時(shí)間：2023-03-24 15:08:57
導(dǎo)語：在教育文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
英語教學(xué)中引入文化教育是為了讓學(xué)生理解，文化沒有地域的限制，好的文化就應(yīng)該積極的吸取，通過對(duì)于外國(guó)文化的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，轉(zhuǎn)換從傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，重視文化語言的雙重應(yīng)用，在英語文化的學(xué)習(xí)中，提升我國(guó)學(xué)生的整體文化素養(yǎng)。
2文化教育的幾點(diǎn)方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學(xué)生對(duì)于文化意識(shí)的敏感度上升，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達(dá)到這樣的效果需要做到以下幾點(diǎn)：
2．1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活
在教學(xué)與文化相結(jié)合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候，多講解關(guān)于西方國(guó)家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語國(guó)家的文化。在知識(shí)的傳授過程中也要注意貼近實(shí)際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語的國(guó)家日常生活實(shí)際相關(guān)，對(duì)于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。
2．2文化的知識(shí)的講解要符合學(xué)生的心理，針對(duì)中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知
在英語教學(xué)的時(shí)，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識(shí)，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解?，F(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國(guó)家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)其中的語法知識(shí)，更要通過這類文章使學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)掌握英語國(guó)家的文化。另外，對(duì)于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學(xué)使學(xué)生了解西方國(guó)家的各種日常用語的方法。
2．3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化
采取不同的方法，吸取不同國(guó)家的文化底蘊(yùn)，利用英語國(guó)家的風(fēng)土人情，通過英語藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實(shí)際的外語感受，通過實(shí)際的耳濡目染，增加學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解。通過積極的方式鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英語小說，報(bào)紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國(guó)與西方國(guó)家存在的差異，對(duì)于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會(huì)關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有一個(gè)整體上的理解。
2．4文化可以滲透到英語教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中
文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國(guó)文化的時(shí)候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會(huì)產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來，掌握語言的實(shí)際文化內(nèi)涵。理解異國(guó)文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對(duì)于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國(guó)文化的滲透。
2．5英語教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性
英語教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識(shí)的不解會(huì)讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯(cuò)誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生對(duì)于中外文化不同的理解。英語教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識(shí)的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國(guó)文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國(guó)界之分，好的文化就要積極鼓勵(lì)學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實(shí)際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個(gè)人意愿對(duì)于英語的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有整體上的把握。
3結(jié)束語
我在教學(xué)《矛和盾集合》一課時(shí)，我板書標(biāo)題后，我問學(xué)生:“由課題你會(huì)想到了哪個(gè)成語?”有學(xué)生說:“自相矛盾?！蔽野鍟诤诎迳?，又問:“誰知道這個(gè)成語是什么意思?”有名學(xué)生說得不夠清楚，我借機(jī)對(duì)學(xué)生們說:“希望同學(xué)們課下尋找資料弄明白這個(gè)成語的意思?！奔ぐl(fā)了學(xué)生課外閱讀的積極性。復(fù)習(xí)完本課的詞語，開始講讀課文時(shí)，我借助弟子規(guī)中說的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”教育學(xué)生在讀書時(shí)要做到心到、眼到、口到，這三到都要實(shí)實(shí)在在地做到。教學(xué)《孔子拜師》時(shí)，我先出示孔子的名言:“溫故而知新;三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！弊寣W(xué)生讀，然后我說:“孔子為什么能說出這么有哲理的名言，是因?yàn)樗撔暮脤W(xué)?！比缓髮W(xué)習(xí)課文，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高，教學(xué)效果較好。教學(xué)《和時(shí)間賽跑》時(shí)，積累了關(guān)于珍惜時(shí)間的名言“少壯不努力，老大徒傷悲;花有重開日，人無再少年;一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春;黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲;一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;光陰似箭，日月如梭?！睂W(xué)唱了《明日歌》。教育學(xué)生懂得珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。
二、利用故事熏陶學(xué)生小學(xué)生都喜歡聽故事
這是他們的共性。語文教材中有許多經(jīng)典的國(guó)學(xué)故事，如成語故事《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經(jīng)中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。所以我每天利用課前幾分鐘的時(shí)間，由學(xué)生輪流講故事，目的是讓學(xué)生感到國(guó)學(xué)故事的無限精彩，對(duì)成語產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，讓學(xué)生說一說從中明白了什么道理，從而為學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣打下基礎(chǔ)。最后，由學(xué)生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強(qiáng)烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學(xué)生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
三、結(jié)合學(xué)?；顒?dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
1.母語文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀
在我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)中，母語文化教育較為欠缺。這主要是因?yàn)樵诖髮W(xué)英語教學(xué)中，我們對(duì)于“文化”的概念較為片面，認(rèn)為所謂的文化僅限于英語文化，而根本沒有考慮到母語文化。這就會(huì)在一定程度上使得大學(xué)生對(duì)于母語文化的英語表達(dá)力低下的問題。在現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)英語教材中很難見到有關(guān)中國(guó)文化的內(nèi)容，而英語課堂教學(xué)也基本采取交際教學(xué)法，通過對(duì)英語國(guó)家的文化風(fēng)俗進(jìn)行講述而展開教學(xué)。很顯然，再這樣的教學(xué)模式中，學(xué)生較難接觸到母語文化，毋寧說結(jié)合英語和母語文化進(jìn)行日常交際。
2.母語文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性
(1)大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)基于母語文化教育
根據(jù)大學(xué)英語教學(xué)改革報(bào)告，我們可以知道大學(xué)英語教學(xué)旨在幫助學(xué)生加強(qiáng)綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)綜合文化素養(yǎng)，從而為國(guó)內(nèi)國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)交流做好準(zhǔn)備。就英語的綜合應(yīng)用能力來講，可以劃分為三點(diǎn)：交際能力、語言能力和社會(huì)文化能力。
(2)母語文化教育有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)
眾所周知，憑借著豐富悠久的歷史文化和對(duì)世界文明作出的貢獻(xiàn)，我國(guó)屬于四大文明古國(guó)。隨著國(guó)際交流的增多，中國(guó)文化越來越受到外國(guó)人的青睞。而在和英語國(guó)家的人進(jìn)行交流時(shí)，有些涉及到我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較難翻譯，這就需要我們對(duì)母語文化進(jìn)行全方面的掌握，才能夠更好地傳達(dá)出文化精髓。所以對(duì)于母語文化教育的掌握在很大程度上有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。
(3)母語文化教育有利于綜合人文素質(zhì)的提高
在大學(xué)英語教學(xué)中，特別是想在我國(guó)這樣的非英語國(guó)家進(jìn)行英語教學(xué)時(shí)，會(huì)通過母語對(duì)英語進(jìn)行理解和吸收。在對(duì)英語進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)生偏向于先對(duì)比兩種語言，講英語翻譯為我們自己的母語進(jìn)行理解。所以針對(duì)于理解層面，本民族文化的學(xué)習(xí)和理解有利于對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行理解。同樣學(xué)習(xí)和理解外國(guó)文化有利于對(duì)本民族文化加深理解。
二、跨文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀和重要性
1.跨文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀
對(duì)于學(xué)習(xí)英語的大學(xué)生而言，跨文化教育指的就是英語文化教育?？傮w而言，國(guó)內(nèi)的跨文化教育還停留在較為落后的層面。舉例來說，在進(jìn)行對(duì)話練習(xí)時(shí)，學(xué)生會(huì)以中文的思維進(jìn)行日常交流。比如“你吃飯了沒？”這句中文打招呼用語，有的同學(xué)直接將其改成“Youhaveeatenornot?”。很顯然這是不地道的，將其改成“Howareyou?”才符合英語國(guó)家交流的習(xí)慣。還有的學(xué)生直接用“Howoldareyou?”詢問英國(guó)人年齡，雖然這句話并沒有錯(cuò)，但事實(shí)上英國(guó)人忌諱被人問起年齡這點(diǎn)，因?yàn)檫@涉及到他們自身的隱私。雖然語法是正確的，但卻違背了文化原則。像上面列舉的兩點(diǎn)均屬于中式英語概念，這種現(xiàn)象在我國(guó)高校中十分常見，在很大程度上體現(xiàn)了英語文化教育的欠缺。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)的資料，可以總結(jié)出5點(diǎn)原因。第一，傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)英語文化教育不夠重視；第二，英語文化教學(xué)模式不夠成熟；第三，英語文化交際教學(xué)被大大忽視；第四，師生缺乏直接接觸英語國(guó)家文化的機(jī)會(huì)；第五，評(píng)估文化能力的標(biāo)準(zhǔn)不夠完善。
2.跨文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性
根據(jù)交際法理論可以得知，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該講授標(biāo)準(zhǔn)的語言形式及其功能，從而幫助學(xué)生根據(jù)場(chǎng)合、交際對(duì)象和交際需要進(jìn)行跨文化交際。事實(shí)上，在《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》這片文章中，聯(lián)合國(guó)教科文組織就對(duì)跨文化教育進(jìn)行了定義。對(duì)學(xué)生中進(jìn)行跨文化教育可以極大地豐富學(xué)生在這方面的知識(shí)，培養(yǎng)跨文化觀念和世界意識(shí)，從而盡最大努力使文化沖突消除，使跨文化社會(huì)走向和諧化，并為人類社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
三、文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的相關(guān)實(shí)施原則
1.同時(shí)兼顧母語文化教育和跨文化教育
在現(xiàn)階段，許多高校在進(jìn)行英語教學(xué)時(shí)通常只重視英語文化知識(shí)，而忽視了我們自己的母語文化。雖然在英語課堂上講授英語文化是一件再正常不過的事情，但是我國(guó)已經(jīng)明確了英語教育的目的就是對(duì)跨文化交際人才的培養(yǎng)。所以片面注重英語文化知識(shí)是對(duì)沒有充分認(rèn)識(shí)到英語教育的最終目的?？缥幕浑H能力需要交流者相互交換自己語言的文化信息。英語可以說是一種對(duì)外交流的工具，通過對(duì)英語的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，我們能夠更好地對(duì)外來文化的精華部分進(jìn)行借鑒，同時(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。所以這意味著在進(jìn)行英語教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該同時(shí)兼顧母語文化教育和跨文化教育，向?qū)W生講述英語文化知識(shí)和如何向外國(guó)人介紹本國(guó)文化的方法。只有保證兩方面的文化教育，學(xué)生才能更好地接納英語文化，從而避免出現(xiàn)中國(guó)文化失語癥的問題。
2.層層推進(jìn)文化教育
文化是一個(gè)較為寬泛的概念，所涉及的方面十分繁復(fù)。所以教師在大學(xué)英語教育的過程中應(yīng)該堅(jiān)持層層推進(jìn)文化教育的原則，從交際文化因素開始講解，由淺入深。交際文化內(nèi)容是跨文化交流最為基本的內(nèi)容，主要涉及到英語和漢語交際文化知識(shí)兩方面。教師應(yīng)該向?qū)W生講解如何克服跨文化語用失誤，同時(shí)間接向?qū)W生表達(dá)其中所包含的交際文化因素，這樣做就可以進(jìn)一步加深對(duì)支配交際文化的知識(shí)的理解程度。文化包括表層、中層以及深層文化。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在傳授文化知識(shí)時(shí)應(yīng)該從表層文化進(jìn)行傳授，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和英語文化相關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。其次，教師應(yīng)該對(duì)中層制度文化進(jìn)行講解，幫助和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人際交流中所必須遵循的相關(guān)體制和習(xí)俗等。最后，教師應(yīng)該對(duì)文化深層部分進(jìn)行講解，也就是對(duì)思維方式和價(jià)值觀等進(jìn)行講解。根據(jù)對(duì)大學(xué)英語教育的相關(guān)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，起初學(xué)生對(duì)英語文化認(rèn)識(shí)不深，教師應(yīng)該在這一階段對(duì)英語文化進(jìn)行講授，將英語文化作為主要方面進(jìn)行教授。在經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生在英語文化有了一定的掌握，在這一階段教師應(yīng)該把握好兩種語言文化的比重，將以英語文化為主的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛h文化并重的教學(xué)方式。同樣的英語教學(xué)，為什么要加以區(qū)分呢？原因在于以英語文化為主的教學(xué)方式可以幫助學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的初期少受到母語文化的干擾，從而更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。而在第二階段，對(duì)于母語文化比重的加大，不會(huì)給學(xué)生帶來負(fù)面影響。
3.比較母語文化教育和跨文化教育
通過比較，學(xué)生可以更好地發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的不同，從而更好地進(jìn)行區(qū)分和掌握。比較兩種語言文化有利于文化本質(zhì)的揭示。在學(xué)生學(xué)習(xí)初期，教師以英語文化為主的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，這是學(xué)生通過比較可以發(fā)現(xiàn)英語文化和自己母語文化的不同之處，從而有效避免跨文化交際時(shí)的語用失誤。而在學(xué)生對(duì)英語知識(shí)有了一定的掌握之后，教師以英漢文化并重的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，這時(shí)學(xué)生通過比較兩種語言的差異，可以得到較強(qiáng)的文化意識(shí)。比較母語文化教育和跨文化教育可以幫助學(xué)生有效認(rèn)識(shí)英語文化的特殊屬性，并對(duì)漢文化進(jìn)行審視和反思。通過比較，可以幫助我們透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從而全面理解母語文化特征。可以說這是一種雙文化意識(shí)的體現(xiàn)，有利于學(xué)生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮。
四、結(jié)語
很多高職院校沒有系統(tǒng)地將人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，甚至缺乏基本的課程安排。部分教師忽視人文素質(zhì)教育作用，單一強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能培養(yǎng)，人文素質(zhì)教育在高職教育中尚處于一種“可有可無”的境地，其根源在于沒有從宏觀角度去思考社會(huì)到底需要什么樣的接班人的問題，沒有正確認(rèn)識(shí)崇尚科學(xué)真理、提升勞動(dòng)技能與弘揚(yáng)人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
很多學(xué)校不能正確把握人文素質(zhì)教育內(nèi)涵，以思想政治、法律道德教育代替人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)的培養(yǎng)不等同于道德教育和法制教育。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其三個(gè)層面24個(gè)字本身就是人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)。盡管部分高職院校開設(shè)了一些人文課程，但由于學(xué)制、體制等諸多原因,人文課程比重很小，課時(shí)不多，內(nèi)容單一，加之人文素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱，教學(xué)水平良莠不齊，人文素質(zhì)教育很難取得實(shí)效。
人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育結(jié)合不緊密也是當(dāng)前高職人文素質(zhì)教育存在的突出問題。人文知識(shí)的培養(yǎng)和人文精神的樹立，應(yīng)該貫穿于人才培養(yǎng)整個(gè)體系之中。高職院校的人文素質(zhì)教育不能簡(jiǎn)單機(jī)械化,不應(yīng)試圖以人文課程設(shè)置來充當(dāng)人文素質(zhì)教育。高職院校應(yīng)該注重把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、復(fù)合型的知識(shí)和技能、勇于探索的創(chuàng)新精神和崇高的職業(yè)道德緊密結(jié)合起來，以更好地滿足社會(huì)的多層次、多元化的人才需要。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的作用
首先，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物的思想有利于大學(xué)生開拓創(chuàng)新和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。中華民族上下五千年的發(fā)展歷史正是在這種精神支撐下能夠經(jīng)久不衰。高職學(xué)生在與他人交往的過程中，由于性格、地域、文化的差異，會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)、矛盾等，要做到寬容大度，以禮待人，化解人與人之間的矛盾，形成和諧融洽的人際關(guān)系。
其次，傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神是核心，為大學(xué)生確立正確的人生態(tài)度提供了良好借鑒。傳統(tǒng)文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等都可以成為引導(dǎo)當(dāng)代高職學(xué)生愛國(guó)的生動(dòng)教材，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神，更能激發(fā)高職學(xué)生的愛國(guó)主義熱情，加深高職學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
最后，傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神能夠幫助學(xué)生塑造崇高的道德品質(zhì)。在儒家的經(jīng)典著作《論語》中“仁”字共出現(xiàn)104次，可見在孔子學(xué)說中占有極其重要的地位?！叭省钡幕揪窬褪恰叭收邜廴恕?。一方面，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)孝順父母，對(duì)長(zhǎng)輩尊重；另一方面，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。能夠“推己及人”，想到自己，也應(yīng)想到他人，包括對(duì)他人的理解和尊重。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，幫助大學(xué)生形成關(guān)愛他人、樂于助人的高尚道德情操，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。四、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑
（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
建立以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)課程體系，即嘗試搭建以《中國(guó)文化綱要》《大學(xué)語文》為綱，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課為輔的人文素質(zhì)教育模式。2014年3月，教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，高職院校應(yīng)領(lǐng)會(huì)文件精神、把握政策機(jī)遇，建立1~2門關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修課，考試方式可以列為考查課，把教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生掌握程度、理解水平和應(yīng)用能力上。同時(shí)，針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的不同需求，有針對(duì)性地開設(shè)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課，通過專門化的傳統(tǒng)文化課程,培育學(xué)生的人文理念，讓他們進(jìn)一步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)。
（二）推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與德育課程、專業(yè)教學(xué)相融合
“兩課”是高校大學(xué)生德育教育的主要途徑，多年來形成了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)做法，其中，重要一點(diǎn)就是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“兩課”教研教學(xué)中。在“兩課”教學(xué)設(shè)計(jì)中要進(jìn)一步融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。高職院校學(xué)制短、頂崗實(shí)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)的特殊性要求,必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于專業(yè)課教學(xué)中。要有計(jì)劃地組織高職學(xué)生深入社會(huì)、深入行業(yè)，在實(shí)習(xí)實(shí)踐中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。將以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，才能使人文素質(zhì)教育更切實(shí)、更深刻、更持久、更有說服力。
（三）以合理的評(píng)價(jià)體系保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進(jìn)
為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生專業(yè)理論學(xué)習(xí)與校內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，企業(yè)應(yīng)對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生則對(duì)自己做出綜合自評(píng)，構(gòu)建“三位一體”的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德考核評(píng)價(jià)體系，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進(jìn)。
（四）積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣傳播
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國(guó)是西方資本主義國(guó)家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國(guó)家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛國(guó)精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國(guó)家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國(guó)家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國(guó)家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠(chéng)實(shí)原則。二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)。賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范
在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:
(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義的高度上來。
(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣?huì)必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。
(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個(gè)家庭和樂融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來建功立業(yè)，成長(zhǎng)成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果
傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)低年級(jí)兒童；多元文化；教育活動(dòng)
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，地域之間的聯(lián)系越來越頻繁，世界各國(guó)組成了一個(gè)“地球村”，而經(jīng)濟(jì)全球化已成為常態(tài)，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流愈來愈多，并且各國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)不同，因而文化交流成為了解各國(guó)現(xiàn)狀的主要突破口，所以要加強(qiáng)各個(gè)地區(qū)之間的文化交流。而文化的交流學(xué)習(xí)從學(xué)校教育開始，下面就多元文化教育活動(dòng)的具體情況進(jìn)行全面分析，從而提高多元文化教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。
一、多元文化教育概念、作用分析
從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國(guó)，多元文化教育也是教育的改革運(yùn)動(dòng)，他將各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地域的文化交流滲透在了學(xué)前兒童教育教學(xué)中。對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時(shí)兒童從小能夠?qū)W習(xí)各個(gè)地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發(fā)展，讓兒童具備國(guó)際思維和全球理念，從而培養(yǎng)兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學(xué)習(xí)多元文化的同時(shí)，對(duì)本民族文化進(jìn)行繼承發(fā)展，同時(shí)也能更好的平視異族文化，并學(xué)習(xí)、吸收異族文化中的先進(jìn)理念，促進(jìn)各個(gè)民族共同成長(zhǎng)發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，各個(gè)地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，同時(shí)地域文化之間的對(duì)比現(xiàn)象越來越明顯，而兒童作為社會(huì)中的一員，需要對(duì)各個(gè)國(guó)家的文化有所了解，并能接受跨國(guó)文化，學(xué)會(huì)尊重、理解、欣賞異族文化，對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到非常大的推動(dòng)作用。首先，對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠提高兒童語言能力的發(fā)展，多元文化是一種跨國(guó)文化，兒童在學(xué)習(xí)期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)跨國(guó)文化的語言，進(jìn)而提升兒童語言的聽說讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進(jìn)兒童社會(huì)化的發(fā)展，小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，從小培養(yǎng)兒童具有國(guó)際公民思維，他們是社會(huì)人的概念越來越強(qiáng)，因而其社會(huì)化的發(fā)展的速度越來越快。最后，實(shí)施多元文化教學(xué)有利于民族文化的傳承。民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
二、小學(xué)低年級(jí)兒童多元化教育活動(dòng)的實(shí)施途徑
（一）教師在教學(xué)環(huán)境中設(shè)置多元文化的氛圍。由于小學(xué)低年級(jí)兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，增加學(xué)習(xí)環(huán)境的豐富多樣性。一方面在學(xué)校的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學(xué)校園或低年級(jí)教室可張貼中國(guó)地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經(jīng)?；顒?dòng)的地方，此外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)生，可以融入家鄉(xiāng)的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時(shí)還要加入異國(guó)風(fēng)情的文化元素進(jìn)行裝飾幼兒園的外部環(huán)境。（二）在小學(xué)低年級(jí)兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯(lián)系，對(duì)于小學(xué)低年級(jí)兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現(xiàn)多元化因素。兒童在生活中經(jīng)常遇見多元化的因素后，他們會(huì)自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學(xué)習(xí)了解，對(duì)開闊學(xué)生的眼界具有非常重要的推動(dòng)作用。如：在餐飲活動(dòng)中，教師可以指導(dǎo)兒童自己動(dòng)手制作本國(guó)和外國(guó)的食品，本國(guó)食品可以指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)包餃子、做湯圓、制作月餅等；國(guó)外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對(duì)多元文化的理解。在小學(xué)低年級(jí)兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學(xué)低年級(jí)兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長(zhǎng)袍，或者安排小學(xué)低年級(jí)兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節(jié)日慶祝活動(dòng)中引導(dǎo)兒童感受多元文化的魅力。在節(jié)日慶?；顒?dòng)中主要在一些重要節(jié)日或紀(jì)念日中引導(dǎo)學(xué)生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)本國(guó)文化的了解，同時(shí)也加深小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)國(guó)外文化的印象。比如：圍繞我國(guó)的節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，不同的節(jié)日有相應(yīng)的文化故事，教師可以在節(jié)日期間組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化，并了解與之有關(guān)的故事。國(guó)外的節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)等，幼兒園可以在節(jié)日期間為小學(xué)低年級(jí)兒童舉辦相應(yīng)的節(jié)日活動(dòng)，組織小學(xué)低年級(jí)兒童積極參加，引導(dǎo)他們?cè)诜e極參與的過程中體會(huì)中西節(jié)日的差異。（四）在學(xué)習(xí)娛樂中體驗(yàn)多元文化。小學(xué)低年級(jí)兒童的年齡比較小，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強(qiáng)，同時(shí)對(duì)世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學(xué)期間可以利用其好奇心，引導(dǎo)小學(xué)低年級(jí)兒童在學(xué)習(xí)娛樂中體驗(yàn)多元文化的魅力。如：小學(xué)校園可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣_展相應(yīng)的活動(dòng)，如語言角、全面閱讀、或者經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，并積極鼓勵(lì)小學(xué)低年級(jí)兒童參加活動(dòng)。小學(xué)低年級(jí)兒童通過進(jìn)行語言方面的活動(dòng)，在親自體驗(yàn)的同時(shí)提升語言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來表達(dá)。此外，教師還可以組織小學(xué)低年級(jí)兒童參加各種娛樂活動(dòng)，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過視覺接收不同地域的文化展示，從而培養(yǎng)小學(xué)低年級(jí)兒童的多元文化意識(shí)。
多元文化教育是目前實(shí)施的新的教育模式，主要通過在小學(xué)校園環(huán)境中融入多元文化，加深小學(xué)生對(duì)多元文化的了解，培養(yǎng)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的多元文化意識(shí)。從而更好的傳承本民族文化，學(xué)習(xí)尊重異族文化，讓小學(xué)低年級(jí)兒童的具有世界公民的概念，提高其社會(huì)化的意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]伊志.論學(xué)前兒童多元文化教育活動(dòng)的實(shí)施[J].阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016,02:93-96.
1、對(duì)于教師的要求和挑戰(zhàn)。新課程要求教師在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，將文化元素滲透到聲樂教育學(xué)中，要求在教師在教學(xué)中有扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和教學(xué)能力，有較高的審美能力以及深厚的文化底蘊(yùn)，能將聲樂與文化完美結(jié)合。
1.1業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和教學(xué)能力。作為一名聲樂教師，首先要具有良好的歌唱技能技巧，有較強(qiáng)的演唱實(shí)踐能力，才能夠在教學(xué)中正確地進(jìn)行示范，扎實(shí)的基本功和演唱實(shí)踐能力是教師開展聲樂教學(xué)的基礎(chǔ)，特別是當(dāng)文化元素滲透其中時(shí)，更是對(duì)教師業(yè)務(wù)水平的考驗(yàn)。
1.2審美能力。將文化滲透到聲樂教學(xué)當(dāng)中實(shí)際上是教師對(duì)于聲樂的二度加工。例如：在演唱《歌唱祖國(guó)》時(shí)，滲透了愛國(guó)主義的文化教育，如果單單只進(jìn)行聲樂技巧和知識(shí)的輔導(dǎo)很難讓學(xué)生感情飽滿地詮釋這首歌曲，這時(shí)對(duì)于教師的審美能力就提出了要求，能否帶領(lǐng)學(xué)生感受到歌曲中愛國(guó)思想的文化內(nèi)涵，是對(duì)教師審美能力的考驗(yàn)。
1.3深厚的文化底蘊(yùn)。既然是要將文化元素滲透到聲樂教學(xué)當(dāng)中，就要求了教師必須具備較為深厚的文化底蘊(yùn)，例如：在演唱《但原人長(zhǎng)久》這類文化氣息濃厚的歌曲時(shí)，教師如果適時(shí)地給予文化深度的教育，會(huì)對(duì)學(xué)生詮釋歌曲有較大幫助，好的演唱必須建立在科學(xué)的發(fā)聲技巧、豐富的情感體驗(yàn)和濃厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上。
2、對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的要求
2.1注意教學(xué)內(nèi)容的多樣性。聲樂所涉及的內(nèi)容較為廣泛，從唱法上來看有美聲唱法，民族唱法，通俗唱法以及近些年出現(xiàn)的原生態(tài)唱法，聲樂所涉及的內(nèi)容頁非常廣泛，因此教學(xué)內(nèi)容的多樣性是在聲樂教育中滲透文化的必然要求。
2.2教學(xué)理論的充實(shí)。曲譜教學(xué)是目前聲樂教學(xué)的主要形式，這種教學(xué)形式對(duì)于教學(xué)知識(shí)和技巧的掌握較為有利，但對(duì)于文化的滲透和學(xué)習(xí)則相對(duì)不足，因此在教學(xué)內(nèi)容中加入如：中外音樂史知識(shí)、音樂美學(xué)、聲樂史論、聲樂名作賞析、歌劇鑒賞、中國(guó)民間音樂及其它有關(guān)文獻(xiàn)資料等，都是充實(shí)中滲透文化的體現(xiàn)。
二、在聲樂教育中滲透文化元素的工作
聲樂教育中滲透文化元素體現(xiàn)的是音樂教育要建立在文化的基礎(chǔ)上，相比于知識(shí)和技巧的學(xué)習(xí)，文化學(xué)習(xí)具有更為廣泛的內(nèi)容和更為深刻的意義，在學(xué)習(xí)中要注意以下幾點(diǎn)：
1、民族文化的滲透和學(xué)習(xí)。聲樂演唱中有民族唱法，民族歌曲所體現(xiàn)的是民族文化，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)民族的文化都具有獨(dú)特的魅力，對(duì)于將民族文化滲透在聲樂教育中加以學(xué)習(xí)是聲樂教育中非常值得開展的工作，回顧民族聲樂的發(fā)展可以看出，民族聲樂繼承和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，民族聲樂是建立在中華民族文化傳統(tǒng)之上。例如：思想是中國(guó)文化的重要組成部分之一，《思鄉(xiāng)曲》(故事片《海外赤子》中的插曲)、《鼓浪嶼之波》、《那就是我》等等；另一類是表現(xiàn)戀鄉(xiāng)之情的歌曲。這類歌曲側(cè)重于表現(xiàn)人們對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈依戀和熱愛，如《故鄉(xiāng)是北京》、《在那桃花盛開的地方》、《前門情思大碗茶》等等。
2、多元化的文化滲透。在文化多元的時(shí)代中，將各國(guó)優(yōu)秀的文化滲透在聲樂教育當(dāng)中有利于開闊學(xué)生的眼界，站在一個(gè)更高的角度去理解聲樂學(xué)習(xí)，地理、歷史、語言等方面的差異使各國(guó)、各民族在價(jià)值觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面形成了獨(dú)特的文化認(rèn)同，構(gòu)成了各自的文化，例如：在西洋美聲唱法上，意大利聲樂學(xué)派對(duì)中國(guó)的聲樂學(xué)派影響較大，中國(guó)聲樂學(xué)派在基本唱法和審美標(biāo)準(zhǔn)上，同樣源出意大利，只是演唱中國(guó)作品并將漢字作為歌唱語言。
3、文化滲透在聲樂教育中的意義。在如今的聲樂演唱中，往往會(huì)出現(xiàn)演唱技巧好，但文化底蘊(yùn)不足的現(xiàn)象，有人說聲樂是一種文化，不是技術(shù)，每個(gè)聲樂演唱者都因自己不同的文化內(nèi)涵而有不同的聲樂演唱?dú)赓|(zhì)，然而個(gè)性鮮明的藝術(shù)演唱風(fēng)格在如今已不多見，千人一面的演唱風(fēng)格讓人覺得這些歌手相似的聲音和特點(diǎn)更像是生產(chǎn)流水線所帶來批量產(chǎn)品，這也是文化底蘊(yùn)缺失所導(dǎo)致的現(xiàn)象，所以以理論文本，以理論化為依據(jù)的文化滲透對(duì)于聲樂教育發(fā)展有重要意義。
三、總結(jié)
從文化的本質(zhì)上看，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。這里說道德是一種人文創(chuàng)造主要是基于人類創(chuàng)造的道德較好地處理和維持了社會(huì)中人們之間的相互關(guān)系。人類社會(huì)中有著各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，道德就像一種粘合劑，改善著人類社會(huì)的各種關(guān)系。道德對(duì)人類社會(huì)的調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是道德可以引導(dǎo)人們深刻地認(rèn)識(shí)自身與外界。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，以擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，并引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理自然生活和社會(huì)生活中各種道德規(guī)范和道德原則，從而幫助人們更好地適應(yīng)社會(huì)和自然生活。二是道德可以調(diào)節(jié)社會(huì)之中人們各種關(guān)系與矛盾。人類社會(huì)是一個(gè)群居社會(huì)，群居的人們之間不可避免地存在著這樣或那樣的關(guān)系。在這之中不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這些矛盾需要借助社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，通過道德來指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系臻于完善與和諧。三是道德作為衡量社會(huì)關(guān)系中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，可以促成個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成。道德教育主要是幫助人們樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德對(duì)人類社會(huì)的這些調(diào)節(jié)作用既顯示了人類創(chuàng)造道德的智慧，也突顯了道德本身的人文特征，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。從文化的結(jié)構(gòu)上看，道德是人類文化結(jié)構(gòu)中的深層要素。道德是人們對(duì)事物所持的善惡、好壞、優(yōu)劣的根本看法，在其本質(zhì)層次上它是一種價(jià)值觀。價(jià)值觀是人類文化的深層要素，是人類文化的基礎(chǔ)和核心。價(jià)值觀念是行為規(guī)范的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)，行為規(guī)范是價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)和必然要求。道德作為一種價(jià)值觀，它是人類文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容?？死撕橹赋?，價(jià)值觀最為重要，因?yàn)閷?duì)人類各種族、民族文化而言，價(jià)值觀念是其文化得以存在延續(xù)復(fù)制的核心因素，而價(jià)值觀恰恰是道德的關(guān)鍵所在。對(duì)人類社會(huì)而言，人的發(fā)展是一種文化傳承與延續(xù)，其核心是德性的培育與生成。道德作為道德主體在理性層次上對(duì)客觀存在著的道德關(guān)系的一種自覺反映，是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素，是人類品性和人格的沉淀物?？傮w來說，道德不但本身是一種文化，而且道德更是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素、是文化的核心。
二、文化對(duì)道德教育具有決定意義
文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。道德作為人們之間社會(huì)關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價(jià)值觀念。道德規(guī)范及其價(jià)值體系是文化系統(tǒng)在運(yùn)行過程中逐漸形成的，也即文化系統(tǒng)制約著道德教育的內(nèi)容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統(tǒng)。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說仁者愛人，中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說。世界各民族如此，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族也如此。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部由于各民族地域和生產(chǎn)生活差異，各民族內(nèi)部形成了各自不同道德關(guān)系和道德內(nèi)容。文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。因?yàn)槿耸俏幕缘拇嬖?，語言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態(tài)和生存方式是獨(dú)特的，有時(shí)甚至讓人難以理解。這不僅是因?yàn)槟骋蝗后w把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊(yùn)含著不一樣的思維方式。一般而言，一個(gè)文化群體的思維方式是相對(duì)定型的，并為這個(gè)文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對(duì)象的文化傳統(tǒng)，把握教育對(duì)象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)，根據(jù)教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)采取有效的道德教育措施，才能增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。道德教育包含著道德知識(shí)的培養(yǎng)和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對(duì)某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過這些把握世界的方式對(duì)隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。認(rèn)為，社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個(gè)體的思維方式取決于個(gè)體所處的環(huán)境以及所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此道德教育需要深入教育對(duì)象文化之中，把握教育對(duì)象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著德育環(huán)境。一般來說在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，為人們?cè)O(shè)計(jì)出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個(gè)體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。對(duì)少數(shù)民族來說，由于各自有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語言文化，其獨(dú)特的文化環(huán)境影響著個(gè)體道德品質(zhì)的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環(huán)境的影響和制約，而道德教育環(huán)境又決定于一定的文化傳統(tǒng)，因此道德教育必須植根于這種文化傳統(tǒng)，深入文化傳統(tǒng)內(nèi)部才能把握住道德教育環(huán)境的特點(diǎn)以及影響環(huán)境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對(duì)受教育者開展道德教育過程中，為實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)、傳授道德教育內(nèi)容所采用的與其相適應(yīng)的方式和手段。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一定的方法去達(dá)成，如果只是制定了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會(huì)導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達(dá)成。道德教育實(shí)踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實(shí)踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果?？傮w來說，在道德教育中道德教育方法對(duì)于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
三、結(jié)語
既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會(huì)因素等方面。這些因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個(gè)因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們?cè)囍鴱奈幕瘋鞑ヅc遷徙的角度,來探討文化遷徙對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。
文化遷徙的含義與途徑
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說。
其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。