時間：2023-03-21 17:03:58
導語：在生態(tài)德育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
作家用文字編織的生命密碼，能夠穿越時空，感動讀者的心靈，引起情感的共鳴。他們的筆下或嬉笑怒罵直刺貪佞，或婉曲含情直抒胸臆，尤其是那些人人心中有卻是口中無的體悟，讀來會倍感親切，引起漫遠悠思，像墨滴入水般慢慢擴散開去，讀者的生活經(jīng)驗詮釋、補充著作品，作家的作品濡化、熏陶著讀者。讀者通過與作者的穿越時空的對話和交流獲得了豐富的審美享受，升華了感情，提高了認識。
作家的創(chuàng)作總是充滿著激情的，沒有哪位作者是社會的一個冷嚴的解剖者、觀察者和描述者，社會生活在作家睿智的思考中總是融入了他們對生命的審視，對命運的拷問。據(jù)說法國作家巴爾扎克在創(chuàng)作時，常會和書中的人物吵起來；明朝劇作家湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時也曾痛哭流涕以至于昏倒在書房內(nèi)。所以借朱光潛先生在轉(zhuǎn)述尼采的話說，所有有價值的詩歌無不是和著血淚寫成的。朱光潛先生倍加推崇李煜的詩歌，就是因為南唐后主的詩歌里流淌著的是對生命的拷問與真切的血淚。
但是，讀者在閱讀的時候，因為對作家文學作品的誕生情境缺乏了解，再加上閱讀者經(jīng)驗的匱乏，知識背景、鑒賞能力不足的各種原因，常常使閱讀的過程呈現(xiàn)靜態(tài)閱讀形式。沒有喚起生命體驗的閱讀作家的文字只是“文明的符號”。蘇軾評價說讀諸葛亮的《出師表》不哭是不忠，讀李密的《陳情表》不哭是不孝，讀韓愈《祭十二郎文》不哭是不友。讀過此三文者的人很多，但是能眼含熱淚的恐怕很少。蘇軾一生備嘗艱辛，坎坷不幸使得他對生命的體悟要超越別人，讀這類文章更容易激起他的共鳴，而高中學生讀這樣的文章，因為缺乏相同或相似的經(jīng)歷，他們的感動可能多是“為賦新詞強說愁”。
閱讀的認識價值在中學生學習中起著相當大的作用。他們的見識、閱歷、心理的不完備，知識結(jié)構(gòu)的不完善，需要他們?nèi)ソ邮堋⑷ソ蛹{，大腦甚至要暫時作為一個知識的容器去存儲，去內(nèi)化，去積累。因為思想和精神的存在不是空洞的，而是依托于語言的，語言的豐富性能夠幫助成長中的學生清晰地表達自己的思想，在閱讀中接受某種思想，甚至這種精神成為自己的信仰，反過來又促進語言的學習。精神的形成和語言的學習是相互促進、相輔相成的。
語文的靜態(tài)閱讀形式，也是由于教師對教材的處理方式。語文教材是專家編選，專家作注，教師引導解讀，凝聚眾多智慧的語文教材如同一位面目冷嚴的長者，很難喚起閱讀者的親切感、認同感，語文教材給人的感覺總是像板起面孔把所有的情感體驗都變成了簡單的說教，學生跟著教師亦步亦趨地拷貝著教師的傳授留待考試時的復制和粘貼，很難在書中讀出自己來。語文教育對文明符號的理解力偏執(zhí)地被接受力過分地強調(diào)了，而創(chuàng)新力卻被擠占甚至淹沒了。教師把對教材的權(quán)威解釋及自己的灌輸給學生，學生在情感隔膜中進行著語文學習，只能采取死記硬背的學習方式，語文能力訓練沒有落腳點，理解力、思維能力訓練也就沒有著落。語文鑒賞審美能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)也在“皮之不存毛將焉附”的尷尬中成了鏡中月，水中花。
但是，語文學習最終的目的不是接受，不是要把學生打造為知識的容器，而是要發(fā)揮語文的育人功能。語文的育人功能不能止于認識，而要通過語文教材來教，來培養(yǎng)學生的審美能力、創(chuàng)造能力。
1.加強大學生生態(tài)文明教育是拓展高校德育內(nèi)容的現(xiàn)實要求
生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它與可持續(xù)發(fā)展理念和建設節(jié)約型社會的要求具有高度的一致性，需要構(gòu)建與之適應的生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德，就是強調(diào)人與人、人與社會之間關于生態(tài)環(huán)境利益關系的規(guī)范，它超越了以人和社會為本位的傳統(tǒng)道德，強調(diào)以自然為本以及當代之間和代際之間基于資源環(huán)境的權(quán)利和義務的平等，體現(xiàn)了人類對自然的道德義務和責任。恩格斯曾說過：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用規(guī)律?！盵2（]P383）生態(tài)文明的建設和教育是培養(yǎng)一種對自然負責，對人類發(fā)展負責，對將來、對后代負責的道德觀。這無疑為高校德育內(nèi)容注入了新的內(nèi)涵，拓展了新時期高校德育的領域和范圍。當代大學生要主動適應時展需要，樹立科學的生態(tài)道德觀念，正確認識中國資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，學習并掌握生態(tài)資源和環(huán)境等方面的基本知識，理智而友善地對待生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式和消費方式，努力使自己成為一個完善的人、和諧的人，自覺承擔起傳播和實踐生態(tài)文明的歷史重任。
2.加強大學生生態(tài)文明教育是促進學生全面發(fā)展的內(nèi)在要求
生態(tài)文明滲透著人類對文明價值的全新詮釋和對社會發(fā)展的理性觀察，體現(xiàn)了人們對以往價值觀念的重新認識，這對大學生的成長和全面發(fā)展有著重要的指導意義。良好的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)文明行為，是衡量大學生全面素質(zhì)的重要尺度。譬如：生態(tài)文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當代人利益及子孫后代利益統(tǒng)一起來，產(chǎn)生一系列需承擔和遵守的責任、義務及行為準則。通過生態(tài)文明教育，能夠促進大學生對生態(tài)文明觀念的認知和踐行，培養(yǎng)大學生的社會主義、集體主義和國際主義觀念，幫助大學生樹立良好的生態(tài)意識與和諧觀念，使他們學會正確認識和處理人與人之間、人與自然之間的關系，尊重自然，愛護環(huán)境，并能養(yǎng)成自覺抵制危害環(huán)境的行為，使低碳化、綠色化、生態(tài)化生活方式成為每個大學生的自覺行為，促進學生綜合素質(zhì)的提升。
二、大學生生態(tài)文明教育的實施策略
教育是提升人類文明進步的重要力量和傳播生態(tài)文明理念的有效途徑，高校應積極采取有效策略自覺承擔起生態(tài)文明教育的任務。積極營造生態(tài)文明環(huán)境。大學校園是學生學習、生活的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。
1.營造生態(tài)文明環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學生生態(tài)文明觀念的基礎
一是利用校園報刊、網(wǎng)絡、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態(tài)環(huán)境方面的知識，用通俗易懂的語言和直觀的畫面宣傳與學生密切相關的環(huán)保知識，如綠色消費包括哪些內(nèi)容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請環(huán)保專家定期為學生開設環(huán)保知識講座，宣傳國家的環(huán)保政策、生活中的環(huán)保常識，激發(fā)學生對生態(tài)危機的認識，提高學生的生態(tài)文明素養(yǎng)。三是定期舉辦與生態(tài)文明相關的環(huán)保知識競賽、生態(tài)文明演講比賽、環(huán)保創(chuàng)業(yè)競賽、大學生綠色論壇、環(huán)保攝影比賽、環(huán)保影壇放映等，促進學生對生態(tài)文明知識的學習與宣傳，形成良好的生態(tài)文明道德環(huán)境。四是鼓勵和支持學生成立“綠之行”“綠色環(huán)保協(xié)會”等形式
多樣的環(huán)保社團組織，通過學生環(huán)保社團組織吸引更多學生關心生態(tài)文明建設，宣傳環(huán)保知識，投身生態(tài)文明實踐。學生社團組織還可借助各種節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界動物日等開展主題實踐活動，促進社會生態(tài)文明意識的提高。五是建設良好的校園生態(tài)環(huán)境，打造生態(tài)校園、綠色校園，建設綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩意棲居的生態(tài)校園環(huán)境。
2.將生態(tài)文明教育融入課程體系
生態(tài)文明教育涉及所有學科，要建立相關多學科交叉和相互滲透的課程體系。高校應加快生態(tài)道德課程體系建設，改革課程結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明教育納入到學校教學改革之中。具體途徑為：其一，應組織有關專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應包括有關自然資源、生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)道德的養(yǎng)成等方面知識，力求通俗易懂，微言大義。其二，應開設有關生態(tài)文明的基礎性公共課程，例如面向所有學生開設人類生態(tài)學、環(huán)境與資源學等課程，將生態(tài)文明積極倡導的與大自然協(xié)調(diào)共生的基礎理論以及生態(tài)生活方式介紹給學生，使他們通過與大自然的“對話”“溝通”，達到和諧相處、物我交融的境界，從而培養(yǎng)他們良好的生態(tài)文明習慣和行為。其三，應在形勢與政策課程中加入有關生態(tài)文明教育內(nèi)容，使學生充分認識人與自然之間的不和諧導致的惡果，深刻認識到尊重自然保護自然環(huán)境的必要性和緊迫性。當然，應重點對學生進行生態(tài)環(huán)境形勢教育、國家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略教育、生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律教育、生態(tài)文明觀的養(yǎng)成教育等，激發(fā)學生的生態(tài)安全意識。其四，應在思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程中，加入生態(tài)文明實踐環(huán)節(jié)，將生態(tài)文明意識和行為培養(yǎng)納入思想政治教育工作，提高學生參與保護生態(tài)環(huán)境的能力。其五，應在其他課程教學中滲透生態(tài)文明理念和環(huán)?；A知識。如在自然科學教學中，可有機滲透環(huán)境社會科學的內(nèi)容；在社會科學教學中，可對一些描寫自然環(huán)境和人文歷史的經(jīng)典文章進行解析，強化學生的生態(tài)意識、環(huán)保意識和節(jié)約意識，使學生學會如何與自然、與社會乃至與自身和諧共處。
3.引導學生參與生態(tài)文明實踐
摘要：培養(yǎng)學生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務”。所以說語文教學在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。
關鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L景，都是一種心境?！?/p>
關鍵詞：省級電視臺城市電視臺差異化經(jīng)營
簡單地講，戰(zhàn)略，就是如何讓企業(yè)與產(chǎn)品與眾不同。電視媒介經(jīng)營中，差異化戰(zhàn)略是被廣泛采用的一種戰(zhàn)略。從“四級辦電視”到“三級辦電視”，全國電視市場形成了以中央臺、省臺、城市臺為主體的競爭格局。由于面對央視及境外電視媒體的競爭與擠壓，省級電視臺地面頻道往往采取“本土為王”策略，這與城市電視臺的基本生存之策類似，問題是，雖然省級臺與城市臺同屬地方電視臺，但它們之間的差異性是十分明顯的。因此，從戰(zhàn)略層面來看，省級臺與城市臺應該堅持差異化經(jīng)營的理念，根據(jù)各自的特點進行差異化經(jīng)營。
對地方臺而言，差異化與區(qū)域化都很重要，其實區(qū)域化也是差異化的特殊表現(xiàn)，而區(qū)域化容易形成區(qū)域性同質(zhì)化，如同一城市、同一區(qū)域有多檔雷同的方言節(jié)目、民生新聞欄目，在成都，四川臺、成都臺就推出了《新聞現(xiàn)場》、《成都全接觸》、《第一時間》等多檔民生新聞欄目，橫向差異化不明顯，影響節(jié)目和頻道在受眾心中的地位。因此，厘清區(qū)域化生存與差異化生存的辨證關系，差異化戰(zhàn)略應為當前地方電視臺首選。
一、省級臺與城市臺之間的差異性
省級電視臺包括省級衛(wèi)視和地面頻道。一般來說，省級衛(wèi)視是本省唯一可輻射全國的頻道，從宣傳或經(jīng)營、受眾市場或廣告市場來看，省級衛(wèi)視都是省級臺的主體，省級衛(wèi)視成為省級臺經(jīng)營的重點。而省級衛(wèi)視由于上有中央電視臺、下有城市電視臺，夾在中間。由于受到落地、資金、技術等因素的限制，省級衛(wèi)視難以在全國市場上與中央電視臺匹敵，而城市電視臺與城市受眾的接近性優(yōu)勢等方面又往往是省級衛(wèi)視難以超越的，它要做好本省、所在城市、全國市場，要兼顧事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性，處于一種比較尷尬的境地。城市電視臺的最大優(yōu)勢就是它的接近性，尤其是地市級電視臺，其覆蓋范圍局限于本市，它的目標市場相對狹小、目標受眾相對明確，便于集中經(jīng)營，但它是三級電視中最低一級電視臺，信息資源、節(jié)目資源、資金、技術、人才等制約因素明顯，極大地影響到它的節(jié)目生產(chǎn)、經(jīng)營方式、經(jīng)營效率。
1.市場大小的差異
在我國，省級電視臺尤其是省級衛(wèi)視處于一種特殊的地位。電視臺的事業(yè)單位性質(zhì)，決定了省級電視臺是面向本省和全國的宣傳窗口，而其產(chǎn)業(yè)屬性促使省級臺極力拓展全國受眾市場和廣告市場，有效占領市場才能有效占領陣地，在這個意義上，宣傳與經(jīng)營得到有機的統(tǒng)一。但從另一方面看，省級電視臺承擔的宣傳任務，以及寬泛市場帶來的受眾市場的不確定性和差異性，對其經(jīng)營造成一定的難度。
而城市電視臺的市場集中在一個城市，其宣傳和經(jīng)營的對象性強。節(jié)目和頻道容易形成個性和特色，經(jīng)營受眾與經(jīng)營廣告關聯(lián)性強，有效傳播與有效經(jīng)營容易統(tǒng)一。但市場太小也是其經(jīng)營發(fā)展的重要制約因素。
2.身份地位的差異
傳媒經(jīng)濟是影響力經(jīng)濟，城市電視臺的的地位自然不如省級電視臺，由此造成省級臺與城市臺在受眾心目中的影響力差異，也在一定程度上影響到各自的經(jīng)營效果。
3.資源上的差異
城市電視臺規(guī)模較小，硬件設備相對較差，人才資源缺乏，新聞信息來源有限，節(jié)目資源不豐富。由于受眾市場規(guī)模較小，難以對其根據(jù)年齡、性別、職業(yè)等進行分層，影響了城市臺的“窄播”化，節(jié)目類型和節(jié)目形態(tài)難以豐富多彩，頻道專業(yè)化更是問題。而省級電視臺在這些方面對城市電視臺具有明顯的優(yōu)勢，其經(jīng)營發(fā)展空間相對大得多。
二、省級臺與城市臺之間的差異化經(jīng)營策略
如前所述，省級臺與城市臺之間具有多方面的差異性。人們往往注意到地方電視臺與中央電視臺形成差異，而較為忽略同屬地方臺家族的城市臺與省級臺之間具有的差異性以及它們之間差異化經(jīng)營的必要性，這是不少地市級地方臺經(jīng)營不善以及省會城市臺與省級電視臺之間低層次競爭、惡性競爭的重要原因。因此，省級臺與城市臺之間如何形成戰(zhàn)略性差異，是地方臺走出同質(zhì)化、可持續(xù)發(fā)展的重要經(jīng)營理念。
省級電視臺包括省級衛(wèi)視和省級地面頻道，以本省、市為根據(jù)地，向外省、市拓展，在三級電視格局中居中堅力量。省級電視臺要充分把握自己的特殊地位，突出優(yōu)勢與個性，實施差異化經(jīng)營。
1、做好區(qū)域市場。省級衛(wèi)視由于受落地等因素的制約，雖然覆蓋了全國一定的區(qū)域，但還不是真正意義上的全國電視臺。省級地面頻道以本省受眾為傳播對象，省級臺地面頻道是省級電視臺的有機組成部分，它在受眾心目中的認知、社會影響力，其資訊來源、節(jié)目資源、人才資源等，均依托該省級電視臺的整體形象和實力，因此，它與城市電視臺是有所區(qū)別的。同時，由于區(qū)域經(jīng)濟一體化和相近區(qū)域文化的相似性，省級電視臺在本省、市和一定區(qū)域內(nèi)具有較強的影響力，而在與該電視臺所在地經(jīng)濟、文化差異較大的地方，受眾對其認同感較弱?？梢哉f，省級臺各頻道共同覆蓋和影響的主要是一個區(qū)域市場。
因此，我們不能將省級臺衛(wèi)星頻道和地面頻道分割開來看，應該將它們以及其他元素作為一個整體來看待，共同發(fā)揮作用，做好區(qū)域市場。這也許是省級電視臺與城市電視臺的重要差異所在。比如，省級電視臺地面頻道成熟的地域特色的節(jié)目，可以進上星頻道，兩類頻道依托于省級電視臺，作為一個整體在一定區(qū)域形成場的力量，擴張品牌影響力，較好地占領區(qū)域市場。如果一般地將省級臺地面頻道作為僅僅具有與省會城市臺爭奪本市受眾的功能，缺乏整體的視野，也不利于從整體上經(jīng)營好省級電視臺。
2、頻道專業(yè)化。與城市電視臺相比，省級電視臺具有較多資源，包括頻道資源，其市場空間也比較大。從受眾需求和特色經(jīng)營的角度看，省級電視臺頻道專業(yè)化應是一個必由之路。但由于省級電視臺的特殊地位，其頻道專業(yè)化的實施，與中央電視臺不一樣，不能搞太多的專業(yè)頻道，全面開花，應該根據(jù)自身特點和區(qū)域經(jīng)濟、文化特征，精辦少量專業(yè)頻道，做出特色，形成優(yōu)勢。專業(yè)頻道要做細、做精，做出品牌，頻道專業(yè)化能夠帶來很好的社會、經(jīng)濟效益。海南電視臺旅游衛(wèi)視放棄綜合頻道的路子，專心做專業(yè)頻道，曾一度成為全國唯一一個不播電視劇的電視頻道，但后來又恢復了電視劇播出，其欄目設置也出現(xiàn)新的綜合化趨勢。旅游衛(wèi)視一直經(jīng)濟效益也不太理想。旅游衛(wèi)視經(jīng)營發(fā)展中出現(xiàn)的問題不應該完全從受眾細分市場不成熟等方面去找原因。應該說不在其頻道專業(yè)化的方向，而在于沒有做好專業(yè)頻道。省級電視臺的特殊地位和發(fā)展需要，走頻道專業(yè)化的路子是一個合理方向，關鍵是要找準方位、做精做細?！奥糜巍敝黝}是否還應該進一步細分？細分以后如何做精，做出品牌？這涉及對短期利益與長期效益、經(jīng)營效率與經(jīng)營戰(zhàn)略的區(qū)別與把握。頻道專業(yè)化是電視媒介差異化經(jīng)營的重要體現(xiàn)，旅游衛(wèi)視在這方面走出了大膽的一步，也做出了有益的探索，形成了一定的品牌影響力。而目前旅游衛(wèi)視的“大旅游”概念以及新的綜合化趨勢，使其專業(yè)頻道特征和品牌區(qū)隔有趨向模糊的危險，這樣發(fā)展的結(jié)果，即使有助于短期效益，但有損其戰(zhàn)略性差異的形成，對長遠發(fā)展不利。旅游衛(wèi)視的經(jīng)驗教訓對省級電視臺走頻道專業(yè)化的路子具有很好的啟示和借鑒意義。
城市電視臺處于“三級電視”架構(gòu)中的最低層級。與省級電視臺相比，城市電視臺由于受政策因素、自身實力和受眾市場的制約，頻道專業(yè)化不可行，也沒有多少向外擴張的空間。這就注定了城市電視臺要在本市市場上進行集中經(jīng)營，城市臺的電視傳播策略和經(jīng)營理念也應與省級電視臺有所不同。
1、精辦欄目，帶動電視臺的整體發(fā)展。城市電視臺中的地市級電視臺，走頻道專業(yè)化缺乏可行性基礎。就其頻道資源和人才、資金、硬件條件等方面來看，也不允許辦太多的欄目。就省會城市電視臺而言，其資源、實力也難以與當?shù)厥〖夒娨暸_相比。因此可行的、務實的做法是精辦部分欄目，加強針對性和貼近性，并以此帶動整個頻道和電視臺的經(jīng)營和發(fā)展。
媒介生存和發(fā)展的重要基礎就是要了解和把握自己所面對的市場，徹底地滿足目標市場消費者的需求。從市場細分來看，市場細分可以分為地理細分、人口細分、心理細分、行為細分，地理細分強調(diào)經(jīng)營和營銷要注意到需要和欲望的地區(qū)差異。城市電視臺面對的就是一個地理細分市場，應該努力滿足本市受眾的需要。我們講地理細分，也不能僅僅停留在民生新聞或方言節(jié)目的層面，因為同一城市的受眾也存在分層，而且各地理細分市場之間也有差異，民生新聞等節(jié)目形式固然使地方電視臺與中央電視臺相區(qū)隔，成為地方臺吸引本地受眾的重要法寶，但民生新聞的泛化、同質(zhì)化，也反映了我國地方電視臺的不成熟，這實質(zhì)上是注意到了各地理細分市場受眾的共同需求趣味，而忽視了各地理細分市場之間以及同一市場不同層面受眾的需求差異。比如省會城市電視臺或經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的城市電視臺，經(jīng)濟資訊節(jié)目、生活服務類節(jié)目，也應是貼近本市受眾的重要節(jié)目類型，關鍵是要因地制宜，在內(nèi)容和形式上做到“三貼近”，并且要堅持精辦欄目的原則，著力打造部分品牌欄目，以此作為頻道的支撐點，并帶動整個電視臺的社會影響力。
2、張揚形式，增強與本市受眾的貼近性。隨著媒介形態(tài)的豐富和傳媒競爭的日趨激烈，各類媒介都注重在接近性上做文章。城市電視臺可以揚長避短，把握接近這一要素，除了重視內(nèi)容因素，還要在節(jié)目形式上特別加強與受眾的貼近性，既經(jīng)濟又可行。特別是要充分利用與受眾在地緣、空間上接近的優(yōu)勢，變單向傳播為雙向交流，提高受眾對節(jié)目的參與度。
城市電視臺的接近性特征，正是其張揚形式得天獨厚的條件，也是增強傳播效果、吸引受眾的重要元素。比如談話節(jié)目，城市電視臺可以選取市民關心的問題、尤其是發(fā)生在市民身邊的事情，在節(jié)目生產(chǎn)與傳播方式上，強化市民的參與性，由于地利因素，不但非常方便而且代表性強，有效提升節(jié)目的收視率和影響力。從言語行為理論來看，我們可以進一步發(fā)現(xiàn)增強談話節(jié)目參與性的合理性。言語行為理論導源于德國哲學家路德維?！ぞS特根斯坦（LudwigWittgenstein）經(jīng)J.L.奧斯汀(J.L.Austin)到約翰·瑟爾(JohnSearle)。言語行為理論一反傳統(tǒng)的思維定勢，不把語言當作靜態(tài)的邏輯符號，而將它視為用于人類傳播和社會交往的工具。我們借助于語言表達可以完成各種各樣的行為。從言語行為理論的觀點來看，談話節(jié)目由現(xiàn)場觀眾代表場外觀眾或場內(nèi)外互動等言說形式，使談話場得以有效延伸和貫通，這個場把大家沾合在一起，實際上是場內(nèi)外的廣大受眾在做出陳述、提問、命令、做出許諾、提出要求等直接或間接的行為，以言行事具有了恰當?shù)那篮托问?。因此，增強談話?jié)目的參與性，有利于增強市民對身邊事務的參與感以及參與精神生產(chǎn)的愉娛，其對節(jié)目的認同感、關注度自然增強。
3、加強內(nèi)外部資源的整合。城市電視臺面對的是一個相對獨立、邊際清楚的市場，地市級電視臺在這方面表現(xiàn)得特別突出，這便于城市電視臺與其所在城市的深度融合，也有利于城市臺整合內(nèi)外部資源。例如，可以利用城市臺的名記者、名主持人資源，與本市有關部門聯(lián)合開展公益宣傳活動，提升電視臺的社會影響力。由于城市電視臺的地利優(yōu)勢和與所在社區(qū)的融合度，城市臺還可以與有關部門聯(lián)合，利用相關的各類節(jié)目——電視購物、醫(yī)療保健、旅游、教育、心理咨詢等分別成立社會化的俱樂部，實現(xiàn)大眾傳播與人際傳播的結(jié)合，提高城市電視的影響力，對其經(jīng)營也是一個促進。
一般來說，城市電視臺的內(nèi)部資源難以與省級臺相比，因此，整合這些資源以發(fā)揮最大的效益，就顯得更為迫切。城市電視臺需要全面考察自己的資源能力系統(tǒng)的各個方面，分析資源能力與省級臺的差異所在，圍繞自己的優(yōu)勢資源搞好內(nèi)部整合，從而在經(jīng)營上實現(xiàn)點的突破。比如，自己擁有制作哪類節(jié)目的人才和專長？節(jié)目營銷方面有哪些優(yōu)勢等等，據(jù)此確立在哪些節(jié)目類型、欄目上進行重點經(jīng)營，以點帶面，使有限的資源發(fā)揮最大的經(jīng)營效益。
注釋
1.1資金投入不足，生態(tài)工程質(zhì)量總體偏低由于林業(yè)生態(tài)工程建設是一項見效時間慢的工作，工作量比較大，要覆蓋的面積也很廣，對資金的需求自然是非常大的。但是國家的資金投入總量有限，不足以彌補林業(yè)生態(tài)工程建設的大缺口，特別是對于新疆、青海這樣的邊遠地區(qū)，投入工作更難切實做好，這就導致了林業(yè)生態(tài)工程建設的進程緩慢。再者，一些地區(qū)為了響應國家“退耕還林”的號召，會在沒有切實做好對本地區(qū)的實際情況做好調(diào)查的基礎上盲目地進行林木的種植，林木的質(zhì)量的不到保證，還會增加建設的成本。
1.2職能主體與實際不符林業(yè)生態(tài)工程建設是一項帶有公益色彩的建設，政府在林業(yè)生態(tài)工程的投資建設中起主導作用，處于投資的主體地位。但是，從我國近年來的林業(yè)生態(tài)工程建設實際情況看來，我國林業(yè)生態(tài)工程的投資建設主體主要是集體，政府投資所占的比重很小，這就導致了職能主體與實際不相符合。
2增加林業(yè)生態(tài)工程建設經(jīng)濟活力的具體措施
2.1提高經(jīng)濟活力是根本，加大資金投入是手段提高林業(yè)生態(tài)工程建設的經(jīng)濟活力能從根本上解決投入力度不足的問題。新的經(jīng)濟活力能為林業(yè)生態(tài)工程建設提供資金支持，國家加大對林業(yè)生態(tài)工程建設的資金投入力度可以彌補林業(yè)生態(tài)工程建設的大缺口，使其能順利正常的運行。加大資金投入在一定程度上也緩解了工程建設者和工程設計者之間的矛盾，既能達到生態(tài)效益，又能產(chǎn)生經(jīng)濟效益。
2.2加大執(zhí)法力度黨和國家要切實做好生態(tài)環(huán)境保護的工作，加大執(zhí)法和監(jiān)管力度，對非法開采森林資源的行為要嚴加懲治，從立法工作方面減少亂砍濫伐等現(xiàn)象的發(fā)生。
2.3提高造林的質(zhì)量要切實結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，根據(jù)本地的土壤特性和地理特征，合理選擇適應本地土壤的樹木，避免盲目造林，要嚴格按照設計規(guī)劃實施，還要提高造林水平，切實提高造林質(zhì)量。同時要協(xié)調(diào)樹木種類的比率，提供多樣化的樹木類型，綜合各種樹木的優(yōu)點，提高森林的穩(wěn)定性，提高森林的防護能力和抵御病蟲害的能力。
2.4增加經(jīng)濟林的種植比例在林業(yè)生態(tài)工程建設中提高經(jīng)濟林的種植比重，既能將林業(yè)生態(tài)工程建設落到實處，又能提高經(jīng)濟效益。特別是近年來經(jīng)濟發(fā)展迅速，對經(jīng)濟林的市場需求很大，這可以在一定程度上緩解經(jīng)濟林、用材林供不應求的趨勢，推動林業(yè)生態(tài)工程建設的發(fā)展。
3小結(jié)
心理學研究表明，人的情感和智慧有著密切的關系，當人處于平等、民主、寬松的學習氛圍中，心靈就會得到舒展、愉悅。而從某種意義上講，學生具備了舒展、愉悅的心靈，教師的教育便成功了一半。學生在和諧的氛圍中往往思維活躍，智慧的火花往往不斷閃現(xiàn)。因此，課堂上必須創(chuàng)設一種互相尊重、寬容和諧的學習氛圍。教師要把學生視為自主、發(fā)展、有潛力的人，熱愛和關注每一個學生，不能喜優(yōu)厭差。教學過程中教師把知識和智慧的陽光均勻地撒向他們，在他們心靈中樹立可親可敬的形象，這樣學生會對自己、對老師充滿信心，從而增強學習的激情；只有這樣，學生才能放松心情，充分地讀，認真地想，無拘無束地說，心領神會地寫，手舞足蹈地演，津津樂道地畫，個性才會演繹得淋漓盡致。
教學應在平等對話的過程中進行。教師應成為學生學習的引導者和促進者，提問富有啟發(fā)性，鼓勵學生獨立思考、質(zhì)疑問難，進行有效的自主合作探究學習，培養(yǎng)學生良好的傾聽意識和傾聽能力。注意教學內(nèi)容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。現(xiàn)采擷課堂教學中的幾朵小浪花，以求大方。
片斷一
"你看窗外――隔著雨窗，看不清外邊，但窗外的顏色明顯地變了，白色，黃色，紫色，在車窗上流動。"（四年級下冊《花的勇氣》）
甲："老師，白色，黃色，紫色怎么會在車窗上流動呢？"
（一石激起千層浪，教室里頓時炸開了鍋，真是個個"小臉通紅，小手如林"。）
乙："一定是那些花將雨染上了顏色，這里是說彩色的雨在車窗上流動。"
（多么奇麗的想象）
丙："不對，不是雨在流動，是千萬朵不同顏色的小花在流動。"
?。?小花是不動的，你怎么說是小花在流動呢？"
丙："我們平時坐車時感覺車窗外的景物在往后退，而文中的'我'也是坐在車里看花的，所以說各種顏色在車窗上流動。"
甲："是的，我們在《桂林山水》也學過'船在前進，岸在后移'，這是的'流動'就寫出了花很多很密，一片連著一片，讓人應接不暇。"
片斷二
師："渴得嗓子冒火的小女孩舍不得嘗一丁點水，卻無私地把水給小狗喝，給素不相識的過路人喝……"
甲："老師，課文說故事發(fā)生在一天夜里，可這幅圖（指課文插圖）卻看得很清晰，那故事應該是發(fā)生在白天。我覺得這里很矛盾。"
（一個孩子毫不客氣地打斷了我的話。我一愣，這顯然是我備課中沒有注意到的一個細節(jié)。當課堂生成與教學預設相沖突時，我只好中斷自己原來的教學設計，放手讓孩子們帶著這一問題到文本中去探求原因。）
乙："雖然故事發(fā)生在一天夜里，但這一夜小姑娘做了很多很多事，當她遇到過路人時，也許天已經(jīng)亮了。"一個孩子小心翼翼地說。
關鍵詞：生態(tài)文學 大地倫理 生態(tài)整體主義
一.生態(tài)倫理溯源
有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來處理人與人之間的關系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開始處理個人與社會的關系，致力于將個人融入社會。從表象看，倫理最早作為約束人類活動的規(guī)范，在經(jīng)濟發(fā)展初期，它強調(diào)的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準則。但實際上，早在千百年前，中西方眾多哲學家、思想家所宣揚的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來生態(tài)文學的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。
倫理規(guī)范作為一種模式，引導著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類對物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類通過無節(jié)制開采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴重。在此背景下，一部分人開始意識到自身的生產(chǎn)活動與周圍的動植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進而反思人類自身與自然、和其他生物的關系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類社會中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。
作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學家、美國環(huán)境倫理開創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強調(diào)人類在大自然中并不是一個征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時，也帶來了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問題。大地倫理把倫理學研究的范圍擴展到人與自然之間的關系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]
生態(tài)倫理強調(diào)人類最終的根本利益和長遠利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價值標準，形成于20世紀的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關系，是一種把價值建立在整個生態(tài)系統(tǒng)的非人類中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟，從而進一步保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，達到人與自然的和諧。
二.美國生態(tài)文學中的生態(tài)倫理
工業(yè)革命之后，社會生產(chǎn)力提高帶動巨大的社會財富積累，同時人類與自然界的關系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對東方文明給予高度評價，對歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評的態(tài)度。史懷澤堅持把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，進而將人類的倫理關懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導所有生命休戚與共、生死相依的密切關系。敬畏生命理論指出，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關。只有當人認為所有生命都是神圣的時候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命?！熬次飞崩碚撋羁逃绊懥嗽S多生態(tài)文學家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對史懷澤理論的繼承和發(fā)展?！都澎o的春天》的作者卡森認為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識到其他生命。
1.大地倫理：整體思維之美
從17世紀開始，美國生態(tài)文學就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀的約翰?史密斯，18世紀的喬納森?愛德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀的拉爾夫?愛默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀的生態(tài)文學代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書寫抑或生態(tài)文學貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學的創(chuàng)作做了鋪墊?！渡赤l(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進步特征：反對人類中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠離現(xiàn)代化的社會，在這一片最親近大自然的農(nóng)場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。
一月到十二月的農(nóng)場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來生機;秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場。利奧波德細致、優(yōu)美的語言，無不體現(xiàn)了他對這片土地深切的愛意。在對沙鄉(xiāng)農(nóng)場12個月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！盵4]個體是由一個由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。
2.科技倫理：經(jīng)濟與自然的博弈
20世紀美國海洋生物學家、生態(tài)文學代表性人物蕾切爾?卡森對美國生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標志著卡森開始向美國的“生態(tài)倫理”發(fā)問。當時的美國，經(jīng)濟快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國人帶來了無盡的物質(zhì)福利，但不知不覺中，科技也帶來了災難，一觸即發(fā)。殺蟲劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅?？ㄉ谒臅羞@樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地。”[5]卡森認為污染是和核戰(zhàn)爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場景?？柹Ｍ巳硕寄苡幸环N“環(huán)境危機觀”，努力還原生態(tài)平衡。卡森同時也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對過度干預自然?？ㄉJ為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進而為人類帶來福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實用科技，但不可以濫用科技，人類應該樹立綠色的科技價值觀念，把科學研究和技術應用納入到保護自然中去。實現(xiàn)科技與自然、社會同步和諧發(fā)展。
人類盲目夸大對自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個生物存在的意義?，F(xiàn)如今，自然的美貌已不復存在，人類毫無節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對自然的敬畏，必然會得到自然的懲罰?？茖W和技術不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當人類意識到自己對于大自然的倫理責任的時候，人類就是自由、幸福的。
三.生態(tài)文學的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關的規(guī)則？有人回答，因為群體并沒有自覺遵守規(guī)則的意識，必須用教育改變這種局面?？墒乾F(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關心人對土地的責任和義務，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開始改變，才能促進倫理規(guī)范的良性變化。
1. 從“個體主義”走向“整體主義”
倫理學屬哲學范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學維度界說倫理學，將其定義為在生存斗爭中對行為自由度的一種制約。利奧波德認為，無論是生態(tài)學還是哲學，倫理表達的都是一個相互依賴的個體或群體趨向于全體的進化模式，共同體是個體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個體主義”上升至“整體主義”的理念。
從本能的角度來說，人類對于自然的索取大于回報。長此以往，生態(tài)必然失衡。問題的關鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當務之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價值觀，因為人與土地關系不僅僅是一種經(jīng)濟關系，還應該承擔相應的義務。如果人類能夠正確理解進化，那么倫理標準應當擴展至整個自然界”[6]環(huán)境危機實則人性危機。基于大地倫理的生態(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類帶來啟示，對環(huán)境倫理教育至關重要。
2. 超越“科技至上”論
科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動。科學技術自從產(chǎn)生以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的實際利益?？萍甲鳛橐环N社會歷史現(xiàn)象，與社會有著雙向依賴關系――人類發(fā)展科學技術的初衷在于讓科學技術造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當代科技更是與人類自身的發(fā)展建立了密不可分的關系。然而，由于科學技術本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對科技的過度依賴和不合理使用，導致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術不再是為人服務的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會的種種災難。技術因缺乏倫理指導而產(chǎn)生的負面效應，在美國生態(tài)文學中有著豐富的表征。20世紀60年代開始，美國幾乎所有生態(tài)文學文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災害之中，幾乎所有的生態(tài)文學作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學作者們不斷對科技發(fā)展進行謹慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類帶來了什么？在生態(tài)文學中，通過反思科技給人類帶來的災難圖景，及對生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會重新考量“科技萬能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。
自然的意義并不復雜，也不深奧。包括人類自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開始就是一個整體。自然作為進化的整體，是產(chǎn)生一切價值的源泉。自然進化衍生出一系列日益精致的物種，個體價值隨之愈加豐饒，作為個體的人類是生態(tài)演替的最高層次，其價值根源于自然整體的價值。[8]
公民環(huán)境教育首先應重新評估人類中心主義，倡導生態(tài)整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態(tài)體驗性地關注自然，實際就是在生命的整體中關注自然。人類審美地關愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對這種生命共同體的審美關注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國生態(tài)文學努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。
[基金項目：2013年國家級大學生創(chuàng)新訓練項目“大學生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學2012年繁榮發(fā)展哲學社會科學基金重點項目“環(huán)境文學視角下大學生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項目編號：2012zs01zd）。]
參考文獻：
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生態(tài)農(nóng)業(yè)是以生態(tài)為基礎、以經(jīng)濟發(fā)展為導向、以社會效應為目標，來實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的基礎性、目標性和導向性是由它自身的特點決定的。因此，只有先理解了生態(tài)農(nóng)業(yè)的特點，才能理解它在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中的作用。
（一）唐山市生態(tài)農(nóng)業(yè)的特點
唐山市生態(tài)農(nóng)業(yè)的特點是：綜合性、多樣性和高效性。
1.綜合性。
生態(tài)系統(tǒng)的綜合性，主要是堅持以農(nóng)業(yè)整體為中心，協(xié)調(diào)生態(tài)、經(jīng)濟和社會三方效益，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用和能源的再生，以達到調(diào)節(jié)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的目的。
2.多樣性。
生態(tài)農(nóng)業(yè)的核心是科學技術，通過生態(tài)模型的技術方式來實現(xiàn)特定經(jīng)濟作物的增值生產(chǎn)，以生態(tài)工程的技術手段來平衡各地區(qū)的區(qū)域優(yōu)勢，將技術與社會需要、當?shù)貙嶋H協(xié)調(diào)，形成區(qū)域農(nóng)業(yè)多樣性發(fā)展。
3.高效性。
生態(tài)農(nóng)業(yè)憑借其循環(huán)、再生的綜合性，通過對物質(zhì)的深加工和能量的循環(huán)再利用，提高了農(nóng)民的增值收益，加快了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，同時改變了局部農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
（二）唐山市生態(tài)農(nóng)業(yè)的作用
唐山市生態(tài)農(nóng)業(yè)的特點，決定了它在實現(xiàn)唐山市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中的作用。
第一，綜合作用。
唐山市自身耕地面積少但農(nóng)業(yè)資源豐富，生態(tài)農(nóng)業(yè)利用其綜合性的特點，根據(jù)不同區(qū)域的自然條件和地區(qū)經(jīng)濟狀況，因地制宜，開展多種經(jīng)濟作物交叉經(jīng)營和交替管理的模式，促進了物質(zhì)的循環(huán)和能量的有效轉(zhuǎn)換。
第二，多樣性作用。
生態(tài)農(nóng)業(yè)利用科學技術的手段，在唐山市不同區(qū)域設立不同生態(tài)模式和生態(tài)工程，按照地區(qū)經(jīng)濟的增長需要，發(fā)展多樣性的區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。
第三，高效作用。
生態(tài)農(nóng)業(yè)繼承發(fā)揚了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細作的優(yōu)點，摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)效率低產(chǎn)量少的弊端。同時彌補了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高污染、高投入、低回報的缺陷，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提升至生產(chǎn)密集化、資源循環(huán)化、技術科學化、發(fā)展持續(xù)化的高效率高收益生產(chǎn)經(jīng)營模式。
二、唐山市生態(tài)農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中的問題
唐山市在生態(tài)農(nóng)業(yè)的研究、示范和推廣工作中，取得了不少令人矚目的成就，但也存在讓人詬病的問題。這些問題阻礙了唐山市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
（一）理論、技術不足
生態(tài)農(nóng)業(yè)不再是傳統(tǒng)意義上的單農(nóng)業(yè)學科，它還涉及經(jīng)濟學、管理學、信息技術學等多門交叉學科。對這樣復雜的農(nóng)業(yè)學科，要從系統(tǒng)綜合角度，分析設計生態(tài)農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)，科學劃分各種學科的類別體系，將經(jīng)濟學、生物學、生態(tài)學等學科合理交叉，綜合運用。但就目前的研究來看，對生態(tài)農(nóng)業(yè)的理論研究，往往是單學科深研究，或者多學科淺研究，這些片面的研究對于生態(tài)農(nóng)業(yè)理論系統(tǒng)的構(gòu)建和完善，遠遠不夠。理論是技術發(fā)展的前提，因此理論體系不夠健全，導致生態(tài)農(nóng)業(yè)的技術發(fā)展不成熟。
（二）政府支持力度有限
發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)與政府的支持力度分不開。首先，在技術研發(fā)上，需要政府聯(lián)合各大院校和科研部門聯(lián)合研發(fā)，這就需要巨額研發(fā)經(jīng)費；其次，在技術推廣上，政府要花巨資和派遣相關技術人員為農(nóng)民提供優(yōu)質(zhì)幼苗、肥料和技術支持；最后，在生態(tài)農(nóng)業(yè)長期發(fā)展上，政府要建立一套長期有效的金融信息機制，為農(nóng)民發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，提供信貸服務支持和信息服務支持。唐山市政府為了滿足生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，在資源配置、政府財政和人員培訓上，下足了工夫。政府對生態(tài)農(nóng)業(yè)做出了最大限度的支持，同時因自身財務和人手的不足，支持力度仍舊有限。
（三）推廣普及難度大
造成生態(tài)農(nóng)業(yè)推廣普及難度大的原因有很多。一是農(nóng)村人口科技素質(zhì)低，需要大量科研人員下鄉(xiāng)進行現(xiàn)場培訓，而政府機構(gòu)內(nèi)的科研人員卻嚴重匱乏。二是生態(tài)農(nóng)業(yè)配套的農(nóng)業(yè)技術設備不足，或者部分設備價格昂貴，農(nóng)民負擔不起。三是生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不均，有的地方經(jīng)濟作物發(fā)展好，農(nóng)民收益高，另外一些部分，因為地域、氣候的限制，經(jīng)濟作物發(fā)展困難，造成整體產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡。四是市場結(jié)構(gòu)不完善，土地市場、技術市場、批發(fā)市場、區(qū)域經(jīng)濟市場等各部分市場都只處在發(fā)展的初期階段，還遠遠不夠完善。五是信息傳遞不通暢。唐山市農(nóng)村信息化建設起步晚，各項信息設施不完善，導致農(nóng)民無法更快、更好、更全面地接收生態(tài)農(nóng)業(yè)的第一手信息。
三、唐山市生態(tài)農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中存在問題的解決方案
雖然生態(tài)農(nóng)業(yè)有很多問題，但唐山市政府經(jīng)過多年的經(jīng)驗摸索和實踐總結(jié)，制定了一套生態(tài)農(nóng)業(yè)問題解決方案。
（一）理論講合作，技術求創(chuàng)新
生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展是以強大的科學技術為動力的，科學技術的基礎是理論研究，理論基礎的厚度決定了生態(tài)農(nóng)業(yè)的高度。因此，必須把理論研究放在發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)工作的首位。生態(tài)農(nóng)業(yè)在理論研究上要以合作為原則，以實際需要為出發(fā)點，以農(nóng)、教、科為標準，以產(chǎn)、學、研為動力，以少投資、高收益為指標。在理論研究層次上，政府要加大對科研部門的資金投入和政策獎勵，鼓勵部門間通力合作，攻克難關。在技術層面上，要繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的技術優(yōu)點，同時結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術、生物技術、生態(tài)技術，形成最優(yōu)化的農(nóng)業(yè)技術配套體系。技術的推廣與創(chuàng)新，一定要以市場經(jīng)濟的發(fā)展為導向，通過技術將農(nóng)業(yè)的生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟的可持續(xù)增長連接在一起。唐山市以市場經(jīng)濟為導向的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術研究，大致有以下六個方向：（1）節(jié)肥式高產(chǎn)農(nóng)業(yè)技術；（2）節(jié)水高能式農(nóng)業(yè)技術；（3）無藥低耗式農(nóng)業(yè)技術；（4）中低產(chǎn)良田改良式農(nóng)業(yè)技術；（5）資源循環(huán)利用式農(nóng)業(yè)技術；（6）生物生態(tài)式農(nóng)業(yè)技術。
（二）建立健全生態(tài)農(nóng)業(yè)政策體系
生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展與政府政策的支持息息相關，政府建立健全完善的生態(tài)農(nóng)業(yè)政策體系，可以使生態(tài)農(nóng)業(yè)最快速度走上正規(guī)化、可持續(xù)化的發(fā)展道路。從農(nóng)業(yè)的角度來看，應該從以下三個方面建立健全生態(tài)農(nóng)業(yè)政策體系：一是農(nóng)業(yè)環(huán)境、資源保護方面。建立自上而下的環(huán)境、資源網(wǎng)絡監(jiān)測系統(tǒng)，進行定位監(jiān)測，對監(jiān)測到的環(huán)境污染和資源浪費的行為，將以法律和經(jīng)濟的手段進行雙重制裁。二是農(nóng)業(yè)科技方面?？萍佳邪l(fā)經(jīng)費上，政府設立生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展基金和專項籌款小組，保證研發(fā)上的經(jīng)費支持；技術推廣上，設立技術推廣基金，幫助農(nóng)民解決技術方面的資金難題，同時提高下鄉(xiāng)技術人員薪資待遇，用高薪的方式鼓勵他們深入農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村。三是農(nóng)業(yè)市場方面。政府建立健全完善的農(nóng)業(yè)市場體制，規(guī)范市場價格。同時,設立市場危機保障體系，保證農(nóng)民在減產(chǎn)時，收益損失降至最低。此外，政府要為農(nóng)民提供良好的信貸服務體制和信息服務支持，最大限度的解決農(nóng)民的資金難題和農(nóng)村信息不對稱、不及時的弊端。
（三）政府、企業(yè)共同推廣
“生態(tài)文明建設需要生態(tài)文明教育的支撐，而青年是生態(tài)文明教育的主要對象。應該充分重視青年在生態(tài)文明教育中的重要作用。”北京林業(yè)大學副校長姜恩來的這一觀點，在不久前召開的生態(tài)文明貴陽會議生態(tài)教育論壇上引起了共鳴。日前，筆者就開展生態(tài)文明教育問題對姜恩來副校長進行了采訪。在接受采訪時他反復強調(diào)，生態(tài)文明教育在構(gòu)建生態(tài)文明過程中具有基礎地位。青年既是生態(tài)文明教育的主要對象，也是重要的推動者。
生態(tài)文明教育的三個“有利于”
“開展生態(tài)文明教育，有利于推動生態(tài)價值觀念的形成，有利于發(fā)揮生態(tài)文明建設的社會化動員能力，有利于推動經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵提升。”姜恩來說，生態(tài)文明教育的最終目標，一方面是引導人們逐步將生態(tài)價值觀念凝練為一切行為活動的主要價值目標，從意識、知識、態(tài)度與價值觀、行為等層面，形成符合生態(tài)價值取向的正確的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式；另一方面引導人們形成以生態(tài)價值為重要價值尺度和準則的行為模式，使生態(tài)價值觀念成為人們判斷生產(chǎn)、生活中各價值事物有無價值及價值大小的重要評價標準。他說，通過努力推動生態(tài)文明教育向全民教育、全程教育和終生教育發(fā)展，能夠有力促進生態(tài)文明教育的系統(tǒng)化與立體化建設，能夠充分發(fā)揮教育在生態(tài)文明建設進程中社會化動員的重要作用。
生態(tài)文明教育中青年的角色定位
“青年在生態(tài)文明教育中有雙重定位，既是生態(tài)文明教育的主要對象，又是生態(tài)文明教育的主要推動者。”姜恩來說。青年是祖國的未來和民族的希望，也是生態(tài)文明建設的未來受益者。青年的生態(tài)價值取向直接決定生態(tài)文明建設的發(fā)展前景。在青少年群體中，大力開展生態(tài)文明教育，引導其形成正確的生態(tài)安全觀、生態(tài)文明哲學觀、生態(tài)文明價值觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)消費觀等價值觀念具有十分重要的意義。他同時強調(diào)，青年也是生態(tài)文明教育的主要推動者。在建設生態(tài)文明的過程中，人的思維理念、生產(chǎn)生活方式都將發(fā)生全新的變化，而最易接受這些變化的正是青年人。青年本身所具有的開風氣之先的特征，恰恰能夠適應生態(tài)文明教育在社會各領域所倡導的新方式、新變革。青年人的責任意識與擔當意識較強，在社會化、立體化、全程化的生態(tài)文明教育體系中，青年能夠積極宣傳生態(tài)文明理念，推動公眾參與生態(tài)文明建設。
生態(tài)文明教育應重視青年的作用
“生態(tài)文明教育應該特別重視發(fā)揮青年的作用。一要努力調(diào)動廣大青年的參與熱情，二要重視發(fā)揮青年團體的作用，三要適應新媒體時代青年的特點。”姜恩來說。在生態(tài)文明理念的宣傳推廣中要發(fā)揮青年的作用。要引導青年群體特別是大學生，利用自身相對完善的知識結(jié)構(gòu)和組織溝通能力，開展宣傳教育活動，向社會公眾宣傳生態(tài)文明理念；要引導學生直接參與建設生態(tài)文明的創(chuàng)新實踐，在科研、社會管理、文化領域以生態(tài)、綠色為主線，創(chuàng)新開展實踐活動；要利用青年對新理念、新知識的探索熱情，推廣生態(tài)文明價值觀念，利用青年對社會問題的參與熱情，推動生態(tài)文明教育的具體實踐。
要發(fā)揮青年團體的動員能力，拓展生態(tài)文明教育支撐力量。重視共青團、青聯(lián)等青年群眾組織在生態(tài)文明教育中的優(yōu)勢，以其健全的組織結(jié)構(gòu)、靈活的實踐機制、多途徑的資源整合能力，為生態(tài)文明教育的持續(xù)開展提供有力的組織、機制、政策保障。同時，要重視對青少年生態(tài)環(huán)保社團的扶持，動員政府、科研機構(gòu)和企業(yè)在資金、骨干培訓方面對其重點支持，通過青少年生態(tài)環(huán)保社團的社會化組織動員方式，吸引更多的青年參與生態(tài)文明教育，構(gòu)建生態(tài)文明教育的廣泛社會基礎。要促進生態(tài)文明教育的國際化與信息化。在全球化、網(wǎng)絡化的信息時代，青年人身上體現(xiàn)出了更為開放、主動的行為意識。青年人的國際化程度越來越高，以青年人為主體的國際交流合作越發(fā)廣泛而深入，這為生態(tài)文明教育的國際化發(fā)展搭建了重要平臺。青年人對網(wǎng)絡信息技術的快速適應，也為生態(tài)文明教育提供了新的技術手段，有利于生態(tài)文明理念的傳播、綠色科技成果的運用。