時(shí)間：2023-03-22 17:32:13
導(dǎo)語：在新媒體藝術(shù)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）要重視新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的審美價(jià)值
在數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，在現(xiàn)代觀念的影響下，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然得到了空前發(fā)展，但設(shè)計(jì)者更關(guān)注這種藝術(shù)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，設(shè)計(jì)者為了更好地突出這種藝術(shù)品的商業(yè)價(jià)值，忽略了這種藝術(shù)本身應(yīng)經(jīng)具有的審美價(jià)值。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了藝術(shù)家們的商業(yè)性與功利性，但由于其缺乏對藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)思考，沒有進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)新，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)帶給人們的審美震撼并不強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)者要考慮如何使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)成為真正的藝術(shù)品，不僅要考慮利用新媒體手段，更要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律的應(yīng)用，要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美功用，只有這樣，才能真正促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）要充分認(rèn)識到新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性
在現(xiàn)階段，很多藝術(shù)家只認(rèn)可傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)方法，對新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性還認(rèn)識不足，他們很排斥新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。認(rèn)為這種藝術(shù)設(shè)計(jì)不符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是不合格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。他們認(rèn)為這種高新技產(chǎn)品不能滿足人們的審美需要，對新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)持有很強(qiáng)的抵觸情緒。這種態(tài)度就制約了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。其實(shí)，任何形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)只要能夠得到大眾的認(rèn)可，符合時(shí)展的需要，能夠帶給人們身體體驗(yàn)和審美感悟，能夠獲得大眾喜愛都應(yīng)該是審美藝術(shù)產(chǎn)品，都應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的重視，況且，新媒體藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就得到廣泛的流傳，是一種很時(shí)尚的藝術(shù)產(chǎn)品，藝術(shù)設(shè)計(jì)與高技術(shù)的結(jié)合能夠更好地體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思路，能夠不斷拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域，更應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的認(rèn)可。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)者，要重視這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，能夠積極面對這種藝術(shù)形式在發(fā)展中的問題，站在藝術(shù)的高度不斷完善新媒體藝術(shù)，這樣，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。
（三）加強(qiáng)對新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)
新媒體藝術(shù)是一種新型的時(shí)尚的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式目前還處于發(fā)展的初期，還存在很多問題，需要專業(yè)人士的解決。而現(xiàn)在，我國很缺乏新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才，很多藝術(shù)家缺乏對新媒體藝術(shù)的全面了解，他們沒有接受過系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，只是對新媒體藝術(shù)有個(gè)籠統(tǒng)的了解，就一味地利用新技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值不高，缺乏深厚的思想內(nèi)涵，導(dǎo)致新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)不能得到有效的發(fā)展和傳播。當(dāng)今，我們需要特別重視對新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，能夠通過引導(dǎo)設(shè)計(jì)者進(jìn)行數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使他們能夠掌握在設(shè)計(jì)過程中所應(yīng)用的一些軟件，同時(shí)，也需要對設(shè)計(jì)人員進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的培訓(xùn)，使他們能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律和技巧，能夠提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者的審美能力和藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠按照藝術(shù)規(guī)律利用新技術(shù)，進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，不斷提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)品的品味。這樣，通過有效培養(yǎng)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
二、結(jié)語
（1）新媒體時(shí)代環(huán)境下，人們審美角度的個(gè)性化。
新媒體時(shí)代是真正的個(gè)性化時(shí)代，每個(gè)人的生活中都面臨著各式各樣的選擇，并且人們的審美觀較以往有著較大的變化。個(gè)人與各種社會環(huán)境之間都存在這千絲萬縷的聯(lián)系，信息的傳遞使藝術(shù)融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，過去涇渭分明的各種藝術(shù)之間的鴻溝逐漸被高速傳遞的“比特”填平，藝術(shù)不但向商業(yè)消費(fèi)轉(zhuǎn)移，也變成視覺符號轉(zhuǎn)移到商業(yè)藝術(shù)中間。手繪動畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，因其極具個(gè)性化的藝術(shù)特征被人們所認(rèn)可，在廣告、影視、平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)界面等內(nèi)容中，都可以窺見手繪動畫設(shè)計(jì)的元素。［2］一方面人的眼睛無時(shí)無刻不受到視覺沖擊，無須再為審美而跑博物館這些高雅藝術(shù)的聚集地；另一方面，眼睛又無不很快厭倦而需要新的視覺沖擊。在新媒體時(shí)代的映襯下，人們對于動畫藝術(shù)的欣賞角度發(fā)生了變化。
（2）新媒體時(shí)代手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。
在社會發(fā)展的洪流中，很多藝術(shù)形式消失殆盡，隨之而來的新型藝術(shù)形式將快速取代舊的藝術(shù)形態(tài)，而成為當(dāng)下時(shí)代的主流藝術(shù)。在社會變革內(nèi)驅(qū)力的推動下，新媒體技術(shù)的發(fā)展勢不可擋。新媒體文化不僅僅是一門學(xué)科知識，它更代表著多種文化的交融與整合的過程。如今，科學(xué)和藝術(shù)之間的芥蒂越來越小，甚至造成了科學(xué)化的藝術(shù)假象，帶給世人無盡的遐想空間。
2新媒體時(shí)代手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)個(gè)性化的價(jià)值研究
近年來，我國的動畫家或藝術(shù)研究人員對手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)個(gè)性化課題的研究一直在繼續(xù)。相對于國外手繪動畫的發(fā)展而言，國內(nèi)新媒體環(huán)境中的手繪動畫藝術(shù)還沒有發(fā)展到成熟階段。但就目前發(fā)展?fàn)顩r來看，手繪動畫仍有一定的市場空間，該藝術(shù)形式的發(fā)展有著更為廣闊的前景。基于此，需要業(yè)界共同構(gòu)建出一個(gè)健康的手繪動畫藝術(shù)平臺，讓手繪動畫藝術(shù)中的個(gè)性化表現(xiàn)得到充分的展示與推廣，讓人們意識到手繪動畫藝術(shù)語言的獨(dú)特魅力及其多元化的影像特征，使手繪動畫藝術(shù)的個(gè)性化表現(xiàn)通過新媒體的包裝之后重出江湖，令現(xiàn)代社會環(huán)境中生活著的人們重新認(rèn)識到手繪動畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值，并能夠從中獲得絕佳的藝術(shù)感受。
（1）新媒體時(shí)代環(huán)境中的手繪動畫的藝術(shù)價(jià)值。
手繪動畫藝術(shù)不是一項(xiàng)孤立的藝術(shù)科目，而是集合動畫原理、歷史文化、社會環(huán)境等內(nèi)容的綜合藝術(shù)門類。對于手繪動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，要將其放置在一個(gè)特定的環(huán)境中來分析，因?yàn)閺牟煌慕嵌取⒉煌碾A段所看到的手繪動畫藝術(shù)的價(jià)值不盡相同，而且，其藝術(shù)內(nèi)涵隨著新媒體時(shí)代的到來被賦予了新的意義。新媒體時(shí)代下的手繪動畫大多應(yīng)用了多種平面設(shè)計(jì)技術(shù)，將層層畫面通過影響技術(shù)呈現(xiàn)出來，給人們帶來一種似乎可以觸碰到的視覺感受。這便是手繪動畫的藝術(shù)價(jià)值所在。
（2）新媒體時(shí)代手繪動畫藝術(shù)個(gè)性化的實(shí)踐價(jià)值。
1）豐富人們的精神世界。自從我們的社會步入新媒體時(shí)代以來，人們對于動畫藝術(shù)的審美角度也隨之產(chǎn)生變化。而且，審美角度可任由人們轉(zhuǎn)換，以便于獲取更新潮更豐富的有效信息。在現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中，諸多藝術(shù)都依托多媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，其藝術(shù)表現(xiàn)力較為相似，但新媒體時(shí)代手繪動畫藝術(shù)略有不同，以其個(gè)性化的美感讓人們在內(nèi)心當(dāng)中不自覺地就為其留有空間，讓手繪動畫藝術(shù)填充進(jìn)來。從另一個(gè)角度來看，手繪動畫可以調(diào)節(jié)并改善現(xiàn)代商業(yè)動畫中的重復(fù)模式，將更多個(gè)性化的元素融入動畫市場當(dāng)中，豐富人們的精神世界。2）豐富了動畫藝術(shù)的內(nèi)涵。在當(dāng)前，動畫藝術(shù)制作領(lǐng)域中蘊(yùn)含著較為繁雜的媒體技術(shù)，無可厚非，這是時(shí)代帶給我們的福利。但就動畫藝術(shù)表現(xiàn)而言，具備再多的多媒體技術(shù)，卻不具備動畫藝術(shù)的內(nèi)涵，則也是一種不完整的藝術(shù)形式。相比之下，傳統(tǒng)的手繪動畫藝術(shù)更具有“人情味”，經(jīng)過新媒體技術(shù)的包括，則更具看點(diǎn)，也好過那些現(xiàn)代動畫制作中花哨的光與影、煩亂的打殺動作等內(nèi)容。
3結(jié)束語
[關(guān)鍵詞]數(shù)字新媒體數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)跨媒體出版
一、數(shù)字新媒體的概念及特征
“如今的新媒體是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)等傳播渠道，以及計(jì)算機(jī)、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)?！币苿与娨暋?shù)字電視等都是數(shù)字新媒體的表現(xiàn)形態(tài)，從信息傳播角度看，它具有多媒體化、集成性、交互性、超鏈接性的特點(diǎn)。
二、數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈
數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈的組成包括內(nèi)容提供商、軟件及技術(shù)提供商、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、平臺提供商和終端提供商。
內(nèi)容提供商指內(nèi)容的制作者和提供者，數(shù)字新媒體的內(nèi)容提供商主要源于四個(gè)方面：擁有傳統(tǒng)內(nèi)容資源優(yōu)勢的專業(yè)內(nèi)容提供商;提供通道的電信運(yùn)營商和移動運(yùn)營商;實(shí)力強(qiáng)大的門戶網(wǎng)站;新媒體受眾。
軟件技術(shù)提供商是在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作中服務(wù)、資費(fèi)、管理等環(huán)節(jié)的軟件提供者和技術(shù)提供者。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商擁有骨干和核心網(wǎng)絡(luò)資源，通過建立虛擬網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行運(yùn)營服務(wù)，為平臺提供商提供網(wǎng)絡(luò)支持，包括無線網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、固網(wǎng)運(yùn)營商、數(shù)字廣播網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商等。平臺提供商提供內(nèi)容呈現(xiàn)平臺，為網(wǎng)絡(luò)交易、分享等服務(wù)提供空間、技術(shù)支持、服務(wù)支持的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營者。終端提供商指提供數(shù)字終端工具的廠商。
在數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈中處于內(nèi)容提供商位置的傳統(tǒng)出版社要想在市場競爭中爭得一席之地就必須做好做強(qiáng)自己的本分。雖然同時(shí)作為網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商的電信和移動運(yùn)營商也介入內(nèi)容提供商的行列并且在與傳統(tǒng)內(nèi)容提供商的合作中顯示出極大的強(qiáng)勢，但與在這個(gè)領(lǐng)域努力多年的出版社而言么無論是作者資源還是編輯經(jīng)驗(yàn)，都會相形見絀。
數(shù)字新媒體技術(shù)和數(shù)字新媒體服務(wù)平臺的迅猛發(fā)展，催生和推動了數(shù)字新媒體內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的崛起與發(fā)展數(shù)字新媒體技術(shù)和數(shù)字新媒體服務(wù)平臺為內(nèi)容傳送提供更多渠道的同時(shí)，也對內(nèi)容提出了更高的質(zhì)和量上的要求。傳統(tǒng)形式的內(nèi)容形態(tài)不能簡移到數(shù)字新媒體的內(nèi)容形態(tài)上，需要針對不同數(shù)字新媒體服務(wù)平臺的形態(tài)特征設(shè)計(jì)相應(yīng)的內(nèi)容創(chuàng)意和制作流程。
因此，數(shù)字新媒體環(huán)境下的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是“依托先進(jìn)的信息基礎(chǔ)設(shè)施與各類信息產(chǎn)品行銷渠道，向用戶提供數(shù)字化的圖像、字符、影像、語音等信息產(chǎn)品與服務(wù)的新興產(chǎn)業(yè)類型，它包括軟件、信息化教育、動畫、媒體出版、數(shù)字音像、數(shù)字電視節(jié)目、電子游戲等產(chǎn)品與服務(wù)等，是智力密集型的、高附加值的新興產(chǎn)業(yè)?！?/p>
三、數(shù)字復(fù)合工程的開啟將拉動傳統(tǒng)出版產(chǎn)業(yè)的升級
復(fù)合出版，又稱跨媒體復(fù)合出版，是指對內(nèi)容文本經(jīng)過一次編輯、加工、標(biāo)記之后，既可以以圖書、雜志、報(bào)紙等形態(tài)出版，又可以以游戲、卡通、動漫等方式呈現(xiàn)，一次加工，多次使用。復(fù)合出版是未來出版的重要形式。
2008年7月16日，上海張江國家數(shù)字出版基地掛牌成立。作為新聞出版總署批準(zhǔn)建設(shè)的第一個(gè)數(shù)字出版基地，該工程的順利實(shí)施必將促進(jìn)傳統(tǒng)出版發(fā)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級，促進(jìn)我國數(shù)字出版的發(fā)展壯大，進(jìn)而帶動整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與變革。國家數(shù)字復(fù)合出版系統(tǒng)工程在實(shí)現(xiàn)出版業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，將大力帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別將推動內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。數(shù)字復(fù)合出版將為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)注入豐富的高質(zhì)量出版內(nèi)容資源，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的深度開發(fā)和多維應(yīng)用，同時(shí)，數(shù)字復(fù)合還將為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供多樣化的表現(xiàn)平臺。傳統(tǒng)出版產(chǎn)業(yè)經(jīng)數(shù)字復(fù)合出版系統(tǒng)工程改造后，將實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，從而將出版生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)化提高到一個(gè)嶄新的高度。
四、傳統(tǒng)出版社應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字出版意識
首先，要對數(shù)字出版有一個(gè)清醒的認(rèn)識?！皵?shù)字出版在數(shù)字新媒體浪潮中更應(yīng)稱為數(shù)字內(nèi)容管理或數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。對于出版單位這種具有內(nèi)容生產(chǎn)特點(diǎn)的企業(yè)來說，并不是單純生產(chǎn)某一介質(zhì)的產(chǎn)品，而是生產(chǎn)“內(nèi)容”。數(shù)字新媒體的出現(xiàn)與發(fā)展對于作為文化產(chǎn)業(yè)的出版業(yè)并不是毀滅性的沖擊。相反，由于數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈的逐漸清晰，專業(yè)化分工更加細(xì)化的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)出版商將更加趨于其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)。數(shù)字出版對于傳統(tǒng)出版商就是要做好選題的原創(chuàng)性開發(fā)、內(nèi)容的數(shù)字化管理，為數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈提供可供多種媒體傳播的內(nèi)容。“在數(shù)字出版的時(shí)代，誰擁有具有競爭優(yōu)勢的內(nèi)容，誰就有了話語權(quán)”。各出版社在結(jié)合特色定位的同時(shí)，要進(jìn)行立體開發(fā)，掌握內(nèi)容資源的主導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)在數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)鏈中的控制地位。
其次，要做好數(shù)字內(nèi)容管理。數(shù)字內(nèi)容管理對出版單位而言，意味著對產(chǎn)品內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字化加工和生產(chǎn)。今后的出版，出版單位將演變?yōu)閮?nèi)容提供商(ContentProviders)，進(jìn)行復(fù)合出版，對內(nèi)容一次加工完成，以不同媒體形式出版。內(nèi)容管理的目的是把非結(jié)構(gòu)化的信息，制作成圖書、報(bào)刊、光盤、網(wǎng)頁等產(chǎn)品，供用戶以各種媒體形式進(jìn)行閱讀、檢索、查詢、分析和共享。當(dāng)出版單位采用了以數(shù)字內(nèi)容為核心的管理系統(tǒng)以后，傳統(tǒng)的編、印、發(fā)環(huán)節(jié)將被改變，這就是所謂的“流程再造”。出版單位可以通過流程再造，打通產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨媒體出版。
最后，要加強(qiáng)出版產(chǎn)業(yè)的縱向和橫向合作。出版產(chǎn)業(yè)的縱向合作是指各個(gè)出版單位和企業(yè)之間的信息溝通和內(nèi)容資源的集合。數(shù)字新媒體時(shí)代，內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象也難以避免。為避免資源的浪費(fèi)和同行的惡意競爭，各個(gè)出版單位應(yīng)時(shí)刻關(guān)注業(yè)內(nèi)風(fēng)向，結(jié)合本單位實(shí)際情況進(jìn)行選題開發(fā)，切忌不切實(shí)際的跟風(fēng)。數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的一個(gè)特點(diǎn)就是內(nèi)容的集成性，越是擁有海量內(nèi)容資源的出版社，在市場競爭中越有優(yōu)勢。在縱向合作上就表現(xiàn)為出版社之間的重組、并購。出版產(chǎn)業(yè)的橫向合作是指在數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈中擁有獨(dú)自核心競爭力的各個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)之間的合作，包括出版企業(yè)與軟件開發(fā)商、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、平臺運(yùn)營商、終端運(yùn)營商之間的項(xiàng)目合作，也包括與這些企業(yè)之間的重組、并購，形成大型的傳媒集團(tuán)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張文俊.數(shù)字新媒體概論.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.
[2]曹勝玫.當(dāng)前數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)鏈的相關(guān)問題及思考.編輯之友，2009.
[3]數(shù)字內(nèi)容管理與出版流程再造.
【關(guān)鍵詞】圖像藝術(shù)；傳統(tǒng)；沖擊
圖像藝術(shù)的概念有廣義和狹義之分。那些以視覺為中心，重點(diǎn)突出視覺感受的藝術(shù)文化現(xiàn)象都是廣義上的圖像藝術(shù)。狹義上的圖像藝術(shù)是特指當(dāng)下世界范圍內(nèi)正在日趨發(fā)展的一種獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也可以稱其為“圖像時(shí)代藝術(shù)”（The art of towards the image）。此種藝術(shù)文化現(xiàn)象，多使用仿像、圖像、形象等基本方式，輔以現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，著意營造虛擬性的時(shí)空形態(tài)，從而表達(dá)多元化的審美取向和價(jià)值取向。圖像藝術(shù)雖然具有鮮明的當(dāng)代特征，但卻保留歷史文化的痕印。就流行范圍來說，盡管圖像藝術(shù)產(chǎn)生興盛于西方，但在經(jīng)濟(jì)文化全球化一體化的當(dāng)下世界，它在中國也獲得了快速的發(fā)展和長足的進(jìn)步。
圖像藝術(shù)與東西方美學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)資源
說到圖像藝術(shù)就不得不先提及西方的美學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)閳D像藝術(shù)來自西方，所以就西方傳統(tǒng)而言，古希臘人提出以模仿論為基礎(chǔ)的形象理論。從柏拉圖到達(dá)芬•奇的鏡子說，滋潤和養(yǎng)育了西方的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)，這是圖像時(shí)代藝術(shù)的一個(gè)來源。鏡子在美學(xué)的意義上有三種作用，其一，鏡子可以客觀地反映現(xiàn)實(shí)；其二，鏡子使人對自我的認(rèn)識更加深刻；其三，鏡子可以識別人的無意識活動。法國精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，鏡子不僅能夠輔助鑒明身份和自我再現(xiàn)，而且能夠征顯出嚴(yán)重的精神問題。由此他提出，人們所認(rèn)識到的形象是客體的一個(gè)變形，是人們想象中的形象，想象的東西與象征的東西結(jié)合起來就是現(xiàn)實(shí)。
而中國的圖像藝術(shù)除了被西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響外，也被中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，圖像、形象這類問題，不僅存在于繪畫、雕塑、建筑等空間藝術(shù)中，同時(shí)也存在于其他文化領(lǐng)域。在中國文化傳統(tǒng)中，圖像和形象不僅存在于像建筑、雕塑、繪畫這類空間藝術(shù)中，他們也同樣在其他藝術(shù)領(lǐng)域中存在。從文學(xué)領(lǐng)域來說，中國的古人曾寫道“圖，經(jīng)也，書，緯也。一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文。”在歷史學(xué)領(lǐng)域也離不開圖像，宋代學(xué)者鄭樵曾說道“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書?！痹谒囆g(shù)中，圖像的意義也備受推崇?！墩撜Z》中記載孔丘說過的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在這句話里“文”指的是圖案、花紋和圖像。在孔子的話語中，它與“質(zhì)”相對，意思是表象；“文質(zhì)彬彬”是質(zhì)和文的統(tǒng)一，孔子認(rèn)為有了質(zhì)和文的統(tǒng)一才是完整的表現(xiàn)。從客觀作用上來看，“文質(zhì)彬彬”這一思想不僅肯定了作為圖像的“文”的積極作用，更重要的是對后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以上簡要論述東西方美學(xué)思想，并不能代替東西方有關(guān)圖像藝術(shù)的全部美學(xué)理論的思想資源。但可以認(rèn)為，這些美學(xué)資源，在當(dāng)今圖像時(shí)代的藝術(shù)形成和發(fā)展過程中，起到了至關(guān)重要的作用。
圖像藝術(shù)對傳統(tǒng)美學(xué)和文化的反撥與沖擊
圖像時(shí)代的藝術(shù)受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響無疑，但這種影響并不能說明它就是傳統(tǒng)美學(xué)的繼承者；也就是說他繼承并發(fā)揚(yáng)了美學(xué)傳統(tǒng)，但并未發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)。反而圖像藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對傳統(tǒng)美學(xué)造成了不小的沖擊。這種沖擊在許多具體方面得以體現(xiàn)：
第一，就是它對傳統(tǒng)美學(xué)觀的顛覆。傳統(tǒng)美學(xué)觀中很重要的一條是“真”，即真實(shí)。在中國的美學(xué)傳統(tǒng)中，“意”和“真”作為兩個(gè)重要的命題貫穿始終?！耙狻敝傅氖且庀蚝鸵饩常罢妗钡囊饬x便是真實(shí)與自然。所以“真”不僅要反映自然，而且還要通過合規(guī)律性和合目的性來對“意”進(jìn)行體現(xiàn)。而圖像時(shí)代藝術(shù)過于強(qiáng)調(diào)“意”，而忽視“真”。媒體傳播行業(yè)的急速發(fā)展和大量機(jī)械復(fù)制的出現(xiàn)是的藝術(shù)作品原有的本真性遭到嚴(yán)重破壞。
第二，是對藝術(shù)作品價(jià)值意義的顛覆。圖像藝術(shù)的宗旨是消解價(jià)值，解構(gòu)意義。圖像藝術(shù)向我們展示了一個(gè)清晰透明確卻不穩(wěn)定的世界。形式替代價(jià)值，符號替代意義，符號與形式雖然加速生長，但他們有以更快的速度發(fā)展的內(nèi)爆。鮑德里亞所認(rèn)為的后現(xiàn)代社會最顯著的現(xiàn)象就是此二者。
第三，是對傳統(tǒng)的人文知識分子觀念的顛覆。在古代的歷史條件下政治和道德是合而為一的，中國傳統(tǒng)知識分子所崇尚的是“善道”。但自進(jìn)入近現(xiàn)代社會以來，中國傳統(tǒng)知識分子的文人心態(tài)被前所未有的顛覆，這來自于它們不斷遭到討伐和沖擊。這種顛覆即可以促使以人文知識分子為主的中國知識分子接受現(xiàn)代的思想文化的影響，把自己融入到現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟(jì)中去。
第四，對傳統(tǒng)的語言和文學(xué)“正統(tǒng)”的顛覆。儒家強(qiáng)調(diào)“詩言志”，語言和文學(xué)都是德行的體現(xiàn)，但是在現(xiàn)今中國，由于圖像文化和圖像藝術(shù)的發(fā)展以及圖像時(shí)代的來臨，語言和文學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少造成三種結(jié)果。一是作為語言藝術(shù)的文學(xué)不再“唯我獨(dú)尊”；二是文學(xué)語言與日常生活語言之間出現(xiàn)語言“亂碼”現(xiàn)象；三是藝術(shù)上的雅與俗的界限在模糊和淡化。
美術(shù)作為一種圖像藝術(shù)在中國的發(fā)展
美術(shù)是與圖像藝術(shù)和圖像時(shí)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的造型藝術(shù)。尋根究底的看來，美術(shù)特別是繪畫藝術(shù)以圖像為其存在和表現(xiàn)形式。所以，圖像學(xué)這個(gè)學(xué)科在造型藝術(shù)史上的形成就是專門針對圖像本體進(jìn)行研究的結(jié)果。另外，圖形藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷也告訴我們，圖像藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮，和后現(xiàn)代主義文化思潮有著不可分割的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。
后現(xiàn)代主義文化思潮始于西方，在改革開放之后漂洋過海來到中國。1985年，我國一些美學(xué)家和美術(shù)理論家通過《文藝研究》和《外國美學(xué)》等刊物，詳細(xì)地闡述后現(xiàn)代主義文化思潮的一些基本的理論問題，以及這一思潮同的現(xiàn)代主義（這種主義在當(dāng)下中國十分興盛）的關(guān)系問題。其實(shí)際影響所及，也波及到后來的后現(xiàn)代美術(shù)在中國的發(fā)展?？傮w來看，中國的后現(xiàn)代藝術(shù)具有比較超前的理論和與之不相稱的滯后的實(shí)踐；在國際上尚未占據(jù)主流地位?！昂蟋F(xiàn)代主義美術(shù)在中國的理論和實(shí)踐給了我們一個(gè)‘超前的眼光與異樣的視角’，使得中國美術(shù)界在追趕世界美術(shù)潮流時(shí)，自覺不自覺地接受了和正在接受著后現(xiàn)代主義的一些美學(xué)主張”有業(yè)內(nèi)人士如是說。所以盡管在中國美術(shù)界存在著較少像“廈門達(dá)達(dá)”那樣標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代作品，但是其美學(xué)走向卻與后現(xiàn)代主義的觀念吻合頗多，比如從從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“凡人瑣事”，從“英雄主義”轉(zhuǎn)向“平凡世界”，從傳統(tǒng)至上轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)，從“文以載道”向純客觀表現(xiàn)，從“守死善道”轉(zhuǎn)向市場化的“商品畫”，從筆墨至上轉(zhuǎn)向與新型媒介結(jié)合等等。另外一個(gè)事實(shí)是，一些民族性突出的后現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，這是因?yàn)橐恍┣嗄晁囆g(shù)家從中國文化和中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中尋找到了與“后現(xiàn)代”相吻合的因素；呂勝中的剪紙作品《彳亍》和的大型版畫裝置作品《析世鑒》就是其中的優(yōu)秀代表。在中國當(dāng)下美術(shù)界，以現(xiàn)代信息媒介為表現(xiàn)手段的后現(xiàn)代作品，也是花樣翻新，層出不窮。
還有一個(gè)無爭的事實(shí)就是圖像藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的媒介和載體和主流文化和精英文化以生存和發(fā)展的基本途徑和主要手段是相同的。所以，圖像藝術(shù)與主流文化、精英文化之間的糾結(jié)關(guān)系必須被關(guān)注。同時(shí)我們又不能回避另一個(gè)事實(shí)，那就是當(dāng)前中國的文化走向呈現(xiàn)為兩種態(tài)勢和兩種途徑。第一種途徑就是以后現(xiàn)代思潮正在以不可小覷的威力，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)的商品化和大眾化（以圖像藝術(shù)為代表）。第二種就是以極力維護(hù)本土文化和民族文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，千方百計(jì)地抵抗西方文化壓力的后反殖民主義思潮。這述兩種文化格局并非冰火不容。筆者根據(jù)自己所見以及理論問題在想，可否以民族文化和本土精神為基礎(chǔ)，給圖像藝術(shù)穿上“唐裝”，重新來一次“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。針對這個(gè)問題歡迎大家一同討論。
參考文獻(xiàn)
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