時間：2023-03-29 09:19:27
導(dǎo)語：在民間美術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
撲灰年畫同現(xiàn)代年畫的不同，在于其工藝過程和工料，制作撲灰年畫，作者用柳枝炭條作筆，先在畫紙上起輪廓，然后用這張畫紙?jiān)谄渌嫾埳厦鎿溆?，撲后的畫稿與原稿完全對稱相同，這種工藝，一般可以使一稿撲數(shù)張。高密撲灰年畫的這種獨(dú)特工藝過程在全國年畫中獨(dú)樹一幟。高密年畫不僅工藝過程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。
高密撲灰年畫從明代產(chǎn)生以來，經(jīng)過許多杰出畫師的努力，形成了我國年畫中一個有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的畫種。但是，由于后世人們過于看重它的商品性質(zhì)而忽視它的藝術(shù)品性，不能在繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，撲灰年畫終于不能克服自身的種種局限，走向了消亡。這是歷史的遺憾，但是，高密撲灰年畫作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史。
二、剪紙藝術(shù)
剪紙藝術(shù)是“高密三絕”第二，是一種司空見慣的民間藝術(shù)種類。在中國，剪紙藝術(shù)至少已有兩千多年的歷史了，高密剪紙究竟起于何時，既無文字記載，也無考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f，它與撲灰年畫興盛的時間相差不多。剪紙不像其它藝術(shù)品類，有許多繁難的工序和特殊的材料，只是用普通的剪刀和日常所用的紙，剪出各種題材和花樣的藝術(shù)品。在普及于全國的剪紙藝術(shù)中，高密剪紙稱“絕”，主要取決于它所表現(xiàn)的題材和藝術(shù)風(fēng)格的別樣。
三、聶家莊泥塑
被稱為高密“三絕”之一的聶家莊泥塑是聶家莊生產(chǎn)的泥玩具。據(jù)聶氏家譜記載，從明朝萬歷初年聶福來制作“鍋?zhàn)踊ā边M(jìn)行銷售謀生開始，便有人跟著仿效。到康熙后期，東西聶家莊幾乎家家戶戶都捏泥玩，而且開始由做“鍋?zhàn)踊ā毕蜃瞿嗤尥蓿B獸蟲魚等家庭觀賞品和兒童玩耍的泥玩具發(fā)展。清朝嘉慶年間，聶家莊泥塑進(jìn)入全盛期，這一時期前不會動、不會叫、不會斗趣的“呆”玩藝，此時演化為會動、會叫、會斗趣的活玩藝，出現(xiàn)了叫虎、叫獅、叫猴、叫雞等聲形并茂，形象較為完美的藝術(shù)品。建國初期，聶家莊泥塑發(fā)展到50多個品種，行銷全國，受到廣大人民群眾的廣泛喜愛。家莊泥塑作為供人玩賞和某種希冀的寄托物，曾經(jīng)輝煌幾百年，作為一個藝術(shù)品類，具有重要的藝術(shù)價值。但是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，它已被五彩繽紛的現(xiàn)代化玩具所替代，失去了在市場經(jīng)濟(jì)中競爭的能力。
從對高密三絕的介紹中可以看出民間美術(shù)目前的發(fā)展現(xiàn)狀主要有以下特點(diǎn)：第一，地區(qū)特色不再鮮明,差異逐漸減少,互相借鑒,風(fēng)格逐漸趨同。第二，因?yàn)槊耖g美術(shù)在時展的沖擊下,實(shí)用性減小,觀賞性提高,因此出現(xiàn)的民間工藝美術(shù)作品批量生產(chǎn),工業(yè)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,使得民間工藝美術(shù)失去了其最根本的性質(zhì)。第三，在被忽視了很長一段時間之后,現(xiàn)在人們又漸漸重新重視并在進(jìn)行挽救,保存等工作。而在此現(xiàn)狀下其發(fā)展前景主要有兩方面:一要對傳統(tǒng)民間美術(shù)有保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng),二要與時俱進(jìn),在當(dāng)今社會創(chuàng)造新的民間美術(shù)。
民間美術(shù)色彩不只是徒供悅目的客觀事物，更是創(chuàng)作者與觀者交流文化語言，其色彩較為鮮艷，對比強(qiáng)烈，體現(xiàn)一種質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷與藝術(shù)魅力。創(chuàng)作者通過對色彩的運(yùn)用與把握，來體現(xiàn)精神與情感因素的表達(dá)，與此同時，色彩選擇的習(xí)俗也給了民間美術(shù)色彩語言以深厚的文化意蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)容，賦予它多方面的表現(xiàn)功能。色彩的審美心理從來不是孤立的，它必然受到民族傳統(tǒng)的歷史文化、哲學(xué)思想以及倫理道德的影響，受到整個審美意識的制約。中國的民間美術(shù)從不違背色彩文化內(nèi)涵，這一獨(dú)特的色彩體系在遵照傳統(tǒng)的、歷史的觀念的基礎(chǔ)之上，又特別注重視覺意匠，強(qiáng)調(diào)色彩的視覺心理效果。秦漢時期禮學(xué)文獻(xiàn)選編《禮記•玉藻》有曰:“衣正色，裳閒色”“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也。”由此可見，青、赤、黃、白、黑這五種顏色被古人視為“正色”。紅表喜慶、黃顯高貴、白貶奸邪……中國民間美術(shù)用色既注重色彩的視覺美感效果，又特別強(qiáng)調(diào)基本傳統(tǒng)色彩的文化象征寓意。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)過程中，色彩基調(diào)的選擇主要以大眾化心理情感的色彩需求作為考量，通過色彩的表現(xiàn)達(dá)到控制觀者主觀視覺反應(yīng)的最終效果。
二、現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中民間美術(shù)文化寓意的體現(xiàn)
中國民間美術(shù)不僅僅是一種傳統(tǒng)的造型方式，同時還有這種造型所折射出的創(chuàng)作方法、社會背景以及文化寓意。它承襲了人類早期原始的思維觀念與特征，不僅注重造型特征的意向性，而且更加強(qiáng)調(diào)典型的象征性藝術(shù)，出現(xiàn)了許多注重內(nèi)在精神的表現(xiàn)手法，其作品流露出勞動人民對美好生活的向往與追求，特別以表達(dá)中國傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)與文化的居多，體現(xiàn)出濃厚的人情味，從而使民間美術(shù)造物具有實(shí)用功能的合理性與自身價值和思想情感的人文化相結(jié)合。同時，中國民間美術(shù)的創(chuàng)作尤其注重人的內(nèi)在性情、情感體驗(yàn)與道德倫理等因素，帶有明顯的人本主義色彩。以民間剪紙為例，其廣泛借助某種動物或花卉等，以間接隱喻的形式體現(xiàn)對美好理想的追求。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常采用這種間接隱喻的表現(xiàn)手法，直接或間接地表達(dá)招貼設(shè)計(jì)的主題，利用抽象的圖形元素轉(zhuǎn)換比喻具體事物，使現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)更有說服力，并賦予招貼設(shè)計(jì)作品濃郁的文化氣息。例如在2008年北京奧運(yùn)會吉祥物福娃的設(shè)計(jì)中融入了大熊貓、藏羚羊、魚以及燕子等中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，其中“魚”和“水”的造型形象寓意著繁榮與收獲，“燕”的形象源于北京民間美術(shù)———沙燕風(fēng)箏的造型，同時還代表著北京的古稱“燕京”。中國民間美術(shù)不是簡單趨向潛移默化和有效的心理滲透以引發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和的現(xiàn)實(shí)物象的再認(rèn)，而是人們精神愿望的物化?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)視覺表現(xiàn)與創(chuàng)意內(nèi)涵的同時，往往忽略了文化因素。因此，設(shè)計(jì)師必須把受眾作為訴求目標(biāo)，通過對中國民間美術(shù)造型的內(nèi)涵與象征意義的延續(xù)賦予招貼設(shè)計(jì)主題美好的情感與寓意。民間美術(shù)不僅對國人具有吸引力，放在世界藝術(shù)的舞臺上，其更具獨(dú)特的魅力。作為中國的本土的設(shè)計(jì)者，只有將設(shè)計(jì)思維植根于傳統(tǒng)民族文化的土壤中，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，進(jìn)而帶給中國本土的招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，將帶有“中國化”標(biāo)簽的設(shè)計(jì)推向更高的藝術(shù)境界。我們不必盲目地模仿和崇拜西方，中國民間美術(shù)已為我們本土設(shè)計(jì)者提供了取之不盡的文化資源。
三、結(jié)語
民間美術(shù)是我國勞動人民幾千年的智慧結(jié)晶。我國民間美術(shù)中的剪紙、年畫、泥塑等，都表達(dá)了人們對美好事物的精神寄托。同時，民間美術(shù)是民間文化重要的組成部分，蘊(yùn)含著我國民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中具有弘揚(yáng)民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢的逐步發(fā)展，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越大，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國的一些青少年對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)已經(jīng)過時。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著淡出人們視野的危險。因此，在高校美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)欣賞也具有傳承民間美術(shù)文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們越來越青睞尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風(fēng)味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越受到人們喜愛，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術(shù)不僅具有欣賞價值，還具有實(shí)用價值，因而在高校美術(shù)中引入民間美術(shù)，還可以促進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化的利用。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國民間美術(shù)還具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化生活的作用。
二、中國民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
要在高校美術(shù)教育中應(yīng)用中國民間美術(shù)，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。
1.提高教師的文化修養(yǎng)和專業(yè)水平
要在教學(xué)中正確運(yùn)用民間美術(shù)，就需要教師具有一顆熱愛中國民間美術(shù)的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強(qiáng)的民間美術(shù)審美能力，同時還要對我國的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，提高對民間美術(shù)的欣賞能力，這樣其才能將民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，教師還要對傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
2.創(chuàng)造適合民間美術(shù)發(fā)展的大環(huán)境
近年來，隨著有識之士的呼吁，各地逐漸重視民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。要使中國傳統(tǒng)文化長盛不衰地發(fā)展，國家和地方相關(guān)部門還要創(chuàng)立適合民間美術(shù)文化發(fā)展的大環(huán)境。如，在高校開設(shè)民間美術(shù)欣賞課程，普及民間美術(shù)知識，教師要求學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)、裝飾中大量使用民間美術(shù)元素，使民間美術(shù)文化全方位、多元化地發(fā)展。
3.增加民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主當(dāng)今時代，其藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也已脫離單調(diào)的物品形式，逐漸成為具有國家性、民族性、地域性的文化特征2，反映當(dāng)今時代不同國界、不同地域的民族文化特色及審美形態(tài)。具備了美學(xué)原理和文化象征的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也已經(jīng)從多方面融入到現(xiàn)實(shí)生活中的各個領(lǐng)域中，從不同方面表達(dá)了當(dāng)代人們的社會生活形態(tài)及意識。同時，在科技迅速發(fā)展的今天，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)極易受其影響，并建立在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)工作。科技的發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供便利，但也會在較大程度上限制人們對藝術(shù)作品的構(gòu)造形式和創(chuàng)新思維。
2.民間美術(shù)色彩民間美術(shù)存在于中華民族的傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了以勞動力為主的老百姓在勞動、生產(chǎn)之余通過結(jié)合現(xiàn)實(shí)與想象而創(chuàng)造的一種反應(yīng)生活的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式體現(xiàn)了人們樸實(shí)、溫馨、自由的思想和民俗民風(fēng)，是民族最具特色及本土文化精神的組成部分。民間美術(shù)融想象和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)、審美與實(shí)際為一體，不僅選擇性保留了原始藝術(shù)的特質(zhì)，也是民族傳統(tǒng)文化的基本特性的載體，因此，多數(shù)或高雅、或淳樸的文化，均以此為基礎(chǔ)發(fā)展而來3。民間美術(shù)色彩是裝飾藝術(shù)產(chǎn)品的主要形式，來源于生活中人們本能性的審美習(xí)慣和審美準(zhǔn)則，因而具有自由、自然的特點(diǎn)。民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，基于人們對現(xiàn)實(shí)生活的體會，也是現(xiàn)實(shí)生活的升華，因此其作品所體現(xiàn)的色彩較為鮮艷且自然，人們偏向于選用鮮明且對視覺具有強(qiáng)烈沖擊性的色彩，以使作品真正體現(xiàn)旺盛的原始生命力。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的結(jié)合
1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源民間美術(shù)色彩在民間的傳承歷史久遠(yuǎn)，在缺乏豐富物質(zhì)的民間，不斷地補(bǔ)充著勞動者心靈的空缺，蘊(yùn)藏著中華民族傳統(tǒng)文化最根本的內(nèi)涵。民間美術(shù)色彩的主打顏色是大紅色，此外在色彩的選擇中均與主打色一樣充滿原始和強(qiáng)烈的生命力，淳樸與自然的藝術(shù)魅力，且奔放而又不失婉約，在中華民間歷史長河中不停地散放光彩、充實(shí)平民百姓的精神世界。因而在充滿競爭力、物質(zhì)化、科學(xué)性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)神秘的色彩必定成為最寶貴的源泉和靈感，即是說，民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源，二者之間存在必然的聯(lián)系，沒有民間美術(shù)色彩作為基奠，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只是外表華麗的一副空殼，無實(shí)在意義。
2.民間美術(shù)色彩為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供想象空間民間美術(shù)的豐富多樣，不僅為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，同時也有很大的啟發(fā)作用，從多個層面及多種角度拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識和想象空間。例如民間常見的美術(shù)作品窗花，勞動人民通過與實(shí)際生活、豐富想象及心靈手巧的結(jié)合，巧妙地構(gòu)造并剪裁出極具藝術(shù)氣息又貼近生活的作品。美麗的窗花中，不僅體現(xiàn)了勞動人民的智慧，也體現(xiàn)了勞動人民豐富的聯(lián)想和想象，這些方面很好的為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了獲取創(chuàng)造力和想象力的技巧。民間美術(shù)色彩促使人們注意觀察生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)拓展思維想象力，完美的現(xiàn)代藝術(shù)作品需要民間美術(shù)色彩提供更豐富的想象空間。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩具有共通性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩之所以能夠完美的結(jié)合，離不開它們之間存在的許多共通性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要鮮明的民間美術(shù)色彩來進(jìn)行強(qiáng)而有力的補(bǔ)充。民間美術(shù)極其重視色彩的搭配和應(yīng)用以及其中蘊(yùn)涵的意味，并崇尚豐富多彩的視覺效果，因此受到了較多社會文化環(huán)境及文化意識的影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩是必不可少的成分，是補(bǔ)充藝術(shù)作品美感的最重要的視覺因素?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要借鑒和應(yīng)用民間美術(shù)色彩的寓意性和象征性，在社會歷史文化觀念的基礎(chǔ)上，汲取其精華，更完整地將色彩表現(xiàn)于現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，所以，兩者之間色彩的選擇存在共通性。此外，在民間美術(shù)中，人文精神無處不在，勞動人民對生活和生命的熱愛、對未來的向往和愿望，無不通過色彩使之體現(xiàn)。而隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，容易將這一點(diǎn)忽略。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，應(yīng)該注重藝術(shù)與人文情懷的結(jié)合，民間美術(shù)色彩所表現(xiàn)的具有重大價值的人文內(nèi)涵，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最應(yīng)具備的。
三、小結(jié)
一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄?，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。“言傳身教”在民間所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實(shí)際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之增強(qiáng)了。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證著一個古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對于“神秘東方文化”的好奇心和對“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
三、民間美術(shù)發(fā)展的方向
一、民間美術(shù)元素的在構(gòu)圖特點(diǎn)上對平面設(shè)計(jì)的啟示
中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)語言質(zhì)樸，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的個性。民間美術(shù)作品的造型方法通常不受透視、比例等因素的束縛，講究在無拘無束的過程中產(chǎn)生獨(dú)特的秩序與韻律，作品形式獨(dú)特和充滿動勢，足具神韻。中國民間美術(shù)作品創(chuàng)作的構(gòu)圖特點(diǎn)與西方美術(shù)的焦點(diǎn)透視不同，與本國的散點(diǎn)透視也不盡相同，民間美術(shù)大多采用多點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作的物象以不同方向表現(xiàn)在作品的畫面中，趣味橫生。在民間美術(shù)的構(gòu)圖形式中，也會常出現(xiàn)不同時空的狀態(tài)并置在同一畫面中，突破了的空間范圍和自然邏輯思維，靈活多變，隨意的表達(dá)到了一個超越時空的形象表現(xiàn)，這種構(gòu)圖方法值得我們在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)和借鑒。
二、民間美術(shù)元素的造型特征上對平面設(shè)計(jì)的啟示
民間美術(shù)的圖形追求圓滿，構(gòu)圖充實(shí)，造型方式獨(dú)特，對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有著獨(dú)特的借鑒和吸收作用。1.完美性造型。中國民間美術(shù)圖形的造型觀受中國哲學(xué)的影響，在美術(shù)作品的造型中通常體現(xiàn)完滿性，例如美術(shù)作品中常見的人物或動物形象，無論是正面正面造型還是側(cè)面造型，都將雙手、雙腿、雙耳一齊展現(xiàn)在畫面上，為了強(qiáng)調(diào)完整性側(cè)面的身體的面部卻是以正面的形式出現(xiàn)的。2.概括性造型。中國民間美術(shù)的造型過程是人民大眾千百年對圖形素材成千上萬次的觀察實(shí)踐中歸納和總結(jié)的過程。經(jīng)過反復(fù)的體驗(yàn)事物形象的形式美，將自然事物的形象提煉、概括，高度歸納出的藝術(shù)形象，極具抽象和含蓄的美感。3.抽象性造型。抽象性造型手法主要體現(xiàn)在民間美術(shù)中裝飾紋樣的造型特征中，有的是純幾何形式的造型，有的是在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上抽象表現(xiàn)出其典型特征。這些抽象造型極其簡化卻不會脫離客觀對象的形態(tài)。4.聯(lián)想式造型。在民間美術(shù)中，常常利用具體的事物引發(fā)人們的不同的心里感受來表現(xiàn)相似的思想。如抓雞娃娃是抽象的繁衍生命的形象、石播表示多子，以鶴、龜表示長壽又以并蹄蓮比喻夫婦恩愛。
三、民間美術(shù)的色彩上對平面設(shè)計(jì)的啟示
民間美術(shù)色彩歷經(jīng)千百年的世代相傳，表達(dá)了廣大人民的思想感情和審美情趣。平面設(shè)計(jì)師喜歡先用色彩來先吸引觀者，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，吸進(jìn)其注意力，傳達(dá)出要傳達(dá)的信息。民間美術(shù)作者的色彩還具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不竭的素材源泉。
四、民間美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)努力把民間美術(shù)作品的圖形語言融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，并且在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對中國民間美術(shù)元素的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，不斷吸取民間美術(shù)藝術(shù)的精華，創(chuàng)新求異。此外，在平面設(shè)計(jì)的造型上可借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)造型并不拘泥于客觀形態(tài)的表達(dá)方法，注重創(chuàng)作中情感的抒發(fā)；在平面設(shè)計(jì)中，在借用傳統(tǒng)民間美術(shù)中具有象征意義的符號，對其重新創(chuàng)造用于表達(dá)某種情感訴求。平面設(shè)計(jì)還可借鑒民間美術(shù)元素的視覺語言來傳達(dá)與溝通，形成能夠打動人的作品。在平面設(shè)計(jì)中可以對中國民間美術(shù)元素的形、神、意、色合理借鑒和運(yùn)用。
五、小結(jié)
民間藝術(shù)作為一個民族重要的文化符號及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無人繼承的境地，由于年輕人對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無法作為活態(tài)視覺表征出現(xiàn)在新媒體時代。
2新媒體時代下對民間藝術(shù)的視覺傳播形式的完善探尋
（1）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費(fèi)文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國人對于中國民間藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化一無所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開辦教學(xué)班等，但在這個過程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對一講解，更是改變了在身心相授過程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對作品人文屬性的感知。因此，要實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳承人需要理解作品中孕育的生命意識、人文主義精神及自然生態(tài)觀等文化潛能，使民間藝術(shù)的精髓得以最大限度地傳承。
（2）深入開發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指，挖掘受眾審美口味。視覺表征以索緒爾的能指與所指二分模式作為理論基礎(chǔ)，視覺表征包含著能指與所指，能指就是反映事物圖像的具體形式，所指就是事物的概念。為了迎合受眾審美口味，挖掘他們的視覺需求，就要不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)盡可能多且優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)的能指，在這些多樣化圖像的呈現(xiàn)中，完成民間藝術(shù)的大眾傳播。例如，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的網(wǎng)頁皮膚、表情、輸入法均可以加入民間藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、盡善盡美的設(shè)計(jì)風(fēng)格；如當(dāng)今受大眾喜愛的微電影，以愛情題材為主，可以在其中加入表現(xiàn)多子多福形象的動植物，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情意蘊(yùn)的蝴蝶、白狐或是表現(xiàn)長壽富貴的壽桃、牡丹等，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)意味。
（3）視覺圖像作品與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。商業(yè)文化的過分滲入對民間藝術(shù)造成了一定程度地消解，要改變這種盲目物質(zhì)的消費(fèi)觀念，就要從民間藝術(shù)視覺圖像作品入手，從內(nèi)容上嚴(yán)格控制作品的市場流入，從根源改變民間藝術(shù)作品質(zhì)量差的局面，做到與現(xiàn)實(shí)文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。首先，作品題材的選擇應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，反映當(dāng)今社會人們內(nèi)心深處的矛盾及心理特征。其次，內(nèi)容的設(shè)計(jì)要有意義，不要把無任何意義的圖像展現(xiàn)出來，這是由于快節(jié)奏的視覺閱讀狀態(tài)，受眾應(yīng)在最短時間內(nèi)接觸到最有意義的信息，這才符合當(dāng)今社會的審美需求。
（4）大力加強(qiáng)民間藝術(shù)視覺傳播的立法保護(hù)，完善相關(guān)法律機(jī)制?，F(xiàn)如今，針對保護(hù)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的法律法規(guī)包括《：文物保護(hù)法》《著作權(quán)法》《專利法》《商標(biāo)法》《反不正當(dāng)競爭法》等，有望出臺的《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》也已經(jīng)進(jìn)入了第6稿，在草案中，《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級保護(hù)管理為原則，實(shí)行以行政保護(hù)為主、以民事保護(hù)為輔的保護(hù)措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺表征方面沒有給予細(xì)致的保護(hù)措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國應(yīng)該在立法上加強(qiáng)民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的保護(hù)，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)法對于民間美術(shù)的保護(hù)力度及措施，從不同的角度來對民間美術(shù)進(jìn)行規(guī)制。
3結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合
民間美術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冮L期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊(yùn)。面對外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴以生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機(jī)，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡?，F(xiàn)代流行文化的價值取向正在讓人們逐步疏遠(yuǎn)自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時代的需要，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼喚。
20世紀(jì)初，在我國魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國內(nèi)興起了一場鄉(xiāng)土意識回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國高等藝術(shù)學(xué)府首次開辟了對鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。
高校民間美術(shù)課程的開設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚(yáng)了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢與特殊功用。高校是通過對專門知識的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級專門人才的過程中，進(jìn)行文明傳承，推動社會進(jìn)步的系統(tǒng)工程。
高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程在整個教學(xué)產(chǎn)研進(jìn)程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛國主義思想的提高，對傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計(jì)作品通過網(wǎng)絡(luò)平臺或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進(jìn)行發(fā)售。
如何對這些資源進(jìn)行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：
首先，從教學(xué)角度而言，對當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開發(fā)與實(shí)際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進(jìn)一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時對于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強(qiáng)的針對性，這樣才能達(dá)到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。
同時，從教學(xué)成果的開發(fā)和利用上來說，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對于理論知識的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過對民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對傳統(tǒng)民間工藝?yán)^承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機(jī)。將設(shè)計(jì)成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計(jì)開發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀(jì)念品等，也可通過淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺，將自己的設(shè)計(jì)品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實(shí)際價值和資源。這種形式從側(cè)面促進(jìn)了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。
從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)來看，通過成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺，微信交流平臺等方式，促進(jìn)校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。
此次，從思想育人角度來說，隨著社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無人的危險。開發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣與愛好，加深他們對民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能，能增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛中華文明，熱愛家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過對當(dāng)代大學(xué)生的民間美術(shù)知識理論的傳授，不僅激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進(jìn)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護(hù)意識。
中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》中講述了“考前班的出現(xiàn),反映了我國基礎(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育系統(tǒng)銜接出現(xiàn)了斷裂,但是美術(shù)考前班并不能是我國教育體制中的空白,它只是對于現(xiàn)有的高中美術(shù)教育應(yīng)試的補(bǔ)充?；A(chǔ)美術(shù)教育和高等美術(shù)教育之間的銜接將是我國美術(shù)教育體制變革中面臨的重要問題。”謝裕宣的《透視廣東美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)現(xiàn)狀》介紹了改革開成二十多年來,隨著廣東高等美術(shù)教育的迅猛發(fā)展,遍布全省的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)班如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生,成為中等美術(shù)教育的補(bǔ)充型的教學(xué)模式,形成了以專業(yè)補(bǔ)習(xí)、生活管理和高考資詢?yōu)橐粭l龍服務(wù)的美術(shù)高考補(bǔ)習(xí)新產(chǎn)業(yè)。作為廣州美術(shù)教育中一種頗具規(guī)模的新形式,尋找他形成和發(fā)展的根源,客觀全而的透視剖析它給社會和高等美術(shù)教育帶來的積極意義和負(fù)而影響。南京藝術(shù)學(xué)院黃從威的碩士論文《美術(shù)高考現(xiàn)象的分析及建議》一文中指出影響美術(shù)高考培訓(xùn)的主要因素是國家考試制度,次因素是美術(shù)類專業(yè)的擴(kuò)招產(chǎn)生的,從而說明了美術(shù)教育的生態(tài)遭到了巨大的破壞。“美術(shù)培訓(xùn)”成為功利性的產(chǎn)業(yè)而存在,影響著美術(shù)高考的正常進(jìn)行并產(chǎn)生一些不良的社會現(xiàn)象。杭州師范大學(xué)碩士研究生尹玲的《美術(shù)高考現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中以中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)所在的轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)為調(diào)查對象,對現(xiàn)階段美術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)發(fā)展現(xiàn)狀及學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查、分析和總結(jié),得出了“藝考熱”有所降溫,總體趨勢向理性發(fā)展的結(jié)論。提出了美術(shù)培訓(xùn)的健康發(fā)展需要教育主管部門加大相關(guān)政策法規(guī)的力度和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的大力合作,另一方面也需要學(xué)生從理性出發(fā),從興趣出發(fā)而選擇美術(shù)高考這條路。首都師范大學(xué)李澤云的碩士學(xué)位論文《校外美術(shù)教育市場化初探》提出校外美術(shù)教育市場化繁榮背后所隱藏的價值觀、師資、教學(xué)質(zhì)量、教育設(shè)備、教學(xué)管理、教育內(nèi)容陳舊、部分辦學(xué)機(jī)構(gòu)不穩(wěn)定等諸多問題,針對這些問題提出了可行性建議:①政府對美術(shù)高考培訓(xùn)既要扶持又要監(jiān)管;②家長參與教學(xué)管理;③教師提高教學(xué)質(zhì)量;④創(chuàng)業(yè)者建立并鞏固自己的核心教師隊(duì)伍、強(qiáng)化社會責(zé)任感的同時創(chuàng)立自己的個性美術(shù)高考培訓(xùn)教育品牌等等。
二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系
四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對策》通過分析認(rèn)為目前美術(shù)高考制度存在幾個方面弊端:①對文化理論課程的輕視;②考試內(nèi)容的固化和單一導(dǎo)致對中國傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視;③對創(chuàng)造能力的湮沒;④美術(shù)高考內(nèi)容與學(xué)生所報(bào)專業(yè)的錯位。認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面來解決上述問題:①錄取時,文化與專業(yè)要并重;②美術(shù)高考中,對中國傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重;③考題應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)有不同變化,加大對藝術(shù)綜合能力的考核;④對考題的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元化,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力;⑤在閱卷中,實(shí)行初審、復(fù)審、終審三步驟,評審老師年齡老、中、青搭配;⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學(xué)院的李勃和吳杰的《對美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異,都強(qiáng)調(diào)了文化和專業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴(kuò)招、社會和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導(dǎo)致美術(shù)“高考熱”的根源。
三、美術(shù)高考的利弊分析
湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對大學(xué)生就業(yè)的積極作用》中對美術(shù)高考培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢進(jìn)行分析,從美術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)對美術(shù)類大學(xué)生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學(xué)的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開其中弊端的解決方案。
四、美術(shù)高考相關(guān)的教學(xué)方法論的闡述和新解
首都師范大學(xué)的席衛(wèi)權(quán)博士在其博士學(xué)位論文《國內(nèi)普通中學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究》中從新的視野和新的角度闡述并提出了被忽視的設(shè)計(jì)教育在普通中學(xué)美術(shù)教育中所體現(xiàn)的更全面的教育價值和綜合課程優(yōu)勢。提出了:①歸屬