時間：2023-03-23 15:10:36
導(dǎo)語：在計劃生育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
要深化計劃生育服務(wù)機(jī)構(gòu)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制改革，逐步建立起有責(zé)任、有激勵、有約束、有競爭、有活力的良性運(yùn)行機(jī)制。推行以聘任制為主要內(nèi)容的用人制度改革，科學(xué)合理設(shè)置內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，明確各級類人員崗位職責(zé)，打破專業(yè)技術(shù)人員技術(shù)職稱終身制實(shí)行評聘分開、動態(tài)管理、引入競爭機(jī)制，競爭上崗，優(yōu)勝劣汰，解決人浮于事的問題。在分配制度改革上，要把職工的工資同本人的服務(wù)態(tài)度、勞績、工作效率及群眾的滿足結(jié)合起來，合理撇開分配差距，增加
干部職工的危機(jī)感和憂患意識，充分調(diào)動其積極性。
二、注重醫(yī)德，全面提高職工素質(zhì)
計劃生育服務(wù)行業(yè)是與群眾關(guān)系密切的“窗口”行業(yè)。如果醫(yī)務(wù)人員的態(tài)度不好、醫(yī)療技術(shù)水平不高，就會影響病人的情緒，群眾就會不滿意，因此醫(yī)務(wù)人員樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)尤為重要。要在廣大醫(yī)務(wù)人員中切實(shí)加強(qiáng)職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范的教育，引導(dǎo)廣大醫(yī)務(wù)人員正確的人生觀和價值觀，不斷提高政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力做到以高尚的醫(yī)德、廉潔的作風(fēng)、和藹的態(tài)度、熱情的服務(wù)，塑造良好的職業(yè)群體形象。要落實(shí)各項便民利民措施，設(shè)立導(dǎo)醫(yī)服務(wù)臺，簡化門診程序，對掛號、劃價、收費(fèi)、取藥等程序要增設(shè)服務(wù)窗口，避免排長隊現(xiàn)象。通過一系列措施，使計劃生育服務(wù)站基本實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美化、窗口規(guī)范化、病區(qū)舒適化、服務(wù)優(yōu)質(zhì)化、收費(fèi)透明化，用廣大醫(yī)務(wù)人員的關(guān)心，耐心、細(xì)心和責(zé)任心，換取病人的安心、放心、舒心和溫馨。三、夯實(shí)基礎(chǔ)，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)吸引病人
計劃生育服務(wù)站要在市場經(jīng)濟(jì)形勢下求生存求發(fā)展，必須具備三個優(yōu)勢，即技術(shù)優(yōu)勢、設(shè)備優(yōu)勢和服務(wù)優(yōu)勢，這是服務(wù)站建立的基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，計生服務(wù)站和其它醫(yī)療機(jī)構(gòu)單位一樣存在著技術(shù)設(shè)備、服務(wù)的引進(jìn)、更新與提高問題，而關(guān)鍵之關(guān)鍵是人才，有了人才才能不斷開展技術(shù)，才能不斷發(fā)揮新設(shè)備的效用，才能持續(xù)發(fā)展。這里的人才包括來管理人才和技術(shù)人才，作為管理者，要樹立發(fā)展才是硬道理的觀念，克服求穩(wěn)怕亂的傳統(tǒng)觀念的束縛，認(rèn)真研究市場規(guī)律成為掌握和駕馭市場經(jīng)濟(jì)的行家里手。培養(yǎng)造就一大批具有扎實(shí)醫(yī)學(xué)理念基礎(chǔ)、嫻熟的診療技術(shù)的醫(yī)護(hù)人員是發(fā)展的關(guān)鍵。要采取走出去，請進(jìn)來的辦法，請知名專家講學(xué)、坐診、會診，先送醫(yī)護(hù)人員到大專院校、上級醫(yī)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，引進(jìn)有一技之長的專門人才，同時鼓勵搞好自學(xué)，讓醫(yī)務(wù)人員真正樹立“技術(shù)立業(yè)、技術(shù)成才、技術(shù)成家”三光榮的思想。要克服“大而全”的弊端，走?？瓢l(fā)展之路，本著“人無我有，人有我優(yōu)”的原則，創(chuàng)辦自己的特色科室和拳頭項目，形成有重點(diǎn)、有特色、有專長的技術(shù)格局。新設(shè)備的引進(jìn)要注意量力而行，做到以較小的投入換取最大的效益，切不可不做可行性分析而盲目引進(jìn)，否則背上沉重的包袱，以至于急于收回成本而加重病人的負(fù)擔(dān)?；A(chǔ)建設(shè)還有重要一點(diǎn)就是加強(qiáng)制度建設(shè)，嚴(yán)格各項規(guī)章制度和技術(shù)操作規(guī)程，把領(lǐng)導(dǎo)定期查房、三級醫(yī)師負(fù)責(zé)等制度落實(shí)到實(shí)處。切實(shí)加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的“三基、三嚴(yán)”的訓(xùn)練，努力提高醫(yī)護(hù)人員的整體素質(zhì)，杜絕人為醫(yī)療差錯事故的發(fā)生，這樣才能得到廣大群眾的信任。
四、落實(shí)承諾制度，著力解決熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題
目前，社會上對醫(yī)療單位以醫(yī)謀私、吃拿卡要、亂檢查、私收費(fèi)、購銷藥品回扣等不正風(fēng)氣時有反映，影響了醫(yī)療單位的聲譽(yù)，致使病號逐步減少。沒有病人，醫(yī)療單位靠什么生存？因此醫(yī)療單位要生存、要發(fā)展，必須把群眾反映的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題認(rèn)真解決好，這要從完善內(nèi)部約束機(jī)制和外部社會監(jiān)督機(jī)制方面入手。一要推行服務(wù)承諾制度，對承諾的內(nèi)容要在新聞媒體上向社會公布，并做到有諾必踐、一諾千金。二要把檢查費(fèi)、治療費(fèi)、手術(shù)費(fèi)等明碼標(biāo)價上墻，藥品價格公布群眾。并做到因病施治、合理檢查、合理用藥。凡能用低價藥治愈的不用貴重藥，能用國家藥治愈的不用進(jìn)口藥，能開小處方的不開大處方。為解決群眾反映的藥品價格高的問題，在藥品采購中要采取公開招標(biāo)的辦法，實(shí)行陽光下交易，避免暗箱操作，從而有效地降低藥品購進(jìn)價格，剎住醫(yī)藥回扣等不正風(fēng)氣。三要采取聘請社會各界的意見。四要設(shè)立舉報箱、舉報電話、醫(yī)務(wù)人員掛牌上崗，以利投拆和監(jiān)督。對違反有關(guān)規(guī)定以及醫(yī)德敗壞、醫(yī)風(fēng)不正的人和事，不護(hù)短，不姑息，堅決予以查處，以樹立服務(wù)站的形象。
作者：趙鳳勇 單位：青海省格爾木市農(nóng)牧機(jī)械管理站
由于枸杞作業(yè)不同于傳統(tǒng)的糧油耕種模式，涉及的技術(shù)與機(jī)械繁雜，因而產(chǎn)中各環(huán)節(jié)的機(jī)械化水平存在很大差距，1）田間管理機(jī)械化。目前枸杞耕翻地作業(yè)有作業(yè)性能可靠穩(wěn)定，且大面積推廣使用的微耕機(jī)，因而格爾木市枸杞地除草、松土機(jī)械化耕翻程度較高，能滿足枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。但枸杞每年春、夏、秋三季經(jīng)常性的枝條修剪全部為人工作業(yè)，隨著枸杞植株逐年長高長粗，人工修剪已不能滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。2）枸杞灌溉機(jī)械化。格爾木市枸杞灌溉目前采用的是灌渠大水漫灌的方式，用水量大浪費(fèi)嚴(yán)重，尚無枸杞地噴灌機(jī)械的應(yīng)用。3）枸杞植保機(jī)械化。目前枸杞病蟲害防治主要采用傳統(tǒng)的手動噴藥器和少量的小型機(jī)動噴霧器作業(yè)，農(nóng)藥霧化效果差，利用程度低，造成農(nóng)藥浪費(fèi)，防治效果下降。對枸杞鳥害防治主要采用搭建粘網(wǎng)捕殺的方式，嚴(yán)重影響生態(tài)安全，益鳥的減少又將帶來蟲害增多等問題。4）枸杞收獲機(jī)械化。枸杞的機(jī)械收獲作業(yè)主要包括對成熟果實(shí)的采摘，由于國內(nèi)市場上沒有技術(shù)成熟的采收機(jī)械，格爾木市枸杞采收完全依靠人工完成，存在采收效率低、成本高，采摘高峰期雇工緊張的問題。枸杞產(chǎn)后商品化處理機(jī)械化枸杞產(chǎn)后商品化處理目前主要是將鮮果加工成干果出售，格爾木市70％的枸杞種植戶采取人工晾曬自然風(fēng)干的方法加工處理鮮果，存在曬干時間長，干果品相差的問題，30％采取出售鮮果由枸杞加工廠利用機(jī)器烘干的方法加工處理鮮果，好處是省時省力，干果品質(zhì)好，但比自行加工出售干果收入低20％左右。格爾木市枸杞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展僅有5年時間，枸杞生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的機(jī)械化發(fā)展水平不平衡，產(chǎn)中生產(chǎn)作業(yè)的機(jī)械化水平相對較高，產(chǎn)后加工處理機(jī)械化正處于起步階段，發(fā)展勢頭良好，產(chǎn)前及產(chǎn)后采收機(jī)械化尚屬空白。根據(jù)格爾木市枸杞生產(chǎn)機(jī)械化現(xiàn)狀，結(jié)合枸杞產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，對未來枸杞生產(chǎn)各環(huán)節(jié)所需技術(shù)裝備分析如下。
枸杞地耕翻機(jī)械枸杞地一般每年至少進(jìn)行3次翻曬及中耕除草，目前格爾木市枸杞地除草、松土作業(yè)的機(jī)械主要為微耕機(jī)及手扶拖拉機(jī)，微耕機(jī)相比傳統(tǒng)的手扶拖拉機(jī)耕翻作業(yè)，存在高效、節(jié)油、操作方便、噪聲低、污染小、耕翻深度深的優(yōu)點(diǎn)，深受種植戶的歡迎，已成為枸杞田間管理必不可少的機(jī)械，新購需求較大。原有微耕機(jī)因使用率高，作業(yè)中塵土對機(jī)器磨損嚴(yán)重，報廢更新需求正逐年增加。因此，對微耕作業(yè)機(jī)械將有很大需求。枸杞地噴灌機(jī)械隨著格爾木市資源開發(fā)規(guī)模的擴(kuò)大，工農(nóng)業(yè)用水日趨緊張，發(fā)展高效節(jié)水農(nóng)業(yè)勢在必行。枸杞在生長季節(jié)喜水，但怕積水，現(xiàn)有灌溉模式已經(jīng)不能適應(yīng)枸杞產(chǎn)業(yè)高效持續(xù)發(fā)展的需要，機(jī)械噴灌既能夠節(jié)約和提高水資源的有效利用率，又能夠根據(jù)枸杞地土壤墑情和不同生長期需水量進(jìn)行作業(yè)。因此，對實(shí)施精量灌溉的機(jī)械裝備與技術(shù)也將有一定的需求。枸杞地植保機(jī)械農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全現(xiàn)已成為田間生產(chǎn)的重中之重，統(tǒng)防統(tǒng)治病蟲害已成為格爾木市枸杞生產(chǎn)中的重中之重。因此，在枸杞生產(chǎn)過程中，霧化效果好、農(nóng)藥利用率高、環(huán)境污染小的大中型機(jī)動植保機(jī)械將會有較大需求。為確保枸杞種植區(qū)域的生態(tài)安全，使用粘網(wǎng)捕殺益鳥防治枸杞盛果期鳥害的方法將會被禁止，在枸杞采摘期應(yīng)用驅(qū)鳥器防治鳥害勢在必行，對驅(qū)鳥器、殺蟲燈等植保機(jī)械也將有一定需求。
枸杞地采收機(jī)械目前國內(nèi)還沒有技術(shù)成熟、使用方便可靠的枸杞果實(shí)采收機(jī)械裝備與技術(shù)，只能依靠人工采收。枸杞在6～10月的生長期內(nèi)需要多次采摘，因采收不及時造成成熟的枸杞果實(shí)變色變質(zhì)的情況時有發(fā)生，已經(jīng)嚴(yán)重影響到枸杞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，種植戶對枸杞采摘機(jī)械非常渴求，有很大需求。枸杞產(chǎn)后商品化加工處理機(jī)械裝備與技術(shù)枸杞渾身是寶，葉、果、皮均可入藥，近年來，隨著枸杞滋補(bǔ)藥品和食品的開發(fā)利用，市場對枸杞的需求量不斷增加，種植戶也因枸杞產(chǎn)量的增加及價格上漲，收入大幅增長。為追求更高的收益，對投資購置10萬元以下的枸杞通風(fēng)干燥機(jī)械積極性也較高，對家用小型枸杞烘干機(jī)械有一定需求。對計劃投資枸杞加工及已經(jīng)實(shí)行定單收購加工生產(chǎn)的枸杞企業(yè)，為謀求利益最大化，今后的發(fā)展方向必然是進(jìn)行枸杞的精加工，因此，對用于生產(chǎn)枸杞濃縮汁、枸杞黃酮、枸杞粗多糖、枸杞茶、枸杞飲料等機(jī)械裝備及技術(shù)也將有一定需求。
陌生化是指打破感知的自動化、格式化，將語言規(guī)則變異，創(chuàng)建新奇的語言結(jié)構(gòu)，造成感知難度，增加感知長度，從而傳遞出獨(dú)特的審美價值。楊德祥的散文詩語言陌生化技法主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
一是言語結(jié)構(gòu)的陌生化 在語詞的選用、搭配，語句結(jié)構(gòu)的減省，表述的角度選擇等形式上進(jìn)行創(chuàng)新，達(dá)到奇特的表達(dá)效果。
1.以心觀物，以情賦物，以反常規(guī)的詞語組合，使得情與物的渾然相融，虛與實(shí)相得益彰，實(shí)現(xiàn)了語言從再現(xiàn)到表現(xiàn)的飛躍。
“油菜籽和豌豆的長長莢兒，被圓圓的喜歡裝滿了。”
“圓圓的”本是油菜籽、豌豆灌漿飽滿，長勢旺盛；“喜歡”應(yīng)是指農(nóng)人耕作有獲、笑逐顏開的喜愛之情。“圓圓的喜歡”，省去油菜籽、豌豆，嫁接入農(nóng)人的感情，前者是物后者情，前者是實(shí)后者虛，情景相融，虛實(shí)相生，增加了感受的難度和密度。
“挖馬齒莧的小姑娘，收割著后羿射日的傳說。”
大暑時節(jié)，熱得酣暢淋漓，小姑娘收割著馬齒莧，講述著后羿射日的傳說。前半句隱去了收割的賓語“馬齒莧”，后半句隱去了謂語“講述”，合二為一，收割傳說，一實(shí)一虛，減省，新穎。
“追趕花期的放蜂人，用嗡嗡嚶嚶的吟唱，把六角形的夢填滿了?！?/p>
“六角形”暗指蜂窩，群蜂穿梭花間，蜂窩貯滿蜜粉；“夢”是放蜂人對豐收的期盼，對美好的生活憧憬。形象的“六角形”與抽象的情思組合，激發(fā)讀者想象、填充、創(chuàng)造。類似還有“龜裂的思緒”、“甜甜的誘惑”等。
2.善用擬喻，化抽象為形象，化虛為實(shí)，化靜為動，表現(xiàn)出語言的動態(tài)美感。
如《小滿》中，列舉了十五種作物，詩人沒有用呈現(xiàn)句，摒棄“是”“有”“在”字句，而是捕捉感覺，精選一組動詞――充滿裝滿蓋滿擠滿占滿掛滿布滿填滿爬滿溢滿，或比喻或擬人，化靜為動，賦予作物生命色彩的靈動，生機(jī)勃發(fā)，爭相斗妍，意境廣闊，詩情涌動，表現(xiàn)出生命的節(jié)奏和律動。
“日輪，容光煥發(fā)地行走在北回歸線上?！?/p>
將太陽人格化，容光煥發(fā)神態(tài)，描繪出此時日處中天直射大地，夏至到來令人興奮，一個無意義的自然現(xiàn)象，經(jīng)擬人化細(xì)節(jié)描寫，一切生動起來，一切充滿情致。
“收和種這兩把梭子，日夜編著《田野又是青紗帳》的故事?！?/p>
收種本是勞作現(xiàn)象的抽象概括，一旦比作梭子，就形象化了，引人聯(lián)想到織布機(jī)上梭子有節(jié)律地來回游動，進(jìn)而感受到收種時農(nóng)人緊張的勞動場面。而“《田野又是青紗帳》的故事”，則是優(yōu)美浪漫的，表現(xiàn)出勞動快樂，詩人對收種的“芒種”時節(jié)喜愛之情溢于言表。
3.抓住特征，長于隱略，此時無聲勝有聲，表現(xiàn)出語言的繪畫美感。
“荷葉托著的那枚晶瑩”，省去水珠，突出了晶瑩之美?！疤栫R、太陽帽、太陽傘制造著陰天”，“大蒲扇和大芭蕉扇呼哧一扇，夜空里長滿了星座和故事”，隱去了人的活動，突出表現(xiàn)重點(diǎn)，用語簡煉，意象鮮明，生動活潑，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，情趣盎然。
4.化用詩文、民俗傳說，令人回味，表現(xiàn)出語言的含蓄美感。
在《芒種》一節(jié)中，詩人不經(jīng)意的一筆點(diǎn)出了兩個與端午有關(guān)的民俗典故――“多角形的傳說”、“被雄黃酒浸泡過的神話”頗有趣味。
多角形是粽子的形狀，可見可觸摸；傳說是抽象無形，無色無味，因有多角形的修飾，使得端午節(jié)有關(guān)屈原的故事更見韻味，似乎如粽子一般可見可嘗可口，引人無限遐想回味，為芒種文化增添了一份沉甸甸的歷史厚重感。
白娘子的故事浪漫凄美，表達(dá)出古人對自由愛情的向往，對真善美的追求，對人性美的歌頌，對封建婚姻制度的反抗。雄黃酒本是祛病除毒殺蟲的，故事中被代表封建制度勢力的法海拿來教導(dǎo)許仙毒害他的心上人，以致白娘子慘遭折磨，許仙受到極度驚駭，美好愛情遭到摧殘。然而真情是不會因一劑狠棒而變色的，白娘子不顧身孕，遠(yuǎn)赴千里采回仙草拯救許仙，最終夫妻消除隔閡。歷經(jīng)挫折，許仙更見得白娘子的一片癡情；歷經(jīng)雄黃酒的浸泡，純美的愛情終于超越神鬼與人的界限，人鬼情更見光芒。
正如文中所言，“被雄黃酒浸泡過的神話，活脫脫地游動著，愈發(fā)變得年輕、美貌了?！币粋€凄美的故事附著在一個亙古不變的倍受重視的傳統(tǒng)佳節(jié)上，年年傳誦，代代傳誦，愈傳愈美，愈美愈傳，這也表現(xiàn)出今人對純美愛情的追求，為芒種文化增添了一份清純浪漫美麗的元素。
二是表述方式的陌生化 將敘述與意象群組合，鋪排復(fù)沓，整散結(jié)合，既有散文舒放自如，又有詩歌的節(jié)律韻致。如《立夏》一節(jié)中：五組不相關(guān)聯(lián)的意象，各自獨(dú)立成景，蒙太奇式構(gòu)建，以五個“不知”將其組合起來，句式整齊，語氣強(qiáng)烈，表現(xiàn)出夏天突如其來給人無比喜悅。
在生活中進(jìn)行教育，將教育生活化，是當(dāng)代教育的重要理念之一。“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。具體來說，生活化的教學(xué)方式遵循的是“來源與生活，回歸到生活”的教育方式。通過對于生活中教育元素的有效認(rèn)知，教師要將日常生活中與教學(xué)目的相關(guān)的材料運(yùn)用到教育當(dāng)中，同時也需要讓教育教學(xué)的情境、情景更加貼近現(xiàn)實(shí)生活與外部環(huán)境，最重要的是，生活化教育方式要求學(xué)生在接受教育之后，要將所學(xué)到的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。生活化教育方式使得教育教學(xué)的方式更加柔性化，更加貼近實(shí)際，對于學(xué)生來說也更容易來接受，因而無論是在教育氛圍還是在教學(xué)效果上成效都比較好。
二、室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生“軟實(shí)力”內(nèi)涵與培養(yǎng)的重要性
1．室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的“軟實(shí)力”。
所謂“軟實(shí)力”，本是國家發(fā)展建設(shè)層面上的概念，內(nèi)涵包括城市的文化、價值觀念、社會制度等潛力與感召力的因素。對于個人來說，“軟實(shí)力”指的是除去個人的身體條件、身體素質(zhì)、個人專業(yè)技術(shù)能力以外的為人處世的能力與態(tài)度的總和。對于室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生來說，與專業(yè)相關(guān)，其“軟實(shí)力”大致可以總結(jié)為個人的溝通交流能力、抗挫折能力、組織協(xié)調(diào)、團(tuán)隊合作等方面的能力。
2．室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生“軟實(shí)力”培養(yǎng)的重要性。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生就業(yè)前景比較好，然而這與近年來行業(yè)發(fā)展需求較快，客戶需求量提升有密不可分的關(guān)系。然而反觀我國目前室內(nèi)設(shè)計學(xué)生的綜合素質(zhì)，其在溝通交流能力、抗挫折能力、組織協(xié)調(diào)、團(tuán)隊合作等方面上都呈現(xiàn)出了短板，這些問題如果得不到解決，走上工作崗位之后必將缺乏競爭力，如果再不加強(qiáng)自我提升，將逐漸被行業(yè)所淘汰。從現(xiàn)狀上來看，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在走上工作崗位之后，負(fù)責(zé)的相關(guān)工作都是壓力較大的。一方面，室內(nèi)設(shè)計師需要了解客戶的需求，又要服從領(lǐng)導(dǎo)的命令，因此溝通交流的能力成為其進(jìn)行日常工作的基礎(chǔ)；另一方面，室內(nèi)設(shè)計師需要向客戶負(fù)責(zé)，又要向上級領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，而自身工作是否完善，需要客戶的認(rèn)可，這一點(diǎn)經(jīng)常難以達(dá)到，因而都肩負(fù)沉重的工作壓力，需要具備強(qiáng)大的內(nèi)心和抗挫折的能力。在日常工作中，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生通常不是一個人完成任務(wù)，在進(jìn)行設(shè)計的過程中，需要和同事交換意見，在進(jìn)行施工選材、開工的過程中，需要與工程方、承包方、銷售商等多方打交道，這就要個人具備溝通能力、協(xié)調(diào)能力以及團(tuán)隊合作能力。從這一層面上來看，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生想要獲得良好的發(fā)展，在職業(yè)生涯上有所建樹，必須要在完善自身設(shè)計能力水平的同時，多方提升自己的“軟實(shí)力”。否則，這些短板如果不在學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行解決的話，在學(xué)生走上工作崗位之后必將出現(xiàn)各種掣肘的情況，學(xué)生自身的職業(yè)發(fā)展會受到影響，對于個人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也會造成阻礙。
三、室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生“軟實(shí)力”的生活化教育方式
1．走入實(shí)際生活，幫助學(xué)生感受“軟實(shí)力”。
生活化的教育方式，重在讓學(xué)生進(jìn)行感受，然后內(nèi)化為自己的思想，而后展開相關(guān)的活動，感知是其中的第一步。作為室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，由于長期在象牙塔中與社會隔絕，對于社會、職業(yè)的認(rèn)識不甚深入，這就要求教育者要引領(lǐng)他們進(jìn)入實(shí)際的社會生活，對于“軟實(shí)力”進(jìn)行感受。由于“軟實(shí)力”的內(nèi)涵是多方的，因而這種探究也是比較豐富的。帶領(lǐng)學(xué)生去室內(nèi)設(shè)計公司進(jìn)行觀摩，與領(lǐng)導(dǎo)、工作人員、設(shè)計師進(jìn)行座談，學(xué)生就能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)儒雅的談吐、得體的行為，設(shè)計師數(shù)易其稿的堅韌品質(zhì)進(jìn)行感受，獲得一定的收獲。通過與行業(yè)內(nèi)人力資源部門工作人員的接觸，學(xué)生能夠直接了解從事室內(nèi)設(shè)計行業(yè)所需要的“軟實(shí)力”，才能夠在今后的學(xué)習(xí)中有目標(biāo)地進(jìn)行探究；通過與現(xiàn)場施工人員的接觸，學(xué)生能夠了解到與同業(yè)人士打交道時自身“軟實(shí)力”方面的不足。通過這一系列的體驗(yàn)，學(xué)生能夠從中感受到自身很多的不足，也挖掘出同行業(yè)優(yōu)秀人員身上優(yōu)秀的“軟實(shí)力”，這樣其對于行業(yè)所具備的“軟實(shí)力”就有了感性的認(rèn)識，這是教育的第一步。
2．校內(nèi)組織活動，挖掘?qū)W生自身“軟實(shí)力”。
學(xué)生自身都是有一定潛能的，生活化教育是幫助學(xué)生挖掘潛能，而不是“教會”學(xué)生具備某些“軟實(shí)力”。在大學(xué)生的生活當(dāng)中有為數(shù)眾多的各種活動，無論是辯論賽、歌唱比賽、文藝匯演，還是各類體育運(yùn)動賽事、與課堂教學(xué)相關(guān)的各類活動等，都能夠透露出學(xué)生自身某一方面的良好品質(zhì)，而這些就是“軟實(shí)力”的所在。作為教師，需要通過仔細(xì)的觀察，在日常生活中挖掘?qū)W生身上的“閃光點(diǎn)”，然后加以分析，對于學(xué)生自身“軟實(shí)力”的著力點(diǎn)和缺失點(diǎn)進(jìn)行合理的判斷。在這一過程完畢之后，教師需要肩負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生的責(zé)任，在教學(xué)、生活中從各種細(xì)節(jié)上來進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助學(xué)生揚(yáng)長避短。例如，學(xué)生本身就性格開朗，樂于助人，可以讓其擔(dān)當(dāng)一定的班級職責(zé)，在服務(wù)同學(xué)中增強(qiáng)自己的溝通交流能力；學(xué)生如果自身性格較弱，心理承受能力較差，則可以讓其擔(dān)負(fù)起勸導(dǎo)、安慰別的同學(xué)的職責(zé)?？偠灾谏钪型诰?qū)W生的特點(diǎn)，有針對性的培養(yǎng)“軟實(shí)力”，是教育的核心之所在。
3．鼓勵參與實(shí)習(xí)，錘煉學(xué)生自身“軟實(shí)力”。
室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的“軟實(shí)力”，最終還是要帶入到實(shí)際的工作與生活中去的，而學(xué)校的主要責(zé)任是把學(xué)生培養(yǎng)人合格的人才，還是以職業(yè)為主要導(dǎo)向的。因而，真正培養(yǎng)學(xué)生的“軟實(shí)力”，還是要為學(xué)生提供好的“練兵場”，實(shí)習(xí)的環(huán)境就再好不過。在實(shí)習(xí)過程中，學(xué)生能夠真正深入到行業(yè)內(nèi)部，去感受職業(yè)對于自身各方面的要求，同時進(jìn)行檢討、查缺補(bǔ)漏，認(rèn)識到自己的不足。在此之后，在教師的指導(dǎo)和學(xué)生的自我調(diào)整之下，學(xué)生能夠?qū)ψ约翰磺‘?dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行調(diào)整，逐步適應(yīng)實(shí)習(xí)的環(huán)境，克服實(shí)習(xí)中遇到各種各樣的問題，實(shí)現(xiàn)有效的自我發(fā)展。從這一層面上來說，挖掘?qū)嵙?xí)資源，為學(xué)生提供良好的、充足的實(shí)習(xí)環(huán)境成為了校方工作的關(guān)鍵之所在。同時，在學(xué)生進(jìn)入到實(shí)習(xí)單位后，要建立良好的信息交流渠道，通過學(xué)生熟悉的QQ、微信等方式，教師要及時關(guān)注學(xué)生的日常生活，對于出現(xiàn)的問題給予解答，為學(xué)生做好“軟實(shí)力”培養(yǎng)這一層面上的好導(dǎo)師、好助手。
4．注重多元配合，全面打造學(xué)生“軟實(shí)力”。
學(xué)校作為室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生“軟實(shí)力”教育的引導(dǎo)者，在自身努力的同時，也要注意到家庭、社會因素在“軟實(shí)力”教育中的作用與意義。目前，我國社會上活躍著很多專業(yè)團(tuán)體與組織，這些組織對于“軟實(shí)力”教育有著更加深入的研究，其教育經(jīng)驗(yàn)也更為深厚，高校與這些團(tuán)體多聯(lián)系、多接洽，不僅能夠吸取更多的“軟實(shí)力”教育的經(jīng)驗(yàn)，更能夠開拓自身工作的視野，將室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生“軟實(shí)力”教育與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，使其更具有實(shí)用性。高?？梢耘c這些團(tuán)體開展官方的聯(lián)系，學(xué)習(xí)其經(jīng)驗(yàn)和教育理念，也可以將學(xué)生直接輸送到這些團(tuán)體中接受幫助與教育，使得社會的力量加入到學(xué)校工作中來，如虎添翼。學(xué)生的“軟實(shí)力”教育還需要家庭的配合。對于一些在日常挫折中受到了打擊的學(xué)生、在溝通方面能力缺失的學(xué)生、本身處事態(tài)度較為消沉的學(xué)生，需要家庭與學(xué)校的共同關(guān)懷，而高校需要起到主導(dǎo)作用，積極地向家長介紹抗挫折的一些方式和方法，使得家長能夠成為“軟實(shí)力”教育的有力配合者。即使在平時，高校也要密切注意與家長的聯(lián)系，將“軟實(shí)力”教育的一些方式方法傳授給家長們，以便其敦促學(xué)生進(jìn)行自身“軟實(shí)力”提高。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞：城市文化；地鐵站；空間設(shè)計；文化再造
技術(shù)與設(shè)計是人類改造世界的兩大力量，地鐵技術(shù)無疑是人類文明偉大的進(jìn)步。地鐵所到之處，其城市格局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、交通結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式都會受到一定程度的影響，甚至可能改變城市性格。縱觀我國地鐵城市，地鐵加速城市發(fā)展步伐的同時，也間接導(dǎo)致地域文化的流失。地鐵空間設(shè)計不僅應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代科技的先進(jìn)性，更應(yīng)該與地域文化充分結(jié)合，以此找到地鐵文化根基，營造有差異的地鐵文化氛圍。
1 地鐵空間文化構(gòu)建的必要性
對于地鐵建造來說，功能的合理性和結(jié)構(gòu)的安全性一直以來是決策者重點(diǎn)把控的目標(biāo)，地鐵公共空間文化構(gòu)建尚未被納入重點(diǎn)關(guān)注的位置。功能與結(jié)構(gòu)的制約性成為人們放棄地鐵空間創(chuàng)作靈感和激情的借口，最多也就引入傳統(tǒng)文化的只言片語稍加修飾，缺乏對城市文化的全方位、多角度解讀，城市傳統(tǒng)文化難以實(shí)現(xiàn)在地鐵空間中的融合與再生。地鐵如同一個傳送機(jī)械，將人從入口傳送到出口，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的冷冰和無所不能的改造力。技術(shù)至上的本質(zhì)凸顯地鐵空間設(shè)計的無根性，沒有文化根基，沒有地域特色，使人感覺壓抑，缺乏人情味和安全感，對于生活在快節(jié)奏時代的都市人來說，這種交通體驗(yàn)實(shí)屬無奈。
地鐵文化構(gòu)建實(shí)則是對城市固有文化的再創(chuàng)造。地鐵公共空間的文化構(gòu)建需要深度挖掘城市文化的精髓，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，現(xiàn)代與傳統(tǒng)共融，讓地鐵成為成都城市文化的載體，充分展現(xiàn)古都文化的獨(dú)特魅力。
2 地鐵空間與城市文化融合與再生探索――以文殊院站為例
本文以虛擬的成都文殊院站平面為例，研究目的在于探索地域文化在現(xiàn)代地鐵空間設(shè)計中的表現(xiàn)可能，由于個人能力有限，很難完整展現(xiàn)全部設(shè)計，本文僅從入口、功能、設(shè)施為切入點(diǎn)嘗試進(jìn)行設(shè)計和分析。文殊坊是成都著名的歷史街區(qū)，保留了大量川西民居建筑，是成都民俗文化薈萃之地，如茶館文化、蜀錦蜀繡、皮影、吹糖人、瓷器、玉器、漆器、川劇、建筑藝術(shù)等等，種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。地鐵1號線途經(jīng)文殊坊街，取名文殊院站，是重要的旅游站點(diǎn)。地鐵空間設(shè)計自然不能脫離文化古街的背景，在與之取得呼應(yīng)與統(tǒng)一的同時還要能體現(xiàn)地鐵空間的現(xiàn)代性。
2.1 傳統(tǒng)形式，現(xiàn)代演繹
建筑師阿爾瓦?阿爾托所說“老的東西不會再生，它也不能完全消失，曾經(jīng)有過的東西總是以新的形式再次出現(xiàn)”。現(xiàn)代空間設(shè)計中的文化“再現(xiàn)”不是根據(jù)記憶中的事物、圖像和場景通過大腦的過濾后重新復(fù)現(xiàn)，而是人們從社會生活和自然萬象中吸取創(chuàng)作靈感，將生活中美好的事物通過藝術(shù)化處理重新表現(xiàn)出來，而不是機(jī)械模仿和拷貝。文殊院地鐵站入口空間設(shè)計吸取了川西民居抬梁結(jié)構(gòu)的形式語言，運(yùn)用鋼和玻璃現(xiàn)代材料技術(shù)，營造一個結(jié)構(gòu)簡潔、采光、通透、色彩素雅的地鐵入口，與周圍環(huán)境形成呼應(yīng)，從而緩解人們在空間過度時的不適感。入口處設(shè)置了無障礙坡道，體現(xiàn)人性化觀念。
2.2 功能至上，以人為本
地鐵內(nèi)部空間布局情況是以各個站點(diǎn)的人流量、規(guī)模大小為依托，并結(jié)合城市總體規(guī)劃和周圍現(xiàn)狀環(huán)境等因素綜合確定。地鐵站廳是地鐵的分流空間，站廳內(nèi)應(yīng)設(shè)置管理室、售票、檢票、安監(jiān)等基本功能區(qū)。本案中站廳內(nèi)部采用樓廊式設(shè)計，即在站臺上設(shè)置回廊式夾層（圖3、圖4）。乘客通過二層站臺分流到地下候車廳，回廊式站廳的好處是乘客可選擇方向的余地較大，可以有效緩堵，同時利用回廊中間較大的中庭區(qū)，增加候車區(qū)與售票廳空間通透性、可視性和趣味性，從而減小地下空間的壓抑感和沉悶感。
[關(guān)鍵詞] 語言 文化差異 跨文化交際
一、引言
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，中國加入WTO，許多中國企業(yè)紛紛走出國門，外資企業(yè)進(jìn)入中國市場，實(shí)現(xiàn)跨國合并與合資來增強(qiáng)企業(yè)競爭力。但當(dāng)跨國公司進(jìn)入國際市場時，不同文化背景的企業(yè)經(jīng)營者之間的文化沖突現(xiàn)象日益顯著，合作雙方在經(jīng)營與管理時所產(chǎn)生的矛盾影響了企業(yè)的發(fā)展和利潤的回報。著名跨國公司文化差異研究專家戴維?A?利克斯對此做了如下結(jié)論：凡是跨國公司大的失敗，幾乎都是因?yàn)楹雎粤宋幕町愃鶎?dǎo)致的結(jié)果。那么如何使在外企工作的職工意識到文化差異，增強(qiáng)跨文化交際能力這一問題需要得到盡快解決。高校商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生是外企職員的未來主力軍，對于這支主力軍的跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。事實(shí)上，越來越多的外語教師在實(shí)際教學(xué)中已經(jīng)開始加強(qiáng)對學(xué)生文化，特別是跨文化能力的培養(yǎng)。
二、語言、文化和跨文化交際的關(guān)系
從語言的功能特征來看，語言是個工具，是個思維的工具，交流的工具。文化從廣義上看是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義上看是人類文化價值觀念所構(gòu)成的知識體系。語言是文化有機(jī)的組成部分，是文化的載體。語言不能脫離文化而存在；而文化是語言的底座。
而跨文化交際是指不同文化背景的人從事交際的過程。它指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。每一種文化都有其獨(dú)特的一套價值觀念體系，它是經(jīng)過時間的推移慢慢積淀起來的一種具有文化標(biāo)志性的產(chǎn)物，使得人們對事物產(chǎn)生獨(dú)特的認(rèn)識和感知，并對該文化背景下人們的思維方式和言行舉止起著支配作用。
我國語言學(xué)家胡仲文提出，學(xué)習(xí)一種語言應(yīng)同時發(fā)展兩種能力：語言能力和社會能力。語言能力指能否正確無誤地說出這種語言；而社會能力指說出的語言是否恰當(dāng)?shù)皿w，能否被對方接受，即跨文化交際能力。因此，只掌握了語言本身的結(jié)構(gòu)和體系方面的知識不能認(rèn)為是真正掌握這門語言，必須同時具備跨文化交際的能力。這樣，在交流中才不會因產(chǎn)生文化碰撞而造成種種誤解。只有同時具備了這兩種能力才能進(jìn)行有效的跨文化交際。
三、商務(wù)英語專業(yè)跨文化交際能力培養(yǎng)的重要性
1.是英語專業(yè)學(xué)生英語課程教學(xué)要求
《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》2000年4月版對英語專業(yè)學(xué)生在文化素養(yǎng)方面提出要求：“英語專業(yè)高年級學(xué)生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)；熟悉英語國家的地理，歷史，發(fā)展現(xiàn)狀，文化傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣。”《新大綱》對于培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)方面提出了更明確，更詳細(xì)的要求，這說明文化在我國外語教學(xué)中已經(jīng)成為了不可忽視的因素。作為商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生，語言知識，商務(wù)知識和社會文化知識三者缺一不可。著名的美國教育家溫斯頓-布倫姆伯格說:“采取只知語言而不懂文化的教法是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最佳辦法?！苯?jīng)貿(mào)，金融，證券，商務(wù)談判，旅游等各個商務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容都具有深厚文化底蘊(yùn)。
2.有助于學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)和使用英語
東西方文化的差異在英漢兩種語言中得到了充分體現(xiàn)。培養(yǎng)跨文化能力能夠幫助學(xué)生更徹底地理解英語，更恰當(dāng)?shù)皿w地使用英語。例如：東方人重辨證思維，講究悟性，西方人重理性和邏輯思維，文化不同，語言的表達(dá)方式也不同。漢語句子主動句較多，反映了中國人長期以來以人為中心的思維習(xí)慣；而英語中被動句較多，反映了講英語民族重客觀，重邏輯。明白了這種差異后，中國學(xué)生在英語寫作和翻譯過程中就會有意識地向目的語的語言表達(dá)方式去靠攏。英漢兩種語言的詞匯也富有濃厚的文化色彩。例如：在翻譯“亞洲四小龍”時，很多學(xué)生會翻成“four Asian dragons”，但如果明白在中國文化里“龍”是一種吉祥的神物，而在西方文化中被看作是希臘神話里似鱷魚或蛇的一種兇殘怪物后，學(xué)生就會有意避免使用“dragon”，而會尋找一種西方文化中同樣代表吉祥，有活力的動物“tiger”。因此，學(xué)生對“four Asian tigers”的記憶會非常深刻。同樣，當(dāng)中國學(xué)生們讀到John Mascfied的這句“It’s a warm wind, the west wind, full of bird’s cries”（那是一種溫暖的風(fēng)，西風(fēng)吹時，萬鳥爭鳴）時，會覺得難以理解，因?yàn)樵跐h語中西風(fēng)指代凄涼，蕭條；而由于地理位置的不同，西風(fēng)在西方文化中常與春天聯(lián)系在一起，用以描繪美好的事物。
3.有助于商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生更好地就業(yè)
在就業(yè)面試時，商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生如果能夠與外方應(yīng)聘者討論外資管理中的文化差異現(xiàn)象和文化沖突問題，就能在應(yīng)聘大軍中脫穎而出。在中外雙方實(shí)際談判中，如有文化沖突，他們就能夠幫助中外談判參與者分析東西方思維差異引發(fā)的談判困惑的原因，及時化解僵持局面。有些學(xué)生在外資企業(yè)中身兼“語言翻譯”和“文化翻譯”兩重職責(zé)，幫助外方老板了解文化差異在企業(yè)管理中的表現(xiàn)行為。
四、如何培養(yǎng)商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力
1.進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化語言教學(xué)模式
培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，要改變原先的以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用以學(xué)生為中心的個性化，主動式學(xué)習(xí)模式；從以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅軌驈氖聦?shí)際的跨文化交際的聽說，全面提高綜合應(yīng)用能力為主；從原來的以評價語法，閱讀，理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽u價學(xué)生的聽說能力及英語綜合應(yīng)用能力為主。
2.有效利用現(xiàn)有教材和課堂教學(xué)時間
在英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將跨文化交際技巧的培養(yǎng)放在與語言技巧培養(yǎng)同等重要的位置上。有效地分配課堂時間，將文化與語言相互結(jié)合在一起。在課堂上，教師應(yīng)盡量采用多種方式讓學(xué)生體會到東西方文化的差異。分析典型的案例就是一個很好的方法。例如：一個中國警察A想向他的英國上司B請假，送母親住院。對話如下：
A: Sir.
B: Yes. What is it?
A: My mother is not very well, Sir.
B: So?
A: She has to go into hospital, Sir.
B: Well, go on with it. What do you want?
A: On Thursday, Sir.
B: Bloody hell, man, do you want?
A: Nothing, Sir.
通過這個案例的討論分析，同學(xué)們就會明白為什么中國警察在他的英國上司那里碰了壁，因?yàn)樵谥袊幕铮弥聦儆H人生病，上司應(yīng)該主動表示關(guān)心讓下屬請假回家，而在英國人價值觀里，下屬親人生病是個人的私事，如需要請假，可以直接說明。造成上述的尷尬局面的原因是東西方文化的差異。
在教材選用上，盡量選用原版教材，讓學(xué)生接觸到更多的原汁原味的英語素材，掌握西方特有的文化知識?，F(xiàn)有的一些國內(nèi)英語教材，如《綜合英語教程》在每個單元后面專門設(shè)置了cultural information一欄，通過短小精悍的文章介紹了文化知識，教師可以利用課堂時間加以介紹，并引導(dǎo)學(xué)生在課外通過網(wǎng)絡(luò)對這些文化知識加以延伸。有些教材對文化知識往往加以備注，教師在備課時要重視，在課堂教學(xué)中加以強(qiáng)調(diào)，提高英語專業(yè)學(xué)生的跨文化意識。
3.營造跨文化的氛圍
除了課堂英語教學(xué)外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過課外學(xué)習(xí)獲得跨文化交際能力。如欣賞英美文學(xué)作品，原版電影電視劇等，這樣不僅可以讓學(xué)生領(lǐng)略到地道的英語書面和口頭表達(dá)方式，還能讓學(xué)生了解一個民族的習(xí)性，心理狀態(tài)，文化特點(diǎn)，風(fēng)俗習(xí)慣，社會關(guān)系。同時可以邀請外教進(jìn)行文化方面的專題講座，使學(xué)生學(xué)習(xí)西方的文化習(xí)俗和交際技巧。作為英語專業(yè)的學(xué)生可以過一過“洋節(jié)日”，如圣誕節(jié)，感恩節(jié)等。學(xué)生在為節(jié)日做準(zhǔn)備的階段，會對這些西方傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源，慶祝方式等文化知識了解，并且會和中國的對等的傳統(tǒng)節(jié)日加以比較，這樣?xùn)|西方文化差異就不在是書面文字的介紹，而有“身臨其境”的感覺。此外，教師可以組織學(xué)生開展各類小型的比賽，如辯論賽，趣味知識競賽，模擬商務(wù)談判等，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增長英語文化知識，又能提高文化交際能力，在實(shí)踐中挖掘自己的潛力。
五、結(jié)束語
跨文化交際能力對于商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生在外語的學(xué)習(xí)，今后就業(yè)，以及能否在外資企業(yè)中勝任自己的崗位都具有很重要的作用。但在教學(xué)過程中如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是一個較為復(fù)雜的問題。英語教師應(yīng)根據(jù)具體情況，多角度，多層次，多渠道的進(jìn)行選擇。
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關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論 跨文化意識 培養(yǎng)
隨著國際交流的日益頻繁，近幾年的大學(xué)英語教學(xué)很強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識。為什么要培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識 ？ 如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化意識？ 本文將從關(guān)聯(lián)理論的角度談一下大學(xué)生跨文化意識培養(yǎng)的必要性，并對大學(xué)生跨文化意識培養(yǎng)的具體方法加以探討。
一、關(guān)聯(lián)理論
Sperber&Wilson（1986）的關(guān)聯(lián)理論是以認(rèn)知科學(xué)為理論基礎(chǔ)的有關(guān)言語交際的認(rèn)知與語用基礎(chǔ)理論。他們認(rèn)為，交際活動是人類認(rèn)知活動的一種，而話語的關(guān)聯(lián)性是交際成功與否的關(guān)鍵。關(guān)聯(lián)理論提出了明示―推理的交際模式，關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為交際的本質(zhì)就是明示和推理。明示行為是相對于說話人而言的。說話人必須對聽話人的認(rèn)知能力做出適當(dāng)?shù)呐袛?，并以此為基礎(chǔ)選用恰當(dāng)?shù)脑捳Z方式“明確地向說話人表示意圖”（S&W，1986），以此明示聽話人。這實(shí)際上是說話人的編碼過程。推理是對聽話人的話語理解而言的，指聽話人根據(jù)說話人提供的明示信息激活相關(guān)認(rèn)知語境（認(rèn)知語境通常由三個方面信息組成：邏輯信息、百科信息、詞匯信息），努力尋找最佳關(guān)聯(lián)從而推斷說話人的交際意圖，以有效的信息處理努力獲得最佳的語境效果。
從上文中可以看出，為了保證交際的成功，說話人必須在對聽話人的認(rèn)知能力做出判斷的基礎(chǔ)上，選用合適的話語方式對聽話人加以明示。為了理解說話人的意圖，聽話人則需要依賴由邏輯信息、百科信息和詞匯信息所組成的認(rèn)知語境尋找最佳關(guān)聯(lián)對說話人的意圖進(jìn)行推理?？缥幕浑H中，由于說話人和聽話人之間的百科信息和詞匯信息的差異較大，極易造成語用失誤和誤解，從而導(dǎo)致交際的失敗。因此，為了保證跨文化交際的成功，避免語用失誤和誤解的發(fā)生，必須對大學(xué)生加強(qiáng)跨文化意識培養(yǎng)。
二、跨文化意識
人類文化中有著許多共性的東西，但同時不可否認(rèn)的是，不同的民族、不同的文化之間也存在著差異。這給我們學(xué)習(xí)和正確使用外語帶來一定的困難。張麗麗（2009）認(rèn)為跨文化意識就是學(xué)習(xí)者對目標(biāo)語所處的社會文化有一個整體的了解，對于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分的正確的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)?？缥幕庾R的培養(yǎng)對外語學(xué)習(xí)者至關(guān)重要?？缥幕庾R的提高對提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力有很大的幫助。
三、跨文化意識培養(yǎng)途徑
語言與文化有著密切的關(guān)系。語言是一個民族所有社會生活經(jīng)驗(yàn)及民族文化特征的反映。文化是一個社會所做的和所想的是什么。語言與文化是相輔相成的，不存在沒有語言的文化，也不存在脫離文化的語言。因此，在語言教學(xué)中滲透對大學(xué)生跨文化交際意識的培養(yǎng)尤為重要。我們將具體的培養(yǎng)途徑歸納如下：
（一）進(jìn)行文化對比
要提高跨文化意識， 自覺地識別和處理跨文化交際中文化沖突的關(guān)鍵在于熟悉目的語文化， 了解母語文化， 并且清楚二者之間的差異所在。而要達(dá)到這一目的， 進(jìn)行文化對比是最有效的途徑。
（二）利用多媒體傳遞目的語國家的文化
教師可以利用視頻資料引導(dǎo)學(xué)生注意觀察目的語國家的社會文化的各方面情況，如人們吃穿的喜好、如何與朋友交往、怎樣慶祝節(jié)日、處理問題的方式以及說話的表情、手勢等。然后，可以組織學(xué)生以舞臺劇的形式對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行示范表演，這樣不僅可以讓學(xué)生更好地了解目的語文化，而且可以使學(xué)生在體驗(yàn)中激發(fā)自己的學(xué)習(xí)熱情，使之轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的動力。
（三）文化旁白
文化教學(xué)貫穿于教學(xué)的整個過程中，Stern提出“文化旁白”的方法，教師可以利用在課堂授課的機(jī)會結(jié)合所學(xué)的教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識進(jìn)行介紹。如當(dāng)時的文化背景知識、風(fēng)土人情、價值觀念、等。通過“文化旁白”的方式進(jìn)行教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生的跨文化意識，而且有助于學(xué)生對教材內(nèi)容的深入理解。
（四）閱讀國外文學(xué)作品。
文學(xué)是文化的載體，文學(xué)作品是不同文化背景的反映，而文化背景是各種文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的基礎(chǔ)，因此，閱讀一定量的文學(xué)作品可以幫助我們了解所學(xué)語言國家的文化。
（五）教師示范
榜樣的力量是無限的。教師的思維方式、言行舉止、穿著打扮等都會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，教師在課堂上就應(yīng)該盡可能以西方人的思維方式去處理問題，以西方人的行為方式規(guī)范自己的言行舉止，以西方人的穿衣打扮方式來裝扮自己。
（六）課后自學(xué)
除了正常的英語課堂教學(xué)之外，課外學(xué)習(xí)也是培養(yǎng)跨文化意識的有效途徑，如鼓勵學(xué)生課后多收聽外文廣播、收看電視中的外語節(jié)目和外文電影等。另外，通過網(wǎng)上聊天室結(jié)識外國朋友聊天也是一種培養(yǎng)跨文化能力的好方法。同時也要讓學(xué)生明白，知識的獲得是一個需要不斷付出努力的過程，要想獲得跨文化交際能力，學(xué)習(xí)者必須具備高度的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
四、結(jié)束語
總之，時展要求我們必須加強(qiáng)對大學(xué)生的跨文化交際意識的培養(yǎng)，它已經(jīng)成為國與國之間進(jìn)行高效交流與合作的關(guān)鍵。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，跨文化交際能力的重要性將日趨明顯，我們必須把大學(xué)生的跨文化交際意識及能力的培養(yǎng)作為外語教學(xué)的重要目標(biāo)不動搖。
參考文獻(xiàn)
[1] Sperber，D.&D.Wilson.Relevance：Communication and Cognition[M].Oxford：Blackwell Publishers，1986.
從印刷媒體到電子媒體，再到時下以微博、SNS為代表的社會化媒體，媒介技術(shù)的演變一次又一次地改寫了我們關(guān)于符號環(huán)境、感知環(huán)境和社會環(huán)境的認(rèn)識，“媒介環(huán)境”成為一個指涉清晰的生存景觀，甚至上升為一種比現(xiàn)實(shí)生活還要逼真的擬態(tài)交往語境。尤其在社會化媒體時代，人們對現(xiàn)實(shí)世界的理解很大程度上來自虛擬世界的經(jīng)驗(yàn)與感受。媒介化社會(mediated society)悄無聲息地出現(xiàn)了，而且以一種匿名的、復(fù)式的方式重建了人們的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，甚至直接構(gòu)成了人們的日常生活。
媒介依賴與日常生活媒介化
從一種媒介產(chǎn)品到另一種媒介產(chǎn)品，從一種媒介化交往方式到另一種媒介化交往方式，每個人都在跟自己曾習(xí)以為常的東西說再見，這成為當(dāng)前社會一種普遍的社會心理現(xiàn)象。人們在驚慌失措中遭遇新的媒介產(chǎn)品，又因?yàn)楹闷娑S躍欲試，人與媒介的關(guān)系不斷被重構(gòu)。當(dāng)一種媒介熟練而華麗地游走于人們的日常生活中時，危機(jī)已經(jīng)在同步逼近，因?yàn)榈却膶⑹切庐a(chǎn)品的追逐與驅(qū)趕。如同一場精心布局的寓言，不斷刻寫的“輪回”背后，言說的是當(dāng)下人們的一種公共社會心理。更確切地說，這是一種耐人尋味的媒介化公共情緒。
美國馬里蘭大學(xué)“無設(shè)備世界”(world unplugged)的研究項目顯示，媒介化生存已經(jīng)成為我們這個時代最逼真的一種生存方式，個體的經(jīng)驗(yàn)很大程度上來自于媒介化的交往。人們對媒介依賴成癮，一旦離開常用媒體就會出現(xiàn)焦躁、困惑、易怒、抑郁、孤獨(dú)等情緒。當(dāng)一切通訊信號被屏蔽之后，每個調(diào)查對象都不無痛苦地喊道：“過了一陣我就開始強(qiáng)烈想念我的手機(jī)。我會把它放在口袋里，手握住它。僅僅是這樣就能讓我感到莫大的安慰?！睋?jù)世界銀行的報告顯示，目前世界上有3/4的人使用手機(jī)，預(yù)計到2015年，世界人口總數(shù)將達(dá)到75億左右，而手機(jī)總量將達(dá)到90億左右，超過人口總數(shù)。如今，手機(jī)深刻地改寫了人們的生活行為和價值維度。作為一種個人信息服務(wù)終端，手機(jī)打量著人們?nèi)粘Ｉ钪忻恳粋€存在開發(fā)潛力的角落和空隙，并在那里倔強(qiáng)地成長。手機(jī)已經(jīng)不再是一個簡單的通訊工具，而成為手的一部分，成為一個舉足輕重的“身體器官”。
可見，媒介作為一種“工具”的同時，越來越成為日常生活本身的“組織媒介”。人們對媒介的依賴度越高，個人的生活也就越媒介化?！叭粘Ｉ蠲浇榛背蔀橐粋€基本的生存事實(shí)，其結(jié)果是，媒介建構(gòu)了一個個完全媒介化的接受情境或消費(fèi)情境。梅洛維茨在《空間感的失落》中指出，情境就是信息系統(tǒng)，它為人們提供了一個思維的框架，使人們能夠按照某種特定的方式來認(rèn)識世界。媒介產(chǎn)品的更替必然導(dǎo)致社會環(huán)境的變化，社會環(huán)境的變化又必然導(dǎo)致人類行為的變化，而這種“變化”正是在媒介精心制造的特定情境中完成的。電子媒介不僅創(chuàng)設(shè)了一個個獨(dú)特的接受情境，而且能夠促成不同情境的合并與變換，原來的私人情境毫無阻擋地并入了公共情境，接受公眾趣味的審查。當(dāng)人們樂此不疲地微博、更改狀態(tài)、暴露蹤跡之際，正如霍爾·尼茲維奇所指出的，窺探文化(peep culture)逐漸取代了流行文化(pop culture)而成為當(dāng)前時代的一種新的文化樣式。這是一種與虛擬化生存密切相關(guān)的文化生態(tài)，其本質(zhì)上所詮釋的是現(xiàn)代媒介浸下的“喧囂的孤獨(dú)”。
社會資本與人脈圈子的重構(gòu)
在社會化媒體時代，如何進(jìn)一步解讀媒介化環(huán)境中的人脈關(guān)系和社會生態(tài)？約斯·穆爾在《賽博空間的奧德賽》中提出了“虛擬人類學(xué)”這一話語范疇，網(wǎng)絡(luò)民族志作為一種有效的研究方法引入公眾視線，這使得我們可以從這一視角入手，開展虛擬世界的受眾行為研究。在這里，社會化媒體提供了一個強(qiáng)大的公共“表演”舞臺，人們的社會階層與主體屬性被重新標(biāo)識，新的交往關(guān)系按照權(quán)力與資本所鋪設(shè)的邏輯被源源不斷地生產(chǎn)出來。
在布爾迪厄那里，社會資本是一種可以帶來某種象征利潤的無形資產(chǎn)。諸如關(guān)系、圈子、面子、聲譽(yù)等都是人們競相追逐的社會資本。在社會化媒體平臺上，由于時空被高度壓縮，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限區(qū)域進(jìn)一步模糊，每一個人都被置于一張縱橫交錯的關(guān)系大網(wǎng)中，各種微文本形態(tài)(如微博、微小說、微電影、微攝影)行走其中，靈動又不失深刻，精練又不失智慧，召喚著人脈、圈子等看不見的社會資本。人們關(guān)注、或者轉(zhuǎn)發(fā)一條微博，已不是一個普通的傳播行為，而是一個指向人脈圈子構(gòu)建的社會學(xué)行為。在商家那里，圈子同樣顯得格外重要，資本在開發(fā)產(chǎn)品的同時也在不遺余力地開發(fā)著產(chǎn)品得以持續(xù)再生產(chǎn)的各種圈子資源。諸如微信、陌陌、KK、圖釘、啪啪、密友、維達(dá)等應(yīng)用服務(wù)都有一個共同的特點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)社交功能，強(qiáng)調(diào)通過游戲的方式完成對人脈圈子的激活與聚合。
圈子就是關(guān)系網(wǎng)，每個人都有自己的圈子，一層套著一層。日常生活中的圈子是一個相對模糊而且難以量化的概念，只有在特定的交往情境中才能隱約感受到圈子的存在。然而在媒介化環(huán)境中，資本要對一切模糊的、隱晦的內(nèi)容進(jìn)行量化處理，使其成為一個指標(biāo)化的、參數(shù)化的、透明化的存在物，如此才符合流水線化的資本生產(chǎn)邏輯。在圈子這里，資本同樣露出了猙獰的笑容，虛擬世界的人際關(guān)系同樣接受資本話語的隱性改造——對圈子及其質(zhì)量進(jìn)行數(shù)字化的界定與表征。具體來說，在社會化媒體平臺上，圈子是由關(guān)注數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)、粉絲數(shù)等數(shù)字內(nèi)容共同搭建的一種象征關(guān)系，個體的話語影響力實(shí)際上還原為這些數(shù)字關(guān)系的較量。
具體來說，在稍縱即逝的信息洪流中，個體的“在場”往往是借助某種替代性的符號形式來傳遞的，人們隨時都面臨著被圈子遺忘、拋棄的命運(yùn)。為了不被遺忘，人們只有不斷地刷微博，小心翼翼地撰寫、評論或轉(zhuǎn)發(fā)微博，以此傳遞一種強(qiáng)大的“在場”，媒介化“在場”因此成為比現(xiàn)實(shí)存在更逼真的一種主觀感受。比如，騰訊精確地用數(shù)字給每個用戶描繪出自己的交往圈子，當(dāng)用戶添加“QQ圈子”功能后，系統(tǒng)會自動對用戶的關(guān)系網(wǎng)重新分類，其強(qiáng)大的智能化處理結(jié)果令人驚嘆。這種處理方式不僅創(chuàng)造性地劃撥著個人的朋友圈子，還毫無保留地售賣著個人的隱私。那些個體努力要忘記的戀人、朋友，那些強(qiáng)行決裂的群體被清晰地勾勒出來，這是一個超越個體掌控范疇的系統(tǒng)化處理結(jié)果。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)；消費(fèi)者社會化理論
文化消費(fèi)是人們?yōu)榱藵M足自身精神需求而在文化產(chǎn)品或文化服務(wù)方面進(jìn)行的消費(fèi)，主要囊括教育、社交娛樂、旅游觀光等領(lǐng)域。近年來，隨著我國人民生活水平的提高，逐漸成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)之一。尤其對于正在汲取知識、儲備能量的高校大學(xué)生而言，切實(shí)把握他們在文化消費(fèi)方面的現(xiàn)狀，明晰他們的文化消費(fèi)觀念、掌握影響他們消費(fèi)行為的因素，對更好地引導(dǎo)其開展文化消費(fèi)具有深刻的實(shí)際意義。
一、研究框架與研究假設(shè)
根據(jù)消費(fèi)者社會化理論中的家庭、同伴、大眾媒體等外在變量因素對消費(fèi)者進(jìn)行的消費(fèi)行為起著重要作用，結(jié)合大學(xué)生消費(fèi)者自身性別、年級、價值觀念等內(nèi)在變量，筆者提出本文研究模型（圖1）。
目前我國大學(xué)生文化消費(fèi)的主要特點(diǎn)在于淺層化、消遣化、娛樂化，因此本研究中提出的一系列假設(shè)均圍繞影響大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)行為進(jìn)行展開。
H1：當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)淺層化、娛樂化傾向明顯
H2：男性大學(xué)生會更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
圖1：本文研究模型
H3：高年級大學(xué)生更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
H4：理工科學(xué)生更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
H5：211高校學(xué)生更傾向于進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)
H6a：與父母的溝通頻率越高，大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)比例越高。
H6b：大學(xué)生在從事文化消費(fèi)時受父母影響程度越高，他們從事實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的比例越高。
H7a：大學(xué)生接觸媒體的時間與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
H7b：大學(xué)生對媒體的認(rèn)可程度與與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。
H8：同伴的信息作用越明顯，“90后”大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)比例越高。
二、研究方案設(shè)計
此次研究在于分析當(dāng)前我國大學(xué)生在文化消費(fèi)過程中是否呈現(xiàn)出淺層化、消遣化傾向，同時探索主要的影響因素。對于大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀，研究采用了擴(kuò)展線性支出系統(tǒng)模型（ ELES 模型）進(jìn)行研究。
關(guān)于家庭影響變量的設(shè)置，我們采用了Viswanathan，Childers&Moore等人使用的調(diào)查問卷，選取其中部分題目，每個題目均以李克特五分法為基礎(chǔ)，但為了避免中國人中庸思想的作祟，選項從“非常不同意”到“非常同意”設(shè)置了6項，分別賦值為1-6。
對同伴影響的調(diào)查，研究則借鑒了Bearden 等人（1989）設(shè)計的“同齡人影響”問卷，從信息作用方面選取部分題目，每個題目也均以六分法衡量。
關(guān)于媒體使用時間的測量，由于當(dāng)代大學(xué)生主要接觸網(wǎng)絡(luò)等新媒體，甚少接觸報刊、電視等傳統(tǒng)媒體，所以在調(diào)查中僅調(diào)查每天使用網(wǎng)絡(luò)時間，每天使用時間分為6級，即0-0.5個小時，0.5-1個小時，1-2個小時，2-3個小時，3-4.5個小時，4.5個小時以上，分別賦值1-6。
對媒體的接受程度，借鑒了劉暉（2008）在消費(fèi)社會化研究中所使用的變量，并結(jié)合文化消費(fèi)的特殊性，對這些題項予以情景化，精選部分題目，以六分法來衡量。
在問卷設(shè)計完成后， 筆者以江蘇省南京市某高校的學(xué)生為對象開展了一次預(yù)調(diào)查。隨后，對此次預(yù)調(diào)查進(jìn)行了初步的信度、效度及一致性的檢驗(yàn)，剔除了Cronbach α值小于0.6的部分題項，并根據(jù)試調(diào)研的結(jié)果對問卷中最終題項的表達(dá)、題項排列順序等進(jìn)行了一定的調(diào)整。
最終的問卷調(diào)查于2013 年9月至2014年6月。我們選取了江蘇省五所不同類型高校的大學(xué)生為研究對象，采用簡單隨機(jī)抽樣和分層抽樣相結(jié)合的辦法，發(fā)放了調(diào)查問卷。此次的問卷調(diào)查過程中，共發(fā)放問卷1000份，回收問卷956份，回收率達(dá)95.6%。剔除因選項難以識別及審題問題造成的廢卷，實(shí)際有效問卷876份，實(shí)際有效問卷回收率為87.6%。運(yùn)用SPSS統(tǒng)計軟件和EXCEL軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行處理、統(tǒng)計分析。
三、數(shù)據(jù)分析
表1是此次調(diào)查中的樣本人口統(tǒng)計變量分布情況。從這張表中，我們不難發(fā)現(xiàn)樣本具有以下特征：（1）男女比例、年級比例均基本持平，便于驗(yàn)證相關(guān)因素對文化消費(fèi)的影響；（2）從高校類型及專業(yè)類型的比例分布來看，與此次調(diào)查中總體選取的高校實(shí)際情況基本相似。
表1：樣本人口統(tǒng)計變量分布表
（一）大學(xué)生文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)分析。根據(jù)擴(kuò)展線性支出系統(tǒng)模型的相關(guān)計算公式，我們使用SPSS統(tǒng)計軟件求得模型參數(shù)α、β，及各類消費(fèi)項目的基本需求支出PiXi和總需求支出Ei（見表2）。
經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前江蘇省大學(xué)生的文化消費(fèi)邊際傾向?yàn)?.394。而在三大類文化消費(fèi)項目的邊際傾向中，娛樂消遣型消費(fèi)最高（0.216），實(shí)用發(fā)展型消費(fèi)最低（0.063）；在八種具體分類中，文化耐用品消費(fèi)（0.115）、旅游觀光消費(fèi)（0.092）、娛樂衍生品消費(fèi)（0.053）等居于前列，都基本驗(yàn)證了當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)呈現(xiàn)淺層化、娛樂化的狀態(tài)。
表2：江蘇省大學(xué)生文化消費(fèi)ELES模型參數(shù)估計值
當(dāng)然，盡管培訓(xùn)班消費(fèi)及實(shí)用類書報的基本需求支出指數(shù)以41.19元和10.18元排在各類文化消費(fèi)的第一與第三位，但這兩者的邊際消費(fèi)傾向卻呈現(xiàn)出較低水平，也從另一個方面讓我們了解，當(dāng)前“是否實(shí)用發(fā)展”雖然已成為大學(xué)生選擇文化消費(fèi)時的一個重要指標(biāo)，但學(xué)生對于實(shí)用發(fā)展型消費(fèi)卻更多地存在著“必需品”的不當(dāng)觀點(diǎn)，認(rèn)為只要自身能達(dá)到一般水平就會心滿意足，不會因自身的可支配收入的增加而去主動增多此類型文化消費(fèi)的數(shù)量。換言之，假設(shè)H1成立。
（二）大學(xué)生個人因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。為更好地檢驗(yàn)上文中提出的各項假設(shè)，此次研究將“實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)/文化消費(fèi)總額”作為被解釋變量反映大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)情況。同時，對各項因素包含的變量取均值后進(jìn)行相關(guān)性分析。
經(jīng)檢驗(yàn)分析，性別變量在當(dāng)前大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)中影響效果并不顯著，因此H2不成立。
年級變量在當(dāng)前大學(xué)生文化消費(fèi)的過程中對實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)影響效果也不顯著，H3也不成立?？赡艿脑蛟谟谑茉L對象大多出生于90～94年間，基本具有相同的價值取向，很少受到年級不同造成的影響；同時，年級變量與其他影響變量可能存在較強(qiáng)相關(guān)性，從而導(dǎo)致年級與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間的相關(guān)性變得不是十分顯著。
另外，專業(yè)類型及高校類型與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間均存在顯著相關(guān)性，因此假設(shè)H4和H5成立。
（三）家庭因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，與父母溝通頻率、受父母影響程度均和實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)存在顯著正相關(guān)性。結(jié)合訪談?wù){(diào)查數(shù)據(jù)，分析原因有以下幾點(diǎn)：（1）與父母進(jìn)行適度溝通會使大學(xué)生消費(fèi)者感到被關(guān)注、被重視，這樣會使他們自身更為關(guān)注自己的未來與發(fā)展，從而會更多地選擇進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)；（2）當(dāng)代大學(xué)生的父母大多為60后，思想較為開明，在與子女溝通時較為注重方法，所以，大學(xué)生更為愿意接受來自父母的一些指導(dǎo)意見。因此，假設(shè)H6a、H6b成立。
（四）媒體因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。在0.05水平下進(jìn)行雙側(cè)檢
驗(yàn)，媒體接觸時間變量的Pearson系數(shù)為-0.440，并呈顯著水平。因此，該變量與因變量間存在顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系，假設(shè)H7a成立。但根據(jù)表4.7的數(shù)據(jù)，我們也發(fā)現(xiàn)媒體認(rèn)可程度變量與因變量間不存在顯著負(fù)關(guān)系，假設(shè)H7b不成立，甚至與原有假設(shè)相反。結(jié)合與相關(guān)受訪者的交談，原因可總結(jié)如下：（1）目前，大學(xué)生一般利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行娛樂活動或休閑游戲，所以媒體接觸時間越長，越易占用大學(xué)生進(jìn)行其他文化消費(fèi)的時間，尤其是從事課外培訓(xùn)、或閱讀課外專業(yè)書籍的時間，從而導(dǎo)致他們在實(shí)用發(fā)展型消費(fèi)上減少投入；（2）在提出這部分模型假設(shè)時，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身就有錯誤，因此造成假設(shè)和實(shí)際檢驗(yàn)出現(xiàn)偏差。
（五）媒體因素的相關(guān)性檢驗(yàn)。經(jīng)檢驗(yàn)，同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間存在顯著正相關(guān)關(guān)系（見表3），即大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費(fèi)相關(guān)的信息， 其從事實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的可能性就越高。
表3：同伴及環(huán)境因素變量與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的相關(guān)性
注：*表示相關(guān)系數(shù)在0.05水平（雙側(cè)）上顯著相關(guān)。
四、結(jié)論與討論
（一）研究主要結(jié)論。當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行文化消費(fèi)時，盡管會將“實(shí)用發(fā)展”作為一個重要的參考指標(biāo)，但在實(shí)際消費(fèi)時，淺層化、娛樂化的文化消費(fèi)依然占據(jù)主流。尤其在生活費(fèi)充裕的情形下，“90后”大學(xué)生更加傾向于娛樂休閑型的文化消費(fèi)。
正是因?yàn)榇嬖谶@樣的問題，研究針對影響“90后”大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的因素變得極為有意義。通過相關(guān)性檢驗(yàn)，我們得出了以下結(jié)論：
經(jīng)檢驗(yàn)，性別、年級變量在大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)中影響效果并不顯著，主要原因在于樣本年齡分布過于集中在90至94年之間，樣本間年級差異本身不是特別明顯，或可能有其他強(qiáng)相關(guān)性變量。
專業(yè)類型、高校類型變量在大學(xué)生文化消費(fèi)的過程中對實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)影響較為顯著，為幫助大學(xué)生形成更為理性與務(wù)實(shí)的消費(fèi)觀念，提供了極具針對性的參考意見。
家庭因素與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)存在顯著正相關(guān)性。父母與子女適度的溝通會使大學(xué)生消費(fèi)者感到被關(guān)注、被重視，并且現(xiàn)代的父母思想較為開明，在與子女溝通時極為注重方法，使得大學(xué)生在選擇文化消費(fèi)行為時更愿意接受來自父母的一些指導(dǎo)意見。
媒體接觸時間越長，越易占用大學(xué)生進(jìn)行實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的時間。因此，媒體接觸時間與實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)存在顯著負(fù)相關(guān)性。但媒體認(rèn)可程度變量與因變量間則不存在顯著負(fù)關(guān)系，甚至與原有假設(shè)相反。這主要是因?yàn)?，在提出這部分模型假設(shè)時，我們預(yù)想網(wǎng)絡(luò)上投放的廣告大多為淺層化、娛樂化的廣告，而據(jù)部分調(diào)查者反映這一理論基礎(chǔ)本身可能存在一定錯誤，從而造成偏差。
在與同伴的交往過程中，觀察模仿、從眾心理不斷發(fā)生，并對消費(fèi)行為產(chǎn)生深刻影響。同伴的信息效應(yīng)與大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)間存在顯著正相關(guān)關(guān)系，大學(xué)生越傾向于接受所在群體提供的與文化消費(fèi)相關(guān)的信息，其從事實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的可能性就越高。
（二）對策與建議。目前，受到外來文化沖擊，很多“90后”大學(xué)生形成了享樂、攀比的文化消費(fèi)觀念，將追求享受、從事無聊庸俗的低層次文化消費(fèi)作為自己主要的文化消費(fèi)行為。據(jù)此，對于當(dāng)代大學(xué)生自身而言，我們建議其需要樹立正確的文化消費(fèi)觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約、艱苦務(wù)實(shí)的消費(fèi)習(xí)慣。同時，建議當(dāng)今大學(xué)生能減少使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行游戲、娛樂的時間，而是將這些時間更多地花在與身邊同伴的交流活動中來。在這樣的交流互動中，大學(xué)生會得到足夠多的信息。
父母在子女的消費(fèi)行為中起著舉足輕重的作用，適度的家庭交流與合理的引導(dǎo)方法，將會引導(dǎo)大學(xué)生選擇更為務(wù)實(shí)有益的文化消費(fèi)行為。我們建議父母要積極與自己的大學(xué)生子女進(jìn)行交流，對他們在文化消費(fèi)中存在的困惑進(jìn)行答疑解難。
對于社會方面，我們建議媒體在廣告中多進(jìn)行一些實(shí)用發(fā)展型文化消費(fèi)的宣傳。盡管在本次研究中，沒有直接證明媒體態(tài)度與“90后大學(xué)生實(shí)用發(fā)展型消費(fèi)之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。但我們亦不能忽視目前各類廣告還是以娛樂休閑型文化消費(fèi)及文化耐用品消費(fèi)的宣傳為主。所以，媒體應(yīng)注重廣告的播放內(nèi)容，肩負(fù)起社會責(zé)任。
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