàng)立的融合世界各種武術(shù)精華的全方位自由搏擊術(shù),在其產(chǎn)生發(fā)展過程中受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想全面而深刻的影響,形成了技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。
一、截拳道的哲學(xué)思想
李小龍的哲學(xué)思想,海納百川,他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想,進(jìn)行批判繼承,取精去渣,化為己用。[1]更重要的是,他能根據(jù)自己的性情、經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它們和諧統(tǒng)一和完美地體現(xiàn)。
(一)與老子比較
李小龍在論述截拳道時說:“什么是截拳道?我第一個承認(rèn),要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費力去解釋截拳道‘是’什么,還不如從反面來證明截拳道‘不是’什么,那就比較清楚了?!苯厝朗菬o形,它拒絕任何形式的束縛。每個人都有天生和后天能夠培養(yǎng)的本能,截拳道就是要培養(yǎng)和無限制地發(fā)揮人的本能。這和老子之“道”可以說本質(zhì)上是一致的,那就是自然性,老子將道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本質(zhì)就是“自然”?!盁o為而無不為,不治而無不治”,老子主張?zhí)師o為之事,行不言之教,治國則要做到“功成事遂,百姓皆謂我‘自然’”。截拳道的“以無法為有法、以無限為有限”就是對老子“無為而無不為”的發(fā)展。李小龍那段關(guān)于水的精彩論述早在兩千多年前老子也有過:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之?!崩献拥勒撝泻苤匾乃枷刖褪侨崛鮿賱倧姟@钚↓垖λ兄羁痰恼J(rèn)識,在他的論文《悟》中有所闡述。李小龍的武術(shù)原理,就從這個“Be water”開始,踏入合于“道”的武術(shù)最高體現(xiàn)。
(二)與周易比較
周易是中國智慧的源頭,核心理念是“陰陽”?!兑捉?jīng)?系辭上》曰:“一陰一陽謂之道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?!盵2]此段話充分闡述了陰陽變化的規(guī)律,把陰陽看成宇宙間運動的根本規(guī)律和最高原則,并以陰陽為基礎(chǔ)建立起一個完整的哲學(xué)體系。李小龍曾在其武學(xué)著述中寫道:“陰陽學(xué)說不僅與拳術(shù)理論、武術(shù)鍛煉密切相關(guān),就是在技擊對抗中,也無不內(nèi)含陰陽學(xué)說。在截拳道之中,無論是防守,還是攻擊,都離不開陰陽變化。況且拳為運動之道、健身之方,術(shù)為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來?術(shù)從何得呢?就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術(shù)之途,必循陰陽之路,此乃妙訣的新生之源?!痹诮厝兰紦魧沟募夹g(shù)中時時處處都充滿了陰陽變化之理,它把復(fù)雜而又不實用的招式簡化為簡單直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相轉(zhuǎn)化的、就好像太極圖中的陰和陽可以互相轉(zhuǎn)化一樣,攻中有守,守中有攻,攻守并進(jìn)。[3]
(三)與禪宗比較
佛是智慧與慈悲的象征;禪是指靜坐,佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維,根據(jù)其所悟所證創(chuàng)立了佛教,而“戒、定、慧”三學(xué)中因(禪)定而生慧也說明了禪與智慧的關(guān)系,所以說“禪”就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括:“空”。 李小龍在其著作《截拳道之道――武道釋義》第一章進(jìn)行了“論禪”,有幾句是這樣說的:“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括,沒有對立的――沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)力中甚而中”;“傾空你的杯子,方可再行注滿,空無以求全”[4],可見李小龍對空的理解相當(dāng)深入。李小龍在公開解釋他創(chuàng)立“截拳道”時講及手指與月亮的關(guān)系?!耙允种冈隆笔侵袊诮陶軐W(xué)中一個常見的譬喻,這個辯論可見于后來禪宗常說的“言語道斷,心行路絕”。說這番話的李小龍,已到了超越武術(shù)技擊層面而臻至“武道合一”的最高境界。
(四)與尼采比較
尼采張揚“權(quán)力意志”,呼喚“超人”。他的哲學(xué)是強者的哲學(xué),人應(yīng)該追求權(quán)力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實現(xiàn)權(quán)力意志的人才能稱為超人,超人創(chuàng)造了歷史,主宰歷史的潮流,推動著歷史的前進(jìn)。歷史上,只有少數(shù)天才和藝術(shù)家才能達(dá)到超人境界。李小龍的截拳道哲學(xué)中一部分來自尼采――重視自我,認(rèn)識自我,追求自由解放自我,突破傳統(tǒng)不被現(xiàn)有的理論與形式所束縛,而李小龍本人也真正體現(xiàn)了“意志”與“超人”。 李小龍在文章中指責(zé)中國武學(xué)“不切實際的理論與流于形式的花招太多了。太人工化、太機械化,沒法真正教學(xué)生實際動手所需的功夫”, 李小龍對傳統(tǒng)武術(shù)的否定無異于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了眾多武師的不滿。李小龍對武術(shù)的狂熱追求和實踐,為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人”。
(五)與克里希那穆提比較
1970年,李小龍在一次訓(xùn)練中受了嚴(yán)重的背傷,他在養(yǎng)傷的3個月中,認(rèn)真研讀了印度哲學(xué)大家克里希那穆提的哲學(xué)著作,這之后,他吸收了克里希那穆提的哲學(xué)思想,他的截拳道的發(fā)展發(fā)生了非常明顯的變化。1971年,李小龍給《黑帶》雜志撰寫《讓自己遠(yuǎn)離傳統(tǒng)空手道的束縛》一文時,寫到了克里希那穆提的哲學(xué)觀點。文章中,李小龍說:“其實我對于打斗功夫沒有什么創(chuàng)新和改良,沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法。”[5]很顯然,在這篇章中,就體現(xiàn)了克里希那穆提的哲學(xué)思想“真理是無所羈絆的,沒有固定的條件,沒有固定的方法,也沒有固定的實現(xiàn)手段;沒有任何組織或個人可以以任何特定的方式去尋求真理。”新的截拳道提倡克里希那穆提所主張的自由哲學(xué),反對任何固定的形式,借助于各種自由的搏擊動作,進(jìn)行二人對打練習(xí),形成全新風(fēng)格的截拳道功夫。
二、李小龍截拳道的價值體現(xiàn)
(一)將中國功夫發(fā)揚光大
1筆怪泄武術(shù)重新正視實戰(zhàn)
李小龍說:“傳統(tǒng)武術(shù),只曉得盲從與模仿,它們永遠(yuǎn)找不到武術(shù)技擊的真諦?!彼€說:“我不相信對手會像兄弟對招般,讓你對峙觀察,后策動攻防,也不相信對手會像對打演練或打沙包那樣,給你蓄勢運勁的時間?!盵6]這就是說,傳統(tǒng)武術(shù)正在與實戰(zhàn)慢慢脫節(jié),而截拳道提高了技擊的實戰(zhàn)性,使中華武術(shù)發(fā)揚光大。
2筆怪泄武術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上更加注重創(chuàng)新
截拳道是繼承中國武術(shù)及世界各國搏擊之大成,根據(jù)自身特點在武技實戰(zhàn)中逐步形成的。創(chuàng)新是整個截拳道訓(xùn)練過程實現(xiàn)現(xiàn)代化、科學(xué)化的核心,只有創(chuàng)新,才能使截拳道永遠(yuǎn)保持著旺盛的生命力。
3蔽中華武術(shù)的國際傳播做出了積極貢獻(xiàn)
李小龍主演的“功夫影片”風(fēng)行海外后,許多外文詞典中都出現(xiàn)了一個新名詞“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術(shù),而且豐富了世界技擊術(shù)的內(nèi)容,它對中華武術(shù)走向世界起到推波助瀾的作用?!拔湫g(shù)源于中國,屬于世界。”截拳道作為中華武術(shù)文化的重要組成部分,將會越來越受到世界人民的普遍重視和歡迎。世界文化的東移及其在中國的集結(jié),將會給截拳道的傳播提供空前的發(fā)展機會。
(二)利用文化心理學(xué)弘揚中國文化
美國加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授認(rèn)為,西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍在去世前接受最后一個采訪時,美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀,如果放在杯子里就是杯子的形狀,放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流,但水同時也可以沖破一切。美國人聽了這個描述后,一頭霧水。實際上李小龍講的就是一種辯證的自我,即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時間和空間界定的一個整體性的自我。
(三)對非武術(shù)領(lǐng)域的影響
在國內(nèi)非武術(shù)領(lǐng)域,更有多位經(jīng)濟(jì)界人士和專家學(xué)者,不約而同地將李小龍的截拳道理念運用到管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中。如發(fā)表在《企業(yè)經(jīng)濟(jì)世界》(2003年9月號)上的《中國經(jīng)濟(jì)截拳道:制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角》(作者:李華振、張聽博士)、楊有忠撰寫的經(jīng)濟(jì)論文《品牌管理截拳道》、發(fā)表在世界企業(yè)文化網(wǎng)上的《功夫中的管理哲學(xué)》(作者:方軍)。國內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)報道,也總喜歡結(jié)合李小龍思想或截拳道技擊特點,來進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)報道,比如:《營銷,你就應(yīng)該是李小龍》(中國時尚品牌網(wǎng))、《置業(yè)投資也練截拳道》(青島新聞網(wǎng))、《超薄電視就是李小龍的“無敵寸拳”》(慧聰網(wǎng))等。
三、當(dāng)前對截拳道理解的誤區(qū)
(1)簡單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員,其所有成就僅僅只是電影宣傳夸大的結(jié)果,認(rèn)為截拳道并無多少實戰(zhàn)價值,李小龍不過是被電影夸大的人物,對于世界武術(shù)并無多少貢獻(xiàn),還認(rèn)為李小龍死后,截拳道已經(jīng)不復(fù)存在,即使存在,亦不過是被邊緣化的武技,等等。(2)某些人否定李小龍原傳截拳道的“指導(dǎo)”作用,斷章取義、無科學(xué)原則地片面注重所謂截拳道創(chuàng)新或自我發(fā)展。(3)誤認(rèn)為截拳道哲學(xué)意義上的無法就是沒有任何方法,或在基本技擊原理和技戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)上的“亂法”。
四、結(jié)語
李小龍融合世界無數(shù)技擊之長,創(chuàng)造了“直接、快速、有效、實用”的截拳道,征服了世界。李小龍的功夫進(jìn)入“道”的境界,堪稱為哲學(xué)的藝術(shù)――功夫哲學(xué)。截拳道以無法為有法,以無限為有限的理論,蘊涵著深刻的辯證思想,其意義不只局限于武術(shù)本身,而是上升到了哲學(xué)高度,體現(xiàn)了其創(chuàng)新精神。真誠希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學(xué)的認(rèn)識和理性的評價,希望國內(nèi)李小龍文化及截拳道的研究和傳播,能夠走上科學(xué)的正軌。
[參考文獻(xiàn)]
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[4] 李小龍.李小龍原著集粹 截拳道之道――武道釋義(摘錄)[J].中華武術(shù),2000(08).
[5] 唐龍.李小龍經(jīng)典武道論文兩篇[J].中華武術(shù),2001(04).
論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?!币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?!靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史??茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
參考文獻(xiàn):
[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(4).
[2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇,2007(2).
英文名稱:Journal of Jilin Institute Architectural & Civil
主管單位:吉林省教育廳科技產(chǎn)業(yè)處
主辦單位:吉林建筑工程學(xué)院
出版周期:雙月刊
出版地址:吉林省長春市
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種:中文
開
本:大16開
國際刊號:1009-0185
國內(nèi)刊號:22-1288/TU
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發(fā)行范圍:國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間:1984
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CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
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Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
英文名稱:Journal of Zhejiang Ocean University(Humanities Sciences)
主管單位:浙江省教育廳
主辦單位:浙江海洋學(xué)院
出版周期:雙月刊
出版地址:浙江省舟山市
語
種:中文
開
本:大16開
國際刊號:1008-8318
國內(nèi)刊號:33-1239/G
郵發(fā)代號:
發(fā)行范圍:國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間:1984
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Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
一、李著中值得借鑒之處
(一)“禮樂張力”分析模式
此書是以作者博士論文《禮樂張力下的音樂體認(rèn):以春秋戰(zhàn)國禮樂關(guān)系為中心》為基礎(chǔ)而成書。全書以“禮樂張力”為切入角度,以春秋戰(zhàn)國禮樂關(guān)系為中心,分析當(dāng)時束縛在“禮”中的“樂”走向藝術(shù)性的必然。最后,緊扣“禮樂張力”這一分析模式反思近代以來中國音樂文化的演進(jìn)歷程。自此,全書強調(diào)的“禮樂張力”分析模式,可謂一大亮點。這個觀點也為中國音樂研究提供了值得關(guān)注的新視角。
天津音樂學(xué)院方建軍教授在給作者博士論文答辯的評語中認(rèn)為:“作者提出的‘禮樂張力’分析模式,對中國古代音樂文化史研究具有一定的理論意義和參考價值?!?見圖書封底)此評,從一定程度上肯定了作者的成果,是對已有學(xué)科大量研究積累的“老課題”―禮樂,進(jìn)行的新時代的探索,并對其試圖進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新,表示贊許。
李著認(rèn)為“張力”概念的合理性,在于“并不是將其用作一個高度理論化的特定名詞。而是僅取其一般意義,以求更為形象地說明‘禮’、‘樂’二者間的矛盾對立關(guān)系”。之所以以“張力”來解釋禮與樂形成一種相互吸引又抵斥的關(guān)系,在于“禮的本質(zhì)屬性,要求將包括樂在內(nèi)的一切事物吸納到它的體系之中,用做現(xiàn)實政治的工具;音樂自身的藝術(shù)屬性,又以其對生命價值的追求與禮相排斥,要求擺脫禮制等級化、一般化、共性化束縛,為藝術(shù)獨立生存爭取自由空間”(第63頁)。將禮樂矛盾考察作為禮樂研究的重點,尋跡音樂藝術(shù)屬性的歷史演變規(guī)律,以此俯瞰春秋戰(zhàn)國時期禮樂諸種事象。這有別于以往,較多地是以歷史學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等角度及相關(guān)學(xué)科方法對禮樂問題進(jìn)行探析。
“禮樂張力”突出的矛盾碰撞,可觀察到禮、樂相附帶來的功能性與藝術(shù)性相沖突釋放出的巨大能量,即“‘樂’在人性覺醒的時代精神感召下,自身蘊含的與人性本質(zhì)相一致的藝術(shù)特征日益凸顯,與維系等級制度、壓抑個性存在的‘禮’形成尖銳矛盾”(第1頁)。帶著這樣的思辨路線,作者在結(jié)論的后半部分,反思了20世紀(jì)中國音樂的發(fā)展?fàn)顩r,把中國音樂于20世紀(jì)下半葉遭受西潮沖擊而發(fā)生的巨大變革,歸因于政治與藝術(shù)間的緊張關(guān)系導(dǎo)致的自由人格與極權(quán)專制的尖銳沖突,這其實就是“禮樂張力”在另一個歷史時代的再次作用。在這個內(nèi)在根源下,作者再次強調(diào),要使藝術(shù)獲得繁榮,須尊重藝術(shù)追求個性獨立和精神自由的本質(zhì),并要求外部環(huán)境給予藝術(shù)一個自由展現(xiàn)的空間。由此,學(xué)術(shù)性的文字和高度理論化的研究中,透露出了作者濃烈的人文關(guān)懷。作者試圖喚醒人們對音樂的藝術(shù)性的感知,這成為此著成書的情感動力,也使全書對現(xiàn)下和未來中國音樂發(fā)展的深切關(guān)注顯得合理合情;這樣,“禮樂張力”分析模式的順勢提出,也才具有一定的時代意義和致用價值。如果這一觀點能為中國音樂在未來的發(fā)展提供具有實踐指導(dǎo)意義的啟迪,那么這才是廣大學(xué)人引為自豪的價值體現(xiàn)。鑒于此,筆者也深深感動于作者高尚的音樂藝術(shù)責(zé)任感及為此付諸的巨大心力。
(二)借文化分層理論分析音樂本體及其文化內(nèi)涵
李著結(jié)論部分運用的文化分層理論較值得關(guān)注。在“結(jié)論一”中把音樂分為“物本:音樂包含的器用層面特征”、“文本:音樂的音響組合形式”、“人本:特指與創(chuàng)作者或欣賞者精神自由狀態(tài)相聯(lián)系的思想認(rèn)知”三個層面進(jìn)行分析。
中外文化分層理論有兩種,一是“二層分”說――上、下層,二是“三層分”說――上、中、下層,兩說都為縱向分類。顯然,李著采用的是“三層分”說。但從“物本”、“文本”、“人本”三個層面看,李著對音樂做的是由表及里的橫向分析,這更符合音樂顯性與隱性的特征,即物本、文本為顯性,人本為隱性。以往對禮樂的研究文章或著述,多以直接表述分析音樂各要素。借用文化分層框架,植入對應(yīng)的音樂要素,凸顯了作者力圖拓寬音樂研究方法的精神及對文化分層理論準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)倪\用能力。至此,李著得出,單純強調(diào)音樂藝術(shù)“形而上”的先秦儒家,對音樂發(fā)展造成了一定負(fù)面影響的原因,即人為地割裂了音樂人本、文本和物本之間的聯(lián)系,在此之上,又把音樂與政治中的禮制結(jié)合,制約其對形式本體及精神世界的自由展現(xiàn)。
作者對音樂“人本”層面的解釋也是值得大家關(guān)注的:“音樂人本層面對象征個體生命自覺與獨立的‘自由精神’的追求,是音樂本質(zhì)特征的最終表現(xiàn),也是衡量音樂藝術(shù)價值高低的基本準(zhǔn)則?!?第352頁)在音樂多元化的今天,我們對判斷“這種音樂的藝術(shù)含量如何”沒有明確的方向,討論仍在進(jìn)行。以往,我們多以豐富的感官享受來認(rèn)識音樂的普遍性價值,作者提出“音樂要象征個體生命自覺與獨立的‘自由精神’的追求”這一基本準(zhǔn)則,適時地豐富了我們對音樂藝術(shù)認(rèn)知的途徑。
(三)李著的文獻(xiàn)價值
此書還有一個值得我們學(xué)習(xí)的地方,即對大量文獻(xiàn)的整理運用。從李著的三個附錄、近三百條參考文獻(xiàn)便可看出作者對治學(xué)的認(rèn)真態(tài)度。要閱讀、挑選和提煉散見于文獻(xiàn)中的所需內(nèi)容,并將其一一列出實非易事,這對作者來說是多么浩大的一個工程啊!附錄一“《左傳》所見春秋‘非禮用樂’事例一覽表”和附錄二“《左傳》所見春秋‘賦詩’年表”共囊括70個事件,以如此豐富的文獻(xiàn)支撐書中對“非禮用樂”及“賦詩”現(xiàn)象的文化意義的探討,使我們更為深切地感受到,作者力圖在史料分析中得出“禮樂張力”在這些現(xiàn)象背后的作用力的執(zhí)著精神。參考文獻(xiàn)包括古典文獻(xiàn)、中文專著、漢譯專著、學(xué)術(shù)論文四種,值得提出的是,古典文獻(xiàn)大部分選用1949年建國后各學(xué)者的校注、譯注版本,并非原文。這或許是由于條件的限制,但仍在一定程度上顯示作者對學(xué)習(xí)使用第一手文獻(xiàn)的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度有待提高。
(四)研究意義
李著的成書,對古代音樂研究的某些領(lǐng)域,還具有填補空白的意義。近代以來,有關(guān)中國古代音樂的研究,逐漸體系化、學(xué)科化,音樂史學(xué)界對春秋戰(zhàn)國禮樂文化的研究成果相當(dāng)豐碩。從書著形式的整體性研究來說,如楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》(1981);到斷代性的,如李純一《先秦音樂史》(修訂版);再到論文形式的專題性研究,如李虎、田可文《曾侯乙編鐘的“套數(shù)”“編列”及其件數(shù)隱意》;各派音樂思想,如蔡仲德《論墨子的“非樂”思想》等。這些專著和論文,對春秋戰(zhàn)國禮樂文化的研究涉及時代背景、樂人群體、出土樂器等,表現(xiàn)出今人對禮樂研究的多樣性。
但對作者提出的“音樂藝術(shù)整體發(fā)展規(guī)律及其與禮制間的深層矛盾關(guān)系”的研究,少有全面、系統(tǒng)、深入的成果。正因看到這一點, 李著在楊蔭瀏、李純一、蔣孔陽等人的研究成果支撐下,以自己獨到的“禮樂張力”分析模式法看待禮樂問題,探求中國音樂演進(jìn)的藝術(shù)規(guī)律和支配其發(fā)展的內(nèi)在動力,即禮與樂相互吸引又相互排斥的矛盾力。不可否認(rèn),音樂與政治間存在必然的聯(lián)系。強調(diào)這種矛盾力,并不是要音樂家脫離政治,而是希望音樂家們能超越對政治中權(quán)與利的盲目追求,并尋求二者之間的平衡。在此層面上進(jìn)行相關(guān)音樂藝術(shù)活動,才能互為促進(jìn),形成良性的循環(huán),獲得和諧、繁榮。
二、李著中值得展開探討的話題
(一)“體認(rèn)”替代“思想”
在作者的導(dǎo)師秦序先生所作的序中,提到李著選用“體認(rèn)”代替美學(xué)史研究中慣用的“思想”一詞的合理性。秦先生認(rèn)為:“因為許多古人有關(guān)音樂藝術(shù)的零星言論,并未超出一般感受或認(rèn)知層面的體會,如孔子學(xué)琴于師襄子覺得‘未得其數(shù)’、‘未得其志’之類,若動輒以‘音樂思想’名之,大過其實。另一方面,我們覺得多年來的美學(xué)研究,太強調(diào)上升到哲學(xué)高度,過于概括過于抽象?!币蚶钪]有在文章中對其使用“體認(rèn)”進(jìn)行相關(guān)說明,如果秦先生此序作為李著采用“體認(rèn)”的原因,筆者認(rèn)為此處值得商榷。
首先,關(guān)于孔子所言,學(xué)界也未明確定性為“音樂思想”,而今人對這兩句話的理解及用法更多側(cè)重為,反映孔子的音樂修養(yǎng),及其好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)。再者,這兩句話并非孔子對禮樂的闡述。所以,如“序言”所“注釋”李著針對于“未得其數(shù)”、“未得其志”之類的言論未上升到音樂思想的高度而改用“體認(rèn)”。這論據(jù),既然跟禮樂沒直接關(guān)系,何須改“思想”為“體認(rèn)”?
其次,“體認(rèn)”是指“體察認(rèn)識,體認(rèn)生命的意義”。我比較贊同馮友蘭先生的看法,他認(rèn)為:“‘體認(rèn)’就是說由體驗得來的認(rèn)識,這是具體的,不是抽象的,是一種經(jīng)驗,是一種直觀,不是一種理智的知識?!睆那叵壬慕忉尶?其“體認(rèn)”與此“體認(rèn)”意思相同?!八枷搿痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》、《辭?!泛汀吨袊蟀倏迫珪?哲學(xué)卷》中的解釋都選用了《人的正確思想從哪里來的?》文章中的一段話:“感性認(rèn)識的材料積累多了,就會產(chǎn)生一個飛躍,變成了理性的認(rèn)識,這就是思想?!笨梢姟绑w認(rèn)”偏于感性,“思想”偏于理性,兩者仍有著極大的區(qū)別。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看,孔子對禮樂的零星言論并非感性得來。若以“體認(rèn)”代替“思想”一詞,略失嚴(yán)謹(jǐn)。而且,先秦音樂理論散見于各史書或語錄中,其大都從哲學(xué)等角度闡述音樂,這并不是“體認(rèn)”所能囊括和表現(xiàn)的。還有,做學(xué)術(shù)研究,最重要的是可行性,及能為大多數(shù)人理解。一直以來,“體認(rèn)”在音樂史學(xué)界極少使用,輕易取以替代“思想”,則顯得太過輕率。
在李著中,所謂孔子的音樂體認(rèn),以“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”、“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”、“樂而不,哀而不傷”、“興于詩。立于禮,成于樂”四句的分析呈現(xiàn)。若取秦先生對“體認(rèn)”的釋義,我們會認(rèn)為上述只是孔子對音樂的“一般感受或認(rèn)知層面的體會”。但李著的分析,卻表現(xiàn)出孔子對音樂的深刻認(rèn)識,這難免影響我們對李著的閱讀和理解。所以,“體認(rèn)”代替“思想”值得再斟酌。
(二)書名“禮崩樂盛”的合理性問題
論文摘要:實踐概念在
章輝在其《實踐范疇與當(dāng)代
哲學(xué) 上的本體論是一門研究存在的本原和存在的方式的學(xué)問。那么,對于哲學(xué)學(xué)科下的美學(xué)的本體論研究 自然 就應(yīng)該是一門關(guān)于美的存在的本原和存在方式的學(xué)問。判斷一個概念具不具有本體論的意義就是要看它能不能回答美學(xué)存在的本原和存在方式的問題,看由這個概念能不能追索到美的存在的本原和存在方式。當(dāng)然,這里的“美”并不指古代自然本體論意義上的美的對象,也不指近代認(rèn)識論意義上的主觀的審美,而是人類學(xué)本體論意義上的處于一定的審美關(guān)系之中的美和審美,同時也包括美的最為典型的形態(tài): 藝術(shù) 。由以上對于話語實踐的定義和概念解說可以看到,話語實踐的確能夠回答美、審美和藝術(shù)的存在本原和存在方式的問題。首先,從存在本原來看,傳統(tǒng)上人們習(xí)慣于把人的存在認(rèn)作是除了物質(zhì)的存在就是精神的存在,不存在其他,而 現(xiàn)代 語言學(xué)家則告訴我們語言也是人的存在的一個方面,語言不僅僅是人們表達(dá)思想情感的工具,語言更制約著人們的思維方式和認(rèn)知方式:“語言是存在的家”(海德格爾),“語言是人類認(rèn)識的邊界”(維特根斯坦),“能夠認(rèn)識的存在就是語言”(伽達(dá)默爾)由此,現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)就發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向。在語言學(xué)轉(zhuǎn)向的時代大語境下,張玉能重新閱讀的經(jīng)典著作,發(fā)現(xiàn)其中早有對于語言與存在的關(guān)系的論述。馬克思說“語言是一種實踐的,既為別人存在并僅僅因此也為我們自己存在的現(xiàn)實的意識”,恩格斯也說:“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”語言是一種實踐的意識,用于與別人交流,同時也用于人們認(rèn)識自己、和自己交流。語言和勞動、實踐有同樣長久的 歷史 ,語言在有人類的時候就存在了,它伴隨著人類社會從一個階段到下一個階段,伴隨著社會中的人們的一切的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神活動,當(dāng)然也伴隨著人們的審美活動。
用現(xiàn)代語言學(xué)的語言觀來看,這種伴隨在很大的程度上其實是一種規(guī)約,它規(guī)約著人們的認(rèn)知和思維,也就規(guī)約著人們的審美活動。什么東西是美的,什么東西是不美的,都受到這種規(guī)約的影響。也就是說,從廣義上來講,一個時代的人們同時認(rèn)為某一對象是美的,那必然是受到了那個時代公用的語言系統(tǒng)的規(guī)約。從狹義上來講,一個單個的人認(rèn)為某一對象是美的,那也必然是受到了他所生活的語言環(huán)境和他自己意識中的語言存在的規(guī)約。在這個意義上,語言或話語實踐就可以說成是美和審美以及藝術(shù)的存在本原,只是張玉能把語言進(jìn)一步拓展到藝術(shù)符號,從而使得話語實踐有了更大的概括性。另外,審美關(guān)系下的美、審美和藝術(shù)的存在狀態(tài)或者存在方式也可以“以話語實踐的形式表現(xiàn)出來”審美對象身上的形式或符號因素,審美主體的語言意識,都可以對美和審美的存在方式給出解答。而藝術(shù)的存在方式更是可以用話語實踐來解釋,藝術(shù)在根本上就是一系列的形式和符號,不同藝術(shù)門類的不同形式和符號表征著不同的意義。這樣,話語實踐就具有了本體論的意義,從而得出了話語實踐“作為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的中介過程,是以一定的符號(話語)生成美和審美以及藝術(shù)的”。
新實踐美學(xué)的實踐概念的三個內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語實踐,其中,物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的兩個概念,而話語實踐則是張玉能在汲取現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上經(jīng)過自己嚴(yán)密地思考后的結(jié)果,可以說是一個獨創(chuàng),是他本人對于實踐的內(nèi)涵的獨特理解和 發(fā)展 。也許正因為如此它才受到了更多的質(zhì)疑和批評。對于新生事物的質(zhì)疑和批評是必要的,不過批評首先要建立在了解甚至是熟悉的基礎(chǔ)上,否則所謂的質(zhì)疑和批評就是不堪一擊的。