時(shí)間：2023-03-17 17:59:57
導(dǎo)語：在跨文化交際論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、文化教學(xué)在職業(yè)高中英語教育中的地位
語言作為傳遞信息的工具，學(xué)習(xí)英語的最終目的是交際。在英語教育的過程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，目的是讓學(xué)生更多的了解英語國家的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用他們的語言和思維方式交流，這一觀點(diǎn)如今越來越受到教育界和語言學(xué)界的支持。“在教學(xué)中既突出語言教學(xué)是第一位的,又利用英語教育進(jìn)行跨文化教育,實(shí)現(xiàn)教書育人的目的,才能最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)”。
1.語言文化觀得到廣泛的支持
語言學(xué)家胡文仲曾指出“在外語教學(xué)中，不重視文化知識(shí)顯然會(huì)落后于客觀的需要。必須注重提高學(xué)生的文化敏感性，提高他們跨文化交際的能力?！边@一觀點(diǎn)已經(jīng)得到了英語教育界的認(rèn)可，并且在教學(xué)實(shí)踐中有了一定程度的體現(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著國內(nèi)語言學(xué)界對(duì)于語言和文化教學(xué)關(guān)系的研究及國外的社會(huì)語言學(xué)發(fā)展，英語教師對(duì)文化與語言、文化與交際兩者的關(guān)系也有了逐步深入的認(rèn)識(shí)。外語界認(rèn)為：語言作為文化的載體，既有工具性，又有人文性，外語教學(xué)不僅僅包括語言知識(shí)的教學(xué)，還包括文化知識(shí)的教學(xué)。
2.文化教學(xué)日益受到重視
回顧歷年的《中等職業(yè)學(xué)校英語教育大綱》，對(duì)于言語文化關(guān)系的陳述不斷深入，對(duì)文化教學(xué)的要求也逐步明確。1998年版的《大綱》指出：中等職業(yè)學(xué)校的英語教育“深化語言知識(shí)，提高語言交際能力和自學(xué)能力”；2000年版的《大綱》明確提出以“實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)，指出了：“英語學(xué)習(xí)過程應(yīng)成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐、提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)的過程”，并且強(qiáng)調(diào)“了解世界和中西文化差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健全的人生觀”；2009年版的《大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校英語課程旨在激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹立學(xué)習(xí)英語的自信心，改善學(xué)習(xí)策略，通過語言基礎(chǔ)知識(shí)、文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本語言技能的訓(xùn)練，逐步提高學(xué)生在職業(yè)和生活場景下的英語應(yīng)用能力；培養(yǎng)學(xué)生具有良好的職業(yè)道德、文化意識(shí)及正確的人生觀、價(jià)值觀，以滿足學(xué)生就業(yè)、職業(yè)生涯發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的需要”。
通過對(duì)以上三個(gè)版本的教學(xué)大綱進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)：中職學(xué)校的英語教育逐漸注重語言與文化的關(guān)系以及文化教學(xué)的作用，逐步引導(dǎo)學(xué)生了解英語國家的文化和社會(huì)習(xí)慣，理解本民族的文化。并逐步明確指出：語言材料要真實(shí)、地道，貼近學(xué)生生活和未來職業(yè)，同時(shí)適當(dāng)?shù)貪B透英語國家文化。
3.應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求
目前，社會(huì)對(duì)于人才的需求發(fā)生了一定的變化，用人單位衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)因素是與現(xiàn)代化生產(chǎn)密切聯(lián)系的英語讀寫能力、綜合素質(zhì)和實(shí)用技能等，這是市場經(jīng)濟(jì)不斷完善和健全的結(jié)果。中職階段的英語教育成為了應(yīng)用型、綜合型人才培養(yǎng)的主要組成部分。一方面，英語教育可以幫助這些具有專業(yè)的技術(shù)人員掌握英語的基礎(chǔ)知識(shí)和基本素養(yǎng)，為他們以后的升學(xué)就業(yè)創(chuàng)造條件；另一方面，通過對(duì)國外文化的了解，有助于幫助學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，拓寬他們的視野，樹立愛國思想，有助于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，文化教育在英語教育中有著舉足輕重的地位，它可以使學(xué)生具備一定的跨文化交際的意識(shí)和能力，滿足國家建設(shè)的需要，還可以在一定程度上提高學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
二、跨文化交際能力培養(yǎng)的意義
1.有助于學(xué)生自身人文素養(yǎng)的提高
不同的民族經(jīng)過長期的歷史積淀產(chǎn)生不同的文化，每個(gè)民族都有自己的習(xí)語，都可能蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容，它體現(xiàn)著本民族的思維方式和生活方式。中職校學(xué)生的英語教育與他們的文化素養(yǎng)有密切的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化教育，將中國的傳統(tǒng)文化與西方的文化進(jìn)行正確的比較，了解外來文化，汲取多種文化的精髓，形成正確的生活態(tài)度、思維方式和道德觀念，再有，就是進(jìn)行現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)，在潛移默化下拓展學(xué)生的知識(shí)范圍，幫助他們形成正確的認(rèn)知理念，提高他們的思想境界和綜合素質(zhì)。
2.有助于英語教育方式的變革
學(xué)生的跨文化交際能力的欠缺，英語綜合運(yùn)用能力的低下，是傳統(tǒng)的英語教育只注重詞匯和語法教學(xué)的結(jié)果，從而忽視了英語作為語言的文化傳播功能?，F(xiàn)代的英語教育已經(jīng)開始注重對(duì)學(xué)生的英語交際功能的培養(yǎng)，跨文化的交際行為已經(jīng)在外語教學(xué)中的地位逐漸突出，教學(xué)大綱中對(duì)文化教學(xué)目標(biāo)也已經(jīng)做了明確的說明。因此，在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，要做到規(guī)范化的教育教學(xué)，就必須以國民素質(zhì)的構(gòu)建為方向，以學(xué)校的素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，以社會(huì)教育為輔助，從跨文化知識(shí)的傳授、意識(shí)的養(yǎng)成以及能力的提高等層面展開，并協(xié)同道德教育、學(xué)科教育及社會(huì)教育共同進(jìn)行。
3.有助于適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化
隨著我國改革開放的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，社會(huì)的需求也從專業(yè)型轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合型。人類社會(huì)的每個(gè)角落包括人們的生活、思考、行為方式也伴隨著全球化的浪潮發(fā)生著變化，這就對(duì)教育尤其是外語教育提出了新要求，在教育過程中不僅喲教會(huì)學(xué)生的語言技能，還需要從跨文化的實(shí)際交際能力的層面著手，要深刻理解外國文化，視野面向全世界，提升綜合能力，符合全球化浪潮下社會(huì)發(fā)展的需要。
三、跨文化交際能力培養(yǎng)的對(duì)策
1.注重文化教學(xué)的內(nèi)涵
基于對(duì)文化教學(xué)的新目標(biāo)新要求，在英語教育重要特別注重對(duì)文化教學(xué)的內(nèi)涵挖掘。例如單詞的文化內(nèi)涵，單詞作為英語語言的最基本要素，是學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)，必須特別注重，單詞的文化內(nèi)涵包括其指代范疇，聯(lián)想意義，情感色彩和文化背景。例如：“individualism”，個(gè)人主義，這個(gè)詞對(duì)中國人和美國人的意義就不同，由于國情和教育不同，在中國，這是一個(gè)帶有貶性意義的詞語，因?yàn)樗c中國人心中的“集體主義”相反，而在美國的個(gè)人思想中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和不斷進(jìn)取的價(jià)值觀，這就是一個(gè)褒性意義的詞語。因此，在學(xué)習(xí)不同語言的時(shí)候，要深入了解其所在的文化背景和包含的深刻意義，避免造成誤解。
2.注重不同思維方式和價(jià)值觀念的表達(dá)
1、覆蓋面廣
國際旅游、求學(xué)、公干等項(xiàng)目人數(shù)劇增，出入境人數(shù)創(chuàng)歷史新高，與去年同比增加37%。僅春節(jié)和黃金周，出境人數(shù)就贏超過150萬人次。跨國公司、合資公司使外企供職和聘用外籍人士成為常態(tài)。我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，承接大型的國際高峰會(huì)議，ALPC、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、上海世博會(huì)、APEC會(huì)議等，覆蓋范圍廣，與人們的生活息息相關(guān)。
2、時(shí)代需要
跨文化交際能力與商務(wù)英語的使用，已經(jīng)成為社會(huì)主流文化之一，是衡量現(xiàn)代人才的重要標(biāo)志，它是時(shí)代的產(chǎn)物，應(yīng)市場的需要而生，應(yīng)社會(huì)的需求而發(fā)展。媒體文化、商務(wù)交流等已經(jīng)成為跨文化交際的主要范疇。因?yàn)?，懂英語、說英語、寫英語和用英語的能力是現(xiàn)代人才的重要素質(zhì)。英語交際能力和溝通能力是最為常見的要件，不可或缺。
二、跨文化能力視閾下的商務(wù)英語教學(xué)路徑分析
1、豐富教學(xué)大綱，為跨文化交際能力正名，教學(xué)有理有據(jù)
在傳統(tǒng)的商務(wù)英語教學(xué)中，注重學(xué)生的基本素質(zhì)，側(cè)重于英語的學(xué)習(xí)，即聽說讀寫的能力。教材編寫方面、教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)課程設(shè)置、以及教師給定的教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容等等，皆以英語培養(yǎng)為主，以交流為輔，往往忽略了文化背景因素。從這個(gè)層面上講，傳統(tǒng)商務(wù)英語教學(xué)是落后于社會(huì)發(fā)展需求的。將跨文化能力素質(zhì)提升明確納入到商務(wù)英語教學(xué)大綱之中，提升教師的敏感性，提高學(xué)生的重視程度，從根本上給與跨文化交際能力正名，明確目標(biāo)，端正認(rèn)知，才能完成教材編寫、課程設(shè)置、文化內(nèi)涵的培養(yǎng)、跨文化敏銳性的訓(xùn)練等一系列后續(xù)問題的改變。否則只能說起來舉足輕重，做起來松松垮垮，甚至無視眼中，跨文化能力只能紙上談兵，或者淪為空談。
2、突出文化導(dǎo)向，為跨文化交際能力加籌，教學(xué)有章可循
語言與文化息息相關(guān)，密不可分，語言是文化中的語言，脫離了文化，語言就只是符號(hào)。文化視閾下的語言才賦予了語言靈魂和家園。結(jié)合二者方能使二者彰顯各自的特點(diǎn)，發(fā)揮特長。將跨文化交際能力提升到重要位置，是對(duì)商務(wù)英語教學(xué)的挑戰(zhàn)，是革新的重要舉措。語言一直在英語教學(xué)中立于不敗之力，幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，而跨文化的技巧盡管與語言有同等重要的地位，但從文化積淀和授課技巧角度而言，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要將語言和文化合二為一，要多方借鑒，多元發(fā)展，突出文化導(dǎo)向，設(shè)定情景，加大商務(wù)英語訓(xùn)練力度，靈活多變，不斷研究、豐富和實(shí)踐，為跨文化交際的商務(wù)英語教學(xué)提供參考。
3、注重科學(xué)研究，為跨文化交際能力助力，教師訓(xùn)練有素
盡管跨文化研究起步較晚，但是由于我國投入大量的人力和物力，已經(jīng)初見起色。在國際上，我國的商務(wù)英語影響力度和科研成果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及美國。就亞洲而言，也與日本不可同日而語。在借鑒跨文化交際研究中，我國應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，在國際全球化的大背景下，體驗(yàn)商務(wù)英語技巧，建立跨文化商務(wù)英語教學(xué)模式，培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)的高素質(zhì)師資隊(duì)伍，是商務(wù)英語中亟待解決的問題。要?jiǎng)?chuàng)造教師境外交流的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，公派年輕教師融入英語國家，感受文化、體驗(yàn)文化、詮釋文化、傳授文化。要善于挖掘中國的外教人才，為他們提供平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)國際間的文化交流和差異互補(bǔ)。
4、功夫在詩外，為跨文化交際能力拓展，理論聯(lián)系實(shí)際
關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；中西文化差異；跨文化交際能力
語言教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力?！翱缥幕浑H”（Interculturalcommunication）是指具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行的交際。
一、語言知識(shí)與語用知識(shí)并舉，了解西方文化
在課堂教學(xué)中，我們一向較注重教學(xué)的內(nèi)容和語言能力，即培養(yǎng)學(xué)生能造出一些意義正確、合乎語法規(guī)則的句子的技能。但是學(xué)生沒掌握語用知識(shí)，不知道運(yùn)用這些知識(shí)和技能在具體環(huán)境中用英語進(jìn)行準(zhǔn)確的跨文化交際[1]?！安欢谜Z言的運(yùn)用規(guī)則，語法規(guī)則將變得毫無用處”（Hymes1972）。如“Whydon''''tyouopenthedoor?”是一句符合語法規(guī)則的句子，但它含有強(qiáng)硬的命令口氣，就不適合對(duì)長輩或初交的人說這句話，可用“Whynotopenthedoor?”來表達(dá)。又如，當(dāng)夸獎(jiǎng)別人的菜做得好時(shí)不能說“Ididn’texpectyoucouldmakesuchdeliciousfood!”（沒想到你能做一手好菜?。ǔ？烧f“Whatadeliciousfood！”在與外族人交談時(shí)，本族人對(duì)于他們?cè)谡Z音和語法方面的錯(cuò)誤往往比較寬容，而違反說話規(guī)則會(huì)被認(rèn)為是不夠禮貌的（Walfson，1989）[2]。這里的說話規(guī)則是所在語言交際活動(dòng)中為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說話人和聽話人之間必須存在的一種默契，一種雙方交際時(shí)都遵循的“合作原則（CooperativePrinciples）”[3]。為使學(xué)生在一定的語境中能準(zhǔn)確運(yùn)用所學(xué)語言，必須語言知識(shí)與語用知識(shí)并舉，才能真正了解西方文化，而高職學(xué)生就是欠缺文化背景知識(shí)。如《大學(xué)英語精讀III》Unit4“LadyHermitsWhoAreDownButNotOut”的課文標(biāo)題“DownButNotOut”學(xué)生很難理解。筆者先介紹美國拳擊術(shù)語“downandout”，意思是拳擊手被對(duì)方擊倒后淘汰出局。再結(jié)合課文對(duì)“女隱士”特點(diǎn)的分析理解，把標(biāo)題譯為“潦而不倒”學(xué)生才恍然大悟?？梢姡涣私馕鞣轿幕约氨澈蟮奈幕瘍?nèi)涵就很難理解它在特定場合中引申出的社會(huì)意義。同是這篇課文中“…ifshechoosesyourdoorwayasherplacetosleepinthenight,itisasnormallyhardtoturnherawayasitisalostdog.”這句話令人費(fèi)解。狗在西方視為人類忠實(shí)的朋友，所以趕走一只喪家之犬屬不道德行為。又如：“WhyITeach”一文中，很多學(xué)生不理解“Beingateacherisbeingpresentatthecreationwhentheclaybeginstobreathe”。這里的creation和clay涉及到《圣經(jīng)》典故：上帝用地上的塵土clay造人，并賦予人以生命力。作者在這句話中用clay隱喻沒有知識(shí)的人，用breathe比喻“獲得知識(shí)，開始成長”。這個(gè)典故把教師育人和上帝造人作了類比，使我們領(lǐng)會(huì)到教師育人與上帝造人同樣偉大[4]。學(xué)生明白這些文化及隱含意義后，終于茅塞頓開。
二、比較中西文化的差異，謹(jǐn)防“文化休克”
“文化休克”（Cultureshock）最早是由世界著名文化人類學(xué)家KalveroOberg在1960年首先提出的。初到國外的人往往由于不熟悉對(duì)方社會(huì)交往的信號(hào)或符號(hào)經(jīng)常會(huì)有不同程度的心理焦慮反應(yīng)，這種現(xiàn)象在跨文化學(xué)中稱“文化休克”[5]。學(xué)生如果不把握中西方文化差異，用漢語的思維去理解、判斷英語的語境，極易產(chǎn)生“文化休克”。思維方式是溝通文化與語言的橋梁，而文化差異就是思維方式的本質(zhì)差異。中國傳統(tǒng)思維方式具有女性陰柔偏向，西方思維方式具有男性陽剛偏向。中國人偏人文，西方人重自然；中國人重悟性，西方人偏理性；中國人好靜、內(nèi)向、守舊，西方人好動(dòng)、外向、開放；中國人求同、求穩(wěn)，西方人求異、求變。我們?cè)诮虒W(xué)中有必要把日常生活交往中英漢文化的主要差異以及語言表達(dá)方式進(jìn)行歸納、比較和總結(jié)，這將有助于學(xué)生逐步區(qū)別語言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，增強(qiáng)文化差異的敏感性和適應(yīng)性。
1.贊美之詞
中國文化對(duì)贊美之語總是比較崇尚謙虛原則，“YourEnglishisverygood”和“Ilikeyourbeautifulwatch”之類的應(yīng)答都要用“Thankyou”，因?yàn)檫@些贊美之詞僅僅表示友好或是引起談話的手段。
2.提供幫助
中國人對(duì)于別人的幫助往往采用“接受+感謝”的方式，在西方人們崇尚自立，會(huì)以“謝絕+解釋”作回答。如回答“Wouldyoulikesomecoffee？”這樣的kindoffer，通常用“No,thankyou”或“Yes,I’dloveto,butnotnow”之類的婉轉(zhuǎn)回答。
3.文化禁忌
西方人一般都能容忍非本族語的人的語言錯(cuò)誤，但對(duì)文化錯(cuò)誤卻會(huì)耿耿于懷，特別是文化禁忌。筆者把英語國家人士初次交談的“禁忌”歸納成W-A-R-M四個(gè)字母，其中W代表weight，A代表age，R代替religion，M代表marriage，同樣引出“七不問”：不問年齡、體重、收入、、婚姻狀況，不問“去哪兒”和“吃了嗎”。4.交際勢(shì)能——把握交際訊號(hào)的強(qiáng)弱
西方人最常用最安全的話題是談?wù)撎鞖猓纭癐t’sreallyacoldtonight,isn’tit?Yes,itis.”這樣的對(duì)話很容易使雙方轉(zhuǎn)入其他話題，并且能縮短會(huì)話距離，避免交際障礙。假如你碰巧遇到一家老外吃飯，主人客氣地邀請(qǐng)你一起吃，“Wouldyouliketohavedinnerwithus?”如果你真的沒吃，最好不要客氣，否則挨餓的就是你自己了。
三、創(chuàng)設(shè)交際語境，培養(yǎng)跨文化語言交際能力
現(xiàn)代英語教學(xué)非常重視語境，建構(gòu)主義理論也提倡語境化教學(xué)（Situatedinstruction）。因此教師要盡力為高職學(xué)生提供真實(shí)的或模擬的交際情景，力求創(chuàng)設(shè)學(xué)生能主動(dòng)參與的課堂教學(xué)氛圍，將學(xué)生引入一定的問題情境中。如《綜合英語II》Unit7“ListeningandActivities”聽說部分，為使學(xué)生了解并熟練掌握“祝愿”和“問候”的日常交際用語，我設(shè)置如下情景作為導(dǎo)入：Weallknowtherewillbe“AJobHunting”inourcampustomorrow.Areyouinterestedintheinvestigationonjobhunting?Howdoyougreettheinterviewers?Andhowdoyourespondtotheirreply？學(xué)生積極動(dòng)腦，很快列舉出許多學(xué)過“祝愿”和“問候”或“代問候”及其應(yīng)答的表達(dá)。聽力結(jié)束教師趁熱打鐵適當(dāng)補(bǔ)充，引導(dǎo)大家歸納總結(jié)。接著學(xué)生在具體的場景中自編對(duì)話進(jìn)行操練，做到學(xué)以致用，運(yùn)用自如。
隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中的不斷應(yīng)用，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使教學(xué)更加生動(dòng)形象，如利用多媒體、幻燈、音像或互聯(lián)網(wǎng)等創(chuàng)設(shè)良好的英語交際環(huán)境，使學(xué)生在教師、學(xué)習(xí)伙伴的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式獲得更多的文化信息，從而提高跨文化語言交際能力，使課堂教學(xué)真正交際化。在《BEC》“Interview”這一項(xiàng)目設(shè)計(jì)課上，我先組織學(xué)生看一段有關(guān)招工的錄像，然后提出問題引發(fā)學(xué)生思考：Whatdoyouwanttodoafteryougraduatefromtheuniversity?Whatquestionsarelikelytobeaskedinajobinterview?Whatwouldyouaskifyouweretheinterviewer？接著我用PPT設(shè)計(jì)了幾種模擬招聘的具體場景，讓學(xué)生申請(qǐng)做家教、商店促銷員、收銀員和導(dǎo)游，然后在課堂上表演。師生們從語音語調(diào)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、體態(tài)表情、語言得體和合作創(chuàng)新等方面進(jìn)行互評(píng)。大家積極參與，表現(xiàn)了空前的興趣和競爭力，體現(xiàn)了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。更可喜的是那些平時(shí)在課上不愿開口說英語的學(xué)生在大家的鼓勵(lì)和配合下，增強(qiáng)了信心，消除了緊張情緒，獲得了很好的鍛煉機(jī)會(huì)。運(yùn)用多種電教手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，課堂變成了社會(huì)的縮影，學(xué)生的主體性得到了充分發(fā)揮。學(xué)生在與他人和環(huán)境的互動(dòng)中勇于開口，樂于開口，在模擬情境中建構(gòu)新的語言能力，從而有效地培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力。
四、滲透中西文化，培養(yǎng)跨文化非語言交際能力
交際能力包括語言交際能力和非語言交際能力（Non-verbalcommunication）。非語言交際行為是指語言行為以外的所有行為。在面對(duì)面的交際中，語言至多只占整個(gè)交際過程的35%，而其余的社交信息都是依靠非語言交際傳遞的（Birdwhistell，1970:50)。因此非語言行為就成了跨文化交際成功與否的關(guān)鍵。不同文化背景的人有不同的空間觀，因而導(dǎo)致不同的會(huì)話距離。在英國，禮貌的聽者會(huì)認(rèn)真地注視講話者并不時(shí)眨一眨眼表示對(duì)對(duì)方所談之事感興趣，美國人則希望聽者頻頻點(diǎn)頭或發(fā)出哦、嗯之類的聲音表示對(duì)所講內(nèi)容感興趣。中國人則通常會(huì)眼看著對(duì)方保持安靜。有位頗為出色的中國學(xué)生到一家英國公司接受最后的面試。敲門進(jìn)入辦公室后，學(xué)生坐下并順手把放在經(jīng)理面前的一張椅子向前拉了一下。面試后，該生自我感覺良好最終卻遭拒絕，是因?yàn)橛?jīng)理事先將椅子放在他認(rèn)為合適的交談距離位置，而中國學(xué)生無意間向前一拉，將距離調(diào)整到他認(rèn)為舒適的位置，可能使經(jīng)理感到不適，最終導(dǎo)致被拒絕錄取。
一種事物的特點(diǎn)，要跟別的事物比較才顯出來（呂叔湘1977）[6]。教學(xué)中教師要善于進(jìn)行中英非語言交際對(duì)照教學(xué)，如中國人用拱手和鞠躬表示感謝，英語文化的人用親吻和擁抱表示感謝；美國人習(xí)慣用手指胸膛表示“我”，而中國人手指鼻子表示“我”的動(dòng)作，在美國人看來是滑稽可笑的；美國人用手拍成年人的頭表示同情、鼓勵(lì)對(duì)方，中國人則認(rèn)為這是有意侮辱對(duì)方；中國人氣憤至極會(huì)跺腳，美國人在急不可待時(shí)才跺腳；英文化的人喜歡佩戴貓頭鷹圖像的徽章，因?yàn)樵谟⑽幕胸堫^鷹是智慧的象征，而在中國人看來貓頭鷹是邪惡的化身，俗話說貓頭鷹進(jìn)宅無事不來，預(yù)示著兇多吉少。中國人在給人指方向時(shí)，習(xí)慣于用食指指點(diǎn)。在英語文化中，這是既不雅觀、又不尊重別人的手勢(shì)；用手下意識(shí)地摸一下鼻子，在中國人看來既無什么含義，也無傷大雅。美國人卻將這一動(dòng)作視為隱匿不好的想法或謊言的手勢(shì)，或者表示不同意或拒絕對(duì)方的看法。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:跨文化交際中，非語言交際起著舉足輕重的作用，占整個(gè)交際過程的70％。非語言交際是語言行為以外的所有交際行為．它對(duì)語言交際具有輔助作用；此外，了解非語言交際在跨文化上的差異也能提高跨文化非語言交際能力。
在對(duì)跨文化交際過程的研究中，人們往往只側(cè)重于語言的內(nèi)容，而忽視了交際過程中的非語言行為。其實(shí)，意義不僅通過話語和語言，也通過非語言交際體系來傳遞。這些非語言交 際體系包括人的身體語言、目光接觸、體距、服飾、觸摸和身體氣味等，它們?cè)谌藗兠鎸?duì)面交際中伴隨著語言為來幫助傳遞信息，他們?cè)诔晒浑H中的重要性已引起眾多學(xué)者的關(guān)注。誡如 David Abercrombie所說：“我們用發(fā)音器 官說話，但我們整個(gè)身體交談”。薩莫瓦認(rèn)為：“絕大多數(shù)交際研究專家認(rèn)為，在面對(duì)砥交際中，信息的社交內(nèi)容只有35％左右是語言行為，其它都是通過非語言行為傳遞的”。人們的行為構(gòu)成了非語言交流的各個(gè)部分。由此可見，交際能力是由語言交際能力和非語言交際能力兩部分組成，兩者相輔相成共同完成交際過程。
1．非語言交際的范圍
跨文化交際中的非語言交流大致包括身勢(shì)(bodylanguage)、時(shí)間與空間安排（spatial and temporal arrangements)等方面。身勢(shì)語又包括目視表情(faeial expression)、姿態(tài)(posture)、手勢(shì)(gesture)、眼神(oculesics)、接觸(contact) 等。
1．1身體行為
身體行為莊溝通 中有著舉足輕重 的作用，同樣 的動(dòng)作、手勢(shì)、表情、眼神在不同的文化背景下會(huì)有完全不 同的理解。以下是幾種分類：
1．1．1目光
與面部表情：在人際交往中。面部表情能真實(shí)地反映著人們的思想、情感及其心理活動(dòng)與變化。表情包括臉色的變化、肌肉的收展以及眉、鼻、嘴等動(dòng)作其所傳達(dá)的信息要比語言來得巧妙、豐富，而且復(fù)雜得多不同國家、不同民族、不同文化習(xí)俗對(duì)眼神的運(yùn)用也有差異。英美人交談時(shí)，雙方正視對(duì)方，在他們看來，這是正直 與誠實(shí)的標(biāo)志 。英美人 有句格言 ：Never trust a person who can’t look youi e eyes．( 要相信不敢直視你 的人)與他人交談或向他人打招呼時(shí)，應(yīng)目視對(duì)方．如果不看著對(duì) 方，會(huì)被認(rèn)為是羞怯 、缺乏信心或不尊重他人。目光注視對(duì)方，應(yīng)自然、穩(wěn)重、柔和，不能死盯住對(duì)方某部位，或不停地在列療身上上下打量，這是對(duì)人很不禮貌的行為。如，在美國，一般情況下。男士是不能盯著女士看的；日本人對(duì)話時(shí)，目光要落在對(duì)方的頸部．四目相視是失禮的；阿拉伯民族認(rèn)為，不論與誰說話，都應(yīng)看著對(duì)方、中國人在交談時(shí)，雙方不一定要不時(shí)地正視對(duì)方，甚至有的人還有意避免不斷的目光接觸，以示謙恭，服從或尊敬 。
1．1．2體態(tài)語
體態(tài)語指傳遞交際信息的表情和動(dòng)作。英語中有 bodylanguagebodv movelllen!s，漢語有體態(tài)語、身體語言等。體態(tài)語和有聲語言一樣也是文化的載體，在跨文化交際中會(huì)因文化差異而引起誤解。表達(dá)意義相同的體態(tài)語因中英文化的差異而有所差別。例如，在中國和其他很多國家，總是“搖頭不算點(diǎn)頭算”，但在尼泊爾，保加利亞 和希臘等國卻恰恰相反．璉“點(diǎn)頭不算搖頭算”。印度人則以搖頭或歪頭表“同意接受”。英語國家的“OK”手勢(shì)已為中國人所熟悉，但文化不同，其意思也大相徑庭在美國及歐洲廣泛使用于各種場合，表示“好”或“是”，但一位西方商人和日本商人談判結(jié)束之后，在簽訂合同時(shí)向?qū)Ψ阶髁薕K手勢(shì)后．卻發(fā)現(xiàn)日本商人的態(tài)度突然變了。在西方人看來，OK表示“很高興我們談成了這筆交易”，但日本人卻理解為“他在向我們提出要錢的暗”；因?yàn)樵?日本，OK手勢(shì)就像硬幣形狀一樣，表示“錢”的意思。法國人理解 OK手勢(shì)為“零”或“不值錢”，在德國和巴西等國，這一手勢(shì)是非常粗魯?shù)?，甚至是?辱性的。在跨文化交際中，同一動(dòng)作在不同文化中具有不同的含義，有時(shí)甚至是截然相反或?qū)Φ?。例如：中國人在?duì)人 講話 時(shí)，為了防止唾沫外濺或 口臭，用 手捂住嘴，英語國家的人就誤以為他們?cè)谡f謊話。中國人認(rèn)為女子拿杯子時(shí)小指彎曲很優(yōu)雅，英語 國家的人則認(rèn)為這有點(diǎn)故作優(yōu)雅，是表示我不想弄手、不能亂摸東西 的意思。有些體態(tài)語則是英語文化中所獨(dú)有的。如英語國家的人用不斷轉(zhuǎn)動(dòng)手上戒指的動(dòng)作，表示情緒緊張或不安。英、美、加等國家的人是面對(duì)開過來的汽車，右手握拳，拇指翹起向右肩后晃動(dòng)。這些行為在漢語中是沒有的。所以在英語學(xué)習(xí)和跨文化交際中應(yīng)明確各種非語言行為的確切涵義，有利于順利達(dá)到跨文化交際的目的。
身體行為還包括交談?wù)咧g的距離。在美國和大多數(shù)北歐國家。人們相互之間交談的距離是 18—36英寸。而親密朋友 之間交談 的距離是 6～18英 寸，拉丁美洲人之 間交談 的平均距離則是 6—18英寸， 這個(gè)距離對(duì)非拉 丁美洲血統(tǒng)的美 國人來說是關(guān)系密切的表 現(xiàn)，因此美國人認(rèn)為拉丁人熱情沖動(dòng)，傲慢專橫，辦事性急：而拉丁人則認(rèn)為美國人冷漠無情，漠不關(guān)心，性格孤僻。事實(shí)上，在拉丁美洲人看來，觸摸是一種“談話”的方式，見面時(shí)拉丁人觸摸表示問候“喂”或作為一種請(qǐng)求的方式，如“我能和你談～談嗎?”。在拉美國家里，婦女見面要相互觸摸 、親吻和熱烈擁抱，男子也是如此，然而非拉美 的男性和女性幾乎從來不像拉丁人那樣相互觸摸，初次見面時(shí)，只是相互點(diǎn)一點(diǎn)頭或輕輕握一下手。由于文化差異，非語言行為表達(dá)不盡相同，同一個(gè)動(dòng)作或行為會(huì)被不同文化背景的人理解為不同的信號(hào)和不同的信息。在跨文化交際中，由非語言行為引起的誤解屢見不鮮，這種誤解甚至?xí)斐蓽贤ㄊ茏?，談判失敗，合作受挫。由此可見，?duì)對(duì)方文化有所了解是必不可少的，身體語言在跨文化交際中的作用也可見一斑。
1．2時(shí)間、空間安排
英美人把時(shí)間看作一種可以人為地進(jìn)行切分或組合的具有實(shí)體性(tangibility)的東西。英美人習(xí)慣于一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)只做一件事，因此特講究計(jì)劃的周密性。社交活動(dòng)中，提前預(yù)約被視為必要的禮貌行為。與英美人打交道．守時(shí)至關(guān)重要一例如你在美國念書，不按時(shí)交付作業(yè)，教授可能因此降低你的作業(yè)分?jǐn)?shù)，甚至拒絕批改你的作業(yè)。與外商打交道，能否遵守期限，更為重要，因?yàn)樗P(guān)系到團(tuán)體或個(gè)人的信譽(yù)與利益．有時(shí)還牽涉到法律責(zé)任。時(shí)間、空間安排就是社交規(guī)范的無聲的語言，如在中國文化中，主為“上”，為“先”，為 “正”，副為 “下”，為“后”，為“偏”，主要人物通常走在人群 的前面，坐在最前排居中，宣布開會(huì)后第一個(gè)發(fā)表講話，其他人依職務(wù)或重要性依次向后排。但中國的座次安排有時(shí)與國際慣例不相符，如中國文化中．普遍認(rèn)為“左為上：’。“右為下”，男左女右就是歷史傳統(tǒng)中男尊女卑的遺風(fēng)，但通常的國際慣例卻是“以右為上”，其他還有“居中為上”，“前排為上”，“面門為上”等，因此在談判廳，通常使用橫桌，客人面門為上，主人背門為下，首席談判手居中，如有翻譯，翻譯居主談?dòng)覀?cè)以示尊重，其他人依重要性依次向兩邊排列。用汽車接送客人也是交往中極常見的活動(dòng)，汽車中座次的安排同樣體現(xiàn)著對(duì)客人的體貼關(guān)心和尊重。以雙排五座小車為例，通常副駕駛座因其遇到事故時(shí)危險(xiǎn)系數(shù)相對(duì)較高通常屬于保鏢或秘書，而客人通常坐在最安全的后排司機(jī)對(duì)角線位置。如果是私家車．主人親自接送的話．副駕駛位不能空著，因?yàn)檫@是對(duì)主人的不敬．把他 當(dāng)司機(jī)看待。
2．非語言交際與跨文化交際
非語言交際系統(tǒng)和語言交際系統(tǒng)，都是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物。不同文化中的非語言交際系統(tǒng)也不一致。在跨文化交際中，首先要清楚地認(rèn)識(shí)到非語言交際與文化之間的關(guān)系 。文化和絕大多數(shù)非語言交際行為都是代代相傳和后天習(xí)得的，都是長期歷史和文化積淀而成的某一社會(huì)共同的習(xí)慣。每一種文化都有自己獨(dú)特的非語言行為。在跨文化交際中．值得注意的是，非語言行為的差異比語言行為的差異所引起的文化沖突還要嚴(yán)重，因?yàn)榉钦Z言行為一般是情感、情緒和態(tài)度的表露。然而，許多人以為，在跨文化交際中，要掌握的交際工具只是語言．他們比較注意語言交際行為的正確性、合適性和可接受性，卻易忽視非語言交際行為和手段的文化差異及其影響，結(jié)果在跨文化交際中文化誤解和文化沖突頻頻發(fā)生。其實(shí)，在跨文化交際中，非語言交際行為比語言交際行為所起的交際作用更大，在語言交際發(fā)生障礙時(shí)其代替、維持甚至挽救交際的作用則更不可低估。因此，學(xué)習(xí)者在把英語當(dāng)作外語或第二語言學(xué)習(xí)過程中要同時(shí)關(guān)注語言和非語言交際體系，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的 口語交際中，它們是同時(shí)發(fā)生的。但是學(xué)習(xí)非語言交際體系并不容易，因?yàn)榉钦Z言交際所體現(xiàn)的文化是如此之多，文化學(xué)習(xí)的障礙很多情況下是非語言的而不是語言的。
總之，非語言行為與文化有著非常密切 的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。因此，在跨文化交流中，不僅要求語言得體，而且要求非語言行為的得體，以達(dá)到正常的交目的，而“入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗，入門問諱”則是跨文化交流的基原則。
參考文獻(xiàn)
論文關(guān)鍵詞：跨文化交際；言語行為；語用失誤
一、引言
我們生活在言語的世界之中．幾乎每時(shí)每刻都在制造“言語行為”．實(shí)施的言語行為也是多種多樣的．很難想象沒有言語行為我們的世界會(huì)是一個(gè)什么樣子。奧斯汀和塞爾的言語行為理論為語言的調(diào)查研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。在一定程度上，他們的言語行為理論是以句子為中心的。言語行為會(huì)兇文化模式，地域，價(jià)值觀，傳統(tǒng)，以及思維方式有所差異．而這為交際帶來困難意識(shí)到這些差異之處對(duì)于我們認(rèn)識(shí)交際活動(dòng)和改善交際狀況是十分重要的我們?cè)谂c英語國家人民進(jìn)行交際時(shí)總會(huì)無意識(shí)地用我們本民族的文化準(zhǔn)則，社會(huì)規(guī)范，社會(huì)語言規(guī)則來判斷和解釋別人的言語行為．因而語用失誤在所難免。
二言語行為理論框架
奧斯汀和塞爾的言語行為理論對(duì)語言研究的發(fā)展可以說有杰出的貢獻(xiàn)。根據(jù)奧斯汀的解釋，一個(gè)話語的言語行為是同時(shí)由三個(gè)次行為來實(shí)施的：言內(nèi)行為illocutionm’yact)、言外行為(iUocutionaryact)~言后行為(perlocutionaryac0。言內(nèi)行為泛指一切用聲音說出的有意義的話語：言外行為涉及說話者的意圖，為斷定、疑問、命令、描寫、解釋、致歉、感謝、祝賀等；言后行為涉及說話者在聽話者身上所達(dá)到的效果為使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服。促使對(duì)方做某件事或放棄原來的打算等。達(dá)到了說話的效果，這是言后行為。也就是說．言內(nèi)行為是通過說話表達(dá)字面意義。言外行為是通過字面意義表達(dá)說話人的意圖。如果說話人的意圖能適當(dāng)?shù)乇宦犜捜怂I(lǐng)會(huì)。便可能帶來結(jié)果或變化，這便是言后行為。但是，說話人的意圖未必一定被聽話人領(lǐng)會(huì)．因而說話人希望出現(xiàn)的結(jié)果并未發(fā)生．這時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。
三、文化差異與語用失誤
語用失誤的研究始于JennyThomas她在1983年發(fā)表的《跨文化語用失誤》一文中首次提出語用失誤這個(gè)術(shù)語，專門指跨文化交際中交際雙方對(duì)語用意義做出不到位的理解或不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。它不是指一般遣詞造句中出現(xiàn)的語言運(yùn)用錯(cuò)誤，而是指說話不合時(shí)宜、說話方式不妥、表達(dá)不合習(xí)慣等導(dǎo)致的交際不能取得預(yù)期效果的失誤。這種語用失誤是語用規(guī)則遷移所造成的．即不同文化的們?cè)谙嗷ソ浑H時(shí)直接把自己語言的話語翻譯成目的語．而不考慮這些話語應(yīng)該遵循的交際規(guī)范．其結(jié)果是一種言語行為的施為之力在不同文化中失去作用。說話人的言外行為不能完滿地被聽話人所正確理解．形成多義、歧義。言后行為不能圓滿完成。使言語行為的表達(dá)意圖與效果之間出現(xiàn)矛盾。
四、幾類具體言語行為中由文化的差異產(chǎn)生的語用失誤
人們?cè)趯?shí)際交往時(shí)所實(shí)施的言語行為會(huì)因?yàn)槲幕^(qū)域、地區(qū)、職業(yè)、性別、乃至個(gè)人不同，為交際帶來了相當(dāng)大的困難。在那些較為程式化的言語行為中，如問候．請(qǐng)求、恭維等等文化差異就更加突出了。
(一)招呼言語行為中的語用失誤
招呼語在人際交往中是非常重要的。它往往是言語交際的開始．其使用恰當(dāng)與否有時(shí)會(huì)直接影響到交際過程能否圓滿完成，一句不合時(shí)宜的招呼語有時(shí)會(huì)直接導(dǎo)致交際的失敗。不同文化背景下．招呼語的使用及其功能存在較大差異中國人問候他人，內(nèi)容并不一定就是說話人所要表達(dá)的真實(shí)意圖。我們經(jīng)?？梢月牭健澳愠粤藛?”并不表示說話人真的關(guān)心你是餓還是飽，言外行為不過是打個(gè)招呼、問候一下對(duì)方。在中國人看來．對(duì)他人表示關(guān)心和熱情是禮貌的行為．甚至初次見面也會(huì)相互詢問對(duì)方的年齡、婚姻狀況、子女情況、職業(yè)、收入等等。他們認(rèn)為．相互詢問一些情況可以縮短彼此之問的社會(huì)距離。我們看下面一段對(duì)話：
我：你多大了?
同鄉(xiāng)：十九。
我：參加革命幾年了?
同鄉(xiāng)：一年。
我：你是怎樣參加革命的?
同鄉(xiāng)：大軍北撤時(shí)我自己跟來的。
我：家里還有什么人呢?
同鄉(xiāng)：娘，爹，弟弟妹妹，還有一個(gè)姑姑也住在我家里。
(茹志鵑《百合花》)
這似乎不是在談話．倒有些像是在審訊．或查戶口。但在漢文化里，這卻是關(guān)心、親熱的表示，不是不禮貌的言語行為。但對(duì)操英語的人來說．如果在日常生活中有人向他們以這樣的方式詢問這樣一些問題．他們就會(huì)感到對(duì)方在粗暴地干涉他們的privacy。因?yàn)槲鞣饺艘娒娲蛘泻魰r(shí)不會(huì)涉及到實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容．一般總是說一些純屬客套的問候語。不了解漢文化習(xí)俗的外國人并不會(huì)認(rèn)為這是一種起交際作用的問候詔．“問候”這一原有的“言外之力”就會(huì)失去比如問對(duì)方：“Haveyoueaten、，et?”對(duì)方可能認(rèn)為這不是單純的見面問候的話，而誤認(rèn)為你在發(fā)出對(duì)他的邀請(qǐng)當(dāng)一個(gè)中國人見到他或她所認(rèn)識(shí)的美國人時(shí)．也許會(huì)脫口而出“Whereareyougoing?”如果美國人不懂中國人的語用習(xí)慣．誤以為是在探究他的行蹤和去向．語用失誤就發(fā)生了，以至于所以他或她對(duì)這一問話的反應(yīng)極有可能是：…ItSHoneofyourbusiness”。
(二恭維言語行為中的話用失誤
恭維也是一種禮貌言語行為．是說話人對(duì)聽話人所具有的某種雙方認(rèn)可的優(yōu)勢(shì)或長處積極言語評(píng)價(jià)的行為．在人們?nèi)粘＝浑H中被頻繁地使用。
根據(jù)赫伯特、爾姆斯和沃爾夫森等的調(diào)查，英語中恭維語的主要功能一是表示欣賞．二是協(xié)調(diào)交往中雙方關(guān)系的“一致性”．即恭維者把它作為一種融洽社會(huì)關(guān)系、增進(jìn)彼此感情或交情的手段在中國文化環(huán)境中．恭維語卻似乎不是一個(gè)有力的協(xié)調(diào)“一致性”的行為．賈玉新的調(diào)查顯示．只有占5％的人認(rèn)為恭維語主要是用于完成此日的漢語中恭維話的功能主要集中在：(1)使對(duì)方感覺良好；(2)欣賞；(3)利用他人。因此要確定一句恭維語的功能．必須要依據(jù)文化語境和現(xiàn)實(shí)交際中雙方的關(guān)系來分析其次恭維的話題也不同在西方文化中，男性稱贊女性的容貌、身段、穿戴打扮等，可以說是很平常的但是．在中國傳統(tǒng)文化中基本上是個(gè)禁忌?，F(xiàn)在情況雖然有了一些變化．類似對(duì)女性外貌方面的恭維逐漸多了起來．但依然要受具體情境中各種因素的限制如果學(xué)了漢語的美國男子用“你是個(gè)挺性感的(sexy)姑娘”這種話來恭維他見到的中圍女孩．特別是第一次見面．這個(gè)女孩恐怕因此對(duì)這個(gè)男孩子產(chǎn)生反感．起不到恭維的效果。然而對(duì)美國人來說，這似乎沒有什么不合適。在這種情況下，“恭維”之力被減弱。美國比較喜歡“變化”、“差異”，因此凡是某種變化、某種新意都有可能受到恭維：而中固傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的是“趨同”．因此某些變化和差異受到恭維的程度就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國文化。
(三)請(qǐng)求言語行為中的語用失誤
請(qǐng)求這一言語行為是各社會(huì)、各群體所共有的普遍交際行為，其特點(diǎn)是聽話人有接受或拒絕請(qǐng)求的選擇自由。但是由于英漢民族在文化價(jià)值觀、思維方式、禮會(huì)規(guī)范等方面存在著差異．所以說請(qǐng)求言語行為也會(huì)隨著語言文化的不同而有所差異但是如果我們用自己的社會(huì)規(guī)范向英語國家人士實(shí)施自己的請(qǐng)求行為和解釋他人的請(qǐng)求．很有可能請(qǐng)求語會(huì)失去請(qǐng)求之力．或者不能正確理解他人的請(qǐng)求意圖從而產(chǎn)生語用失誤。
在西方社會(huì)．即使上對(duì)下、長對(duì)幼實(shí)施請(qǐng)求行為．也通常使用婉轉(zhuǎn)詞“Please”以示禮貌；同級(jí)或下對(duì)上的請(qǐng)求表達(dá)更是婉轉(zhuǎn)相比而言．中國人實(shí)施“請(qǐng)求”行為之語句在西方人看來或者過于“直接”．或者過于“間接”。對(duì)于中國人“直接式請(qǐng)求”的方略，英美人可能會(huì)感到過于突兀，視之為缺乏禮貌；而對(duì)于中國人“暗示”式的“問接式請(qǐng)求”方略．西方人可能又會(huì)感到茫然不解．認(rèn)為其迂回的說法或冗長的解釋會(huì)使話語失去“請(qǐng)求”之力。我們看下面的一段對(duì)話。思考一下為何談話的結(jié)果沒有達(dá)到預(yù)期的效果?
(ChinesePoliceman(A)goestohisBirtishsupeiror(B)andasksforaleavetotakehisgirfriendtohospim1．)
A：Sir?
B：Yes．whatisit?
A：Mygirlfirendisnotverywel1．sir．
B：So?
A：Shehastogointo hospita1．sir．
B：Wel1．getOilwithit．Whatdoyouwant?
A：OnThursday．sir．
B：Bloodyhel1．，man，whatdoyouwant?
A：Nothing，sir．
我們知道．上述對(duì)話中的言內(nèi)行為無論是詞法還是句法均毫無差錯(cuò)．言外行為的語用意義則為“CanvOUalowmet0leave?”言后行為應(yīng)為主管允許或拒絕下屬的請(qǐng)求．可以從上述對(duì)話中不難看出．由于言外行為未被理解．也就未能對(duì)言后行為的預(yù)期效果。造成這種失誤的原因是說話者誤認(rèn)為字面意義相同的漢英言語．其功能也完全相同．因而就只注意了語的形式或意義，卻忽略了受話者由于文化不同而無法準(zhǔn)確地把握言外之意。
論文關(guān)鍵詞：模因論 模因 程式性話語模因 語用失誤
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界各國間的聯(lián)系越來越緊密，國際交流活動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面。然而，語用失誤現(xiàn)象的普遍存在，嚴(yán)重影響了日益頻繁的跨文化交流活動(dòng)的順利進(jìn)行。因此，國內(nèi)外廣大學(xué)者們紛紛掀起了“語用失誤”的研究熱潮。其中多數(shù)研究要么以英語作為外語或二語學(xué)習(xí)（efl）為切入點(diǎn)研究語用失誤，為外語教學(xué)和交際能力培養(yǎng)提供指導(dǎo)；要么從文化差異、聯(lián)想、心理認(rèn)知等角度對(duì)其進(jìn)行分析；甚至有學(xué)者從和諧管理及民族信仰的角度討論語用失誤。此外，還有學(xué)者對(duì)初始的語用失誤“二分法”提出質(zhì)疑，進(jìn)行了“多分法”研究。本文擬在模因論視闕下，根據(jù)模因的特征和類型對(duì)跨文化交際語用失誤現(xiàn)象進(jìn)行分析，根據(jù)模因的生命周期研究程序性話語模因的語用輸入，為跨文化交流及外語教學(xué)提供參考和借鑒，為語用失誤研究途徑提供新啟示。
一、模因論概要
1.模因定義。模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的一種新理論。其核心概念“模因”一詞是由牛津大學(xué)著名動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯（1976）在《自私的基因》一書中首次正式提出。他認(rèn)為，模因是文化傳遞單位，通過模仿從一個(gè)人的頭腦跳入另一個(gè)人的頭腦之中。隨后，牛津英語詞典和美國韋氏詞典中相繼收錄了模因定義，即“模因是文化的基本單位, 通過非遺傳的方式,特別是模仿而得到傳播”，“模因是在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互傳播的思想、行為、風(fēng)格或用法?！?999年蘇珊·布萊克摩爾在《模因機(jī)器》一書中，沖破了文化語域的限制，圍繞模仿概念，對(duì)模因概念進(jìn)行了極大拓展，她認(rèn)為任何一個(gè)信息，只要它能夠通過廣義上稱為模仿的過程而被復(fù)制，它就可以稱為模因。具體而言，模因不僅可以是“曲調(diào)旋律、思想觀念、時(shí)髦用語、時(shí)尚服飾、建筑樣式、器具制造模式”等文化傳遞單位，也可以是電子病毒、鏈?zhǔn)叫偶?、手機(jī)短信、語音語調(diào)、文字圖像、面部表情、美容整形、身姿手勢(shì)、客套禮節(jié)、動(dòng)作行為等等只要加以模仿就可得到復(fù)制和傳播的任何抽象或具體的事物。
2.模因特征與類型。從上述的模因概念可以看出，并不像基因那樣只能由上代生物體縱向地遺傳給下代生物體，模因既可以在生物載體間傳播，同時(shí)也可以在非生物載體間或生物與非生物載體間傳播，其傳播方向可以是縱向也可以是橫向的。例如一首好聽的歌，媽媽可以把它教給自己的孩子，同時(shí)也可教給自己的媽媽，教給兄弟姐妹和朋友們；媽媽既可現(xiàn)場教大家唱歌，也可把歌聲錄入光盤，大家再模仿光盤學(xué)唱這支歌。通過模仿，模因不斷地被復(fù)制，從一種載體傳播到另一種載體。
模因在復(fù)制、傳播過程中，其表現(xiàn)形式可能發(fā)生變化，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)卻保持不變，布萊克摩爾將這類以傳遞信息內(nèi)容為主的模因比喻為基因型模因。例如為顧客提供住宿的場所，古時(shí)候通常叫客棧，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代叫招待所，改革開放后叫旅館，經(jīng)濟(jì)盤活社會(huì)進(jìn)步后叫賓館、飯店，與國際接軌后叫酒店。這些詞語雖然稱謂形式不同，但功能實(shí)質(zhì)都是一樣的。另外一種模因，在復(fù)制、傳播過程中保持形式同一或相似，但傳遞的信息內(nèi)容卻發(fā)生了變化。“三高”一詞最早出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是指高血壓、高血糖、高血酯總稱，但近年來這一詞語也頻頻出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如在“中國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行呈現(xiàn)三高”中指高房價(jià)、高股價(jià)、高cpi，在“三高農(nóng)業(yè)”中指高質(zhì)、高產(chǎn)、高經(jīng)濟(jì)效益的農(nóng)產(chǎn)品或項(xiàng)目，在“三高企業(yè)”中指高污染、高耗能、高耗水，在“三高單身女性”中指高學(xué)歷、高收入、高年齡。何自然先生將這類按需而發(fā)、形式相同、內(nèi)容迥異的模因稱為表現(xiàn)型模因。簡而言之，根據(jù)其選擇后的變異方式，模因可分為“相同信息，異型傳遞”的基因型和“不同信息，同型傳遞”的表現(xiàn)型。
3.模因復(fù)制的生命周期。根據(jù)heylighen對(duì)模因發(fā)展階段的分析研究，模因復(fù)制的生命周期可被分為同化、記憶、表達(dá)和傳播四個(gè)階段。同化階段，是指模因以其合理性、實(shí)用性、時(shí)尚性、或權(quán)威性感染宿主，獲取宿主的注意、理解和接受，最終進(jìn)入宿主記憶庫的過程。記憶階段，即模因在宿主記憶庫中停留的時(shí)間長度。模因停留的時(shí)間越長，被宿主傳播的可能性就越大。表達(dá)，即模因被宿主從記憶庫中提取出來，再外化于新宿主的過程。表達(dá)手段很多，諸如文字、圖形、話語、肢體語言、行為舉止等，要根據(jù)語用環(huán)境，按需而選。傳播，主要指模因所表達(dá)的信息得以成功傳遞的載體或介質(zhì)，如紙質(zhì)書、交卷、磁帶、光碟、物品器件、廣播、電視媒體等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給模因傳播帶來了巨大的便利性和選擇性，例如簡易、快捷、多產(chǎn)的各類電子文檔、音頻文件、視頻文件、程序軟件及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。模因遵循著“物競天擇、適者生存”的法則，在以上四個(gè)階段周而復(fù)始地復(fù)制傳播，每個(gè)循環(huán)都有優(yōu)勝劣汰。
二、基于模因理論分析語用失誤現(xiàn)象
在中國文化環(huán)境下人們見面最常用的問候語就是：①“去哪??？”、②“吃了嗎？”、③“干什么去呀？”等諸如此類的話語，但實(shí)際上問候者并不在意真正的答案是什么，目的只是寒暄，人際關(guān)系而已。當(dāng)遇到操英語的外國人時(shí)，初級(jí)交際者一般會(huì)把上述的問候語碼對(duì)等地轉(zhuǎn)換成a“where are you going?”、b“have you had your dinner?”或c“what do you plan to do?”等，這往往會(huì)讓對(duì)方感到驚訝甚至反感，影響交際效果。已將中式的問候模因轉(zhuǎn)換成了它的表現(xiàn)型英式模因，為什么還會(huì)發(fā)生這樣的語用失誤現(xiàn)象呢？①、②、③在漢語語境中是強(qiáng)勢(shì)模因，復(fù)制、傳播能力極強(qiáng)，一遇到問候場合就會(huì)馬上從宿主記憶庫中跳出，但是隨著語用環(huán)境的變化，它們的實(shí)質(zhì)交際功能發(fā)生了變異。在英語文化中個(gè)人隱私權(quán)神圣不可侵犯，a、b、c實(shí)有探人隱私之嫌，所以不會(huì)同化新宿主而被接受。操英語的宿主記憶庫中關(guān)于問候的強(qiáng)勢(shì)模因應(yīng)該是“hello /good morning / good afternoon / good evening 加上first name或address + surname”之類的話語。雖然英式與漢式的問候模因內(nèi)容形式不同，但它們的交際功能相同，廣義上屬基因型模因，能夠確保交際的可持續(xù)性。所以，在外語學(xué)習(xí)過程中，要加強(qiáng)具有相同交際功能模因域的語用輸入，以便模因宿主在不同的跨文化語境中具有更大的選擇性。
三、強(qiáng)化程式性話語模因復(fù)制、傳播
1.程式性話語模因。程式性話語模因源起于程式性言語行為。錢冠連先生認(rèn)為一定的行為（或言語事件）與一定的話語穩(wěn)定配合，即話語形式內(nèi)容穩(wěn)定搭配，行為步驟基本固定，且這二者之間基本固定搭配，這樣的言語活動(dòng)類型稱為程式性言語行為。語言既是模因的主要載體，其本身也是一種模因。據(jù)此，我們可以推導(dǎo)出程式性話語模因，即形式內(nèi)容、信息功能、復(fù)制傳播步驟基本穩(wěn)定搭配的一套話語模因。以恭維及應(yīng)答為例。當(dāng)聽見別人夸自己的衣服漂亮?xí)r，我們常常會(huì)說“都買好幾年了”、“隨便挑選的”之類的話語，或者只是笑笑默不作答，因?yàn)樵谖覀兊钠返履Ｒ驇熘兄t虛與內(nèi)斂始終是強(qiáng)勢(shì)模因，所以這種恭維與回應(yīng)已基本固定，形成了程式性模因。而在英語語境下，只要回答“thank you”之類的感謝話語就可以了，因?yàn)檎鎸?shí)（或誠實(shí)）是英語文化的強(qiáng)勢(shì)模因。如果這兩類中、英程式性話語模因混搭配合，勢(shì)必造成嚴(yán)重的語用失誤。程式性話語模因是人際交流時(shí)遵循的基本范式，在很大程度上確保了交際的可行性與連續(xù)性。
2.加強(qiáng)目的語程式性話語模因同化與記憶。一個(gè)成功的跨文化交流者不僅需要熟練掌握目的語語言知識(shí)，更需要具備恰當(dāng)運(yùn)用這種語言的能力。因此，跨語種的程式性話語模因的輸入尤為必要。語言教學(xué)的過程同時(shí)也是傳播話語模因的過程。教師要幫助學(xué)習(xí)者將必須掌握的目的語程式性話語模因進(jìn)行同化和記憶。具體而言，可以將東西方文化存在典型差異并且應(yīng)用頻率較高的“送、接禮物”、“見面打招呼”、“恭維與回應(yīng)”、“請(qǐng)客吃飯”等目的語程式性話語模因通過flash動(dòng)畫、電影片段等影音文件生動(dòng)而真實(shí)地展示給學(xué)生，讓學(xué)生身臨其境地體會(huì)到兩種語言與文化的異同，感受目的語程式性言語行為的實(shí)用性、可理解性與可學(xué)性。待學(xué)生觀、聽完某一言語行為視頻之后，教師要及時(shí)、準(zhǔn)確地作出點(diǎn)評(píng)。教師可以把本言語行為的程式性模因醒目地打在大屏幕上，對(duì)其言語內(nèi)容、表現(xiàn)形式、肢體語言、行為步驟、適用場合、文化背景等方面進(jìn)行講解，然后要求并指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語用環(huán)境背誦熟記，使學(xué)生將背誦的程式性話語模因得體地運(yùn)用到交際場合。背誦常常被誤解為死記硬背，實(shí)則不然。背誦不僅可以明顯地提高模因的同化強(qiáng)度和記憶數(shù)量，還能推動(dòng)思辨和創(chuàng)新的發(fā)展。創(chuàng)新并非意味無中生有，而是以現(xiàn)存為基礎(chǔ)，再加以良性修改。背誦可以通過重復(fù)機(jī)制更保真地復(fù)制話語模因，也可通過類推機(jī)制變異元話語模因，創(chuàng)造新模因，進(jìn)而提高學(xué)生語言運(yùn)用及應(yīng)變能力。
3.強(qiáng)化目的語程式性話語模因表達(dá)與傳播。要使模因獲得長久性、多產(chǎn)性和保真度，最終得以成功復(fù)制傳播，還要指導(dǎo)學(xué)生將儲(chǔ)存在記憶庫中的程式性模因通過模仿表達(dá)出來，既可原樣重復(fù)，也可創(chuàng)新類推。具體而言，將多種程式性話語模因通過電子課件、各種影音文件、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳播手段傳輸給學(xué)生，并將其設(shè)置成模仿任務(wù)，讓學(xué)生協(xié)力合作，自行編排場景，表演過程中著裝、言語、行為、表情、道具等要搭配適合，要突出實(shí)用性、趣味性和簡潔性，易于感染觀眾，同化觀眾，易于觀眾理解和接受。待任務(wù)組模仿完某一言語行為過后，可由教師和其他學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)與不足，增強(qiáng)記憶過程。也可再要求其他組別保持整體程式性模因，替換部分可仿造復(fù)制的信息或?qū)嶓w進(jìn)行模仿，舉一反三，觸類旁通。
表達(dá)，作為模因成功復(fù)制傳播的必經(jīng)階段，它既是在推動(dòng)模因生命周期上一個(gè)循環(huán)的完成，又是在促使其下一個(gè)循環(huán)的重新開始。學(xué)生觀、聽某一程式性話語模因的過程，既是模因同化、進(jìn)入宿主記憶的過程，同時(shí)也是其表達(dá)、傳播的過程；當(dāng)學(xué)生模仿某一話語行為時(shí)，其自身既在表達(dá)和傳播話語模因，同時(shí)也在加強(qiáng)該模因?qū)π滤拗鞯耐c記憶。同化、記憶、表達(dá)、傳播在模因成功復(fù)制傳播的過程中循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。
[論文摘要]語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容，從事國際商務(wù)英語翻譯的人員尤其要注意跨文化交際中本國和異國之間的文化差異，注意文化信息等值，防止在國際商務(wù)英語翻譯中原文文化信息的丟失與扭曲，要想方設(shè)法使這些差異在翻譯過程中去除。
自從我國在1978年實(shí)行改革開放的國策以來，與世界各國進(jìn)行貿(mào)易往來不斷加強(qiáng)，對(duì)精通國際商務(wù)英語人才的需求不斷增加，作為溝通各國經(jīng)濟(jì)交流和商務(wù)活動(dòng)的語言工具—商務(wù)英語，已成為一門新型的跨學(xué)科的綜合性的專業(yè)學(xué)科。商務(wù)英語涵蓋了相關(guān)不同領(lǐng)域的專業(yè)英語，例如財(cái)經(jīng)英語、會(huì)計(jì)英語、金融英語、法律英語、外貿(mào)英語、廣告英語等等。商務(wù)英語研究的對(duì)象可以分為兩類:一般商務(wù)用途英語(EGB尸:English forGeneral Business Purposes)和專門商務(wù)用途英語(ESBP:English for Special Business Purposes)。商務(wù)英語的特點(diǎn)是它為國際商務(wù)活動(dòng)這一特定的專業(yè)學(xué)科服務(wù)的專門用途英語。它既有英語語言的共同特征，即基于英語基本語法、句法結(jié)構(gòu)和詞匯，又具有獨(dú)特的語言現(xiàn)象和表現(xiàn)內(nèi)容，研究其語言現(xiàn)象，探討跨文化交際能力的內(nèi)涵，以掌握其翻譯時(shí)的特殊性和規(guī)律性。
一、跨文化交際與國際商務(wù)英語的翻譯
世界各國的商人都有其自己的本民族語言及文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣，各國商人的相互商貿(mào)往來即是一種跨文化交際。有著不同語言和文化背景的商人們?cè)诮涣鲿r(shí)便需要克服彼此之間的文化障礙，以共同達(dá)到各自的目的。在各國經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等交往中，英語是首選語言。英語的詞匯量豐富，它不斷吸收各國語言詞匯，具有多樣性、易變性，因此人們?cè)谶M(jìn)行商務(wù)英語翻譯時(shí)須特別關(guān)注本國文化與異國文化之間的差異，以及在不同文化背景下的語義信息和文化信息的差異，盡可能做到文化信息等值或?qū)Φ取?/p>
奈達(dá)博士在談到翻譯問題時(shí)說:“要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更為重要，因?yàn)樵~語只有運(yùn)用在特定的文化中才具有意義?！狈g家讓.德利爾教授也說過:“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值?！薄霸~義等值”、“語言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。
上述這些權(quán)威的觀點(diǎn)對(duì)目前商務(wù)英語翻譯仍具有指導(dǎo)意義。一個(gè)國家或民族千百年形成的文化根深蒂固，不會(huì)也不可能完全被另一種文化所取代，在翻譯過程中我們應(yīng)該十分重視文化因素，特別注重文化信息的傳遞，盡可能做到文化信息的對(duì)等。具體到翻譯就必須在譯入語中找尋“對(duì)等語”。
例如我國在評(píng)比企業(yè)的等級(jí)時(shí)不少企業(yè)為自己是“國家二級(jí)企業(yè)”而自豪，但有的廣告卻把“國家二級(jí)企業(yè)”譯成“State Second-class Enterprise"。在英語中“Second-class”含有"below a standard; inferior"(低于標(biāo)準(zhǔn)的;劣質(zhì)的)這里有“差的”含義，與中文原意有很大的差異，不如譯成“Statelevel II Enterprise”更貼切些。
語義信息等值和風(fēng)格信息對(duì)等是商務(wù)英語翻譯中最起碼的對(duì)等。在這基礎(chǔ)上，假使原文具有某種文化信息，翻譯人員必須盡可能把原文中的這種文化信息最大限度地在譯入語中體現(xiàn)出來，原文中的文化信息與譯入語的文化信息等值是商務(wù)英語翻譯中的一種深層次的對(duì)等。在具體商務(wù)英語翻譯實(shí)踐中，語言翻譯轉(zhuǎn)換過程中這種文化信息的扭曲、丟失是經(jīng)?？梢钥吹降?。例如在翻譯:“我們希望產(chǎn)品的圖案和色彩能照顧到歐洲人的心理?！庇凶g者譯成“We hope that the design and color of the products would suit European psychology.”這句譯文的偏差出在理解上，譯者把“心理”譯成“psychology".粗一看似乎也沒什么不對(duì)，因?yàn)樵跐h英詞典中也是這么對(duì)應(yīng)的。但通過細(xì)細(xì)推敲原文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此句中的“心理”更有一種人的“偏愛”和“情趣”的含義，而“psychology”這個(gè)詞則側(cè)重于指“心理學(xué)”或“人的心理過程”，兩者是有很大區(qū)別的。
再比如:“本協(xié)議及附件用中英文書就，兩種文字具有同等法律效力?！庇凶g者譯成“This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both language shall possess the same legal validity.”這里譯者把“兩種文字”譯成“bothlanguages”值得探討，通過仔細(xì)分析原文，這里的“兩種文字”應(yīng)理解為“用兩種文字寫成的文本”，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中不存在哪種“文字”享有更高法律效力或更低法律效力。因此譯文似應(yīng)改成:This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both texts shall possess the same legal validity.
二、文化差異和語義差異引起的商務(wù)英語翻譯中文化中文化信息不等值的幾種情況
世界各國每年至少有數(shù)萬種商品被介紹到全球市場(其中多數(shù)被介紹到美歐市場)，但這些商品有五分之四銷路不佳，究其原因，蓋因許多廣告正文錯(cuò)誤疊出，有拼寫錯(cuò)誤，也有句法錯(cuò)誤，.還有用詞錯(cuò)誤及文化錯(cuò)誤，出現(xiàn)“胡譯”、“死譯”等，所有這些錯(cuò)誤都有損企業(yè)形象和產(chǎn)品的銷售，“國際營銷的成功之路是建立在錯(cuò)誤營銷和廣告戰(zhàn)役中失敗的廢墟之上，他們中大多數(shù)失敗是由于跨文化交流的錯(cuò)誤”。這些交流的錯(cuò)誤和失敗或者是由于忽視文化差異，或者是對(duì)文化差異的無知造成的，因此為避免這些差異引發(fā)的失敗，商務(wù)英語翻譯人員就要探究了解這些差異的起因，力爭在翻譯時(shí)盡可能避免。
比如，有人把“白酒”譯成“white wine"，乍一看似乎沒什么不妥，但在英語中，"wine”一般指以水果汁為原料釀造的酒，如apple wine， cherry wine，如果在“wine”之前沒有添加某種水果的名稱，則專門指葡萄酒，有人把“老白干”譯成“Old dry white wine"，但是既然指液體的酒，用dry(干)顯然是矛盾的。其實(shí)在英語中，dry還可以解釋“不含糖分的”，"dry white wine”的漢譯應(yīng)是“千白葡萄酒”，而“老白干”似應(yīng)譯成"white spirit”或“strong liquor"。
又比如在翻譯“亞洲四小龍”時(shí)，有人把它翻譯為“FourAsian Dragons”這樣翻譯似乎不妥.雖然在國人的心目中“龍”是中華民族的象征，人們常以自己是“龍的傳人”而自豪，漢語成語中常有“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”來表達(dá)正面的含義，封建社會(huì)中至高無上的皇帝被視作“真龍?zhí)熳印?，但是在西方神話傳說中，“龍”卻是一種邪惡的動(dòng)物，在中世紀(jì)，“龍”( dragon)被視作罪惡的象征，圣經(jīng)中惡魔撒旦被認(rèn)為是“下he great dragon"，這樣，我們?cè)诜g亞洲韓國，我國臺(tái)灣，香港和新加坡這四個(gè)在上世紀(jì)七、八+年代創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的國家和地區(qū)時(shí)，似應(yīng)譯成“Four Asian Tigers”較為妥當(dāng)。
上述錯(cuò)誤之所以出現(xiàn)蓋因?qū)ξ幕町惖臒o知或無視所導(dǎo)致，商務(wù)英語的翻譯人員似應(yīng)從地理位置引以的文化差異，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的文化差異，顏色的文化差異等處引起重視，不同國家民族間的文化差異有時(shí)造成原文文化信息不易翻譯到譯入語中，等值的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)也較難完全做到，通常文化差異會(huì)引起以下幾種不對(duì)應(yīng)的情形:
1.原語中的指稱對(duì)象在譯入語文化中不存在或少見或不被重視
幾十年來世界各國發(fā)明并推出的新藥層出不窮，如penicillin，aspirin ，amoxicillin等，由于我國藥學(xué)界也無相應(yīng)的中文產(chǎn)品和術(shù)語，于是只能采用音譯法來分別譯成“盤尼西林(青霉素)，阿司匹林、阿莫西林”，用的久了，人們也就習(xí)以為常了。
又如國人這些年穿的名牌鞋子“耐克”( Nike )，Nike原是希臘神話中勝利女神的名字，西方人會(huì)從這一品牌聯(lián)想到吉祥與勝利，但中國人卻不會(huì)有這樣的聯(lián)想，因?yàn)橹袊藳]有這樣的文化背景，如果我們把其音譯為“娜基”，在國人的心目中也不會(huì)有什么聯(lián)想，但譯成“耐克”就大不一樣了，人們穿鞋子總喜歡它能結(jié)實(shí)耐穿，取名“耐克”會(huì)使人產(chǎn)生一種聯(lián)想，即這種鞋子耐穿牢固，“克”有“克服困難，克敵制勝”的意思，這是翻譯人員在翻譯時(shí)根據(jù)其音節(jié)和鞋類產(chǎn)品應(yīng)該具有的特點(diǎn)而獨(dú)具匠心的一種譯法，但也不得不承認(rèn)翻譯中文化信息的丟失現(xiàn)象，因?yàn)樵虡?biāo)“Nike”所具有的文化信息對(duì)中國消費(fèi)者來說不會(huì)像西方人那樣想起了Nike女神，同樣漢語中的“鴛鴦”常被用來指代夫婦，但譯成“mandarin duck”則不會(huì)使洋人產(chǎn)生類似的聯(lián)想。
2原語文化在語言中有明確的指代，而譯入語則須另行處理
中國文化傳統(tǒng)講究六六大順，八一八(發(fā)一發(fā))，但在英語中666卻是魔鬼的象征，“八”也不具有發(fā)(財(cái))的內(nèi)涵，而西方人看中的卻是“7”這個(gè)數(shù)字，比如有一種碳酸飲料叫“seven-up"，在譯成中文時(shí)似不應(yīng)譯成“七上”，因?yàn)檫@會(huì)使人聯(lián)想起漢語中的成語“七上八下”，于是把它譯為“七喜”則較為合適.
又如國產(chǎn)“雄雞牌鬧鐘”原譯為“Golden cock alarm clock"，“雄雞”在我國是一種吉祥的動(dòng)物，‘一唱雄雞天下白”，以“雄雞”作為鬧鐘的商標(biāo)比喻鬧鐘早上像雄雞一樣喚醒沉睡的人們。但在英語中cock也可以指男人的性器官，cock up在英國理語中則有“一團(tuán)槽糕”的意思。這種效果恐怕是生產(chǎn)廠商和出口商都不愿意看到的，如果把其改為“金雞牌”鬧鐘，譯為"Golden rooster”則會(huì)使中國消費(fèi)者和國外客戶都能獲得類似的美感。
3.原語和譯入語中同一個(gè)指稱對(duì)象是由字面意思完全不同的詞語取代
加拿大翻譯家讓.德利爾教授在其撰寫的《翻譯理論與翻譯教學(xué)法》這本著作中提出這樣的觀點(diǎn):“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值?！痹跁兴€指出“詞義等值”、“語言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。他的觀點(diǎn)對(duì)商務(wù)英語翻譯實(shí)踐仍有很大的指導(dǎo)意義。原文與譯文語義信息的對(duì)等語義信息是基礎(chǔ)，沒有語義信息就不會(huì)有風(fēng)格信息或文化信息。因?yàn)轱L(fēng)格信息和文化信息必須通過語言的的基本含義體現(xiàn)出來。語言是信息的載體，假使語言沒有傳遞信息，風(fēng)格信息和文化信息也就談不上了。一般來說風(fēng)格和文化都是通過語義信息所反映出來的。語義信息包括表層語義信息(surface structure semantic message)和深層語義信息(deep structure semantic message)。表層語義信息一般是指話語或語篇的字面意思。例如英語中的“dry goods”應(yīng)和漢語的“紡織品”(textile)對(duì)應(yīng)，而不能譯成“千貨”，“干貨”則應(yīng)譯成 "dry grocery"。
又比如中國人歷來推薦“東風(fēng)”，古人詩句中有“東風(fēng)送暖”字樣，諸葛亮借的是“東風(fēng)”，上世紀(jì)五十年代長春第一汽車制造廠生產(chǎn)的是“東風(fēng)”牌汽車，而在英國人的心目中，“西風(fēng)”( zephyr )是溫暖和煦的，這是因?yàn)榇笪餮笤谟奈鬟?，西風(fēng)從大西洋上吹來，在英國有一首專門頌揚(yáng)西風(fēng)的詩歌《西風(fēng)頌》(Ode to the West Wind):It’ s a warm wind， the west wind， full of birds’ cries譯成:“那是溫暖的風(fēng)—溫暖的西風(fēng)，伴隨著百鳥歡唱”，由于英語中西風(fēng)含有特殊的文化信息，我們出口到英國的商品，在商標(biāo)上就應(yīng)考慮入鄉(xiāng)隨俗。
三、如何在商務(wù)英語翻譯中進(jìn)行文化信息的調(diào)整
各國各民族之間存在文化差異是一種客觀現(xiàn)實(shí)，作為商務(wù)英語翻譯人員便應(yīng)了解這些差異的存在，通過適當(dāng)?shù)姆g達(dá)到文化信息靈活等值，要做到這一條，就必須在本國文化和外國文化當(dāng)中找一個(gè)切合點(diǎn)，就要把兩種語言的文化進(jìn)行比對(duì)，具體體現(xiàn)在在譯入語中找尋“對(duì)等語”這一過程，在這一過程中，翻譯人員必須對(duì)文化上的差異進(jìn)行適度調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)文化信息上的對(duì)等，上文提到的把“亞洲四小龍”譯成“Four Asian Tigers"就是一個(gè)很好的例子，文化信息傳遞的目的基本上達(dá)到了對(duì)等。對(duì)下列這些情況，文化上的差異似應(yīng)作出調(diào)整，A:原文指稱對(duì)象有可能引起讀者的曲解。日:原文指稱對(duì)象乍一看好像毫無意義，C:譯入語出現(xiàn)“語義過載”現(xiàn)象使讀者不易理解，指稱對(duì)象是詞語句子及文章反映出的客觀世界:英語和中文譯文所指事物往往類似，反映出客觀外界的相同事物或相同現(xiàn)象，體現(xiàn)出相同的語言功能，然而，東西方人有著不同的人文，地理，哲學(xué)，風(fēng)土人情等方面的差異，跨文化交際中這種差異肯定存在，從而使文化翻譯的可譯性產(chǎn)生一定的障礙，語言文化的這種特殊性使得中文的某些詞語在英語中只能找到部分的對(duì)應(yīng)語，有時(shí)根本就找不到對(duì)應(yīng)語，反之亦然，例如“五保戶”，“五七干?！钡戎形脑~語在英語中存在“意義空缺”，故其文化負(fù)載沉重，翻譯時(shí)必須進(jìn)行文化信息調(diào)整，通常翻譯界對(duì)漢英詞語指稱意義的翻譯一般采用四種方法，即直譯法，意譯法，音譯法，音譯與意譯結(jié)合法。
1.直譯法
直譯法指的是在不違背譯入語文化背景的前提下，在譯入語中完全保留原文語言詞語的指稱意義，由漢語直譯成英語的例子有:一國兩制(one country two systems)鐵飯碗(Iron Rice Bowl)、紙老虎(paper tigers)、丟臉(to lose face)等等。由英語直譯成漢語的例子有:iron curtain(鐵幕)、chain reactions (連鎖反應(yīng))等等，有時(shí)為了保持原文符號(hào)意義的完整傳遞，可采用直譯加注的辦法，例如:“拳頭產(chǎn)品”( fist products)，有學(xué)者認(rèn)為，如果把它翻譯成“competitive products"、"quality products”或“key products”恐不能充分表達(dá)原文含義，如直譯成“first products”又擔(dān)心外國人看不懂，于是采用“直譯加注’，的辦法，比如‘·拳頭產(chǎn)品”直譯成“a fist product"，然后再加注“a fist product， literally， like a clenched fist， used to refer to the product which is excellent and occupies a dominant position among similar products(拳頭產(chǎn)品，字面上的意思是像握緊的拳頭，用來指過硬而又有競爭力的產(chǎn)品)通過這樣的直譯加注，即對(duì)詞語的指稱意譯做了清晰的說明，又很好地保留了原文的語言風(fēng)格，傳遞了近似的語言文化信息。
2.意譯法
意譯法指的是翻譯人員在受到譯語社會(huì)文化差異的局限時(shí)，舍棄原文的字面意思，力爭譯文與原文的大意相符合和主要語言功能相似的一種方法。由于地理、風(fēng)俗、歷史等差異、各民族的語言都有其獨(dú)特的詞匯、句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式、直譯有時(shí)晦澀難懂，有時(shí)會(huì)引起歧義，有時(shí)則不能充分傳達(dá)原文的神韻，由此我們只能采取意譯，意譯保留了原文的特點(diǎn)和形式，一般來說意譯可有兩種形式:直接意譯和轉(zhuǎn)換意譯，直接意譯是指將源語言在詞典中的意思譯為目的語。例如:talk shop all the time(三句話不離本行)，a land of honey and milk(魚米之鄉(xiāng))，四川成都的“紫薇酒店”譯成英語為“戶RIME HOTEL"，紫微星在中國星相學(xué)中其星宿排名居首位，而英語PRIME含有“首位的、首要的、最好的、第一流的”意思，因此這可看作是成功采用意譯法的典范。
轉(zhuǎn)換意譯是指翻譯人員不按詞典中詞匯的解釋釋義來翻譯源語言，而是在了解了該商品的特點(diǎn)并考慮到本國消費(fèi)者消費(fèi)心理習(xí)慣后采用另一個(gè)譯名來取代原名原意，使其與商品的特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，例如:Walkman(隨身聽)，safeguard(“舒膚佳”香皂)、Whisper(護(hù)舒寶)、Coca-cola“可口可樂”飲料)，Benz(“奔馳”轎車)，這種譯法如使用得好，可以使人顧名思義，聯(lián)想到產(chǎn)品的特點(diǎn)及性能，從而引發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。
3.音譯法
音譯法指的是用音位為單位在譯文中保留源語言的發(fā)音以便根據(jù)“名從主人”的原則，以突出l}文主要語言功能的一種翻譯方法，常見的有“humor(幽默)、logic(邏輯)、sofa(沙發(fā))、nylon(尼龍)、sonar(聲納)、whisky(威士忌)、Sony(索尼)、Casio(卡西歐)等等。
音譯法看似簡單，卻也有很多講究，翻譯人員在下筆之前似應(yīng)反復(fù)斟酌比較，比如“Benz“奔馳”轎車)本來是譯成“本茨”的但后來采用諧音聯(lián)想法，譯成“奔馳”顯然要比“本茨”好得多。
音譯商標(biāo)也須有一定的技巧，其原則是盡量簡短，省去某些非重讀音節(jié)，比如將“Rolls-Royce”譯成“勞斯萊斯”，而不是譯成“羅爾斯.羅邁斯”。
如果是中文商標(biāo)譯成英語，有兩種情況:一是諧音造詞，二是按照漢語拼音，這里須注意如用漢語拼音做商標(biāo)，最好事先查一下英漢詞典，看看英語中是否有與該拼音一模一樣的詞、如有，應(yīng)該搞清它的詞義是正面的還是負(fù)面的，與該商品是否適宜?例如，我國曾有一種“芳芳”牌的化妝品系列被譯成“Fang Fang"，但“Fang”這個(gè)詞在英語中的意思卻是(“毒蛇的“)毒牙、(“犬、狼等的”)尖牙。
4.音譯和意譯結(jié)合法
音譯和意譯結(jié)合指的是在英譯.中保留原文的發(fā)音同時(shí)又體現(xiàn)出原文的指稱意思，是一種兼顧音譯和意譯、諧音又諧意的方法。例如“X-ray”譯成中文是“愛克斯光”，“愛克斯”是字母X的音譯，“光”是ray的意譯，又如“Cambridge”譯成“劍橋”，"Uncle Sam"(山姆大叔”，指芙國政府或美國人)，New Delhi(新德里，印度的首都)，ice-cream(冰淇淋)等等。
關(guān)鍵詞：交際文化；跨文化交際；研究
交際的文化涉及面非常廣泛，從日常到工作，從語言到經(jīng)濟(jì)討論，從旅游中的禁忌語到平時(shí)的行為表達(dá)方式等等無處不在，而跨文化交際又是現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的必須條件之一，現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，所謂跨文化交際則是通過雙方不同的語言環(huán)境以及溝通模式而得名[1]，我國與他國有著很大的文化差異，很多研究學(xué)者就此展開激烈的討論，而學(xué)校就是教導(dǎo)跨文化交際的必要場所之一，當(dāng)然隨著現(xiàn)在很多研究學(xué)者對(duì)跨文化交際越來越深入，隨著社會(huì)現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，研究的學(xué)習(xí)都永無止境，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展進(jìn)步，研究永無止境，那么我們今天就看看交際文化與跨文化交際的研究內(nèi)容。
一、交際文化的含義
交際文化從古至今源遠(yuǎn)流長，我們都知道古代的時(shí)候就有鄭和下西洋，西漢張騫開辟的絲綢之路，到宋元時(shí)期也逐漸開辟陶瓷之路[2]，可見交際文化從古代初期就開始建立，而交際文化就是指人與人之間交流溝通的一個(gè)文化禮儀，在早期就開始流行起來，從此帶動(dòng)了中國古文化的發(fā)展，成為現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向全球化發(fā)展的墊腳石。
二、跨文化交際的含義
跨文化交際現(xiàn)如今成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的交際文化，而所謂的跨文化交際指本國與非本國、文化差異較大民族之間、各國人民有語言溝通障礙前提下進(jìn)行的交際[3]，跨文化交際產(chǎn)生的原因就是不同的國家與民族之間文化差異較大，從而導(dǎo)致跨文化的交流產(chǎn)生障礙的結(jié)果，但是同時(shí)跨文化交際促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的l展。
三、交際文化和跨文化交際的研究
那么為了更好的開拓全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，研究學(xué)者們就交際文化以及跨文化交際展開了激烈的研討?，F(xiàn)如今跨文化交際越來越趨向于研究文化的差異、民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣以及人與人之間的溝通模式。那就文化差異的研究表明，不僅小到各民族之間，甚至大到各國之間，文化差異的程度都是非常明顯的，但是想一時(shí)更改是非常難以進(jìn)行的，這是就需要各行業(yè)之間進(jìn)行有效的文化差異培訓(xùn)，以達(dá)到全面了解各族和各國之間的差異程度；另外針對(duì)民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣的研究表明，雖說我國以漢族為主。但是畢竟有56個(gè)民族的存在，我們是一個(gè)大家庭，我們不能強(qiáng)迫別人接受漢族禮儀就放棄自己的民俗習(xí)慣，所以每個(gè)民族我們需要得到落實(shí)和關(guān)注[4]，定期到各民族了解民族文化，民族的風(fēng)俗習(xí)慣，以能夠得到更好更全面的道德素質(zhì)培養(yǎng)；另外現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸全球化，針對(duì)語言的研究表明，現(xiàn)各大高職院校都涉及到語言的教學(xué)，可是在教學(xué)過程中總會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是教師再講自己的，學(xué)生在想自己的，毫無興趣可言，更別提熟練語言，掌握語言了，因此對(duì)于這項(xiàng)研究，研究家們提出，應(yīng)該改善教學(xué)模式，通過PPT教學(xué)、電影教學(xué)以及文化知識(shí)教學(xué)方式吸引學(xué)生的眼球，另外還應(yīng)該在課堂上講解相對(duì)應(yīng)語言國家的文化知識(shí)，結(jié)合該國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，增加學(xué)生興趣的同時(shí)，也為學(xué)生們?nèi)蘸蟛饺肷鐣?huì)，相關(guān)職業(yè)交流溝通上起到重要的作用。諸如此類的研究還有很多很多，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展進(jìn)步，研究永無止境，只有更進(jìn)一步研究，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸全球化發(fā)展，跨文化交際是交際文化的核心，也是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的交際文化，我們應(yīng)當(dāng)呼吁在廣大研究者們潛心研究下，弘揚(yáng)我國文化精神的同時(shí)，也掌握他國文化以及其他民族的文化精神，融會(huì)貫通，做到在文化交際中激勵(lì)前進(jìn)，不放松的精神。尤其現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，雖然現(xiàn)在很多研究學(xué)者對(duì)跨文化交際越來越深入，但隨著社會(huì)現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，研究的學(xué)習(xí)都永無止境，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展進(jìn)步，研究永無止境，只有更進(jìn)一步研究，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]周汶霏.跨文化交際視野下的國際理解教育[D].山東大學(xué)，2010.
[2]劉彩霞.跨文化交際禁忌習(xí)俗文化研究[D].四川師范大學(xué)，2010.
[關(guān)鍵詞]跨文化交際 英語教學(xué) 跨文化交際能力
談起英語教學(xué),人們認(rèn)為英語教學(xué)只和讀寫譯等幾項(xiàng)基本技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)有關(guān)。無可置疑,這樣的認(rèn)識(shí)是不全面的。因此我認(rèn)為在英語教學(xué)中應(yīng)該適當(dāng)?shù)娜谌肟缥幕浑H?！翱缥幕浑H”指本族語者與非本族語者之間的交際,也指在任何語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。
由于不同的民族所處的社會(huì)、宗教等背景的不同,因而各自的環(huán)境產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣。在跨文化交際中,如交際的雙方不能融入同一個(gè)文化背景中,交際雙方就容易產(chǎn)生誤解。
一、為什么在英語教學(xué)中要注重跨文化交際
語言和文化是相輔相成,密不可分的。一方面,語言是文化的一部分,是文化的載體;另一方面,文化又制約語言,所以語言教學(xué)特別是英語教學(xué)與文化學(xué)習(xí)是密不可分的。不同的語言文化背景會(huì)導(dǎo)致語言各個(gè)方面,例如:語法、詞匯、習(xí)語等差異。把跨文化交際意識(shí)融入到英語教學(xué)中意義非淺。
(1)把文化意識(shí)融入英語教學(xué)中有助于學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中對(duì)英語的運(yùn)用與理解。按照H•Ned Seelye的觀點(diǎn),他認(rèn)為文化分為兩個(gè)層次,一個(gè)層次是C文化,即文學(xué)、藝術(shù)、、哲學(xué)及科技,另一個(gè)層次指的是“人們的生活”,即風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)和社會(huì)組織。 文化不是一門獨(dú)立的課程,它是語言教學(xué)的組成部分。語言與文化相依存。因此,把文化意識(shí)地融入到英語教學(xué)中,有助于學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。
(2)在交際中,杜絕語言使用上的錯(cuò)誤。語言使用錯(cuò)誤有兩種:一是語法錯(cuò)誤,一是文化錯(cuò)誤。在英語學(xué)習(xí)中,教師不僅要教學(xué)生正確地語法,更要向?qū)W生講解語言的文化背景。這樣,當(dāng)學(xué)生和外國人交流時(shí),才不會(huì)因不懂得語言的文化背景用錯(cuò)了詞而鬧出笑話。沃爾夫森陽說“在與外族人交談時(shí),本族人對(duì)于他們?cè)谡Z音和語法方面的錯(cuò)誤往往比較寬容:與此相反,違反了說話規(guī)則,則被認(rèn)為是不禮貌的,因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語言的相對(duì)性?！?所以在英語學(xué)習(xí)中,教師應(yīng)該幫助學(xué)生了解語言的文化背景。
二、如何把跨文化交際應(yīng)用到英語教學(xué)中
在英語教學(xué)中應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻都要注意文化的滲入與融入,了解語言與語言之間的文化的異同,只有這樣才能把英語學(xué)好。英語學(xué)習(xí)注重詞匯,習(xí)語,語法等方面的學(xué)習(xí),所以就要從以下的幾個(gè)方面把文化融入到英語教學(xué)中。
1.從詞匯方面。英語詞匯在長期的使用中,形成了豐富的內(nèi)涵。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和使用英語單詞時(shí),經(jīng)常由于不懂得某個(gè)單詞的文化意思而使用錯(cuò)誤,造成笑話。所以在英語教學(xué)中要注意把英語詞匯的文化意義介紹給學(xué)生。教師可以在教學(xué)過程中有意識(shí)地總結(jié)有文化背景的單詞然后講解給學(xué)生。例如:總結(jié)關(guān)于動(dòng)物的詞匯。在中國,dragon“龍”被認(rèn)為是神圣的,是帝王的象征,但在西方,人們則認(rèn)為龍是邪惡的象征。在中國,dog“狗”多被用在一些貶義詞中,例如:“狗腿子”“走狗”等。但在西方,人們把狗看成是朋友,所以狗經(jīng)常被用在褒義詞組中,例如:“l(fā)ove me love my dog”“l(fā)ucky dog”等等。
2.從習(xí)語、俚語方面。習(xí)語和俚語是人們?cè)诮?jīng)過長期的社會(huì)活動(dòng)和生活經(jīng)歷,在一定的文化背景下被總結(jié)掌握的詞語。習(xí)語和俚語充分地體現(xiàn)了語言的文化環(huán)境,在英語學(xué)習(xí)中占有重要的地位。教師在講解英語習(xí)語和俚語時(shí),要格外地注意他們的文化內(nèi)涵,要把跨文化交際融入到對(duì)習(xí)語和俚語的講解中。如:當(dāng)教師講解“From that day on, we were always together, Lucy and me was like peas and carrots.”這句話時(shí),如果只從字面意思理解,意思為“從那天開始,我們就在一起,露西和我就像豌豆和胡蘿卜?！边@么翻譯是錯(cuò)誤的,如果學(xué)生知道西方飲食文化就不會(huì)只知道這句話的字面意思了。在西方烹飪中,胡蘿卜經(jīng)常被切成丁和豌豆搭配在一起,有圓有方,有紅用綠。顏色鮮美,這樣就可以作為配菜來裝點(diǎn)主菜,使主菜顯得更加鮮美。這兩種蔬菜,有營養(yǎng)但味道一般所以不會(huì)搶了主菜的“風(fēng)頭”所以這里的豌豆和胡蘿卜被引申為“形影不離”。如果不把跨文化交際應(yīng)用到英語教學(xué)中,學(xué)生如何才能學(xué)到地道的英語呢?所以在英語教學(xué)中,跨文化交際能力就顯得尤為重要。
3.從語法方面。教師應(yīng)把跨文化交際應(yīng)用到語法教授中,只有教師生動(dòng)形象地講解英語語法的文化背景,學(xué)生對(duì)語法的使用才能揮灑自如。例如:“It is important to talk with my teacher how to review the book.”這個(gè)句子的結(jié)構(gòu)是it作形式主語,不定式作真正主語并后置。為什么由it來充當(dāng)主語呢?如果學(xué)生們了解說英語國家人們使用語言的特點(diǎn),就不會(huì)問這樣的問題。在英語中,人們習(xí)慣把冗長的內(nèi)容放在句子的后面,用間接的詞語代替冗長的內(nèi)容,就能使語言生動(dòng)形象,朗朗上口。由此可見,在英語的語法教授過程中,教師應(yīng)把說英語國家人們使用語言的特點(diǎn),及文化背景介紹給學(xué)生們是非常有必要的。
跨文化交際與英語教學(xué)息息相關(guān),在英語教學(xué)中有著重要的實(shí)際意義?？傊?在英語教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生們的跨文化交際能力,只有這樣,學(xué)生才能真正地把英語學(xué)好,才能真正地做到學(xué)有所用。
參考文獻(xiàn):
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